Մարդ և մշակույթ. Մշակույթ և անհատականության ձևավորում: Անհատականություն և մշակույթ. Անհատի մշակութային և կյանքի սցենարներ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Մշակույթ և անհատականություն

Ներածություն

Անհատը (լատիներեն individuum-ից՝ անբաժանելի) մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչն է, առանձին մարդ՝ անկախ նրա իրական մարդաբանական և սոցիալական հատկանիշներից։

Անհատականությունը մարդու մեջ բնականի և սոցիալականի յուրօրինակ համադրություն է։

Էկուլտուրացիան անձի՝ որոշակի հասարակության անդամի կողմից իր հասարակության մշակույթի, մտածելակերպի, մշակութային օրինաչափությունների և կարծրատիպերի յուրացման գործընթացն է, վարքի և մտածողության մեջ:

Անհատականություն - մարդկային անհատականություն իր սոցիալական որակների տեսանկյունից, որը ձևավորվել է պատմականորեն հատուկ գործունեության և սոցիալական հարաբերությունների գործընթացում:

Սոցիալիզացիա (լատ. sosialis - հասարակական) - սոցիալական փորձ ունեցող անհատի կողմից յուրացման և ակտիվ վերարտադրության գործընթաց, սոցիալական կապերի և հարաբերությունների համակարգ իր սեփական փորձով. այն սոցիալ-մշակութային կյանքի անփոխարինելի մասն է և անհատի՝ որպես հասարակության և մշակույթի սուբյեկտի ձևավորման և զարգացման համընդհանուր գործոն: Սոցիալիզացիայի ընթացքում և արդյունքում մարդը ձեռք է բերում որակներ, արժեքներ, համոզմունքներ, հասարակության կողմից հաստատված վարքագծի ձևեր, որոնք անհրաժեշտ են նրան հասարակության մեջ նորմալ ապրելու, իր սոցիալ-մշակութային միջավայրի հետ պատշաճ կերպով փոխազդելու համար:

1. Անհատականության խնդիրը

Մշակութաբանության կենտրոնական խնդիրներից մեկը անհատականության խնդիրն է։

Ավանդաբար, մարդը հասկացվում է որպես «մարդկային անհատականություն իր սոցիալական որակների առումով, որոնք ձևավորվում են պատմականորեն հատուկ գործունեության տեսակների և սոցիալական հարաբերությունների գործընթացում, դա ինտելեկտուալ, սոցիալ-մշակութային և դինամիկ, համեմատաբար կայուն ինտեգրալ համակարգ է: Մարդու բարոյական-կամային հատկությունները, որոնք արտահայտված են նրա գիտակցության և գործունեության անհատական ​​հատկանիշներով»:

Իր սկզբնական իմաստով «անձնավորություն» բառը նշանակում էր դիմակ, դեր, որը խաղում էր դերասանը հունական թատրոնում։ Ռուսաստանում օգտագործվում էր «դիմակ» բառը։ Շատ լեզուներում կա «կորցնել դեմքը» արտահայտությունը, որը նշանակում է որոշակի հիերարխիայում սեփական տեղի և կարգավիճակի կորուստ: Թե՛ արեւելյան, թե՛ արեւմտյան մտածողության մեջ սեփական «դեմքի» պահպանումը, ի. անհատականությունը մարդկային արժանապատվության անհրաժեշտ բաղադրիչն է, առանց որի մեր քաղաքակրթությունը կկորցներ մարդ կոչվելու իրավունքը։ 20-րդ դարի վերջին սա իրական խնդիր դարձավ հարյուր միլիոնավոր մարդկանց համար՝ սոցիալական հակամարտությունների և մարդկության գլոբալ խնդիրների սրության պատճառով, որոնք կարող են մարդուն ջնջել երկրի երեսից։

Անհատականության հայեցակարգը պետք է տարբերվի «անհատ» (մարդկային ցեղի մեկ ներկայացուցիչ) և «անհատականություն» (հատկանիշների մի շարք, որոնք առանձնացնում են այս անհատին բոլոր մյուսներից):

Մարդը կարող է մարդ համարվել, երբ նա կարողանում է ինքնուրույն որոշումներ կայացնել և դրանց համար պատասխանատվություն կրել հասարակության առաջ։ Ակնհայտ է, որ «անձնավորություն» տերմինը չի կարող կիրառվել նորածին երեխայի նկատմամբ, թեև բոլոր մարդիկ ծնվում են որպես անհատներ և որպես անհատականություններ: Վերջինս հասկացվում է որպես այն փաստը, որ յուրաքանչյուր նորածին երեխայի մեջ նրա ողջ նախապատմությունը դրոշմված է յուրօրինակ ու անկրկնելի կերպով։

Այսպիսով, անհատականությունը մեկ ամբողջություն է, որի անհատական ​​հատկանիշները խճճվածորեն միահյուսված են: Ավելին, նույն հատկանիշը կարող է այլ իմաստ ձեռք բերել ուրիշների համատեքստում և տարբեր կերպ արտահայտվել տարբեր անհատների մոտ:

Որոշ գիտնականներ կասկածում են, որ որակների կայուն շարքը մշտապես բնորոշ է անհատականությանը: Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ մարդկանցից միայն մի քանիսը չեն փոխում իրենց հոգեբանական դիմանկարը, այն պահպանում են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում։ Սակայն մարդկանց մեծամասնությունը դեռ հակված է փոխվել տարբեր տարիքային փուլերում:

2. Մշակույթ և անհատականություն

Անհատականության և մշակույթի փոխհարաբերությունների առաջին լուրջ գիտական ​​ուսումնասիրությունները սկսվել են 1930-ական թվականներին։ Քսաներորդ դարում առաջ են քաշվել մի քանի տարբեր մոտեցումներ՝ արտացոլելու մշակույթի և անհատականության փոխազդեցության առանձնահատկությունները, և մշակվել են մի շարք մեթոդներ՝ ուսումնասիրելու այդ հարաբերությունների բնույթը: Այս հարաբերությունները գիտական ​​ուսումնասիրության առարկա դարձնելու ամենավաղ փորձերն արվել են ազգագրագետների կողմից, ովքեր դիտարկել են մարդու հոգեբանությունը իրենց գիտական ​​առարկայի շահերի տեսանկյունից: Ազգագրագետներն ու հոգեբանները, տարված այս հարցով, ստեղծեցին գիտական ​​դպրոց, որն անվանեցին «մշակույթ և անհատականություն»։

Դպրոցի հիմնադիրներից մեկը՝ ամերիկացի էթնոհոգեբան Մ. Միդը և նրա գործընկերները սկսեցին ուսումնասիրել տարբեր մշակույթներին պատկանող մարդկանց սովորույթները, ծեսերն ու համոզմունքները՝ պարզելու նրանց անհատականության կառուցվածքի առանձնահատկությունները: Բնածին դերի ճանաչում կենսաբանական գործոններԱնհատականության ձևավորման հարցում հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ մշակույթը դեռևս որոշիչ ազդեցություն ունի դրա վրա։ Անհատականությունը ձևավորվում է բնորոշ մշակութային միջավայրում գործող ուժերի ազդեցության ներքո և մշակույթում գործող հիմնական հոգեբանական մեխանիզմների ուսուցման և յուրացման արդյունք է տվյալ մշակույթին բնորոշ պայմաններում անհատի մասնակցության միջոցով: Այս ուղղության գիտնականները ենթադրում էին, որ յուրաքանչյուր մշակույթ բնութագրվում է անձի գերիշխող տեսակով՝ հիմնական անհատականությամբ:

Ըստ Ռ.Լինթոնի, հիմնական անհատականությունը մշակութային միջավայրում մարդու ինտեգրման հատուկ տեսակն է: Այս տեսակն իր մեջ ներառում է տվյալ մշակույթի անդամների սոցիալականացման առանձնահատկությունները և նրանց անհատական ​​ու անհատական ​​հատկանիշները։

Սա բնության կողմից տրված հիմնական կյանքի ուղենիշների, ձգտումների և միտումների համակարգ է, որի շուրջ կյանքի ընթացքում ստեղծվում են տարբեր դրդապատճառների ամբողջ հիերարխիաներ։

Ա.Կարդիների սահմանման համաձայն՝ հիմնական անհատականությունը արտացոլման տեխնիկան է, անվտանգության համակարգ (այսինքն՝ ապրելակերպ, որի միջոցով մարդը ստանում է պաշտպանություն, հարգանք, աջակցություն, հավանություն), հետևողականություն դրդող զգացմունքներ (այսինքն՝ ամոթի զգացում կամ մեղքի զգացում) և առնչություն գերբնականի հետ։ Կրթությամբ սերնդեսերունդ փոխանցված անձի հիմնական կառուցվածքը որոշ չափով որոշում է ժողովրդի ճակատագիրը։ Օրինակ, Զունի ցեղի խաղաղասեր էությունը, ըստ Կարդիների, պայմանավորված է հայրենի հասարակության կառուցվածքում ամրագրված ամոթի ուժեղ զգացումով։ Այս զգացումը ընտանեկան կոշտ դաստիարակության արդյունք է. երեխաները լիովին կախված են ծնողների տրամադրությունից, պատժվում են ամենափոքր վիրավորանքի համար և այլն: Երբ նրանք մեծանում են, պատժի վախը վերածվում է հասարակության մեջ հաջողության չհասնելու վախի, որն ուղեկցվում է ամոթի զգացումով իրենց արարքների համար, որոնք հավանության չեն արժանանում հասարակության կողմից: Լինթոնը Տանալա ցեղի բնիկների ագրեսիվությունն ու ռազմատենչությունը վերագրում էր մշակույթի ռեպրեսիվ բնույթին: Առաջնորդն ու ցեղային վերնախավը ճնշել են անկախության ցանկացած դրսեւորում՝ դաժան հալածանքների ենթարկելով սահմանված նորմերն ու վարքագծի կանոնները խախտողներին։

Հետաքրքիր է, որ սոցիալական կազմակերպման փոփոխությունն անխուսափելիորեն հանգեցնում է անձի հիմնական տեսակի փոփոխության: Դա տեղի է ունենում, երբ ներդրվում են աշխատանքային նոր տեխնոլոգիաներ, ընդլայնվում են շփումները հարեւան ցեղերի հետ, տեղի են ունենում միջցեղային ամուսնություններ և այլն։

Հետագայում հիմնական անհատականության հայեցակարգը համալրվեց մոդալ անհատականության հայեցակարգով` մշակույթում հայտնաբերված անհատականության ամենատարածված տեսակը, որը նույնացվում է էմպիրիկորեն:

Դիտորդական տվյալները, կենսագրական տեղեկությունները և հոգեբանական թեստերի արդյունքներն օգնեցին գիտնականներին բացահայտել որոշակի մարդկանց մոդալ անհատականությունը: Հատկապես տարածված էին պրոյեկտիվ թեստերը, որոնց հիմնական էությունը հետևյալն էր. մեկնաբանելով անորոշ պատկերներ, մարդ ակամա բացահայտում է իր. ներաշխարհ. Օրինակ՝ Ռորշախի թեստը (տարօրինակ թանաքային բծերի մեկնաբանություն), ոչ ամբողջական նախադասության թեստը և թեմատիկ ընկալման թեստը (TAT):

Է. Վալլասը, օգտագործելով այս թեստը, իրականացրել է համայնքում մոդալ անհատականության ամենավաղ ուսումնասիրություններից մեկը։ Ամերիկայի հնդկացիներ tuscarora. Ուոլասը աշխատել է 70 մեծահասակների հետ։ Նա առանձնացրեց հնդկացիների հետևյալ բնորոշ գծերը. անգիտակից կախվածություն ուրիշներից; ցեղակիցների կողմից մերժվելու վախ; հիպերանկախ, ագրեսիվ, ինքնաբավ դառնալու փոխհատուցվող ցանկություն. շրջակա միջավայրը իրատեսորեն գնահատելու անկարողություն, կարծրատիպերի նկատմամբ զգայունություն: Ուոլասի ձեռք բերած տվյալները միանշանակ բացատրություն չեն տվել։ Թեստը, որը զերծ չէ մշակույթի ազդեցությունից, որում այն ​​հայտնվել է, կարող էր հուսալի լինել միայն եվրոպացիների և ամերիկացիների համար:

20-րդ դարի երկրորդ կեսին անհատականության սահմանման հարցում գերակշռում է միջմշակութային մոտեցումը: Այս մոտեցման շրջանակներում անհատականությունը հանդես է գալիս որպես անկախ և ոչ մշակութապես որոշված ​​երևույթ և, համապատասխանաբար, որպես կախյալ փոփոխական փորձարարական մշակութային ուսումնասիրություններում: Այս դեպքում անկախ փոփոխականները կլինեն երկու (կամ ավելի) տարբեր մշակույթներ, որոնք համեմատվում են միմյանց հետ ուսումնասիրված անհատականության գծերին կամ չափերին համապատասխանող պարամետրերով:

Ի տարբերություն ազգագրական մոտեցման, միջմշակութային մոտեցումը անհատականությունը մեկնաբանում է որպես համընդհանուր էթիկական կատեգորիա, մի երևույթ, որին պետք է տրվի հավասար մասշտաբ և կարևորություն դիտարկվող ցանկացած մշակույթում: Սա հատկանիշների արտահայտություն է, որոնք համընդհանուր են և դրսևորվում են անկախ մշակույթից, որոնց աղբյուրը, մի կողմից, կենսաբանական բնածին գործոններն են, որոնք ծառայում են էվոլյուցիայի նպատակներին և հետևաբար հարմարվողական գործընթացների և հիմքի վրա որոնցից ձևավորվում է գենետիկ նախատրամադրվածություն անհատականության որոշակի գծերի դրսևորման նկատմամբ. և, մյուս կողմից, հավանաբար գոյություն ունեցող մշակութային անկախ սկզբունքներում և ուսուցման մեխանիզմներում, որոնց ազդեցության տակ ձևավորվում է անհատականությունը։

Բացի մարդկային անհատականության ունիվերսալ ասպեկտների որոնումից, մշակութային հատուկ անհատականության գծերն ու առանձնահատկությունները բացահայտելուց, միջմշակութային հոգեբանական մոտեցման ներկայացուցիչները նման հայեցակարգը դիտարկում են որպես մշակութային հատուկ բնիկ անհատականություն: Բնիկ անհատականությունը հասկացվում է որպես անհատականության գծերի և բնութագրերի մի շարք, որոնք բնորոշ են բացառապես դիտարկվող որոշակի մշակույթին:

Մշակույթի և անհատականության փոխհարաբերությունների բնույթը հասկանալու մեկ այլ մոտեցում, որը լայն տարածում է գտել վերջին տարիներին, հայտնի է որպես մշակութային հոգեբանություն: Այս մոտեցմանը բնորոշ է մշակույթի և անձի դիտարկումը ոչ թե որպես առանձին երևույթներ, այլ որպես մեկ միասնական համակարգ, որի տարրերը փոխադարձաբար պայմանավորում և զարգացնում են միմյանց։

Մշակութային-հոգեբանական մոտեցումը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ անհատականության ձևավորման մեխանիզմները ոչ միայն ենթարկվում են մշակույթի ազդեցությանը, այլ ամբողջովին որոշվում են դրանով։ Միևնույն ժամանակ, այս մոտեցումը ենթադրում է, որ համերգներով հանդես եկող անհատների մի շարք մշակույթ է ձևավորում: Ուստի անհրաժեշտ է դիտարկել այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են անհատականությունը և մշակույթը որպես դինամիկ և փոխկապակցված համակարգ, որի կողմերից ոչ մեկը չի կարող կրճատվել մյուսի վրա: Այս մոտեցման կողմնակիցները կարծում են, որ անհատի վարքագիծը չի կարող բացատրվել սահմանված կարգերի և չափելի ցուցանիշների մեխանիկական օգտագործմամբ. անհրաժեշտ է, նախ և առաջ, պարզել, թե արդյոք այս կատեգորիաները, բնութագրերը և չափերը որևէ նշանակություն ունեն ուսումնասիրվող մշակույթի շրջանակներում և ինչպես են դրանք դրսևորվում այս մշակույթի պայմաններում:

Մշակութային-հոգեբանական մոտեցման շրջանակներում հաստատվել է, որ քանի որ երկու միանման մշակույթների գոյությունն անհնար է, այդ մշակույթների կրող անհատները նույնպես պետք է հիմնարար տարբերություններ ունենան, քանի որ մշակույթն ու անհատականությունը փոխադարձաբար որոշում են միմյանց համապատասխան մշակութային շրջանակներում։ միջավայրը։

Սոցիալական հոգեբաններն առաջին հերթին առանձնացնում են մարդու փոխհարաբերություններն ու տեղը հասարակության մեջ։ Ըստ նրանց՝ անհատականությունը մարդու սոցիալական դերերի ամբողջությունն է, նրա հարաբերություններն այլ մարդկանց հետ։ Հայտնի է, որ առանց շփման անհնար է մարդ դառնալ։ Այդ մասին են վկայում Մաուգլի երեխաների, ինչպես նաև ի ծնե խուլ-կույր և համր երեխաների հայտնի օրինակները։ Քանի դեռ նրանց ուսուցման հատուկ մեթոդներ չեն ստեղծվել, նրանք չեն դարձել անհատականություններ և ընդհանրապես բանական էակներ, թեև բոլորովին նորմալ ուղեղ ունեին։

Վարքագծային հոգեբանների համար անհատականությունը նույնական է իր փորձառությանը, որը հասկացվում է որպես այն ամենի ամբողջությունը, ինչ նա սովորել է՝ ստանալով ուրիշների այս կամ այն ​​արձագանքը իր գործողություններին: Փաստորեն, այս ուսուցման հետևանքները որոշում են մարդու հետագա գործողությունները և նրա կարիքները:

Հումանիստական ​​ուղղության հոգեբանների համար մարդն առաջին հերթին «ես» է, ազատ ընտրություն։ Նրանց կարծիքով, թե ինչպիսին կլինի մարդը վերջնական արդյունքում, կախված է իրենից՝ չնայած փորձի անվերապահ ազդեցությանը և ուրիշների հետ հարաբերություններին։

Ուստի մարդն առաջին հերթին որոշումների, ընտրությունների մի ամբողջություն է, որը մարդն արել է իր ողջ կյանքի ընթացքում։

Մարդու նկատմամբ հումանիստական ​​մոտեցման ամենավառ դեմքերից է Ա. Մասլոուն։ Նա առաջարկեց իր անհատականության մոդելը՝ կենտրոնանալով առողջ մարդկանց կարիքների վրա։ Ա. Մասլոուն ձևակերպել է կարիքների հիերարխիկ փուլային գաղափար.

1) ֆիզիոլոգիական (կենսական. շնչառության, խմելու, սննդի, ջերմության և այլն);

2) անվտանգության կարիքները.

3) սիրո, սիրո և որոշակի սոցիալական խմբին պատկանելու կարիքներ.

4) հարգանքի և ճանաչման անհրաժեշտությունը.

5) ինքնաակտիվացման անհրաժեշտությունը, որը դրդապատճառների հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակն է (ինքնազարգացում, ինքնազարգացում և ազդեցություն ուրիշների վրա):

Ա. Մասլոուն կարիքների ամենաբարձր տեսակն է համարում ինքնաակտիվացումը, սեփական պոտենցիալ կարողությունների իրացման միտումը և դրանց շարունակական կատարելագործումը։ Դա ստեղծագործության և գեղեցկության կարիք է։

Բացի այդ, Ա. Մասլոուն, ուսումնասիրելով հաջողակ մարդկանց վարքագիծն ու ճակատագիրը (Ա. Էյնշտեյն, Դ. Ռուզվելտ, Դ. Կարնեգի և այլն), եզրակացրել է, որ հաջողակ մարդիկ հասնում են հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակին, տվել է անձնականի նկարագրությունը. Այս ինքնադրսեւորվող մարդկանց առանձնահատկությունները, որոնց թվում նա հատկապես առանձնացրեց անկախությունը, ստեղծագործականությունը, փիլիսոփայական աշխարհայացքը, հաղորդակցության մեջ ժողովրդավարությունը, արտադրողականությունը, ինքնահարգանքը և ուրիշների նկատմամբ հարգանքը. բարեգործություն և հանդուրժողականություն; հետաքրքրություն շրջակա միջավայրի նկատմամբ; ինքներդ ձեզ հասկանալու ցանկությունը.

Այնուհետև նա փոփոխեց մոտիվացիայի իր մոդելը՝ հիմնվելով կարիքների երկու դասերի միջև որակական տարբերության գաղափարի վրա՝ կարիքների կարիքների և զարգացման կարիքների միջև:

Մշակույթը վերլուծելով մարդկային հիմնական կարիքների պրիզմայով, նա իր հետազոտության մեկնարկային կետը համարեց կատարելության ձգտող համակողմանի զարգացած անհատականությունը։ Մշակույթի կատարելության չափանիշը նա համարում էր մարդու կարիքները բավարարելու և անհատի պոտենցիալ կարողությունների իրացման համար պայմաններ ստեղծելու կարողությունը։ Մարդը պետք է դառնա այնպիսին, ինչպիսին կարող է լինել՝ սա է Ա.Մասլոուի «դրական հոգեվերլուծության» նպատակը։ Ա. Մասլոուի ուսումնասիրության առարկան ստեղծագործությունն է, սերը, խաղը, կեցության բարձրագույն արժեքները, էքստատիկ վիճակները, գիտակցության բարձր վիճակները և դրանց նշանակությունը մշակույթների գործունեության մեջ: Ընդհանրապես, մշակույթի և մարդու հումանիստական ​​հայեցակարգը ընդհանուր մշակութային տեսություն է, որի կենտրոնում զարգացող մարդն է իր ներաշխարհով՝ լի փորձառություններով, մտորումներով, ապրումներով և ձգտումներով։

Կարիքավոր-մոտիվացիոն տեսությունները բացատրում են շրջակա միջավայրի տարրերի ներգրավման ընտրողականությունը՝ կախված անհատի կարիքներից և նրա դրդապատճառներից, սոցիալական վերաբերմունքի միջոցով կարիքները բավարարելու միջոցներից՝ վերաբերմունքից: Այս տեսությունը ամենամոտն է անձի սոցիոլոգիական ըմբռնմանը, քանի որ այն դիտարկում է որպես լիցքավորված մասնիկ, որը մտնում է բարդ ընտրովի փոխազդեցության մեջ ուրիշների հետ: Այն պատասխանում է այն հարցին, թե ինչու են մարդիկ դերեր հորինում, և ինչպես է ստացվում, որ տարբեր մարդկանց սոցիալական խաղերը բավականին բնորոշ են դառնում։

Անհատականության այլ տեսություններ կան, որոնց առարկան նրա յուրահատկությունն ու տիպաբանությունն է։ Օրինակ, ժամանակակից սոցիոլոգիայի կոնֆլիկտաբանական ուղղության ներկայացուցիչներից մեկը՝ Ռ. անձերի։

Նշելով, որ անհատականությունը մշակույթի, սոցիալական պայմանների զարգացման արդյունք է, նա օգտագործում է homo sociologicus տերմինը՝ առանձնացնելով դրա բնորոշ տեսակները.

