Sociedad civil

Sociedad civil- esta es la esfera de automanifestación de ciudadanos libres y asociaciones y organizaciones formadas voluntariamente, independiente de la interferencia directa y la regulación arbitraria del poder estatal. Según el esquema clásico de D. Easton, la sociedad civil actúa como filtro de las demandas y apoyo de la sociedad al sistema político. Una sociedad civil desarrollada es el requisito previo más importante para construir un estado de derecho y su socio igualitario. La Constitución rusa de 1993 no utiliza el término "sociedad civil" y, de todas las instituciones de la sociedad civil, solo se menciona la barra en la legislación federal.

La sociedad civil es uno de los fenómenos de la sociedad moderna, un conjunto de formaciones sociales (grupos, colectivos) unidos por intereses específicos (económicos, étnicos, culturales, etc.) que se implementan fuera del ámbito de la actividad estatal y permiten controlar las acciones de la máquina de estados.

La sociedad civil es un concepto que denota la totalidad de las relaciones no políticas de la sociedad: económicas, sociales, morales, religiosas, nacionales y otras.

La sociedad civil también puede definirse como un conjunto de relaciones sociales fuera del marco de las estructuras del estado de poder, pero no fuera del marco del estado como tal.

Signos de la sociedad civil

• La presencia en la sociedad de libres propietarios de los medios de producción;
• Democracia desarrollada;
• Protección jurídica de los ciudadanos;
• Cierto nivel de cultura cívica;
• la más completa provisión de derechos humanos y libertades;
• Autogestión;
• competencia en la formación de sus estructuras y grupos individuales de personas;
• libre formación de la opinión pública y el pluralismo;
• legitimidad.

El concepto de sociedad civil.

En las ciencias sociales se distinguen los siguientes enfoques principales para definir la esencia de la sociedad civil: como oposición a la anarquía; a diferencia de la iglesia; como un complejo de relaciones sociales opuesto al estado; como un fenómeno concreto de la civilización occidental. La historia del desarrollo de su concepto en el pensamiento social y político occidental atestigua las dificultades de la formación de la sociedad civil.

T. Hobbes, filósofo inglés:

La sociedad civil es una unión de individuos, un colectivo en el que todos sus miembros adquieren las más altas cualidades humanas. El Estado prevalece sobre la sociedad civil.

J. Locke, filósofo inglés:

La sociedad civil es una sociedad política, es decir, una esfera pública en la que el Estado tiene sus propios intereses.

C. Montesquieu, filósofo francés:

La sociedad civil es una sociedad de enemistad de las personas entre sí, que, para detenerla, se transforma en un estado.

T. Payne, educador estadounidense:

La sociedad civil es una bendición, y el estado es un mal necesario. Cuanto más perfecta es la sociedad civil, menos necesita la regulación del Estado.

G. Hegel, filósofo alemán:

La sociedad civil es una esfera para la realización de objetivos e intereses especialmente privados de un individuo. No hay verdadera libertad en la sociedad civil, ya que siempre hay una contradicción entre los intereses privados y el poder, que es de carácter universal.

K. Marx, F. Engels, economistas y sociólogos alemanes:

La sociedad civil es la esfera de la vida material, económica y de actividad de las personas. Es lo primero en relación con el Estado, la vida civil como suma

2.1. Estructura y elementos básicos.

La sociedad civil moderna tiene la siguiente estructura:

· 1. Comunidades primarias de personas formadas voluntariamente (familia, cooperación, asociación, corporaciones económicas, organizaciones públicas, asociaciones profesionales, creativas, deportivas, étnicas, confesionales y otras).

· 2. La totalidad de las relaciones apolíticas no estatales en la sociedad: económicas, sociales, familiares, espirituales, morales, religiosas y otras: esta es la producción y vida privada de las personas, sus costumbres, tradiciones, costumbres.

· 3. El ámbito de automanifestación de los individuos libres y sus organizaciones, protegido por las leyes de la injerencia directa en él por parte de las autoridades estatales.

Así, la estructura de la sociedad civil en los países desarrollados es una amplia red de relaciones públicas, varias organizaciones voluntarias de ciudadanos, sus asociaciones, cabildeo y otros grupos, comunas municipales, fundaciones benéficas, clubes de interés, asociaciones creativas, cooperativas, sociedades de consumo, deportivas. , organizaciones y sindicatos públicos, políticos, religiosos y de otro tipo. Todos ellos expresan los más diversos intereses sociales en todos los ámbitos de la sociedad.

· De aquí se sigue un análisis concreto de los principales elementos de la sociedad civil.

· En primer lugar, la organización económica de la sociedad civil es una sociedad de relaciones de mercado civilizadas. El mercado como una especie de "componente" de la libertad económica es imposible sin el desarrollo de una actividad empresarial independiente dirigida a la ganancia sistemática.

· El segundo elemento estructural de la sociedad civil es su organización social. En condiciones de mercado, es muy complejo, lo que refleja principalmente las diferencias entre grupos sociales individuales. Se pueden distinguir tres grupos principales de la población de la sociedad civil: empleados, empresarios y ciudadanos discapacitados. Garantizar un equilibrio equilibrado de los intereses económicos y las posibilidades materiales de estos grupos es una dirección importante de la política social.

· Los empleados necesitan crear condiciones económicas, sociales y legales para un trabajo eficiente, pago justo por su trabajo, amplia participación en las ganancias.

· Con respecto a los empresarios, se deben tomar medidas para garantizarles la libertad de todas las formas de actividad económica, para estimular su inversión en el desarrollo de una producción eficiente y rentable de bienes y servicios. En cuanto a los ciudadanos discapacitados, se les debe proporcionar protección social específica, seguridad social y se deben definir estándares de servicio que les permitan mantener un nivel de vida aceptable.

· El tercer elemento estructural de la sociedad civil es su organización sociopolítica. No puede identificarse con la organización político-estatal, con la gestión estatal de la sociedad. Por el contrario, la democracia real de la sociedad civil como base para asegurar la libertad real del individuo se hace posible precisamente cuando la sociedad, adquiriendo las cualidades de civil, legal, desarrolla sus propios mecanismos sociopolíticos no estatales de autorregulación. y autoorganización. De acuerdo con esto, se produce la llamada institucionalización política de la sociedad civil, es decir, la sociedad se organiza con la ayuda de instituciones tales como partidos políticos, movimientos de masas, sindicatos, organizaciones de mujeres, de veteranos, de jóvenes, religiosas, voluntarias. sociedades, uniones creativas, fraternidades, fundaciones, asociaciones y otras asociaciones voluntarias de ciudadanos creadas sobre la base de sus intereses comunes políticos, profesionales, culturales y otros. Una base constitucional importante para la institucionalización política de la sociedad civil es el principio del pluralismo político e ideológico, un sistema multipartidista. La sociedad civil es ajena al monopolio político e ideológico, que suprime la disidencia y no permite ninguna otra ideología, excepto la oficial, el estado, ningún otro partido excepto el gobernante, el "partido del poder". Una condición importante para asegurar el pluralismo político e ideológico y, en consecuencia, la institucionalización de la sociedad civil, es la libertad para organizar y operar los medios de comunicación.

· Esto, sin embargo, no significa la identidad de la libertad individual y la condición jurídica de un ciudadano. La libertad, como ya se señaló, tiene una propiedad como la normatividad. De aquí se sigue, por un lado, que una persona adquiere la libertad como resultado de su capacidad para obedecer sus exigencias normativas (reglas de conducta obligatorias). Por otro lado, esto significa que la forma externa de la existencia de la libertad individual son las normas sociales que determinan la medida, los límites permisibles de la libertad. Y solo en las áreas más importantes, que tienen una importancia creciente para la sociedad o para el individuo mismo, la medida de la libertad está determinada y normalizada por el estado mismo. Esto se hace con la ayuda de normas legales, leyes. Las leyes, si tienen carácter jurídico, son en este sentido, según Marx, "la biblia de la libertad". El principal medio legal de asegurar, reconociendo por parte del estado la libertad lograda del individuo, es la constitución.

· Al mismo tiempo, los propios derechos y libertades, incluidos los constitucionales, por un lado, están determinados por el nivel de desarrollo de la sociedad civil, la madurez de su organización económica, social, sociopolítica; después de todo, la sociedad civil es un entorno social donde se realizan la mayoría de los derechos y libertades del hombre y del ciudadano. Por otra parte, el desarrollo y profundización de las características más importantes de la sociedad civil como sociedad de derecho, democrática, como sociedad de auténtica libertad y justicia social, dependen en gran medida de la plenitud de los derechos y libertades de la persona y del ciudadano, la grado de su garantía, la secuencia de implementación. En este sentido, los derechos humanos y civiles son un instrumento para el autodesarrollo de la sociedad civil, su autoorganización. Esta doble relación encuentra su consolidación en el plano jurídico estatal, jurídico, cuando la Constitución y demás leyes establecen la responsabilidad no sólo del ciudadano hacia el Estado, sino también del Estado hacia el individuo.

La libertad real del individuo se hace posible en una sociedad de democracia genuina, donde no el Estado, sino el poder político domina la sociedad y sus miembros, pero la sociedad tiene primacía incondicional en relación con el Estado. La transición a tal sociedad es un proceso históricamente largo y está asociado con la formación de una sociedad civil.

¿Qué es la "sociedad civil"? ¿Cuáles son sus mecanismos internos que permiten el desarrollo de las relaciones económicas, socioculturales, políticas en régimen de democracia, el respeto a la persona humana, la garantía de sus derechos y libertades?

Para responder a esta pregunta es necesario, en primer lugar, prestar atención al hecho de que entre el concepto de "sociedad civil" y el concepto de "sociedad" del mismo orden, no sólo existe una relación obvia, sino también diferencias muy significativas. La sociedad, como conjunto de relaciones entre personas, se vuelve civil sólo en cierta etapa de su desarrollo: madurez, bajo ciertas condiciones. En este sentido, detrás del adjetivo "civil", a pesar de algunas de sus vaguedades, hay un contenido muy específico y de gran capacidad. La categoría de sociedad civil refleja el nuevo estado cualitativo de la sociedad, basado en las formas desarrolladas de su autoorganización y autorregulación, en la combinación óptima de intereses públicos (estado-público) y privados (individuo-personal), con la valor determinante de este último y con reconocimiento incondicional como el valor más alto de tal sociedad de una persona, sus derechos y libertades. Por lo tanto, a la sociedad civil se opone no solo una sociedad “no civil”, es decir, una sociedad que no tiene las cualidades de una sociedad civil, sino una sociedad de violencia, supresión del individuo, control total del estado sobre el vida pública y privada de sus miembros.

El término "sociedad civil" en sí mismo se usa en sentido amplio y estricto. En un sentido amplio, la sociedad civil incluye toda la parte de la sociedad que no está cubierta directamente por el estado, sus estructuras, es decir, algo que el Estado "no llega a manos de". Surge y cambia en el curso del desarrollo histórico-natural como una esfera autónoma, directamente independiente del estado. La sociedad civil en un sentido amplio es compatible no sólo con la democracia, sino también con el autoritarismo, y sólo el totalitarismo significa su absorción total, y más a menudo parcial, por el poder político.

La sociedad civil en un sentido estrecho e intrínseco está indisolublemente unida al estado de derecho, no existen el uno sin el otro. La sociedad civil es una variedad de relaciones no mediadas por el estado de individuos libres e iguales en un estado legal de mercado y democrático. Es una esfera de libre juego de intereses privados e individualismo. La sociedad civil es un producto de la era burguesa y se forma principalmente desde abajo, espontáneamente, como resultado de la emancipación de los individuos, su transformación de sujetos del Estado en ciudadanos libres de propietarios que tienen un sentido de dignidad personal y están dispuestos a asumir la responsabilidad económica y política.

La sociedad civil tiene una estructura compleja, que incluye relaciones económicas, económicas, familiares, étnicas, religiosas, jurídicas, morales, así como relaciones políticas no mediadas por el Estado entre individuos como sujetos primarios del poder, partidos, grupos de interés, etc. En la sociedad civil, a diferencia de las estructuras estatales, no prevalecen los lazos verticales (subordinación), sino los horizontales: relaciones de competencia y solidaridad entre socios legalmente libres e iguales.

El proceso histórico de formación de la sociedad civil caracteriza así el complejo camino del ascenso de la humanidad desde las diversas formas de opresión, el dictado político y el totalitarismo estatal a la democracia real en las relaciones sociales, a la libertad real del individuo. No es casualidad que las primeras concepciones científicas de la sociedad civil que surgieron en el siglo XVIII - principios del XIX prestaran atención a características tales como la presencia de una determinada esfera de lo público (principalmente propiedad, mercado y económico), familiar, moral, ético, relaciones religiosas, relativamente independientes del estado. En este sentido, la comprensión inicial de la sociedad civil se construyó, en esencia, sobre la oposición de la esfera de los intereses públicos y privados: si la organización estatal de la sociedad es la encarnación de la primera, entonces la segunda debe recibir su implementación en forma independiente, autónomo en relación con el estado civil, es decir, la esfera privada de la vida de las personas. Por sí mismo, el planteamiento de la cuestión de la sociedad civil como una determinada esfera de la vida privada apolítica de los ciudadanos, independiente del poder estatal, tuvo históricamente, por supuesto, un significado progresista. Desempeñó un papel importante en el establecimiento de un nuevo sistema constitucional burgués basado en los principios de la inviolabilidad de la sagrada propiedad privada, la no injerencia del Estado en la esfera de la libre empresa, los elementos de la competencia de mercado, así como en la esfera de la vida personal y familiar de los miembros de la sociedad civil. La formación de una sociedad burguesa significó la transformación de las relaciones mercantiles en una forma universal de relaciones sociales de los individuos, cuando las propiedades feudales y sus privilegios legales estatales fueron reemplazadas por la igualdad legal formal de los ciudadanos. “Esto completó el proceso de separar la vida política de la sociedad civil”(K. Marx). Como resultado, la sociedad civil también adquirió una existencia independiente, independiente del poder político.

El concepto de "sociedad civil" apareció en la época moderna en las obras de T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu y otros.