1) homo faber - ավանդական հասարակության մեջ «աշխատող մարդ»՝ գյուղացի, ռազմիկ, քաղաքական գործիչ՝ բեռ կրող անձ (օժտված է սոցիալական կարևոր գործառույթով).

2) հոմո սպառող՝ ժամանակակից սպառող, զանգվածային հասարակության կողմից ձևավորված անհատականություն.

3) homo universalis - անելու ընդունակ մարդ տարբեր տեսակներգործունեությունը, Կ. Մարքսի հայեցակարգում - փոխելով բոլոր տեսակի գործունեության;

4) homo soveticus՝ պետությունից կախված անձ.

ԱՄՆ-ից սոցիոլոգ Դ.Ռիսմանը, հիմնվելով կապիտալիզմի առանձնահատկությունների վրա, զարգացել է 60-ական թթ. 20 րդ դար «միաչափ մարդ» հասկացությունը. Քարոզչության ազդեցության տակ, կլանելով տեղեկատվական սոցիալական կարծրատիպերը, մարդը ձևավորում է խնդիրների սև-սպիտակ տեսլականի պարզեցված սխեմաներ (օրինակ, Ռուսաստանում սրանք «սովորական մարդիկ» և «նոր ռուսներ», «կոմունիստներ» և « դեմոկրատներ»): Ժամանակակից հասարակությունը մարդկանց դարձնում է, այսպես ասած, միաչափ՝ ընկալելով այն, ինչ կատարվում է պարզունակ այլընտրանքների և առճակատումների հարթությունում, այսինքն. պարզեցված սոցիալական ընկալմամբ և մեկնաբանության կոպիտ ապարատով անհատներ։

Հետազոտողներ, ինչպիսիք են Տ. Ադորնոն, Կ. Հորնին և այլ նեոմարքսիստներ և նեոֆրոյդյաններ, իրենց աշխատություններում հանգել են պարադոքսալ եզրակացությունների. ժամանակակից հասարակության «նորմալ» անհատականությունը նևրոտիկ է: Համայնքների համակարգերը իրենց ընդհանուր առմամբ հաստատված անփոփոխ արժեքներով վաղուց ավերվել են, այսօր մարդու բոլոր սոցիալական դերերը ստիպում են նրան «դերեր խաղալ»: նոր համակարգարժեքներ, նախասիրություններ և կարծրատիպեր (տանը, աշխատավայրում, արձակուրդում և այլն, անընդհատ պետք է փոխեք դերերն ու սոցիալական «դիմակները»): Միևնույն ժամանակ, նրա Սուպեր Էգոն (սուպեր-ես, անձի նորմատիվ կառուցվածք, խիղճ, բարոյականություն, նշանակալի ավանդույթ, պատկերացումներ այն մասին, թե ինչ պետք է լինի) դառնում է անորոշ հոգնակի, մշուշոտ:

Այլ հետազոտողներ (I.S. Kon, M. Kohn և ուրիշներ) պնդում են, որ ժամանակակից մարդմերժում է ցանկացած դեր. Նա դառնում է հաճախակի սոցիալական փոխակերպումների ընդունակ «դերասան» և խաղում է բազմաթիվ դերեր՝ առանց դրանց լուրջ վերաբերվելու։ Նա, ով ընտելանում է դերին, դառնում է նևրոտիկ, քանի որ նա չի կարող արձագանքել փոխակերպող պահանջներին, որոնք առաջ են քաշվում բազմաթիվ համայնքների բազմազան միջավայրի կողմից, որտեղ նա կառուցվածքային և մշակութային ներգրավված է:

Ժամանակակից կյանքի դրսեւորումները բազմազան են, մարդիկ ստիպված են պտտվել տարբեր ոլորտներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն կարգավորումները, և ժամանակին համընթաց մարդ։ նրանք պետք է համապատասխանեն:

Հետազոտողները հատուկ ուշադրություն են դարձնում փոխազդեցությանը, ցանկացած սոցիալական մեխանիզմ կազմող տարրերի փոխհարաբերությանը։ Ամբողջական անհատականության ձևավորման մեխանիզմը հիմնված է նաև հասարակության և անհատականության զարգացման գործընթացների փոխազդեցության, փոխադարձ փոխակերպման վրա: Այս փոխազդեցությունը և անհատի որպես ամբողջություն ձևավորելու սոցիալական մեխանիզմը հասկանալու էական հիմքը հասարակության և անհատի միջև փոխհարաբերությունների փոխկապակցվածության ձևն է հետևյալ տեսակի. անձը հասարակության պատմության միկրոտիեզերքն է . Հասկանալի է, որ մարդն ամենաընդհանուր դեպքում Տիեզերքի միկրոտիեզերքն է, որի դինամիկայի մաս է կազմում հասարակությունը։

Այս օրինաչափությունը հստակորեն բացահայտվում է մեզ շրջապատող աշխարհի երևույթների այսպես կոչված ֆրակտալ ըմբռնման մեջ։

Ֆրակտալների լեզուն գրավում է իրական երևույթների այնպիսի հիմնարար հատկություն, ինչպիսին է ինքնանմանությունը. փոքրածավալ կառույցները կրկնում են մեծածավալների ձևը: Այսպիսով, ֆիորդի կամ կարդիոգրամայի դեպքում, ինքնանմանությունը բաղկացած է անսահման քմահաճ թեքություններից, իսկ արյունատար անոթների, ցրտաշունչ նախշերի կամ շուկայավարման գործում՝ անսահման բազմազան ճյուղերում։ Այս գույքը ակնկալվել է Գ.Վ. Լայբնիցը, ով իր «Մոնադոլոգիայում» գրել է. «... Նյութի մեր մասում կա արարածների, կենդանի էակների, կենդանիների, էթելեխիաների, հոգիների մի ամբողջ աշխարհ... Նյութի ցանկացած մաս կարելի է պատկերացնել որպես այգի՝ լի այգի. բույսեր և ձկներով լի լճակ: Բայց բույսի յուրաքանչյուր ճյուղ, կենդանու յուրաքանչյուր անդամ, նրա հյութի յուրաքանչյուր կաթիլը կրկին նույն այգին է կամ նույն լճակը։ Այստեղից էլ նրա կառուցած մետաֆիզիկան, որում մոնադը մանրանկարչությամբ տիեզերքի միկրոտիեզերքն է։ Ու թեև ատոմիզմ հասկացությունից տարված գիտությունը չհետևեց Լայբնիցին, այժմ կրկին ստիպված է դիմել նրա գաղափարներին։ Կարելի է ասել, որ մոնադոլոգիայի և ատոմիզմի սինթեզը համարժեք է իրականությանը։

Ֆրանսիացի մաթեմատիկոս Բ. Ֆրակտալը ոչ գծային կառույց է, որը պահպանում է ինքնանմանությունը մասշտաբի անսահմանափակ փոփոխությամբ (մենք ունենք մաթեմատիկական իդեալականացման օրինակ): Այստեղ հիմնականը ոչ գծայինության պահպանված հատկությունն է։ Կարևոր է, որ ֆրակտալն ունենա կոտորակային, սահմանային իռացիոնալ չափում, ինչի շնորհիվ այն տարբեր բնույթի և չափերի տարածությունների փոխազդեցությունը կազմակերպելու միջոց է (նյարդային ցանցերը, անհատներն իրենց փոխազդեցության մեջ և այլն նույնպես ֆրակտալներ են): Ֆրակտալները ոչ միայն մաթեմատիկայի ճյուղ են, այլ նաև «մեր հին աշխարհին այլ հայացքով նայելու միջոց»:

Համաձայն ֆրակտալ մոտեցման, որն ավելի ու ավելի ուժեղ դիրքեր է գրավում ժամանակակից գիտության մեջ, անհատները, ինչպես մոնադները, փոխազդում են միմյանց հետ՝ ըստ ռեզոնանսի տեսակի, և հասարակությունը կազմում է այդ մոնադների ամբողջությունը, ինչպես Տիեզերքը պարունակում է բազմաթիվ մոնադներ։ . Հետևաբար, մարդը՝ հասարակության միկրոտիեզերքը, կրում է I-ի (անձնավորությունների) պոտենցիալ հավաքածու: Այս գաղափարը երկար պատմություն ունի, թեև այն հստակորեն արտահայտված է արդեն Յունգի ուսմունքում հավաքական անգիտակցականի արխետիպերի մասին։

Անգիտակցականի առաջին մոդելներն արդեն տեսանելի են Ա.Շոպենհաուերի, Ֆ.Նիցշեի, Է.Հարթմանի, Շելինգյան բժիշկների և վիտալիստ կենսաբանների աշխատություններում։ Շոպենհաուերի միասնական համաշխարհային կամքը Նիցշեում շերտավորվեց բազմաթիվ առանձին կամային նկրտումների մեջ, որոնց միջև պայքար է մղվում իշխանության համար: Ըստ Կ.Յունգի՝ հոգեկանի դաշտում պայքար է մղվում էներգիայով լիցքավորված բարդույթների միջև, և դրանցից ամենաուժեղը գիտակից եսն է։ Այնուհետև Յունգը դասակարգեց բարդույթները որպես անձնական, անգիտակցականի հետ ասոցիացիաների փաթեթներ, իսկ հատուկ «անձնավորությունների» բնութագրերը մնացին կոլեկտիվ անգիտակցականի արխետիպերի հետ: Յունգի խորքային հոգեբանությունը ներառում էր նաև ինտելեկտի և բնազդի Բերգսոնի ըմբռնումը և Լ. Լևի-Բրուլի պատկերացումները պարզունակ մտածողության մասին՝ որպես «կոլեկտիվ գաղափարների» և «միստիկական մասնակցության» աշխարհ։

Ըստ Յունգի անգիտակցականը բազմաշերտ է. առաջին շերտը անձնական անգիտակցականն է. այն հենվում է երկրորդ, բնածին ու ավելի խորը շերտի՝ կոլեկտիվ անգիտակցականի վրա։ Վերջինս ունիվերսալ բնույթ է կրում, քանի որ այն ներառում է «վարքագծի բովանդակություն և օրինաչափություններ, որոնք ամենուր և բոլոր անհատների մեջ նույնն են cum grano salis»: Եվ եթե անձնական անգիտակցականը պարունակում է հիմնականում էմոցիոնալ գունավոր բարդույթներ, ապա հավաքական անգիտակցականում գտնվողները արխետիպեր են կամ պլատոնական «էիդոսի» բացատրական նկարագրություն։ Ահա թե ինչու, ըստ Յունգի, դիցաբանությունը, կրոնը, ալքիմիան, աստղագիտությունը, այլ ոչ թե լաբորատոր հետազոտություններն ու հոգեթերապևտիկ պրակտիկան, կարող են շատ բան հաղորդել մարդու (հոգու) հոգևոր աշխարհի մասին:

Այսպիսով, վերլուծելով երևույթները, մշակույթը և անհատականությունը, գիտնականների մեծ մասը եկել է այն եզրակացության, որ դրանք անքակտելիորեն կապված են:

3. Սոցիալականացում և ինկուլտուրացիա

Նախ և առաջ մշակույթը ձևավորում է անհատականության որոշակի տեսակ։ Պատմական ավանդույթներ, նորմեր և արժեքներ, որոշակի հասարակությանը բնորոշ վարքագծի ձևեր, հատուկ աշխարհագրական դիրք, գերիշխող տնտեսական մոդելներ. տվյալ մշակույթի գոյության ողջ հարստությունը. մշակույթը։ Հաճախակի ընդհանուր հատկանիշներայս կոնկրետ պատմական պայմաններում ապրող մարդկանց հոգևոր կերպարը, այսպես թե այնպես, դրսևորվում է անհատի հոգեկանի և կենսափորձի անհատական ​​հատկանիշներով:

Մյուս կողմից, անհատը կարելի է համարել մշակույթի ստեղծող։ Առանց անհատականության անհնար է մշակութային գործընթացների նորացումն ու շարունակականությունը, մշակույթի տարրերի վերարտադրությունն ու տարածումը։ Մարդը ոչ միայն հարմարվում է մշակույթին, այլ ստեղծում է իր միկրոտիեզերքը:

Բայց որպեսզի մարդը հասարակության մեջ լինի, նա պետք է կարողանա հարմարվել շրջապատող հասարակությանը, հակառակ դեպքում նա դատապարտված է ուրիշների հետ համակերպվելու կայուն անկարողության, մեկուսացման, մարդատյացության և միայնության: Դա անելու համար մարդը վաղ մանկությունից սովորում է վարքի ընդունված ձևերը և մտածելակերպը, դրանով իսկ ընդգրկվելով իրեն շրջապատող աշխարհում: Այս մուտքն աշխարհ իրականացվում է անհատի կողմից անհրաժեշտ քանակությամբ գիտելիքների, նորմերի, արժեքների, վարքային հմտությունների յուրացման ձևով, որոնք թույլ են տալիս նրան լինել հասարակության լիարժեք անդամ:

Անհատի կողմից սոցիալական կյանքի և մշակույթի նորմերի յուրացման գործընթացը սովորաբար նշվում է «սոցիալականացում» և «ինկուլտուրացիա» տերմիններով։ Դրանք բավականին հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ, քանի որ երկու հասկացություններն էլ արտացոլում են հասարակության մշակութային արժեքների յուրացման գործընթացը և բովանդակությամբ հիմնականում համընկնում են միմյանց հետ (եթե մշակույթ տերմինը դիտարկենք լայն իմաստով. ինչպես ցանկացած կենսաբանորեն ոչ ժառանգական գործունեություն, որը ամրագրված է մշակույթի նյութական կամ հոգևոր արտադրանքներում):

Այնուամենայնիվ, գիտնականների մեծամասնությունը մշակույթը հասկանում է որպես բացառապես մարդկային կեցության ձև, որը բաժանում է մարդուն և մեր մոլորակի բոլոր մյուս կենդանի էակներին՝ ռացիոնալ համարելով տարբերակել այս տերմինները՝ նշելով դրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները:

Ինկուլտուրացիա տերմինը հասկացվում է որպես մշակույթի մեջ անձի աստիճանական ներգրավվածություն, հմտությունների, բարքերի, վարքագծի նորմերի, մտածողության ձևերի և հուզական կյանքի աստիճանական զարգացում, որոնք բնորոշ են որոշակի տեսակի մշակույթի, որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի համար: Այս տեսակետի կողմնակիցները սոցիալականացումը համարում են երկկողմանի գործընթաց, որը ներառում է, մի կողմից, անհատի կողմից սոցիալական փորձի յուրացում՝ մտնելով սոցիալական միջավայր, սոցիալական կապերի համակարգ, իսկ մյուս կողմից. , անհատի կողմից այս համակարգի ակտիվ վերարտադրումը իր գործունեության մեջ, սոցիալական նորմերի և հասարակական կյանքի կանոնների անձի մշակման գործընթացը հասարակության ակտիվ, լիարժեք անդամի զարգացման, մշակութային անհատականության ձևավորման համար:

Առօրյա պրակտիկայում ստանալով տեղեկատվություն սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտների մասին՝ մարդը ձևավորվում է որպես հասարակությանը սոցիալապես և մշակութային ադեկվատ անձ: Այսպիսով, տեղի է ունենում անհատի ներդաշնակ մուտք սոցիալական միջավայր, հասարակության սոցիալ-մշակութային արժեքների համակարգի յուրացում, ինչը թույլ է տալիս նրան հաջողությամբ գոյություն ունենալ որպես լիարժեք քաղաքացի:

Գիտականորեն ապացուցված է, որ յուրաքանչյուր հասարակության մեջ առաջին պլան են մղվում նրա անհատական ​​գծերը, որոնց ձևավորումն ու զարգացումը տեղի է ունենում, որպես կանոն, նրանց նպատակային դաստիարակությամբ, այսինքն. նորմերի, կանոնների և վարքագծի տեսակների փոխանցում ավագ սերնդից կրտսեր. Յուրաքանչյուր ազգի մշակույթը մշակել է սոցիալական փորձը երիտասարդ սերնդին փոխանցելու իր սեփական ուղիները:

Այսպիսով, օրինակ, մենք կարող ենք տարբերել երեխաների դաստիարակության երկու ոճ, որոնք իրենց բնույթով հակադիր են՝ ճապոներեն և անգլերեն:

Եթե ​​Ճապոնիայում դաստիարակությունը դիտարկենք եվրոպացի մարդու տեսանկյունից, ապա կարելի է ենթադրել, որ ճապոնացի երեխաները աներևակայելի շոյված են։ Կյանքի առաջին տարիներին նրանց ոչինչ արգելված չէ՝ դրանով իսկ լացի և արցունքների պատճառ չտալով։ Մեծահասակները բոլորովին չեն արձագանքում երեխաների վատ պահվածքին, կարծես դա չնկատելով։ Առաջին սահմանափակումները սկսվում են դպրոցական տարիներ, բայց նույնիսկ այդ ժամանակ դրանք ներմուծվում են աստիճանաբար։ Միայն 6-7 տարեկանից ճապոնացի երեխան սկսում է ճնշել իր մեջ ինքնաբուխ ազդակները, սովորում է իրեն պատշաճ կերպով պահել, հարգել մեծերին. հարգել պարտքը և նվիրված լինել ընտանիքին. Տարիքի հետ վարքագծի սահմանափակումը զգալիորեն մեծանում է, բայց նույնիսկ այդ դեպքում դաստիարակն ավելի հաճախ է ձգտում կիրառել ոչ թե պատժելու, այլ խրախուսման մեթոդներ: Այնտեղ կրթվել նշանակում է չնախատել կատարյալի համար վատ արարքներև, կանխազգալով չարը, սովորեցրու ճիշտ վարքագիծ. Նույնիսկ պարկեշտության կանոնների ակնհայտ խախտման դեպքում ուսուցիչը խուսափում է ուղղակի դատապարտումից՝ երեխային նվաստացուցիչ դրության մեջ չդնելու համար։ Ճապոնացի երեխաներին չեն մեղադրում, այլ նրանց սովորեցնում են հատուկ վարքագծային հմտություններ՝ ամեն կերպ նրանց մեջ վստահություն սերմանելով, որ նրանք կարող են սովորել կառավարել իրենց, եթե դրա համար համապատասխան ջանքեր գործադրեն: Ճապոնական ծնողական ավանդույթները բխում են նրանից, որ չափից ավելի ճնշումը երեխայի հոգեկանի վրա կարող է հանգեցնել հակառակ արդյունքի։

Իսկ Անգլիայում կրթության գործընթացը կառուցված է բոլորովին հակառակ կերպ։ Բրիտանացիները կարծում են, որ ծնողական սիրո եւ քնքշության չափից դուրս դրսեւորումը վնասակար է երեխայի բնավորությանը։ Նրանց կարծիքով՝ երեխաներին փչացնել նշանակում է նրանց փչացնել։ Անգլերենի դաստիարակության ավանդույթները պահանջում են, որ երեխաներին վերաբերվեն զուսպ, նույնիսկ սառը: Զանցանք թույլ տված երեխան խստագույնս կպատժվի. Մանկուց բրիտանացիներին սովորեցնում են լինել անկախ և պատասխանատու իրենց արարքների համար։ Նրանք վաղ են չափահասանում, նրանց հատուկ պատրաստվելու կարիք չկա չափահաս կյանք. Արդեն 16-17 տարեկանում, ստանալով ավարտական ​​վկայական, երեխաները աշխատանքի են ընդունվում, ոմանք թողնում են ծնողական տունը և ապրում առանձին։

Ինկուլտուրացիայի գործընթացը սկսվում է ծննդյան պահից, այսինքն. երեխայի կողմից վարքագծի և խոսքի զարգացման առաջին հմտությունների ձեռքբերումից և շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում։ Այս գործընթացը ներառում է այնպիսի հիմնարար մարդկային հմտությունների ձևավորում, ինչպիսիք են, օրինակ, այլ մարդկանց հետ շփման տեսակները, սեփական վարքի և հույզերի նկատմամբ վերահսկողության ձևերը, կարիքները բավարարելու ուղիները և գնահատող վերաբերմունքը շրջակա աշխարհի տարբեր երևույթների նկատմամբ: Ինկուլտուրացիայի գործընթացի վերջնական արդյունքը մարդու մշակութային կոմպետենտությունն է իր մշակութային միջավայրի լեզվի, արժեքների, ավանդույթների, սովորույթների նկատմամբ:

Ինկուլտուրացիայի գործընթացի ուսումնասիրության հիմնադիր, ամերիկացի մշակութային մարդաբան Մ. Հերսկովիցն իր աշխատություններում հատկապես ընդգծել է, որ սոցիալականացման և ինկուլտուրացիայի գործընթացները տեղի են ունենում միաժամանակ և առանց մշակույթի մեջ մտնելու մարդը չի կարող գոյություն ունենալ որպես հասարակության անդամ։ Միաժամանակ նա առանձնացրեց ինկուլտուրացիայի երկու փուլ, որոնց միասնությունը խմբային մակարդակում ապահովում է մշակույթի բնականոն գործունեությունը և զարգացումը։

1) առաջնային, որն ընդգրկում է մանկությունը և պատանեկությունը, երբ մարդն առաջին անգամ տիրապետում է համընդհանուր կարևորագույն սոցիալ-մշակութային նորմերին.

2) երկրորդական, որում արդեն չափահաս մարդն իր կյանքի ընթացքում յուրացնում է նոր գիտելիքներ, հմտություններ, սոցիալական դերեր և այլն. (օրինակ՝ նոր պայմաններին հարմարվող ներգաղթյալները):

Առաջին փուլում երեխաները առաջին անգամ տիրապետում են իրենց մշակույթի առավել տարածված, կենսական տարրերին, ձեռք են բերում նորմալ սոցիալ-մշակութային կյանքի համար անհրաժեշտ հմտություններ: Դրա հիմնական բովանդակությունը դաստիարակությունն ու կրթությունն է, այն նշում է մեծահասակի դերի տարածվածությունը մշակութային փորձի փոխանցման հետ կապված հարաբերություններում, ընդհուպ մինչև երեխային ստիպելու մեխանիզմների օգտագործումը մշտապես կատարել գործունեության որոշակի կարծրատիպային ձևեր: Այս ժամանակահատվածի համար, ցանկացած մշակույթում, կան հատուկ հարմարեցումներ, որոնք նվազագույնի են հասցնում ռիսկի աստիճանը, երբ երեխաները օգտագործում են ձեռք բերած գիտելիքներն ու հմտություններն իրենց ամենօրյա պրակտիկայում: Նման ցայտուն և պատկերավոր օրինակ է խաղի ֆենոմենը:

Խաղի ձևերը անհատի ինկուլտուրացիայի համընդհանուր միջոց են, քանի որ դրանք կատարում են միանգամից մի քանի գործառույթ.

v վերապատրաստում, որը բաղկացած է այնպիսի հմտությունների զարգացումից, ինչպիսիք են հիշողությունը, ուշադրությունը, տարբեր ձևերի տեղեկատվության ընկալումը.

v հաղորդակցական, կենտրոնացած մարդկանց անհամաչափ համայնքը թիմում միավորելու և միջանձնային հուզական շփումների հաստատման վրա.

v ժամանցային, արտահայտված շփման գործընթացում բարենպաստ մթնոլորտի ստեղծմամբ.

v թուլացում, որը ներառում է հեռացում հուզական սթրեսկյանքի տարբեր ոլորտներում նյարդային համակարգի սթրեսի պատճառով;

v զարգացող, որը բաղկացած է մարդու մտավոր և ֆիզիոլոգիական որակների ներդաշնակ զարգացումից.

v կրթական, որն ուղղված է սոցիալական նշանակալի նորմերի և վարքագծի սկզբունքների յուրացմանը կյանքի կոնկրետ իրավիճակներում:

Ինչպես գիտեք, փոքր երեխաները միայնակ են խաղում՝ ուշադրություն չդարձնելով այլ մարդկանց։ Նրանց բնորոշ է միայնակ ինքնուրույն խաղը։ Նրանք այնուհետև պատճենում են մեծահասակների և այլ երեխաների վարքագիծը՝ առանց նրանց հետ շփվելու: Սա այսպես կոչված զուգահեռ խաղն է։ Մոտ երեք տարեկանում երեխաները սովորում են իրենց վարքը համաձայնեցնել այլ երեխաների վարքագծին՝ խաղալով նրանց ցանկություններին համապատասխան, հաշվի են առնում խաղի մյուս մասնակիցների ցանկությունները։ Սա կոչվում է համատեղ խաղ։ Չորս տարեկանից երեխաներն արդեն կարող են միասին խաղալ՝ իրենց գործողությունները համաձայնեցնելով ուրիշների արարքների հետ։

Առաջնային ինկուլտուրացիայի գործընթացում վերջին դերը չի խաղում աշխատանքային հմտությունների տիրապետումը և աշխատանքի նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքի դաստիարակումը և սովորելու ունակության զարգացումը, որի արդյունքում երեխան իր վաղ շրջանի հիման վրա: մանկության փորձըձեռք է բերում սոցիալապես պարտադիր ընդհանուր մշակութային գիտելիքներ և հմտություններ. Այս ժամանակահատվածում նրանց ձեռքբերումը և գործնական զարգացումը դառնում են առաջատար կյանքի ճանապարհին և նրա անհատականության զարգացմանը: Կարելի է ասել, որ այս պահին ձևավորվում են երեխային սոցիոմշակութային կյանքին համարժեք մասնակցության ընդունակ չափահասի վերածելու նախադրյալները։

Ինկուլտուրացիայի երկրորդական փուլը վերաբերում է մեծահասակներին, քանի որ մարդու մուտքը մշակույթ չի ավարտվում նրա տարիքով։ Նրա հիմնական հատկանիշները պայմանավորված են տվյալ հասարակության մեջ հաստատված սահմաններում անհատի անկախության իրավունքով։ Նա սկսում է համատեղել ձեռք բերված գիտելիքներն ու հմտությունները կենսական խնդիրներ լուծելու համար, ընդլայնվում է որոշումներ կայացնելու կարողությունը, որոնք կարող են էական հետևանքներ ունենալ իր և ուրիշների համար, նա իրավունք է ստանում մասնակցել փոխազդեցություններին, որոնց արդյունքը կարող է լինել մշակութային փոփոխություններ: Ավելին, այս բոլոր իրավիճակներում անհատն ինքը պետք է վերահսկի անհատական ​​ռիսկի աստիճանը որոշումներ և գործողություններ ընտրելիս:

Այս ժամանակահատվածում ինկուլտուրացիան հատվածական է և դրսևորվում է մշակույթի որոշ տարրերի տիրապետման տեսքով, որոնք ի հայտ են եկել վերջերս։ Սովորաբար նման տարրեր են որոշ գյուտեր և հայտնագործություններ, որոնք էապես փոխում են մարդու կյանքը, կամ այլ մշակույթներից փոխառված նոր գաղափարներ։

Այս ընթացքում մարդու հիմնական ջանքերն ուղղված են մասնագիտական ​​ուսուցմանը։ Պահանջվող գիտելիքներիսկ հմտությունները հիմնականում ձեռք են բերվում միջնակարգ ու բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում։ Այս փուլում մեծ նշանակություն ունի նաև այն, որ երիտասարդները տիրապետեն իրենց նոր՝ չափահաս կարգավիճակին ընտանիքում, ընդլայնեն իրենց սոցիալական շփումների շրջանակը, գիտակցեն իրենց նոր դիրքը և կուտակեն սեփական կենսափորձը։

Այսպիսով, ինկուլտուրացիայի առաջին մակարդակը ապահովում է մշակույթի կայունությունը, քանի որ մեծահասակների կողմից գոյություն ունեցող մշակութային չափանիշների փոխանցումը և երիտասարդ սերնդի կրկնությունը վերահսկում են ազատ ներթափանցումը դեպի կյանքը միասինմարդիկ պատահական և նոր բաղադրիչներ: Մշակույթի երկրորդ մակարդակը հասարակության անդամներին հնարավորություն է տալիս պատասխանատվություն ստանձնել մշակույթում փորձեր կատարելու, նրանում տարբեր մասշտաբներով փոփոխություններ կատարելու համար: Ընդհանուր առմամբ, այս երկու մակարդակներում ինկուլտուրացիոն գործընթացների փոխազդեցությունը նպաստում է ինչպես անհատականության, այնպես էլ մշակութային միջավայրի բնականոն գործունեությանը և ձևավորմանը:

ինկուլտուրացիայի մեխանիզմ։ Յուրաքանչյուր մարդ իր ողջ կյանքի ընթացքում ստիպված է տիրապետել բազմաթիվ սոցիալական դերերի, քանի որ սոցիալականացման և ինկուլտուրացիայի գործընթացները շարունակվում են ողջ կյանքի ընթացքում: Այս սոցիալական դերերը ստիպում են մարդուն հավատարիմ մնալ բազմաթիվ մշակութային նորմերին, վարքագծի կանոններին և կարծրատիպերին: Մարդը մինչև խոր ծերություն փոխում է իր հայացքները կյանքի, սովորությունների, ճաշակի, վարքագծի կանոնների, դերերի և այլնի մասին։ Այս բոլոր փոփոխությունները տեղի են ունենում նրա սոցիալ-մշակութային միջավայրի անմիջական ազդեցության ներքո, որից դուրս ինկուլտուրացիան անհնար է։

Ինկուլտուրացիայի գործընթացի ժամանակակից ուսումնասիրություններում ավելի ու ավելի է օգտագործվում «մշակութային փոխանցում» հասկացությունը, որը նշանակում է խմբի սոցիոմշակութային տեղեկատվության փոխանցման մեխանիզմ իր նոր անդամներին կամ սերունդներին: Սովորաբար մշակութային փոխանցման երեք եղանակ կա, այսինքն. մշակութային տեղեկատվության փոխանցում, անհրաժեշտ է մարդունտիրապետել:

ուղղահայաց փոխանցում, որի ընթացքում մշակութային տեղեկատվություն, արժեքներ, հմտություններ և այլն: ծնողներից երեխաներին փոխանցվել;

հորիզոնական փոխանցում, որի ընթացքում մշակութային փորձի և ավանդույթների զարգացումն իրականացվում է հասակակիցների հետ շփման միջոցով.

անուղղակի փոխանցում, ըստ որի անհատը ստանում է անհրաժեշտ սոցիալ-մշակութային տեղեկատվություն՝ սովորելով չափահաս հարազատներից, հարևաններից, իր շրջապատի ուսուցիչներից, ինչպես նաև մասնագիտացված մշակութային հաստատություններից (դպրոցներ, համալսարաններ):

Բնականաբար, մարդու կյանքի ուղու տարբեր փուլերն ուղեկցվում են տարբեր ճանապարհներմշակութային փոխանցում. Օրինակ, վաղ մանկության տարիներին (մինչև երեք տարեկան) ընտանիքը առաջատար դեր է խաղում ինկուլտուրացիան, հատկապես մոր հոգատարությունը իր երեխայի նկատմամբ: Քանի որ մարդկային երեխան գոյատևելու և անկախ կյանքին պատրաստվելու համար կարիք ունի այլ մարդկանց խնամքի, ովքեր կկերակրեն, կհագցնեն և կսիրեն նրան (ի տարբերություն այլ կաթնասունների, որոնք արագ տիրապետում են գոյատևման համար անհրաժեշտ հիմնական հմտություններին): Հետևաբար, նորածնի փոխհարաբերությունները ծնողների, եղբայրների, քույրերի, հարազատների հետ որոշիչ են ինկուլտուրացիայի վաղ շրջանում։

3-ից 15 տարեկան երեխայի ինկուլտուրացիան բնութագրվում է այնպիսի գործոններով, ինչպիսիք են հաղորդակցությունը հասակակիցների հետ, դպրոցը, ավելի վաղ շփումները: օտարները. Այս պահին երեխաները սովորում են աշխատել առարկաների հետ՝ որոշակի գործնական արդյունքի հասնելու համար։ Նրանք ծանոթանում են նշաններին և խորհրդանիշներին, իսկ ավելի ուշ՝ հասկացություններին, սովորում են աբստրակցիաներ ստեղծել և իդեալական պատկերներ. Գոհունակության կամ անբավարարվածության զգացման հիման վրա դրանք զարգանում են զգացմունքային ոլորտ. Այսպիսով, աստիճանաբար երեխային շրջապատող հասարակությունն ու մշակույթը նրա համար դառնում են գոյության միակ հնարավոր աշխարհը, որի հետ նա լիովին նույնացնում է իրեն։

Մշակութային փոխանցման այս մեթոդների հետ մեկտեղ ինկուլտուրացիայի գործընթացը զարգանում է իր հոգեբանական ձևերի հետ անմիջական հարաբերությամբ, որոնք ներառում են իմիտացիա, նույնականացում, ամոթի և մեղքի զգացում:

Համապարփակ, ներդաշնակ անհատականության զարգացման համար անհրաժեշտ է այն ձևավորել կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ տնտեսություն, քաղաքական, իրավունք, բարոյականություն, գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն և այլն, որոնք սերտորեն փոխկապակցված են:

Անհատի զարգացման և կրթության հիմնական դերերից մեկը, ինչպես արդեն նշվեց, խաղում է ընտանիքի և կենցաղային ոլորտը և երիտասարդ սերունդների վերապատրաստման և կրթության մասնագիտացված ոլորտը: Միևնույն ժամանակ, լինելով հոգևոր արտադրության ճյուղերից մեկը, այն ունի համեմատաբար ինքնուրույն նշանակություն։ Անկասկած, հետինդուստրիալ կամ տեղեկատվական հասարակության նոր արժեքների ազդեցության տակ փոխվում են նաև ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունները և, համապատասխանաբար, դա հանգեցնում է նոր տեսակի անհատականության ձևավորմանը:

Հարաբերություններ հասարակություն - անձը բնութագրվում է հասարակության հարաբերությունների ամբողջության ներթափանցմամբ անձի ներքին կառուցվածքում համապատասխան սուբյեկտիվ փոխակերպումներով և, համապատասխանաբար, անձի հակառակ ազդեցությամբ հասարակության վրա: Սա նրանց նոր հարաբերությունների ստեղծման միասնական գործընթաց է, որոնք հիմք են դառնում անհատի և հասարակության հետագա զարգացման համար: Նոր հարաբերությունների ձևավորման հիմքը անհատի որակապես տարբեր ստեղծագործական օբյեկտիվ գործունեության ձևավորումն է և դրա դրսևորումը սոցիալական հարաբերություններում:

Տնտեսական հարաբերությունները գործում են որպես հիմք, որի վրա ձևավորվում է անհատականությունը: Տեխնիկական-արտադրական և արտադրա-տնտեսական հարաբերությունները գիտատեխնիկական առաջընթացի, հասարակության համակարգչայինացման և ինֆորմատիզացիայի պայմաններում ենթադրում են անհատի դերի և տեղի փոփոխություն տեխնոլոգիական գործընթացում և ընդհանրապես արտադրությունում: Անհատականության ամբողջական զարգացման համար անհրաժեշտ է փոխել արտադրական գործընթացը, որպեսզի անհատը դուրս գա դրանից։ Որպեսզի աշխատողը մոտենա տեխնոլոգիական գործընթացին, անհրաժեշտ է առաջին հերթին փոխել իր աշխատանքը, այն է՝ մեծացնել ստեղծագործական տեսակարար կշիռը և՛ անհատի, և՛ հասարակության կյանքում:

Անհատի ամբողջական, համակողմանի զարգացման ձևավորումն անհնար է առանց նրա հոգևոր աշխարհի հարստացման: Անհատի հոգևոր կարիքները հոգևոր հարստության գոյության միջոց են, ինչը նշանակում է մարդու լայն կրթություն, գիտության և մշակույթի նվաճումների իմացություն: Ավանդաբար համարվում է, որ հոգևոր հարստության կենտրոնը աշխարհայացքն է: Այն ներառում է՝ տիեզերքի, հասարակության և մարդկային մտածողության ըմբռնումը. անհատի գիտակցում հասարակության մեջ իր տեղի և սեփական կյանքի իմաստի մասին. կողմնորոշում որոշակի իդեալին; բարոյական նորմերի և արժեքների մեկնաբանություն, որոնք հաստատվել և հաստատվում են հասարակության մեջ.

Շնորհիվ հզոր ազդեցության զանգվածային հաղորդակցությունԱյսօր արվեստը գնալով ավելի կարևոր դեր է խաղում ամբողջական անհատականության ձևավորման գործում: Այն գրավում է հազարավոր տարիների սոցիալական փորձն ու գիտելիքները աշխարհի մասին և իր ներքին բնույթով հնարավոր է դարձնում ըմբռնել այս աշխարհը:

Արվեստի նշանակությունը մեծանում է այն պատճառով, որ մարդն օրեցօր նոր ձևեր է ստեղծում։ Նկարիչն առաջարկում է իրեն շրջապատող աշխարհը տեսնելու նոր ուղիներ. տիրապետելով արվեստի գործերի աշխարհին` մարդը սկսում է իրականությունը տեսնել նկարչի աչքերով: Արվեստն ամենևին հայելու պես չի արտացոլում իրական աշխարհը. այն անհատի ներաշխարհը կապում է անսպառ Տիեզերքի բազմազան աշխարհի հետ և ձգտում է բացահայտել գոյության գաղտնիքները, որոնք կապված են իմաստի որոնման և որոնման հետ: մարդկային կյանքև հենց ինքը՝ տիեզերքը: Այս առումով արվեստը շատ մոտ է կրոնին. իսկապես, այս երկու երևույթներն էլ գրեթե նույնական են իրենց գործառույթներից և ազդեցություններից անհատի հոգեկանի վրա:

Արվեստը անհատականության ձևավորման սոցիալական մեխանիզմի էական մասն է՝ կա՛մ դրանում ամբողջականություն և ստեղծագործելու ցանկություն զարգացնելով, կա՛մ աշխարհն ու ինքն իրեն ոչնչացնելու ցանկություն առաջացնելով:

մշակույթի սոցիալականացում հոգևոր

Մատենագիտություն

1. Լուկով Վ.Ա.: Երիտասարդության տեսություններ. - Մ.՝ Կանոն+, 2012 թ

2. Սազոնովա Լ.Ի.. Մշակույթի հիշողություն. - Մ.: Հին Ռուսաստանի ձեռագիր հուշարձաններ, 2012 թ

3. auto-stat. ՎՐԱ. Կրիվիչ; ընդհանուրի տակ խմբագիր՝ Վ.Ա. Ռաբոշա և ուրիշներ. Մշակութաբանական փորձաքննություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Asterion, 2011 թ

4. Դրախ Գ.Վ. մշակութաբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2011 թ

5. Ինգլհարտ Ռ. Արդիականացում, մշակութային փոփոխություններ և ժողովրդավարություն. - Մ.: Նոր հրատարակչություն, 2011

6. ՌԳԱ Փիլիսոփայության ինստիտուտ; խմբ. Ի.Ա. Գերասիմովա; ռեկ.՝ Պ.Ի. Բաբոչկին, Ա.Ա. Վորոնին. Ազատություն և ստեղծագործություն. - Մ.: Ալֆա-Մ, 2011

7. Մոսկվայի սոցիալ-տնտեսական գիտությունների բարձրագույն դպրոց, միջդիսցիպլինար ակադեմիական կենտրոն հասարակական գիտությունների(միջկենտրոն); ընդհանուրի տակ խմբագիր՝ Մ.Գ. Պուգաչովա, Վ.Ս. Վախշտեյն. Ռուսաստանի ուղիները; Ապագան որպես մշակույթ. կանխատեսումներ, ներկայացումներ, սցենարներ: - Մ.: Նոր գրական ակնարկ, 2011

8. Գոլովկո Ժ.Ս.: Արևելյան Սլավիայում ժամանակակից լեզվի կառուցումը: - Խարկով: Փաստ, 2010 թ

9. Զապեսոցկի Ա.Ս. Մշակույթի տեսությունը ակադեմիկոս Վ.Ս. Ստեպին. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Զապեսոցկի Ա.Ս. Մշակույթի տեսությունը ակադեմիկոս Վ.Ս. Ստեպին. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. կոլ. հեղինակ՝ Գ.Վ. Դրախ, Օ.Մ. Ստոմպել, Լ.Ա. Ստոմպել, Վ.Կ. Կորոլև: Մշակութաբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2010 թ

12. Պետերբուրգի մտավորականության համագումար, Սանկտ Պետերբուրգի արհմիությունների հումանիտար համալսարան. ԶԼՄ-ները որպես ռուսական մշակույթի վերափոխման գործոն: - SPb.: SPbGUP, 2010:

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Անհատականության սոցիալականացման մշակութաբանական խնդիրները. Անհատի ապրելակերպը և կյանքի իմաստը. Մարդու և հասարակության բարոյական մշակույթի հայեցակարգը. Բարոյականությունն ու գեղեցկությունը՝ որպես մշակույթի համակարգային հատկանիշներ. Պատմության իմաստը որպես հասարակության անհատականության հոգևոր կյանքի հիմք:

թեստ, ավելացվել է 01/19/2011


Անհատականության, նրա ազատության և մշակույթի հարաբերակցությունը: Անհատականությունը Ֆրոյդի տեսության մեջ. Է. Ֆրոմի մարդասիրական մոտեցումը անհատականության ըմբռնման համար: Մշակույթը և անհատականությունը Ա.Շվեյցերի տեսության մեջ. Մարդկային զարգացման մշակութային հարթությունը. Մշակույթի ազդեցությունը անհատի ազատության վրա.

վերացական, ավելացվել է 19.12.2012թ


Անհատականության էությունը տարբեր մշակույթներում, տեսակների, դինամիկան, սոցիալականացման մեխանիզմները. արդիականացման ազդեցությունը անձի ձևավորման վրա. Բարոկկոն 17-18-րդ դարերի եվրոպական մշակույթի ոճ է, որի կենտրոնը Իտալիան էր։ Թափառողների գործունեությունը XIX դ.

թեստ, ավելացվել է 09/22/2011


Կազմում ազգային մշակույթ. Զանգվածային մշակույթի ծնունդ. Զանգվածային լրատվամիջոցների ունիվերսալություն. Մարդու հոգևոր աշխարհի հարստացում և զարգացում. Համաշխարհային հիմնադրամներմշակութային հիմնական արտադրանքի տարածում. Սոցիալական իդեալների էվոլյուցիան.

վերացական, ավելացվել է 30.01.2012 թ


Անհատականությունը որպես մշակույթի առարկա և սուբյեկտ: Անհատականության մշակույթի բաղադրիչները, նրա բարոյական ձևավորման գործընթացը: Էթիկական մտածողության և բարոյական զգացմունքների մշակույթ, գործ և վարվելակարգ: Էսթետիկ ճաշակի ձևավորման նախադրյալներ, կարիքների մակարդակներ.

վերացական, ավելացվել է 29.07.2009թ


Ժամանակակից մշակութային գիտելիքների կառուցվածքը և կազմը. Մշակույթը որպես մարդու կյանքի որակական հատկանիշ. Ռուսաստանի տեղը համաշխարհային մշակույթում. Անհատի և հասարակության մշակութային և հոգևոր հարթություն. Մշակույթի դերը անհատի սոցիալականացման գործում.

դասախոսությունների դասընթաց, ավելացվել է 15.11.2010թ


Ինկուլտուրացիան՝ որպես մոլորակային քաղաքակրթության մշակութային ծագման համընդհանուր գործընթացներից մեկը։ Մշակութային ինքնորոշման ձևավորող փորձ՝ որպես երիտասարդության սոցիալականացման և ինկուլտուրացիայի անբաժանելի մաս Սլավոնական մշակույթի կենտրոնի պրեմիերային:

թեզ, ավելացվել է 24.08.2011թ


Հասարակության հոգևոր կյանքը որպես աշխարհի մի տեսակ ըմբռնում և գեղագիտական ​​ուսումնասիրություն: Արվեստի, բարոյականության, փիլիսոփայության, կրոնի հումանիստական ​​արժեքների հիման վրա հոգևոր մշակույթի ձևավորում: Անհատի հոգևոր մշակույթը, գիտության և կրթության ազդեցությունը նրա զարգացման վրա:

վերացական, ավելացվել է 19.11.2014թ


Ռուսաց լեզվի և խոսքի խեղաթյուրում ինտերնետում հաղորդակցության գործընթացում. Տրամաբանական հստակ փոխաբերական խոսքը՝ որպես մտավոր զարգացման ցուցիչ։ Լեզվի յուրացման միջոցով անհատականության մշակույթի ձևավորում. Խոսքի մշակույթի մակարդակները, դրա ձևավորման մոդելը.

ներկայացում, ավելացվել է 13.12.2011թ


Անհատականությունը որպես անկախ սուբյեկտ՝ առանձնացված մշակույթից։ Մշակույթը մարդու գոյության պայմանն է։ Անհատականության հակադարձ ազդեցությունը մշակույթի վրա. Անտիկ մշակույթ և անհատականություն. Սերը վաղ հունական մշակույթում. Սիրո հայեցակարգը, որը համապատասխանում է Պլատոնի ըմբռնմանը.