El concepto de sociedad civil en las obras de estos pensadores se basaba en las ideas de la ley natural y el contrato social. Desde el punto de vista de estos pensadores, el hombre, como ser racional, lucha por la libertad. Quiere disponer de su personalidad, realizarse como dueño de los derechos de su vida. El contrato social, la asociación de personas en una sociedad, supuso tanto la transferencia de sus derechos a la sociedad (el estado) como la restricción del poder estatal mismo en aras de la realización de la libertad de los ciudadanos. La sociedad civil es el resultado de un contrato, un acuerdo que implica una relación de reciprocidad, de voluntariedad entre el Estado y el ciudadano. Según Locke, la comunidad natural de personas se convierte en sociedad civil cuando "cuando un número cualquiera de personas está tan unido en una sola sociedad que cada uno de ellos renuncia a su poder ejecutivo, inherente a él por la ley de la naturaleza, y lo transfiere a la sociedad. "

Al mismo tiempo, los pensadores de la Nueva Era identificaron no todos los estados con la sociedad civil, sino solo uno que expresa los intereses de los ciudadanos. Dar cuenta de estos intereses, creando las condiciones para su libre realización son condición indispensable para el desarrollo efectivo de la sociedad. El énfasis en la protección de los intereses privados fue característico del trabajo del economista inglés A. Smith. El "sistema de libertad natural" desarrollado por A. Smith demostró la necesidad de eliminar la interferencia estatal en el espíritu empresarial privado, para proporcionar total libertad para el desarrollo de la iniciativa privada, la "falta de naturalidad" de cualquier control estatal de la libertad económica individual de los ciudadanos, que creó las condiciones necesarias para el desarrollo ilimitado de las relaciones del mercado mercantil-dinero. Así, se sentó una base económica sólida para el modelo clásico de una sociedad civil emergente, cuyos requisitos principales eran la propiedad privada, una economía de mercado y la independencia económica de las personas.

Merito especial en el desarrollo del concepto de sociedad civil en su interdependencia con el estado pertenece a Hegel. A partir de la sistematización de toda la herencia del pensamiento social y político francés, anglosajón y alemán, Hegel llegó a la conclusión de que la sociedad civil es una etapa especial en el movimiento dialéctico de la familia al Estado en el proceso de un largo y compleja transformación histórica desde la Edad Media hasta la Nueva Era. “La sociedad civil”, escribió, “es una diferenciación que aparece entre la familia y el Estado, aunque el desarrollo de la sociedad civil viene después del desarrollo del Estado”.

Según Hegel, la vida social característica de la sociedad civil es radicalmente distinta del mundo ético de la familia y de la vida pública del Estado. La sociedad civil incluye una economía de mercado, clases sociales, corporaciones, instituciones cuya tarea es garantizar la viabilidad de la sociedad y la implementación de la ley civil. La sociedad civil es un conjunto de individuos, clases, grupos e instituciones cuya interacción está regulada por el derecho civil y que, como tales, no dependen directamente del propio estado político.

Así, Hegel llegó a la conclusión de que existe una esfera no sólo de intereses “generales” y políticos, sino también de intereses privados, más precisamente, de propiedad privada. Definió esta área como el área de la “sociedad civil”.

Como señaló Hegel, a diferencia de la familia, los muchos componentes de la sociedad civil suelen ser dispares, inestables y sujetos a serios conflictos. Es como un campo de batalla turbulento donde unos intereses privados chocan con otros intereses privados. Además, el desarrollo excesivo de algunos elementos de la sociedad civil puede conducir a la supresión de sus otros elementos. Por lo tanto, la sociedad civil no puede seguir siendo "civil" hasta que sea gobernada políticamente bajo la supervisión del estado. Solo la autoridad pública suprema, el estado constitucional, puede hacer frente con eficacia a sus injusticias y sintetizar intereses específicos en una comunidad política universal. Desde esta posición, Hegel critica la teoría contemporánea de la ley natural por confundir sociedad civil y estado.

K. Marx tiene un enfoque especial del problema de la sociedad civil. K. Marx simplificó significativamente la compleja estructura del modelo hegeliano de sociedad civil. Para él, la sociedad civil es la forma en que ha surgido y funciona el Estado burgués, basado en la propiedad privada. En tal sociedad, “ninguno de los llamados derechos humanos va más allá de los límites de una persona egoísta, una persona como miembro de la sociedad civil, es decir, como un individuo que se repliega en sí mismo, en su propio interés privado y arbitrariedad privada y se separa del todo social”.

De hecho, la idea de sociedad civil surgió y se desarrolló en relación con el surgimiento y desarrollo de las relaciones burguesas. Fue causado por la necesidad de usar medios teóricos para "allanar el camino" para el sistema social burgués, que es inconcebible sin la libertad de una persona, un productor de mercancías.

Sin embargo, como lo demostraron los acontecimientos del siglo XX, la idea de sociedad civil no solo no ha quedado obsoleta, sino que, por el contrario, se ha vuelto aún más relevante. Fue en el siglo XX cuando apareció el peligro de la esclavización total del individuo. La fuente de este peligro es el poder desmesurado de las estructuras políticas y estatales, sus pretensiones expansionistas, que se extienden no solo a las relaciones económicas, sino también a todas las demás esferas de la actividad humana, incluido el campo de la cultura espiritual. La agresividad de estas estructuras se manifestó más claramente en la vida de las personas en aquellos países donde dominaban los regímenes totalitarios, el orden administrativo-mando, donde había y todavía hay un estilo autoritario de relaciones entre los que detentan el poder y los ciudadanos comunes. Por lo tanto, en el siglo XX, el desarrollo del concepto de sociedad civil se dio principalmente bajo la bandera de la crítica a los regímenes totalitarios, la protección de los derechos y libertades del individuo. En las teorías políticas modernas, la idea de sociedad civil se ha complementado con la idea de democracia basada en el pluralismo político, el consenso general y la asociación de grupos sociales en competencia. Se ha generalizado la teoría del pluralismo, según la cual la principal tarea de una sociedad democrática moderna es lograr un consenso civil general teniendo en cuenta y coordinando los múltiples intereses de los diversos grupos de la población, eliminando o mitigando las contradicciones y buscando la participación ciudadana. consentimiento encaminado a la integración de la sociedad.

Para la comprensión moderna de la sociedad civil, no basta con comprenderla únicamente desde el punto de vista de su oposición al poder estatal y, en consecuencia, a la esfera de realización de los intereses públicos. Lo principal en el concepto democrático general moderno de sociedad civil debe ser la definición de las características cualitativas propias de aquellas relaciones sociales reales que, en unidad sistémica, pueden definirse como una sociedad civil moderna.

La sociedad civil no es solo una especie de concepto voluminoso que caracteriza una determinada esfera de las relaciones sociales, cuyos límites están determinados solo por el hecho de que esta es "el área de los intereses privados" (Hegel). Al mismo tiempo, la "sociedad civil" no es un concepto legal ni estatal. El Estado no puede, no está en condiciones de “establecer”, “decretar”, “establecer” mediante sus leyes la imagen de sociedad civil que desea.

La sociedad civil es un escenario natural, la forma más alta de autorrealización de los individuos. Madura con el desarrollo económico y político del país, el crecimiento de la prosperidad, la cultura y la autoconciencia de las personas. Como producto del desarrollo histórico de la humanidad, la sociedad civil aparece en el período de ruptura del rígido marco del sistema estamental-feudal, inicio de la formación del estado de derecho. Un requisito previo para el surgimiento de la sociedad civil es el surgimiento de oportunidades para todos los ciudadanos de independencia económica sobre la base de la propiedad privada. El requisito previo más importante para la formación de la sociedad civil es la eliminación de los privilegios de clase y el aumento de la importancia de la persona humana, una persona que pasa de ser un súbdito a un ciudadano con los mismos derechos legales que todos los demás ciudadanos. El fundamento político de la sociedad civil es el estado de derecho, que garantiza los derechos y libertades de la persona. Bajo estas condiciones, el comportamiento de una persona está determinado por sus propios intereses y es responsable de todas las acciones. Tal persona pone su propia libertad por encima de todo, respetando los intereses legítimos de otras personas.

Dado que gran parte del poder está concentrado en manos del estado, puede convertirse en un enorme organismo vivo, que recuerda al monstruo bíblico Leviatán (algo entre un hipopótamo y una serpiente marina). Después de todo, con la ayuda de los funcionarios, el ejército, la policía, los tribunales, es fácil reprimir los intereses de los grupos sociales, las clases y todo el pueblo. La historia del establecimiento del fascismo en Alemania e Italia es un vívido ejemplo de cómo el glotón y terrible Leviatán se tragó a la sociedad, cómo tuvo lugar la estatización de sus esferas y cómo se ejerció el control general (total) sobre el individuo. Estas abiertas dictaduras terroristas, como saben, se han convertido en los más peligrosos opositores al progreso social.

En este sentido, la sociedad civil es un orden objetivamente establecido de relaciones sociales reales, que se fundamenta en las exigencias de la justicia y la medida de la libertad alcanzada, la inadmisibilidad de la arbitrariedad y la violencia, reconocida por la propia sociedad. Este orden se forma a partir del contenido interno de estas relaciones, que las convierte en criterio de "justicia y medida de libertad". Así, las relaciones que integran la sociedad civil adquieren la capacidad de llevar determinadas exigencias, modelos normativos de comportamiento de los ciudadanos, funcionarios, órganos del Estado y del Estado en su conjunto de acuerdo con los ideales de justicia y libertad.

Esto quiere decir que en las relaciones que componen la sociedad civil, se encarnan las ideas del derecho como justicia suprema, fundamentadas en la inadmisibilidad de la arbitrariedad y garantizando una igual medida de libertad para todos los miembros de la sociedad civil. Son los requisitos normativos (obligatorios) que se desarrollan y existen en la sociedad civil, independientemente de su reconocimiento estatal y consagrados en las leyes. Pero seguirlos por parte del estado es una garantía de que la ley en tal sociedad y estado adquiere un carácter legal, es decir, no solo encarnan la voluntad del estado, sino que esta voluntad cumple plenamente con los requisitos de justicia y libertad.

La naturaleza jurídica de la sociedad civil, su cumplimiento de los más altos requisitos de justicia y libertad es la primera característica cualitativa más importante de tal sociedad. Esta característica de la sociedad civil se materializa en los requisitos normativos inherentes al contenido de las categorías de justicia y libertad. La libertad y la justicia son en las condiciones de la sociedad civil un factor social que regula (regula) las actividades de las personas, equipos y organizaciones. Por otro lado, la persona misma, como miembro de la sociedad civil, adquiere la libertad como resultado de su capacidad para obedecer los requisitos normativos de la libertad como una necesidad reconocida.

La segunda característica cualitativa de la sociedad civil es funcional. Está conectado con el hecho de que la base para el funcionamiento de tal sociedad no es solo la creación de un cierto campo (espacio) para la realización de intereses privados, formalmente legalmente independientes del poder estatal, sino el logro de un alto nivel de autoorganización, autorregulación de la sociedad. Las funciones principales de establecer actividades conjuntas de los miembros de la sociedad civil en ciertas áreas (negocios y otras formas de actividad económica, relaciones familiares, vida personal, etc.) deben llevarse a cabo en este caso no con la ayuda de herramientas y medios del estado. poder situado por encima de la sociedad como una “autoridad pública especial”, sino por la propia sociedad sobre una base verdaderamente democrática y de autogobierno, y en el ámbito de una economía de mercado, principalmente sobre la base de la autorregulación económica. En este sentido, la nueva característica funcional de la sociedad civil no es que el Estado “ceda generosamente” una determinada área de intereses privados a la propia sociedad, dejándola a merced de la solución de determinados problemas. Por el contrario, la sociedad misma, alcanzando un nuevo nivel de su desarrollo, adquiere la capacidad de desempeñar de manera independiente, sin la intervención del Estado, las funciones correspondientes. Y en esta parte, ya no es el Estado el que absorbe a la sociedad, estableciendo formas totalmente estatales de liderazgo y control sobre el desarrollo de las áreas relevantes, sino que se produce el proceso inverso de absorción del Estado por la sociedad civil: surge (al menos en estas áreas de la “vida civil”) la primacía de la sociedad civil sobre el estado.

De acuerdo con esto, se puede destacar el tercer rasgo cualitativo de la sociedad civil, que caracteriza sus valores más altos y el principal objetivo de funcionamiento. A diferencia de las ideas iniciales sobre la sociedad civil, basadas en la absolutización de los intereses privados (sus principales portadores, por supuesto, son los propietarios privados), el concepto democrático general moderno de una sociedad civil posindustrial debe basarse en el reconocimiento de la necesidad de asegurar una combinación óptima y armoniosa de los intereses públicos y privados.

La libertad, los derechos humanos y sus intereses privados deben ser considerados en este caso no desde el punto de vista de la esencia egoísta del “hombre económico”, para quien la libertad es propiedad, sino que, por el contrario, la propiedad misma en toda su diversidad de formas se convierte en propiedad. un medio de afirmar los ideales de una persona liberada. Y esto debe realizarse sobre la base del reconocimiento incondicional como valor supremo de la sociedad civil de una persona, su vida y su salud, el honor y la dignidad de una persona políticamente libre y económicamente independiente.

En consecuencia, uno debe acercarse a la definición objetivo principal funcionamiento de la sociedad civil moderna. El objetivo principal es satisfacer las necesidades materiales y espirituales de una persona, para crear condiciones que aseguren una vida digna y el libre desarrollo de una persona. Y el estado en este caso (bajo las condiciones de una sociedad civil legal) inevitablemente adquiere el carácter de un estado de bienestar. Estamos hablando de enriquecer la naturaleza del Estado con principios sociales, que en gran medida transforman sus funciones de poder. Al afirmarse como estado social, el estado rechaza el papel de “vigilante nocturno” y asume la responsabilidad del desarrollo sociocultural y espiritual de la sociedad.

Teniendo en cuenta las características cualitativas señaladas, es posible definir el concepto de sociedad civil como un sistema de relaciones socioeconómicas y políticas basado en la autoorganización, funcionando en el régimen jurídico de la justicia social, la libertad, la satisfacción de los bienes materiales y económicos. necesidades espirituales de una persona como el valor más alto de la sociedad civil.

La sociedad civil moderna tiene la siguiente estructura:

1. Comunidades primarias de personas formadas voluntariamente (familia, cooperación, asociación, corporaciones económicas, organizaciones públicas, asociaciones profesionales, creativas, deportivas, étnicas, confesionales y otras).