Մշակույթի կենտրոնական դեմքը մարդն է, քանի որ մշակույթը մարդու աշխարհն է։ Մշակույթը մարդու հոգևոր և գործնական կարողությունների և ներուժի զարգացումն է և դրանց մարմնավորումը մարդկանց անհատական ​​զարգացման մեջ: Մարդու ընդգրկման միջոցով մշակութային աշխարհ, որի բովանդակությունն ինքն է անձը իր կարողությունների, կարիքների և գոյության ձևերի ողջ հարստությամբ, իրականացվում է ինչպես անձի ինքնորոշումը, այնպես էլ նրա զարգացումը: Որո՞նք են այս մշակության հիմնական կետերը: Հարցը բարդ է, քանի որ այս հենակետերը յուրահատուկ են իրենց կոնկրետ բովանդակությամբ՝ կախված պատմական պայմաններից։

Այս գործընթացում ամենակարևոր պահը զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորումն է, այսինքն. հասարակության մեջ ոչ միայն իր տեղը, այլև սեփական շահերն ու նպատակները համարժեք գնահատելու կարողություն, կյանքի ուղին պլանավորելու, տարբեր իրատեսական գնահատելու ունակություն. կյանքի իրավիճակներ, պատրաստակամություն
վարքագծի ռացիոնալ ընտրության և այս ընտրության համար պատասխանատվության իրականացմանը, և վերջապես, սեփական վարքագիծն ու գործողությունները սթափ գնահատելու կարողությանը:

Զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորման խնդիրը չափազանց դժվար է, հատկապես հաշվի առնելով, որ ինքնագիտակցության հուսալի միջուկը կարող է և պետք է լինի աշխարհայացքը որպես ընդհանուր կողմնորոշման սկզբունք, որն օգնում է ոչ միայն հասկանալ տարբեր կոնկրետ իրավիճակներ, այլ նաև պլանավորել: և մոդելավորիր քո ապագան:

Իմաստալից և ճկուն հեռանկարի կառուցումը, որն ամենակարևոր արժեքային կողմնորոշումների ամբողջությունն է, առանձնահատուկ տեղ է գրավում անհատի ինքնագիտակցության մեջ, նրա ինքնորոշման մեջ և դրան զուգահեռ բնութագրում է մշակույթի մակարդակը։ անհատական. Նման հեռանկար կառուցելու, զարգացնելու անկարողությունը ամենից հաճախ պայմանավորված է անհատի ինքնագիտակցության լղոզվածությամբ, դրանում վստահելի աշխարհայացքային միջուկի բացակայությամբ։

Նման անկարողությունը հաճախ հանգեցնում է մարդկային զարգացման ճգնաժամային երևույթների, որոնք իրենց արտահայտությունն են գտնում հանցավոր վարքագծում, ծայրահեղ հուսահատության տրամադրություններում, զանազան անհամապատասխանության ձևերով։

Մշակութային զարգացման և ինքնակատարելագործման ուղիների վրա գտնվելու մարդկային արդի խնդիրների լուծումը պահանջում է հստակ աշխարհայացքային ուղեցույցների մշակում։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ մարդը ոչ միայն գործող, այլև ինքնափոխվող էակ է՝ իր գործունեության թե՛ առարկան, թե՛ արդյունքը։

Անհատականության ձևավորման մեջ կրթությունը կարևոր տեղ է գրավում, սակայն կրթություն և մշակույթ հասկացությունները լիովին չեն համընկնում։ Կրթությունը ամենից հաճախ նշանակում է գիտելիքի զգալի պաշարի տիրապետում, մարդու էրուդիցիան։ Միևնույն ժամանակ, այն չի ներառում անհատականության մի շարք կարևոր բնութագրեր, ինչպիսիք են բարոյական, գեղագիտական, բնապահպանական մշակույթը, հաղորդակցման մշակույթը և այլն: Եվ առանց բարոյական հիմքերի, կրթությունն ինքնին կարող է պարզապես վտանգավոր լինել, իսկ կրթությամբ զարգացած միտքը, որը չի աջակցում զգացմունքների մշակույթին և կամային ոլորտին, կա՛մ անպտուղ է, կա՛մ միակողմանի և նույնիսկ թերի է իր կողմնորոշումներով:

Ահա թե ինչու կրթության և դաստիարակության միաձուլումը, զարգացած ինտելեկտի և բարոյական սկզբունքների համադրումը կրթության մեջ, մարդասիրական պատրաստվածության ամրապնդումը բոլորի համակարգում։ ուսումնական հաստատություններդպրոցից ակադեմիա.

Անհատականության մշակույթի ձևավորման հաջորդ ուղենիշները հոգևորությունն ու խելացիությունն են: Հոգևորության հայեցակարգը մեր փիլիսոփայության մեջ մինչև վերջերս համարվում էր տեղին մի բան միայն իդեալիզմի և կրոնի սահմաններում։ Այժմ պարզ է դառնում ոգեղենության հայեցակարգի և յուրաքանչյուր մարդու կյանքում դրա դերի նման մեկնաբանության միակողմանիությունն ու թերարժեքությունը։ Ի՞նչ է հոգևորությունը: Հոգևորության հիմնական իմաստը մարդ լինելն է, այսինքն. մարդասեր լինել այլ մարդկանց նկատմամբ. Ճշմարտությունն ու խիղճը, արդարությունն ու ազատությունը, բարոյականությունն ու մարդասիրությունը հոգևորության առանցքն են։ Մարդկային հոգևորության հակապոդը ցինիզմն է, որը բնութագրվում է հասարակության մշակույթի, նրա հոգևոր բարոյական արժեքների նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքով։ Քանի որ մարդը բավականին բարդ երեւույթ է, մեզ հետաքրքրող խնդրի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել ներքին և արտաքին մշակույթը։ Հենվելով վերջինիս վրա՝ մարդը սովորաբար ներկայանում է ուրիշներին։ Սակայն հենց այս տպավորությունը կարող է ապակողմնորոշիչ լինել։ Երբեմն ցինիկը, ով արհամարհում է մարդկային բարոյականության նորմերը, կարող է թաքնվել արտաքուստ նուրբ վարքագծի հետևում: Միաժամանակ իր մշակութային վարքագծով չպարծենալը կարող է ունենալ հարուստ հոգևոր աշխարհ և խորը ներքին մշակույթ։

Մեր հասարակության ապրած տնտեսական դժվարությունները չէին կարող հետք չթողնել մարդու հոգևոր աշխարհի վրա։ Համապատասխանություն, արհամարհանք օրենքների և բարոյական արժեքների նկատմամբ, անտարբերություն և դաժանություն - այս ամենը հասարակության բարոյական հիմքի նկատմամբ անտարբերության պտուղներն են, ինչը հանգեցրեց հոգևորության համատարած բացակայությանը:

Բարոյահոգեբանական այս դեֆորմացիաների հաղթահարման պայմանները առողջ տնտեսության մեջ են, ժողովրդավարական քաղաքական համակարգում։ Այս գործընթացում ոչ պակաս կարևոր նշանակություն ունի համաշխարհային մշակույթի լայն ներածությունը, ներքին գեղարվեստական ​​մշակույթի նոր շերտերի ըմբռնումը, ներառյալ արտասահմանյան ռուսականը, մշակույթի ըմբռնումը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի մեկ բազմակողմանի գործընթաց:

Այժմ անդրադառնանք «ինտելեկտուալ» հասկացությանը, որը սերտորեն կապված է հոգևոր հասկացության հետ, թեև այն չի համընկնում դրա հետ։ Անմիջապես վերապահում արեք, որ հետախուզությունը և մտավորականությունը տարբեր հասկացություններ են: Առաջինը ներառում է անձի որոշակի սոցիալ-մշակութային որակներ։ Երկրորդը խոսում է սոցիալական դիրքըստացել է հատուկ կրթություն։ Մեր կարծիքով, բանականությունը ենթադրում է ընդհանուր մշակութային զարգացման բարձր մակարդակ, բարոյական հուսալիություն և մշակույթ, ազնվություն և ճշմարտացիություն, անշահախնդիրություն, պարտականության և պատասխանատվության զարգացած զգացում, հավատարմություն սեփական խոսքին, բարձր զարգացած տակտի զգացում և, վերջապես, Անհատականության գծերի բարդ միաձուլում, որը կոչվում է պարկեշտություն: Բնութագրերի այս հավաքածուն, իհարկե, ամբողջական չէ, բայց թվարկված են հիմնականները։

Անհատականության մշակույթի ձևավորման մեջ մեծ տեղ է հատկացվում հաղորդակցության մշակույթին։ Հաղորդակցությունը մարդու կյանքի կարևորագույն ոլորտներից մեկն է: Սա մշակույթը նոր սերնդին փոխանցելու ամենակարեւոր ալիքն է։ Երեխայի և մեծահասակների միջև հաղորդակցության բացակայությունը ազդում է նրա զարգացման վրա: Ժամանակակից կյանքի արագ տեմպերը, հաղորդակցությունների զարգացումը, խոշոր քաղաքների բնակիչների բնակավայրի կառուցվածքը հաճախ հանգեցնում են մարդու հարկադիր մեկուսացման։ Օգնության գծեր, հետաքրքրությունների ակումբներ, սպորտային բաժիններ. այս բոլոր կազմակերպություններն ու հաստատությունները շատ կարևոր դրական դեր են խաղում մարդկանց համախմբման, ոչ ֆորմալ հաղորդակցության ոլորտ ստեղծելու համար, որն այնքան կարևոր է մարդու ստեղծագործական և վերարտադրողական գործունեության համար, և պահպանում է հոգեկան կայուն կառուցվածքը: մարդ.

Հաղորդակցության արժեքը և արդյունավետությունը բոլոր ձևերով՝ պաշտոնական, ոչ պաշտոնական, ընտանիքում հաղորդակցություն և այլն: - որոշիչ չափով կախված է հաղորդակցության մշակույթի տարրական պահանջների պահպանումից: Սա նախ և առաջ հարգալից վերաբերմունք է նրա նկատմամբ, ում հետ շփվում ես, նրանից վեր բարձրանալու ցանկության բացակայությունը և առավել եւս՝ քո հեղինակությամբ նրա վրա ճնշում գործադրելու, քո գերազանցությունը դրսևորելու ցանկության բացակայությունը։ Դա լսելու ունակություն է՝ առանց ընդհատելու ձեր հակառակորդի պատճառաբանությունը: Երկխոսության արվեստը պետք է սովորել, սա հատկապես կարևոր է այսօր բազմակուսակցական համակարգի և կարծիքների բազմակարծության պայմաններում։ Նման միջավայրում առանձնահատուկ արժեք է ձեռք բերում սեփական դիրքորոշումը տրամաբանության խիստ պահանջներին խստորեն համապատասխան ապացուցելու և արդարացնելու և հակառակորդներին նույնքան տրամաբանական պատճառներով, առանց կոպիտ հարձակումների հերքելու կարողությունը։

Շարժումը դեպի մարդասիրական, դեմոկրատական ​​սոցիալական համակարգ, ուղղակի աներևակայելի է առանց մշակույթի ողջ կառուցվածքի վճռական տեղաշարժերի, քանի որ մշակույթի առաջընթացն ընդհանրապես սոցիալական առաջընթացի էական բնութագրիչներից է։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ գիտատեխնիկական հեղափոխության խորացումը նշանակում է և՛ յուրաքանչյուր մարդու մշակույթի մակարդակի պահանջների բարձրացում, և՛ միաժամանակ դրա համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծում։

13.4. Մշակույթը որպես քաղաքակրթության գոյության և զարգացման պայման

Քաղաքակրթություն հասկացությունը գալիս է լատիներեն բառից քաղաքացիական - «քաղաքացի». Ժամանակակից հետազոտողների մեծ մասի կարծիքով՝ քաղաքակրթությունը նշանակում է բարբարոսությանը հաջորդող մշակույթի այն փուլը, որն աստիճանաբար սովորեցնում է մարդուն սեփական տեսակի հետ նպատակաուղղված, կանոնակարգված համատեղ գործողությունների, ինչը ստեղծում է մշակույթի կարևորագույն նախադրյալը։ Այսպիսով, «քաղաքակիրթ» և «մշակութային» ընկալվում են որպես նույն կարգի հասկացություններ, բայց քաղաքակրթությունն ու մշակույթը հոմանիշ չեն (Արևմտյան Եվրոպայի զարգացած երկրներին, ԱՄՆ-ին և Ճապոնիային բնորոշ ժամանակակից քաղաքակրթության համակարգը նույնն է. չնայած բոլոր երկրներում մշակույթի ձևերը տարբեր են): Այլ դեպքերում այս տերմինը օգտագործվում է հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակի, նրա նյութական և հոգևոր մշակույթի մասին: Որպես քաղաքակրթության ձևի ընդգծման հիմք վերցված են տարածաշրջանի կամ մայրցամաքի նշաններ (հին Միջերկրական ծովի քաղաքակրթություն, եվրոպական քաղաքակրթություն, արևելյան քաղաքակրթություն և այլն)։ Դրանք այս կամ այն ​​կերպ դրսևորում են իրական հատկանիշներ, որոնք արտահայտում են մշակութային և քաղաքական ճակատագրերի ընդհանրությունը, պատմական պայմանները և այլն, սակայն պետք է նշել, որ աշխարհագրական մոտեցումը միշտ չէ, որ կարող է փոխանցել այս տարածաշրջանում տարբեր պատմական տեսակների, մակարդակների առկայություն։ սոցիալ-մշակութային համայնքների զարգացում։ Մեկ այլ իմաստը հանգում է նրան, որ քաղաքակրթությունները հասկացվում են որպես ինքնավար յուրահատուկ մշակույթներ, որոնք անցնում են զարգացման որոշակի ցիկլերով: Այս հասկացությունն այսպես են օգտագործում ռուս մտածող Ն.Յա.Դանիլևսկին և անգլիացի պատմաբան Ա.Թոյնբին։ Շատ հաճախ քաղաքակրթությունները տարբերվում են կրոնական հիմքով։ Ա. Թոյնբին և Ս. Հանթինգթոնը կարծում էին, որ կրոնը քաղաքակրթության հիմնական բնութագրիչներից մեկն է և նույնիսկ սահմանում է քաղաքակրթությունը: Իհարկե, կրոնը հսկայական ազդեցություն ունի մարդու հոգևոր աշխարհի ձևավորման, արվեստի, գրականության, հոգեբանության, զանգվածների գաղափարների վրա, ընդհանուր առմամբ. հասարակական կյանքը, բայց չպետք է գերագնահատել կրոնի ազդեցությունը, քանի որ քաղաքակրթությունը, մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա կյանքի պայմանները և համոզմունքների կառուցվածքը փոխկապակցված են, փոխկապակցված և փոխկապակցված։ Չի կարելի հերքել, որ կրոնի ձևավորման վրա կա նաև քաղաքակրթության հակադարձ ազդեցություն։ Ընդ որում, ոչ այնքան կրոնն է ձևավորում քաղաքակրթությունը, որքան քաղաքակրթությունն ինքն է ընտրում կրոնը և հարմարեցնում այն ​​իր հոգևոր ու նյութական կարիքներին: Օ. Շպենգլերը քաղաքակրթությունը փոքր-ինչ այլ կերպ էր հասկանում։ Նա հակադրեց քաղաքակրթությանը, որը, նրա կարծիքով, ներկայացնում է մարդու բացառապես տեխնիկական և մեխանիկական նվաճումների ամբողջությունը, մշակույթը՝ որպես օրգանական կյանքի ոլորտ։ Օ. Շպենգլերը պնդում էր, որ մշակույթն իր զարգացման ընթացքում իջնում ​​է քաղաքակրթության մակարդակի և դրա հետ մեկտեղ շարժվում դեպի իր մահը։ Արևմտյան ժամանակակից սոցիոլոգիական գրականության մեջ իրականացվում է նյութատեխնիկական գործոնների բացարձակացման գաղափարը, մարդկային քաղաքակրթության բաշխումը ըստ տեխնիկական և տնտեսական զարգացման մակարդակի: Սրանք են, այսպես կոչված, տեխնոլոգիական դետերմինիզմի ներկայացուցիչների՝ Ռ.Արոնի, Վ.Ռոստովի, Ջ.Գալբրեյթի, Օ.Թոֆլերի հասկացությունները։

Նշանների ցանկը, որոնք հիմք են հանդիսանում որոշակի քաղաքակրթության ընդգծման համար, միակողմանի է և չի կարող փոխանցել տվյալ սոցիալ-մշակութային հանրության էությունը, թեև դրանք որոշ չափով բնութագրում են նրա անհատական ​​առանձնահատկությունները, առանձնահատկությունները, որոշակի առանձնահատկությունները, տեխնիկական և տնտեսական, մշակութային: , տարածաշրջանային առանձնահատկություններ՝ տրված սոցիալական օրգանիզմի, պարտադիր կերպով չսահմանափակված ազգային սահմաններով։

Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի մեջ քաղաքակրթությունը դիտվում է որպես վայրենության և բարբարոսության աստիճանը հաղթահարած հասարակության նյութական և հոգևոր ձեռքբերումների ամբողջություն: Նախնադարյան հասարակության մեջ մարդը միաձուլված էր բնության և ցեղային համայնքի հետ, որտեղ հասարակության սոցիալական, տնտեսական և մշակութային բաղադրիչները գործնականում առանձնացված չէին, իսկ համայնքների ներսում հարաբերությունները հիմնականում «բնական» էին: Հետագա ժամանակաշրջանում, այդ հարաբերությունների խզումով, երբ այն ժամանակ հասարակությունը բաժանված էր դասակարգերի, վճռականորեն փոխվեցին հասարակության գործունեության և զարգացման մեխանիզմները, այն թեւակոխեց քաղաքակիրթ զարգացման շրջան։

Պատմության այս շրջադարձային կետը բնութագրելիս պետք է ընդգծել, որ քաղաքակրթությունը զարգացման այն փուլն է, որտեղ աշխատանքի բաժանումը, դրանից բխող փոխանակումը և ապրանքային արտադրությունը, որը միավորում է այս երկու գործընթացները, հասնում են իրենց լիարժեք ծաղկմանը և արտադրում լիակատար հեղափոխություն ողջ նախկին հասարակության մեջ.

Քաղաքակրթությունը ներառում է մարդու կողմից վերափոխված քաղաքակրթական բնույթը և այդ վերափոխման միջոցները, այն մարդը, ով տիրապետում է դրանց և կարողանում է ապրել իր բնակավայրի մշակված միջավայրում, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների մի շարք, որպես մշակույթի սոցիալական կազմակերպման ձևեր: որոնք ապահովում են նրա գոյությունն ու փոխակերպումը։ Սա մարդկանց որոշակի համայնք է, որը բնութագրվում է որոշակի արժեքների (տեխնոլոգիաներ, հմտություններ, ավանդույթներ), ընդհանուր արգելքների համակարգով, հոգևոր աշխարհների նմանությամբ (բայց ոչ ինքնությամբ) և այլն: Բայց ցանկացած էվոլյուցիոն գործընթաց, ներառյալ քաղաքակրթության զարգացումը, ուղեկցվում է կյանքի կազմակերպման ձևերի բազմազանության աճով. քաղաքակրթությունը երբեք չի եղել և չի լինի միավորված, չնայած մարդկությանը միավորող տեխնոլոգիական հանրությանը: Սովորաբար քաղաքակրթության երևույթը նույնացվում է պետականության առաջացման հետ, թեև պետությունն ու իրավունքն իրենք են բարձր զարգացած քաղաքակրթությունների արդյունք։ Դրանք առաջանում են բարդ սոցիալապես նշանակալի տեխնոլոգիաների հիման վրա։ Նման տեխնոլոգիաներն ընդգրկում են ոչ միայն նյութական արտադրության, այլև ուժային, ռազմական կազմակերպման, արդյունաբերության, գյուղատնտեսության, տրանսպորտի, կապի և մտավոր գործունեության ոլորտները։ Քաղաքակրթությունն առաջանում է տեխնոլոգիայի հատուկ գործառույթի շնորհիվ, որը ստեղծում, գեներացնում և կառուցում է իրեն համարժեք նորմատիվ և կարգավորող միջավայր, որտեղ այն ապրում և զարգանում է: Այսօր շատ մասնագետներ են զբաղվում քաղաքակրթությունների խնդիրներով, դրանց առանձնահատկություններով՝ փիլիսոփաներ, սոցիոլոգներ, պատմաբաններ, էթնոլոգներ, հոգեբաններ և այլն։ Պատմության նկատմամբ քաղաքակրթական մոտեցումը դիտարկվում է որպես հակադրություն ֆորմացիոնին։ Բայց չկա ձևավորման և քաղաքակրթության ընդհանուր ընդունված հստակ սահմանում: Կան բազմաթիվ տարբեր ուսումնասիրություններ, բայց չկա քաղաքակրթությունների զարգացման ընդհանուր պատկեր, քանի որ այս գործընթացը բարդ է և հակասական: Եվ միևնույն ժամանակ քաղաքակրթությունների ծագման և ծնունդի առանձնահատկությունները հասկանալու անհրաժեշտությունը
դրանց շրջանակներում մշակույթի ֆենոմենը ժամանակակից պայմաններում դառնում է ամեն ինչ
ավելի համապատասխան:

Էվոլյուցիայի տեսանկյունից ձևավորումների կամ քաղաքակրթությունների նույնականացումը կարևոր դեր է խաղում այն ​​հսկայական տեղեկատվության ըմբռնման համար, որը տալիս է պատմական գործընթացը: Կազմավորումների և քաղաքակրթությունների դասակարգումը միայն որոշակի հեռանկարներ են, որոնցում ուսումնասիրվում է մարդկության զարգացման պատմությունը։ Այժմ ընդունված է տարբերակել ավանդական և տեխնածին քաղաքակրթությունները։ Բնականաբար, նման բաժանումը պայմանական է, բայց, այնուամենայնիվ, իմաստ ունի, քանի որ այն կրում է որոշակի տեղեկատվություն և կարող է օգտագործվել որպես հետազոտության ելակետ։