2. La totalidad de las relaciones apolíticas no estatales en la sociedad: económicas, sociales, familiares, espirituales, morales, religiosas y otras. Esta es la producción y la vida privada de las personas, sus costumbres, tradiciones, costumbres.

3. El ámbito de automanifestación de los individuos libres y sus organizaciones, protegido por las leyes de la injerencia directa en él por parte de las autoridades estatales.

Así, la estructura de la sociedad civil en los países desarrollados es una amplia red de relaciones públicas, varias organizaciones voluntarias de ciudadanos, sus asociaciones, cabildeo y otros grupos, comunas municipales, fundaciones benéficas, clubes de interés, asociaciones creativas, cooperativas, sociedades de consumo, deportivas. , organizaciones públicas políticas, religiosas y de otro tipo y sindicatos. Todos ellos expresan los más diversos intereses sociales en todos los ámbitos de la sociedad.

De aquí se sigue un análisis concreto de los principales elementos de la sociedad civil.

Primero, la organización económica de la sociedad civil - Este sociedad de relaciones civilizadas de mercado. El mercado como una especie de "componente" de la libertad económica es imposible sin el desarrollo de una actividad empresarial independiente dirigida a la ganancia sistemática.

El segundo elemento estructural de la sociedad civil es su organización social. En condiciones de mercado, es muy complejo, lo que refleja principalmente las diferencias entre grupos sociales individuales. Se pueden distinguir tres grupos principales de la población de la sociedad civil: empleados, empresarios y ciudadanos discapacitados. Garantizar un equilibrio equilibrado de los intereses económicos y las posibilidades materiales de estos grupos es una dirección importante de la política social.

Los empleados necesitan crear condiciones económicas, sociales y legales para un trabajo efectivo, una remuneración justa por su trabajo y una amplia participación en las ganancias.

Con respecto a los empresarios, se deben tomar medidas para garantizarles la libertad de todas las formas de actividad económica, para estimular su inversión en el desarrollo de una producción eficiente y rentable de bienes y servicios. En cuanto a los ciudadanos discapacitados, se les debe proporcionar protección social específica, seguridad social y se deben definir estándares de servicio que les permitan mantener un nivel de vida aceptable.

Finalmente, el tercer elemento estructural de la sociedad civil es su organización sociopolítica. No puede identificarse con la organización político-estatal, con la gestión estatal de la sociedad. Por el contrario, la democracia real de la sociedad civil como base para asegurar la libertad real del individuo se hace posible precisamente cuando la sociedad, adquiriendo las cualidades de civil, legal, desarrolla sus propios mecanismos sociopolíticos no estatales de autorregulación. y autoorganización. De acuerdo con esto, se produce la llamada institucionalización política de la sociedad civil, es decir, la sociedad se organiza con la ayuda de instituciones tales como partidos políticos, movimientos de masas, sindicatos, organizaciones de mujeres, de veteranos, de jóvenes, religiosas, voluntarias. sociedades, uniones creativas, fraternidades, fundaciones, asociaciones y otras asociaciones voluntarias de ciudadanos creadas sobre la base de sus intereses comunes políticos, profesionales, culturales y otros. Una base constitucional importante para la institucionalización política de la sociedad civil es el principio del pluralismo político e ideológico, un sistema multipartidista (artículo 13 de la Constitución de la Federación Rusa). La sociedad civil es ajena al monopolio político e ideológico, que suprime la disidencia y no permite ninguna otra ideología, excepto la oficial, el estado, ningún otro partido excepto el gobernante, el "partido del poder". Una condición importante para asegurar el pluralismo político e ideológico y, por lo tanto, la institucionalización de la sociedad civil es la libertad de organizar y operar los medios de comunicación (artículo 29 de la Constitución de la Federación Rusa).

Esto, sin embargo, no significa la identidad de la libertad individual y el estatus legal de un ciudadano. La libertad, como ya se señaló, tiene una propiedad como la normatividad. De aquí se sigue, por un lado, que una persona adquiere la libertad como resultado de su capacidad para obedecer sus exigencias normativas (reglas de conducta obligatorias). Por otro lado, esto significa que la forma externa de la existencia de la libertad individual son las normas sociales que determinan la medida, los límites permisibles de la libertad. Y solo en las áreas más importantes, que tienen una importancia creciente para la sociedad o para el individuo mismo, la medida de la libertad está determinada y normalizada por el estado mismo. Esto se hace con la ayuda de normas legales, leyes. Las leyes, si tienen carácter jurídico, son en este sentido, según Marx, "la biblia de la libertad". El principal medio legal de asegurar, reconociendo por parte del estado la libertad lograda del individuo, es la constitución.

Al mismo tiempo, los propios derechos y libertades, incluidos los constitucionales, por un lado, están determinados por el nivel de desarrollo de la sociedad civil, la madurez de su organización económica, social, sociopolítica; después de todo, la sociedad civil es un entorno social donde se realizan la mayoría de los derechos y libertades del hombre y del ciudadano. Por otra parte, el desarrollo y profundización de las características más importantes de la sociedad civil como sociedad de derecho, democrática, como sociedad de auténtica libertad y justicia social, dependen en gran medida de la plenitud de los derechos y libertades de la persona y del ciudadano, la grado de su garantía, la secuencia de implementación. En este sentido, los derechos humanos y civiles son una herramienta para el autodesarrollo de la sociedad civil, su autoorganización. Esta doble relación encuentra su consolidación en el plano jurídico estatal, jurídico, cuando la Constitución y demás leyes establecen la responsabilidad no sólo del ciudadano hacia el Estado, sino también del Estado hacia el individuo.

La función principal de la sociedad civil es la más completa satisfacción de las necesidades materiales, sociales y espirituales de sus miembros. Una variedad de asociaciones económicas, étnicas, regionales, profesionales, religiosas de ciudadanos están llamadas a promover la realización integral por parte del individuo de sus intereses, aspiraciones, metas, etc.

Como parte de esta función principal, la sociedad civil realiza una serie de importantes funciones sociales:

1. Sobre la base de la legalidad, garantiza la protección de las esferas privadas de la vida humana y ciudadana contra la regulación estricta irrazonable del estado y otras estructuras políticas.

2. Sobre la base de asociaciones de la sociedad civil, se crean y desarrollan mecanismos de autogobierno público.

3. La sociedad civil es una de las palancas más importantes y poderosas del sistema de "frenos y contrapesos", el afán de dominación absoluta del poder político. Protege a los ciudadanos y sus asociaciones de la injerencia ilegítima en sus actividades por parte del poder estatal y, por lo tanto, contribuye a la formación y fortalecimiento de los órganos democráticos del estado, todo su sistema político. Para desempeñar esta función dispone de muchos medios: participación activa en campañas electorales y referéndums, protestas o apoyo a determinadas demandas, grandes oportunidades en la formación de la opinión pública, en particular, con la ayuda de medios de comunicación y medios de comunicación independientes.

4. Las instituciones y organizaciones de la sociedad civil están llamadas a brindar garantías reales de los derechos humanos y las victorias, el acceso igualitario a la participación en los asuntos estatales y públicos.

5. La sociedad civil también cumple la función de control social en relación con sus miembros. Este, independientemente del estado, tiene los medios y sanciones por los cuales puede obligar a los individuos a cumplir las normas sociales, asegurar la socialización y educación de los ciudadanos.

6. La sociedad civil también cumple una función de comunicación. En una sociedad democrática, hay una diversidad de intereses. La gama más amplia de estos intereses es el resultado de las libertades que tiene un ciudadano en una democracia. Un estado democrático está diseñado para satisfacer los intereses y necesidades de sus ciudadanos tanto como sea posible. Sin embargo, bajo las condiciones del pluralismo económico, estos intereses son tan numerosos, tan diversos y diferenciados que el gobierno prácticamente no tiene canales de información sobre todos estos intereses. La tarea de las instituciones y organizaciones de la sociedad civil es informar al estado sobre los intereses específicos de los ciudadanos, cuya satisfacción solo es posible por las fuerzas del estado.

7. La sociedad civil cumple una función estabilizadora a través de sus instituciones y organizaciones. Crea fuertes estructuras sobre las que descansa toda la vida social. En períodos históricos difíciles (guerras, crisis, depresiones), cuando el estado comienza a tambalearse, "gira el hombro": estructuras fuertes de la sociedad civil.

Una de las funciones de la sociedad civil es también proporcionar un cierto nivel mínimo de medios de subsistencia necesarios para todos los miembros de la sociedad, especialmente para aquellos que no pueden lograrlo por sí mismos (discapacitados, ancianos, enfermos, etc.).

La sociedad civil es la base de la civilización moderna, sin la cual es imposible imaginarse.Inicialmente, se posicionó en oposición a los sistemas militares, de mando y administrativos, donde todos los ciudadanos obedecían las instrucciones de las autoridades y no podían influir en ellas de ninguna manera. Pero parece bastante diferente.Un ejemplo de una autoconciencia desarrollada de los ciudadanos es fácil de encontrar en Europa Occidental. Sin la existencia de una sociedad civil desarrollada, es imposible construir realmente donde todos los ciudadanos, sin importar su posición y estatus, desde un simple trabajador hasta el presidente del país, obedezcan la ley.

Para comenzar a pensar en los principios de funcionamiento y la historia del origen de la sociedad civil en su sentido moderno, es necesario aclarar qué se entiende por este término. Entonces, la sociedad civil es una manifestación de las acciones activas de los ciudadanos libres del país, que se organizan de manera independiente en asociaciones sin fines de lucro y actúan independientemente del estado, y no están sujetos a ninguna influencia externa.

¿Cuál es la esencia de tal sociedad?

Hay algunos ejemplos de manifestaciones de la sociedad civil que caracterizan la relación entre el individuo y el Estado:

• los intereses de la sociedad y del estado no pueden estar por encima de los intereses del individuo;
• el valor supremo es la libertad del ciudadano;
• existe un derecho inalienable de un ciudadano a la propiedad privada;
• nadie tiene derecho a inmiscuirse en los asuntos personales de un ciudadano si no viola la ley;
• los ciudadanos llegan a un acuerdo informal entre ellos sobre la creación de una sociedad civil, que es una capa protectora entre ellos y el estado.

La principal diferencia de la sociedad civil es que las personas pueden organizarse libremente en grupos profesionales o grupos de interés, y sus actividades están protegidas de la interferencia del estado.

La historia del surgimiento de la sociedad civil.

Muchos pensadores en los días de la antigua Grecia se preguntaron cuál es la razón de la creación del estado y su parte integral: la sociedad. Qué motivos impulsaban a los pueblos antiguos cuando se unían en formaciones públicas tan complejas y multifuncionales que ocupaban grandes territorios. Y cómo influyeron en los que estaban en el poder en un determinado período de tiempo.

A pesar del hecho de que la ciencia doméstica solo recientemente ha prestado mucha atención a la formación de la sociedad civil, su formación y desarrollo, esta discusión candente ha estado ocurriendo en la ciencia política y la filosofía mundial durante cientos de años, cuya importancia difícilmente puede sobreestimarse. . En el marco de las obras científicas, grandes mentes como Aristóteles, Cicerón, Maquiavelo, Hegel, Marx y muchos, muchos otros trataron de determinar las características principales dentro de las cuales se hizo posible el funcionamiento de la sociedad civil. Encontraron ejemplos en esos estados y en el marco de esos sistemas políticos bajo los cuales vivían. Una de las más importantes y apremiantes siempre ha sido la cuestión de la naturaleza de la relación entre el Estado y la sociedad civil. ¿Sobre qué principios se construyen estas relaciones y son siempre igualmente beneficiosas para ambas partes?

¿Qué ejemplos han existido ya en la historia mundial?

La historia conoce muchos ejemplos de sociedad civil. Por ejemplo, durante la Edad Media, Venecia se convirtió en un ejemplo del principio democrático de frenos y contrapesos en el marco del poder político. Muchos signos sociales que son algo común para nosotros se implementaron por primera vez allí. Los fundamentos del valor del individuo y sus libertades, la conciencia de la necesidad de garantizar la igualdad de derechos, estas y muchas otras ideas de democracia nacieron en ese momento.

Otra ciudad-estado en Italia, Florencia, ha hecho una contribución invaluable al desarrollo de este fenómeno histórico llamado sociedad civil. El ejemplo de Venecia, por supuesto, tuvo un impacto significativo.

También vale la pena señalar las ciudades alemanas de Bremen, Hamburgo y Lübeck, ellas también desarrollaron las bases de la conciencia cívica y observaron la influencia de la población en el estilo y métodos de gobernar estas ciudades.

¿Existió algo similar en Rusia?

A pesar de la lejanía territorial y las diferencias culturales, se pueden encontrar ejemplos de sociedad civil en Rusia tanto en su territorio moderno como en el territorio de los estados vecinos que le son cercanos en espíritu. En primer lugar, estamos hablando de Novgorod y Pskov, en los que, con el desarrollo del comercio, se ha desarrollado una economía política y política inherentemente única. . Para sus actividades completas y exitosas, el enfoque clásico para ese período de tiempo no era adecuado, por lo que aquí se desarrolló una forma de gobierno con un sesgo democrático.

Características de Novgorod y Pskov

La base de la vida de Novgorod y Pskov fue la clase media establecida, que se dedicaba al comercio y la producción de bienes, y brindaba diversos servicios. La gestión de la ciudad se llevó a cabo mediante la convocatoria de un consejo popular. Todas las personas libres tenían derecho a participar en estas reuniones. Los ciudadanos que estaban empeñados y trabajando por una parte del producto recibido en la tierra del dueño, o caían en servidumbre por deudas, eran clasificados como no libres, y entre ellos figuraban también los siervos.

Lo característico es que el príncipe era un cargo electivo. Si la gente del pueblo no estaba satisfecha con la forma en que el príncipe desempeñaba sus funciones, podían destituirlo de este cargo y elegir a otro candidato. La ciudad concluyó un acuerdo con el príncipe, en el que se impusieron bastantes restricciones a sus poderes. Por ejemplo, no podía adquirir tierras como propiedad, no se le permitía celebrar acuerdos con estados extranjeros sin la mediación de los propios novgorodianos, y mucho más. Estas relaciones caracterizan plenamente el concepto de sociedad civil, un ejemplo de lo cual lo demuestran las instituciones de gestión creadas en Novgorod y Pskov.