Ավանդական քաղաքակրթությունները սովորաբար կոչվում են այն քաղաքակրթությունները, որոնցում ապրելակերպը բնութագրվում է արտադրության ոլորտում դանդաղ փոփոխություններով, մշակութային ավանդույթների պահպանմամբ և բազմաթիվ դարերի ընթացքում կայացած սոցիալական կառույցների և ապրելակերպի վերարտադրմամբ: Նման հասարակություններում մարդկանց սովորույթները, սովորությունները, հարաբերությունները շատ կայուն են, իսկ անհատականությունը ստորադասվում է. ընդհանուր կարգըև կենտրոնացավ դրա պահպանման վրա: Ավանդական հասարակություններում անհատականությունը գիտակցվում էր միայն որոշակի կորպորացիայի պատկանելության միջոցով և առավել հաճախ կոշտորեն ամրագրվում էր այս կամ այն ​​սոցիալական համայնքում: Մարդը, ով ընդգրկված չէր կորպորացիայի մեջ, կորցրեց անհատականության որակը։ Հնազանդվելով ավանդույթներին և սոցիալական հանգամանքներին՝ ի ծնե նրան նշանակել են կաստա-դասակարգային համակարգում որոշակի տեղ, նա պետք է սովորեր որոշակի տեսակի մասնագիտական ​​հմտություններ՝ շարունակելով ավանդույթների էստաֆետը։ Ավանդական մշակույթներում ուժի և ուժի գերակայության գաղափարը հասկացվում էր որպես մեկ անձի անմիջական իշխանություն մյուսի նկատմամբ: Նահապետական ​​հասարակություններում և ասիական դեսպոտիզմներում իշխանությունն ու գերիշխանությունը տարածվում էր ոչ միայն ինքնիշխանի հպատակների վրա, այլև գործադրվում էր տղամարդու կողմից՝ ընտանիքի գլուխը իր կնոջ և երեխաների վրա, որոնց նա պատկանում էր նույն կերպ, ինչ թագավոր կամ թագավոր։ կայսրը, իր հպատակների մարմիններն ու հոգիները։ Ավանդական մշակույթները չգիտեին անհատի ինքնավարությունը և մարդու իրավունքները: Ավանդական քաղաքակրթությունների օրինակներ են Հին Եգիպտոսը, Չինաստանը, Հնդկաստանը, մայաների պետությունը, միջնադարի մուսուլմանական արևելքը։ Ընդունված է նշել ավանդական հասարակությունների թվին Արևելքի ողջ հասարակությունը: Բայց որքան տարբեր են նրանք՝ այս ավանդական հասարակությունները: Որքան տարբեր է մահմեդական քաղաքակրթությունը հնդկականին, չինականին և առավել եւս ճապոնականին: Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը նույնպես չի ներկայացնում մեկ ամբողջություն՝ որքան տարասեռ է մահմեդական քաղաքակրթությունը (արաբական արևելք, Իրաք, Թուրքիա, Կենտրոնական Ասիայի պետություններ և այլն):

Հասարակության զարգացման ժամանակակից շրջանը որոշվում է տեխնոգեն քաղաքակրթության առաջընթացով, որն ակտիվորեն գրավում էր ավելի ու ավելի շատ նոր սոցիալական տարածքներ: Քաղաքակրթական զարգացման այս տեսակը ձևավորվել է եվրոպական տարածաշրջանում, այն հաճախ կոչվում է արևմտյան քաղաքակրթություն։ Բայց այն իրականացվում է տարբեր տարբերակներով ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Արևելքում, հետևաբար օգտագործվում է «տեխնոգեն քաղաքակրթություն» հասկացությունը, քանի որ դրա կարևորագույն առանձնահատկությունն արագացված գիտատեխնիկական առաջընթացն է։ Տեխնիկական, ապա գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունները տեխնոգեն քաղաքակրթությունը դարձնում են չափազանց դինամիկ հասարակություն, որը հաճախ առաջացնում է մի քանի
սերունդների սոցիալական կապերի արմատական ​​փոփոխություն՝ մարդկային հաղորդակցության ձևեր։

Տեխնածին քաղաքակրթության հզոր ընդլայնումը դեպի մնացած աշխարհ բերում է ավանդական հասարակությունների հետ նրա մշտական ​​բախմանը: Ոմանք պարզապես կլանված էին տեխնոգեն քաղաքակրթությամբ: Մյուսները, զգալով արևմտյան տեխնոլոգիայի և մշակույթի ազդեցությունը, այնուամենայնիվ պահպանեցին ավանդական շատ հատկանիշներ: Տեխնածին քաղաքակրթության խորը արժեքները ձևավորվել են պատմականորեն։ Դրանց նախադրյալները հնադարյան մշակույթի և եվրոպական միջնադարի ձեռքբերումներն էին, որոնք այնուհետև զարգացան ռեֆորմացիայի և լուսավորության դարաշրջանում և որոշեցին տեխնոգեն մշակույթի արժեքային առաջնահերթությունների համակարգը։ Մարդը հասկացվում էր որպես ակտիվ էակ, որն ակտիվ հարաբերության մեջ է աշխարհի հետ։

Աշխարհը վերափոխելու և մարդու կողմից բնությանը հպատակեցնելու գաղափարը տեխնոգեն քաղաքակրթության մշակույթում գլխավորն էր իր պատմության բոլոր փուլերում՝ մինչև մեր ժամանակները: Տրանսֆորմացիոն գործունեությունն այստեղ դիտվում է որպես մարդու հիմնական նպատակ։ Ավելին, բնության հետ մարդու հարաբերությունների ակտիվ-ակտիվ իդեալը տարածվում է ոլորտի վրա սոցիալական հարաբերություններ. Տեխնածին քաղաքակրթության իդեալները անհատի կարողությունն է միանալու տարբեր սոցիալական համայնքներին և կորպորացիաներին: Մարդը դառնում է ինքնիշխան անձնավորություն միայն այն պատճառով, որ կապված չէ որոշակի սոցիալական կառուցվածքի հետ, այլ կարող է ազատորեն կառուցել իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ՝ միաձուլվելով տարբեր սոցիալական համայնքների, հաճախ՝ տարբեր։ մշակութային ավանդույթները. Աշխարհի վերափոխման պաթոսը ծնեց ուժի, ուժի և գերակայության հատուկ ըմբռնում բնական և սոցիալական հանգամանքների նկատմամբ: Անձնական կախվածության հարաբերությունները դադարում են գերակշռել տեխնոգեն քաղաքակրթության պայմաններում (չնայած կարելի է գտնել բազմաթիվ իրավիճակներ, որոնցում գերիշխանությունն իրականացվում է որպես մեկ անձի ուղղակի հարկադրանքի ուժ մյուսի կողմից) և ենթակա են սոցիալական նոր կապերի։ Դրանց էությունը որոշվում է գործունեության արդյունքների ընդհանուր փոխանակմամբ, որոնք ստանում են ապրանքի ձև։ Հարաբերությունների այս համակարգում իշխանությունը և գերակայությունը ներառում են ապրանքների տիրապետում և յուրացում (իրեր, մարդկային կարողություններ, տեղեկատվություն և այլն): Տեխնածին քաղաքակրթության արժեքային համակարգում կարևոր բաղադրիչն է գիտական ​​ռացիոնալության հատուկ արժեքը, աշխարհի գիտական ​​և տեխնիկական հայացքը, որը վստահություն է ստեղծում, որ մարդն ի վիճակի է, վերահսկելով արտաքին հանգամանքները, ռացիոնալ, գիտականորեն դասավորել. բնությունը և սոցիալական կյանքը:

Այժմ անդրադառնանք մշակույթի և քաղաքակրթության փոխհարաբերություններին: Քաղաքակրթությունն արտահայտում է ընդհանուր, ռացիոնալ, կայուն բան։ Այն հարաբերությունների համակարգ է, որն ամրագրված է օրենքով, ավանդույթներով, բիզնեսի ձևերով և առօրյա վարքագծով։ Դրանք ձևավորում են հասարակության ֆունկցիոնալ կայունությունը երաշխավորող մեխանիզմ։ Քաղաքակրթությունը որոշում է, թե ինչ է տարածված համայնքներում, որոնք առաջանում են նույն տեսակի տեխնոլոգիայի հիման վրա:

Մշակույթը յուրաքանչյուր հասարակության անհատական ​​սկզբի արտահայտությունն է։ Պատմական էթնո-սոցիալական մշակույթները արտացոլումն ու արտահայտությունն են վարքագծի նորմերում, կյանքի և գործունեության կանոններում, ավանդույթներում և սովորույթներում, ոչ թե ընդհանուր քաղաքակրթական բեմում կանգնած տարբեր ժողովուրդների միջև, այլ այն, ինչը հատուկ է նրանց էթնոին: - սոցիալական անհատականությունը, նրանց պատմական ճակատագիրը, անհատական ​​և եզակի իրենց անցյալի և ներկա գոյության հանգամանքները, լեզուն, կրոնը, աշխարհագրական դիրքը, այլ ժողովուրդների հետ շփումները և այլն: Եթե ​​քաղաքակրթության գործառույթը ընդհանուր առմամբ նշանակալի կայուն նորմատիվ փոխազդեցության ապահովումն է, ապա մշակույթն արտացոլում, փոխանցում և պահպանում է անհատական ​​սկզբունքը յուրաքանչյուր տվյալ համայնքի շրջանակներում:

Այսպիսով, քաղաքակրթությունը սոցիալ-մշակութային կազմավորում է։ Եթե ​​մշակույթը բնութագրում է մարդկային զարգացման չափանիշը, ապա քաղաքակրթությունը բնութագրում է սոցիալական պայմաններըայս զարգացումը, մշակույթի սոցիալական լինելը։

Այսօր է, որ ժամանակակից քաղաքակրթության խնդիրներն ու հեռանկարներն առանձնահատուկ նշանակություն են ստանում՝ պայմանավորված համաշխարհային կարգի հակասություններով և խնդիրներով։ Խոսքը վերաբերում էժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման, համամարդկային շահերի անվերապահ առաջնահերթության մասին, որի արդյունքում աշխարհում հասարակական-քաղաքական հակասություններն իրենց սահմանն ունեն՝ չպետք է ոչնչացնեն մարդկային կյանքի մեխանիզմները։ Ջերմամիջուկային պատերազմի կանխումը, էկոլոգիական ճգնաժամին դիմակայելու ջանքերի միավորումը, էներգետիկ, պարենային և հումքային խնդիրների լուծումը բոլոր անհրաժեշտ նախադրյալներն են ժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման և զարգացման համար։

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Դաշնային պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Մանկավարժական ինստիտուտ

Ֆակուլտետը տարրական դպրոց

Մասնագիտություն 050708-Մանկավարժություն և տարրական կրթության մեթոդներ

մանկավարժության և հոգեբանության ամբիոն

Կատարվել է՝

3-րդ կուրսի ուսանող

լրիվ դրույքով կրթություն

Ելենա Կունչենկո

ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

Գիտական ​​խորհրդատու.

Բանասիրական գիտությունների թեկնածու, դոց

Պոպովա Նադեժդա Նիկոլաևնա

Միչուրինսկ - Նաուկոգրադ 2012 թ

Ներածություն… 3

1. Անհատականության հոգեբանական մշակույթի հայեցակարգը, դրա զարգացումը և ձևավորումը: 5

1.2. Բարձր մակարդակի հոգեբանական մշակույթ… 8

2. Ուսանողների հոգեբանական մշակույթը և դրա կատարելագործումը... 10

2.2. Ուսանողի և ուսուցչի հոգեբանական մշակույթը… 13

3. Փորձարկում… 15

Եզրակացություն… 20

Օգտագործված գրականության ցանկ…21

Ներածություն

Անհատականության ներդաշնակ վիճակը ենթադրում է որոշակի մակարդակի անհամապատասխանության, ինքնազարգացման խթանման և կյանքի համի առկայություն։ Ինքնաթեստավորման գործընթացը սահմաններ չունի. Եթե ​​մարդ ներգրավված է դրանում, ապա իր հիմնական վիճակում միշտ կլինի որոշակի, բայց ոչ շատ մեծ, իր առջեւ դրված խնդիրների թերի կատարումից բխող խնդիրների որոշակի մասը, հատկապես, եթե այդ խնդիրները գործնականում անվերջ են:

Անհատականության անհամապատասխանության որոշակի, օպտիմալ մասնաբաժնի առկայությունը, իր և աշխարհի հետ նրա հետևողականության անավարտությունը, նրա թերի ինքնաբավարարվածությունը, ինքնաստուգման և ինքնազարգացման գործընթացները ներդաշնակության էական նշան են: անհատականություն և մարդկային ներդաշնակ կյանք: Կարևոր է նշել, որ դրանք հակասություններ և խնդիրներ են, որոնք իրականում լուծվում են հենց անձի կողմից՝ փորձի և սխալի, իր կյանքի հատուկ ինքնակազմակերպման փորձերի միջոցով։ Այսինքն՝ կյանքը փորձ է սեփական անձի և աշխարհի հետ։ Նման փորձի յուրաքանչյուր քայլ, որքան հնարավոր է ողջամտորեն կազմակերպված, ներկայացնում է, թեկուզ փոքր, բայց առաջ շարժ: Այսպիսով, անձի ներդաշնակ վիճակը, ընդհանուր առմամբ, ինքնակառավարվող վիճակ է և ինքնակառավարվող գործընթաց, որը միաժամանակ տարբերվում է որոշակի խնդրահարույց, հիմնարար անավարտությամբ։

Հոգեբանական մշակույթը կյանքի օպտիմալ ձևի հետ մեկտեղ ապահովում է անձի կայուն ներդաշնակ գործունեությունը և միևնույն ժամանակ նրա արտահայտությունն է։

Ըստ O.I. Motkov- ի, հոգեբանական մշակույթը (PC) կառուցողական մեթոդների, ինքնաճանաչման հմտությունների, հաղորդակցման, զգացմունքների և գործողությունների ինքնակարգավորման, ստեղծագործական որոնման, բիզնեսի կառավարման և ինքնազարգացման համակարգ է, որը մշակվել և յուրացվել է մարդու կողմից: Իր զարգացած ձևով այն բնութագրվում է ինքնակազմակերպման բարձր որակով և կյանքի տարբեր տեսակների ինքնակարգավորմամբ։ Հնարավորության սահմաններում դա արտահայտվում է նրանց կարիքների և միտումների դինամիկ բնութագրերի, բնավորության գծերի, վերաբերմունքի և արժեքների լավ ինքնակառավարման մեջ, ինչպես նաև դրանց իրականացման գործընթացների օպտիմալ կառուցման մեջ: Սա առաջին հերթին մարդու կյանքի վարքային, ընթացակարգային բաղադրիչն է, որը դրսևորվում է նրա իրական գործողություններում՝ հիմնված ինքնատիրապետման զարգացած հմտությունների լայն ռեպերտուարի վրա: Այստեղ կա նաև արժեքավոր, մոտիվացնող ասպեկտ. զարգացած համակարգիչ ունեցող մարդու համար կարևոր է իրեն օպտիմալ պահել, ամեն անգամ գտնել վարքագծի տնտեսական ձևեր, որոնք ընդունելի են իրենց և ուրիշների համար: «Մշակութային» բառը վերաբերում է վարքագծի այն օրինաչափություններին, որոնք ստեղծվում են հաշվի առնելով և՛ անձի, և՛ մարմնի ցանկություններն ու նպատակները, և՛ հաշվի առնելով այլ մարդկանց ընկալումը և ընդհանրապես բնության օրենքները: Այսինքն՝ սրանք անձի ողջամիտ, կամայական գործողություններ են՝ կազմակերպված իր սուբյեկտի (իր գործառնական ես) կողմից։

Սաաշխատանքը հոգեբանական մշակույթի բաղկացուցիչ բաղադրիչների ուսումնասիրությունն է:

Ուսումնասիրության օբյեկտանհատի հոգեբանական մշակույթն է, և առարկա - անհատի հոգեբանական մշակույթի ծագման և ձևավորման գործընթացը, նրա հիմնական օրինաչափությունները.

նյութ (հիմնական)Օ.Ի.Մոտկովի, Վ.Ն. Դրուժինինա, Լ.Ս. Կոլմոգորովա.

Սոցիալ-տնտեսական բարեփոխումները և ժամանակակից փոփոխությունները Ռուսական կրթությունառաջնագծում դրեց դպրոցականների և ուսանողների ընդհանուր մշակութային զարգացման խնդիրը։ Կրթությունը ենթակա է նոր պահանջների՝ կապված ապագա մասնագետների բարձր որակավորում ունեցող մասնագետների վերապատրաստման անհրաժեշտության հետ մասնագիտական ​​գործունեությունարագ փոփոխվող աշխարհում: Կրթական պրակտիկայում կան միտումներ, որոնք վկայում են ուսումնական հաստատություններում ուսուցման գործընթացում հոգեբանական մշակույթի ձևավորման կարևորության և անհրաժեշտության մասին. նշանորը ուշադրություն է անձի անհատականությանը, անկախությանը, պատասխանատվությունին, մոտիվացիային: Հոգեբանական մշակույթն ապահովում է ապագա մասնագետի սոցիալական արժեքը, նրա հարմարվողականությունն ու ճկունությունը ժամանակակից աշխարհում աշխատաշուկայում։ Այս առումով իմ կուրսային աշխատանքի խնդիրները կլինեն.

- անհատի հոգեբանական մշակույթի, դրա հիմնական բաղադրիչների, այս թեմայի վերաբերյալ գրականության ուսումնասիրություն.

- հոգեբանական նկրտումների ուժի, ինչպես նաև դպրոցականների և ուսանողների առօրյա կյանքում դրանց իրականացման աստիճանի գնահատում թեստերի միջոցով.

- անհրաժեշտ եզրակացություններ անել.

Անհատականության հոգեբանական մշակույթի հայեցակարգը, դրա զարգացումը և ձևավորումը:

Հոգեբանությունը XX դարում. դադարել է լինել գիտական ​​էկզոտիկ և վերածվել է

«նորմալ» գիտությունը հավասարվել է մարդկային գիտելիքների մի շարք այլ, ոչ պակաս հարգված ոլորտներում՝ ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, լեզվաբանություն և այլն։ հոգեբանական մեթոդներ, կանոնավոր (թեև ոչ շատ մեծ) եկամուտ։ հետևաբար, հոգեբանական գիտելիքներգործնական, գործառնական և արդյունավետ հոգեբանական գործունեությունը մարդկանց իրական օգուտներ է բերում: Վերջապես, հոգեբանությունը դարձել է մեր առօրյա կյանքի էական մասը: Բոլոր գրախանութներում «Հոգեբանություն» բաժինը անկախ է և հագեցած գրքերի զանգվածով։ Հոգեբանության մասնագիտությունը դարձել է ամենահեղինակավորներից մեկը։ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի և Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետների համար մրցույթները հասնում են մինչև 13 հոգու յուրաքանչյուր տեղի համար: ԱՄՆ-ում հոգեբանի մասնագիտությունը ամենահեղինակավոր տասնյակից մեկն է։ Ամերիկյան միջին դասի յուրաքանչյուր ընտանիք ունի ընտանեկան իրավաբան, բժիշկ և հոգեբան:

Հոգեբանական մշակույթ -զարգացած ձևով սա մարդկային ցանկացած գործունեության ինքնակազմակերպման և ինքնակարգավորման բավականին բարձր որակ է, նրա հիմնական ձգտումների և միտումների տարբեր տեսակներ, անձնական հարաբերություններ (ինքն իրեն, մոտ և հեռավոր մարդկանց, ապրելու և անշունչ բնություն, աշխարհը որպես ամբողջություն): Սա կյանքի օպտիմալ կազմակերպված և հոսող գործընթաց է: Զարգացած հոգեբանական մշակույթի օգնությամբ մարդը ներդաշնակորեն հաշվի է առնում ինչպես անձի, հոգեկանի, իր մարմնի ներքին պահանջները, այնպես էլ կյանքի սոցիալական և բնական միջավայրի արտաքին պահանջները:

«Հոգեբանական մշակույթ» հասկացությունն իր բովանդակությամբ մոտ է Լ.Ս.-ի մշակութային-պատմական տեսության «կամայականության» հասկացությանը։ Վիգոտսկի. Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ PC-ն որպես մտքի գործողության, առարկայի գործողության արտահայտություն, կարող է դրսևորվել մասամբ անգիտակցական ձևերով, և պարտադիր չէ, որ ամեն անգամ խոսքի մեխանիզմի ներգրավմամբ: Վարքագծի և որոշումների կայացման, հաղորդակցության պլանների կառուցման միջնորդությունը կարող է նաև ուղեկցվել տեսողական և այլ պատկերների և ներկայացումների, ինչպես նաև հոգեմետորական սխեմաների և հուզական նախասիրությունների գերակշռող օգտագործման հետ:

Առաջին անգամ «հոգեբանական մշակույթ» հասկացության սահմանումը և դրա «Մշակութային և հոգեբանական ներուժ» ուսումնասիրության մեթոդաբանությունը նկարագրվել են Մոտկովա Օ.Ի.-ի «Անհատականության ինքնաճանաչման հոգեբանություն» գրքում: Այն բովանդակությամբ մոտ է «մտավոր գործունեության մշակույթ» հասկացությանը, որը ներկայացված է մշակութային ուսումնասիրությունների գրքում: հին Չինաստան(Աբաև Ն.Վ., 1989): Այսօր, ըստ Օլեգ Իվանովիչի, PC-ի հայեցակարգը, որը երբեմն չափազանց ընդլայնված և սխալ նույնացվում է անհատի «ընդհանուր մշակույթի» հայեցակարգի հետ, հաստատապես մտել է անհատականության և դրա զարգացման հետազոտության դաշտ:

Կոլմոգորովա Լ.Ս. պնդում է, որ կարևորը մարդու գիտելիքն է, թե ինչպես լավագույնս իրեն պահի կյանքի տարբեր իրավիճակներում: Այնուամենայնիվ, առանց նրանց ներքին ընդունումորպես իրենց համար բովանդակալից, առանց դրանք վերածելու ներքին արժեքների, նրանք մնում են պարզապես տեղեկատվություն, որը առանձնահատուկ նշանակություն չունի և, հետևաբար, չի դրդում համապատասխան վարքագիծ դրսևորել։ ԱՀ-ի զարգացման մեջ (հիմնականում ինքնազարգացման մեջ) կարևոր է և՛ ցանկությունը խթանել սովորելու, թե ինչպես վարվել օպտիմալ կերպով, և՛ սովորեցնել խելամիտ վարքագծի ձևերը:

Այսպիսով, զարգացած ԱՀ-ն դիտվում է որպես խելամիտ ինքնակազմակերպում և սեփական ձգտումների ինքնաիրացում՝ հաշվի առնելով ներքին կարիքները, հնարավորությունները և առանձնահատկությունները։ միջավայրը. Հոգեբանական մշակույթը օպտիմալ ապրելակերպի և զարգացած հոգևոր արժեքների հետ մեկտեղ ապահովում է անձի կայուն ներդաշնակ գործունեությունը և միևնույն ժամանակ հանդիսանում է նրա դրսևորումներից մեկը։ Այն մարդու ընդհանուր մշակույթի և նրա անբաժանելի ներդաշնակության կարևոր մասն է և, ի վերջո, ծառայում է որպես անհատի ցանկությունների և նպատակների օպտիմալ իրականացման անձնական միջոց՝ ապահովելով «լավ կյանք»:

Հոգեբանական մշակույթը օպտիմալ ապրելակերպի հետ մեկտեղ ապահովում է անձի կայուն ներդաշնակ գործունեությունըև նաև դրա արտահայտությունն է։

Ներդաշնակ գործունեությունը դրսևորվում է:

Գերիշխող լավ առողջություն;

Սեփական անձի խորը ըմբռնում և ընդունում;

Դրական ներդաշնակեցնող կողմնորոշումներ դեպի կառուցողական հաղորդակցություն և բիզնեսի կառավարում, ստեղծագործական խաղ և այլն;

Բարձր բավարարվածություն կյանքից - նրանց հաղորդակցության բնույթը, գործերի ընթացքը, առողջությունը, ապրելակերպը, ստեղծագործական գործընթացը.

Ինքնակարգավորման բարձր մակարդակ (բայց ոչ շատ բարձր) սեփական ցանկություններով, հույզերով և արարքներով, սեփական սովորություններով, զարգացման գործընթացով և այլն:

Ինչպես երևում է «լավ կյանքի» դրսևորումների այս ցանկից, դա այդպես է

ամբողջական բնութագիր է և արտահայտվում է մարդու կյանքի տարբեր հոգեբանական ասպեկտներում՝ հուզական փորձառություններում և ինքնաընկալումներում, մոտիվացիոն և ճանաչողական դրսևորումներում և վարքում: Մարդու «լավ կյանքը» ապահովվում է նրա անհատականության բազմակողմ նկրտումների և հետաքրքրությունների օպտիմալ շարքով, դրական դրդապատճառների գերակշռությամբ բացասականի նկատմամբ և ընդհանրապես ներդաշնակ գործունեությամբ։

Մշակույթի կենտրոնական դեմքը մարդն է, քանի որ մշակույթը մարդու աշխարհն է։ Մշակույթը մարդու հոգևոր և գործնական կարողությունների և ներուժի զարգացումն է և դրանց մարմնավորումը մարդկանց անհատական ​​զարգացման մեջ: Մարդու ընդգրկման միջոցով մշակութային աշխարհ, որի բովանդակությունն ինքն է անձը իր կարողությունների, կարիքների և գոյության ձևերի ողջ հարստությամբ, իրականացվում է ինչպես անձի ինքնորոշումը, այնպես էլ նրա զարգացումը: Որո՞նք են այս մշակության հիմնական կետերը: Հարցը բարդ է, քանի որ այս հենակետերը յուրահատուկ են իրենց կոնկրետ բովանդակությամբ՝ կախված պատմական պայմաններից։

Այս գործընթացում ամենակարևոր պահը զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորումն է, այսինքն. հասարակության մեջ ոչ միայն իր տեղը, այլև սեփական շահերն ու նպատակները համարժեք գնահատելու կարողություն, կյանքի ուղի պլանավորելու ունակություն, կյանքի տարբեր իրավիճակների իրատեսական գնահատում, պատրաստակամություն.
վարքագծի ռացիոնալ ընտրության և այս ընտրության համար պատասխանատվության իրականացմանը, և վերջապես, սեփական վարքագիծն ու գործողությունները սթափ գնահատելու կարողությանը:

Զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորման խնդիրը չափազանց դժվար է, հատկապես հաշվի առնելով, որ ինքնագիտակցության հուսալի միջուկը կարող է և պետք է լինի աշխարհայացքը որպես ընդհանուր կողմնորոշման սկզբունք, որն օգնում է ոչ միայն հասկանալ տարբեր կոնկրետ իրավիճակներ, այլ նաև պլանավորել: և մոդելավորիր քո ապագան:

Իմաստալից և ճկուն հեռանկարի կառուցումը, որն ամենակարևոր արժեքային կողմնորոշումների ամբողջությունն է, առանձնահատուկ տեղ է գրավում անհատի ինքնագիտակցության մեջ, նրա ինքնորոշման մեջ և դրան զուգահեռ բնութագրում է մշակույթի մակարդակը։ անհատական. Նման հեռանկար կառուցելու, զարգացնելու անկարողությունը ամենից հաճախ պայմանավորված է անհատի ինքնագիտակցության լղոզվածությամբ, դրանում վստահելի աշխարհայացքային միջուկի բացակայությամբ։

Նման անկարողությունը հաճախ հանգեցնում է մարդկային զարգացման ճգնաժամային երևույթների, որոնք իրենց արտահայտությունն են գտնում հանցավոր վարքագծում, ծայրահեղ հուսահատության տրամադրություններում, զանազան անհամապատասխանության ձևերով։

Մշակութային զարգացման և ինքնակատարելագործման ուղիների վրա գտնվելու մարդկային արդի խնդիրների լուծումը պահանջում է հստակ աշխարհայացքային ուղեցույցների մշակում։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ մարդը ոչ միայն գործող, այլև ինքնափոխվող էակ է՝ իր գործունեության թե՛ առարկան, թե՛ արդյունքը։

Անհատականության ձևավորման մեջ կրթությունը կարևոր տեղ է գրավում, սակայն կրթություն և մշակույթ հասկացությունները լիովին չեն համընկնում։ Կրթությունը ամենից հաճախ նշանակում է գիտելիքի զգալի պաշարի տիրապետում, մարդու էրուդիցիան։ Միևնույն ժամանակ, այն չի ներառում անհատականության մի շարք կարևոր բնութագրեր, ինչպիսիք են բարոյական, գեղագիտական, բնապահպանական մշակույթը, հաղորդակցման մշակույթը և այլն: Եվ առանց բարոյական հիմքերի, կրթությունն ինքնին կարող է պարզապես վտանգավոր լինել, իսկ կրթությամբ զարգացած միտքը, որը չի աջակցում զգացմունքների մշակույթին և կամային ոլորտին, կա՛մ անպտուղ է, կա՛մ միակողմանի և նույնիսկ թերի է իր կողմնորոշումներով:

Ահա թե ինչու կրթության և դաստիարակության միաձուլումը, կրթության մեջ զարգացած ինտելեկտի և բարոյական սկզբունքների համադրումը և մարդասիրական պատրաստվածության ամրապնդումը բոլոր ուսումնական հաստատությունների համակարգում՝ դպրոցից մինչև ակադեմիա:

Անհատականության մշակույթի ձևավորման հաջորդ ուղենիշները հոգևորությունն ու խելացիությունն են: Հոգևորության հայեցակարգը մեր փիլիսոփայության մեջ մինչև վերջերս համարվում էր տեղին մի բան միայն իդեալիզմի և կրոնի սահմաններում։ Այժմ պարզ է դառնում ոգեղենության հայեցակարգի և յուրաքանչյուր մարդու կյանքում դրա դերի նման մեկնաբանության միակողմանիությունն ու թերարժեքությունը։ Ի՞նչ է հոգևորությունը: Հոգևորության հիմնական իմաստը մարդ լինելն է, այսինքն. մարդասեր լինել այլ մարդկանց նկատմամբ. Ճշմարտությունն ու խիղճը, արդարությունն ու ազատությունը, բարոյականությունն ու մարդասիրությունը հոգևորության առանցքն են։ Մարդկային հոգևորության հակապոդը ցինիզմն է, որը բնութագրվում է հասարակության մշակույթի, նրա հոգևոր բարոյական արժեքների նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքով։ Քանի որ մարդը բավականին բարդ երեւույթ է, մեզ հետաքրքրող խնդրի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել ներքին և արտաքին մշակույթը։ Հենվելով վերջինիս վրա՝ մարդը սովորաբար ներկայանում է ուրիշներին։ Սակայն հենց այս տպավորությունը կարող է ապակողմնորոշիչ լինել։ Երբեմն ցինիկը, ով արհամարհում է մարդկային բարոյականության նորմերը, կարող է թաքնվել արտաքուստ նուրբ վարքագծի հետևում: Միաժամանակ իր մշակութային վարքագծով չպարծենալը կարող է ունենալ հարուստ հոգևոր աշխարհ և խորը ներքին մշակույթ։

Մեր հասարակության ապրած տնտեսական դժվարությունները չէին կարող հետք չթողնել մարդու հոգևոր աշխարհի վրա։ Համապատասխանություն, արհամարհանք օրենքների և բարոյական արժեքների նկատմամբ, անտարբերություն և դաժանություն - այս ամենը հասարակության բարոյական հիմքի նկատմամբ անտարբերության պտուղներն են, ինչը հանգեցրեց հոգևորության համատարած բացակայությանը:

Բարոյահոգեբանական այս դեֆորմացիաների հաղթահարման պայմանները առողջ տնտեսության մեջ են, ժողովրդավարական քաղաքական համակարգում։ Այս գործընթացում ոչ պակաս կարևոր նշանակություն ունի համաշխարհային մշակույթի լայն ներածությունը, ներքին գեղարվեստական ​​մշակույթի նոր շերտերի ըմբռնումը, ներառյալ արտասահմանյան ռուսականը, մշակույթի ըմբռնումը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի մեկ բազմակողմանի գործընթաց:

Այժմ անդրադառնանք «ինտելեկտուալ» հասկացությանը, որը սերտորեն կապված է հոգևոր հասկացության հետ, թեև այն չի համընկնում դրա հետ։ Անմիջապես վերապահում արեք, որ հետախուզությունը և մտավորականությունը տարբեր հասկացություններ են: Առաջինը ներառում է անձի որոշակի սոցիալ-մշակութային որակներ։ Երկրորդը խոսում է նրա սոցիալական կարգավիճակի մասին, ստացել է հատուկ կրթություն։ Մեր կարծիքով, բանականությունը ենթադրում է ընդհանուր մշակութային զարգացման բարձր մակարդակ, բարոյական հուսալիություն և մշակույթ, ազնվություն և ճշմարտացիություն, անշահախնդիրություն, պարտականության և պատասխանատվության զարգացած զգացում, հավատարմություն սեփական խոսքին, բարձր զարգացած տակտի զգացում և, վերջապես, Անհատականության գծերի բարդ միաձուլում, որը կոչվում է պարկեշտություն: Բնութագրերի այս հավաքածուն, իհարկե, ամբողջական չէ, բայց թվարկված են հիմնականները։

Անհատականության մշակույթի ձևավորման մեջ մեծ տեղ է հատկացվում հաղորդակցության մշակույթին։ Հաղորդակցությունը մարդու կյանքի կարևորագույն ոլորտներից մեկն է: Սա մշակույթը նոր սերնդին փոխանցելու ամենակարեւոր ալիքն է։ Երեխայի և մեծահասակների միջև հաղորդակցության բացակայությունը ազդում է նրա զարգացման վրա: Ժամանակակից կյանքի արագ տեմպերը, հաղորդակցությունների զարգացումը, խոշոր քաղաքների բնակիչների բնակավայրի կառուցվածքը հաճախ հանգեցնում են մարդու հարկադիր մեկուսացման։ Օգնության գծեր, հետաքրքրությունների ակումբներ, սպորտային բաժիններ. այս բոլոր կազմակերպություններն ու հաստատությունները շատ կարևոր դրական դեր են խաղում մարդկանց համախմբման, ոչ ֆորմալ հաղորդակցության ոլորտ ստեղծելու համար, որն այնքան կարևոր է մարդու ստեղծագործական և վերարտադրողական գործունեության համար, և պահպանում է հոգեկան կայուն կառուցվածքը: մարդ.

Հաղորդակցության արժեքը և արդյունավետությունը բոլոր ձևերով՝ պաշտոնական, ոչ պաշտոնական, ընտանիքում հաղորդակցություն և այլն: - որոշիչ չափով կախված է հաղորդակցության մշակույթի տարրական պահանջների պահպանումից: Սա նախ և առաջ հարգալից վերաբերմունք է նրա նկատմամբ, ում հետ շփվում ես, նրանից վեր բարձրանալու ցանկության բացակայությունը և առավել եւս՝ քո հեղինակությամբ նրա վրա ճնշում գործադրելու, քո գերազանցությունը դրսևորելու ցանկության բացակայությունը։ Դա լսելու ունակություն է՝ առանց ընդհատելու ձեր հակառակորդի պատճառաբանությունը: Երկխոսության արվեստը պետք է սովորել, սա հատկապես կարևոր է այսօր բազմակուսակցական համակարգի և կարծիքների բազմակարծության պայմաններում։ Նման միջավայրում առանձնահատուկ արժեք է ձեռք բերում սեփական դիրքորոշումը տրամաբանության խիստ պահանջներին խստորեն համապատասխան ապացուցելու և արդարացնելու և հակառակորդներին նույնքան տրամաբանական պատճառներով, առանց կոպիտ հարձակումների հերքելու կարողությունը։

Շարժումը դեպի մարդասիրական, դեմոկրատական ​​սոցիալական համակարգ, ուղղակի աներևակայելի է առանց մշակույթի ողջ կառուցվածքի վճռական տեղաշարժերի, քանի որ մշակույթի առաջընթացն ընդհանրապես սոցիալական առաջընթացի էական բնութագրիչներից է։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ գիտատեխնիկական հեղափոխության խորացումը նշանակում է և՛ յուրաքանչյուր մարդու մշակույթի մակարդակի պահանջների բարձրացում, և՛ միաժամանակ դրա համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծում։

13.4. Մշակույթը որպես քաղաքակրթության գոյության և զարգացման պայման

Քաղաքակրթություն հասկացությունը գալիս է լատիներեն բառից քաղաքացիական - «քաղաքացի». Ժամանակակից հետազոտողների մեծ մասի կարծիքով՝ քաղաքակրթությունը նշանակում է բարբարոսությանը հաջորդող մշակույթի այն փուլը, որն աստիճանաբար սովորեցնում է մարդուն սեփական տեսակի հետ նպատակաուղղված, կանոնակարգված համատեղ գործողությունների, ինչը ստեղծում է մշակույթի կարևորագույն նախադրյալը։ Այսպիսով, «քաղաքակիրթ» և «մշակութային» ընկալվում են որպես նույն կարգի հասկացություններ, բայց քաղաքակրթությունն ու մշակույթը հոմանիշ չեն (Արևմտյան Եվրոպայի զարգացած երկրներին, ԱՄՆ-ին և Ճապոնիային բնորոշ ժամանակակից քաղաքակրթության համակարգը նույնն է. չնայած բոլոր երկրներում մշակույթի ձևերը տարբեր են): Այլ դեպքերում այս տերմինը օգտագործվում է հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակի, նրա նյութական և հոգևոր մշակույթի մասին: Որպես քաղաքակրթության ձևի ընդգծման հիմք վերցված են տարածաշրջանի կամ մայրցամաքի նշաններ (հին Միջերկրական ծովի քաղաքակրթություն, եվրոպական քաղաքակրթություն, արևելյան քաղաքակրթություն և այլն)։ Դրանք այս կամ այն ​​կերպ դրսևորում են իրական հատկանիշներ, որոնք արտահայտում են մշակութային և քաղաքական ճակատագրերի ընդհանրությունը, պատմական պայմանները և այլն, սակայն պետք է նշել, որ աշխարհագրական մոտեցումը միշտ չէ, որ կարող է փոխանցել այս տարածաշրջանում տարբեր պատմական տեսակների, մակարդակների առկայություն։ սոցիալ-մշակութային համայնքների զարգացում։ Մեկ այլ իմաստը հանգում է նրան, որ քաղաքակրթությունները հասկացվում են որպես ինքնավար յուրահատուկ մշակույթներ, որոնք անցնում են զարգացման որոշակի ցիկլերով: Այս հասկացությունն այսպես են օգտագործում ռուս մտածող Ն.Յա.Դանիլևսկին և անգլիացի պատմաբան Ա.Թոյնբին։ Շատ հաճախ քաղաքակրթությունները տարբերվում են կրոնական հիմքով։ Ա. Թոյնբին և Ս. Հանթինգթոնը կարծում էին, որ կրոնը քաղաքակրթության հիմնական բնութագրիչներից մեկն է և նույնիսկ սահմանում է քաղաքակրթությունը: Իհարկե, կրոնը հսկայական ազդեցություն ունի մարդու հոգևոր աշխարհի ձևավորման, արվեստի, գրականության, հոգեբանության, զանգվածների գաղափարների, ողջ հասարակական կյանքի վրա, բայց չպետք է գերագնահատել կրոնի ազդեցությունը, քանի որ քաղաքակրթությունը. մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա կյանքի պայմանները և նրա համոզմունքների կառուցվածքը փոխկապակցված, փոխկապակցված և փոխկապակցված: Չի կարելի հերքել, որ կրոնի ձևավորման վրա կա նաև քաղաքակրթության հակադարձ ազդեցություն։ Ընդ որում, ոչ այնքան կրոնն է ձևավորում քաղաքակրթությունը, որքան քաղաքակրթությունն ինքն է ընտրում կրոնը և հարմարեցնում այն ​​իր հոգևոր ու նյութական կարիքներին: Օ. Շպենգլերը քաղաքակրթությունը փոքր-ինչ այլ կերպ էր հասկանում։ Նա հակադրեց քաղաքակրթությանը, որը, նրա կարծիքով, ներկայացնում է մարդու բացառապես տեխնիկական և մեխանիկական նվաճումների ամբողջությունը, մշակույթը՝ որպես օրգանական կյանքի ոլորտ։ Օ. Շպենգլերը պնդում էր, որ մշակույթն իր զարգացման ընթացքում իջեցվում է քաղաքակրթության մակարդակի և դրա հետ միասին շարժվում դեպի իր մահը։ Արևմտյան ժամանակակից սոցիոլոգիական գրականության մեջ իրականացվում է նյութատեխնիկական գործոնների բացարձակացման գաղափարը, մարդկային քաղաքակրթության բաշխումը ըստ տեխնիկական և տնտեսական զարգացման մակարդակի: Սրանք են, այսպես կոչված, տեխնոլոգիական դետերմինիզմի ներկայացուցիչների՝ Ռ.Արոնի, Վ.Ռոստովի, Ջ.Գալբրեյթի, Օ.Թոֆլերի հասկացությունները։

Նշանների ցանկը, որոնք հիմք են հանդիսանում որոշակի քաղաքակրթության ընդգծման համար, միակողմանի է և չի կարող փոխանցել տվյալ սոցիալ-մշակութային հանրության էությունը, թեև դրանք որոշ չափով բնութագրում են նրա անհատական ​​առանձնահատկությունները, առանձնահատկությունները, որոշակի առանձնահատկությունները, տեխնիկական և տնտեսական, մշակութային: , տարածաշրջանային առանձնահատկություններ՝ տրված սոցիալական օրգանիզմի, պարտադիր կերպով չսահմանափակված ազգային սահմաններով։

Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի մեջ քաղաքակրթությունը դիտվում է որպես վայրենության և բարբարոսության աստիճանը հաղթահարած հասարակության նյութական և հոգևոր ձեռքբերումների ամբողջություն: Նախնադարյան հասարակության մեջ մարդը միաձուլված էր բնության և ցեղային համայնքի հետ, որտեղ հասարակության սոցիալական, տնտեսական և մշակութային բաղադրիչները գործնականում առանձնացված չէին, իսկ համայնքների ներսում հարաբերությունները հիմնականում «բնական» էին: Հետագա ժամանակաշրջանում, այդ հարաբերությունների խզումով, երբ այն ժամանակ հասարակությունը բաժանված էր դասակարգերի, վճռականորեն փոխվեցին հասարակության գործունեության և զարգացման մեխանիզմները, այն թեւակոխեց քաղաքակիրթ զարգացման շրջան։

Պատմության այս շրջադարձային կետը բնութագրելիս պետք է ընդգծել, որ քաղաքակրթությունը զարգացման այն փուլն է, որտեղ աշխատանքի բաժանումը, դրանից բխող փոխանակումը և ապրանքային արտադրությունը, որը միավորում է այս երկու գործընթացները, հասնում են իրենց լիարժեք ծաղկմանը և արտադրում լիակատար հեղափոխություն ողջ նախկին հասարակության մեջ.