Interés en los principios del desarrollo de la sociedad civil en la Rusia postsoviética

A fines de la década de los 80, y especialmente luego del colapso de la Unión Soviética, las conversaciones y discusiones sobre el estado de derecho, sus fundamentos, así como los principios de formación de la sociedad civil en el nuevo país sonaron con triple fuerza. El interés en este tema fue y sigue siendo muy alto, porque después de muchas décadas de fusión completa del estado y la sociedad, era necesario comprender cómo crear de manera rápida pero sin dolor algo que tomó más de un siglo en los países democráticos occidentales.

Jóvenes historiadores y politólogos estudiaron ejemplos de formación de la sociedad civil, invitaron a numerosos especialistas del exterior para aprender directamente de la experiencia exitosa de otros estados.

Problemas en las manifestaciones modernas de la posición cívica en Rusia

Los reveses económicos y los problemas surgieron a cada paso. No fue fácil transmitir a los ciudadanos que ahora su vida, su bienestar, su futuro dependen en gran medida de su elección personal, y que deben hacerlo de manera consciente. Generaciones de personas no tuvieron plenos derechos y libertades. Esto necesitaba ser enseñado. Cualquier sociedad civil, cuyo ejemplo está siendo estudiado por los científicos modernos, sugiere que, en primer lugar, la iniciativa debe provenir de los propios ciudadanos, quienes se perciben a sí mismos como la principal fuerza impulsora del estado. Además de los derechos, hay responsabilidades.

Desafíos para el futuro

Según expertos y politólogos, una de las tareas de la sociedad poscomunista es la necesidad de dar un nuevo sentido y significado, dentro del cual se desarrollará la sociedad civil. Los ejemplos de los países de democracias desarrolladas ayudarán a evitar muchos errores y permitirán la formación de una nueva sociedad.

Ahora hay un proceso activo de la clase media y las organizaciones sin fines de lucro. La era del desarrollo rápido, casi incontrolable, ha llegado a su fin. Comienza la fase de formación. El tiempo dirá si los habitantes de nuestro país alguna vez podrán reconocerse como miembros de pleno derecho de la sociedad civil.

Detalles actualizados: 18 de junio de 2016

Tema 13. Sociedad civil

1. Definición de sociedad civil

1.1. El concepto de sociedad civil.

El prerrequisito más importante y al mismo tiempo un factor en la formación de un sistema político de tipo democrático es la presencia de una sociedad civil. La sociedad civil caracteriza el conjunto de diversas formas de actividad social de la población, no debido a las actividades de los órganos estatales y que encarna el nivel real de autoorganización de la sociedad. El estado de los vínculos y relaciones sociales descrito por el concepto de "sociedad civil" es un indicador cualitativo de la autoactividad civil de los habitantes de un país en particular, el criterio principal para separar las funciones del estado y la sociedad en la esfera social. .

La libertad real del individuo se hace posible en una sociedad de democracia genuina, donde no es el estado, sino el poder político el que domina a la sociedad ya sus miembros, y la sociedad tiene primacía incondicional en relación con el estado. La transición a tal sociedad es un proceso históricamente largo y está asociado con la formación de una sociedad civil.

Entre el concepto de “sociedad civil” y el concepto de “sociedad” del mismo orden, no sólo existe una evidente relación, sino también diferencias muy significativas. La sociedad como conjunto de relaciones entre las personas se vuelve civil sólo en cierta etapa de su desarrollo de madurez, bajo ciertas condiciones. En este sentido, detrás del adjetivo "civil", a pesar de algunas de sus vaguedades, hay un contenido muy específico y de gran capacidad. La categoría de sociedad civil refleja un nuevo estado cualitativo de la sociedad, basado en las formas desarrolladas de su autoorganización y autorregulación, en la combinación óptima de intereses públicos (estado-público) y privados (individuo-personal), con la valor determinante de este último y con reconocimiento incondicional como valor supremo de tal sociedad del hombre, sus derechos y libertades. Por lo tanto, a la sociedad civil se opone no sólo una sociedad “no civil”, es decir, una sociedad que no tiene las cualidades de una sociedad civil, sino una sociedad de violencia, supresión del individuo, control total del estado sobre el vida pública y privada de sus miembros.

El término "sociedad civil" en sí mismo se usa en sentido amplio y estricto. En un sentido amplio, la sociedad civil incluye toda la parte de la sociedad que no está cubierta directamente por el estado, sus estructuras, es decir, algo que el Estado "no llega a manos de". Surge y cambia en el curso del desarrollo histórico-natural como una esfera autónoma, directamente independiente del estado. La sociedad civil en un sentido amplio es compatible no sólo con la democracia, sino también con el autoritarismo, y sólo el totalitarismo significa su absorción total, y más a menudo parcial, por el poder político.

La sociedad civil en un sentido estrecho y propio está indisolublemente unida al estado de derecho, no existen el uno sin el otro. La sociedad civil es una variedad de relaciones no mediadas por el estado de individuos libres e iguales en las condiciones del mercado y del estado legal democrático. Esta es la esfera del libre juego de los intereses privados y el individualismo. La sociedad civil es un producto de la era burguesa y se forma principalmente desde abajo, espontáneamente, como resultado de la emancipación de los individuos, su transformación de sujetos del Estado en ciudadanos-propietarios libres con sentido de dignidad personal y dispuestos a asumir responsabilidad económica y política.

La sociedad civil tiene una estructura compleja, que incluye las relaciones económicas, económicas, familiares, étnicas, religiosas y jurídicas, la moral, así como las relaciones políticas no mediadas por el Estado entre individuos como sujetos primarios del poder, partidos, grupos de interés, etc. En la sociedad civil, a diferencia de las estructuras estatales, no prevalecen los lazos verticales (subordinación), sino los horizontales: relaciones de competencia y solidaridad entre socios legalmente libres e iguales.

Para la comprensión moderna de la sociedad civil, no basta con comprenderla únicamente desde el punto de vista de su oposición al poder estatal y, en consecuencia, a la esfera de realización de los intereses públicos. Lo principal en el concepto democrático general moderno de sociedad civil debe ser la definición de las características cualitativas propias de aquellas relaciones sociales reales que, en unidad sistémica, pueden definirse como una sociedad civil moderna.

La sociedad civil no es solo una especie de concepto voluminoso que caracteriza una determinada esfera de las relaciones sociales, cuyos límites están determinados solo por el hecho de que esta es "el área de los intereses privados" (Hegel). Al mismo tiempo, la “sociedad civil” no es un concepto legal ni estatal. El Estado no puede, no está en condiciones de “establecer”, “decretar”, “establecer” mediante sus leyes la imagen de sociedad civil que desea.

La sociedad civil es un escenario natural, la forma más alta de autorrealización de los individuos. Madura con el desarrollo económico y político del país, el crecimiento del bienestar, la cultura y la autoconciencia de las personas. Como producto del desarrollo histórico de la humanidad, la sociedad civil aparece en el período de ruptura del rígido marco del sistema estamental-feudal, inicio de la formación de un estado de derecho. Un requisito previo para el surgimiento de una sociedad civil es el surgimiento de oportunidades para todos los ciudadanos de independencia económica sobre la base de la propiedad privada. El requisito previo más importante para la formación de la sociedad civil es la eliminación de los privilegios de clase y el aumento de la importancia de la persona humana, una persona que pasa de ser un súbdito a un ciudadano con los mismos derechos legales que todos los demás ciudadanos. El fundamento político de la sociedad civil es el estado de derecho, que garantiza los derechos y libertades de la persona. Bajo estas condiciones, el comportamiento de una persona está determinado por sus propios intereses y es responsable de todas las acciones. Tal persona pone su propia libertad por encima de todo, respetando al mismo tiempo los intereses legítimos de otras personas.

Dado que gran parte del poder está concentrado en manos del Estado, éste puede suprimir fácilmente los intereses de los grupos sociales, las clases y todo el pueblo con la ayuda de los funcionarios, el ejército, la policía, los tribunales. La historia del establecimiento del fascismo en Alemania e Italia es un vívido ejemplo de cómo el estado absorbe a la sociedad, cómo se lleva a cabo la estatalidad de sus esferas y cómo se ejerce el control general (total) sobre el individuo.

En este sentido, la sociedad civil es un orden objetivamente establecido de relaciones sociales reales, que se fundamenta en las exigencias de la justicia y la medida de la libertad alcanzada, la inadmisibilidad de la arbitrariedad y la violencia, reconocida por la propia sociedad. Este orden se forma a partir del contenido interno de estas relaciones, que las convierte en criterio de "justicia y medida de libertad". Así, las relaciones que integran la sociedad civil adquieren la capacidad de llevar determinadas exigencias, modelos normativos de comportamiento de los ciudadanos, funcionarios, órganos del Estado y del Estado en su conjunto de acuerdo con los ideales de justicia y libertad.

Esto quiere decir que en las relaciones que componen la sociedad civil, se encarnan las ideas del derecho como justicia suprema, fundamentadas en la inadmisibilidad de la arbitrariedad y garantizando una igual medida de libertad para todos los miembros de la sociedad civil. Son los requisitos normativos (obligatorios) que se desarrollan y existen en la sociedad civil, independientemente de su reconocimiento estatal y consagrados en las leyes. Pero seguirlos por parte del estado es una garantía de que la ley en tal sociedad y estado adquiere un carácter legal, es decir, no solo encarnan la voluntad del estado, sino que esta voluntad cumple plenamente con los requisitos de justicia y libertad.

La vida cotidiana de los individuos, sus formas primarias constituyen la esfera de la sociedad civil.Sin embargo, la diversidad de las necesidades cotidianas y las formas primarias de su realización exigen la coordinación e integración de las aspiraciones de los individuos y grupos sociales para mantener la integridad y el progreso de toda la sociedad. El equilibrio, la relación de los intereses públicos, grupales e individuales, es realizada por el Estado a través de funciones directivas. En consecuencia, la sociedad global, es decir, la comunidad humana que lo abarca todo, consiste en la sociedad civil y el estado.

La sociedad civil y el Estado son universales sociales, tipos ideales que reflejan los diversos aspectos y condiciones de la vida de la sociedad que se oponen entre sí.

La sociedad civil es la esfera de libertad absoluta de los individuos en sus relaciones entre sí. Por definición J-L. Kermonne, "la sociedad civil se compone de una pluralidad de relaciones interpersonales y fuerzas sociales que unen a los hombres y mujeres que componen esta sociedad sin la intervención y asistencia directa del Estado".

Sociedad civil aparece como un espacio social, económico y cultural en el que los individuos libres interactúan, realizando intereses privados y tomando decisiones individuales. Por el contrario, el Estado es un espacio de relaciones totalmente regulado entre sujetos políticamente organizados: estructuras estatales y partidos políticos adscritos a ellas, grupos de presión, etc. Sociedad civil y Estado se complementan. Sin una sociedad civil madura es imposible construir un Estado democrático de derecho, ya que son los ciudadanos libres conscientes los que son capaces de organizar racionalmente la sociedad humana. Por lo tanto, si la sociedad civil actúa como un fuerte vínculo mediador entre un individuo libre y una voluntad estatal centralizada, entonces el estado está llamado a contrarrestar la desintegración, el caos, la crisis y la decadencia creando las condiciones para la realización de los derechos y libertades de una sociedad autónoma. individual.

1.2. Conceptos científicos de la sociedad civil.

La idea de sociedad civil es una de las ideas políticas más importantes de los tiempos modernos. Surgiendo en medio de X VII en. en Europa, el concepto de "sociedad civil" ha sufrido una cierta evolución, dando lugar a varios conceptos e interpretaciones. Sin embargo, invariablemente se considera en oposición al concepto de "Estado".

Interpretación liberal de la sociedad civil se remonta a la época de T. Hobbes y J. Locke. Ellos introdujeron el concepto de "sociedad civil" para reflejar el desarrollo histórico de la sociedad humana, la transición del hombre de la existencia natural a la civilizada. Una persona en un estado "salvaje", "natural", que no conoce ni civilización ni estado, se desarrolla en el caos de la enemistad mutua general y las guerras continuas. El estado natural pre-estatal de la sociedad se opone al orden civilizado, sociopolítico, personificador y a las relaciones civiles.

El comienzo natural de la sociedad y la vida humana no es la naturaleza y las pasiones naturales desenfrenadas de una persona, sino la civilización, es decir, la capacidad excepcional de una persona para unirse conscientemente con su propia especie para vivir juntos. La sociedad civil fue reconocida como una condición para satisfacer las necesidades humanas básicas de alimentación, vestido, vivienda. La sociedad civil surge como resultado de los procesos de diferenciación y emancipación de las diversas esferas de la vida pública (económica, social, cultural), dentro de las cuales se satisfacen las necesidades cotidianas del individuo.

La formación de esferas independientes de la vida social reflejó los procesos de la creciente diversidad de las actividades de los individuos y la complicación de las relaciones sociales. La diversidad de relaciones sociales fue el resultado de la formación de una personalidad autónoma, independiente de las autoridades y que poseía tal nivel de autoconciencia cívica que le permitió construir sus relaciones con otros individuos de manera razonable y conveniente. Según J. Locke, el proceso de cristalización de un individuo independiente se basa en la propiedad privada. Es una garantía económica de su libertad e independencia política.

Las relaciones entre el Estado y la sociedad civil se construyeron sobre una base contractual. En esencia, estas relaciones fueron civilizadas, ya que el Estado y la sociedad civil juntos crearon las condiciones para satisfacer las necesidades humanas básicas y asegurar el sustento de las personas. El estado protege los derechos inalienables de los ciudadanos y, con la ayuda del poder, limita la enemistad natural, elimina el miedo y la ansiedad por familiares y amigos, por su riqueza; y la sociedad civil restringe el deseo del poder de dominar.

Otra tradición es el planteamiento de G. Hegel, quien consideraba a la sociedad civil como un conjunto de individuos que satisfacen sus necesidades cotidianas con la ayuda del trabajo. La base de la sociedad civil es la propiedad privada. Sin embargo, según G. Hegel, no era la sociedad civil la fuerza motriz del progreso, sino el Estado. La primacía del Estado en relación con la sociedad civil se debió a que, según G. Hegel, la base para el desarrollo de todo y de todos es el "Espíritu del Mundo", o "Idea Absoluta". La sociedad civil era el “otro ser” de la idea-espíritu, es decir, el estado personificaba todas las virtudes y era la encarnación más perfecta de la idea de autodesarrollo del mundo, la manifestación más poderosa de la personalidad humana, la universalidad de los principios políticos, materiales y espirituales.

El estado protegía a una persona de accidentes, aseguraba la justicia y se daba cuenta de la universalidad de los intereses. La sociedad civil y el individuo estaban subordinados al Estado, porque es el Estado el que integra a los individuos ya los grupos individuales en un todo orgánico, fijando el sentido de su vida. El peligro de la existencia de un Estado omnímodo radica en que absorbe a la sociedad civil y no busca garantizar a los ciudadanos sus derechos y libertades.

Rechazando la tesis de G. Hegel sobre la primacía del Estado en relación con la sociedad civil, K. Marx consideraba a esta última como el fundamento de una sociedad global, ya la actividad vital de los individuos como un factor decisivo en el desarrollo histórico. Esto se derivaba de la comprensión materialista de la historia, según la cual la evolución de la sociedad es el resultado de la evolución de las condiciones materiales de vida. La sociedad civil es un conjunto de relaciones materiales de los individuos. K. Marx consideraba a la sociedad civil como una organización social que se desarrolla directamente a partir de la producción y la circulación. La totalidad de las relaciones económicas de producción de los individuos (es decir, las relaciones que los individuos entablan entre sí en el proceso de producción) y las fuerzas productivas que les corresponden (medios de producción y trabajo) constituyen la base. La base económica determina la superestructura, las instituciones políticas (incluido el estado), el derecho, la moral, la religión, el arte, etc. El estado y la política son un reflejo de las relaciones de producción.

Siguiendo la tesis sobre la dependencia de la superestructura de la base, K. Marx consideraba al Estado un instrumento de dominación política de la clase propietaria de los medios de producción. En consecuencia, el estado burgués es, según K. Marx, un mecanismo para la implementación y protección de los intereses de la clase propietaria económicamente dominante, incluidos los industriales, empresarios, financieros, terratenientes. En tal estado, sólo las clases propietarias y los grupos sociales son ciudadanos. El Estado burgués, realizando la voluntad de la clase económicamente dominante, impide el libre desarrollo de los individuos autónomos, absorbe o regula en exceso la sociedad civil. En consecuencia, la relación entre el Estado y la sociedad civil no es igual ni contractual.

K. Marx vio la posibilidad de superar la brecha entre la sociedad civil y el estado bajo el capitalismo en la creación de un nuevo tipo de sociedad: una sociedad comunista sin estado, donde los principios individuales y personales se disolverán por completo en el colectivo.

Las esperanzas de K. Marx de que el estado proletario crearía las condiciones para el desarrollo de asociaciones de ciudadanos libres resultaron irrealizables. En la práctica, el estado socialista subordinó la propiedad pública a sí mismo y privó a la sociedad civil de su base económica. Sobre la base de la propiedad estatal, surgió una nueva clase política: la nomenklatura del partido, que no estaba interesada en la formación de una personalidad autónoma y libre y, en consecuencia, de una sociedad civil madura.

Analizando las consecuencias de la implementación de la doctrina marxista en Rusia, que llevó al establecimiento de un régimen totalitario y la destrucción de los gérmenes de la sociedad civil, A. Gramsci defendió la idea de la hegemonía de la sociedad civil. Por este último, entendía todo lo que no es un estado. En las condiciones de una sociedad civil madura, como lo fue en Occidente, el proceso de reorganización social debería comenzar no con una revolución política, sino con el logro de la hegemonía de las fuerzas avanzadas dentro de la sociedad civil. Esta declaración de A. Gramsci se deriva de su definición del papel independiente de la superestructura como factor esencial en el desarrollo histórico.

Considerando el proceso de formación de la sociedad civil en Occidente, A. Gramsci llamó la atención sobre la gran importancia de la ideología y la cultura en el establecimiento del dominio político de la burguesía. Al establecer el dominio intelectual y moral sobre la sociedad, obligó a otras clases y grupos a adoptar sus valores e ideología. De particular importancia en la superestructura, según Gramsci, pertenece a la sociedad civil, que está estrechamente relacionada con la ideología (ciencia, arte, religión, derecho) y las instituciones que la crean y distribuyen (partidos políticos, iglesia, medios de comunicación, escuela, etc.). .). La sociedad civil, como el estado, sirve a la clase dominante para fortalecer su poder.

La relación entre el Estado y la sociedad civil depende de la madurez de esta última: si la sociedad civil es vaga y primitiva, entonces el Estado es su “forma externa”. El Estado puede destruir la sociedad civil y actuar como único instrumento de poder. Y sólo en las condiciones de una sociedad civil madura, como en Occidente, su relación con el Estado tiene un carácter equilibrado. En este último caso, según A. Gramsci, el Estado debe entenderse como el “aparato privado” de la “hegemonía” de la sociedad civil.

En consecuencia, el análisis de los conceptos de sociedad civil permite extraer una serie de conclusiones.

En primer lugar, durante mucho tiempo en la ciencia política los conceptos de "estado" y "sociedad civil" no diferían, se usaban como sinónimos. Sin embargo, desde mediados de X VII c., los procesos de diferenciación de varias esferas de la sociedad, su liberación del poder estatal omnímodo, el aislamiento de un individuo autónomo e independiente con derechos y libertades inalienables actualizaron la búsqueda de una representación equilibrada de dos tendencias en el desarrollo histórico: en por un lado, las aspiraciones del individuo a la autonomía y la libertad y, en consecuencia, el crecimiento de la espontaneidad y la espontaneidad en el desarrollo social, que en la ciencia política reflejaba el concepto de "sociedad civil", y por otro lado, la necesidad para la racionalización, la integridad, la neutralización de los conflictos en combinaciones cada vez más complicadas de las interacciones sociales, que reflejaban el concepto de "estado". La mayoría de las veces, el estado y la sociedad civil se oponían entre sí.

En segundo lugar, la sociedad civil (básicamente burguesa) está reemplazando a la sociedad feudal tradicional. En la ciencia política occidental, con todas sus variaciones, dominan dos interpretaciones de la sociedad civil. El primero considera a la sociedad civil como un universal social, denotando el espacio de relaciones interpersonales que se oponen al Estado en cualquiera de sus formas. Como ámbito para la realización de las necesidades cotidianas de los individuos, la sociedad civil incluye todo el complejo histórico de interacciones entre los individuos.

En la segunda interpretación, la sociedad civil aparece como un fenómeno de la cultura occidental, como una forma histórica específica de existencia de la civilización occidental. Una característica de la cultura occidental es su asombrosa adaptabilidad a las condiciones cambiantes y su mayor supervivencia en un entorno cultural extranjero. La singularidad de la civilización se debe al equilibrio de tres fuerzas: instituciones de poder separadas, sociedad civil y un individuo autónomo. Como base para la interacción equilibrada de estas fuerzas, se reconoció la idea de progreso, expresada en la orientación de la conciencia hacia el mejoramiento constante del hombre, la sociedad civil y el estado.

En tercer lugar, La interpretación moderna de la ciencia política considera a la sociedad civil como un sistema complejo y de múltiples niveles de relaciones y estructuras sin poder. La sociedad civil incluye todo el conjunto de relaciones interpersonales que se desarrollan fuera del marco y sin la intervención del Estado, así como un amplio sistema de instituciones públicas independientes del Estado que implementan las necesidades cotidianas individuales y colectivas. Dado que los intereses cotidianos de los ciudadanos son desiguales, las esferas de la sociedad civil también tienen cierta subordinación, que puede expresarse condicionalmente de la siguiente manera: las necesidades humanas básicas de alimentación, vestido, vivienda, etc. satisfacen las relaciones de producción que conforman el primer nivel de Relaciones interpersonales. Se implementan a través de instituciones públicas tales como asociaciones y asociaciones profesionales, de consumidores y de otro tipo. Las necesidades de procreación, salud, crianza de los hijos, mejoramiento espiritual y fe, información, comunicación, sexo, etc. son implementadas por un complejo de relaciones socioculturales, incluyendo interacciones religiosas, familiares, matrimoniales, étnicas y otras. Forman el segundo nivel de las relaciones interpersonales y tienen lugar en el marco de instituciones tales como la familia, la iglesia, las instituciones educativas y científicas, las uniones creativas y las sociedades deportivas.

Finalmente, el tercer nivel más alto de las relaciones interpersonales es la necesidad de participación política, que está asociada con la elección individual basada en preferencias políticas y orientaciones de valores. Este nivel presupone la formación de posiciones políticas específicas en el individuo. Las preferencias políticas de individuos y grupos se realizan con la ayuda de grupos de interés, partidos políticos, movimientos.

Si consideramos la sociedad civil moderna en los países desarrollados, aparecerá como una sociedad compuesta por muchos grupos de personas que actúan independientemente con diferentes orientaciones. Por lo tanto, la estructura de la sociedad civil en los Estados Unidos es una red que lo abarca todo de varias asociaciones voluntarias de ciudadanos, grupos de presión, comunas municipales, fundaciones caritativas, clubes de interés, asociaciones creativas y cooperativas, sociedades de consumidores, deportivas y de otro tipo, religiosas, público: organizaciones y sindicatos políticos y de otro tipo, que reflejan una amplia variedad de intereses sociales en las esferas industrial, política, espiritual, personal y familiar.

Estas instituciones sociopolíticas independientes e independientes del estado a veces se oponen tensamente, luchan por la confianza de los ciudadanos, critican duramente y exponen el mal social en la política, la economía, la moral, la vida pública y la producción. En un momento, A. Tocqueville nombró la presencia de un extenso sistema de instituciones de la sociedad civil como una de las características de los Estados Unidos, que se convirtió en el garante de la estabilidad de la democracia estadounidense.

1.3. Características de la sociedad civil.

La naturaleza jurídica de la sociedad civil, su cumplimiento de los más altos requisitos de justicia y libertad es la primera característica cualitativa más importante de tal sociedad. Esta característica de la sociedad civil se materializa en los requisitos normativos inherentes al contenido de las categorías de justicia y libertad. La libertad y la justicia son, en una sociedad civil, un factor social que regula (regula) las actividades de las personas, equipos y organizaciones. Por otro lado, la persona misma, como miembro de la sociedad civil, adquiere la libertad como resultado de su capacidad para obedecer los requisitos normativos de la libertad como una necesidad reconocida.

La segunda característica cualitativa de la sociedad civil es funcional. Está conectado con el hecho de que la base para el funcionamiento de tal sociedad no es solo la creación de un cierto campo (espacio) para la realización de intereses privados, formalmente legalmente independientes del poder estatal, sino el logro de un alto nivel de autoorganización, autorregulación de la sociedad. Las funciones principales de establecimiento de actividades conjuntas de los miembros de la sociedad civil en determinadas áreas (emprendimiento y otras formas de actividad económica, relaciones familiares, vida personal, etc.) deben llevarse a cabo en este caso no con la ayuda de herramientas y medios por encima por la sociedad del poder del Estado como “autoridad pública especial”, y por la sociedad misma sobre una base verdaderamente democrática y de autogobierno, y en el ámbito de una economía de mercado, principalmente sobre la base de la autorregulación económica. En este sentido, la nueva característica funcional de la sociedad civil no es que el Estado “ceda generosamente” una determinada área de intereses privados a la propia sociedad, dejándola a merced de la solución de determinados problemas. Por el contrario, la sociedad misma, al alcanzar un nuevo nivel de su desarrollo, adquiere la capacidad de desempeñar de manera independiente, sin la intervención del Estado, las funciones correspondientes. Y en esta parte, ya no es el Estado el que absorbe a la sociedad, estableciendo formas totalmente estatales de liderazgo y control sobre el desarrollo de las áreas relevantes, sino que ocurre el proceso inverso de absorción del Estado por parte de la sociedad civil: surge (al menos en estas áreas de la “vida civil”) la primacía de la sociedad civil sobre el estado.

De acuerdo con esto, se puede destacar el tercer rasgo cualitativo de la sociedad civil, que caracteriza sus valores más altos y el principal objetivo de funcionamiento. A diferencia de las ideas iniciales sobre la sociedad civil, basadas en la absolutización de los intereses privados (sus principales portadores, por supuesto, son los propietarios privados), el concepto democrático general moderno de una sociedad civil posindustrial debe basarse en el reconocimiento de la necesidad de garantizar una combinación óptima y armoniosa de los intereses públicos y privados.

La libertad, los derechos humanos y sus intereses privados deben ser considerados en este caso no desde el punto de vista de la esencia egoísta del “hombre económico”, para quien la libertad es propiedad, sino que, por el contrario, la propiedad misma en toda su diversidad de formas se convierte en propiedad. un medio de afirmar los ideales de la persona liberada. Y esto debe realizarse sobre la base del reconocimiento incondicional como valor supremo de la sociedad civil de una persona, su vida y su salud, el honor y la dignidad de una persona políticamente libre y económicamente independiente.

De acuerdo con esto, también se debe abordar la definición del objetivo principal del funcionamiento de la sociedad civil moderna. El objetivo principal es satisfacer las necesidades materiales y espirituales de una persona, para crear condiciones que aseguren una vida digna y el libre desarrollo de una persona. Y el estado en este caso (bajo las condiciones de una sociedad civil legal) inevitablemente adquiere el carácter de un estado de bienestar. Estamos hablando del enriquecimiento de la naturaleza del Estado con principios sociales, que en gran medida transforman sus funciones de poder. Al afirmarse como estado social, el estado rechaza el papel de "vigilante nocturno" y asume la responsabilidad del desarrollo sociocultural y espiritual de la sociedad.

Teniendo en cuenta las características cualitativas señaladas, es posible definir el concepto de sociedad civil como un sistema de relaciones socioeconómicas y políticas basado en la autoorganización, funcionando en el régimen jurídico de la justicia social, la libertad, la satisfacción de los bienes materiales y económicos. necesidades espirituales de una persona como el valor más alto de la sociedad civil.

Los cimientos de la sociedad civil en el ámbito económico son una economía diversificada, diversas formas de propiedad, relaciones de mercado reguladas; en la esfera política - descentralización del poder, separación de poderes, pluralismo político, acceso de los ciudadanos a la participación en los asuntos estatales y públicos, el estado de derecho y la igualdad de todos ante él; en la esfera espiritual: la ausencia de un monopolio de una ideología y cosmovisión, libertad de conciencia, civilización, alta espiritualidad y moralidad.

2. Condiciones para el surgimiento y funcionamiento de la sociedad civil

2.1. Estructura y elementos básicos.

La sociedad civil moderna tiene la siguiente estructura:

1. Comunidades primarias de personas formadas voluntariamente (familia, cooperación, asociación, corporaciones económicas, organizaciones públicas, asociaciones profesionales, creativas, deportivas, étnicas, confesionales y otras).

2. La totalidad de las relaciones apolíticas no estatales en la sociedad: económicas, sociales, familiares, espirituales, morales, religiosas y otras: es la producción y vida privada de las personas, sus costumbres, tradiciones, costumbres.

3. El ámbito de automanifestación de los individuos libres y sus organizaciones, protegido por las leyes de la injerencia directa en él por parte de las autoridades estatales.

Así, la estructura de la sociedad civil en los países desarrollados es una amplia red de relaciones sociales, diversas organizaciones voluntarias de ciudadanos, sus asociaciones, grupos de presión y otros, comunas municipales, fundaciones de caridad, clubes de interés, asociaciones creativas, cooperativas, sociedades de consumo, deportivas. , organizaciones sociopolíticas, religiosas y de otro tipo y sindicatos. Todos ellos expresan los más diversos intereses sociales en todos los ámbitos de la sociedad.

De aquí se sigue un análisis concreto de los principales elementos de la sociedad civil.

Primero, la organización económica de la sociedad civil es una sociedad de relaciones de mercado civilizadas. El mercado como una especie de "componente" de la libertad económica es imposible sin el desarrollo de una actividad empresarial independiente dirigida a la ganancia sistemática.

El segundo elemento estructural de la sociedad civil es su organización social. En condiciones de mercado, es de una naturaleza muy compleja, que refleja principalmente las diferencias entre grupos sociales individuales. Se pueden distinguir tres grupos principales de la población de la sociedad civil: empleados, empresarios y ciudadanos discapacitados. Garantizar un equilibrio equilibrado de los intereses económicos y las capacidades materiales de estos grupos es una dirección importante de la política social.

Los empleados necesitan crear las condiciones económicas, sociales y legales para un trabajo eficiente, una remuneración justa por su trabajo y una amplia participación en las ganancias.

Con respecto a los empresarios, se deben tomar medidas para garantizarles la libertad de todas las formas de actividad económica, para estimular su inversión en el desarrollo de una producción eficiente y rentable de bienes y servicios. En cuanto a los ciudadanos discapacitados, se les debe proporcionar protección social específica, seguridad social y se deben definir estándares de servicio que les permitan mantener un nivel de vida aceptable.

El tercer elemento estructural de la sociedad civil es su organización sociopolítica. No puede identificarse con la organización político-estatal, con la gestión estatal de la sociedad. Por el contrario, la democracia real de la sociedad civil como base para asegurar la libertad real del individuo se hace posible precisamente cuando la sociedad, adquiriendo las cualidades de civil, legal, desarrolla sus propios mecanismos sociopolíticos no estatales de autorregulación. y autoorganización. De acuerdo con esto, se produce la llamada institucionalización política de la sociedad civil, es decir, la sociedad se organiza con la ayuda de instituciones tales como partidos políticos, movimientos de masas, sindicatos, organizaciones de mujeres, de veteranos, de jóvenes, religiosas, voluntarias. sociedades, uniones creativas, comunidades, fundaciones, asociaciones y otras asociaciones voluntarias de ciudadanos creadas sobre la base de sus intereses comunes políticos, profesionales, culturales y de otro tipo. Una base constitucional importante para la institucionalización política de la sociedad civil es el principio del pluralismo político e ideológico, un sistema multipartidista. La sociedad civil es ajena al monopolismo político e ideológico, que suprime la disidencia y no permite ninguna otra ideología, excepto la oficial, el estado, ningún otro partido que el gobernante, el "partido del poder". Una condición importante para asegurar el pluralismo político e ideológico y, en consecuencia, la institucionalización de la sociedad civil, es la libertad para organizar y operar los medios de comunicación.

Esto, sin embargo, no significa la identidad de la libertad individual y el estatus legal de un ciudadano. La libertad, como ya se señaló, tiene una propiedad como la normatividad. De aquí se sigue, por un lado, que una persona adquiere la libertad como resultado de su capacidad para obedecer sus exigencias normativas (reglas de conducta obligatorias). Por otro lado, esto significa que la forma externa de la existencia de la libertad individual son las normas sociales que determinan la medida, los límites permisibles de la libertad. Y sólo en las áreas más importantes, que tienen una importancia creciente para la sociedad o para el individuo mismo, la medida de la libertad determina, normaliza el estado mismo. Esto se hace con la ayuda de normas legales, leyes. Las leyes, si tienen carácter jurídico, son en este sentido, según Marx, "la biblia de la libertad". El principal medio legal para consolidar, reconociendo por parte del estado, la libertad alcanzada del individuo es la constitución.

Al mismo tiempo, los propios derechos y libertades, incluidos los constitucionales, por un lado, están determinados por el nivel de desarrollo de la sociedad civil, la madurez de su organización económica, social, sociopolítica; después de todo, la sociedad civil es un entorno social donde se realizan la mayoría de los derechos y libertades del hombre y del ciudadano. Por otra parte, el desarrollo y profundización de las características más importantes de la sociedad civil como sociedad de derecho, democrática, como sociedad de auténtica libertad y justicia social, dependen en gran medida de la plenitud de los derechos y libertades del hombre y del ciudadano, del grado de su garantía, la secuencia de ejecución. En este sentido, los derechos humanos y ciudadanos son una herramienta para el autodesarrollo de la sociedad civil, su autoorganización. Esta doble relación encuentra su consolidación en el plano jurídico estatal, jurídico, cuando la Constitución y demás leyes establecen la responsabilidad no sólo del ciudadano hacia el Estado, sino también del Estado hacia el individuo.

2.2. Funciones de la sociedad civil.

La función principal de la sociedad civil es la más completa satisfacción de las necesidades materiales, sociales y espirituales de sus miembros. Una variedad de asociaciones económicas, étnicas, regionales, profesionales y religiosas de ciudadanos están diseñadas para promover la realización integral por parte del individuo de sus intereses, aspiraciones, metas, etc.

Como parte de esta función principal, la sociedad civil realiza una serie de importantes funciones sociales:

1. Sobre la base de la legalidad, garantiza la protección de las esferas privadas de la vida humana y ciudadana contra la regulación estricta irrazonable del estado y otras estructuras políticas.

2. Sobre la base de asociaciones de la sociedad civil, se crean y desarrollan mecanismos de autogobierno público.

3. La sociedad civil es una de las palancas más importantes y poderosas del sistema de "frenos y contrapesos", el afán de dominación absoluta del poder político. Protege a los ciudadanos y sus asociaciones de la injerencia ilegítima en sus actividades por parte del poder estatal y, por lo tanto, contribuye a la formación y fortalecimiento de los órganos democráticos del estado, todo su sistema político. Para desempeñar esta función dispone de muchos medios: participación activa en campañas electorales y referéndums, protestas o apoyo a determinadas demandas, grandes oportunidades en la formación de la opinión pública, en particular, con la ayuda de medios de comunicación y medios de comunicación independientes.

4. Las instituciones y organizaciones de la sociedad civil están llamadas a brindar garantías reales a los derechos y victorias de la persona, el acceso igualitario a la participación en los asuntos estatales y públicos.

5. La sociedad civil también cumple la función de control social en relación con sus miembros. Es independiente del estado, tiene los medios y sanciones por los cuales puede obligar a los individuos a cumplir con las normas sociales, asegurar la socialización y educación de los ciudadanos.

6. La sociedad civil también cumple una función de comunicación. En una sociedad democrática se manifiesta una diversidad de intereses. La gama más amplia de estos intereses es el resultado de las libertades que tiene un ciudadano en una democracia. Un estado democrático está diseñado para satisfacer los intereses y necesidades de sus ciudadanos tanto como sea posible. Sin embargo, en las condiciones del pluralismo económico, estos intereses son tan numerosos, tan diversos y diferenciados que el poder estatal prácticamente no tiene canales de información sobre todos estos intereses. La tarea de las instituciones y organizaciones de la sociedad civil es informar al estado sobre los intereses específicos de los ciudadanos, cuya satisfacción solo es posible por las fuerzas del estado.

7. La sociedad civil cumple una función estabilizadora a través de sus instituciones y organizaciones. Crea fuertes estructuras sobre las que descansa toda la vida social. En períodos históricos difíciles (guerras, crisis, depresiones), cuando el estado comienza a tambalearse, "gira el hombro": estructuras fuertes de la sociedad civil.

Una de las funciones de la sociedad civil es también proporcionar un cierto nivel mínimo de medios de subsistencia necesarios para todos los miembros de la sociedad, especialmente aquellos que no pueden lograrlo por sí mismos (discapacitados, ancianos, enfermos, etc.).

2.3. Formas de interacción entre el Estado y la sociedad civil

El paso de una sociedad tradicional, feudal, a una sociedad civil, esencialmente burguesa, significó el surgimiento del ciudadano como entidad social y política independiente, con derechos y obligaciones inalienables. El desarrollo de lazos sociales horizontales no poderosos formados por asociaciones autónomas de ciudadanos encontró la oposición del estado centralizado. Sin embargo, el Estado se vio obligado no sólo a contar con las asociaciones emergentes de ciudadanos, sino también a emprender el camino de la regulación jurídica de las relaciones con la población, para reconstruir significativamente sus propias estructuras de poder.

No en todos los países, el conflicto entre la sociedad civil y el estado, que en algunos casos se tradujo en enfrentamientos entre el parlamento como cuerpo del pueblo la representación y el poder real sobre su función política y ámbito de autoridad, estaba permitida por el establecimiento de los principios constitucionales y legales de su relación. Esta lucha fue un reflejo de la búsqueda permanente de formas políticas y organizativas específicas para asegurar un gobierno estable y moderado, en el que la distribución del poder político en la sociedad fuera equilibrada.

El tránsito del régimen absolutista-monárquico a la democracia se inició, por regla general, con la subordinación del Estado y la sociedad civil a las normas jurídicas, con la introducción del principio de separación de poderes, que constituyen un sistema único de constitucionalismo. El constitucionalismo, como principio político y jurídico, tiene una interpretación diferente debido, probablemente, a su larga evolución. Según la definición jurídica clásica, el constitucionalismo, como el parlamentarismo y el absolutismo, es una forma específica de gobierno. El absolutismo es una forma de estado en la que todo el poder se concentra en el monarca. En este sentido, el constitucionalismo se opone al absolutismo como forma de Estado de derecho, en el que las relaciones entre el Estado y la sociedad civil se rigen por normas jurídicas.

La naturaleza de la relación entre la representación popular (parlamento) y el gobierno (poder ejecutivo) depende del predominio del principio de parlamentarismo o del principio de constitucionalismo en el mecanismo de poder. El parlamentarismo significa la dependencia del gobierno de las decisiones del parlamento. El constitucionalismo presupone la independencia del gobierno de la voluntad del Parlamento. Un ejemplo de tal distribución de poder es el sistema de gobierno ministerial dentro de una monarquía constitucional. En este caso, la traducción de una determinada línea de política es responsabilidad de un ministro designado por el monarca y responsable ante él. El lado legal formal del constitucionalismo significa la presencia en la sociedad de la ley básica del estado (constitución), que determina la representación del pueblo, la división y el alcance de los poderes de las diversas ramas del gobierno y garantiza los derechos de los ciudadanos.

Según el método de surgimiento, determinado por la correlación de fuerzas políticas (progresistas y tradicionalistas, reaccionarias), el constitucionalismo puede ser de naturaleza contractual, es decir, ser el resultado de un acuerdo mutuo entre la sociedad y el estado, u oktroirovannyy, es decir, "ir abajo" desde arriba -estado. En el segundo caso, el monarca “otorga” a la sociedad una constitución, limitando deliberadamente sus propios poderes, renunciando a ellos en favor del gobierno y el parlamento.

Constitucionalismo contractual prevaleció en los países de modernización clásica y caótica, donde los procesos de formación de la sociedad civil y el estado de derecho transcurrieron en forma paralela y gradual. Estos procesos tenían prerrequisitos económicos, sociales y culturales y formaron naturalmente la estructura social de la sociedad civil representada por la clase media (pequeños comerciantes, empresarios, artesanos, campesinos, autónomos, etc.), que aseguró el dominio económico burgués. Luego, el dominio económico de la burguesía a través de la revolución se complementó con uno político: la transferencia del poder a sus manos. En el proceso de modernización, el Estado y la sociedad civil interactúan estrechamente.

Constitucionalismo octroizado típico de países con modernización retrasada, en los que no hay requisitos previos (económicos, sociales, culturales, legales) para la transición de la sociedad tradicional a la civil. Así, la ausencia de una clase media madura lleva a que las reformas puedan ser realizadas por una parte de la burguesía liberal en alianza con una burocracia ilustrada y utilizando las instituciones estatales. El tipo de desarrollo de recuperación de tales países requiere la intensificación del proceso de transformación, el uso de métodos autoritarios de modernización. Esto conduce a constantes conflictos entre el Estado y la sociedad civil.

La elección de formas políticas específicas de transición del absolutismo a la democracia, durante las cuales cambió la relación entre el Estado y la sociedad civil, además de las características históricas nacionales, se debió a la lucha de tres fuerzas políticas: poder real, representación popular (parlamento ) y la burocracia gubernamental. La madurez de la sociedad civil, expresada en presencia de un amplio sistema de partidos capaz de expresar los intereses de los ciudadanos en el parlamento, limitaba el poder del monarca. Sin embargo, el proceso de racionalización de la actividad gerencial aumentó significativamente el papel de la burocracia. Prácticamente, todo el poder ejecutivo pasó a ella, y el monarca sólo quedó formalmente en su cúspide.

En base a esto, la distribución de poderes entre las tres fuerzas políticas determinó la elección de la forma política de gobierno que habría de sustituir al absolutismo. Naturalmente, un largo período de gobierno absolutista-monárquico formó tradiciones políticas que influyeron en la elección de la organización política. No es coincidencia que la modernización política de los regímenes absolutistas en la mayoría de los países occidentales, con la excepción de los Estados Unidos, haya dado lugar a una forma mixta: la monarquía constitucional. Sin embargo, la participación y el volumen del dominio político en los mecanismos de poder del rey, el parlamento y la burocracia gubernamental son diferentes. Estaban determinados por la naturaleza de la coalición política favorecida por estas fuerzas. La orientación de los intereses de los miembros de la coalición determinaba el tipo de régimen.

Primero el tipo de régimen en el marco de una monarquía constitucional -una monarquía parlamentaria- lo dio la revolución española. Fue el resultado de una coalición de un parlamento todopoderoso y un monarca impotente. Inglaterra fue la primera en implementar la versión clásica del sistema político del constitucionalismo. Su significado era la transferencia del poder real del monarca al gobierno y al primer ministro, quienes dependen completamente del parlamento. Una característica del constitucionalismo británico es la ausencia de una constitución escrita y la presencia de medios especiales para regular las relaciones entre los poderes legislativo y ejecutivo por medio de precedentes legales consuetudinarios.

La mayoría de los países de Europa occidental intentaron transferir la versión inglesa a sus sociedades. Sin embargo, la presencia de dos corrientes políticas opuestas -la republicana-democrática, que se esforzó por establecer el principio de la soberanía popular, y la absolutista-monárquica, que prefirió la preservación de la realeza autoridades, no permitió reproducir el sistema inglés. Como resultado, se estableció allí una monarquía constitucional en forma dualista. Esto significó el surgimiento de un poder legislativo independiente en la persona del parlamento, pero con la preservación de las funciones legislativas y ejecutivas para el monarca (el rey seguía siendo el jefe del poder ejecutivo, comandante en jefe supremo y árbitro supremo). La presencia del poder monárquico y representativo creó un sistema de pesos y contrapesos que, sin embargo, no era estable debido a la heterogeneidad cultural y política de la sociedad. La coalición política del monarca y la burocracia contra el parlamento produjo un tercer tipo de monarquía constitucional, denominado constitucionalismo monárquico. Si la versión inglesa de la modernización política significaba cambiar la esencia y los objetivos del orden político manteniendo las instituciones tradicionales, entonces con esta versión la esencia del gobierno seguía siendo la misma y solo se transformaban las instituciones políticas. Esta versión de la modernización política era la personificación del constitucionalismo imaginario. Las constituciones otorgadas por los monarcas no eran más que la legalización de los tradicionales detentadores del poder. El establecimiento del constitucionalismo imaginario en los países de Europa Central y Oriental, en Rusia fue el resultado de la inmadurez de la sociedad civil.

Como ha demostrado la historia política de la democracia mundial, la actividad de las asociaciones públicas y el crecimiento de sus miembros se ven facilitados principalmente por los siguientes factores estructurales: elevar el nivel educativo de la población; desarrollo de comunicaciones públicas; períodos de mayor protesta política, atrayendo nuevos miembros a las asociaciones sociales; la reacción del público a los nuevos programas de reforma del gobierno propuestos, etc.

Al mismo tiempo, las dificultades seculares de la formación y desarrollo de la sociedad civil no son solo la actividad del estado, el deseo de las élites gobernantes de fortalecer sus posiciones en la sociedad e incluso exceder sus propios poderes. Un grave peligro para la formación y existencia de la sociedad civil es también la actividad de varios tipos de estructuras burocráticas corporativas dentro del estado, que invariablemente menosprecian el estatus de actividad amateur de los ciudadanos y se esfuerzan por fortalecer la tutela estatal sobre ella. Razones independientes y extremadamente importantes para el debilitamiento de las posiciones de la sociedad civil son la falta de claridad para la población de los valores de la actividad social propia, la falta de compromiso de la opinión pública con los valores de la ideología de la humanidad. derechos. Por lo tanto, la sociedad civil no surge donde las personas no luchan por sus derechos y libertades, donde no existen tradiciones de análisis crítico por parte del público de las actividades de las autoridades y, finalmente, donde las libertades políticas son percibidas por las personas como autosuficiencia. voluntad y falta de responsabilidad por sus actos.

3. El principio de la primacía del individuo

3.1. Origen del principio.

Volvamos al principio liberal-democrático "no el hombre para la sociedad, sino la sociedad para el hombre". Si lo entendemos literalmente, entonces cualquier virtud moral de las absolutas ciertamente se convertirá en relativa: obligan al individuo solo en la medida en que le son útiles personalmente. Además, este principio excluye tipos reconocidos de deber cívico como, por ejemplo, la defensa de la Patria.

En consecuencia, este principio no es real, sino normativo-ideal: le permite defender la dignidad del individuo frente a la sociedad y hacer valer su soberanía civil. Esto último se revela en el principio de un contrato civil, que supone que las personas establecen relaciones entre ellas y el Estado en la medida en que lo encuentran aceptable y conveniente para ellas. El principio de un contrato civil significa que nadie puede obligar a nadie a esas relaciones y acuerdos sociales a largo plazo; son válidos para una persona sólo en la medida en que los aceptó voluntariamente como sujeto de relaciones contractuales iguales.

En segundo lugar, este principio significa una apología del llamado estado natural: si se deja a una persona en su propia naturaleza, no reeducada, sin forzar su voluntad, entonces, en todos los aspectos, los resultados serán mejores que en las condiciones opuestas. .

El principio del estado de naturaleza tiene un significado puramente normativo: es ese supuesto ideal, sin el cual es imposible justificar la autonomía del individuo frente a la sociedad y su dignidad civil.

El supuesto normativo, que se convirtió en la base de las democracias occidentales, reflejaba la cosmovisión social y el estado de un estado en particular: el tercero. Era esta actitud particular y específica la que estaba destinada a convertirse en una norma civilizada, que Occidente demuestra y propaga como "natural", es decir, universal.

Pero junto con esta experiencia estatal, la experiencia histórica nacional de los países occidentales también influyó en la adopción de este principio. Contrariamente a las nociones de la naturalidad del principio mismo y su peculiaridad orgánica para el hombre occidental y la cultura occidental, la experiencia histórica muestra que fue una elección bastante difícil y problemática. Por un lado, el problema era detener las interminables luchas civiles y guerras a costa de ceder derechos y libertades locales e individuales a un estado despótico-centralizado, capaz de traer la paz y el orden con puño de hierro. Por otro lado, el problema era evitar los abusos de este estado mismo en forma de usurpaciones del despotismo político desenfrenado e incontrolado sobre la vida de una persona, su bienestar personal y su dignidad.

3.2. La encarnación política moderna del principio.

El principio individual con todos los postulados que de él se derivan significa la primacía de la sociedad civil en relación con el Estado. El estado civil se basa en las relaciones de intercambio entre individuos soberanos e iguales. Al mismo tiempo, tal estado se reconoce como normal cuando los ciudadanos iguales en derechos y libres, sin excepción, satisfacen todas sus necesidades en el curso de un intercambio de pareja, de acuerdo con el principio "tú - a mí, yo - a ti". " Es decir, los ciudadanos no necesitan que el estado les proporcione ciertos beneficios: satisfacen sus necesidades sobre la base del principio de la actividad propia individual.

La principal paradoja de la democracia occidental moderna es que asume una forma de vida apolítica para la mayoría de los ciudadanos y, por lo tanto, se denomina representativa. La democracia antigua clásica de la antigua Grecia y Roma era una democracia participativa. Realmente unió a los ciudadanos de la política, participando conjuntamente en la solución de los principales problemas de la vida de su ciudad-estado.

Es decir, estamos hablando de una elección: o se establece la libertad total de la vida privada a costa de perder la participación personal en la solución de los asuntos públicos encomendados a determinadas personas -profesionales en el campo de la política- o los ciudadanos resuelven directamente los problemas colectivos comunes. Pero luego ya no tienen el tiempo o incluso el derecho a la privacidad.

Para el hombre de la antigua polis, el estado no era un monstruo que colgaba "desde arriba": él mismo era un participante aficionado de pleno derecho y la encarnación de todas sus decisiones. Fue en la época moderna cuando surgieron dos polos en Europa: por un lado, una persona concreta que se desempeña en toda la variedad de roles sociales, pero al mismo tiempo no es igual a los demás, a menudo sufriendo explotación y desigualdad, y por otro el otro, un ciudadano abstracto del Estado, en igualdad de derechos, pero al mismo tiempo socialmente vacío, alejado de las necesidades y preocupaciones de la vida cotidiana. Esta disposición se denomina libertades formales y democracia formal.

La sociedad moderna ha separado los estilos de vida amateur y político, el autoritarismo cotidiano y la democracia formal. En la vida civil cotidiana, una forma de vida amateur-individualista está dirigida principalmente por la minoría empresarial, mientras que las vidas del resto están a merced del autoritarismo apolítico de los verdaderos maestros de la vida: gerentes de producción y propietarios de empresas. Por el contrario, en términos políticos, todos los ciudadanos son reconocidos como iguales, pero esta igualdad no afecta sus roles cotidianos significativos, sino solo el derecho a acudir a las urnas cada pocos años.

Hay que decir que el consumismo de la democracia representativa, que obliga a la mayoría de la gente a aceptar el antidemocratismo de la vida civil a cambio de altos salarios y comodidades técnicas, no se limita al aspecto material en sí. El punto es también que una forma de vida privada y socialmente pasiva se ha convertido en una especie de hábito e incluso en un valor de la sociedad de consumo moderna. El ciudadano, que en la vida cotidiana deja de lado los asuntos y preocupaciones de la ciudadanía, disfruta de su no participación, el hecho de que "personas competentes" lo liberen de la responsabilidad asociada con la toma de decisiones sociales cotidianas. Mucha gente valora su derecho a no participar en las decisiones tanto como otros valoran su derecho a participar. Hacia dónde conducen exactamente las tendencias modernas, cuál de estas variedades de ciudadanos está creciendo más rápido, sigue siendo discutible.

La democracia participativa requiere tal movilización fuera de la vida profesional, tal tensión y responsabilidad, que no siempre son psicológicamente aceptables para las personas.

Otra propiedad funcional del principio de la primacía del individuo, que lo hace indispensable en el sistema de democracia representativa, es su carácter exgrupal.

Si las personas votaran en las elecciones como miembros estables de ciertas comunidades sociales, entonces la distribución de los votos de los votantes en términos generales se conocería de antemano (basada en la proporción numérica de los grupos relevantes de la sociedad), y en este caso, las elecciones como un procedimiento por la voluntad abierta de la mayoría sería completamente redundante. Todo el sistema de manipulación, agitación y propaganda preelectoral procede del hecho de que los lazos de los individuos con los respectivos grupos no son estables, por lo que los votantes pueden ser atraídos para obtener sus votos.

Al mismo tiempo, sin un mínimo de movilidad intergrupal, la sociedad sería esencialmente estamento o incluso casta, y la nación, a su vez, no podría adquirir una unidad e identidad estables.

3.3. Costos de principio.

En la ciencia política moderna existe el paradigma de G. Bakker. Bakker es un representante de la escuela de Chicago, quien recibió el Premio Nobel por su trabajo "Human Capital" (1964). Como seguidor de la tradición liberal, Bakker parte del hecho de que la esfera de las relaciones político-poder se estrechará continuamente, dando paso a relaciones de intercambio de sociedad civil.

Literalmente, interpreta todas las relaciones sociales como económicas, conectadas con las expectativas del máximo rendimiento económico posible del capital invertido. Becker aplica la ley económica del ahorro de tiempo no sólo a la esfera de la producción, sino también a la esfera del consumo; es este dispositivo el que le permite declarar universal la teoría económica, explicando todas las relaciones humanas sin excepción.

Según Becker, así como la ley de reducción del tiempo de producción de bienes opera en la esfera de la producción, también opera la ley de reducción del tiempo para satisfacer las necesidades en la esfera del consumo. Por lo tanto, el hombre moderno prefiere comprar un refrigerador y almacenar alimentos en él, en lugar de cocinar todos los días, prefiere invitar a amigos a un restaurante en lugar de llevarlos a casa, y así sucesivamente. En realidad, la sociedad de consumo moderna se describe como una sociedad que por todos los medios ahorra tiempo de consumo, lo que significa una constante depreciación de aquellas áreas de la vida y las relaciones humanas que están plagadas de pérdidas de tiempo innecesarias.

¿Por qué está cayendo la tasa de natalidad en la sociedad moderna? Bakker explica esto por la ley de la utilidad marginal. Los niños en una sociedad tradicional, en primer lugar, se pusieron de pie rápidamente y, en segundo lugar, permanecieron en la familia como asistentes de su padre y su madre. Por lo tanto, el conocido amor a los niños de las sociedades tradicionales, de hecho, cree Bekker, es un comportamiento económicamente racional, porque en realidad estamos hablando de los niños como capital, que dio un retorno rápido y significativo. Dado que en la sociedad moderna los niños no se vuelven independientes pronto y ahora no hay esperanza para ellos como sostén de la familia en la vejez, el hombre económico moderno prefiere tener pocos o ningún hijo.

En las teorías de la escuela de Chicago, no es la política la que retrocede ante la economía, sino la sociedad ante el mundo del comercio. La Escuela de Chicago no solo libera a la sociedad civil del mundo de la política; libera a las relaciones civiles de todo lo que en ellas había tanto civil como íntimo-personal, moral y espiritual. Si la teoría de Marx en un momento subordinó todo a las relaciones de producción, entonces la escuela de Chicago subordina todo a las relaciones de intercambio y declara que el consumidor es el tipo frente al cual deben humillarse todas las esferas, valores y relaciones superiores.

El segundo inconveniente de la interpretación libertaria de la sociedad civil es la actitud hacia los socialmente desprotegidos, todos aquellos que no tienen nada que ofrecer en el marco de relaciones de intercambio equivalentes. Nadie puede negar que a medida que el liberalismo como nueva gran doctrina ha marchado triunfalmente por el mundo, la actitud hacia los socialmente desprotegidos ha empeorado notablemente.

La teoría liberal considera que la cultura, la educación, las calificaciones, el intelecto desarrollado y la ética profesional no son valiosos en sí mismos, no como un requisito previo para una existencia civilizada, sino como un medio de retorno y beneficio inmediato del mercado.

¿Qué tipo de sociedad puede resultar de la aplicación social consistente de esta teoría? Una sociedad en la que lo mejor -no sólo en el sentido espiritual y moral propiamente dicho, sino también en el sentido profesional e intelectual- retrocede ante lo peor, las dimensiones superiores de la existencia humana ante las inferiores, de modo que la sociedad de mercado se desliza gradualmente hacia una pre -Estado civilizado, a lo salvaje. Incluso si hacemos a un lado los criterios espirituales apropiados de progreso, dejando solo los materiales y prácticos, incluso entonces tenemos que admitir que la teoría de Chicago no cumple con sus criterios, porque los mecanismos desarrollados por ella rechazan consistentemente todo lo desarrollado y altamente complejo. a favor de lo primitivo y unidimensional. Son los colectivos profesionales y sociales que están liderados por los criterios sociológicos habituales los que se achican y pierden su estatus, dando paso a los primitivos depredadores del mercado.

A Bakker también se le atribuye el descubrimiento que predeterminó la transición de la teoría de la sociedad industrial a la teoría de la sociedad postindustrial. Estamos hablando del capital humano como principal forma de riqueza social. En una sociedad posindustrial aumenta la importancia de las fuentes no materiales de riqueza social, relacionadas fundamentalmente con el factor humano. Bakker fue uno de los primeros en demostrar teóricamente y fundamentar matemáticamente que las inversiones rentables en sistemas de ciencia, educación, atención médica, comodidad e higiene brindan rendimientos económicos varias veces más altos que las inversiones en factores de producción internos familiares para el capitalismo.

En general, podemos concluir que la principal deficiencia de la teoría liberal moderna es la misma que la del marxismo: asume que tales factores de la vida social son económicamente evaluables y calculables, que tienen un carácter estocástico e indefinido en relación con su propio uso económico. .

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Una de las principales tareas de cualquier estado democrático en el mundo moderno es lograr el consenso entre los ciudadanos. Esto es posible solo si se observan los intereses de varios grupos sociales y existe la posibilidad de lograr un acuerdo civil. La sociedad civil juega el papel principal en el fortalecimiento y unión de los intereses estatales y privados. Este concepto es bastante amplio, y en este artículo intentaremos entenderlo.

que es la sociedad civil

Muy a menudo, el desarrollo del propio Estado depende directamente del nivel en el que se encuentra la sociedad civil. Para comprender la esencia de este concepto, es necesario dar una definición. La sociedad civil es un sistema de relaciones sociales e instituciones que no son de propiedad estatal. Esto incluye estructuras formales e informales que brindan condiciones para la actividad política y social de una persona.

Además, la sociedad civil es también la satisfacción y realización de las diversas necesidades e intereses de las personas, grupos sociales y asociaciones. Suele existir en dos dimensiones: social e institucional.

Si hablamos del componente social, entonces esta es una experiencia histórica que, por así decirlo, delinea los límites de las acciones posibles de todos los participantes en el proceso político. La experiencia puede ser tanto colectiva como individual. Determina el comportamiento del individuo en la arena política, la forma de pensar y algunos otros aspectos de las relaciones interpersonales.

Si imaginamos que la sociedad civil es una dimensión institucional, entonces se la puede caracterizar como un conjunto de organizaciones que expresan los intereses de diversos segmentos de la población. Además, tratan de implementarlos independientemente del estado.

Por lo tanto, el concepto de sociedad civil es bastante amplio y diferentes politólogos lo interpretan de manera diferente.

Principios de la sociedad civil

Cualquier sociedad tiene sus propias creencias, civil en este sentido no es una excepción. Opera sobre la base de los siguientes principios:

Signos de la sociedad civil

La sociedad no depende del estado y tiene sus propias relaciones económicas, políticas, legales y culturales desarrolladas entre sus miembros, por lo que se caracteriza por ciertos rasgos. Los principales son los siguientes:

• La conciencia de la gente está en un nivel alto.
• Existe la seguridad material, que se basa en la propiedad de los bienes.
• Todos los miembros de la sociedad tienen vínculos estrechos entre sí.
• Existe un poder estatal controlado, que está representado por empleados que tienen la competencia y la capacidad apropiadas para resolver los problemas de la sociedad.
• El poder está descentralizado.
• Parte del poder se transfiere a órganos de autogobierno.
• Cualquier conflicto en la sociedad debe resolverse mediante la búsqueda de compromisos.
• Hay un verdadero sentido de colectividad, proporcionado por la conciencia de pertenecer a una cultura, nación.
• La personalidad de la sociedad es una persona que se centra en la espiritualidad y la creación de todo lo nuevo.

También vale la pena mencionar que una democracia desarrollada puede y debe incluirse en los signos de una sociedad civil. Sin ella, es imposible construir una sociedad moderna. En casi todos los estados la sociedad tiene sus propias características distintivas.

Estructura de la sociedad civil

La sociedad también se distingue por el hecho de tener una estructura propia, que incluye necesariamente a las organizaciones e instituciones públicas. Su tarea es garantizar y crear las condiciones para la realización de los intereses de los ciudadanos y las necesidades de equipos completos.

Además, la estructura de la sociedad civil incluye algunos elementos del subsistema, que incluyen:

• Movimientos nacionales y naciones.
• Clases.
• Estratos sociales de la sociedad (por ejemplo, jubilados, estudiantes).
• partidos o movimientos políticos.
• Movimientos sociales de carácter masivo (por ejemplo, organizaciones sindicales, ecologistas, defensores de los animales, etc.).
• Organizaciones religiosas.
• Organizaciones públicas (sociedad de amantes de los perros, abstemios o amantes de la cerveza).
• Varios sindicatos o asociaciones, que pueden incluir empresarios, banqueros.
• Sociedad de consumo, a la que todos podemos atribuirnos.
• Cualquier equipo en producción, en instituciones educativas.
• La familia es la célula de nuestra sociedad, por lo que también forma parte de su estructura.

A menudo sucede que incluso personalidades destacadas pueden desempeñar las funciones de un elemento separado de la sociedad. Estos incluyen los siguientes: A. Sakharov, A. Solzhenitsyn, D. Likhachev y otros.

Funciones de la sociedad civil

Cualquier organización, asociación realiza sus funciones específicas. Esto también se aplica a la sociedad civil. Entre las principales funciones se encuentran las siguientes:

1. La producción de normas y valores que el Estado aprueba con sus sanciones.
2. La formación del medio en el que se produce la formación del individuo.
3. Creación de condiciones para el libre desarrollo del individuo sobre la base de diversas formas de propiedad.
4. Regulación y control de todas las estructuras de la sociedad y sus relaciones entre sí con la ayuda del derecho civil. Esto le permite evitar o superar varios conflictos y desarrollar una determinada política en interés de toda la sociedad.
5. Protección de los derechos de cada persona y sus intereses mediante la creación de un amplio sistema de mecanismos legales.
6. Autogobierno a gran escala en todas las esferas de la vida pública.

Relaciones entre la sociedad y el estado.

El estado y la sociedad civil están en constante interacción. La sociedad recurre al Estado con sus iniciativas, propuestas, intereses y demandas, las más de las veces requiriendo apoyo, y sobre todo material.

El Estado, a su vez, se reúne de diferentes formas, estas pueden ser:

• Consideración de iniciativas y su apoyo o desaprobación.
• Asignación de fondos para el desarrollo de organizaciones o fundaciones.

En casi todos los estados en las estructuras de poder hay órganos que se ocupan de las relaciones públicas. Esta relación puede ser de diferentes formas, por ejemplo, registro de nuevas organizaciones y asistencia a ellas, creación de condiciones para apoyo material.

Además de los órganos especiales, existe otra forma de contacto entre la sociedad y el Estado. Esto es cuando los representantes de la sociedad civil son miembros de comisiones, consejos que trabajan en el gobierno. Por ejemplo, diputados, peritos y estrechos profesionales que cuentan con información valiosa respecto al desarrollo de la sociedad.

Si consideramos en detalle la interacción entre la sociedad y el estado, podemos sacar ciertas conclusiones:

1. La sociedad civil y jurídica es una poderosa palanca en el sistema de limitación del deseo de dominación del poder político. Para ello se utiliza la participación en campañas electorales. Así como la formación de la opinión pública con la ayuda de medios de comunicación independientes.
2. La sociedad civil necesita constantemente el apoyo del Estado. Es por eso que muchos representantes de organizaciones toman parte activa en el trabajo de las agencias gubernamentales. A pesar de que la mayoría de las organizaciones se forman a sí mismas y son independientes, todavía interactúan con el estado de diversas formas.
3. Tiene un gran interés en las buenas relaciones con la sociedad.

El concepto de sociedad civil es demasiado amplio y de gran escala, pero necesariamente implica una estrecha interacción con las agencias gubernamentales. Para un estado democrático es muy importante que estas relaciones sean de confianza y cercanía, es la única manera de tener estabilidad económica y política.

La sociedad civil y sus instituciones

Como ya hemos descubierto, el elemento principal de cualquier sociedad es una persona. Por lo tanto, todos los grupos y organizaciones deben contribuir al desarrollo integral del individuo y la realización de sus intereses.

Las instituciones de la sociedad civil se pueden dividir en varios grupos:

1. Organizaciones en las que una persona recibe todo lo necesario para satisfacer sus necesidades vitales, por ejemplo, alimento, alimentación, vivienda. Estos pueden ser organizaciones sindicales, sindicatos industriales o de consumidores.
2. El segundo grupo de instituciones incluye a la familia, la iglesia, organizaciones deportivas, sindicatos creativos. En ellos, el individuo satisface sus necesidades espirituales, físicas.
3. Los partidos y movimientos políticos satisfacen las necesidades de la actividad empresarial.

Así, la realización de todos los intereses de los ciudadanos es llevada a cabo por las instituciones de la sociedad civil. Los límites de estos derechos y libertades son precisamente sus principales características.

Rasgos característicos de la sociedad civil moderna.

En la actualidad se caracteriza por la sociedad civil, la cual tiene las siguientes características:

• Todavía no existe un sistema completo y unificado de estructuras civiles. También se puede hablar de la débil protección jurídica de los ciudadanos.
• En la sociedad, uno puede ver la división de las personas en pobres y ricos, la élite y la gente común, funcionarios gubernamentales y todos los demás.
• Débil base social de la sociedad. Según estimaciones, la clase media ocupa del 16 al 30% de todos los ciudadanos.
• Los valores culturales unificadores no están claramente expresados: respeto por el individuo, solidaridad, confianza y otros.
• Los ciudadanos en la mayoría de los casos son pasivos y no quieren participar en la vida política y pública del estado.
• Las organizaciones ejercen una influencia débil o ineficaz sobre las autoridades.
• La base legal de la sociedad civil se encuentra todavía en la etapa de formación.
• La imagen de la sociedad en su conjunto está influenciada tanto por el desarrollo histórico como por las características modernas.
• En la actualidad, el proceso de formación de la sociedad civil en Rusia aún no puede considerarse completo. Este es un viaje muy largo. Muchos ciudadanos simplemente no se dan cuenta del papel de la sociedad en la vida del estado y la suya propia.

Un gran problema en este momento es la alienación de muchas organizaciones, grupos, instituciones del estado.

sociedad abierta mundial

La sociedad civil global es ya un ámbito internacional para la manifestación de iniciativas ciudadanas, su unificación de forma voluntaria en organizaciones. Esta área no es susceptible de intervención y regulación por parte del Estado. Tal sociedad es la base principal para el desarrollo de la civilización y una especie de regulador no solo de la economía, sino también de la política en todos los países del mundo.

Una sociedad global abierta tiene sus propias características:

1. Hay un cambio rápido de funcionarios basado en la opinión pública.
2. Lo mismo puede decirse de la élite de la sociedad.
3. Disponibilidad de medios accesibles que no estén sujetos a la censura estatal.
4. La presencia de redes sociales en las que los ciudadanos puedan influir entre sí.
5. La opinión pública depende de las valoraciones de los ciudadanos.
6. Todos los derechos y libertades se realizan en la realidad, y no solo en el papel.
7. El autogobierno está en un alto nivel.
8. El Estado lleva a cabo una correcta política social.
9. La clase media también juega un papel en la sociedad.
10. Las estructuras del Estado están controladas por organismos públicos.

Así, se puede decir que una sociedad global es aquella en la que el Estado no domina las relaciones de los ciudadanos.

La sociedad y su desarrollo.

Si hablamos del desarrollo de la sociedad civil, podemos decir con seguridad que aún no ha terminado. Esto se aplica no solo a nuestro país, sino también a todos los demás estados del mundo.

La mayoría de los politólogos argumentan que la formación de la sociedad civil comenzó en la antigüedad, por ejemplo, en Grecia, Roma, había elementos separados de la sociedad. Hubo un desarrollo del comercio, la artesanía, esto propició el surgimiento de las industrias mercantiles-dinero, que fueron consagradas en el derecho privado romano.

Si hablamos de regiones europeas, podemos distinguir varias etapas en el desarrollo de la sociedad:

1. La primera etapa se puede atribuir a los siglos XVI-XVII. En este momento, comenzaron a aparecer los requisitos políticos, económicos e ideológicos para el desarrollo de la sociedad civil. Este es el rápido desarrollo de la industria, el comercio, la división del trabajo, el desarrollo de las relaciones mercantiles-dinero, la revolución ideológica, la formación de la cultura y el arte.
2. La segunda etapa se inicia a partir del siglo XVII y continúa hasta el siglo XIX. Este período estuvo marcado por la formación de la sociedad civil en los países más desarrollados en forma de capitalismo, que se basaba en la empresa privada.
3. El siglo XX es el comienzo de la tercera etapa de desarrollo, que continúa hasta el presente.

Si hablamos del desarrollo de la sociedad civil en Rusia en la actualidad, podemos señalar una serie de características:

• Nuestra sociedad tiene una cultura política subdesarrollada.
• Muchos ciudadanos carecen de responsabilidad social.
• Inicialmente, Rusia pertenecía a esos países que están más orientados hacia el estado que hacia la sociedad. Tales estereotipos son bastante difíciles de corregir.
• No existe un estrato social poderoso que sea capaz de liderar el movimiento social, por lo que el Estado juega el papel principal en esto.

La formación de la sociedad civil es un proceso largo y casi continuo en el que tanto los ciudadanos como el Estado toman parte activa e igualitaria. Si es posible formar una sociedad civil legal moderna, entonces el estado también se verá obligado a obedecer las leyes y servir en beneficio de los ciudadanos.