Քաղաքակրթությունը ներառում է մարդու կողմից վերափոխված քաղաքակրթական բնույթը և այդ վերափոխման միջոցները, այն մարդը, ով տիրապետում է դրանց և կարողանում է ապրել իր բնակավայրի մշակված միջավայրում, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների մի շարք, որպես մշակույթի սոցիալական կազմակերպման ձևեր: որոնք ապահովում են նրա գոյությունն ու փոխակերպումը։ Սա մարդկանց որոշակի համայնք է, որը բնութագրվում է որոշակի արժեքների (տեխնոլոգիաներ, հմտություններ, ավանդույթներ), ընդհանուր արգելքների համակարգով, հոգևոր աշխարհների նմանությամբ (բայց ոչ ինքնությամբ) և այլն: Բայց ցանկացած էվոլյուցիոն գործընթաց, ներառյալ քաղաքակրթության զարգացումը, ուղեկցվում է կյանքի կազմակերպման ձևերի բազմազանության աճով. քաղաքակրթությունը երբեք չի եղել և չի լինի միավորված, չնայած մարդկությանը միավորող տեխնոլոգիական հանրությանը: Սովորաբար քաղաքակրթության երևույթը նույնացվում է պետականության առաջացման հետ, թեև պետությունն ու իրավունքն իրենք են բարձր զարգացած քաղաքակրթությունների արդյունք։ Դրանք առաջանում են բարդ սոցիալապես նշանակալի տեխնոլոգիաների հիման վրա։ Նման տեխնոլոգիաներն ընդգրկում են ոչ միայն նյութական արտադրության, այլև ուժային, ռազմական կազմակերպման, արդյունաբերության, գյուղատնտեսության, տրանսպորտի, կապի և մտավոր գործունեության ոլորտները։ Քաղաքակրթությունն առաջանում է տեխնոլոգիայի հատուկ գործառույթի շնորհիվ, որը ստեղծում, գեներացնում և կառուցում է իրեն համարժեք նորմատիվ և կարգավորող միջավայր, որտեղ այն ապրում և զարգանում է: Այսօր շատ մասնագետներ են զբաղվում քաղաքակրթությունների խնդիրներով, դրանց առանձնահատկություններով՝ փիլիսոփաներ, սոցիոլոգներ, պատմաբաններ, էթնոլոգներ, հոգեբաններ և այլն։ Պատմության նկատմամբ քաղաքակրթական մոտեցումը դիտարկվում է որպես հակադրություն ֆորմացիոնին։ Բայց չկա ձևավորման և քաղաքակրթության ընդհանուր ընդունված հստակ սահմանում: Կան բազմաթիվ տարբեր ուսումնասիրություններ, բայց չկա քաղաքակրթությունների զարգացման ընդհանուր պատկեր, քանի որ այս գործընթացը բարդ է և հակասական: Եվ միևնույն ժամանակ քաղաքակրթությունների ծագման և ծնունդի առանձնահատկությունները հասկանալու անհրաժեշտությունը
դրանց շրջանակներում մշակույթի ֆենոմենը ժամանակակից պայմաններում դառնում է ամեն ինչ
ավելի համապատասխան:

Էվոլյուցիայի տեսանկյունից ձևավորումների կամ քաղաքակրթությունների նույնականացումը կարևոր դեր է խաղում այն ​​հսկայական տեղեկատվության ըմբռնման համար, որը տալիս է պատմական գործընթացը: Կազմավորումների և քաղաքակրթությունների դասակարգումը միայն որոշակի հեռանկարներ են, որոնցում ուսումնասիրվում է մարդկության զարգացման պատմությունը։ Այժմ ընդունված է տարբերակել ավանդական և տեխնածին քաղաքակրթությունները։ Բնականաբար, նման բաժանումը պայմանական է, բայց, այնուամենայնիվ, իմաստ ունի, քանի որ այն կրում է որոշակի տեղեկատվություն և կարող է օգտագործվել որպես հետազոտության ելակետ։

Ավանդական քաղաքակրթությունները սովորաբար կոչվում են այն քաղաքակրթությունները, որոնցում ապրելակերպը բնութագրվում է արտադրության ոլորտում դանդաղ փոփոխություններով, մշակութային ավանդույթների պահպանմամբ և բազմաթիվ դարերի ընթացքում կայացած սոցիալական կառույցների և ապրելակերպի վերարտադրմամբ: Նման հասարակություններում մարդկանց սովորույթները, սովորությունները, հարաբերությունները շատ կայուն են, և անհատականությունը ենթակա է ընդհանուր կարգի և կենտրոնացած է դրա պահպանման վրա: Ավանդական հասարակություններում անհատականությունը գիտակցվում էր միայն որոշակի կորպորացիայի պատկանելության միջոցով և առավել հաճախ կոշտորեն ամրագրվում էր այս կամ այն ​​սոցիալական համայնքում: Մարդը, ով ընդգրկված չէր կորպորացիայի մեջ, կորցրեց անհատականության որակը։ Հնազանդվելով ավանդույթներին և սոցիալական հանգամանքներին՝ ի ծնե նրան նշանակել են կաստա-դասակարգային համակարգում որոշակի տեղ, նա պետք է սովորեր որոշակի տեսակի մասնագիտական ​​հմտություններ՝ շարունակելով ավանդույթների էստաֆետը։ Ավանդական մշակույթներում ուժի և ուժի գերակայության գաղափարը հասկացվում էր որպես մեկ անձի անմիջական իշխանություն մյուսի նկատմամբ: Նահապետական ​​հասարակություններում և ասիական դեսպոտիզմներում իշխանությունն ու գերիշխանությունը տարածվում էր ոչ միայն ինքնիշխանի հպատակների վրա, այլև գործադրվում էր տղամարդու կողմից՝ ընտանիքի գլուխը իր կնոջ և երեխաների վրա, որոնց նա պատկանում էր նույն կերպ, ինչ թագավոր կամ թագավոր։ կայսրը, իր հպատակների մարմիններն ու հոգիները։ Ավանդական մշակույթները չգիտեին անհատի ինքնավարությունը և մարդու իրավունքները: Ավանդական քաղաքակրթությունների օրինակներ են Հին Եգիպտոսը, Չինաստանը, Հնդկաստանը, մայաների պետությունը, միջնադարի մուսուլմանական արևելքը։ Ընդունված է նշել ավանդական հասարակությունների թվին Արևելքի ողջ հասարակությունը: Բայց որքան տարբեր են նրանք՝ այս ավանդական հասարակությունները: Որքան տարբեր է մահմեդական քաղաքակրթությունը հնդկականին, չինականին և առավել եւս ճապոնականին: Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը նույնպես չի ներկայացնում մեկ ամբողջություն՝ որքան տարասեռ է մահմեդական քաղաքակրթությունը (արաբական արևելք, Իրաք, Թուրքիա, Կենտրոնական Ասիայի պետություններ և այլն):

Հասարակության զարգացման ժամանակակից շրջանը որոշվում է տեխնոգեն քաղաքակրթության առաջընթացով, որն ակտիվորեն գրավում էր ավելի ու ավելի շատ նոր սոցիալական տարածքներ: Քաղաքակրթական զարգացման այս տեսակը ձևավորվել է եվրոպական տարածաշրջանում, այն հաճախ կոչվում է արևմտյան քաղաքակրթություն։ Բայց այն իրականացվում է տարբեր տարբերակներով ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Արևելքում, հետևաբար օգտագործվում է «տեխնոգեն քաղաքակրթություն» հասկացությունը, քանի որ դրա կարևորագույն առանձնահատկությունն արագացված գիտատեխնիկական առաջընթացն է։ Տեխնիկական, ապա գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունները տեխնոգեն քաղաքակրթությունը դարձնում են չափազանց դինամիկ հասարակություն, որը հաճախ առաջացնում է մի քանի
սերունդների սոցիալական կապերի արմատական ​​փոփոխություն՝ մարդկային հաղորդակցության ձևեր։

Տեխնածին քաղաքակրթության հզոր ընդլայնումը դեպի մնացած աշխարհ բերում է ավանդական հասարակությունների հետ նրա մշտական ​​բախմանը: Ոմանք պարզապես կլանված էին տեխնոգեն քաղաքակրթությամբ: Մյուսները, զգալով արևմտյան տեխնոլոգիայի և մշակույթի ազդեցությունը, այնուամենայնիվ պահպանեցին ավանդական շատ հատկանիշներ: Տեխնածին քաղաքակրթության խորը արժեքները ձևավորվել են պատմականորեն։ Դրանց նախադրյալները հնադարյան մշակույթի և եվրոպական միջնադարի ձեռքբերումներն էին, որոնք այնուհետև զարգացան ռեֆորմացիայի և լուսավորության դարաշրջանում և որոշեցին տեխնոգեն մշակույթի արժեքային առաջնահերթությունների համակարգը։ Մարդը հասկացվում էր որպես ակտիվ էակ, որն ակտիվ հարաբերության մեջ է աշխարհի հետ։

Աշխարհը վերափոխելու և մարդու կողմից բնությանը հպատակեցնելու գաղափարը տեխնոգեն քաղաքակրթության մշակույթում գլխավորն էր իր պատմության բոլոր փուլերում՝ մինչև մեր ժամանակները: Տրանսֆորմացիոն գործունեությունն այստեղ դիտվում է որպես մարդու հիմնական նպատակ։ Ավելին, բնության հետ մարդու հարաբերությունների ակտիվ-ակտիվ իդեալը տարածվում է սոցիալական հարաբերությունների ոլորտ։ Տեխնածին քաղաքակրթության իդեալները անհատի կարողությունն է միանալու տարբեր սոցիալական համայնքներին և կորպորացիաներին: Մարդը դառնում է ինքնիշխան անհատականություն միայն այն պատճառով, որ կապված չէ որոշակի սոցիալական կառուցվածքի հետ, բայց կարող է ազատորեն կառուցել իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ՝ միաձուլվելով տարբեր սոցիալական համայնքների և հաճախ տարբեր մշակութային ավանդույթների մեջ: Աշխարհի վերափոխման պաթոսը ծնեց ուժի, ուժի և գերակայության հատուկ ըմբռնում բնական և սոցիալական հանգամանքների նկատմամբ: Անձնական կախվածության հարաբերությունները դադարում են գերակշռել տեխնոգեն քաղաքակրթության պայմաններում (չնայած կարելի է գտնել բազմաթիվ իրավիճակներ, որոնցում գերիշխանությունն իրականացվում է որպես մեկ անձի ուղղակի հարկադրանքի ուժ մյուսի կողմից) և ենթակա են սոցիալական նոր կապերի։ Դրանց էությունը որոշվում է գործունեության արդյունքների ընդհանուր փոխանակմամբ, որոնք ստանում են ապրանքի ձև։ Հարաբերությունների այս համակարգում իշխանությունը և գերակայությունը ներառում են ապրանքների տիրապետում և յուրացում (իրեր, մարդկային կարողություններ, տեղեկատվություն և այլն): Տեխնածին քաղաքակրթության արժեքային համակարգում կարևոր բաղադրիչն է գիտական ​​ռացիոնալության հատուկ արժեքը, աշխարհի գիտական ​​և տեխնիկական հայացքը, որը վստահություն է ստեղծում, որ մարդն ի վիճակի է, վերահսկելով արտաքին հանգամանքները, ռացիոնալ, գիտականորեն դասավորել. բնությունը և սոցիալական կյանքը:

Այժմ անդրադառնանք մշակույթի և քաղաքակրթության փոխհարաբերություններին: Քաղաքակրթությունն արտահայտում է ընդհանուր, ռացիոնալ, կայուն բան։ Այն հարաբերությունների համակարգ է, որն ամրագրված է օրենքով, ավանդույթներով, բիզնեսի ձևերով և առօրյա վարքագծով։ Դրանք ձևավորում են հասարակության ֆունկցիոնալ կայունությունը երաշխավորող մեխանիզմ։ Քաղաքակրթությունը որոշում է, թե ինչ է տարածված համայնքներում, որոնք առաջանում են նույն տեսակի տեխնոլոգիայի հիման վրա:

Մշակույթը յուրաքանչյուր հասարակության անհատական ​​սկզբի արտահայտությունն է։ Պատմական էթնո-սոցիալական մշակույթները արտացոլումն ու արտահայտությունն են վարքագծի նորմերում, կյանքի և գործունեության կանոններում, ավանդույթներում և սովորույթներում, ոչ թե ընդհանուր քաղաքակրթական բեմում կանգնած տարբեր ժողովուրդների միջև, այլ այն, ինչը հատուկ է նրանց էթնոին: - սոցիալական անհատականությունը, նրանց պատմական ճակատագիրը, անհատական ​​և եզակի իրենց անցյալի և ներկա գոյության հանգամանքները, լեզուն, կրոնը, աշխարհագրական դիրքը, այլ ժողովուրդների հետ շփումները և այլն: Եթե ​​քաղաքակրթության գործառույթը ընդհանուր առմամբ նշանակալի կայուն նորմատիվ փոխազդեցության ապահովումն է, ապա մշակույթն արտացոլում, փոխանցում և պահպանում է անհատական ​​սկզբունքը յուրաքանչյուր տվյալ համայնքի շրջանակներում:

Այսպիսով, քաղաքակրթությունը սոցիալ-մշակութային կազմավորում է։ Եթե ​​մշակույթը բնութագրում է մարդկային զարգացման չափանիշը, ապա քաղաքակրթությունը բնութագրում է այս զարգացման սոցիալական պայմանները, մշակույթի սոցիալական գոյությունը:

Այսօր է, որ ժամանակակից քաղաքակրթության խնդիրներն ու հեռանկարներն առանձնահատուկ նշանակություն են ստանում՝ պայմանավորված համաշխարհային կարգի հակասություններով և խնդիրներով։ Խոսքը ժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման, համամարդկային շահերի անվերապահ առաջնահերթության մասին է, որի արդյունքում աշխարհում հասարակական-քաղաքական հակասություններն ունեն իրենց սահմանը՝ չպետք է ոչնչացնեն մարդկային կյանքի մեխանիզմները։ Ջերմամիջուկային պատերազմի կանխումը, էկոլոգիական ճգնաժամին դիմակայելու ջանքերի միավորումը, էներգետիկ, պարենային և հումքային խնդիրների լուծումը բոլոր անհրաժեշտ նախադրյալներն են ժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման և զարգացման համար։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է.

Փիլիսոփայության հիմունքներ

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն.. Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն.. Ուֆայի պետական ​​ավիացիոն տեխնիկական համալսարան..

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը պարզվեց, որ օգտակար է ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

թվիթ

Այս բաժնի բոլոր թեմաները.

ՆԱԽԱԲԱՆ
Փիլիսոփայությունն իր սկզբնավորման օրվանից, և այն կանգնած է գիտության սկզբնավորման վրա, միշտ հատուկ տեղ է գրավել աշխարհի մասին գիտելիքների համակարգում: Սա առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ փիլիսոփայության առանցքը,

Աշխարհայացքը, նրա պատմական տեսակները, մակարդակներն ու ձևերը
Ժամանակակից հասարակությունը գոյություն ունի մի դարաշրջանում, երբ սրվել են խնդիրները, որոնց լուծումից է կախված Համլետի հարցի պատասխանը՝ լինել-չլինել մարդ և մարդկությունը Երկրի վրա։

Աշխարհ և մարդ, Կեցություն և Գիտակցություն
Փիլիսոփայության ծնունդից ի վեր անցել է երկուսուկես հազարամյակ, որոնց ընթացքում ձևավորվել են տեսակետներ փիլիսոփայության բովանդակության և խնդիրների վերաբերյալ։ Սկզբում փիլիսոփայությունը գործում էր որպես բոլորի սինթեզ

Փիլիսոփայության դերն ու նշանակությունը, նրա հիմնական գործառույթները
Փիլիսոփայության դերը պայմանավորված է առաջին հերթին նրանով, որ այն հանդես է գալիս որպես աշխարհայացքի տեսական հիմք, ինչպես նաև նրանով, որ լուծում է աշխարհի ճանաչելիության և վերջապես կողմնորոշման հարցերը։

Փիլիսոփայություն և գիտություն
Փիլիսոփայությունը իր զարգացման ողջ ընթացքում կապված է եղել գիտության հետ, թեև այդ կապի բնույթը, ավելի ճիշտ՝ փիլիսոփայության և գիտության փոխհարաբերությունները ժամանակի ընթացքում փոխվել են: n

Փիլիսոփայության պատմական տեսակները
Փիլիսոփայության՝ որպես գիտության իմաստն ու էությունը ավելի լավ հասկանալու համար օգտակար և անհրաժեշտ է անդրադառնալ նրա զարգացման պատմությանը, դիտարկել, թե ինչպես է ընթացել փիլիսոփայական մտքի շարժումը։ տարբեր ժամանակաշրջաններ

հին փիլիսոփայություն
Փիլիսոփայության առաջացումը վերաբերում է համաշխարհային պատմության այն դարաշրջանին, երբ պարզունակ կոմունալ համակարգը փոխարինվեց ավելի զարգացածով՝ ստրկատիրականով։ Այս դարաշրջանում Հին Հնդկաստանում և Կ

Ռեալիզմ և նոմինալիզմ
Անցումը ֆեոդալական հասարակական համակարգին նշանավորվեց փիլիսոփայության ինքնուրույն նշանակության անկումով։ Այն ուղեկցվում էր բազմաստվածության տեղաշարժով միաստվածությամբ։ Գերիշխող ձեւը rel

Վերածննդի և ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն
Քանի որ ֆեոդալիզմի խորքերում հետզհետե զարգանում են ապրանք-փող հարաբերությունները և ձևավորվում են կապիտալիստական ​​արտադրության սկիզբը, նոր տեսլականի կարիք է առաջանում:

Ներքին փիլիսոփայական միտքը 11-19-րդ դարերում. նրա զարգացման հիմնական փուլերն ու առանձնահատկությունները
Մեր երկրի հսկայական տարածքում փիլիսոփայության զարգացման հարցերը բարդ են, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ տարբեր ժողովուրդների մոտ տարբեր ժամանակներում այս գործընթացի սկիզբը տարբեր է (օրինակ, Հայաստանում և Վրաստանում այն ​​սկսվել է.

Դիալեկտիկական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորում և զարգացում
Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը, որի հիմքերը դրել են Կ. Մարքսը (1818 - 1883) և Ֆ. Էնգելսը (1820 - 1895), կլանել է նախորդ Ֆ.

Քսաներորդ դարի օտար փիլիսոփայություն
20 րդ դար - հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում ծանր փորձությունների և կտրուկ փոփոխությունների ժամանակաշրջան, որոնք չէին կարող չարտացոլվել հոգևոր մթնոլորտում, ընդհանուրի հոգևոր մշակույթի բոլոր հատվածներում.

Կեցության կատեգորիան և նրա տեղը փիլիսոփայության մեջ
Մենք շրջապատված ենք բազմաթիվ իրերով, տարբեր հատկություններով օբյեկտներով: Նրանք կազմում են այն, ինչ մենք անվանում ենք «մեզ շրջապատող աշխարհը»: Տարբեր մարդկանց գաղափարների բոլոր տարբերություններով

Նյութի համակարգային կազմակերպման ժամանակակից գիտություն
Նյութի էության որոշման խնդիրը շատ բարդ է։ Դժվարությունը կայանում է նրանում բարձր աստիճաննյութի բուն հասկացության վերացականությունը, ինչպես նաև տարբեր նյութական առարկաների, նյութի ձևերի բազմազանությունը

Փիլիսոփայություն աշխարհի բազմազանության և միասնության մասին
Փիլիսոփայության զարգացման ողջ ընթացքում աշխարհի միասնության խնդրի մեկնաբանման տարբեր մոտեցումներ կան։ Առաջին անգամ նյութապաշտական ​​հիմքի վրա պահքի աշխարհի միասնության հարցը

և որակի հատուկ
Նյութի էության վերաբերյալ բոլոր սահմանափակ հայացքներով՝ մատերիալիստ փիլիսոփաները հին աշխարհ, նրանք ճիշտ են ճանաչել նյութի և շարժման անբաժանելիությունը։ Թալեսը փոխվում է

Տարածություն և ժամանակ
Այն մասին, թե ինչ են տարածությունն ու ժամանակը, մարդիկ մտածում էին դեռ հին ժամանակներում։ Առավել հստակ ձևով տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումները զարգացել են երկու հակադիր ձևով

Բնության հայեցակարգը. Բնություն և հասարակություն
«Բնություն» հասկացությունն ընդգրկում է երևույթների և առարկաների անսահման բազմազանություն՝ սկսած տարրական մասնիկներներկայացնում է միկրոտիեզերքը և ավարտվում է նրանց հարվածային տարածությամբ

Բնության և հասարակության փոխազդեցությունը: Բնության հետ հասարակության հարաբերությունների պատմականորեն հատուկ բնույթը
Հասարակության կախվածությունը բնությունից կարելի է հետևել, հետևաբար, պատմության բոլոր փուլերում, սակայն տարբեր բաղադրիչների նշանակությունը. բնական միջավայրտարբեր է եղել տարբեր ժամանակաշրջաններում։

Բնապահպանական խնդրի էությունն ու գլոբալ բնույթը
Մինչ այժմ «հասարակություն-բնություն» համակարգում հարաբերությունները վերլուծելիս հատուկ ուշադրություն է դարձվել բնությունից հասարակության կախվածության, դրանց օրգանական փոխկապակցվածության բացահայտմանը։

Բնապահպանական խնդրի լուծման ուղիները. Նոսֆերայի հայեցակարգը
Այս հեռանկարը դժվար թե կարողանա որևէ մեկին բավարարել, էկոլոգիական խնդիրկանգնած էր ծայրահեղ սուր տեսքով. Կա՞ն դրա լուծման իրական ուղիներ, կա՞ն տարբերակներ: Նման տարբերակներ կան

Գիտակցության կառուցվածքը և նրա գործառույթները
Իրավացիորեն կարելի է ասել, որ գիտակցության էության փիլիսոփայական վերլուծությունը չափազանց կարևոր է աշխարհում մարդու տեղի և դերի ճիշտ ընկալման համար։ Այդ իսկ պատճառով խնդիրը

Գիտակցությունը որպես իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձև
Նյութերական դիալեկտիկայի այն դիրքորոշումը, որ անհնար է տարանջատել գիտակցությունը, մտածելը մատերիայից, որը մտածում է, որ գիտակցությունը բխում է նյութից, չափազանց պարզ է և հասկանալի։

Գիտակցությունը և ուղեղը. նյութական և իդեալական
Կենդանիների հոգեկանի զարգացման վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ դրա զարգացման մակարդակը և, հետևաբար, արտացոլման ձևերի զարգացման աստիճանը կախված են նրանց վարքի բարդությունից, և ամենակարևորը, բարդությունից:

Կենդանիների մտքից մինչև մարդու միտք
Գիտակցության ծագումը Գիտակցության ուսումնասիրության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոտեցումը ենթադրում է որպես ամենակարևոր.

Գիտակցություն և լեզու. Բնական և արհեստական ​​լեզուներ
Պնդելով, որ լեզուն ձևավորվել և զարգացել է աշխատանքի և հասարակության զարգացման հետ սերտ առնչությամբ, պետք է նշել, որ միևնույն ժամանակ դրա առաջացման նախադրյալներից մեկը կենսաբանական.

Դիալեկտիկան որպես գիտություն
Արդյո՞ք աշխարհը զարգանում է, և եթե այն զարգանում է, ինչպե՞ս է ընթանում զարգացման գործընթացը։ Արդյո՞ք դրա բոլոր փոփոխությունները եզակի են, թե՞ կան այնպիսիք, որոնք անպայման կրկնվում են: Որն է զարգացման աղբյուրը

Շարժումով և փոփոխությամբ
Առաջին հերթին մենք նշում ենք, որ փիլիսոփայական սկզբունքները հասկացվում են որպես ամենաընդհանուր սկզբնական նախադրյալների, հիմնարար գաղափարների ամբողջություն, որոնք բնութագրում են աշխարհի ըմբռնումը: Սկզբունքը համընդհանուր է

Դիալեկտիկայի օրենքների և կատեգորիաների հայեցակարգը
Կատեգորիան հին հունարեն բառ է, որը նշանակում է ցուցում, հայտարարություն: Դիալեկտիկայի կատեգորիաները հիմնական հասկացություններն են, որոնք արտացոլում են համընդհանուր կապի և զարգացման էական կողմերը

Հիմնական օրենքներ՝ քանակական և որակական փոփոխությունների դիալեկտիկա, հակադրությունների միասնություն և պայքար, ժխտման ժխտում։
Նկատի ունենալով առարկաներն ու երևույթները դրանց ձևավորման, փոփոխության և զարգացման մեջ՝ եկեք ինքներս մեզ հարց տանք՝ ո՞րն է զարգացման մեխանիզմը, դրա պատճառները, զարգացման ուղղությունը։ Այս հարցի պատասխանները տրված են

Դիալեկտիկայի կատեգորիաներ
Հիմնարար և հիմնական օրենքների հետ մեկտեղ, դիալեկտիկայի կառուցվածքում ամենակարևոր տեղը զբաղեցնում են կատեգորիաները, որոնք արտացոլում են համընդհանուր ասպեկտները, հատկությունները, հարաբերությունները, որոնք բնորոշ չեն բոլորին:

Ճանաչումը որպես իրականության արտացոլում. Ճանաչողության գործընթացի դիալեկտիկա
Ցանկացած տեսակի գործունեություն, ավելին, աշխարհում հաջող կողմնորոշումը ենթադրում է իրականության համարժեք, ճիշտ վերարտադրում, արտացոլում, այսինքն. համապատասխան գիտելիքների ձեռքբերում

Պրակտիկայի դերն ու տեղը ճանաչողական գործընթացում
17-18-րդ դարերի մատերիալիզմ. իր խորհրդածության ուժով նա մի կողմից տեսնում էր բնությունը, իսկ մյուս կողմից՝ մարդուն պասսիվորեն, հայելու պես՝ արտացոլելով այն։ Վերևում մենք արդեն նշել ենք

Ճանաչողականություն և ստեղծագործականություն
Մարդը ոչ միայն սովորում է աշխարհը՝ նոր բան բացահայտելով, այլեւ փոխվում է, փոխակերպում այն ​​ձեռք բերած գիտելիքների հիման վրա։ Բոլոր երկրորդ, արհեստականորեն ստեղծված բնությունը, կամ, այլ կերպ ասած, հ

Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ և տեսական մակարդակները
Աշխարհի նկատմամբ մարդու ճանաչողական վերաբերմունքն իրականացվում է տարբեր ձևերով՝ առօրյա գիտելիքի, գեղարվեստական ​​և կրոնական գիտելիքների և վերջապես գիտական ​​գիտելիքների տեսքով:

Ճանաչողական ցիկլի հիմնական փուլերը և գիտական ​​գիտելիքների ձևերը. Գիտական ​​տեսությունը և դրա կառուցվածքը
Ճանաչողության գործընթացում կարելի է առանձնացնել գիտական ​​ճանաչողական ցիկլի որոշ փուլեր՝ խնդրի ձևակերպումը, որը կարող է սահմանվել որպես տգիտության մասին իմացություն, գիտելիք՝ հարցականով։ AT

Վերլուծություն
9.1. Հասարակությունը որպես օբյեկտիվ իրականության ենթահամակարգ, դրա առաջնային տարրերը և տեսական մոդելը

Հասարակության նկատմամբ դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոտեցման էությունը
Հասարակության պատմությունը, նրա զարգացումը գիտակցությամբ օժտված մարդկանց գործունեության արդյունք է։ Արդյունքում սոցիալական երևույթները վերլուծելիս առաջանում է մի տեսակ օպտիկական պատրանք. թվում է, թե.

Հասարակության զարգացման մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկա. Սոցիալական դետերմինիզմի հիմնախնդիրները
Գործնական գործունեություն, սոցիալ-պատմական պրակտիկա - սա այն գործոնն է, որն ապահովում է մարդկային հասարակության շարժը և ընկած է նրա պատմության հիմքում։ Սա առաջին հերթին

Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնման հիմնախնդիրները
10.1. Հիմնական սկզբունքները և կոնկրետ հատկանիշներպատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումը Հասարակությունը նյութական աշխարհի մի մասն է, սոցիալական ձևշարժումներ

նյութական արտադրություն
Նյութական արտադրության սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծությունը ներառում է նյութական և արտադրական ոլորտի հետևյալ հիմնական բաղադրիչների դիտարկումը. 1) աշխատանքը որպես համալիր.

Արտադրական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների դիալեկտիկա
Նյութերականությունը բացահայտեց նյութական արտադրության զարգացման համընդհանուր օրենքը՝ արտադրական հարաբերությունների համապատասխանության օրենքը արտադրողական ուժերի բնույթին և զարգացման մակարդակին։ Ենթադրվում է

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորում
Նյութերականությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել տարբեր երկրների սոցիալ-տնտեսական զարգացման ընդհանուր կրկնվող հատկանիշները և հիմք տվեց դրանք վերագրելու որոշակի սոցիալական տիպի.

Հիմքը և վերնաշենքը
Հասարակական կյանքի օրենքների ըմբռնումը կապված է ոչ միայն նրա նյութական հիմքերի ուսումնասիրության հետ, այլև այն բանի հետ, թե ինչպես է լինելու և, առաջին հերթին, նյութական ազդեցության տակ:

Սոցիալական էվոլյուցիա և հեղափոխություն
Համեմատաբար հանգստության հետ մեկտեղ էվոլյուցիոն զարգացումհասարակություն, կա նաև մեկը, որը նշանավորվում է համեմատաբար ավելի արագ հոսող պատմական իրադարձություններով և գործընթացներով, որոնք նպաստում են.

Շարժիչ ուժեր և սուբյեկտներ
ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ 11.1. Շահերը որպես մարդկանց գործունեության շարժիչ ուժ Հասարակությունը կանգ չի առնում, այն անընդհատ փոխվում է, զարգանում է ազդեցության տակ.

Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը
Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը ներառում է հասարակությունը դիտարկել որպես ինտեգրալ համակարգ, որն ունի ներքին տարբերակում, և այս համակարգի տարբեր մասերը սերտ հարաբերությունների մեջ են:

Հասարակության քաղաքական համակարգը և դրա տարրերը
Վերնաշենքի ամենակարևոր մասը քաղաքական գաղափարներն են, տեսությունները, քաղաքական հարաբերություններն ու կազմակերպությունները, որոնք կազմում են հասարակության քաղաքական համակարգը, որն առաջանում է որոշակի փուլում։

Պետությունը՝ նրա ծագումն ու էությունը
Պետության ծագման, էության և գործառույթների հարցը մեծ ուշադրության է արժանի, քանի որ հենց պետությունն է դրա առանցքը. քաղաքական համակարգ, ամենահինն ու ամենազարգացածը

Մշակույթ և քաղաքակրթություն
13.1. Մշակույթի հայեցակարգը. Մշակույթի էությունը, կառուցվածքը և հիմնական գործառույթները. Մշակույթ և գործունեություն Մշակույթ հասկացությունը բարդ է և երկիմաստ: Թույն

Հասարակության հոգևոր արտադրությունը և հոգևոր կյանքը
Հասարակության հոգևոր կյանքը հասարակական կյանքի մի ոլորտ է, որը տնտեսական և հասարակական-քաղաքական կյանքի հետ միասին որոշում է առանձնահատկությունները. այս հասարակությունըիր ողջ ամբողջականությամբ

Հասարակական գիտակցության ձևերը
Սոցիալական գիտակցության ձևերը հասկացվում են որպես օբյեկտիվ աշխարհի և սոցիալական էակի մարդկանց մտքերում արտացոլման տարբեր ձևեր, որոնց հիման վրա դրանք առաջանում են գործնական աշխատանքի ընթացքում:

Ե) Բնական-գիտական ​​գիտակցություն
բնագիտական ​​գիտակցություն հատուկ ձևՀասարակական գիտակցությունը բարդ է, սոցիալական երևույթ. Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության դարաշրջանում այն ​​ակտիվորեն ներխուժում է հասարակության բոլոր ոլորտները, դառնում անմիջական.

Է) Տնտեսական գիտակցություն
Տնտեսական գիտակցությունը հայտնվեց որպես պատասխան սոցիալական կարգի, այնպիսի սոցիալական երևույթների ընկալման անհրաժեշտության, ինչպիսիք են տնտեսությունը, արդյունաբերության տնտեսագիտությունը, գյուղատնտեսության տնտեսագիտությունը, տնտեսագիտությունը:

Հ) Էկոլոգիական գիտակցություն
Ժամանակակից պայմաններում ամենակարևոր դերը տրվում է էկոլոգիական գիտակցությանը, մարդու կողմից բնության հետ իր միասնության ըմբռնմանը։ Էկոլոգիա (հունարեն ekos-ից՝ կացարան և

Սոցիալական առաջընթացը և մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները
15.1. «զարգացում», «առաջընթաց», «հետընթաց» հասկացությունների հարաբերակցությունը Պատմական առաջընթացի խնդիրը կենտրոնականներից է.

Սոցիալական առաջընթացը և դրա չափանիշները
Գաղափարը, որ աշխարհում փոփոխությունները տեղի են ունենում որոշակի ուղղությամբ, առաջացել է դեռ հին ժամանակներում և ի սկզբանե զուտ գնահատողական էր։ Զարգացման մեջ նախակապիտալիստ

Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները և դրանց լուծման հիմնական ուղիները
Մարդկային գործունեության պատմական զարգացման գործընթացում քայքայվում են հնացած տեխնոլոգիական մեթոդները և դրանց հետ միասին փոխգործակցության հնացած սոցիալական մեխանիզմները։

Մարդու և նրա ազատության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ
Փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է գրավում մարդու խնդիրը։ Ի՞նչ է մարդը: Ո՞րն է դրա էությունը: Ո՞րն է նրա տեղը աշխարհում և հասարակության մեջ: Մարդկային խնդրի կարևորությունը

Անհատականությունը հասարակության տարբեր տեսակներում
Նախնադարյան դարաշրջանում, արտադրողական ուժերի թերզարգացածության և հասարակության թույլ սոցիալական մասնատման հետ մեկտեղ, անհատը, նրա կյանքը գործում են այնպես, ասես բնական և սոցիալական ամբողջության մաս (ro.

Կրթության և գիտության դաշնային գործակալություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Տուլայի պետական ​​համալսարան

Սոցիոլոգիայի և քաղաքագիտության բաժին

Դասընթացի աշխատանք

«Մշակույթի ազդեցությունը անձի զարգացման վրա» թեմայով.

Ավարտեց՝ ուսանողական գր.720871

Պուգաևա Օլեսյա Սերգեևնա

Տուլա 2008 թ

Ներածություն

1. Մշակույթի երեւույթի սոցիոլոգիական վերլուծություն

1.1 Մշակույթ հասկացությունը

1.2 Մշակույթի գործառույթները և ձևերը

1.3 Մշակույթը որպես համակարգային կրթություն

2. Մշակույթի դերը մարդու կյանքում

2.1 Մշակույթի դրսևորման ձևերը մարդու կյանքում

2.2 Անձնական սոցիալականացում

2.3 Մշակույթը որպես անձի սոցիալականացման կարևորագույն մեթոդներից մեկը

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

«Մշակույթ» բառը առաջացել է լատիներեն cultura բառից, որը նշանակում է մշակել կամ հող մշակել։ Միջնադարում այս բառը սկսեց նշանակել հացահատիկի մշակման առաջադեմ մեթոդ, այդպիսով առաջացավ գյուղատնտեսություն կամ հողագործության արվեստ տերմինը։ Սակայն 18-19-րդ դդ այն սկսեց օգտագործվել մարդկանց հետ կապված, հետևաբար, եթե մարդն առանձնանում էր բարքերի նրբագեղությամբ և էրուդիցիայով, նա համարվում էր «մշակույթ»: Հետո այս տերմինը կիրառվել է հիմնականում արիստոկրատների նկատմամբ՝ նրանց «ոչ քաղաքակիրթ» հասարակ ժողովրդից առանձնացնելու նպատակով։ Գերմաներեն Kultur բառը նույնպես նշանակում էր քաղաքակրթության բարձր մակարդակ։ Այսօրվա մեր կյանքում «մշակույթ» բառը դեռ ասոցացվում է օպերային թատրոնի, գերազանց գրականության, լավ կրթության հետ։ Մշակույթի ժամանակակից գիտական ​​սահմանումը մերժել է այս հայեցակարգի արիստոկրատական ​​երանգները: Այն խորհրդանշում է համոզմունքները, արժեքները և արտահայտությունները (օգտագործվում են գրականության և արվեստի մեջ), որոնք ընդհանուր են խմբի համար. դրանք ծառայում են փորձի պարզեցմանը և այդ խմբի անդամների վարքագծի կարգավորմանը: Ենթախմբի համոզմունքներն ու վերաբերմունքը հաճախ կոչվում են ենթամշակույթ: Մշակույթի յուրացումն իրականացվում է ուսուցման օգնությամբ։ Մշակույթ է ստեղծվում, մշակույթ է ուսուցանում։ Քանի որ այն կենսաբանորեն ձեռք չի բերվում, յուրաքանչյուր սերունդ վերարտադրում է այն և փոխանցում հաջորդ սերնդին: Այս գործընթացը սոցիալականացման հիմքն է: Արժեքների, համոզմունքների, նորմերի, կանոնների ու իդեալների յուրացման արդյունքում տեղի է ունենում երեխայի անհատականության ձևավորում և նրա վարքագծի կարգավորում։ Եթե ​​սոցիալականացման գործընթացը կանգ առներ զանգվածային մասշտաբով, դա կհանգեցներ մշակույթի մահվան:

Մշակույթը ձևավորում է հասարակության անդամների անհատականությունը, դրանով իսկ մեծապես կարգավորում է նրանց վարքը։

Թե որքանով է կարևոր մշակույթը անհատի և հասարակության գործունեության համար, կարելի է դատել այն մարդկանց պահվածքով, որոնք չեն ծածկվում սոցիալականացման մեջ: Այսպես կոչված ջունգլիների երեխաների անվերահսկելի կամ մանկական պահվածքը, որոնք լիովին զրկված էին մարդկային շփումից, վկայում է այն մասին, որ առանց սոցիալականացման մարդիկ չեն կարողանում կանոնավոր ապրելակերպ որդեգրել, տիրապետել լեզվին և սովորել, թե ինչպես վաստակել։ ապրուստի միջոց։ Տասնութերորդ դարի շվեդ բնագետ՝ մի քանի «արարածների, որոնք հետաքրքրություն չէին ցուցաբերում շրջակայքում կատարվող իրադարձությունների նկատմամբ, որոնք ռիթմիկ կերպով ետ ու առաջ օրորվում էին գազանանոցում վայրի կենդանիների պես» դիտարկման արդյունքում։ Կարլ Լինեուսը եզրակացրեց, որ նրանք հատուկ տեսակի ներկայացուցիչներ են։ Հետագայում գիտնականները հասկացան, որ այս վայրի երեխաները չունեին անհատականության զարգացում, որը պահանջում է մարդկանց հետ շփում: Այս շփումը կխթանի նրանց կարողությունների զարգացումը և նրանց «մարդկային» անհատականությունների ձևավորումը։ Այս օրինակով մենք ապացուցեցինք տվյալ թեմայի արդիականությունը։

ԹիրախԱյս աշխատանքը պետք է ապացուցի, որ մշակույթն իսկապես ազդում է անհատի և ընդհանուր առմամբ հասարակության զարգացման վրա: Այս նպատակին հասնելու համար դասընթացի աշխատանքը դնում է հետևյալը առաջադրանքներ :

· իրականացնել մշակույթի ֆենոմենի ամբողջական սոցիոլոգիական վերլուծություն;

բացահայտել մշակույթի տարբեր տարրերն ու բաղադրիչները.

որոշել, թե ինչպես է մշակույթն ազդում անհատի սոցիալականացման վրա:

1. Մշակույթի երեւույթի սոցիոլոգիական վերլուծություն

1.1 Մշակույթ հասկացությունը

Մշակույթ բառի ժամանակակից ըմբռնումն ունի չորս հիմնական իմաստ՝ 1) ինտելեկտուալ, հոգևոր, գեղագիտական ​​զարգացման ընդհանուր ընթացք. 2) օրենքի, կարգի, բարոյականության վրա հիմնված հասարակության վիճակը համընկնում է «քաղաքակրթություն» բառի հետ. 3) ցանկացած հասարակության, մարդկանց խմբի, պատմական շրջանի ապրելակերպի առանձնահատկությունները. 4) մտավոր և առաջին հերթին գեղարվեստական ​​գործունեության ձևերն ու արտադրանքները, ինչպիսիք են երաժշտությունը, գրականությունը, նկարչությունը, թատրոնը, կինոն, հեռուստատեսությունը:

Մշակույթն ուսումնասիրվում է նաև այլ գիտություններով, օրինակ՝ ազգագրություն, պատմություն, մարդաբանություն, սակայն սոցիոլոգիան մշակույթում հետազոտության իր առանձնահատուկ ասպեկտն ունի։ Ո՞րն է մշակույթի սոցիոլոգիական վերլուծության առանձնահատկությունը, որը բնորոշ է մշակույթի սոցիոլոգիային։ Մշակույթի սոցիոլոգիայի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն բացահայտում և վերլուծում է սոցիոմշակութային փոփոխությունների օրինաչափությունները, ուսումնասիրում է մշակույթի գործունեության գործընթացները՝ կապված սոցիալական կառույցների և ինստիտուտների հետ:

Սոցիոլոգիայի տեսակետից մշակույթը սոցիալական փաստ է։ Այն ընդգրկում է բոլոր գաղափարները, գաղափարները, աշխարհայացքները, համոզմունքները, համոզմունքները, որոնք ակտիվորեն կիսվում են մարդկանց կողմից կամ պասիվորեն ճանաչվում են և ազդում սոցիալական վարքագծի վրա: Մշակույթը պարզապես պասիվորեն չի «ուղեկցում». սոցիալական երևույթներորոնք հոսում են, այսպես ասած, մշակույթից դուրս և զատ՝ օբյեկտիվորեն և նրանից անկախ։ Մշակույթի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն հասարակության անդամների գիտակցության մեջ ներկայացնում է բոլոր և ցանկացած փաստ, որը որոշակի նշանակություն ունի տվյալ խմբի, տվյալ հասարակության համար: Միևնույն ժամանակ, հասարակության կյանքի յուրաքանչյուր փուլում մշակույթի զարգացումը կապված է գաղափարների պայքարի, դրանց քննարկման և ակտիվ աջակցության կամ դրանցից մեկի օբյեկտիվորեն ճիշտ ճանաչման հետ: Անդրադառնալով մշակույթի էության վերլուծությանը, անհրաժեշտ է հաշվի առնել նախ, որ մշակույթը մարդուն տարբերում է կենդանիներից, մշակույթը մարդկային հասարակության հատկանիշն է. երկրորդ, մշակույթը կենսաբանորեն ժառանգված չէ, այլ ներառում է ուսուցում:

Մշակույթի բարդության, բազմաշերտ, բազմաշերտ, բազմակողմ հասկացության պատճառով կան դրա մի քանի հարյուր սահմանումներ։ Մենք կօգտագործենք դրանցից մեկը. մշակույթը արժեքների համակարգ է, աշխարհի մասին պատկերացումներ և վարքագծի կանոններ, որոնք ընդհանուր են որոշակի կենսակերպով կապված մարդկանց համար:

1.2 Մշակույթի գործառույթները և ձևերը

Մշակույթը կատարում է բազմազան և պատասխանատու սոցիալական գործառույթներ: Նախ, ըստ Ն.Սմելսերի, այն կառուցվածքում է սոցիալական կյանքը, այսինքն՝ անում է նույն բանը, ինչ գենետիկորեն ծրագրավորված վարքագիծը կենդանիների կյանքում։ Մշակույթը սոցիալականացման գործընթացում փոխանցվում է սերնդից մյուսին: Քանի որ մշակույթը կենսաբանորեն չի փոխանցվում, յուրաքանչյուր սերունդ այն վերարտադրում է և փոխանցում հաջորդ սերնդին: Այս գործընթացը սոցիալականացման հիմքն է: Երեխան սովորում է հասարակության արժեքները, համոզմունքները, նորմերը, կանոններն ու իդեալները, ձևավորվում է երեխայի անհատականությունը։ Անհատականության ձևավորումը մշակույթի կարևոր գործառույթ է:

Մեկ ավել, ոչ պակաս կարևոր գործառույթմշակույթը անհատի վարքագիծը կարգավորելն է: Եթե ​​չլինեին նորմեր, կանոններ, մարդկային վարքագիծը կդառնար գործնականում անվերահսկելի, քաոսային ու անիմաստ։ Թե որքան կարևոր է մշակույթը մարդու և հասարակության կյանքի համար, կարելի է դատել, եթե ևս մեկ անգամ հիշենք գիտական ​​գրականության մեջ նկարագրված մարդկային ձագերին, որոնք, պատահաբար, պարզվեց, որ ամբողջովին զրկվել են մարդկանց հետ շփումից և «դաստիարակվել» կենդանիների երամակում՝ ջունգլիներում։ Երբ նրանք գտնվեցին, հինգ-յոթ տարի հետո և նորից եկան մարդկանց մոտ, ջունգլիների այս երեխաները չկարողացան տիրապետել մարդկային լեզվին, նրանք չկարողացան սովորել կանոնավոր ապրելակերպ, ապրել մարդկանց մեջ: Այս վայրի երեխաները չունեին անհատականության զարգացում, որը պահանջում է մարդկանց հետ շփում: Մշակույթի հոգևոր և բարոյական գործառույթը սերտորեն կապված է սոցիալականացման հետ։ Այն բացահայտում, համակարգում, հասցեագրում, վերարտադրում, պահպանում, զարգացնում և փոխանցում է հասարակության մեջ հավերժական արժեքներ՝ բարություն, գեղեցկություն, ճշմարտություն: Արժեքները գոյություն ունեն որպես ամբողջական համակարգ: Որոշակի սոցիալական խմբում, երկրում ընդունված արժեքների ամբողջությունը, որն արտահայտում է սոցիալական իրականության իրենց հատուկ տեսլականը, կոչվում է մտածելակերպ: Կան քաղաքական, տնտեսական, գեղագիտական ​​և այլ արժեքներ։ Արժեքների գերակշռող տեսակը բարոյական արժեքներն են, որոնք մարդկանց փոխհարաբերությունների, միմյանց և հասարակության հետ կապերի նախընտրելի տարբերակներն են։ Մշակույթն ունի նաև հաղորդակցական գործառույթ, որը հնարավորություն է տալիս ամրապնդել անհատի և հասարակության կապը, տեսնել ժամանակների կապը, հաստատել առաջադեմ ավանդույթների կապը, հաստատել փոխադարձ ազդեցություն (փոխադարձ փոխանակում), ընտրել ամենաանհրաժեշտը։ և նպատակահարմար է կրկնօրինակման համար: Դուք կարող եք նաև անվանել մշակույթի նպատակի այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են զարգացման գործիք լինելը սոցիալական գործունեություն, քաղաքացիություն։

Մշակույթի ֆենոմենը հասկանալու բարդությունը կայանում է նաև նրանում, որ ցանկացած մշակույթում կան նրա տարբեր շերտերը, ճյուղերը, հատվածները։

Եվրոպական հասարակությունների մեծ մասում 20-րդ դարի սկզբին. կա մշակույթի երկու ձև. Էլիտար մշակույթը՝ կերպարվեստ, դասական երաժշտություն և գրականություն, ստեղծվել և ընկալվել է վերնախավի կողմից։

Ժողովրդական մշակույթը, որը ներառում էր հեքիաթներ, բանահյուսություն, երգեր և առասպելներ, պատկանում էր աղքատներին: Այս մշակույթներից յուրաքանչյուրի արտադրանքը նախատեսված էր կոնկրետ լսարանի համար, և այս ավանդույթը հազվադեպ էր խախտվում: Զանգվածային լրատվության միջոցների (ռադիո, տպագիր մամուլ, հեռուստատեսություն, ձայնագրություններ, մագնիտոֆոններ) ի հայտ գալով, բարձր և ժողովրդական մշակույթի միջև տարբերությունները մշուշոտվեցին։ Այսպես առաջացավ զանգվածային մշակույթ, որը կապված չէ կրոնական կամ դասակարգային ենթամշակույթների հետ։ Լրատվամիջոցներն ու ժողովրդական մշակույթը անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ: Մշակույթը դառնում է «զանգվածային», երբ նրա արտադրանքը ստանդարտացվում է և բաշխվում լայն հանրությանը: