Սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորումը որպես ինքնուրույն գիտություն. Սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորումը և դրա առարկան
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան ավելի լավ ներկայացնելու համար պետք է դիտարկել դրա առաջացման և ձևավորման գործընթացը որպես գիտական գիտելիքի ինքնուրույն ճյուղ։ Իրականում, սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և հետագա զարգացումը բնական հետևանք էին մարդասիրական տարբեր առարկաների ներկայացուցիչների՝ սոցիոլոգիա, տնտեսագիտություն, քաղաքագիտություն, հոգեբանություն և այլն, աճող հետաքրքրության մարդու և փոխգործակցության խնդիրների նկատմամբ։ միջավայրը.
«Սոցիալական էկոլոգիա» տերմինն իր տեսքը պարտական է ամերիկացի հետազոտողներին, Չիկագոյի սոցիալական հոգեբանների դպրոցի ներկայացուցիչներին. R. Park և E. Burges,ով առաջին անգամ այն օգտագործել է 1921 թվականին քաղաքային միջավայրում բնակչության վարքագծի տեսության վերաբերյալ իր աշխատանքում: Հեղինակները այն օգտագործել են որպես «մարդկային էկոլոգիա» հասկացության հոմանիշ: «Սոցիալական էկոլոգիա» հասկացությունը նպատակ ուներ ընդգծելու, որ այս համատեքստում խոսքը ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական երեւույթի մասին է, որը, սակայն, ունի նաև կենսաբանական առանձնահատկություններ։
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջին սահմանումներից մեկը տրվել է իր աշխատության մեջ 1927 թվականին դոկտ. R. McKenzil,բնութագրելով այն որպես մարդկանց տարածքային և ժամանակային հարաբերությունների գիտություն, որոնց վրա ազդում են շրջակա միջավայրի ընտրողական (ընտրողական), բաշխիչ (բաշխիչ) և հարմարվողական (հարմարվողական) ուժերը։ Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի նման սահմանումը նպատակ ուներ հիմք դառնալ քաղաքային ագլոմերացիաներում բնակչության տարածքային բաժանման ուսումնասիրության համար։
Հարկ է նշել, սակայն, որ «սոցիալական էկոլոգիա» տերմինը, կարծես, լավագույնս հարմար է հետազոտության որոշակի ոլորտ նշանակելու համար: մարդկային հարաբերություններորպես սոցիալական էակ՝ իր գոյության միջավայրով, արմատ չի գցել արևմտյան գիտության մեջ, որի շրջանակներում ի սկզբանե նախապատվությունը սկսել է տրվել «մարդկային էկոլոգիա» (մարդկային էկոլոգիա) հասկացությանը։ Սա որոշակի դժվարություններ ստեղծեց սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման համար՝ որպես անկախ, մարդասիրական իր հիմնական ուղղության՝ կարգապահության: Փաստն այն է, որ սոցիալ-էկոլոգիական հիմնախնդիրների ճիշտ զարգացմանը զուգահեռ, մարդկային էկոլոգիայի շրջանակներում, դրանում զարգացան մարդկային կյանքի կենսաէկոլոգիական ասպեկտները։ Անցնելով այս ժամանակաշրջանի ձևավորման երկար ժամանակաշրջանը և դրա շնորհիվ ունենալով գիտության մեջ ավելի մեծ կշիռ, ունենալով ավելի զարգացած կատեգորիկ և մեթոդական ապարատ, մարդու կենսաբանական էկոլոգիան երկար ժամանակ «պաշտպանում էր» մարդասիրական սոցիալական էկոլոգիան առաջադեմների աչքերից. գիտական համայնք. Այնուամենայնիվ, սոցիալական էկոլոգիան գոյություն ունեցավ որոշ ժամանակ և զարգացավ համեմատաբար անկախ որպես քաղաքի էկոլոգիա (սոցիոլոգիա):
Չնայած գիտելիքի հումանիտար ճյուղերի ներկայացուցիչների՝ սոցիալական էկոլոգիան կենսաէկոլոգիայի «լծից» ազատելու ակնհայտ ցանկությանը, այն շարունակեց զգալի ազդեցություն ունենալ վերջինիս կողմից երկար տասնամյակներ շարունակ։ Արդյունքում սոցիալական էկոլոգիան հասկացությունների մեծ մասը, իր կատեգորիկ ապարատը փոխառեց բույսերի և կենդանիների էկոլոգիայից, ինչպես նաև ընդհանուր էկոլոգիայից։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշում է Դ.Ժ.Մարկովիչը, սոցիալական էկոլոգիան աստիճանաբար կատարելագործեց իր մեթոդաբանական ապարատը սոցիալական աշխարհագրության տարածա-ժամանակային մոտեցման, բաշխման տնտեսական տեսության և այլնի մշակմամբ։
Սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման և կենսաէկոլոգիայից դրա անջատման գործընթացի զգալի առաջընթացը տեղի ունեցավ ընթացիկ դարի 60-ական թվականներին։ Դրանում առանձնահատուկ դեր խաղաց 1966 թվականի Սոցիոլոգների համաշխարհային կոնգրեսը։ Հետագա տարիներին սոցիալական էկոլոգիայի արագ զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ սոցիոլոգների հաջորդ համագումարում, որը տեղի ունեցավ Վառնայում 1970 թվականին, որոշվեց ստեղծել Սոցիոլոգների համաշխարհային ասոցիացիայի Սոցիալական էկոլոգիայի հիմնախնդիրների հետազոտական հանձնաժողով: Այսպիսով, ինչպես նշել է Դ.Ժ. ճշգրիտ սահմանումնրա թեման.
Դիտարկվող ժամանակաշրջանում զգալիորեն ընդլայնվեց այն խնդիրների ցանկը, որոնց լուծմանը կոչված էր աստիճանաբար անկախություն ձեռք բերող գիտական գիտելիքների այս ճյուղը։ Եթե սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման արշալույսին հետազոտողների ջանքերը հիմնականում հանգում էին տարածքային տեղայնացված մարդկային բնակչության վարքագծի մեջ կենսաբանական համայնքներին բնորոշ օրենքների և էկոլոգիական հարաբերությունների անալոգների որոնմանը, ապա 60-ականների երկրորդ կեսից. Քննարկվող հարցերի շրջանակը համալրվել է կենսոլորտում մարդու տեղն ու դերը որոշելու, նրա կյանքի և զարգացման օպտիմալ պայմանների որոշման ուղիների մշակմամբ, կենսոլորտի այլ բաղադրիչների հետ հարաբերությունների ներդաշնակեցմամբ: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում սոցիալական էկոլոգիան կլանած նրա մարդասիրության գործընթացը հանգեցրել է նրան, որ վերը նշված խնդիրներից բացի, նրա մշակած հարցերի շրջանակը ներառում է սոցիալական գործունեության և զարգացման ընդհանուր օրենքների բացահայտման խնդիրները: համակարգեր, ուսումնասիրելով բնական գործոնների ազդեցությունը սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործընթացների վրա և գտնելով գործողությունները վերահսկելու ուղիներ.այդ գործոնները.
Մեր երկրում 1970-ականների վերջին պայմաններ էին ստեղծվել նաև սոցիալական և բնապահպանական խնդիրները միջառարկայական հետազոտությունների անկախ տարածքի բաժանելու համար։ Ներքին սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել Է.Վ.Գիրուսով, Ա.Ն.Կոչերգին, Յու.Գ.Մարկով, Ն.Ֆ.Ռեյմերս, Ս.Ն.Սոլոմինա և ուրիշներ։
Հետազոտողների առաջ ծառացած ամենակարևոր խնդիրներից մեկը ներկա փուլ Սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորումը դրա առարկան հասկանալու միասնական մոտեցման զարգացումն է: Չնայած մարդու, հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների տարբեր ասպեկտների ուսումնասիրման ակնհայտ առաջընթացին, ինչպես նաև սոցիալական և բնապահպանական խնդիրների վերաբերյալ զգալի հրապարակումների, որոնք հայտնվել են վերջին երկու-երեք տասնամյակում մեր երկրում և արտերկրում, Հարցի շուրջ, թե կոնկրետ ինչ է ուսումնասիրում գիտական գիտելիքների այս ճյուղը, դեռևս կան տարբեր կարծիքներ։ Օշմարինի և Վ.Ի. Օշմարինայի «Էկոլոգիա» դպրոցական ուղեցույցում տրված է սոցիալական էկոլոգիայի սահմանման երկու տարբերակ. նեղ իմաստով այն հասկացվում է որպես «մարդկային հասարակության փոխազդեցության բնական միջավայրի հետ» գիտություն, և լայն իմաստով՝ գիտություն «անհատի և մարդկային հասարակության փոխազդեցության բնական, սոցիալական և մշակութային միջավայրերի հետ»։ Միանգամայն ակնհայտ է, որ ներկայացված մեկնաբանության յուրաքանչյուր դեպքում խոսքը գնում է տարբեր գիտությունների մասին, որոնք հավակնում են «սոցիալական էկոլոգիա» կոչվելու իրավունքին։ Ոչ պակաս բացահայտող է սոցիալական էկոլոգիայի և մարդկային էկոլոգիայի սահմանումների համեմատությունը։ Ըստ նույն աղբյուրի, վերջինս սահմանվում է որպես. «I) գիտություն մարդկային հասարակության փոխգործակցության բնության հետ. 2) մարդու անձի էկոլոգիա. 3) մարդկային բնակչության էկոլոգիան, ներառյալ էթնիկ խմբերի ուսմունքը. Հստակ կարելի է տեսնել «նեղ իմաստով» հասկացված սոցիալական էկոլոգիայի սահմանման գրեթե ամբողջական նույնականությունը և մարդկային էկոլոգիայի մեկնաբանության առաջին տարբերակը։ Գիտական գիտելիքի այս երկու ճյուղերի փաստացի նույնականացման ցանկությունը, իսկապես, դեռևս բնորոշ է օտար գիտությանը, սակայն այն բավականին հաճախ ենթարկվում է հայրենի գիտնականների հիմնավոր քննադատության։ Ս.Ն. Սոլոմինան, մասնավորապես, մատնանշելով սոցիալական էկոլոգիայի և մարդու էկոլոգիայի բուծման նպատակահարմարությունը, վերջինիս թեման սահմանափակում է մարդու, հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների սոցիալ-հիգիենիկ և բժշկագենետիկական ասպեկտների դիտարկմամբ: Բուխվալովը, Լ.Վ. Բոգդանովան և որոշ այլ հետազոտողներ համաձայն են մարդու էկոլոգիայի առարկայի նման մեկնաբանության հետ, բայց Ն.Ա. Աղաջանյանը, Վ.Պ. Կազնաչևը և Ն. դրա կազմակերպումը` անհատից մինչև մարդկություն որպես ամբողջություն) կենսոլորտի, ինչպես նաև մարդկային հասարակության ներքին կենսասոցիալական կազմակերպության հետ: Հեշտ է տեսնել, որ մարդկային էկոլոգիա առարկայի նման մեկնաբանությունը իրականում այն նույնացնում է սոցիալական էկոլոգիայի հետ՝ հասկացված լայն իմաստով: Այս իրավիճակը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ ս.թ կայուն միտումայս երկու առարկաների սերտաճումը, երբ տեղի է ունենում երկու գիտությունների առարկաների փոխներթափանցում և դրանց փոխհարստացում՝ դրանցից յուրաքանչյուրում կուտակված էմպիրիկ նյութի, ինչպես նաև սոցիալ-էկոլոգիական և մարդաբանական մեթոդների և տեխնոլոգիաների համատեղ օգտագործման միջոցով։ հետազոտություն.
Ամեն ինչ այսօր ավելինհետազոտողները հակված են ընդլայնել սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի մեկնաբանությունը: Այսպիսով, ըստ Դ.Ժ.Մարկովիչի, ժամանակակից սոցիալական էկոլոգիայի ուսումնասիրության առարկան, որն իր կողմից հասկացվում է որպես մասնավոր սոցիոլոգիա, կոնկրետ կապեր մարդու և նրա շրջակա միջավայրի միջև:Ելնելով դրանից՝ սոցիալական էկոլոգիայի հիմնական խնդիրները կարելի է սահմանել հետևյալ կերպ. մարդկային կյանքի շրջանակը.
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի որոշակիորեն տարբեր, բայց ոչ հակասական մեկնաբանությունը տալիս են Տ.Ա. Ակիմովան և Վ.Վ.Խասկինը: Նրանց տեսանկյունից սոցիալական էկոլոգիան որպես մարդկային էկոլոգիայի մաս է գիտական ճյուղերի համալիր, որն ուսումնասիրում է սոցիալական կառուցվածքների (սկսած ընտանիքից և այլ փոքր սոցիալական խմբերի) հարաբերությունները, ինչպես նաև մարդու հարաբերությունները բնական և սոցիալական միջավայրնրանց բնակավայրերը:Այս մոտեցումը մեզ ավելի ճիշտ է թվում, քանի որ այն չի սահմանափակում սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սոցիոլոգիայի կամ որևէ այլ առանձին մարդասիրական դիսցիպլինով, այլ ընդգծում է դրա միջառարկայական բնույթը։
Որոշ հետազոտողներ սոցիալական էկոլոգիայի թեման սահմանելիս հակված են ընդգծել այն դերը, որը կոչված է խաղալ այս երիտասարդ գիտությունը՝ մարդկության և շրջակա միջավայրի հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու գործում։ Համաձայն Է.Վ.Գիրուսովա, սոցիալական էկոլոգիան առաջին հերթին պետք է ուսումնասիրի հասարակության և բնության օրենքները, որոնցով նա հասկանում է կենսոլորտի ինքնակարգավորման օրենքները, որոնք իրագործվում են մարդու կողմից իր կյանքում։
Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն
Մոսկվայի պետական համալսարանի անվան Մ.Վ. Լոմոնոսովը
վերացական
«Սոցիալական էկոլոգիա և շրջակա միջավայրի կառավարման տնտեսագիտություն» առարկան
թեմայի շուրջ:
«Սոցիալական էկոլոգիա. Կազմավորման պատմությունը և ներկա վիճակը»
- Կատարվել է՝
- 3-րդ կուրսի ուսանող
- Մարիա Կոնովալովա
- Ստուգվում:
- Գիրուսով Է.Վ.
Պլան:
1. Սոցիալական էկոլոգիա առարկան, բնապահպանական խնդիրներ, էկոլոգիական հայացք աշխարհին
2. Սոցիալական էկոլոգիայի տեղը գիտությունների համակարգում
3. Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի ձեւավորման պատմությունը
4. Սոցիալական էկոլոգիայի արժեքը և նրա դերը ժամանակակից աշխարհում
|
| սոցիալական էկոլոգիա
- հասարակության և բնության փոխազդեցությունների ներդաշնակեցման գիտություն. Առարկա
Սոցիալական էկոլոգիան նոոսֆերան է, այսինքն՝ սոցիալ-բնական հարաբերությունների համակարգ, որը ձևավորվում և գործում է մարդու գիտակցված գործունեության արդյունքում։ Այսինքն՝ սոցիալական էկոլոգիայի առարկան նոսֆերայի ձևավորման և գործելու գործընթացներն են։
Հասարակության և նրա միջավայրի փոխազդեցության հետ կապված խնդիրները կոչվում են էկոլոգիական խնդիրներ. Սկզբում էկոլոգիան կենսաբանության ճյուղ էր (տերմինը ներմուծել է Էռնստ Հեկելը 1866 թվականին)։ Բնապահպանական կենսաբանները ուսումնասիրում են կենդանիների, բույսերի և ամբողջ համայնքների փոխհարաբերությունները շրջակա միջավայրի հետ: Աշխարհի էկոլոգիական հայացք- մարդկային գործունեության արժեքների և առաջնահերթությունների այնպիսի դասակարգում, երբ ամենակարևորը մարդասիրական միջավայրի պահպանումն է։ Սոցիալական էկոլոգիայի համար «էկոլոգիա» տերմինը նշանակում է հատուկ տեսակետ, հատուկ աշխարհայացք, արժեքների և առաջնահերթությունների հատուկ համակարգ։ մարդկային գործունեությունկենտրոնացած է հասարակության և բնության հարաբերությունների ներդաշնակեցման վրա: Այլ գիտություններում «էկոլոգիա» նշանակում է այլ բան՝ կենսաբանության մեջ՝ բաժին կենսաբանական հետազոտությունՕրգանիզմների և շրջակա միջավայրի փոխհարաբերությունների մասին, փիլիսոփայության մեջ՝ մարդու, հասարակության և տիեզերքի փոխազդեցության ամենաընդհանուր օրինաչափությունները, աշխարհագրության մեջ՝ բնական համալիրների և բնական տնտեսական համակարգերի կառուցվածքն ու գործունեությունը: Սոցիալական էկոլոգիան կոչվում է նաև մարդկային էկոլոգիա կամ ժամանակակից էկոլոգիա։ AT վերջին տարիներըսկսեց ակտիվորեն զարգացնել գիտական ուղղությունը, որը կոչվում է «գլոբալիստիկա», որը մշակում է վերահսկվող, գիտականորեն և հոգևորապես կազմակերպված աշխարհի մոդելներ՝ երկրային քաղաքակրթությունը պահպանելու համար։ Սոցիալական էկոլոգիայի նախապատմությունը սկսվում է Երկրի վրա մարդու հայտնվելով։ Անգլիացի աստվածաբան Թոմաս Մալթուսը համարվում է նոր գիտության ավետաբերը։ Նա առաջիններից էր, ով նշեց, որ կան տնտեսական աճի բնական սահմաններ և պահանջեց սահմանափակել բնակչության աճը. նրանց տրամադրության տակ եղած թիվը, սնունդ» (Malthus, 1868, p. 96); «... աղքատների վիճակը բարելավելու համար անհրաժեշտ է կրճատել ծնունդների հարաբերական թիվը» (Malthus, 1868, p. 378): Այս գաղափարը նոր չէ։ Պլատոնի «իդեալական հանրապետությունում» ընտանիքների թիվը պետք է կարգավորի կառավարությունը։ Արիստոտելը ավելի հեռուն գնաց և առաջարկեց որոշել յուրաքանչյուր ընտանիքի երեխաների թիվը: Սոցիալական էկոլոգիայի մեկ այլ նախակարապետ է աշխարհագրական դպրոց սոցիոլոգիայում.սրա հետևորդները գիտական դպրոցմատնանշեց, որ մարդկանց հոգեկան առանձնահատկությունները, նրանց ապրելակերպը ուղղակիորեն կախված են տարածքի բնական պայմաններից։ Հիշենք, որ Ս.Մոնտեսքյոն պնդում էր, որ «կլիմայի ուժն առաջին ուժն է աշխարհում»։ Մեր հայրենակից Լ.Ի. Մեչնիկովը մատնանշեց, որ ավազաններում զարգացել են համաշխարհային քաղաքակրթությունները մեծ գետեր, ծովերի և օվկիանոսների ափերին։ Կ.Մարկսը կարծում էր, որ բարեխառն կլիման առավել հարմար է կապիտալիզմի զարգացման համար։ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը մշակեցին մարդու և բնության միասնության հայեցակարգը, որի հիմնական գաղափարն էր՝ իմանալ բնության օրենքները և դրանք ճիշտ կիրառել։ |
|
| սոցիալական էկոլոգիա - բարդ գիտական կարգապահություն |
| Սոցիալական էկոլոգիան առաջացել է սոցիոլոգիայի, էկոլոգիայի, փիլիսոփայության և գիտության այլ ճյուղերի խաչմերուկում, որոնցից յուրաքանչյուրի հետ այն սերտորեն փոխազդում է։ Գիտությունների համակարգում սոցիալական էկոլոգիայի դիրքը որոշելու համար պետք է նկատի ունենալ, որ «էկոլոգիա» բառը որոշ դեպքերում նշանակում է էկոլոգիական գիտական առարկաներից մեկը, որոշ դեպքերում՝ բոլոր գիտական էկոլոգիական դիսցիպլինները։ Էկոլոգիական գիտություններին պետք է տարբերակված մոտենալ (նկ. 1):
Սոցիալական էկոլոգիան կապող օղակ է տեխնիկական գիտությունների (հիդրոտեխնիկա և այլն) և հասարակական գիտությունների (պատմություն, իրավագիտություն և այլն) միջև։ Առաջարկվող համակարգի օգտին տրված է հետևյալ փաստարկը. Հրատապ անհրաժեշտություն կա փոխարինել գիտությունների հիերարխիայի հայեցակարգը գիտությունների շրջանակի գաղափարով։ Գիտությունների դասակարգումը սովորաբար կառուցվում է հիերարխիայի (որոշ գիտությունների ստորադասում մյուսներին) և հաջորդական մասնատման (գիտությունների տարանջատում, ոչ թե համակցություն) սկզբունքով։ Դասակարգումը լավագույնս կառուցվում է ըստ շրջանագծի տեսակի (նկ. 1): Բրինձ. 1. Էկոլոգիական դիսցիպլինների տեղը գիտությունների ինտեգրալ համակարգում Այս դիագրամը չի հավակնում ամբողջական լինելուն: Դրա վրա նշված չեն անցումային գիտությունները (երկրաքիմիա, երկրաֆիզիկա, կենսաֆիզիկա, կենսաքիմիա և այլն), որոնց դերը չափազանց կարևոր է բնապահպանական խնդրի լուծման համար։ Այս գիտությունները նպաստում են գիտելիքի տարբերակմանը, ցեմենտավորում են ողջ համակարգը՝ մարմնավորելով գիտելիքի «տարբերակում – ինտեգրում» գործընթացների անհամապատասխանությունը։ Սխեման ցույց է տալիս «միացնող» գիտությունների, այդ թվում՝ սոցիալական էկոլոգիայի կարևորությունը։ Ի տարբերություն կենտրոնախույս տիպի գիտությունների (ֆիզիկա և այլն), դրանք կարելի է անվանել կենտրոնաձիգ։ Այս գիտությունները դեռ չեն հասել զարգացման պատշաճ մակարդակի, քանի որ նախկինում բավականաչափ ուշադրություն չէր դարձվում գիտությունների միջև կապերին, և դրանք ուսումնասիրելը շատ դժվար է։
|
3. Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի ձեւավորման պատմությունը
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան ավելի լավ ներկայացնելու համար պետք է դիտարկել դրա առաջացման և ձևավորման գործընթացը որպես գիտական գիտելիքի ինքնուրույն ճյուղ։ Փաստորեն, սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և հետագա զարգացումը մարդասիրական տարբեր առարկաների ներկայացուցիչների անընդհատ աճող հետաքրքրության բնական հետևանքն էր:?
սոցիոլոգիա, տնտեսագիտություն, քաղաքագիտություն, հոգեբանություն և այլն,?
մարդու և շրջակա միջավայրի փոխազդեցության խնդիրներին:
«Սոցիալական էկոլոգիա» տերմինն իր տեսքը պարտական է ամերիկացի հետազոտողներին՝ Չիկագոյի սոցիալական հոգեբանների դպրոցի ներկայացուցիչներին։?
Ռ.Պարկև Է. Բուրգես,ով առաջին անգամ այն օգտագործել է 1921 թվականին քաղաքային միջավայրում բնակչության վարքագծի տեսության վերաբերյալ իր աշխատանքում: Հեղինակները այն օգտագործել են որպես «մարդկային էկոլոգիա» հասկացության հոմանիշ: «Սոցիալական էկոլոգիա» հասկացությունը նպատակ ուներ ընդգծելու, որ այս համատեքստում խոսքը ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական երեւույթի մասին է, որը, սակայն, ունի նաև կենսաբանական առանձնահատկություններ։
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջին սահմանումներից մեկը տրվել է իր աշխատության մեջ 1927 թվականին դոկտ. R. McKenzil,այն բնութագրելով որպես մարդկանց տարածքային և ժամանակային հարաբերությունների գիտություն, որոնց վրա ազդում են շրջակա միջավայրի ընտրողական (ընտրողական), բաշխիչ (բաշխիչ) և հարմարվողական (հարմարվողական) ուժերը։ Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի նման սահմանումը նպատակ ուներ հիմք դառնալ քաղաքային ագլոմերացիաներում բնակչության տարածքային բաժանման ուսումնասիրության համար։
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ «սոցիալական էկոլոգիա» տերմինը, որը, ըստ երևույթին, լավագույնս հարմար է անձի՝ որպես սոցիալական էակի, իր գոյության միջավայրի հետ փոխհարաբերությունների հետազոտության կոնկրետ ուղղություն նշանակելու համար, արմատ չի գտել արևմտյան գիտության մեջ, որում ի սկզբանե նախապատվությունը սկսեց տրվել «մարդկային էկոլոգիա» (մարդկային էկոլոգիա) հասկացությանը։ Սա որոշակի դժվարություններ ստեղծեց սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման համար՝ որպես անկախ, մարդասիրական իր հիմնական ուղղության՝ կարգապահության: Փաստն այն է, որ սոցիալ-էկոլոգիական հիմնախնդիրների ճիշտ զարգացմանը զուգահեռ, մարդկային էկոլոգիայի շրջանակներում, դրանում զարգացան մարդկային կյանքի կենսաէկոլոգիական ասպեկտները։ Անցնելով այս ժամանակաշրջանի ձևավորման երկար ժամանակաշրջանը և դրա շնորհիվ ունենալով գիտության մեջ ավելի մեծ կշիռ, ունենալով ավելի զարգացած կատեգորիկ և մեթոդական ապարատ, մարդու կենսաբանական էկոլոգիան երկար ժամանակ «պաշտպանում էր» մարդասիրական սոցիալական էկոլոգիան առաջադեմների աչքերից. գիտական համայնք. Այնուամենայնիվ, սոցիալական էկոլոգիան գոյություն ունեցավ որոշ ժամանակ և զարգացավ համեմատաբար անկախ որպես քաղաքի էկոլոգիա (սոցիոլոգիա):
Չնայած գիտելիքի հումանիտար ճյուղերի ներկայացուցիչների՝ սոցիալական էկոլոգիան կենսաէկոլոգիայի «լծից» ազատելու ակնհայտ ցանկությանը, այն շարունակեց զգալի ազդեցություն ունենալ վերջինիս կողմից երկար տասնամյակներ շարունակ։ Արդյունքում սոցիալական էկոլոգիան հասկացությունների մեծ մասը, իր կատեգորիկ ապարատը փոխառեց բույսերի և կենդանիների էկոլոգիայից, ինչպես նաև ընդհանուր էկոլոգիայից։ Միաժամանակ, ինչպես Դ.Ժ. Մարկովիչի, սոցիալական էկոլոգիան աստիճանաբար կատարելագործեց իր մեթոդաբանական ապարատը սոցիալական աշխարհագրության տարածա-ժամանակային մոտեցման, բաշխման տնտեսական տեսության և այլնի մշակմամբ։
Սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման և կենսաէկոլոգիայից նրա անջատման գործընթացի զգալի առաջընթացը տեղի ունեցավ ընթացիկ դարի 60-ական թվականներին։ Դրանում առանձնահատուկ դեր խաղաց 1966 թվականի Սոցիոլոգների համաշխարհային կոնգրեսը։ Հետագա տարիներին սոցիալական էկոլոգիայի արագ զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ սոցիոլոգների հաջորդ համագումարում, որը տեղի ունեցավ Վառնայում 1970 թվականին, որոշվեց ստեղծել Սոցիոլոգների համաշխարհային ասոցիացիայի Սոցիալական էկոլոգիայի հիմնախնդիրների հետազոտական հանձնաժողով: Այսպիսով, ինչպես Դ.Ժ. Մարկովիչին, փաստորեն, ճանաչվեց սոցիալական էկոլոգիայի՝ որպես անկախ գիտական ճյուղի գոյությունը և խթան տրվեց դրա ավելի արագ զարգացմանն ու առարկայի առավել ճշգրիտ սահմանմանը։
Քննարկվող ժամանակահատվածում զգալիորեն ընդլայնվեց այն խնդիրների ցանկը, որոնց լուծմանը կոչված էր աստիճանաբար անկախություն ձեռք բերել գիտական գիտելիքների այս ճյուղը։ Եթե սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման արշալույսին հետազոտողների ջանքերը հիմնականում հանգում էին տարածքային տեղայնացված մարդկային բնակչության վարքագծի մեջ կենսաբանական համայնքներին բնորոշ օրենքների և էկոլոգիական հարաբերությունների անալոգների որոնմանը, ապա 60-ականների երկրորդ կեսից. Քննարկվող հարցերի շրջանակը համալրվել է կենսոլորտում մարդու տեղն ու դերը որոշելու, նրա կյանքի և զարգացման օպտիմալ պայմանների որոշման ուղիների մշակմամբ, կենսոլորտի այլ բաղադրիչների հետ հարաբերությունների ներդաշնակեցմամբ: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում սոցիալական էկոլոգիան կլանած դրա մարդասիրության գործընթացը հանգեցրել է նրան, որ ի լրումն վերը նշված խնդիրների, նրա մշակած խնդիրների շրջանակը ներառում է սոցիալական գործունեության և զարգացման ընդհանուր օրենքների բացահայտման խնդիրները: համակարգեր, ուսումնասիրելով բնական գործոնների ազդեցությունը սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործընթացների վրա և գտնելով գործողությունները վերահսկելու ուղիներ.այդ գործոնները.
Մեր երկրում 1970-ականների վերջին պայմաններ էին ստեղծվել նաև սոցիալ-բնապահպանական խնդիրները միջառարկայական հետազոտությունների անկախ տարածքի բաժանելու համար։ Ներքին սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել Է.Վ. Գիրուսովը, Ա.Ն. Կոչերգին, Յու.Գ. Մարկով, Ն.Ֆ. Reimers, S. N. Solominaև այլն:
Սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման ներկա փուլում հետազոտողների առջև ծառացած կարևորագույն խնդիրներից մեկը դրա առարկան հասկանալու միասնական մոտեցման մշակումն է: Չնայած մարդու, հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների տարբեր ասպեկտների ուսումնասիրման ակնհայտ առաջընթացին, ինչպես նաև սոցիալական և բնապահպանական խնդիրների վերաբերյալ զգալի հրապարակումների, որոնք հայտնվել են վերջին երկու-երեք տասնամյակում մեր երկրում և արտերկրում, Հարցի շուրջ, թե կոնկրետ ինչ է ուսումնասիրում գիտական գիտելիքների այս ճյուղը, դեռևս կան տարբեր կարծիքներ։ Դպրոցական տեղեկատուում «Էկոլոգիա» Ա.Պ. Օշմարինը և Վ.Ի. Օշմարինան սոցիալական էկոլոգիայի սահմանման երկու տարբերակ է տալիս. նեղ իմաստով այն հասկացվում է որպես «մարդկային հասարակության փոխազդեցության բնական միջավայրի հետ» գիտություն.
իսկ լայն. գիտությունը «անհատի և մարդկային հասարակության փոխազդեցության մասին բնական, սոցիալական և մշակութային միջավայրերի հետ»: Միանգամայն ակնհայտ է, որ ներկայացված մեկնաբանության յուրաքանչյուր դեպքում խոսքը գնում է տարբեր գիտությունների մասին, որոնք հավակնում են «սոցիալական էկոլոգիա» կոչվելու իրավունքին։ Ոչ պակաս բացահայտող է սոցիալական էկոլոգիայի և մարդկային էկոլոգիայի սահմանումների համեմատությունը։ Ըստ նույն աղբյուրի, վերջինս սահմանվում է որպես. «1) գիտություն մարդկային հասարակության փոխազդեցության բնության հետ. 2) մարդու անձի էկոլոգիա. 3) մարդկային բնակչության էկոլոգիան, ներառյալ էթնիկ խմբերի ուսմունքը. Հստակ կարելի է տեսնել «նեղ իմաստով» հասկացված սոցիալական էկոլոգիայի սահմանման գրեթե ամբողջական նույնականությունը և մարդկային էկոլոգիայի մեկնաբանության առաջին տարբերակը։ Գիտական գիտելիքի այս երկու ճյուղերի փաստացի նույնականացման ցանկությունը, իսկապես, դեռևս բնորոշ է օտար գիտությանը, սակայն այն բավականին հաճախ ենթարկվում է հայրենի գիտնականների հիմնավոր քննադատության։ Սոլոմինան, մասնավորապես, մատնանշելով սոցիալական էկոլոգիայի և մարդու էկոլոգիայի բուծման նպատակահարմարությունը, վերջինիս թեման սահմանափակում է մարդու, հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների սոցիալ-հիգիենիկ և բժշկագենետիկական ասպեկտների նկատառումով: Մարդկային էկոլոգիայի առարկայի նմանատիպ մեկնաբանությամբ Վ.Ա. Բուխվալովը, Լ.Վ. Բոգդանովան և որոշ այլ հետազոտողներ, սակայն կտրականապես համաձայն չեն Ն.Ա. Աղաջանյան, Վ.Պ. Կազնաչեևը և Ն.Ֆ. Ռեյմերսը, որի համաձայն այս կարգապահությունը ընդգրկում է մարդհամակարգի փոխազդեցության հարցերի շատ ավելի լայն շրջանակ (դիտարկված նրա կազմակերպման բոլոր մակարդակներում?
անհատից մինչև մարդկությունը որպես ամբողջություն) կենսոլորտի, ինչպես նաև մարդկային հասարակության ներքին կենսասոցիալական կազմակերպության հետ։ Հեշտ է տեսնել, որ մարդկային էկոլոգիա առարկայի նման մեկնաբանությունը իրականում այն նույնացնում է սոցիալական էկոլոգիայի հետ՝ հասկացված լայն իմաստով: Այս իրավիճակը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ ներկայումս նկատվում է այս երկու առարկաների սերտաճման կայուն միտում, երբ տեղի է ունենում երկու գիտությունների առարկաների փոխներթափանցում և դրանց փոխհարստացում՝ կուտակված էմպիրիկ նյութի համատեղ օգտագործման միջոցով։ դրանցից յուրաքանչյուրը, ինչպես նաև սոցիալ-էկոլոգիական և մարդաբանական հետազոտությունների մեթոդներն ու տեխնոլոգիաները։
Այսօր աճող թվով հետազոտողներ հակված են ընդլայնելու սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի մեկնաբանությունը: Այսպիսով, ըստ Դ.Ժ. Մարկովիչը, ժամանակակից սոցիալական էկոլոգիայի ուսումնասիրության առարկան, նրա կողմից հասկացված որպես մասնավոր սոցիոլոգիա, են կոնկրետ կապեր մարդու և նրա շրջակա միջավայրի միջև:Ելնելով դրանից՝ սոցիալական էկոլոգիայի հիմնական խնդիրները կարելի է սահմանել հետևյալ կերպ. մարդկային կյանքի շրջանակը.
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի փոքր-ինչ տարբեր, բայց ոչ հակասական մեկնաբանությունը տալիս է Թ.Ա. Ակիմովը և Վ.Վ. Հասկին. Նրանց տեսանկյունից սոցիալական էկոլոգիան որպես մարդկային էկոլոգիայի մաս է գիտական ճյուղերի համալիր, որն ուսումնասիրում է սոցիալական կառուցվածքների (սկսած ընտանիքից և այլ փոքր սոցիալական խմբերի) հարաբերությունները, ինչպես նաև մարդու հարաբերությունները իրենց բնակավայրի բնական և սոցիալական միջավայրի հետ:Այս մոտեցումը մեզ ավելի ճիշտ է թվում, քանի որ այն չի սահմանափակում սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սոցիոլոգիայի կամ որևէ այլ առանձին մարդասիրական դիսցիպլինով, այլ ընդգծում է դրա միջառարկայական բնույթը։
Որոշ հետազոտողներ սոցիալական էկոլոգիայի թեման սահմանելիս հակված են ընդգծել այն դերը, որը կոչված է խաղալ այս երիտասարդ գիտությունը՝ մարդկության և շրջակա միջավայրի հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու գործում։ Ըստ Է.Վ.Գիրուսովի, սոցիալական էկոլոգիան առաջին հերթին պետք է ուսումնասիրի հասարակության և բնության օրենքները, որոնցով նա հասկանում է կենսոլորտի ինքնակարգավորման օրենքները, որոնք կիրառվում են մարդու կողմից իր կյանքում:
- Սոցիալական էկոլոգիայի արժեքը և դրա դերը ժամանակակից աշխարհում
Վերջին տարիներին ակտիվորեն քննարկվում է էկոլոգիական ճգնաժամի հաղթահարման երկու տեսակետ. Առաջինը շրջակա միջավայրի կենսաբանական կայունացման գաղափարն է (դրա զարգացման մեջ նշանակալի ներդրում են ունեցել ռուս գիտնականներ Վ.Գ. Գորշկովը, Կ.Յա. Կոնդրատիևը, Կ. լինելով ձևավորման և կայունացման կարևորագույն գործոնը բնական միջավայրպայմանով, որ այն պահպանվի կայունություն ապահովելու համար բավարար ծավալով, այն ի վիճակի է վերականգնել իր կայունությունը կենսոլորտում: Ենթադրվում է, որ կայունացման հիմնական մեխանիզմը պահպանված էկոհամակարգերի կողմից կենսոլորտային ցիկլերի փակումն է, քանի որ էկոհամակարգի կայունության հիմնական սկզբունքը էներգիայի հոսքով ապահովվող նյութերի շրջանառությունն է։ Այս գաղափարի գոյության հիմքը այն պնդումն է, որ Երկրի վրա դեռ կան էկոհամակարգեր, որոնք ենթակա չեն ուղղակի մարդածին ճնշմանը։ Այսպիսով, մի շարք նահանգներում պահպանվել են տարածքներ, որոնք չեն խաթարվել տնտեսական ակտիվությունից. Ռուսաստանում դրանք 700-800 միլիոն հեկտար ընդհանուր մակերեսով հողամասեր են (41-47%), Կանադայում՝ 640,6 ( 65%), Ավստրալիայում՝ 251,6 (33 %), Բրազիլիայում՝ 237,3 (28%), Չինաստանում՝ 182,2 (20%), Ալժիրում՝ 152,6 (64%)։ Այսինքն՝ բիոտան ունի կյանք փրկելու պաշարներ։ Մարդու խնդիրն է կանխել կայունության այդ կենտրոնների ոչնչացումը ցանկացած պարագայում, պահպանել և վերականգնել օրգանիզմների բնական համայնքներն այնպիսի մասշտաբով, որ վերադառնան ամբողջ կենսոլորտի տնտեսական կարողությունների սահմաններին, ինչպես նաև՝ անցում կատարել բացառապես վերականգնվող ռեսուրսների օգտագործմանը։
Երկրորդ տեսակետը մարդկությանը բնական ցիկլերի մեջ «տեղավորելու» գաղափարն է։ Դրա հիմքում հակառակ պնդումն է, որ մոլորակի բիոտան չունի պաշարներ, բոլոր էկոհամակարգերը այս կամ այն աստիճան դեգրադացվել են (կենսաբազմազանությունը նվազել է, փոխվել է էկոհամակարգերի տեսակային կազմը, դրանց ֆիզիկաքիմիական պարամետրերը, ջրի և հողի ռեժիմը, կլիմայական պայմանները, և այլն) և այլն) եթե ոչ ուղղակի, ապա անուղղակի: Ժամանակակից գիտությունն ու տեխնոլոգիան նոր տիպի առարկաներ են ներգրավում մարդու գործունեության ուղեծիր՝ բարդ ինքնազարգացող համակարգեր, որոնք ներառում են մարդ-մեքենա (արտադրական) համակարգեր, տեղական բնական էկոհամակարգեր և նոր տեխնոլոգիաներ ընդունող սոցիալ-մշակութային միջավայր: Քանի որ անհնար է միանշանակ հաշվարկել, թե ինչպես և որ ճանապարհով կզարգանա համակարգը, ապա այդպիսի ինքնազարգացող համակարգով աշխատող մարդու գործունեության մեջ, և որում նա ինքն է ներառված, սկսում են խաղալ որոշ տեսակի փոխգործակցության արգելքներ: հատուկ դեր, որը կարող է պարունակել աղետալի հետևանքներ: Եվ այդ սահմանափակումները պարտադրվում են ոչ միայն կենսոլորտի զարգացման հնարավոր ուղիների մասին օբյեկտիվ գիտելիքներով, այլև հասարակության մեջ ձևավորված արժեհամակարգով։
Ի՞նչն է մղում մարդուն, երբ նա կայացնում է այս կամ այն որոշումը, կատարում այս կամ այն արարքը։ Նոր տեղեկություն (գիտելիք), արձագանք դրան (հույզեր), թե՞ ի՞նչ է թաքնված մարդկային «ես»-ի (նրա կարիքների) խորքում։ Կարիք-տեղեկատվության տեսության տեսանկյունից մարդու անհատականությունը որոշվում է նպատակների և գործերի վերածվող կարիքներով։ Անցումային գործընթացն ուղեկցվում է հույզով, որն առաջանում է ի պատասխան մարդուն արտաքինից, ներսից, անցյալից կամ ողջ կյանքի ընթացքում եկող տեղեկատվությանը: Հետևաբար, գործողությունները թելադրված են ոչ թե տեղեկատվությամբ, ոչ թե հույզերով, այլ կարիքներով, որոնք միշտ չէ, որ նույնիսկ գիտակցում են մարդուն։ Որպեսզի հասկանաք այս աշխարհը, հասկանաք նրա խնդիրները, փորձեք լուծել դրանք, նախ պետք է ինքներդ ձեզ հասկանաք: Մելոդի Բիթին շատ դիպուկ ասաց. «Մենք չենք կարող փոխել ուրիշներին, բայց երբ մենք փոխում ենք ինքներս մեզ, մենք վերջում փոխում ենք աշխարհը»:
Ապագայի հասարակությունը, կենտրոնացած նոոսֆերային մտածողության և այլ ապրելակերպի վրա, որտեղ աշխարհի ընկալումն ու ըմբռնումը հիմնված են զարգացած էթիկայի վրա, իսկ հոգևոր կարիքները գերակայում են նյութականի վրա, հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նրա յուրաքանչյուր անդամ ընդունի. ինքնակատարելագործման գաղափարը՝ որպես նպատակին հասնելու միջոց, և եթե հոգևոր կարիքները բնորոշ կլինեն մարդկանց մեծամասնությանը և պահանջված սոցիալական նորմերով: Դա անելու համար պետք է պահպանել երկու կանոն. Նախ՝ հասարակության յուրաքանչյուր անդամի նյութական, սոցիալական, իդեալական կարիքները պետք է կապված լինեն տվյալ սոցիալական արտադրության զարգացման կարիքների հետ։ Երկրորդ. հասարակության արտադրական հարաբերությունների համակարգը պետք է հնարավորություն ընձեռի յուրաքանչյուր անդամի կարիքների բավարարման ոչ միայն հուսալի երկարաժամկետ կանխատեսման հնարավորությունը. այս հասարակությունը, այլեւ նրա անձնական ազդեցությունն այս կանխատեսման վրա։
Եթե որոշ որոշումներ, որոնցից կախված է բիզնեսի հաջողությունը կամ ձախողումը, ընդունվում են անհատից անկախ, եթե նա ի վիճակի չէ հստակ պատկերացնել, թե ինչպես այդ որոշումները կազդեն իր կարիքների բավարարման վրա, ապա կանխատեսման մեխանիզմը չի գործում, հույզերը՝ ոչ։ միացնել, իրերը չեն շարժվում, գիտելիքը չի դառնում հավատ:
Ելնելով այն բանից, թե ինչ է որոշում անհատականությունը՝ յուրաքանչյուր անձի համար եզակի, եզակի կարիքների կազմը (կենսական, սոցիալական, իդեալական՝ հիմնական խումբ, էթնիկ և գաղափարական՝ միջանկյալ, կամք և իրավասություն՝ օժանդակ խումբ), մենք կարող ենք ենթադրել հետևյալ սխեման. սոցիալ-պատմական նորմերի մշակում։ Մարդը, առաջնորդվելով իրեն բնորոշ գերիշխող կարիքով, ուղիներ է փնտրում այն բավարարելու համար։ Գիտելիքների և հմտությունների միջոցով մեծացնելով իր կոմպետենտությունը՝ նա հասնում է նպատակին։ Նրա հաջող փորձը օրինակ է ծառայում մյուսների համար։ Մյուսներն այս փորձը զարգացնում են սոցիալական միջավայրում՝ որպես մի տեսակ նոր նորմալ: Ի հայտ է գալիս նոր անհատականություն, որն իր կարիքներից դրդված գերազանցում է այս նորմը։ Այս անձի կարիքները բավարարելու նոր հաջող միջոցը մտնում է ուրիշների փորձի մեջ: Սոցիալ-պատմական նոր նորմ է ի հայտ գալիս. Տվյալ միջավայրում այս նորմը որոշում է յուրաքանչյուր անհատի արժեհամակարգը։
«Իր համար» զարգացման սոցիալական կարիքը դրսևորվում է սեփական դիրքը բարելավելու ցանկությամբ, իսկ զարգացման սոցիալական կարիքը «ուրիշների համար» պահանջում է իրենց նորմերի բարելավում կամ որևէ սոցիալական խմբի նորմերի բարելավում:
Պահպանման իդեալական կարիքը բավարարվում է գիտելիքների մի ամբողջության պարզ յուրացումով, իսկ զարգացման իդեալական կարիքը ստիպում է ձգտել դեպի անհայտը, որը նախկինում ոչ ոք չգիտեր:
Սոցիալական զարգացման կարիքները սկսում են գործել միայն այն ժամանակ, երբ դրանք դառնում են հասարակությունը կազմող մարդկանց մեծամասնության կարիքները:
Բնապահպանական խնդիրների, կենսոլորտում մարդու գոյության օրենքների և ներդաշնակ զարգացման ոլորտում մարդկանց «մտքերը կարգի բերելու» համար նախևառաջ անհրաժեշտ է արդյունավետ կրթության և լուսավորության համակարգ։ Մշակույթի վրա հիմնված կրթությունն է, որը կազմում է մարդու հոգևորության և բարոյականության հիմքը: Կրթված մարդկարող է հասկանալ իր արածի էությունը, գնահատել հետեւանքները, դասավորել անբարենպաստ իրավիճակից դուրս գալու տարբերակները և առաջարկել իր տեսակետը։ Հոգևոր և բարոյական մարդն ազատ մարդ է, ի վիճակի է հրաժարվել պրագմատիկ կարիքների բավարարումից, կարող է դրսևորել «քաղաքացիական քաջություն, որի շնորհիվ կմերժվեն կասկածելի դարձած արժեքները և կգա սպառման թելադրանքից ազատագրումը»: Վ. Հեսլե):
Այսօր անհրաժեշտ է էթիկական պարադիգմների փոփոխություն։ Մարդը կարող է լավ սովորել և նույնիսկ գիտակցել, որ որոշ բաներ վատ են, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ նա կգործի իր գիտելիքներին համապատասխան։ Կատարելը շատ ավելի դժվար է, քան հասկանալը: Հետևաբար, մոտիվացիոն և հոգեբանական կրթության մեջ ավելի կարևոր է կենտրոնանալ աշխարհի և մարդկանց հանդեպ սիրո, բնության գեղեցկության, ճշմարտության և բարության, մարդու և այլ կյանքի ներհատուկ արժեքի վրա և ոչ միայն շրջակա միջավայրի ոչնչացման խնդիրների վրա: Այնուհետև մարդու ձևավորված բարոյական և էթիկական նորմը, համաձայնության գալով նրա խղճի հետ, նրա մեջ կառաջացնի ակտիվ գործելու անհրաժեշտություն։
Այսպիսով, կրթության ռազմավարական նպատակը պետք է լինի էկոլոգիական աշխարհայացքը, որը հիմնված է գիտական գիտելիքների, էկոլոգիական մշակույթի և էթիկայի վրա։ Նպատակը դառնում է նույնական արժեքների հետ՝ աշխարհ, կյանք: Առանց մարդու մեջ հոգևոր և բարոյական հիմքի, գիտելիքը կա՛մ մեռած է, կա՛մ կարող է դառնալ հսկայական կործանարար ուժ:
Կրթության տակտիկական նպատակը կարելի է համարել հենց հոգևոր կարիքների ձևավորումը՝ ճանաչողության իդեալական կարիքներ և «ուրիշների համար» սոցիալական կարիքներ։
Վերոգրյալից բխում է, որ ժամանակակից բնապահպանական կրթությունը պետք է ուղղված լինի ապագային՝ հիմնված բնության և հասարակության համատեղ էվոլյուցիայի, կենսոլորտի կայուն զարգացման գաղափարների վրա, պետք է ուղղված լինի հասարակության մեջ ձևավորվող կարծրատիպերի հաղթահարմանը։ հոգևոր և բարոյական, էկոլոգիապես գրագետ անձնավորություն և նրա զարգացման համար պայմաններ ստեղծելը դառնում է սոցիալական կայունության գործոն:
Առաջին պլան է մղվում անհատի ինքնազարգացման գաղափարը, որի համար որոշիչ են դառնում հոգևոր զարգացման բարոյական և էթիկական սկզբունքներն ու օրենքները։
Հիմնական բարոյական և էթիկական սկզբունքները ներառում են ներդաշնակության սկզբունքը, սիրո սկզբունքը, ոսկե միջինի սկզբունքը, լավատեսության սկզբունքը:
Ներդաշնակության սկզբունքը դրսևորվում է գոյության բոլոր մակարդակներում՝ ոգի, հոգի և մարմին։ Մտքի, խոսքի և գործի ներդաշնակությունը (Բարի միտք, բարի խոսք, բարի գործ) որոշում է մեր աշխարհի հիմքում ընկած երեք համընդհանուր սկզբունքները՝ ըստ նրա աստվածաբանական ըմբռնման։ Չինական փիլիսոփայության մեջ դրանք համապատասխանում են սկզբներին՝ YANG (ակտիվ, շնորհող, արական, կենտրոնախույս, գեներացնող), DENG (միացնող սկիզբ, միջին, կապոց, փոխակերպում, որակական անցում) և YIN (պասիվ, ընդունող, կանացի, կենտրոնաձիգ, ձևավորող, պահպանում): Այս նույն երեք սկզբունքներն արտացոլված են Աստվածային Երրորդության քրիստոնեական հայեցակարգում: Հինդուիզմում դրանք համապատասխանում են Բրահմայի, Վիշնուի և Շիվային որպես ակտիվ և ստեղծագործականություն, ինչպես նաև փոխակերպվող և փոխակերպվող սկիզբը։ Զրադաշտականության մեջ աշխարհի երեք ձևեր՝ ոգու աշխարհ Մենոգ, հոգու աշխարհ Ռիտագ, ֆիզիկական մարմինների աշխարհ Գեթիգ։ Ըստ Զրադաշտի (Զրադաշտի) պատվիրանների՝ մարդու խնդիրն է ձգտել վերականգնել ներդաշնակությունն այս աշխարհներից յուրաքանչյուրում:
Ցանկացած արարք, ցանկացած արարք ծնվում է սկզբնական մտքի ազդեցությամբ, որը մարդու մեջ ոգու, գործուն ստեղծագործական սկզբունքի դրսեւորումն է։ Խոսքը կապված է կոնկրետ գործերում մտքի մարմնավորման հետ։ Հաղորդավար է, միացում։ Վերջապես, բիզնեսը մի բան է, որը ծնվում է մտքի ազդեցության տակ, մի բան, որը կուտակվում է ու պահպանվում։ Այսինքն՝ նախ կա ծրագիր, գաղափար, ինչ-որ բան անելու ցանկություն։ Հետո հստակ ասվում է, թե ինչ է պետք անել։ Գործողությունների ծրագիր է մշակվում։ Եվ միայն այդ դեպքում գաղափարը կարող է իրականացվել կոնկրետ դեպքում, գործողության, ապրանքի: Այս գործընթացի բոլոր երեք փուլերում մարդը պետք է իր գործողությունները չափի մեր աշխարհի օրենքներով, ծառայի բարուն ու արարչությանը, այլ ոչ թե չարին ու կործանմանը: Միայն այն դեպքում, երբ դա արվի, արդյունքը կարող է լավ համարվել՝ առաջ տանելով մեզ մեր էվոլյուցիայի ճանապարհով: Մտքերը, խոսքը և գործը պետք է լինեն մաքուր և ներդաշնակ միմյանց հետ:
Բնապահպանական կրթության մեջ այս սկզբունքի պահպանումը բացարձակապես պարտադիր է։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է հենց ուսուցչին, քանի որ շատ երեխաների, հատկապես փոքրերի համար դպրոցական տարիք, ուսուցիչն է, ոչ թե ծնողները, ով դառնում է օրինակելի: Իմիտացիան ուղիղ ճանապարհ է դեպի ենթագիտակցություն, որտեղ դրված են անհատի բնածին կարիքները: Սա նշանակում է, որ եթե երեխան իր անմիջական միջավայրում տեսնում է բարձր բարոյական օրինակներ, ապա, զինված գիտելիքներով, հմտություններով, ընդօրինակման, խաղի, հետաքրքրասիրության, ապա կրթության միջոցով կարող է ուղղել իր բնածին կարիքները։ Ուսուցչի համար կարևոր է հիշել, որ դուք կարող եք ուրիշներին կրթել միայն ձեր միջոցով: Հետևաբար, դաստիարակության հարցը հանգում է միայն մեկ բանի՝ ինչպե՞ս ապրել ինքնուրույն։ Երեխաներին ծանոթացնելով բնության աշխարհին, ծանոթացնելով շրջակա միջավայրի խնդիրներին, ուսուցիչը կարող է յուրաքանչյուր երեխայի մեջ բացահայտել և ամրապնդել այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, բարությունը, սերը, մաքրաբարոյությունը, համբերությունը, ողորմությունը, արձագանքողությունը, նախաձեռնողականությունը, քաջությունը, հոգատարությունը:
Գրեգորի Բաթսոնի խոսքերով, «Աշխարհի ամենամեծ խնդիրները արդյունք են այն բանի, թե ինչպես է աշխատում բնությունը և ինչպես են (մարդիկ) մտածում»: Ներդաշնակության սկզբունքը անհատական, հասարակական և բնապահպանական շահերի համադրումն է, ինչը բնապահպանական կրթության խնդիրն է։
Սիրո սկզբունքը հիմնարար է. Սա աշխարհի բարձրագույն արժեքն է, որը ծնում է կյանք, սնուցում ու «փարոս» է ծառայում մարդու ինքնակատարելագործման ճանապարհին։ Սիրո դրսևորման ամենաբարձր մակարդակը անվերապահ, անշահախնդիր սերն է։ Նման սերն ընդունում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա այնպես, ինչպես կա՝ ճանաչելով նրա յուրաքանչյուր ինքնարժեքն ու ինքնատիպությունը, «հենց այդպես» գոյության անվերապահ իրավունքը։ Սիրո ածանցյալը կարեկցանքն է: Սիրո և կարեկցանքի հետևանքը ստեղծագործությունն ու զարգացումն է: Սիրո մեջ մարդ չի հեռանում աշխարհից, այլ քայլ է անում դեպի այն։ Եվ ուժ է հայտնվում, ստեղծագործական էներգիա է հոսում, նոր բան է ծնվում, զարգացում է տեղի ունենում։
Եթե դուք փորձում եք ստեղծել մարդու կյանքում առաջնահերթությունների հիերարխիա՝ կապված սիրո դրսևորման հետ, ապա առաջանում է մի հաջորդականություն՝ սեր Աստծո հանդեպ (հավատացյալների համար) - հոգևորություն - սեր աշխարհի և մարդկանց հանդեպ - բարոյականություն - «քաղաքակրթության օրհնություններ»: .
Ուսուցչի գլխավոր պատվիրանը երեխաներին սիրելն է։ Ուսուցչի հիմնական խնդիրն է երեխային սովորեցնել սիրել Արարչին, կյանքը, բնությունը, մարդկանց, ինքն իրեն՝ ակտիվորեն սովորելով այն աշխարհը, որտեղ նա եկել է։
Լավատեսության սկզբունքը նշանակում է ուրախության միջոցով ներդաշնակություն մտցնել կյանք, մարդու կողմից ինքն իրեն ստեղծագործ գիտակցել, հասկանալ աշխարհի երկակիությունը, բարու և չարի էությունը և այն, որ չարը վերջավոր է: Բնապահպանական կրթության մեջ լավատեսության սկզբունքը դրսևորվում է բնապահպանական խնդիրների լուծման ոլորտում դրական գաղափարների, փաստերի և գործողությունների առաջնահերթության, ինչպես նաև յուրաքանչյուր անձի կարիքի (որպես պատասխանատվության չափման) և իրական հնարավորության գիտակցման միջոցով։ ակտիվ մասնակցություն բնական միջավայրի պահպանմանը.
Ոսկե միջինի սկզբունքն այն է, որը համապատասխանում է համակարգի ամբողջականությանը։ Որևէ գույքի կամ որակի և՛ ավելցուկը, և՛ թերությունը վատ է։ Էկոլոգիայում այս սկզբունքը լիովին համապատասխանում է օպտիմալի օրենքին (Լիբիգ-Շելֆորդի օրենքը): Կյանքի բոլոր ոլորտներում կա օպտիմալ ճանապարհ, և այս ճանապարհից շեղվելն այս կամ այն կերպ խախտում է օրենքը։ Այս կամ այն հարցում ոսկե միջինը գիտակցելը փոքր-ինչ ավելի դժվար է, քան այս կամ այն հասկացության արժեքը բացարձակացնելը, բայց հենց այս միջինն է համապատասխանում ճիշտ, ներդաշնակ, ամբողջական աշխարհին։ Մարդու խնդիրն է գիտակցել այս ոսկե միջինը և հետևել դրան իր բոլոր գործերում։ Այս սկզբունքին ապավինելը հատկապես կարևոր է բնապահպանական կրթության մեջ, որտեղ ցանկացած ծայրահեղություն վնասակար է. գաղափարախոսության ընտրության, բովանդակության, դասավանդման ռազմավարությունների և գործունեության գնահատման հարցում: Այս սկզբունքը թույլ է տալիս երեխայի զարգացումը և՛ հոգևոր, և՛ բարոյական, և՛ ինտելեկտուալ առումներով՝ չխախտելով նրա անհատականությունը։
Բնապահպանական կրթության ոլորտում ուրվագծվել են որակական փոփոխություններ.
և այլն.................
Մարդկանց էկոլոգիական գաղափարների զարգացումը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Էկոլոգիայի առաջացումը և զարգացումը որպես գիտություն.
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը. Նրա թեման. Սոցիալական էկոլոգիայի կապը այլ գիտությունների հետ՝ կենսաբանություն, աշխարհագրություն, սոցիոլոգիա։
Թեմա 2. Սոցիալ-էկոլոգիական փոխազդեցությունը և դրա առարկաները (4 ժամ).
Մարդը և հասարակությունը որպես սոցիալ-էկոլոգիական փոխգործակցության սուբյեկտներ. Մարդկությունը որպես բազմաստիճան հիերարխիկ համակարգ. Մարդու՝ որպես սոցիալ-էկոլոգիական փոխգործակցության առարկայի կարևորագույն բնութագրերը՝ կարիքներ, հարմարվողականություն, հարմարվողական մեխանիզմներ և հարմարվողականություն։
Մարդկային միջավայրը և դրա տարրերը որպես սոցիալ-էկոլոգիական փոխգործակցության առարկաներ: Մարդկային միջավայրի բաղադրիչների դասակարգում.
Սոցիալ-էկոլոգիական փոխազդեցությունը և դրա հիմնական բնութագրերը. Բնապահպանական գործոնների ազդեցությունը մարդկանց վրա. Մարդու հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրին և դրա փոփոխություններին:
Թեմա 3. Հասարակության և բնության հարաբերությունները քաղաքակրթության պատմության մեջ (4 ժամ).
Բնության և հասարակության փոխհարաբերությունները. պատմական ասպեկտ. Բնության և հասարակության փոխհարաբերությունների ձևավորման փուլերը՝ որսորդական մշակույթ, ագրարային մշակույթ, արդյունաբերական հասարակություն, հետինդուստրիալ հասարակություն: Նրանց հատկանիշը.
Բնության և հասարակության միջև հարաբերությունների զարգացման հեռանկարները. նոսֆերայի իդեալը և կայուն զարգացման հայեցակարգը.
Թեմա 4. Մարդկության գլոբալ հիմնախնդիրները և դրանց լուծման ուղիները (4 ժամ).
Բնակչության աճ, բնակչության պայթյուն. Ռեսուրսների ճգնաժամ՝ հողային ռեսուրսներ (հող, հանքային պաշարներ), էներգետիկ ռեսուրսներ։ Շրջակա միջավայրի ագրեսիվության բարձրացում՝ ջրի և մթնոլորտային օդի աղտոտում, միկրոօրգանիզմների պաթոգենության աճ։ Գենոֆոնդի փոփոխություն. մուտագենեզի գործոններ, գենետիկ դրեյֆ, բնական ընտրություն:
Թեմա 5. Մարդու վարքագիծը բնական և սոցիալական միջավայրում (4 ժամ).
Մարդկային վարքագիծ. Վարքագծի կարգավորման մակարդակները՝ կենսաքիմիական, կենսաֆիզիկական, տեղեկատվական, հոգեբանական։ Ակտիվությունը և ռեակտիվությունը՝ որպես վարքագծի հիմնարար բաղադրիչներ:
Կարիքները որպես անձի գործունեության աղբյուր: Կարիքների խմբերը և տեսակները և դրանց բնութագրերը: Մարդու էկոլոգիական կարիքների բնութագրերը.
Մարդու հարմարվողականությունը բնական և սոցիալական միջավայրում: Հարմարվողականության տեսակները. Մարդու վարքագծի առանձնահատկությունը բնական և սոցիալական միջավայրում:
Մարդու վարքագիծը բնական միջավայրում. Մարդու վրա շրջակա միջավայրի ազդեցության գիտական տեսությունների բնութագրերը.
Մարդու վարքագիծը սոցիալական միջավայրում. կազմակերպչական վարքագիծ. Մարդու վարքագիծը կրիտիկական և ծայրահեղ իրավիճակներում.
Թեմա 6. Բնակելի միջավայրի էկոլոգիա (4 ժամ).
Մարդու կենսամիջավայրի տարրերը՝ սոցիալական և կենցաղային միջավայր (քաղաքային և բնակելի միջավայրեր), աշխատանքային (արդյունաբերական) միջավայր, հանգստի միջավայր։ Նրանց հատկանիշը. Մարդու փոխհարաբերությունները նրա կենսամիջավայրի տարրերի հետ.
Թեմա 7. Բնապահպանական էթիկայի տարրեր (4 ժամ).
Մարդու, հասարակության և բնության հարաբերությունների բարոյական կողմը: Բնապահպանական էթիկայի առարկա.
Բնությունը որպես արժեք. Անթրոպոցենտրիզմ և բնակենտրոնություն. Բնության նկատմամբ վերաբերմունքի առարկայական-էթիկական տեսակը. Ոչ բռնությունը՝ որպես բնության նկատմամբ վերաբերմունքի ձև և որպես բարոյական սկզբունք։ Մարդու, հասարակության և բնության ոչ բռնի փոխազդեցության խնդիրը կրոնական տարբեր հասկացություններում (ջայնիզմ, բուդդայականություն, հինդուիզմ, դաոիզմ, իսլամ, քրիստոնեություն):
Թեմա 8. Շրջակա միջավայրի հոգեբանության տարրեր (4 ժամ).
Շրջակա միջավայրի հոգեբանության և դրա առարկայի ձևավորում և զարգացում: Հոգեբանական էկոլոգիայի և շրջակա միջավայրի էկոլոգիայի բնութագրերը.
Սուբյեկտիվ վերաբերմունք բնության և նրա տեսակների նկատմամբ: Բնության նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքի հիմնական պարամետրերը. Բնության նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքի ձևն ու ինտենսիվությունը: Բնության նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքի տիպաբանություն.
Աշխարհի բնության սուբյեկտիվ ընկալում: Բնական առարկաներին սուբյեկտիվություն տալու ձևերն ու մեթոդները (անիմիզմ, անտրոպոմորֆիզմ, անձնավորում, սուբյեկտիվացում):
Էկոլոգիական գիտակցությունը և դրա կառուցվածքը. Մարդակենտրոն և էկոկենտրոն էկոլոգիական գիտակցության կառուցվածքը. Երիտասարդ սերնդի էկոլոգիական գիտակցության ձևավորման խնդիրը.
Թեմա 9. Բնապահպանական մանկավարժության տարրեր (4 ժամ).
Անհատականության էկոլոգիական մշակույթի հայեցակարգը. Էկոլոգիական մշակույթի տեսակները. Նրա ձևավորման մանկավարժական պայմանները.
բնապահպանական կրթությունանհատականություն. Ռուսաստանում բնապահպանական կրթության զարգացում. Բնապահպանական կրթության ժամանակակից բովանդակություն. Դպրոցը՝ որպես բնապահպանական կրթության հիմնական օղակ. Ապագա ուսուցչի բնապահպանական կրթության կառուցվածքը.
Կրթության էկոլոգիզացիա. Արտերկրում կրթության կանաչապատման առանձնահատկությունները.
ՍԵՄԻՆԱՐԻ ԴԱՍԵՐԻ ՕՐԻՆԱԿ ԹԵՄԱՆԵՐ
Թեմա 1. Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների ձևավորումը քաղաքակրթության պատմության արշալույսին (2 ժամ):
Մարդու բնության ուսումնասիրությունը.
Նախնադարյան մարդկանց կողմից բնության ընկալման առանձնահատկությունները.
Էկոլոգիական գիտակցության ձևավորում.
Թայլոր Բ.Դ.Նախնադարյան մշակույթ. - Մ., 1989. - S. 355-388.
Լևի-Բրուլ Լ.Գերբնական պրիմիտիվ մտածողության մեջ. -Մ., 1994.-Ս. 177-283 թթ.
Թեմա 2. Ժամանակակից էկոլոգիական ճգնաժամև դրա հաղթահարման ուղիները (4 ժամ).
Էկոլոգիական ճգնաժամ. առասպել, թե իրականություն.
Էկոլոգիական ճգնաժամի առաջացման նախադրյալներ.
Էկոլոգիական ճգնաժամի հաղթահարման ուղիները.
Դասին պատրաստվելու գրականություն
Սպիտակ Լ.Մեր էկոլոգիական ճգնաժամի պատմական արմատները // Համաշխարհային խնդիրներ և համամարդկային արժեքներ. - Մ., 1990. -Ս. 188-202 թթ.
Ատֆիլդ Ռ.Էկոլոգիական պատասխանատվության էթիկա // Գլոբալ խնդիրներ և համամարդկային արժեքներ. - Մ., 1990. - S. 203-257.
Շվեյցեր Ա.Կյանքի հանդեպ հարգանք. - Մ., 1992. - S. 44-79.
Թեմա 3. Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների էթիկական կողմը (4 ժամ).
Ի՞նչ է բնապահպանական էթիկան:
Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների հիմնական էթիկական և էկոլոգիական դոկտրինները՝ մարդակենտրոնություն և բնակենտրոնություն։
Անթրոպոցենտրիզմի էությունը և նրա ընդհանուր բնութագրերը.
Նատրոկենտրոնիզմի էությունը և դրա ընդհանուր բնութագրերը.
Դասին պատրաստվելու գրականություն
Բերդյաև Ն.Ա.Ազատության փիլիսոփայություն. Ստեղծագործության իմաստը. - Մ., 1989.-Ս. 293-325 թթ.
Rolston X.Կա՞ բնապահպանական էթիկա: // Համաշխարհային խնդիրներ և համամարդկային արժեքներ. - Մ., 1990. - S. 258-288.
Շվեյցեր Ա.Կյանքի հանդեպ հարգանք. - Մ., 1992. - S. 216-229.
Թեմա 4. Էկոլոգիա և էթնոգենեզ (2 ժամ).
Էթնոգենեզի գործընթացի էությունը.
Լանդշաֆտի առանձնահատկությունների ազդեցությունը էթնոգենեզի վրա.
Երկրի կենսոլորտի էթնոգենեզը և էվոլյուցիան.
Դասին պատրաստվելու գրականություն
Գումիլյով Լ.Ն.Կենսոլորտը և գիտակցության ազդակները // Վերջ և նորից սկիզբ. - Մ., 1997. - S. 385-398.
Թեմա 5. Մարդը և նոոսֆերան (2 ժամ).
Նոսֆերայի և դրա ստեղծողների գաղափարը.
Ի՞նչ է նոսֆերան:
Նոսֆերայի ձևավորումը և մարդկության հեռանկարները.
Դասին պատրաստվելու գրականություն
Վերնադսկի Վ.Ի.Մի քանի խոսք նոսֆերայի մասին // Ռուսական կոսմիզմ. փիլիսոփայական մտքի անթոլոգիա. -Մ., 1993. -Ս. 303-311 թթ.
Թեյլհարդ դե Շարդեն. Մարդկային ֆենոմեն. -Մ., 1987.-Ս. 133-186 թթ.
Տղամարդիկ Ա.Կրոնի պատմություն. Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնումներում. 7 հատորում-Մ., 1991.-Թ. 1.-Ս. 85-104; էջ 121-130։
Գլուխ 1. Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի առաջացումը և զարգացումը
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և զարգացումըարտացոլում են սոցիոլոգիայի աճող հետաքրքրությունը բնապահպանական խնդիրների նկատմամբ, որը սկզբում հանգեցրեց մարդկային էկոլոգիայի կամ մարդասիրական էկոլոգիայի առաջացմանը, իսկ ավելի ուշ՝ սոցիալական էկոլոգիայի: Մարդկային էկոլոգիան (մարդկային էկոլոգիա) սահմանվում էր որպես ընդհանուր էկոլոգիայի ճյուղ և իրականում սոցիալական երևույթների կենսաբանական հասկացություն էր։ Զարգացման ընթացքում նրա հետազոտությունների շրջանակն ընդլայնվեց, և նա սկսեց զբաղվել կենսոլորտում մարդու տեղի և դերի, մարդու կյանքի և զարգացման օպտիմալ պայմանների որոշման մեթոդների և կենսոլորտի այլ բաղադրիչների հետ մարդու փոխազդեցության հետ: Այս խնդիրների դիտարկումը մարդասիրական էկոլոգիայի շրջանակներում հանգեցրել է սոց
էկոլոգիա։
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը պետք է դիտարկել կենսաբանության զարգացման, էկոլոգիայի վերածումը հասարակագիտության (թեև այն մնաց բնական գիտություն) և բնապահպանական կառավարման ոլորտում խնդիրների լայն շրջանակ լուսաբանելու ցանկության համատեքստում: Դրա շնորհիվ կենսաբանությունը աստիճանաբար բարձրացավ տեսական լայն հասկացությունների մակարդակի, և դրա զարգացման ընթացքում փորձեր են արվում ստեղծել մի միասնական գիտություն, որն ուսումնասիրում է բնության և հասարակության փոխհարաբերությունները: Այսպիսով, փորձ է արվում ստեղծել «սոզոլոգիա»՝ որպես բարդ գիտություն, որը կլիներ բնական գիտություններուսումնասիրել է սոցիալական բարդ երևույթները։ Միևնույն ժամանակ, էկոլոգները, ի տարբերություն կենսաբանների, ովքեր ուսումնասիրում են կենդանի էակների և նրանց օրգանական և անօրգանական միջավայրի փոխհարաբերությունները, սկսեցին ուսումնասիրել ինչպես սոցիալական կառուցվածքը, այնպես էլ մարդկանց միջև հարաբերությունները՝ որպես բնության մեջ հավասարակշռություն պահպանելու պայման: Արդյունքում էկոլոգիան դարձել է հասարակական գիտություն՝ միաժամանակ մնալով բնական գիտություն։ Այսպիսով, սոցիալական էկոլոգիայի՝ որպես գիտության, հատուկ սոցիոլոգիայի առաջացման և զարգացման էական նախադրյալ ստեղծվեց, որն իր էմպիրիկ հետազոտությունների և տեսական վերլուծությունների հիման վրա, ի թիվս այլ բաների, պետք է ցույց տա, թե ինչպես պետք է փոխվեն սոցիալական ցուցանիշները՝ շահագործելու համար։ բնությունը պակաս, պահպանել էկ
հավասարակշռություն.
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և զարգացումը սերտորեն կապված է այն համատարած մոտեցման հետ, ըստ որի ֆիզիկական (բնական) և. սոցիալական աշխարհըչի կարելի դիտարկել միմյանցից մեկուսացված, այլ պաշտպանել բնությունը ոչնչացումից, այսինքն. էկոլոգիական հավասարակշռությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ է ստեղծել այդ հավասարակշռությունը պաշտպանող սոցիալ-տնտեսական մեխանիզմներ։ Սոցիալ-տնտեսական մեխանիզմներ ձևավորելու և բնապահպանական հիմնախնդիրներին տիրապետելու համար անհրաժեշտ է հիմնվել ոչ միայն բնական, այլև հասարակական գիտությունների տվյալների վրա։ Դա հնարավորություն կտա ազդել արդյունաբերական համակարգերի վրա, որոնք պետք է պահպանեն շրջակա միջավայրի, մարդու մարմնի և հասարակության աղտոտվածության առավելագույն թույլատրելի մակարդակը և չխախտեն էկոլոգիական հավասարակշռությունը։ Սա նշանակում է, որ բնության պաշտպանությունը պետք է կապված լինի սոցիալական միջավայրի պաշտպանության հետ։ Սոցիալական էկոլոգիան պետք է ուսումնասիրի արդյունաբերական համակարգը, «նրա կապող դերը մարդու և բնության միջև՝ միաժամանակ հաշվի առնելով աշխատանքի ժամանակակից բաժանման միտումները»:
Սոցիալական էկոլոգիայի զարգացումը սկսվում է Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո, միաժամանակ ի հայտ են գալիս դրա առարկան սահմանելու առաջին փորձերը։ Առաջիններից մեկը, ով դա արեց, ՄակՔենզին էր՝ դասական մարդկային էկոլոգիայի հայտնի ներկայացուցիչը։ Նա մարդկային էկոլոգիան սահմանեց որպես գիտություն մարդկանց տարածական և ժամանակային հարաբերությունների մասին, որոնց վրա ազդում են շրջակա միջավայրի ընտրողական, բաշխիչ և հարմարվողական ուժերը։ Մարդկային էկոլոգիայի առարկայի նման սահմանումը հիմք հանդիսացավ քաղաքային ագլոմերացիաներում բնակչության տարածական բաշխվածության և այլ երևույթների լայնածավալ ուսումնասիրությունների համար: Միևնույն ժամանակ, սոցիալական կյանքի տարածական պարամետրերի ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրությունը ի վերջո հանգեցրեց բնակչության և այլ տարածական երևույթների միջև փոխկախվածության պարզեցված ըմբռնմանը, ինչը հանգեցրեց դասական մարդկային էկոլոգիայի ճգնաժամին:
Շրջակա միջավայրի վիճակի բարելավման պահանջը 50-ական թթ. աճել է հետաքրքրությունը ուսումնասիրության նկատմամբ բնապահպանական խնդիրները. «Ամոս Հոուլին նախ ներկայացրեց իր անսովոր հայեցակարգը, որտեղ շեշտը դրված էր մարդկանց (տարածքային) համայնքների ձևերի և փոփոխությունների ուսումնասիրության վրա: Տարածական պարամետրերի փոխարեն նա առաջին պլան մղեց ընդհանրություններն ու ֆունկցիոնալ հարաբերությունները, որոնք առաջանում են շրջակա միջավայրին բնակչության հավաքական հարմարվելու գործընթացում։ Հետագայում ստեղծվեց մարդկային էկոլոգիայի մեկ այլ հայեցակարգ. Նրա ստեղծողներ Լ. Շուորը և Դ. Դունկանը այն անվանել են այսպես կոչված «էկոլոգիական համալիրի» հայեցակարգ, որը բաղկացած է. նրանց կարծիքով՝ փոփոխականներից՝ բնակչություն, միջավայր, տեխնոլոգիաներ և կազմակերպություններ(կառույցներ), որոնք փոխկապակցված են, պատճառահետևանքային և գործառական փոխկապակցված:«Ցանկացած փոփոխականի կամ գործոնի ցանկացած փոփոխություն հեռանում է մարդկային դասական էկոլոգիայից, որը հիմնականում ուղղված է միկրո մակարդակի վրա, ի տարբերություն վերջին սոցիալ-էկոլոգիական ուսումնասիրությունների, որոնք միաժամանակ փորձում են հաշվի առնել մի քանի փոխկապակցված մակարդակներ (օրինակ՝ անհատական բնութագրերը. ընտրողները և նրանց միջավայրի կառուցվածքային բնութագրերը և այլն): Այստեղ մենք խոսում ենքվերլուծության միայն մեկ (մակրո) մակարդակի մասին»։
Հիսունականները ոչ միայն բարձր արդյունաբերական երկրներում տնտեսական աճի շրջան էին, այլև բնապահպանական խնդիրների ժամանակաշրջան: Ակնհայտ դարձավ, որ արդյունաբերական երկրներում տնտեսական աճը սահմանափակվում է բնապահպանական պայմաններով, և եթե դա հաշվի չառնվի, եթե անտեսվեն բնապահպանական սահմանափակումները, ապա կարող է առաջանալ ճգնաժամային իրավիճակ։ Գիտնականները սկսում են ակտիվորեն ուսումնասիրել էկոլոգիական համալիրի փոփոխականների փոխհարաբերությունները և գալիս են այն եզրակացության, որ բնապահպանական խնդիրները կապված են սոցիալական հարաբերությունների հետ, այսինքն. էկոլոգիական և սոցիալական կապի մասին։ Բնապահպանական հիմնախնդիրների ուսումնասիրությունը բացահայտել է արդյունաբերական զարգացած երկրներում բնապահպանական խախտումների սոցիալական պարամետրերի և դրանց տարածվածության վերլուծության անհրաժեշտությունը: Մոտավորապես միևնույն ժամանակ, տնտեսապես հետամնաց երկրները սկսեցին զգալ բնակչության բում` որպես սոցիալական հետևանքներով բնապահպանական խնդիր: Նմանատիպ մոտեցում բնապահպանական խնդիրներին նշանակում էր կենսաբանական և բնական խնդիրներից շրջադարձ դեպի սոցիալականև շեշտադրման փոփոխություն «բնապահպանական և սոցիալական խնդիրների միջև» կապերի վրա: Այն վճռորոշ դեր է խաղացել սոցիալական էկոլոգիայի առաջացման գործում։
Սոցիալական էկոլոգիան առաջացել և զարգացել է կենսաէկոլոգիայի ազդեցության տակ։ Սկզբում նա վերցրեց իր գաղափարների մեծ մասը բույսերի և կենդանիների էկոլոգիայից: Սոցիալական էկոլոգները (էկոլոգիական սոցիոլոգները) նույնպես օգտագործել են սոցիալական աշխարհագրության և բաշխման տնտեսագիտության տարածաժամանակային մոտեցումը։ Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և զարգացումը նման հանգամանքներում արտացոլվել է նաև դրա առարկայի սահմանման մեջ։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական էկոլոգիայի մոտեցումը, որն անտեսում էր մարդու և կենդանիների (կամ բույսերի) փոխհարաբերությունների տարբերությունը շրջակա միջավայրի հետ և ընդգծում մրցակցային համագործակցությամբ մարդկային պոպուլյացիաների բաշխման և հասարակության աշխարհագրության պայմանականությունը, արդարացված էր. քննադատվել է. Իրոք, եթե մարդու հարաբերությունը շրջակա միջավայրի հետ նույնական է ցանկացած կենդանի օրգանիզմի հարաբերությունների հետ, ապա ընդհանուր էկոլոգիական օրենքների գործողության մեջ էական տարբերություններ չկան: Այսպիսով, օրինակ, հիվանդությունը միայն մարդու կենսաբանական հարմարվողականության մակարդակի խախտում է, հարմարվողական ռեակցիաներ կենսաբանական էկոհամակարգի տարրերի համակարգում: Քանի որ, ըստ սոցիալական էկոլոգիայի ոլորտի հետազոտողների, տեխնոլոգիական առաջընթացը մշտապես խաթարում է մարդու կենսաբանական և աբիոտիկ միջավայրը, դա անխուսափելիորեն հանգեցնում է կենսաբանական էկոհամակարգի անհավասարակշռության և ուղեկցվում է հիվանդությունների թվի աճով։
Մարդկային էկոլոգիայի՝ որպես գիտության զարգացումը և սոցիալական էկոլոգիայի զարգացումը (1960 թ.) նույնպես դրական արդյունքներ են տվել՝ դիտարկելու և բացատրելու մարդու իրավիճակն ու վերաբերմունքն իր միջավայրին։ Էկոլոգիական մեկնաբանությունը, արևմտյան սոցիոլոգիայի հայտնի հոգեբանացմամբ և չնայած դրա արդարացի սուր քննադատությանը, նախադրյալներ ստեղծեց 60-ական թթ. սոցիալական երևույթները ընդհանուր համատեքստում վերլուծելու նոր փորձերի համար։ Տարբերությունների ավելի հիմնարար ուսումնասիրությունը, օրինակ՝ «քաղաքական վարքագծի» մեջ, պահանջում էր հաշվի առնել ոչ միայն անհատների առանձնահատկությունները, այլև հաշվի առնել այն տարածքային միավորների առանձնահատկությունները, որտեղ նրանք ապրում և աշխատում են (քաղաքային միկրոշրջան, գյուղ և այլն): ): Այսպիսով, ուրվագծվեցին մի շարք տեսական և մեթոդական խնդիրներ՝ կախված վերլուծության մակարդակից (անհատական և կոլեկտիվ), որոնք միաժամանակ կարող են լինել տեղական, տարածաշրջանային, ազգային և այլն։ Այսպիսով, կենսաբանական որոշիչները մի կողմ դրվեցին, և միկրո և մակրոմակարդակների փոխհարաբերությունների վերլուծությունը կառուցվածքային փոփոխությունների գործընթացներում. տարածքային միավորներ» . Արդյունքում պայմաններ են ի հայտ գալիս սոցիալական էկոլոգիայի՝ որպես հասարակական գիտության, ձևավորման և զարգացման համար։
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը (և զարգացումը) նշանակում էր սոցիոլոգիայի հետաքրքրությունը բնապահպանական խնդիրների նկատմամբ, այսինքն. այն խնդիրները, որոնցով զբաղվել է մարդկային էկոլոգիան՝ փորձելով որոշել նրա տեղը էկոհամակարգում և դրանց փոխկախվածությունը։
Սոցիալական էկոլոգիան 60-ականներին ստանում է «քաղաքացիական իրավունքներ» սոցիոլոգիական գիտությունների շրջանակներում։ Նրա զարգացումն արագացավ Սոցիոլոգիայի համաշխարհային կոնգրեսից հետո (Էվիան, 1966): Այս կոնգրեսից հետո սոցիալական էկոլոգիայի զարգացումը հնարավոր դարձրեց հաջորդ Համաշխարհային սոցիոլոգիական կոնգրեսում (Վառնա, 1970 թ.) ստեղծել Միջազգային սոցիոլոգիական ասոցիացիայի սոցիալական էկոլոգիայի հետազոտական հանձնաժողով: Այսպիսով, ճանաչվեց սոցիալական էկոլոգիայի գոյությունը՝ որպես սոցիոլոգիայի ճյուղ, ստեղծվեցին դրա ավելի արագ զարգացման և առարկայի ավելի հստակ սահմանման նախադրյալներ։Այսօր սոցիալական էկոլոգիան նույնպես ճանաչվում է որպես ակադեմիական առարկա, և դրա զարգացումը խթանվում է շրջակա միջավայրի իրազեկման և շրջակա միջավայրի զարգացման և դրա ոչնչացումից պաշտպանվելու գիտական կառավարման անհրաժեշտությամբ: Անկասկած, նրա զարգացումը սերտորեն կապված է 1970-ական թվականների բնական միջավայրի նկատմամբ հասարակության վերաբերմունքի շրջադարձային կետի հետ։ Այդ ժամանակ մարդիկ սկսեցին գիտակցել իրենց պատասխանատվությունը բնական միջավայրի վիճակի, ավելի ստույգ՝ իրենց կենսամիջավայրի պահպանման համար, և, հետևաբար, բնության և հասարակության միջև ներդաշնակություն հաստատելու անհրաժեշտությունը։ Հասարակության և բնության ներդաշնակության այս մոտեցումը պահանջում էր գիտական հետազոտություն, տեսական վերլուծություն և բնապահպանական խնդիրների գործնական լուծումներ, ինչպիսիք են գլոբալ խնդիրներմարդկությունը։ Սա պահանջում էր սոցիոլոգիական մոտեցում, և արդյունքը եղավ սոցիալական էկոլոգիա:
Իհարկե, սոցիալական էկոլոգիայի առաջացման և զարգացման վրա ազդել են մի քանի գործոններ։ Մենք նշում ենք միայն ամենակարևորը. Որոշիչ նշանակություն ունեցավ էկոլոգիայում նոր հասկացությունների առաջացումը և մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ուսումնասիրությունը։Էկոլոգիայում նոր հասկացությունների ներդրմամբ (բիոցենոզ, էկոհամակարգ, կենսոլորտ) ակնհայտ դարձավ, որ բնության օրինաչափությունների ուսումնասիրության ժամանակ ելնել բնության և հասարակության կապից, այսինքն. հաշվի առնել ոչ միայն բնական, այլեւ հասարակական գիտությունների տվյալները։ Մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ուսումնասիրությունը հանգեցրեց ոչ միայն սոցիալական համայնքների (խմբերի), այլև հասարակության առանձին տեսակների ուսումնասիրությանը նրանց պատմական զարգացման և մարդկային հասարակության կազմակերպման մոլորակային մասշտաբով: Այս ուսումնասիրությունները համընկել են էկոլոգիական հավասարակշռության խախտմամբ պայմանավորված շրջակա միջավայրի վատթարացող վիճակում մարդու գոյության հնարավորության ուսումնասիրման միտումի հետ։
Սոցիալական էկոլոգիայի առաջացման և ձևավորման վրա ազդել է այն գիտակցումը, որ էկոլոգիական հավասարակշռության սպառնալիքը և դրա խախտումը առաջանում են ոչ միայն որպես անհատի կամ խմբի հակամարտություն իր բնական միջավայրի հետ, այլ նաև երեք համակարգերի` բնական, տեխնիկական և սոցիալական համակարգերի բարդ հարաբերությունների արդյունքում:Այս համակարգերի փոխհարաբերությունները դժվար է հասկանալ, և նույնիսկ ավելի դժվար է համակարգել միայն բնական գիտությունների տվյալների հիման վրա, ներառյալ այն գիտելիքների հիման վրա, որոնք էկոլոգիան որպես կենսաբանական գիտություն ունի (և դեռ ունի): Այս համակարգերի հարաբերություններն ավելի լիարժեք և խորը հասկանալու ցանկությունը գիտնականներին դրդեց ուսումնասիրել և տեսականորեն վերլուծել դրանք բնության և հասարակության գլոբալ հարաբերությունների տեսանկյունից: Այսպիսով, սոցիալական էկոլոգիայի առաջացման և զարգացման անհրաժեշտություն կար:
Կենտրոնանալով բնական, տեխնիկական և սոցիալական համակարգերի փոխհարաբերությունների ուսումնասիրության վրա՝ դրանք համակարգելու համար և հանուն մարդու շրջակա միջավայրի (որպես բնական և սոցիալական էակի) պաշտպանության, սոցիալական էկոլոգիան պետք է հաշվի առնի տեխնիկական և տեխնոլոգիական զարգացումը։ մարդկային աշխատանքի հիմքը՝ դրական (աշխատանքի արտադրողականության աճի դեպքում մինչև ընդհանուր), ինչպես նաև այս զարգացման բացասական հետևանքները, որոնք կարող են վտանգել մարդու միջավայրը, այսինքն. մարդու կյանքը որպես բնական և սոցիալական էակ: Գիտատեխնիկական հեղափոխության պայմաններում մարդու և բնության նյութափոխանակությունը գնալով ավելի է միջնորդվում տեխնիկական միջոցներով, ինչի արդյունքում սրվում է բնությունից մարդու օտարման գործընթացը, բայց միևնույն ժամանակ տեղի են ունենում հակադիր գործընթացներ, որոնք կապում են. հասարակությունը և բնությունը։Իհարկե, հասարակությունը ստեղծում է նոր ռեսուրսներ, որոնք ներառված են բնության զարգացման գործընթացում և դրանով իսկ ազդում կենսոլորտի կազմի վրա, փոխում այն, ներառյալ սեփական միջավայրը: Հասարակության այս միջամտությունը կենսոլորտի բաղադրության մեջ՝ մարդկային կյանքի բնական և սոցիալական պայմանների համար դրանից բխող բոլոր հետևանքներով, պետք է դառնա սոցիալական էկոլոգիայի ուսումնասիրության առարկա։ Այս առումով սոցիալական էկոլոգիայում գիտատեխնիկական հեղափոխության հիմնախնդիրները դիտարկվում են նաև էկոլոգիական հավասարակշռության և սոցիալական խնդիրների պահպանման տեսանկյունից։
Երեք համակարգերի հարաբերակցությունը՝ բնական, տեխնիկական և սոցիալական, փոփոխական է, և նրանց հարաբերությունները նույնպես փոփոխական են, ինչը կախված է բազմաթիվ հանգամանքներից, և դա, այսպես թե այնպես, արտահայտվում է էկոլոգիական հավասարակշռության պահպանման կամ խախտման մեջ։ Տեխնիկական համակարգը, ըստ էության, սոցիալական համակարգ է, որն առաջանում է հասարակության մեջ մարդու աշխատանքային գործունեության գործընթացում, հետևաբար այն պահպանում է մարդու ստեղծագործական ունակությունները, ինչպես նաև հասարակության վերաբերմունքը բնությանը, որտեղ ինչ-որ բան ստեղծվում կամ օգտագործվում է:Այս համատեքստում բնապահպանական խնդիրները կարող են տարբեր լինել՝ կախված դրանց առաջացնող անմիջական պատճառներից, ինչպես նաև դրանց հետևանքներից: Հարաբերությունների այս բարդությունը պետք է հաշվի առնել ոչ միայն ապրելավայրը պահպանելու և բարելավելու համար, այլև սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սահմանելիս:
Սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման համար, ինչպես ցանկացած այլ գիտություն, անհրաժեշտ է դրա առարկայի ավելի ճշգրիտ սահմանումը։ Այնուամենայնիվ, այստեղ մենք բախվում ենք բազմաթիվ դժվարությունների. Ամենամեծը բնապահպանական խնդիրների, ավելի ճիշտ՝ նրանց «երիտասարդության» սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների անբավարար զարգացման հետևանք է։ Բայց, այնուամենայնիվ, կարևոր են նաև այն դժվարությունները, որոնք առաջացնում են դրա առարկայի սահմանման փիլիսոփայական և տեսական տարբեր մոտեցումները։ Ուստի, նախքան սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սահմանելը, անհրաժեշտ է համառոտ ակնարկ անել դրա առարկայի վերաբերյալ հիմնական պատկերացումներին։
Սոցիալական էկոլոգիայի սահմանումը առաջին անգամ տրվել է Մաքքենզիի կողմից (1925 թ.): Նրա մեկնաբանության մեջ հեշտ է նկատել կենդանիների և բույսերի էկոլոգիայի հետքեր, որոնք հետագայում անհետանում են հատկապես Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո։ Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան ավելի ու ավելի է ներառում մարդկային համայնքների տեսակների և դրանց զարգացման ուսումնասիրությունները: Այսպիսով, ոմանք կարծում են (Վայգման), որ սոցիալական էկոլոգիան ուսումնասիրում է բնակավայրերի առաջնային կապերն ու կառուցվածքը մարդաաշխարհագրական տեսանկյունից։ Նման բնորոշմամբ մարդու ազդեցության դերը էկոհամակարգերի բնության վրա ընկնում է, ուստի կարելի է ասել, որ այն թերի է։ Սոցիալական էկոլոգիայի առավել ամբողջական սահմանումն է, ըստ որի դրա առարկան «կենդանի էակների տարածա-ժամանակային հատուկ հարաբերություններն են՝ որպես մարդկանց համատեղ կյանքի պայման, ինչպես նաև արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների հակադարձ ազդեցությունը զարգացման վրա։ և բնական միջավայրի ձևավորում»: Դրան մոտ է սոցիալական էկոլոգիայի սահմանումը, ըստ որի հետազոտության առարկան շրջակա միջավայրի հետ մարդու վայրի և փոխազդեցության բացատրությունն է՝ քաղաքական վարքագծի և քաղաքական հայտարարությունների վրա բնակության վայրի ազդեցության առումով։
Ռուսական փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական գրականության մեջ բազմաթիվ փորձեր են արվում սահմանելու սոցիալական էկոլոգիա առարկան։ Համաձայն մեկ բավականին տարածված մոտեցման Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան նոսֆերան է,դրանք. սոցիալ-բնական հարաբերությունների համակարգ, որը ձևավորվում և գործում է մարդկանց գիտակցված գործունեության արդյունքում, այսինքն. Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան նոսֆերայի ձևավորման և գործելու գործընթացներն են։ Նոոսֆերան ստեղծվում է կենսոլորտի վրա մարդու ազդեցության գործընթացում, և վերջինս դրա արդյունքում անցնում է էվոլյուցիոն նոր վիճակի՝ նոսֆերայի, որը բնության և հասարակության միասնություն է, փոխադարձ ազդեցություն, որը հիմնված է. հասարակությունը, քանի որ մարդկանց գիտակցված գործունեությունը գործում է որպես նոսֆերայի առաջացման որոշիչ գործոն: Սոցիալական էկոլոգիան նոոսֆերայի առաջացման և գործելու գործընթացների ուսումնասիրությանը մոտենում է կարգապահական դիրքից՝ որպես բարդ գիտության, որն օգտագործում է նոսֆերայի մասին այլ գիտությունների գիտելիքները։
80-ական թթ. Ռուսաստանում շատ էին քննարկումները սոցիալական էկոլոգիայի թեմայի և այլ գիտությունների հետ դրա առնչության մասին՝ պարզելու դրա տեղն ու նշանակությունը հասարակության և բնության հարաբերությունների օպտիմալացման գործընթացում: Ամենից հաճախ նշվում էր, որ սոցիալական էկոլոգիա պետք է ուսումնասիրի բարդ և բազմարժեք հարաբերությունները «հասարակություն-մարդ-տեխնոլոգիա-բնական միջավայր» համակարգում, բացահայտի փոխգործակցության ընդհանուր օրենքները և «հասարակություն-բնություն» համակարգում հարաբերությունների օպտիմալացման և ներդաշնակեցման ուղիները: .
Ռուսաստանում սոցիալական էկոլոգիան երիտասարդ գիտություն է, ուստի ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում դրա հիմնավորման հնարավորություններին և կարիքներին, դրա հետազոտության առարկայի սահմանմանը: Նշվում է, որ բնապահպանության և սոցիալական էկոլոգիայի բոլոր մոտեցումները բնապահպանական խնդիրների ուսումնասիրման համար կարելի է համատեղել երկու խմբի՝ ա) կենտրոնանալով խնդիրների վրա. բ) կենտրոնանալով պրագմատիկ ասպեկտի վրա. Առաջին խմբում մոտեցումներն ունեն բնագիտական ուղղվածություն, իսկ մյուսում՝ սոցիալ-գիտական ուղղվածություն։ Այնուամենայնիվ, դժվար է համաձայնել նման բաժանման հետ։ Ցանկացած ուսումնասիրություն, այդ թվում՝ բնապահպանական խնդիրների ուսումնասիրությունը, ներառում է հիմնախնդիրները՝ որպես ստացված արդյունքների ելակետ և գործնական կիրառում։ Ուստի պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է տարանջատել բնագիտական և հասարակագիտական ուղղվածությունները։ Ճիշտ է, այս կերպ դրվում են սկզբնական դիրքերը բնապահպանական խնդիրների բացատրության և լուծման համար։ Ինչին պետք է նպաստի սոցիալական էկոլոգիան. Այս կողմնորոշումների կողմնակիցների կարծիքով՝ սոցիալական էկոլոգիա առարկան շատ բարդ է։ Սա առաջնային բնությունն է՝ իր օրենքներով և մարդկային ստեղծագործություններով (արժեքով և նպատակներով), այսինքն. մշակված բնություն, որը դժվար է վերարտադրվել ինքն իրեն, և որի վերարտադրման համար անհրաժեշտ է մարդկային գործունեություն՝ իրեն և սոցիալական համայնքը պահպանելու համար։ Սոցիալական էկոլոգիան պետք է նպաստի հասարակության զարգացման հայեցակարգի ստեղծմանը։ Իրականում այն պետք է նպաստի ինչպես բնապահպանական խնդիրների լուծմանն ուղղված գործնական միջոցառումների իրականացմանը, այնպես էլ հասարակության՝ որպես սոցիալ-էկոլոգիական արտադրողական համայնքի հայեցակարգի զարգացմանը, որտեղ արտադրության տեսակները կմշակվեն և կիրականացվեն՝ հաշվի առնելով բնապահպանական պահանջները:Սա հերքում է այն հնարավոր կարծիքը, որ սոցիալական էկոլոգիան պահպանողական է, փորձում է պահպանել գոյություն ունեցող իրականությունը՝ չնայած զարգացման և առաջընթացի պատմական միտումին։ Նրա արժեհամակարգը խորապես ներխուժում է սոցիալական հարաբերություններ, թեև շատերը դա չեն գիտակցում և էկոլոգիան իջեցնում են դասական կենսաբանական կարգապահության, այսինքն. բնության սոցիալական ձևավորում.
Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի սահմանումԱռաջին հերթին այն արտացոլում է հեղինակների փիլիսոփայական և տեսական մոտեցումը «մարդ-հասարակություն-բնություն» համակարգում փոխհարաբերություններին, շրջակա միջավայրի նրանց ըմբռնմանը և այն դիրքորոշմանը, որ էկոլոգիան ոչ միայն բնական, այլև սոցիալական գիտություն է: Սակայն, չխորանալով այս սահմանումների քննադատական վերլուծության մեջ, մենք դրանք համարում ենք թերի կամ ոչ ճշգրիտ, սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի սահմանման մեջ առաջանում է շփոթություն, և նույնիսկ կասկածի տակ է դրվում դրա՝ որպես անկախ գիտության գոյության հնարավորությունը։ Ուստի անհրաժեշտ է տալ դրա առավել ամբողջական սահմանումը։ Հարկ է նշել, որ սոցիալական էկոլոգիան առաջանում է այն ժամանակ, երբ բնապահպանական խնդիրները սկսում են ուսումնասիրվել փիլիսոփայական տեսանկյունից, և երբ ակնհայտ է դառնում, որ դրանք մարդկային, բնական և արդյունաբերական համակարգերի անհամապատասխանության արդյունք են, այսինքն. կենսոլորտի, տեխնոսֆերայի և սոցիոսֆերայի անհամապատասխանությունները: Այս մոտեցման համատեքստում սոցիալական էկոլոգիան հանդես է գալիս որպես սոցիոլոգիայի ճյուղ, որի առարկան պետք է լինի մարդու և շրջակա միջավայրի փոխազդեցությունը, և վերջինս հասկացվում է որպես բնական և սոցիալական միջավայրերի միասնություն (որը բխում է սահմանումից. մարդը որպես բնական և սոցիալական էակ), որոնք չեն կարող խստորեն բաժանվել միմյանցից. ընկեր.
Սոցիալական էկոլոգիա՝ ուսումնասիրելով մարդու ազդեցությունը նրա միջոցով աշխատանքային գործունեությունբնական միջավայրի վրա, պետք է նաև ուսումնասիրի արդյունաբերական համակարգի ազդեցությունը ոչ միայն հարաբերությունների բարդ համակարգի վրա, որում ապրում է մարդը, այլև արդյունաբերական համակարգի զարգացման համար անհրաժեշտ բնական պայմանների վրա, ոչ միայն որպես տեխնիկական, հանդես գալով որպես միջնորդ մարդու և բնության փոխհարաբերությունների միջև, բայց նաև որպես հասարակական: Արդյունաբերական համակարգն այս համատեքստում ուսումնասիրելիս չպետք է գերագնահատել այն որպես հասարակության և բնության կարևորագույն օղակ:Խառնում բնապահպանական խնդիրներըԱրդյունաբերական համակարգի հետևանքով առաջացած սոցիալական խնդիրներին, արդյունաբերական հասարակության քննադատությունը տեղափոխում է արդյունաբերական համակարգի քննադատության հարթություն, որի արդյունքում. սոցիալական հիմքըարդյունաբերական հասարակությունը հեռացվում է քննադատությունից. Սոցիալական էկոլոգիան, արդյունաբերական համակարգի քննադատությանը զուգահեռ, պետք է նաև վերլուծի արդյունաբերական հասարակությունը՝ հիմնվելով այն փաստի վրա, որ սոցիալական համայնքը բնական միջավայր է արդյունաբերական և բնական համակարգերի միջև:Իրականում, թեև արդյունաբերական համակարգը կապող օղակ է մարդու և բնության միջև, սակայն նրա հիմնական բնորոշ գծերն ու հարաբերությունները զարգացել են և շարունակում են զարգանալ։ որոշակի տեսակհասարակությունը։ Հենց սոցիալական համայնքը պետք է լինի քննադատության ու վերլուծության կիզակետը՝ արդյունաբերական և բնական համակարգերի փոխհարաբերությունների ուսումնասիրման գործընթացում և հիմք՝ ճգնաժամից ելք գտնելու համար։ Ապագայի էությունը պետք է բխի նրա էությունից։ Արտադրական հարաբերությունները չեն կարող անտեսվել, քանի որ դրանք կարևոր դեր են խաղում պատմական դերարդյունաբերական համակարգի զարգացման և շահագործման մեջ բնական համակարգի մեջ:
Սոցիալական էկոլոգիայի ուսումնասիրության առարկան ոչ միայն շրջակա միջավայրի ազդեցությունն է մարդու վրա չզարգացած տեխնոլոգիայով հասարակության մեջ, այլ նաև. սոցիալական հարաբերություններԱրդյունաբերական, ուրբանիզացված հասարակության մեջ, որն ազդում է մարդու վրա ընտանիքի, հարևանության և տեղական հարաբերությունների միջոցով: Այս դիրքից սոցիալական էկոլոգիայում կարևոր է կոնկրետ տարածքային միջավայրը։Ինչպես իրավացիորեն նշվեց, միջավայրի ձևավորման գործընթացը, այսպես թե այնպես, «կապված» է որոշակի տարածքի հետ և դրսևորվում է որպես տարածքային ամբողջականություն։ Ուստի նպատակահարմար է, որ սոցիալական էկոլոգիայի շրջանակներում առանձնացվի հետազոտության համեմատաբար անկախ (տարածքային) մակարդակ՝ բնակավայրեր, ուրբանիզացված գոտիներ, առանձին շրջաններ, շրջաններ և Երկրի գլոբալ մակարդակ։ Սոցիալական էկոլոգիան հետազոտությունների այս բոլոր մակարդակներում պետք է ձգտի պահպանել էկոլոգիական հավասարակշռությունը, հաշվի առնի բոլոր մակարդակների փոխկապակցվածությունը՝ համաձայն կարգախոսի՝ մենք մտածում ենք գլոբալ, գործում ենք կոնկրետ։
Չնայած սոցիալական էկոլոգիան պետք է և նպաստում է բնապահպանական բարդ խնդիրների (այսինքն՝ բնապահպանական խնդիրների) լուծմանը, այն չի կարող կրճատվել միայն կիրառական կարգապահության մեջ: Ավելին, պետք է տեսական ընդհանրացումներ անել և դրա հիման վրա բնապահպանական խնդիրների լուծումներ առաջարկել։«Սա նշանակում է, որ սոցիալական էկոլոգիան պետք է պահպանի իր տեսական պնդումները արդյունաբերական գործունեության սոցիալ-էկոլոգիական նպատակների առումով, բայց միևնույն ժամանակ չպետք է հրաժարվի գործնական սոցիալական դերից։ Այն կարող է մեկնաբանվել և՛ որպես կանխատեսող գիտական ուսումնասիրություն՝ ուղղված կոնկրետ խնդիրների լուծմանը, և՛ որպես ապագա պատմական զարգացման հնարավոր այլընտրանքների համապարփակ տեսլական:
50-ականների արդյունաբերական (և հարուստ) երկրներում, որտեղ ավելի ու ավելի նկատելի էին դառնում արդյունաբերական և տեխնոլոգիական զարգացման բացասական հետևանքները, կյանքի որակի ուսումնասիրությունը, այսինքն. դա տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ Բացասական հետևանքներտեխնոլոգիական զարգացումը կասկածի տակ դրեց դրա դրական արդյունքները (արտադրական ուժերի զարգացում, սպառման աճ, ազատ ժամանակի ավելացում, հաղորդակցության զարգացում և այլն)։ Երբ պարզ դարձավ, որ բնության նկատմամբ իշխանության աճը կասկածի տակ է դնում անհատի կյանքի մարդկայնացումը, սոցիալական և բնապահպանական քննադատությունն ակտիվացավ։ Սա սոցիալական էկոլոգիայի առաջացման փուլ էր, ուստի բնական է, որ դրա տեսքը հանգեցրեց կյանքի որակի ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրության աճին: Իր հերթին, դա հանգեցրել է հետազոտության նկատմամբ հետաքրքրության աճին շրջակա միջավայրի գործոններկյանքի որակը. Կյանքի որակն առավել հաճախ սահմանվում է որպես «հարաբերությունների ամբողջություն, որը կապում է անհատին, հասարակությանը և բնական միջավայրին, և այս տարրերից յուրաքանչյուրն ունի իր բնույթն ու կարիքները»: Կյանքի որակի այս ըմբռնման հիման վրա հետազոտության արդյունքները հաստատել են, որ չկա առողջ որակյալ կյանք առանց մաքուր, անվտանգ և էսթետիկ միջավայրի: Պարզվեց, որ կյանքի բարձր որակի չի կարելի հասնել, եթե հոգ տանել մարդու էկոհամակարգի վիճակի մասին, որտեղ այդ որակն է ձեռք բերվում, և սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները, որոնցում նա ընդգրկված է, և որոնք ինքն է ձևավորում՝ համակարգելով. նրա վարքագիծը հասարակության այլ անդամների հետ:Պարզվեց նաև, որ կյանքի որակի և մարդու շրջակա միջավայրի պաշտպանության խնդիրը ոչ բոլոր երկրներում է հավասարապես կարևորվում։ Արդյունաբերական երկրներում, որտեղ գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը փոփոխություններ է առաջացնում կենսոլորտում, այն դրսևորվում է այլ կերպ, քան զարգացող երկրներ, որտեղ հաճախ շատ կարևոր է դառնում մարդկանց գոյության տարրական պայմանների ապահովումը։ «Կան շրջաններ, որտեղ շրջակա միջավայրը աղտոտված չէ, և որտեղ սովամահ զանգվածները շրջում են առանց տանիքի։ Ինչ վերաբերում է նրանց կյանքի որակին, ապա «բարելավել» բառը անբավարար է... Եթե նայեք միգրանտների որոշակի բնակչությանը, որոնք իրենց խրճիթները կառուցում են խոշոր քաղաքների ծայրամասում՝ առանց ջրի, առանց կոյուղու, ջեռուցման,… Դժվար թե տեղին լինի խոսել շրջակա միջավայրի որակի մասին»: Որքանո՞վ է այս հարցը առնչվում ժամանակակից աշխարհ, ըստ վերջին տվյալների, որոնց համաձայն՝ տարեկան սովից մահանում է մոտ 30 միլիոն մարդ, որից 18 միլիոնը երեխաներ են, իսկ զարգացած երկրներում կյանքի տեւողությունը 16 տարով ավելի է, քան զարգացող երկրներում։
Գիտելիքը, որ ունի սոցիալական էկոլոգիան մարդու և նրա շրջակա միջավայրի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ, պետք է ապահովի ոչ միայն բնական միջավայրի պաշտպանությունն ու բարելավումը, այլև սոցիալական միջավայրի բարելավումը: Փաստն այն է, որ գոյություն ունի ոչ միայն բնական և սոցիալական միջավայրի տարրերի միջև սերտ հարաբերություններ, այլև բնական միջավայրի պահպանությունն ու բարելավումը: Եթե նույնիսկ ենթադրենք, որ վերջինս հնարավոր է առանց սոցիալական միջավայրի վիճակը հաշվի առնելու, դա չի կարող էական ազդեցություն ունենալ մարդու դիրքի և նրա՝ որպես բնական ու սոցիալական էակի ամբողջականության պաշտպանության վրա։ Ճիշտ է, դժվար է ասել, թե ինչն է ավելի շատ ազդում մարդու վրա՝ նրա բնական, թե սոցիալական միջավայրի աղտոտումը։Հետևաբար, սոցիալական էկոլոգիան պետք է ուսումնասիրի մարդու բնական և սոցիալական միջավայրն իր ամբողջության մեջ՝ որպես մարդու «կյանքի շրջանակ», նպաստի նրա կյանքի պայմանների բարելավմանը բնական և սոցիալական միջավայրում, հատուկ պայմաններում: առանձին հասարակություններ։
Բայց որպեսզի սոցիալական էկոլոգիայի տրամադրած տվյալները դառնան գիտական և տեսական հիմք շրջակա միջավայրի պաշտպանությանն ու բարելավմանը միտված սոցիալական գործողությունների համար, անհրաժեշտ է ունենալ որոշակի էկոլոգիական գիտակցություն, այսինքն. բնական միջավայրում հավասարակշռության սպառնալիքի ըմբռնումը և այդ խախտման ազդեցությունը մարդու դիրքի և գոյության վրա:Պետք է լինի նաև շրջակա միջավայրում բնական և սոցիալական միջավայրի ներառման իրազեկում, երկու միջավայրերի խախտման և աղտոտման պատճառների, մարդկանց վրա դրանց ազդեցության գիտակցում: Գիտակցության ձևավորման գործում կարևոր դեր է խաղում շրջակա միջավայրի պաշտպանության և բարելավման մասին գիտելիքների տարածումը։ Այսօր մարդկությանը «անհրաժեշտ է բարձր զարգացած գիտակցություն սոցիալական զարգացման բարելավմանն ուղղված մարդկանց ստեղծագործական գործունեության և բնության օպտիմալ պահպանման և բարելավման անհրաժեշտ անհրաժեշտության ավելի մեծ համապատասխանության նպատակահարմարության մասին»: Հետևաբար, սոցիալական էկոլոգիան նպաստում է ոչ միայն այս գիտակցության զարգացմանը, այլև պետք է ուսումնասիրի դրա հիմնական խնդիրները, առաջին հերթին կրթական համակարգի դերը:
Նախորդ ուսումնասիրությունների արդյունքները ցույց են տալիս, որ կրթական համակարգում բնապահպանական խնդիրների մասին ձեռք բերված գիտելիքները բավարար չեն բնապահպանական գիտակցության զարգացման առումով։ Սոցիալական էկոլոգիան, ի թիվս այլ բաների, պետք է վերլուծի, թե արդյոք կրթական համակարգը համապատասխան մակարդակներում ապահովում է անհրաժեշտ գիտելիքներբնապահպանական գիտակցություն ձևավորող բնապահպանական խնդիրների մասին. Հատուկ ուշադրությունպետք է տրվի բուհերում կրթության ուսումնասիրությանը և քննադատական արտացոլմանը այս տեսանկյունից, քանի որ հենց այդ հաստատություններն են կոչված առանձնահատուկ դեր խաղալու բնապահպանական գիտակցության և սոցիալական զարգացման գործում։ Այնուամենայնիվ, «այս ոլորտին առնչվող կրթական տարրերը գտնվում են բացառապես միակողմանի շրջանակում», «բացակայում է բնապահպանական խնդիրների վերաբերյալ գիտելիքների ամբողջականությունը և ամբողջականությունը», «բարձր որակավորում ունեցող անձնակազմի ոչ մի պրոֆիլ չունի ... նվազագույն գիտական հիմքեր վերլուծական ամբողջական մոտեցում բնապահպանական հիմնախնդիրներին ... »: Սոցիալական էկոլոգիան, ուսումնասիրելով և տեսականորեն վերլուծելով բնապահպանական խնդիրները սոցիոլոգիական տեսանկյունից, պետք է նպաստի նման վիճակի հաղթահարմանը, այսինքն. բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների կրթական ծրագրերում ներառել բնապահպանական խնդիրները. Սա կնպաստի ոչ միայն բնապահպանական գիտակցության ձեւավորմանը, այլեւ մասնագիտական կրթության կատարելագործմանը։
Սոցիալական էկոլոգիան համեմատաբար երիտասարդ գիտություն է, նրա մեթոդը դեռ լիովին մշակված չէ։Կարելի է խոսել դրա զարգացման հիմնական ուղղության մասին։ Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ կարելի է խոսել սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի առանձնահատկությունները, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սահմանակից է բնության և հասարակության միջև, այսինքն. այն որպես հատուկ սոցիոլոգիա՝ որպես ուսումնասիրության առարկա, ունի «հասարակություն-բնություն» համակարգ՝ սոցիոլոգիական տեսանկյունից։Ուստի այն պետք է օգտագործի բնական և հասարակական գիտությունների մեթոդները։ Նրա մեթոդի այս մոտեցմամբ պետք է նկատի ունենալ, որ ին ժամանակակից գիտնկատվում են երկու հակադիր, բայց փոխկապակցված գործընթացներ՝ տարբերակման գործընթաց և գիտությունների ինտեգրման գործընթաց, երբ առաջանում են նոր (մասնագիտացված) գիտություններ, որն արտահայտվում է նաև նոր մեթոդների ստեղծման մեջ։ Բայց միևնույն ժամանակ կա գիտությունների ինտեգրման անհրաժեշտություն, և դա հանգեցնում է նրանց մեթոդների հատմանը և ազդում առանձին մեթոդների ստեղծման վրա։ Այս միտումը հատկապես ակնհայտ է սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի մշակման ժամանակ, որն իր մեթոդի համար «նյութ է վերցնում» սոցիալական (առաջին հերթին սոցիոլոգիական) և բնական գիտություններից։
Սոցիալական էկոլոգիա առարկայի գիտական իմացության գործընթացում կան որոշակի փուլեր, ընդհանուր ցանկացած գործընթացի համար գիտական գիտելիքներ. Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր փուլ ունի առանձնահատկություններ, որոնք պայմանավորված են ինչպես սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի, այնպես էլ որպես ամբողջության մեթոդի առանձնահատկություններով: Մենք կարող ենք համաձայնել այն տեսակետի հետ, որ սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն ուսումնասիրում է ինչպես բնության և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների ընդհանուր օրինաչափությունները, այնպես էլ հասարակության (նրա առանձին մասերի) վերաբերմունքը դրան, որը. ազդում է դրա կատեգորիկ և տրամաբանական ապարատի ստեղծման վրա՝ ներառյալ քանակն ու մեթոդը։ Եթե նկատի ունենանք, որ գիտության մեթոդը որոշվում է իր առարկայով, ապա կարող ենք ասել, որ սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդը որոշվում է նաև օբյեկտիվ օրենքներով, որոնք կազմում են դրա առարկայի էությունը։Սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի առանձնահատկությունների այս մոտեցման համատեքստում կարելի է մատնանշել նաև դրա զարգացման հիմնական ուղղությունները։ Սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդը պետք է լինի ճանաչողական գործողությունների ամբողջություն, որը համապատասխանում է դրա ուսումնասիրության նպատակին որպես գիտություն:
Բայց եթե սոցիալական էկոլոգիան ընկալվում է որպես ոլորտային սոցիոլոգիա, և այս դիրքից մենք մոտենում ենք նրա մեթոդի մշակմանը (որպես ոլորտային սոցիոլոգիայի մեթոդ), ապա անհրաժեշտ է որոշել, թե որ մեթոդն է առավել համահունչ սոցիոլոգիայի հետ, ներառյալ ոլորտային սոցիոլոգիան, որը հարմարվում է. ընդհանուր սոցիոլոգիական մեթոդը իր առանձնահատկություններին: Եվ ինչպես գիտեք, սոցիոլոգիայում այս հարցում երկու հակադիր կարծիք կա. ոմանք կարծում են, որ պոզիտիվիստական մեթոդը համապատասխանում է սոցիոլոգիայի, մյուսները՝ պատմականին։ Ենթադրվում է, որ բնական գիտություններում կիրառվող մեթոդները, գործիքներն ու մոդելները, որոնք տվել են դրական արդյունքներ, կարող են մոդել դառնալ հասարակական գիտությունների հետազոտությունների համար։ Պոզիտիվիստական մեթոդում շեշտը դրվում է ինդուկտիվ մոտեցման վրա, որն ապահովում է հավաստիությունը, մտադրության ճշգրտությունը և գիտական հայտարարությունների պարզությունը: պատմականություն(աքսիոլոգիա), այսինքն. Պատմական մեթոդը հիմնված է այն սկզբունքի վրա, որ սոցիալական երևույթները տարբերվում են բնականից, հետևաբար հասարակական գիտությունները (հետևաբար՝ սոցիոլոգիական) ունեն այլ խնդիրներ՝ համեմատած բնականի։ Հասարակական գիտությունները բացատրության և ըմբռնման միջոցով պետք է բացահայտեն այն ներքին իմաստը, որը մարդիկ տալիս են իրենց ստեղծագործական արդյունքներին, այսինքն. սոցիալական երևույթներ. Հասկանալու մեթոդի հիման վրա, մի շարք հետազոտողների կարծիքով, հնարավոր է ճանաչել ավելի լայն սոցիալական երևույթներ, թեև իր հիմքում այս մեթոդը սուբյեկտիվ է և թերագնահատում է դրանց պատճառահետևանքային և գործառական բացատրությունը: Մեզ թվում է, որ սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդ մշակելիս պետք է օգտագործվեն ինչպես մեկի, այնպես էլ մյուս մեթոդների տարրերը։
Պոզիտիվիստական մեթոդից պետք է փոխառել երևույթների միջև պատճառահետևանքային և ֆունկցիոնալ հարաբերությունները բացահայտելու ցանկությունը և եզրակացություններում ինդուկտիվ մոտեցման կիրառումը: Պատմական մեթոդից անհրաժեշտ է մոտենալ սոցիալական երևույթների բացատրությանը. հասկանալու մեթոդի միջոցով կարելի է բացահայտել այն ներքին իմաստը, որը ստեղծողները տալիս են ստեղծված առարկաներին, ինչը թույլ կտա բացահայտել և ճանաչել անհատների հաղորդած ներքին իմաստը: (կամ) և անդամներ սոցիալական խմբերնրանց վերաբերմունքը կենսամիջավայրին, նրանց գործունեությանը և բնությանը:
Սահմանելով պոզիտիվիզմի և պատմականության նկատմամբ վերաբերմունքը որպես մեթոդաբանական կողմնորոշումներ սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի մշակման գործում՝ պետք է հրաժարվել հասարակության նատուրալիստական ըմբռնումից։ Բայց, ելնելով բնության և հասարակության տարբերությունից, անհրաժեշտ է հաշվի առնել բնության և հասարակության մշտական և անքակտելի հարաբերությունները և բնությունից դուրս հասարակության (և մարդու) գոյության անհնարինությունը։Հաշվի առնելով գիտական օրենքների իմացության հնարավորությունը՝ հետազոտողները պետք է մշակեն մեթոդաբանական մոտեցում՝ բացահայտելու բնության և հասարակության փոխհարաբերությունների օրինաչափությունները, ինչպես նաև անհատների և սոցիալական խմբերի փոխհարաբերությունները բնության և շրջակա միջավայրի հետ՝ կարևորության տեսանկյունից: այս հարաբերությունը բնության պահպանման և քաղաքակրթական գործընթացի զարգացման առումով։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է օգտագործել ոչ միայն ինդուկցիա, այլև սինթեզ, այսինքն. կիրառել ինչպես ինդուկտիվ-դեդուկտիվ, այնպես էլ էմպիրիկ-ռացիոնալ մեթոդներ:
Սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդ մշակելիս, դրա հիմնական մասերը սահմանելիս (նախնական գիտելիքներ դրա ուսումնասիրության առարկայի վերաբերյալ, նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու մոտեցում և այս դեպքում օգտագործվող գործիքներ), պետք է ելնել դրա ուսումնասիրության առարկայի առանձնահատկություններից: Սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի գիտական ուսումնասիրության ժամանակ պետք է ելնել որոշակի նախկին տվյալներից և գիտելիքներից, որոնք պարունակվում են որոշակի գիտելիքների համակարգում, որոնք ուղղակիորեն կապված չեն և չեն առնչվում սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի հետ:Բավական է, եթե այդ տվյալներն ու գիտելիքները անուղղակիորեն կապված լինեն դրա հետ։ Իրականում, սոցիալական էկոլոգիան այս իմաստով կարող է (և պետք է) օգտագործի իր հետ շփվող այլ գիտությունների գոյություն ունեցող տեսությունները, որոնք վերաբերում են իր առարկայի տարրերին:
Ելնելով դրանից՝ կարելի է ասել, որ ավելի ցածր մակարդակի տեսությունները կարող են օգտագործվել հետազոտության ավելի բարձր (գլոբալ) մակարդակում։ Բայց այս տեսությունները սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդ չեն, այլ միայն հիմք կամ ներդրում են նրա մեթոդի մշակման գործում։ Դրանք վերածվում են նրա մեթոդի տարրերի (տեսական տարր՝ որպես առարկայի վերաբերյալ նախնական գիտելիքներ) միայն այն դեպքում, երբ ընդգրկված են սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի վերաբերյալ գիտելիքների որոշակի համակարգում և որպես այդպիսին ծառայում են միջոցներ մշակելուն ու ընտրելուն ավելի ամբողջական ուսումնասիրության համար։ դրա առարկան։ Իրականում ձեռք բերված գիտելիքների օգտագործումը, որը տեսականորեն ձևակերպված է որպես մեթոդի տարր, ապահովում է մեթոդի համապատասխանությունը, որով ուսումնասիրվում է առարկան:
Էկոլոգիական աշխարհայացքը ամենակարևոր ելակետն է սոցիալական էկոլոգիայի ոչ միայն առարկայի, այլև մեթոդի որոշման համար: Այս աշխարհայացքը, որն առանձնանում է իր տեսական սկզբունքներով, առանձնահատուկ նշանակություն ունի։ սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի այն տարրը մշակելիս, որը ներկայացնում է (և պետք է ներկայացնի) նախնական գիտելիքներիր թեմայի մասին։Սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի մշակման մեջ տարբեր էկոլոգիական մոտեցումներ կիրառելիս պետք է հիմնվել այն փաստի վրա, որ դրա առարկան, գիտելիքի տեսությունը և մեթոդը միայն փոքր-ինչ նման են, բայց պարտադիր չէ, որ նույնական լինեն իրենց բովանդակությամբ և նպատակներով: Նույն կերպ պետք է հաշվի առնել, որ որոշ էկոլոգիական մոտեցումներ ավելի մեծ չափով, մյուսները՝ ավելի քիչ, տեսությանը մոտենում են իր նեղ իմաստով (որպես համեմատաբար իսկական գիտելիք), իսկ սոցիալական էկոլոգիան պետք է հիմնված լինի վերջինիս վրա։ Սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի զարգացման համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն. էկոլոգիական ճգնաժամը մարդասիրական զարգացման նախադրյալ է, բնապահպանական խնդիրների գլոբալ բնույթը և դրանց համար համընդհանուր պատասխանատվությունը։
Ժամանակակից գիտական աշխարհայացքի հիմքը համակարգերի կենսաբանությունն է, ըստ որի աշխարհին բնորոշ են օրգանական, բարդ և դինամիկ հարաբերությունները։ Կազմակերպության ցանկացած մակարդակում աշխարհի մասին նման իմացությամբ կա դինամիկ հավասարակշռություն ինքնաբավ (անկախ) և ինտեգրատիվ (կախված) միտումների միջև:Մարդկային ցեղը, մարդկային հասարակությունը և բնությունը սերտորեն փոխկապակցված են, ուստի մենք կարող ենք համաձայնել թեզի հետ. այն, ինչ օգտակար է սոցիալական կայունության, մշակութային զարգացման համար, աջակցում է տնտեսական հարաբերություններին, օգտակար է ողջ մոլորակի գոյության և անհատի երջանկության համար: Այս առումով պետք է հասկանալ նաև այն պնդումը, որ «մարդը տիրակալ չէ, այլ երկրային ընտանիքի անդամներ»։
Անհնար է համաձայնել այն տեսակետի հետ, որն այսպես թե այնպես կասկածի տակ է դնում էկոլոգիական ճգնաժամի առկայությունը։ Ժամանակակից աշխարհում այն գոյություն ունի որպես գլոբալ խնդիր, որը դրսևորվում է մարդկային գոյության ճգնաժամի, աշխարհի հետ մարդու շփման մեջ, և դրա լուծումը պահանջում և ենթադրում է շրջապատող աշխարհի ըմբռնում և մարդու նման գաղափարի ձևավորում։ տեղ դրանում, ինչը հնարավորություն կտար մարդուն մշտապես մնալ աշխարհում։ Էկոլոգիական ճգնաժամը մարդու օտարումն է նրանից, ինչից նա վերցնում է իր ուժը։ «Մարդը դառնում է ոչ ոք, քանի որ նա ներդաշնակ չի ապրում իր աշխարհի հետ։ Էկոլոգիական ճգնաժամը և՛ «պատճառ է, և՛ հետևանք»։ Շատ սահմանափակ աշխարհում անսահման ընդլայնումը անպայման հանգեցնում է աղետի: Դա հնարավոր չէ կանխել միայն տեխնոլոգիաների և տեխնիկայի զարգացմամբ, այլ միայն վերաիմաստավորելով և փոխելով մարդկանց վերաբերմունքը բնությանը որպես միջավայրի, որտեղից ոչ միայն ծագում են մարդկային գոյության ակունքները, այլև դա մարդու գոյության պայմանն է:
Այն միտքը, որ բնությունը կարող է դիմակայել անվերջ ընդարձակմանը, օգտագործել առանց սահմանափակումների (որքան թույլ են տալիս արտադրողական ուժերը), առավելապես դրսևորվել է արդյունաբերական արտադրության ժամանակաշրջանում, որի նպատակը ոչ թե մարդու իրական կարիքների բավարարումն է, այլ հասնելը. առավելագույն հնարավոր շահույթ՝ բնական ռեսուրսների ազատ օգտագործման հիման վրա։ Այս առումով, թեկուզ ուշացումով, արդեն իսկ եզրակացվել է, որ էկոլոգիական ճգնաժամը շահույթ հետապնդող ինդուստրիալիզմի արդյունք է։Դա արդյունք է «արտադրական հզորության ընդլայնման, որի նպատակը ոչ թե մարդու իրական կարիքները բավարարելն է, այլ շահույթի կամ պետական կուտակման հասնելը… Դրա ամենակարևոր սկզբունքը «շահավետ շահութաբերությունն է», որը ձեռք է բերվել մրցակցային պայքարում։ այնպես, որ առկա բնական հումքը անխոհեմ կերպով օգտագործվում է, մինչդեռ նրանք չեն մտածում դրա վերականգնման մասին, նրանք չեն մտածում բնությունը ոչնչացնող տեխնոլոգիաների ազդեցության կողմնակի ազդեցությունների մասին: Բնության աղտոտումը վերաբերում է մարդկության ողջ ժառանգությանը, և եթե չկանխվի, ապա այն ցույց է տալիս «գալիք սերունդների նկատմամբ անպատասխանատու վերաբերմունքի աննախադեպ օրինակ»: Ուստի էկոլոգիական ճգնաժամի պատճառները վերացնելու համար բավական չէ միայն կատարելագործել արտադրության միջոցները, տեխնիկան և տեխնոլոգիաները։ Անհրաժեշտ է փոխել մարդկանց, հասարակության վերաբերմունքը բնության նկատմամբ և բնական ռեսուրսների սահմանափակումների վերաբերյալ գիտելիքների և իրազեկման հիման վրա արտադրության գնահատման մեջ ներդնել բնապահպանական չափանիշ, խթանել բնական ռեսուրսները պահպանող և պահպանող տեխնոլոգիաների զարգացումը։ չաղտոտել բնությունը. Շահութաբերության սկզբունքը պետք է փոխարինվի բնապահպանական շահութաբերության սկզբունքով, այսինքն. Երկրի վրա մարդկային ցեղի գոյությունն ապահովող էկոլոգիական հավասարակշռությունը պահպանելու ցանկությունը։
Էկոլոգիական հավասարակշռության պահպանում, այսինքն. Էկոլոգիական ճգնաժամի հետևանքով առաջացած խնդիրների լուծումը պետք է նպաստի մարդասիրական սոցիալական զարգացմանը։ Այս զարգացման գործընթացում պետք է ստեղծվեն այնպիսի պայմաններ, որոնցում բոլոր անհատները կունենան իրենց ներուժը դրսևորելու նույն հնարավորությունները ստեղծագործականություն. Կա համապատասխանություն ակտիվ էթիկայի և աշխարհը ընկալելու ձևի միջև։Բնապահպանական հիմնախնդիրների քննարկման այս մոտեցման համատեքստում անհրաժեշտ է հրաժարվել քանակական աճի ճանապարհով զարգացման վատ մտածված (կամ անբավարար մտածված) կողմնորոշումից: «Իսկական առաջընթացը չպետք է ընկալվի որպես նյութական հարստության և ծառայությունների արագացված և անվերջ կուտակում, այլ որպես մարդկանց կյանքի բարելավում ողջամիտ և իրական կարիքները բավարարելու միջոցով»:
Քանակական առաջընթացով մարդիկ առճակատվում են բնական միջավայրի հետ։ Այս առաջընթացը ենթադրում է նյութական հարստության անսահմանափակ աղբյուրներ, և մենք գիտենք, որ դրանք սահմանափակ են, փոքր և հիմնականում անփոխարինելի։ Կյանքի և գործունեության որակական ձևն ավելի քիչ կախված է նյութական հարստության սահմանափակ աղբյուրների առկայությունից: Սակայն քանակական մոտեցումը սահմանափակելու ցանկությունը չի նշանակում արդյունաբերական քաղաքակրթությունից հրաժարվելու ցանկություն։ Ավելին, էկո-զարգացման սկզբունքը ենթադրում է տեխնոլոգիաների զարգացում, որը պետք է նպաստի մարդու և բնական հասարակության ամրապնդմանը, ինչը բխում է անհատի շահերից։ Ժամանակակից տնտեսական և սոցիալական զարգացման համար անհրաժեշտ է նաև մարդկային համալիր (ինտեգրալ) զարգացում։
Բնապահպանական խնդիրների գլոբալ ընկալմամբ անհրաժեշտ է նաև լուծման համար պատասխանատվության համընդհանուրացում։ Տեխնոլոգիաների զարգացման հետ մեկտեղ ավելացել է ոչ միայն մարդու՝ բնության մեջ անժամկետ միջամտելու ունակությունը, այլև անհրաժեշտություն է առաջացել, որ մարդը պատասխանատու լինի այս միջամտության հետևանքների համար։ Բնության մեջ էկոլոգիական հավասարակշռության և դրա խախտման հետևանքով առաջացած բնապահպանական խնդիրների լուծման համար մարդկանց պատասխանատվությունը դառնում է ինչպես մարդու, այնպես էլ մարդկության գոյատևման խնդիր, այսինքն. մարդկային ցեղը երկրի վրա.Անպատասխանատվությունը հանգեցրել է էկոլոգիական ճգնաժամի և կառաջացնի նոր բնապահպանական և սոցիալական խնդիրներ։ Ազատ մարդը, ով պատասխանատվություն չի կրում, դառնում է «հրեշ, որը կործանում է... ոչնչացնում է անպատասխանատու և անգիտակցաբար, քանի որ նա այդպես է հասկանում ազատությունը՝ լիովին մոռանալով պատասխանատվության մասին»։ Այդ իսկ պատճառով կրթությունը պետք է նպաստի և՛ բնապահպանական իրազեկության, և՛ պատասխանատվության զգացումի առաջացմանը, որը մարդիկ զգում են բնական ռեսուրսների օգտագործման մեջ՝ շնորհիվ արտադրողական ուժերի զարգացման և, առաջին հերթին, գիտական և գիտական զարգացման հետ կապված։ տեխնոլոգիական հեղափոխություն.Գիտական գիտելիքների վրա հիմնված այս կրթությունն իր հիմքում պետք է լինի նաև հումանիստական: Այն պետք է կանխի գիտական գիտելիքների չարաշահումը նոր տեխնոլոգիաների մշակման ժամանակ դրանք օգտագործելիս։ Սա նշանակում է անտեսել հնարավոր վնասակար բնապահպանական հետևանքները, օգտագործել նոր տեխնոլոգիաներ՝ մշակելու զարգացման այնպիսի քաղաքականություն, որը և՛ էկոլոգիապես մաքուր է, և՛ ժողովրդավարական մթնոլորտում և ժողովրդավարական միջոցներով իրականացվող:
Ելնելով վերը թվարկված և դրանց նման էկոլոգիական մոտեցումներից, ինչպես նաև իր առարկայից՝ որպես արդյունաբերական սոցիոլոգիա, սոցիալական էկոլոգիան պետք է մշակի իր առարկայի վերաբերյալ նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդ և որոշի տվյալների հավաքագրման մեթոդաբանությունը և ընդհանրացման մեթոդը: Այս մոտեցմամբ հետազոտության առարկան պետք է սահմանվի ինչպես գլոբալ, այնպես էլ «տեղական» մակարդակներում։ Հետազոտության առարկայի, փոխկապակցված երևույթների և իրական կյանքում գոյություն ունեցող հարաբերությունների որոշումը պետք է նպատակաուղղված լինի գիտական հիմք ստեղծել գիտակից սոցիալական գործողությունների համար, որոնք ուղղված են էկոլոգիական հավասարակշռության պահպանմանը, այսինքն. շրջակա միջավայրի որակի բարելավում.Այնուամենայնիվ, որոշակի ուսումնասիրության առարկայի որոշման և վարկածների ձևակերպման փուլում սոցիալական էկոլոգիան նույնպես բխում է որոշակի կատեգորիաներից և հասկացություններից, որոնք օգտագործվում են նման էկոլոգիական կատեգորիաների ուսումնասիրության և վերլուծության մեջ. որպես համակարգ, համալիր, համակարգ «հասարակություն - մարդ - տեխնիկա - բնական միջավայր»:Այս առումով կարիք կա սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդի մշակման մեջ դրանց կիրառման ավելի կոշտ բացատրության։ Պայմաններից ի վեր սա առավել անհրաժեշտ է «համակարգ»և «բարդ»հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ:
«Համակարգ» տերմինն առավել հաճախ օգտագործվում է երկու իմաստով. որպես գիտելիքի կամ գիտության որոշակի ճյուղի հետ կապված փաստերի, տվյալների, օրենքների, գիտելիքի, թեզերի համահունչ և մեթոդաբանորեն ճշգրտված (ըստ տրամաբանական չափանիշների) հավաքածու կամ թվարկում: Ժամանակակից մեթոդաբանական գրականության մեջ, առաջին հերթին, կապված բնապահպանական խնդիրների ուսումնասիրության հետ, հստակեցված է համակարգ հասկացությունը։ Մասնավորապես, նշվում է համակարգում միատարր օբյեկտներ ներառելու հնարավորությունը, որոնց վերապահված են տարբեր գործառույթներ. տարբեր հատկություններդարձնելով դրանք տարասեռ: Այս առումով ընդգծվում է, որ համակարգում կարող են լինել միայն նույն տիպի տարրեր և ենթահամակարգեր, ինչը լայն իմաստով նշանակում է. իդեալական է։ Հետեւաբար, այս մոտեցմամբ մեկ համակարգի տարրերը կարող են լինել կամ միայն նյութական, կամ միայն իդեալական։
հայեցակարգ «բարդ»(լայն իմաստով) նշանակում է տարրերի (մասերի) որոշակի ամբողջականություն։ Հիմնականում հայեցակարգը «բարդ» նշանակում է տարբեր մասերի փոխկապակցում մեկ ամբողջության մեջ, որում առկա է հաղորդակցության կենտրոնական կրիչը։Ժամանակակից մեթոդաբանական գրականության մեջ, համեմատած «համակարգ» հասկացության հետ. Համալիրի ամբողջականությունն ապահովվում է նրա բոլոր մասերի համար ընդհանուր ֆունկցիոնալ կապերով, և դրանց միջև ուղղակի կապերը անհրաժեշտ չեն։Թեև համակարգը պահանջում է մի շարք օբյեկտների համահարթեցում, որոնց միջև նմանությունները կամ տարբերությունները անհրաժեշտ չեն, համալիրի համար ներքին հավաքածուն նշանակություն չունի, քանի որ այն տարբերվում է իր ընդգրկած տարրերի բազմազանությամբ:
Սոցիալական էկոլոգիա առարկան ուսումնասիրելիս չպետք է հրաժարվել ոչ համակարգված, ոչ ինտեգրված մոտեցումից։ Ընդհակառակը, համար գիտական հետազոտությունև դրա առարկայի իմացությունը պահանջում է այս մոտեցումների հարաբերակցությունը:Համակարգված և ինտեգրված մոտեցումների կիրառումը հնարավորություն կտա բացահայտել «մարդ-հասարակություն-բնություն» բարդ հարաբերությունների օրինաչափությունները։ Շրջակա միջավայրը` բնական, նյութական, տարրերի ողջ բազմազանությամբ, որպես համալիր ներկայացնում է զանգված, որը չի կարող միավորվել մի ամբողջ դրսում: ընդհանուր վերաբերմունքանձին որպես գոյության գործոն, այն տարբերվում է գործառական ամբողջականությամբ միայն այս առումով։ Բայց հասարակությունը և բնությունը համակարգի երկու բևեռներ են, որոնք հակասում են միմյանց, քանի որ հասարակությունը պատկանում է նյութի շարժման ամենաբարձր սոցիալական ձևին, իսկ բնությունը՝ նախասոցիալականին, որտեղ կան շարժման քիմիական, երկրաբանական և կենսաբանական ձևեր։ նյութի. Որոշ չափով հասարակությունը հենց (մարդու հետ կապված) բնության զարգացման արդյունք է, նյութական աշխարհի մի մասնիկ։ Իրականում հասարակությունը և բնությունը միմյանց թափանցող և բացառող դիալեկտիկական համակարգեր են (բայց դրանց տարրերը կարող են բարդույթներ կազմել), ինչը, մասնավորապես, դրսևորվում է նաև նրանով, թե ինչպես է բնական միջավայրը, լինելով դինամիկ գերհամակարգ, ներսից կարգավորված ամբողջություն է. հետևաբար, այն գործում է հասարակության հետ որպես գործընկեր համակարգ:
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան հարաբերություններն են «հասարակություն-մարդ-տեխնոլոգիա-բնական միջավայր» համակարգում։ Այս համակարգում բոլոր տարրերը և ենթահամակարգերը միատարր են, և նրանց միջև եղած կապերը որոշում են դրա անփոփոխությունն ու կառուցվածքը։
Հասարակությունը չի կարող դիտարկվել որպես սոցիալ-բնական հարաբերությունների ամենալայն ենթահամակարգ, քանի որ այն ներառում է, բացի նյութական տարրերից (նյութական արտադրությունից), սոցիալական գիտակցության ձևեր: Այս համակարգում «միացնող հյուսվածքը» մարդկանց աշխատանքն է, որը գործնական հարաբերություններ է հաստատում հասարակության և բնության միջև (գործիքների օգնությամբ), մինչդեռ բնությունը հասարակության զարգացման նյութական հիմքն ու պայմանն է։ Այդ իսկ պատճառով գոյության հիմքը նյութական արտադրության տեխնոլոգիական գործընթացն է և դրանում մարդկանց հաստատած կապերը։ Իրականում «հասարակություն-մարդ-տեխնոլոգիա-բնություն» հարաբերությունների բոլոր տարրերը սերտորեն փոխկապակցված են և մի տարրի զարգացումը պայմանավորված է մյուսի գործունեությամբ, հետևաբար նրանց միջև հարաբերությունը համակարգ է։
Այս առումով (համակարգ) մարդն ու տեխնիկան առանձնանում են որպես հատուկ տարրեր իրենց սոցիալական և բնական յուրահատկությամբ։ Մարդ առանձնանում է ոչ միայն այն պատճառով, որ պատկանում է և՛ բնությանը, և՛ հասարակությանը, այլ նաև, քանի որ նրա պաշտպանությունը որպես կենսաբանական (բայց ոչ միայն կենսաբանական) էակ, նրա առողջության պաշտպանությունը բնության և հասարակության միջև (պատմականորեն զարգացած և պայմանավորված) հարաբերությունների օպտիմալացման հիմնական չափանիշն է:Տեխնիկան, որը հասկացվում է որպես արհեստականորեն ստեղծված նյութական միջոցների հանրագումար՝ մարդու գործունեության արդյունավետությունը բարձրացնելու համար, հիմնականում բնության հետ կապված, ունի նաև իր սոցիալական և բնական առանձնահատկությունները: Դրա առանձնահատկությունն արտահայտվում է նրանով, որ տեխնոլոգիան, ազդելով բնության վրա, փոխում է միայն նյութի ձևը՝ հենվելով բնության ուժի վրա։ Թեև տեխնոլոգիան իր ծագումը պարտական է բնությանը, այն ստեղծվել է մարդկային աշխատանքով, հետևաբար այն գործում է նպատակահարմար՝ մարդկանց պլանով և սոցիալական հետևանքներով։
Տեխնոլոգիայի նյութական (բնական) օբյեկտիվությունը դրսևորվում է բնության օրենքներին համապատասխան դրա զարգացման մեջ, հասարակության հետ նրա գենետիկ կապը դրսևորվում է սոցիալական կյանքի օրենքներին համապատասխան տեխնիկական միջոցների նպատակահարմար գործելու մեջ: Ըստ էության, տեխնոլոգիան, իր սոցիալական և բնական յուրահատկություններով, մարդկային էության արդյունք է, հետևաբար՝ բնական միջավայրի վրա հասարակության ազդեցության հիմնական միջոցներից մեկը։«Հասարակություն - մարդ - տեխնոլոգիա - բնական միջավայր» հարաբերությունը համակարգ է։ Նախ եւ առաջ,քանի որ նրա տարրեր-բաղադրիչների միջև ամուր կապ կա՝ պայմանավորված հասարակության և բնության փոխազդեցության օրենքներով։ Երկրորդ,այն բնութագրվում է ամբողջականությամբ, որն արտահայտվում է նպատակահարմարության ենթակա իր տարրերի զարգացման և գործելու միասնական գործընթացի առկայությամբ։ Այս համակարգում կան օբյեկտիվ, կոնկրետ օրենքներ, որոնք կարելի է ուսումնասիրել և հաստատել: Եթե նման օրենքներ գոյություն չունեն, ապա դա նշանակում է, որ համակարգային կապեր չկան այս համակարգի տարրերի, առաջին հերթին բնության և հասարակության միջև: Եվ տվյալ դեպքում այդ կապերը չէին կարող հետազոտության առարկա լինել սոցիալական էկոլոգիայում։Սոցիալական էկոլոգիան որպես ուսումնասիրության առարկա է ընդունում բնության տարրերը ոչ թե ինքնուրույն, այլ մարդու հետ նրանց հարաբերությունների համատեքստում, այսինքն. որպես իր միջավայրի տարրեր: Նույն կերպ այն ուսումնասիրում է մարդուն և հասարակությանը բնության հետ ունեցած հարաբերություններում։ Իրականում, որպես գիտություն, նրա ուշադրության կենտրոնում է բնության և հասարակության փոխհարաբերությունները՝ սոցիալ-բնական հարաբերությունները, որոնք հիմնված են օրինաչափությունների բնույթ կրող էական կապերի վրա։
Իր գիտական մեթոդի առաջին տարրը` հետազոտության առարկայի վերաբերյալ նախնական գիտելիքները ձևակերպելիս, սոցիալական էկոլոգիան պետք է բխի (և բխի) ոչ միայն էկոլոգիական աշխարհայացքից, այլ նաև շրջակա միջավայրի պաշտպանության տեսություններից,որոնք, այսպես թե այնպես, իրենց հիմքում պարունակում են ինչ-որ էկոլոգիական աշխարհայացք։ Շրջակա միջավայրի պահպանության տեսական զարգացումները ի հայտ են գալիս 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Մեծ Բրիտանիայում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում ոչ միայն արտադրության մեջ (արտադրության մեքենայական համակարգի զարգացմամբ), այլև հասարակության մեջ, ինչպես նաև «հասարակություն-բնություն» հարաբերության մեջ՝ մարդկային ուժեղ, մինչ այժմ անհայտ միջամտության արդյունքում։ բնությունը։ Ամենահայտնի տեսություններն են՝ բենթամիստների տեսությունը; Մալթուսիզմի տեսությունը; «լուռ գարնան» տեսությունը; տնտեսական աճի արժեքի տեսություն; աճի սահմանների տեսություն (գիտական աճի գլոբալ հավասարակշռություն); միջազգային կարգի փոխակերպման տեսություն; մշտական վիճակի տեսություն; կենսամակարդակի տեսություն; տնտեսական լավատեսության տեսություն; արատավոր շրջանի տեսություն; հետինդուստրիալ շրջանի տեսություն; աշխարհագրական տարածության տեսություն; սոցիալական համակարգի ապակենտրոնացման տեսություն. Այս տեսությունները սոցիալական էկոլոգիայի մեթոդ մշակելու համար օգտագործելիս դրանք պետք է քննադատորեն վերլուծվեն ինչպես գիտական վավերականության, այնպես էլ առարկայի տեսանկյունից:
Սոցիալական էկոլոգիայում նոր գիտելիքների (որպես գիտական մեթոդի տարր) ամփոփման կարգը պետք է հարմարեցվի դրա թեմային: Այս հարմարեցումը պետք է բխի ինչպես իր առարկայի առանձնահատկություններից, այնպես էլ վարկածների ձևակերպումից (մշակված տեսական մոտեցման հիման վրա՝ նախնական գիտելիքներ):Տվյալների հավաքագրման մեթոդները նույնպես պետք է հարմարեցվեն սոցիալական էկոլոգիայի առարկային: Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել տվյալների դասակարգման փուլին և դրանց ներկայացման ձևին: Այս առումով անհրաժեշտ է քննադատաբար ընկալել և տեսականորեն և գործնականորեն կատարելագործել գոյություն ունեցող մաթեմատիկական և վիճակագրական մեթոդները, ինչպես նաև կենսամիջավայրի ուսումնասիրության ժամանակ կիրառվող մոդելավորման մեթոդը: Այնուամենայնիվ, մեթոդի տարրերը սոցիալական էկոլոգիայում (ինչպես ցանկացած գիտության մեջ) պետք է համապատասխանեն ընդհանուր գիտական մեթոդի պահանջներին, նույնը վերաբերում է ընդհանրացման փուլին, այսինքն. գիտական օրենքների հաստատում և ձևակերպում։ Բայց միևնույն ժամանակ, սոցիալական էկոլոգիայում գիտնականը պետք է նկատի ունենա, որ «հասարակություն-բնություն» համակարգում փոխհարաբերությունների վերաբերյալ իր եզրակացությունները պետք է նպաստեն կենսամիջավայրի որակի պահպանմանն ու բարելավմանը որպես ժամանակակից բարոյական պահանջ: հասարակությանը և նախաձեռնել անհրաժեշտ «մեծ քայլերը» բնապահպանական քաղաքականության մեջ միջազգային և տեղական մակարդակով։
Գիտական բացատրության փուլում սոցիալական էկոլոգիան (ինչպես, իսկապես, ցանկացած գիտություն) պետք է բացատրի իր առարկայի հետ կապված երևույթները՝ ցույց տալով, որ դրանք անպայման բխում են նախկին փաստացի իրավիճակից։ Նրա կողմից առաջարկվող ցանկացած բացատրություն պետք է պարունակի ոչ միայն բացատրվող երևույթի նկարագրությունը, այլև դրան նախորդող մեկ կամ մի քանի փաստ, և նման վերլուծության համատեքստում ձևակերպի ամուր և անհրաժեշտ կապ երկու երևույթների կամ դրանց խմբի միջև: Քանի որ սոցիալական էկոլոգիայի թեման շատ բարդ և կոնկրետ է, դրա կողմից առաջարկվող գիտական բացատրությունը պահանջում է հավաքագրված տեղեկատվության տեսական ըմբռնում: Նմանապես, մեկ գիտական բացատրություն (եզրակացություն) պետք է կապված լինի այլ գիտական բացատրությունների հետ: Միաժամանակ պետք է հնարավոր լինի ստուգել գիտական եզրակացությունների ճշգրտությունը և կիրառվող մեթոդների հավաստիությունը։
Այնուամենայնիվ, սոցիալական էկոլոգիայում գիտական եզրակացությունների վավերականության ստուգման փուլն ունի իր առանձնահատկությունները: Հաշվի առնելով այս առանձնահատկությունը՝ պետք է որոշել, թե գիտական ստուգման որ մեթոդն օգտագործել՝ ստուգում ավելի նեղ իմաստով (նոր տվյալների հավաքում և դրանց տեսական ըմբռնում գիտական եզրակացություններ ստանալուց անմիջապես հետո) կամ ավելի լայն իմաստով (գիտական եզրակացությունների ճշմարտացիության ստուգում): գիտության զարգացմամբ) ։ Գիտական եզրակացությունների ճշմարտացիության այս տեսակներից որն է օգտագործվելու, կախված է հետազոտության կոնկրետ առարկայից: Ամեն դեպքում, ստուգումը պետք է որոշի գիտական եզրակացությունների հավաստիությունն ու ճշմարտացիությունը և նպաստի «հասարակություն-բնություն» համակարգում առանցքային հարաբերությունների բացահայտմանը այնպես, որ «գոյության քննադատական բացատրությունն ու ըմբռնումը և ռացիոնալ ձևերի ուսումնասիրությունը. Ցանկալի և հնարավոր ապագայի հասարակական կյանքի որոշիչ գործոնը պատմության օրակարգում դրված քաղաքակրթական մեծ վերափոխումների համար:
Սոցիալական էկոլոգիայի հիմնախնդիրները չեն կարող ուսումնասիրվել միայն երևույթների և գործոնների հավաքագրման և նկարագրության միջոցով։ Դրանց բացատրությունը անհրաժեշտ է տալ առանձին երևույթների տարրերի միջև կապեր հաստատելու և երևույթների փոխկապակցման միջոցով։ Այլ կերպ ասած, սոցիալական էկոլոգիան որպես գիտություն պետք է հաստատի գիտական օրենքներ, երևույթների միջև օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող անհրաժեշտ և էական կապերի ապացույցներ, որոնց նշաններն են դրանց ընդհանուր բնույթը, կայունությունը և հեռատեսության հնարավորությունը։ Այս կերպ հասկացված գիտական օրենքները ձևակերպելիս դրանց գործողության համընդհանուրության պահանջը պետք է համադրվի էմպիրիկ փաստերի հետ, որոնք ցույց են տալիս, որ գրեթե բոլոր գիտական օրենքները գործում են միայն քիչ թե շատ խիստ սահմաններում՝ բավականին հաճախ դուրս գալով դրանցից: Վերոնշյալից հետևում է, որ սոցիալական էկոլոգիայի գիտական օրենքները սահմանելիս անհրաժեշտ է ձևակերպել «հասարակություն-բնություն» համակարգում տարրերի փոխազդեցության հիմնական օրինաչափությունները այնպես, որ դա թույլ տա ստեղծել օպտիմալ մոդել. այս համակարգում տարրերի փոխազդեցությունը: Այս մոտեցմամբ սոցիալական էկոլոգիան կհամապատասխանի գիտությանը ներկայացվող բոլոր պահանջներին, որոնց առարկայի տեսական ըմբռնումը դեռևս իրականացվում է, և այդ ըմբռնման հիման վրա առաջարկվում է բնապահպանական խնդիրների լուծում ինչպես գլոբալ, այնպես էլ տեղական մակարդակում:
Մինչդեռ, հաշվի առնելով սոցիալական էկոլոգիայի երիտասարդությունը որպես գիտություն, նրա սպեցիֆիկ կապերը այլ գիտությունների հետ, կարելի է հարց տալ (իրականում այս հարցն արդեն դրված է), թե արդյոք սոցիալական էկոլոգները կարող են (և պետք է) զարգացման այս փուլում։ գիտությունը սկսում է գիտական օրենքներ ձևակերպել, քանի որ դա կարող է հղի լինել դրանց համընդհանուրությունից ավելի մեծ շեղումներով, քան գիտության համար թույլատրելի է, և ավելին, վտանգ չկա՞, որ բացահայտված օրինաչափությունները կամայական էմպիրիկ ընդհանրացումներ դառնան։ Նույն կերպ, հարց է առաջանում՝ արդյոք ներկայումս առկա էմպիրիկ գիտելիքը «բնություն-հասարակություն-մարդ» համակարգի մասին ունի անհրաժեշտ որակ և բավարա՞ր է, որ այն ներկայացնի իրական «կրիտիկական զանգված», որն անհրաժեշտ է գիտական օրենքները ձևակերպելու համար: Սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի սահմանումների տեսակետը. Այս հարցին պատասխանելն առավել կարևոր է, քանի որ սոցիալական էկոլոգիայում «հասարակություն-բնություն» հարաբերությունների հետ կապված ձևակերպումները հիմնված են այլ, առաջին հերթին բնական գիտությունների էմպիրիկ նյութի (փաստերի) վրա։ Ի վերջո, դեռևս քննարկումներ են ընթանում սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի սահմանման շուրջ, այսինքն. Գիտությունների համակարգում դրա տեղի մասին ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիք չկա, և կատեգորիաների սեփական համակարգը դեռևս լիովին մշակված չէ: Դրա պատճառով նրա հետազոտողները ստիպված են օգտագործել փոխառված հասկացություններ և կատեգորիաներ (ինչպես արվել է այլ գիտությունների առաջացման գործընթացում և երբեմն արվում է արդեն ձևավորված գիտություններում), և գիտական օրենքների ճշգրիտ սահմանումների համար, որոնք պետք է լինեն համընդհանուր, գիտությունը պետք է ունենա որոշակիորեն զարգացած համակարգ.նրանց հասկացություններն ու կատեգորիաները.
Սոցիալական էկոլոգիայի օրենքների սահմանումներ ձևակերպելու արդեն իսկ կատարված ջանքերը և փորձերը վկայում են դրանց կայացման բարդության և նրանց համար սահմանափակող փաստերի մասին, որոնք մատնանշեցինք։ Այսպես, օրինակ, նույնիսկ սոցիալական (հնարավոր) էկոլոգիայի օրենքների սահմանումից առաջ սովորաբար կոչվում են «մարդ-բնություն» համակարգի ընդհանուր օրենքները և միայն դրանից հետո են մոտենում սոցիալական էկոլոգիայի օրենքների ձևակերպմանը, որը. , «ընդհանուր» օրենքների առնչությամբ, ունեն կոնկրետների բնույթ։ Այդպես է անում, օրինակ, Ն.Ֆ. Ռեյմերսը, ով հիմնվելով այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Բ.Կոմմոներան, Պ. Դաներոն, Ա. Տուրգոտը և Տ. Մալթուսը հաստատված մասնավոր օրենքները, մատնանշում է «մարդ-բնություն» համակարգի տասը օրենքներ։ Այս օրենքներըըստ նրա համակարգման և բերման եղանակի, հետեւյալը: էկոհամակարգերի հետևողական երիտասարդացման շնորհիվ արտադրության պատմական զարգացման կանոնը. բումերանգի օրենքը կամ մարդու և կենսոլորտի փոխազդեցության հետադարձ կապը. կենսոլորտի անփոխարինելիության օրենքը; կենսոլորտի նորացման օրենքը; մարդու և կենսոլորտի փոխազդեցության անշրջելիության օրենքը. բնական համակարգերի չափման կանոնը (հնարավորությունների աստիճանը); բնականության սկզբունքը; Նվազող եկամտաբերության օրենքը (բնության); ժողովրդագրական (տեխնիկա–սոցիալ–տնտեսական) հագեցվածության կանոնը եւ արագացված պատմական զարգացման կանոնը։Ռեյմերսը, այո, ի դեպ, և մյուսները, այսպես թե այնպես, սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները ձևակերպելիս ելնում են այս «ընդհանուր օրենքներից» և, հետևաբար, Սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները, որոնց վրա մենք կանգ ենք առել այստեղ, այս կամ այն չափով պարունակում են այդ օրենքների արտահայտություններ։.
Վերլուծելով սոցիալական էկոլոգիայի օրենքների հաստատման փորձերը՝ առաջին հերթին պետք է մատնանշել նրանց, որոնք բխում են հասարակության՝ որպես էկոլոգիական ենթահամակարգի ընկալումից։ Այս մոտեցման մեջ առաջին հերթին պետք է անվանել երկու սկզբունք (օրենք), որոնք երեսունականներին էին Բաուերի և Վերնադսկու կողմից ձևակերպված. Առաջին օրենքն ասում է, որ կենսոլորտում կենդանի նյութի երկրաքիմիական էներգիան (ներառյալ մարդկությունը որպես կենդանի նյութի բարձրագույն դրսևորում, որն օժտված է բանականությամբ) հակված է առավելագույն արտահայտման։ Երկրորդ օրենքը պարունակում է հայտարարություն, որ էվոլյուցիայի ընթացքում մնում են կենդանի էակների այն տեսակները, որոնք իրենց կենսագործունեությամբ առավելագույնի են հասցնում կենսագեն երկրաքիմիական էներգիան: G. Odum-ը և E. Odum-ը ցույց են տալիս, որ մաքսիմալիզմի օրենքի համաձայն, գոյության համար պայքարում գոյատևում են այն համակարգերը, որոնք ինտենսիվորեն շահագործում են էներգիայի աղբյուրները և համակարգին մատակարարում էներգիայի մեծ ուժ: Կյանքը Երկրի վրա, իհարկե, զարգանում է միայն նոր էներգիայի մշտական ներհոսքի պայմաններում, քանի որ կենդանի նյութի ամբողջ շրջանառության ցիկլը իրականացվում է նույն զանգվածի կենդանի նյութի մեջ՝ վերականգնման փոքր գործոնով: Մարդկային ցեղը ներթափանցեց այս համակարգ այն պատճառով, որ խախտեց կենդանի բնության էներգիայի սպառման և կուտակման համակարգը: Մարդու ազդեցությունը մոլորակի էներգետիկ համակարգի վրա խաթարում է այս համակարգը, քանի որ կենսոլորտի «ընդարձակելիությունը» փոքր է, և մարդկային հասարակությունը, նրա բնակչությունը և յուրացման ուժը արագորեն զարգանում են: Մասնավորապես, էներգիայի նկատմամբ հասարակության կարիքները մշտապես աճում են, դրանք պահանջում են կենսոլորտի ավելի մեծ կառուցվածքային վերակազմավորում, իսկ նոր էներգիայի արտադրությունը դառնում է էներգետիկ անբարենպաստ։ Այնուամենայնիվ, այս օրինաչափությունները պետք է ընկալվեն նաև հասարակության առանձնահատկությունների տեսանկյունից, որոնք ընկալվում են որպես մարդկանց համայնք և նրա հարաբերությունները բնության հետ: Հասարակությունն իսկապես ենթարկվում է բնական միջավայրի մի շարք միասնական էկոլոգիական օրենքներին, սակայն այն ունի նաև մի շարք հատկություններ, որոնք ենթակա չեն այդ օրենքներին: Այսպիսով Սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները ձևակերպելիս պետք է ելնել այդ օրենքների արտահայտումից՝ որպես «տեսական էկոլոգիական ազդեցության» օրենքներ, մինչդեռ, սակայն, դրանք չպետք է ընկալվեն որպես սոցիալական էկոլոգիայի օրենքներ։.
B. Commoner-ի «The Closing Circle» աշխատությունը (L., 1974) նախանշում է չորս հիմնական, գլոբալ բնապահպանական օրենքներ, որոնք, հեղինակի կարծիքով, գործում են ոչ միայն կենսոլորտում, այլև սոցիալական և կենսաբանական միջավայրի փոխհարաբերությունների ոլորտում. , որի շնորհիվ կարող են դիտարկել սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները։ Այդ օրենքներն են՝ «Ամեն ինչ կապված է ամեն ինչի հետ», «Ոչինչ չի կարող անհետանալ առանց հետքի», «Բնությունն ամենից լավ գիտի» և «Ոչինչ չի կարելի ձեռք բերել անվճար»։ Առաջին օրենքպարունակում է մի միտք, որի վերաբերյալ կարելի է ասել, որ այն բխում է ընդհանուր վճռականության սկզբունքից և ցույց է տալիս, որ մարդու միջավայրի ձգտումները առաջանում են էկոլոգիական համակարգում իր պատճառահետևանքային հարաբերությունների մեջ հարաբերությունների խախտման հետևանքով։ Սրանից հետևում է, որ Երկրի ցանկացած բնական համակարգի վրա ազդեցությունն առաջացնում է մի շարք հետևանքներ, որոնց օպտիմալ զարգացումը դժվար է կանխատեսել։ Երկրորդ օրենք B. Commoner-ը պարունակում է այն դրույթը, որ մարդկային ցեղը ապրում է մի աշխարհում, որի տարածությունը փակ է, ինչի արդյունքում այն ամենը, ինչ ստեղծված է բնությունից վերցվածի շնորհիվ, որոշակի ձևով վերադառնում է իրեն։ Հետևաբար, ցանկացած նոր նյութի հայտնվելը քիմի-էկոլոգիական համակարգում այս համակարգի վերակազմավորումն է՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։ Երրորդըօրենքը ցույց է տալիս բնության մասին մեր իմացության և դրա վրա մեր ազդեցության կապը: Մասնավորապես, եթե մենք լիովին տեղյակ չենք բնության վերակազմավորման բոլոր հնարավորություններին, մենք չենք կարողանա այն «բարելավել» մեր գործողություններով, և, հետևաբար, մարդկությունը պետք է վերադառնա կյանքի այն ձևերին, որոնք ներկայացնում են բնության հետ էկոլոգիական ներդաշնակություն: ՉորրորդՕրենքը պարունակում է այն գաղափարը, որ գլոբալ էկոլոգիական համակարգերը անբաժանելի ամբողջություն են, և այն ամենը, ինչ մարդը քաղում է դրանցից, պետք է փոխհատուցվի։ Ուստի բնական ռեսուրսների սպառումը չի կարող անսահմանափակ լինել, և մարդկությունը պետք է ապահովի, որ բնական ռեսուրսների սպառման միջոցով կասկածի տակ չդնի իր զարգացման և գոյության հիմքը։
Մեծ ուշադրություն է դարձվել սոցիալական էկոլոգիայի օրենքների ձևակերպմանը Վ.Դ. Կոմարով«Ի՞նչ է սոցիալական էկոլոգիան» (Լ., 1978) և «Սոցիալական էկոլոգիա - փիլիսոփայական ասպեկտներ» (Լ., 1990) գրքերում։ Նա հասկանում է (և ձևակերպում) սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները որպես կայուն պարբերական կապեր սոցիալական և բնական երևույթներ, որոնք իրենց բնույթով համեմատաբար ստատիկ են և դրսևորվում են բնական–սոցիալական շարունակականության հարաբերություններում։ Վ.Դ. Կոմարովը նաև առանձնացնում է մի շարք պայմաններ, որոնք նա հասկանում և համարում է բնական օրենքներ՝ հիմնված սոցիալական զարգացման օրենքների վրա։ Նման պետությունների միջոցով նա հասկանում է. և արտադրության զարգացման տեմպերը, էկումենի բնական-գիտական ընդլայնումը և նոսֆերայի «ալիքային» առաջընթացը.. Ձևակերպվել է Վ.Դ. Կոմարովը, սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները և՛ դրա զարգացման, և՛ դրանց ձևակերպման ժամանակի սոցիալական համատեքստի ցուցիչ են։ Հետագայում այն մատնանշվեց և՛ հակասական, և՛ անընդունելի, հատկապես այն առումով, որ և՛ սոցիալիստական, և՛ մասնավոր սոցիալական համակարգերը քիչ թե շատ ի վիճակի են պահպանել էկոլոգիական հավասարակշռությունը, քանի որ, ինչպես նշվեց, հասարակական-քաղաքական կառուցվածքը չի ազդում. բնական ռեսուրսների օգտագործումը, ռեսուրսներն այնպիսի չափով, ինչպիսին է արտադրողական ուժերի զարգացումը և որոշակի հասարակության էկոլոգիական գիտակցությունը։ Հինգ Սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները ձևակերպվել են Ն.Ֆ. Ռեյմերս. Այս օրենքները հետևյալն են՝ սոցիալական և էկոլոգիական հավասարակշռության կանոնը. մշակութային զարգացման կառավարման սկզբունքը; սոցիալ-էկոլոգիական փոխարինման կանոնը. պատմական (սոցիալ-էկոլոգիական) օրենքըանշրջելիությունը և նոոսֆերայի օրենքը V.I. Վերնադսկին. Առաջինօրենքը (կանոնը) պարունակում է այն գաղափարը, որ հասարակությունը զարգանում է այն ժամանակ և այնքանով, որ պահպանվում է հավասարակշռությունը շրջակա միջավայրի վրա նրա «ճնշման» և այդ միջավայրը բնական կամ արհեստական ճանապարհով վերականգնելու հնարավորության միջև։ ԵրկրորդԶարգացման մշակութային կառավարման օրենքը (սկզբունքը) խոսում է էկոլոգիական շրջանակներով տնտեսական զարգացման սահմանափակման մասին և մատնանշում է զարգացումը կառավարելու անհրաժեշտությունը՝ հաշվի առնելով հասարակության, բնության և մարդու և այն սոցիալական խմբերի միջև տեղի ունեցող փոխգործակցության խորը գործընթացները, որոնցում մարդը ապրում է. Երրորդըօրենքը (կանոնը) պարունակում է մարդու սոցիալ-էկոլոգիական կարիքների հնարավոր փոփոխությունը տարբեր ձևերով հասկանալու անհրաժեշտության գաղափարը, որոնք պայմանավորված են բնական միջավայրի առանձնահատկություններով և որոնք ազդում են դրա վրա: Չորրորդօրենքը պարունակում է հասարակության զարգացման գործընթացի պատմական անշրջելիության գաղափարը։ Ինչպես հինգերորդօրենքի օրենքն է V.I. Վերնադսկին, ըստ որի կենսոլորտն անխուսափելիորեն անցնում է նոսֆերա, ի. մի ոլորտ, որտեղ մարդկային միտքը գերակշռող դեր է խաղում «մարդ-բնություն» համակարգի զարգացման գործում: Այսպիսով, բնության քաոսային ինքնազարգացումը բնական ինքնակարգավորման գործընթացում փոխարինվում է խելամիտ ռազմավարությամբ, որը հիմնված է բնության զարգացման գործընթացի կանխատեսման և պլանավորված կարգավորման սկզբունքների վրա։
Այս հակիրճ ակնարկն առաջարկում է հետևյալը. Նախ եւ առաջ,ինչպես սոցիալական էկոլոգիան իր ձևավորման և զարգացման մեջ օգտագործում է էկոլոգիայի կատեգորիաները, այնպես էլ նրա օրենքների ձևակերպումը հիմնված է էկոլոգիայի օրենքների վրա՝ ընդգծված ցանկությամբ ընդգծելու այս օրենքների դրսևորման առանձնահատկությունը «հասարակություն-բնություն» հարաբերություններում: . Երկրորդ,սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման գործընթացում, քանի որ այն դառնում է ավելի ու ավելի ինքնուրույն (որպես գիտություն իր ուսումնասիրության առարկայի հստակեցմամբ), իր օրենքները ձևակերպելով որպես առանձին, մասնավոր գիտության օրենքներ, ավելի ու ավելի է. ազատվելով կենսաբանական մոտեցումից «հասարակություն-բնություն» ոլորտում օրինաչափություններ հաստատելիս հասարակության կամ առանձին սոցիալական խմբերի վերաբերմունքի արտահայտմամբ շրջակա միջավայրը պահպանելու և պահպանելու անհրաժեշտությանը, մարդկային միջավայրը.
Երրորդ,Սոցիալական էկոլոգիայի ձևակերպված օրենքներն ավելի մեծ չափով սահմանում են, թե որ ուղղությամբ պետք է փնտրել և բացահայտել դրա օրինաչափությունները, և ավելի քիչ՝ պատկերացումներ են ներկայացնում երևույթների փոխհարաբերությունների մասին, որոնք դարձել են սոցիալական էկոլոգիայի առարկա՝ գիտական իմաստով։ օրենքները և դրանց հայեցակարգային սահմանումը։
Հասկանալով սոցիալական էկոլոգիայի՝ որպես գիտության երիտասարդությունից բխող սահմանափակումները և դրա ուսումնասիրության առարկայի յուրահատկությունից բխող դժվարությունները՝ մենք կարծում ենք, որ դրա հիմնական օրենքները որոշելու անհրաժեշտություն և հնարավորություն կա։ Դրանց ձևակերպման անհրաժեշտությունը բխում է սոցիալական էկոլոգիայի անհրաժեշտությունից, որպեսզի կարողանա ինքն իրեն հռչակել (և պնդել) որպես գիտություն։ Ցանկացած գիտության (այդ թվում՝ սոցիալական էկոլոգիայի) նպատակը գիտական օրենքների հաստատումն է։ Սոցիալական էկոլոգիայում դրանց հաստատումը նաև հասարակության կարիքն է՝ իր գործողությունները հիմնելու գիտական գիտելիքների վրա ինչպես գլոբալ, այնպես էլ տեղական մակարդակում՝ շրջակա միջավայրը պահպանելու և պաշտպանելու համար: Այս օրենքները ձևակերպելու հնարավորությունը տալիս է արդեն իսկ կուտակված նյութը հասկանալու մարդու միջավայրը, նրա հարաբերությունները, հասարակության վերաբերմունքը շրջակա միջավայրին և ներկայումս ձևակերպված սոցիալական էկոլոգիայի օրենքները, որոնք կարելի է քննադատել, բայց չեն կարող անտեսել: Սոցիալական էկոլոգիայի օրենքների ձևակերպման այս մոտեցմամբ՝ հիմնվելով դրա առարկայի սահմանման վրա.հասկանալով այն որպես սոցիոլոգիայի ճյուղ (որն ուսումնասիրում է մարդու և նրա շրջակա միջավայրի հատուկ հարաբերությունները), և գիտական օրենքների հայեցակարգային սահմանումից հնարավոր ենք համարում ձևակերպել դրա տասը հիմնական օրենքները։ Այս օրենքներն են.
* Մարդը որպես բնական-հասարակական էակ ապրում է բնության մեջ՝ ստեղծված այնպես, որ չէր կարող լինել մարդու գիտակցության արդյունք։ Բնության մեջ օրգանական և անօրգանական աշխարհի բոլոր ձևերը կազմում են անխորտակելի միասնություն, և մարդն այս միասնության մի մասն է:
* Մարդու կենսամիջավայրը բաղկացած է նախկինում սահմանված բնական պայմաններից և հանգամանքներից, որոնք առաջացել են մարդու գործունեությանը զուգահեռ, ինչպես նաև մարդու գործունեության արդյունքում ստեղծված պայմաններից և հանգամանքներից:
* Սոցիալ-տեխնիկական համակարգերի զարգացման հնարավորությունները, որոնք առաջանում են մարդու ըմբռնելու և ստեղծագործելու կարողության արդյունքում, անսահմանափակ են, մինչդեռ բնական ռեսուրսները՝ սահմանափակ, իսկ որոշները՝ անփոխարինելի։
* Մարդու կողմից բնության օգտագործումը սահմանափակվում է տվյալ տարածության և ժամանակի մեջ էկոլոգիական հավասարակշռությունը պահպանելու անհրաժեշտությամբ, իսկ բնապահպանական խնդիրներն առաջանում են կենսոլորտի, տեխնոսֆերայի և սոցիոսֆերայի միջև ներդաշնակության բացակայության պատճառով:
* Արագ և համապարփակ տեխնոլոգիական զարգացումը ուղեկցվում է էկոլոգիական հավասարակշռությունը խախտելու հնարավորության մեծացմամբ, և բնությունն ինքնին չի կարող ազատվել դրա բացասական ազդեցությունից ինքնակարգավորման միջոցով, սա պահանջում է հասարակության գործողությունները բնական միջավայրը պահպանելու և պաշտպանելու համար:
* Կապ կա մարդկային էկոհամակարգի վիճակի, սոցիալական զարգացման հայեցակարգի և նպատակների և մարդկային համայնքների և մարդկանց կյանքի որակի միջև:
* Բնապահպանական խնդիրները գլոբալ բնույթ են կրում, Երկրի վրա գոյություն ունեցող մարդկության բաղկացուցիչ մասը հանդիսացող բոլոր հասարակությունները բախվում են էկոլոգիական հավասարակշռության խախտման հետևանքով առաջացած վտանգի հետ, հետևաբար՝ մարդու կողմից բնության նվաճումն ու զարգացումը ինչպես տեղական, այնպես էլ գլոբալ, պետք է համապատասխանի բնապահպանական հնարավորություններին.
* Բնության անհիմն զարգացումը հաղթահարելու համար (որը ուժեղանում է մարդու արտադրողական ուժերի զարգացման հետ), անհրաժեշտ է զարգացնել էկոլոգիական գիտակցությունը և հասկանալ, որ բնության էկոլոգիական օրենքների անտեսումը հանգեցնում է այն կենսաբանական համակարգի ոչնչացմանը, որի վրա մարդկային կյանքը Երկրի վրա կախված է.
* Մարդու կյանքի բնական միջավայրի և նրա աշխատանքային միջավայրի միջև գոյություն ունի կապ, որն արտահայտվում է էկոլոգիական հավասարակշռությունը խախտելու հնարավորությամբ և որին պետք է աջակցի ինչպես բնական, այնպես էլ աշխատանքային միջավայրի պաշտպանության համակարգի հայեցակարգի մշակումը:
* Առանձին հասարակություններում մարդու կենսամիջավայրի պաշտպանության հայեցակարգի և նրանց սոցիալ-տնտեսական համակարգերի և ոչ միայն նրանց, այլև արժեքային և մշակութային համակարգերի միջև կապ կա.հոգևոր զարգացում.
Սոցիալական էկոլոգիայի թվարկված օրենքները մենք բնութագրեցինք որպես հիմնական, ինչը նշանակում է, որ դրանք կարող են հետագայում ընկալվել և քննադատորեն վերանայվել նոր հետազոտությունների հիման վրա։ Քննադատական մտորումների ժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ դրանք ձևակերպված են սոցիալական էկոլոգիայի տեսանկյունից՝ որպես սոցիոլոգիայի մասնավոր ճյուղ, որն ուսումնասիրում է անձի և նրա միջև առանձնահատուկ հարաբերությունները։ կենսամիջավայրսկսած նրա գոյատևման դիրքերից՝ որպես բնական և սոցիալական էակի, և հասարակության վերաբերմունքն իր կազմակերպման ինստիտուցիոնալ և ոչ ինստիտուցիոնալ ձևերում մինչև բնապահպանական խնդիրների վերլուծությունն ու լուծումը:
Թեև սոցիալական էկոլոգիան հիմնված էր (և հիմնված է) «տարբեր և նույնիսկ տարբեր մեկնաբանությունների վրա, այն վաղուց գոյություն ունի առնվազն որպես քաղաքի սոցիոլոգիայի ողնաշարը»: Նրա հայեցակարգերը, մոդելները և «տեսությունները» դարձել են տարածքային հասկացության և մեկնաբանման հանրաճանաչ մոդել. սոցիալական կառուցվածքըև գործընթացները, հատկապես քաղաքային խոշոր ագլոմերացիաների համատեքստում (Մլինար 3. Ekoloshke հայեցակարգ, ընդարձակ և ընկերական զբոսավայր և զարգացում: -«Ռևիյա սոցիոլոգիայի համար». Զագրեբ, 1978, թիվ 1-2, էջ. 75):
Ավելին մարդասիրական էկոլոգիայի մասին՝ որպես գիտական կարգապահություն բույսերի և կենդանիների էկոլոգիայի և սոցիալական էկոլոգիայի միջև: տես Mattel Dogan. Stein Rokkan (Խմբ.). սոցիալական էկոլոգիա.Քեմբրիջ. 1974 թ
էջ 3-4.
«Սոզոլոգիա» տերմինը գալիս է հունարեն բառերից այնպես ոչինչ- պաշտպանել և լոգոները- գիտությունը. Երբեմն սոզոլոգիան սահմանվում է որպես «նյութի և էներգիայի սոցիալական փոխանակման գիտություն, սահմանելով իր օրենքները, իմանալով դրա ազդեցությունը բնության վրա և փոփոխված բնության ազդեցությունը հասարակության վրա, մշակելով ուղիներ՝ վերահսկելու նյութի փոխանակումը մարդկության շահերից ելնելով: Սոզոլոգիան բարդ գիտություն է, որն ուսումնասիրում է բարդ սոցիալական երևույթների մի շարք ասպեկտներ՝ օգտագործելով բնական գիտությունների մեթոդները՝ նյութի և էներգիայի փոխանակումը բնության և հասարակության միջև» (Մարկով Յու.Գ. սոցիալական էկոլոգիա. Նովոսիբիրսկ, 1986, էջ. 50-51):
«Էկոլոգիան, «մարդ-բնություն» առնչությամբ դրական արձագանքի ձևից, մի կապ, որը հանգեցնում է հարաբերությունների ավելի ու ավելի բարդ տեսակների ստեղծմանը, վերածվել է բացասական արձագանքների գաղափարախոսության, որի հիմնական չափանիշն է. «մարդ-բնություն» հարաբերությունները վերադարձնելու ցանկություն այն ձևերին, որոնց դեպքում բնությունը փոքր-ինչ արժեզրկվելու է» (Ստամբուկ Վ. Կուչևի ամուսնալուծություն. -Մարդը և բնությունը.Մ., 1978, էջ. 65):
Նոսֆերայի ձևավորման և գործունեության գործընթացի և շրջակա միջավայրի կառավարման համապատասխան գործընթացների ուսումնասիրությունն իրականացվում է երկու մակարդակով՝ կարգապահական և միջառարկայական: Առաջին մակարդակը ներառում է առարկաներ, որոնք գտնվում են ինտենսիվ զարգացման փուլում։ Սա առաջին հերթին բնության պահպանության, էկոլոգիայի, կառուցողական աշխարհագրության և մարդու էկոլոգիայի կենսաբանությունն է՝ ուղղված սեփական գիտելիքների հիման վրա շրջակա միջավայրի կառավարման հնարավորությունների ուսումնասիրությանը։ Միջառարկայական մակարդակը իրականացվում է սոցիալական էկոլոգիայի կողմից որպես բարդ գիտություն, որը կապված է ցածր մակարդակի այլ առարկաների հետ (Մարկով Յու.Գ. Սոցիալական էկոլոգիա. Cit. աշխատանք., էջ. 66):
Այսպիսով, օրինակ, Վ.Դ. Կոմարովը սոցիալական էկոլոգիայի առարկայի մեջ ներառում է հասարակության և բնության փոխազդեցության օպտիմալացման օրինաչափությունների և մեթոդների նույնականացումը, այսինքն. օպտիմալ պայմաններ մարդու կյանքի համար որպես կենսաբանական և սոցիալական էակ: (Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս՝ Գիրուսով Է.Վ. Սոցիալական էկոլոգիա. առանձնահատկություններ և խնդիրներ, դրա զարգացման հիմնական խնդիրները. -«Սոցիոէկոլոգիայի հիմնախնդիրներ». Լվով, 1987, էջ. 11-23)
Օրինակ, Ցիֆրիխ Ի.-ն կարծում է, որ սոցիալական էկոլոգիան չի կարող լինել ոչ նեղ, ոչ բացառապես սոցիոլոգիական դիսցիպլին, և, մյուս կողմից, չի կարող ենթադրվել որպես բարդ գիտությունների գագաթ, որը կմիավորի այլ առարկաների գիտելիքները: (Սոցիալական էկոլոգիա.Զագրեբ, 1989, էջ. 317-318):
«Այստեղ մենք խոսում ենք բարդ առարկայի մասին, որը բաղկացած է մի կողմից բնությունից (առաջնային բնույթ) իր օրենքներով, իսկ մյուս կողմից՝ մարդկային գործունեությունից (II արժեքային թիրախային սահմանումով), այսինքն. Խոսքը «մշակովի բնության», «երկրորդական բնության» կամ, այլ կերպ ասած, սոցիալապես կազմավորված բնության մասին է՝ բնության մասին, որը գնալով ավելի դժվար է վերարտադրվում կամ պետք է վերարտադրվի (մարդու օգնությամբ): Հետևաբար, էկոլոգիան դառնում է սոցիալական էկոլոգիա, արժեքային նորմեր ունեցող գիտություն և որպես այդպիսին պարունակում է «ռազմավարական տարրեր ապագայի զարգացման հնարավոր հայեցակարգի համար։ «Այլընտրանքային» սոցիալական նպատակներով իրականացված գիտություն է, բացառությամբ այլընտրանք չունեցող գիտության՝ բնության սոցիալական վերարտադրության» ( Սոցիալական էկոլոգիա.
Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ պատմական մեթոդը մշակելիս, առաջին հերթին, թերագնահատվում է պատճառահետևանքային և գործառական բացատրությունը, քանի որ այն սահմանափակվում է երևույթների նկարագրությամբ և դրանց միջև անհատական հարաբերությունների բացահայտմամբ: Երկրորդ՝ հետազոտության արդյունքների ստուգման հնարավորությունը նախատեսված չէ։ Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը սոցիոլոգիայում կիրառվում է տարբեր ձևերով՝ պոզիտիվիզմի և ֆունկցիոնալիզմի թերությունները հաղթահարելու համար։
Այսպես թե այնպես, սոցիալ-բնական հարաբերությունների համակարգը, որն առաջանում և գործում է մարդկանց գիտակցված ռացիոնալ գործունեության արդյունքում կամ որպես բնության և հասարակության միասնություն և փոխազդեցություն, գործում է որպես սոցիալական էկոլոգիայի առարկա (տես՝ Մարկով Յու.Գ. Սոցիալական էկոլոգիա.Նովոսիբիրսկ, 1986. էջ. 65; Աֆանասիև Վ.Գ. Համակարգ և միասնություն.Մ., 1980, էջ. 163):
Բոլոր ժամանակներում իսկապես մեծ գիտնականները, ովքեր իրենց հետքն են թողել գիտության վրա, օգտագործել են ինդուկտիվ-դեդուկտիվ և էմպիրիկ-ռացիոնալ մեթոդներ (Մարկովիչ Մ. Գիտության փիլիսոփայական հիմքերը. Cit. աշխատանք., էջ. 24):
Տեսություն հասկացությունը բազմաթիվ իմաստներ ունի. Այն հաճախ օգտագործվում է որպես ցանկացած գիտելիքի հոմանիշ: Այնուամենայնիվ, նեղ իմաստով տեսությունը նշանակում է գիտելիքի մի ամբողջություն, քիչ թե շատ ստուգված, որը բացատրում է երևույթների կամ երևույթների դաշտը:
«Հետևաբար, տեսության և մեթոդի միջև սահմանը հաճախ կամայական է: Ճանաչողության էմպիրիկ մակարդակում՝ զգայական-կոնկրետից մինչև վերացական, ստեղծվում են տեսական ընդհանրացումներ, որոնք կարող են ձևակերպվել այս մակարդակի օրինաչափություններն ընդհանրացնող (նկարագրող) տեսության։ Իսկ վերացականից մտավոր կոնկրետ հարաբերության վերաբերյալ նման տեսական ձևակերպումները օգտագործվում են որպես մեթոդ» (Կոմարով Վ.Դ. Սոցիալական էկոլոգիա - փիլիսոփայական ասպեկտներ.Լ., 1990 թ.
հետ։ 82):
«Գոյության չափման միավորը ոչ միայն օրգանիզմն է, այլև նրա միջավայրը (ավելի մեծ ամբողջությունը): Եթե կենսոլորտը զարգանում է համապատասխան բնական համակարգի ուղղությամբ, ապա դա համապատասխանաբար մեծացնում է համագործակցության և փոխադարձ աջակցության աստիճանը, որն իր հերթին ուղեկցվում է համակարգի բաղկացուցիչ մասերի ազատության ավելի փոքր աստիճանով: Դա ամենից համոզիչ կերպով ցույց տվեց Լավլոքը իր տեսության մեջ, որը մոլորակը դիտարկում է որպես նոր օրգանիզմ՝ օպտիմալացնելով նրա գոյության պայմանները» (Սթերլինգ Ստիվեն Ռ. Դեպի էկոլոգիական աշխարհայացք: -«Շրջակա միջավայրի և զարգացման էթիկա». Լոնդոն, 1990, էջ. 81):
Ուստի մարդիկ պետք է վերաբերվեն «Երկրային ընտանիքին» որպես մի բանի, որն ավելի մեծ է, քան իրենց շրջապատը. այս «երկրային ընտանիքը» նրանց գոյության, կյանքի համար անհրաժեշտ և անփոխարինելի պայման է։ Մանրամասների համար տե՛ս՝ Kothary Rajni. Շրջակա միջավայր, տեխնոլոգիա և էթիկա.- նույն տեղում, էջ. 32.
«Օտարացումը՝ որպես չարիքի արմատ, հիմնական շարժառիթն է, որն ընդունում է ժամանակակից էկոլոգիական փիլիսոփայությունը նույնիսկ այն դեպքում, երբ մերժում է ողջ քրիստոնեական աշխարհայացքը։ Քանի որ չարիքի աղբյուրը օտարումն է սեփական հիմքերից, և դրա լուծումը վերադարձն է այս հիմքերին, ապա էկոլոգիական ճգնաժամն իր ամենախոր հիմքում մարդու օտարումն է նրանից, որից նա իր ուժն է վերցնում» (Էրազիմ Կոնակ. Ֆեսlosoficka ekologie pо dvacati letech. -«Filosoficky časopis», Praha, 1993, p. 938):
«Քանակական» արտահայտությունն օգտագործվում է, երբ խոսքը գնում է կյանքի մի կողմի բավարարման մասին՝ ավելի ու ավելի մեծ նյութական բարեկեցության հասնելու մասին: «Որակական» արտահայտությունը փոխված մարդու համար օգտագործվում է կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների և ասպեկտների առնչությամբ… Այս երկու հակադիր սկզբունքները ընկած են առաջընթացի երկու հակադիր հասկացությունների հիմքում. գերիշխող ուժ և սպառում, մի կողմից, և ստեղծագործական ուժ և ես: -գիտելիքը, մյուս կողմից» (Մարկովիչ Մ. Սոցիալիստական հումանիզմի զարգացման տեսլականը. -«Շրջակա միջավայրի և զարգացման էթիկա». Cit. աշխատ., էջ 129)։
«Այն բնապահպանները, ովքեր առաջարկում են մերժել արդյունաբերական քաղաքակրթությունը և վերադառնալ գյուղատնտեսական և հովվական հասարակություն, կորցնում են պատմության զգացողությունը և փոխզիջում են փնտրում ժամանակակից հասարակության էկոլոգիայի քննադատության մեջ: Մարդկությունը չի կարող վերադառնալ անցյալ, տառապանք ու աղքատություն։ Այն կարող է և պետք է ձգտի օգտագործել ավելացված արտադրությունը նյութական հարստության կուտակումից բացի այլ նպատակներով» (նույն տեղում, էջ 133):
«Ազատ լինել նշանակում է նախ՝ տեղյակ լինել առկա հնարավորությունների բազմակարծությանը. երկրորդ՝ ընտրել դրանցից մեկը և վարվել այս ընտրությանը համապատասխան, և երրորդ՝ կարողանալ վերահսկել իրավիճակը և կանխել անսպասելի հետևանքները» (Մարկովի Մ. Սոցիալիստական հումանիզմի զարգացման տեսլականը. Cit. աշխատանք., էջ. 132):
«Հումանիզմը և գիտությունը մարդու մեջ միավորված մշակութային շարժում են որպես աղբյուր և նպատակ, որի կարևորագույն հատկանիշը գիտական բնավորությունն է. բնության և պատմության ներկա և անցյալ հարստությունը և պատմությունը բնության օրենքներին ենթարկելու հաստատակամ ցանկությունը. ռացիոնալության պահանջը և սեփական ճակատագիրը և բնությունը տնօրինելու իրավունքը» (Majop F. Sutra je uvek kasno. Cit. աշխատանք., էջ. 219):
Բնապահպանական խնդիրները լուծելիս կարելի է ելնել հետևյալ սկզբունքից. «Թող գիտությունը ուսումնասիրի և բացահայտի, և հանրային մարմիններորոշումներ կայացնել այն մասին, թե ինչ արտադրել և սպառել. հասարակական կարծիքն օգնում է կառավարություններին, տեղեկացնում նրանց և զգուշացնում նրանց. արհեստավարժ «ապագայի խորհրդականները» պաշտպանում են ներկան չմտածված փոփոխություններից. ժողովրդավարությունը վերահսկում է կառավարությունները. սոցիոլոգիան պետք է զգուշացնի գիտությունն ու տեխնոլոգիան և ոգեշնչի քաղաքականությունը (Յովանով Դ. Վեդրինա, ուրախ և ծեր, հավատացեք և գիտեք: Էթիչկի գիտության խնդիրները. - In: Գիտության հիմնախնդիրները ապագայում. Beograd, 1991, էջ. 143):
«Փոքր քայլերն անում են փոքր մարդիկ՝ ջախջախված ձեռնարկի մեթոդներով։ Մեծ քայլերը բնորոշ են մեծ մարդկանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես համատեղել քաջությունն ու երազանքը խորաթափանցության հետ» (մայոր Ֆ. Sutra je uvek kasno. Beograd, 1991, էջ. 223):
Գիտական ստուգման մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս՝ Մարկովիչ Դ. Ընդհանուր սոցիոլոգիա.Դոնի Ռոստով. 1993 թ
հետ։ 84-86 թթ.
| Նախորդ |
Սոցիալական էկոլոգիայի առարկան ավելի լավ ներկայացնելու համար պետք է դիտարկել դրա առաջացման և ձևավորման գործընթացը որպես գիտական գիտելիքի ինքնուրույն ճյուղ։ Իրականում, սոցիալական էկոլոգիայի առաջացումը և հետագա զարգացումը բնական հետևանք էր մարդասիրական տարբեր առարկաների՝ սոցիոլոգիայի, տնտեսագիտության, քաղաքագիտության, հոգեբանության և այլն, ներկայացուցիչների անընդհատ աճող հետաքրքրության մարդու և շրջակա միջավայրի փոխազդեցության խնդիրների նկատմամբ։ .[...]
«Սոցիալական էկոլոգիա» տերմինն իր տեսքը պարտական է ամերիկացի հետազոտողներին, Չիկագոյի Սոցիալական հոգեբանների դպրոցի ներկայացուցիչներ Ռ. Պարկին և Է. Բուրջեսին, ովքեր առաջին անգամ այն օգտագործել են 1921 թվականին քաղաքային միջավայրում բնակչության վարքագծի տեսության վերաբերյալ իրենց աշխատանքում: Հեղինակները այն օգտագործել են որպես «մարդկային էկոլոգիա» հասկացության հոմանիշ։ «Սոցիալական էկոլոգիա» հասկացությունը նպատակ ուներ ընդգծելու, որ այս համատեքստում խոսքը ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական երեւույթի մասին է, որը, սակայն, ունի նաև կենսաբանական առանձնահատկություններ[ ...]
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ «սոցիալական էկոլոգիա» տերմինը, որը, ըստ երևույթին, լավագույնս հարմար է անձի՝ որպես սոցիալական էակի, իր գոյության միջավայրի հետ փոխհարաբերությունների հետազոտության կոնկրետ ուղղություն նշանակելու համար, արմատ չի գտել արևմտյան գիտության մեջ, որում ի սկզբանե նախապատվությունը սկսեց տրվել «մարդկային էկոլոգիա» (մարդկային էկոլոգիա) հասկացությանը։ Սա որոշակի դժվարություններ ստեղծեց սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման համար՝ որպես անկախ, մարդասիրական իր հիմնական ուղղության՝ կարգապահության: Փաստն այն է, որ մարդկային էկոլոգիայի շրջանակներում համապատասխան սոցիալ-էկոլոգիական խնդիրների զարգացմանը զուգահեռ, դրանում զարգացան մարդկային կյանքի կենսաէկոլոգիական ասպեկտները։ Անցնելով այս ժամանակաշրջանի ձևավորման երկար ժամանակաշրջանը և դրա շնորհիվ ունենալով գիտության մեջ ավելի մեծ կշիռ, ունենալով ավելի զարգացած կատեգորիկ և մեթոդական ապարատ, մարդու կենսաբանական էկոլոգիան երկար ժամանակ «պաշտպանում էր» մարդասիրական սոցիալական էկոլոգիան առաջադեմների աչքերից. գիտական համայնք. Այնուամենայնիվ, սոցիալական էկոլոգիան գոյություն ունեցավ որոշ ժամանակ և զարգացավ համեմատաբար անկախ որպես քաղաքի էկոլոգիա (սոցիոլոգիա):[ ...]
Չնայած գիտելիքի հումանիտար ճյուղերի ներկայացուցիչների՝ սոցիալական էկոլոգիան կենսաէկոլոգիայի «լծից» ազատելու ակնհայտ ցանկությանը, այն շարունակեց զգալի ազդեցություն ունենալ վերջինիս կողմից երկար տասնամյակներ շարունակ։ Արդյունքում սոցիալական էկոլոգիան հասկացությունների մեծ մասը, իր կատեգորիկ ապարատը փոխառեց բույսերի և կենդանիների էկոլոգիայից, ինչպես նաև ընդհանուր էկոլոգիայից։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշում է Դ. Ժ. Մարկովիչը, սոցիալական էկոլոգիան աստիճանաբար կատարելագործեց իր մեթոդաբանական ապարատը սոցիալական աշխարհագրության տարածա-ժամանակային մոտեցման, բաշխման տնտեսական տեսության և այլնի մշակմամբ:[ ...]
Դիտարկվող ժամանակաշրջանում զգալիորեն ընդլայնվեց այն խնդիրների ցանկը, որոնց լուծմանը կոչված էր աստիճանաբար անկախություն ձեռք բերող գիտական գիտելիքների այս ճյուղը։ Եթե սոցիալական էկոլոգիայի ձևավորման արշալույսին հետազոտողների ջանքերը հիմնականում հանգում էին տարածքային տեղայնացված մարդկային բնակչության վարքագծի մեջ կենսաբանական համայնքներին բնորոշ օրենքների և էկոլոգիական հարաբերությունների անալոգների որոնմանը, ապա 60-ականների երկրորդ կեսից. Քննարկվող հարցերի շրջանակը համալրվել է կենսոլորտում մարդու տեղն ու դերը որոշելու, նրա կյանքի և զարգացման օպտիմալ պայմանների որոշման ուղիների մշակմամբ, կենսոլորտի այլ բաղադրիչների հետ հարաբերությունների ներդաշնակեցմամբ: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում սոցիալական էկոլոգիան կլանած դրա մարդասիրության գործընթացը հանգեցրել է նրան, որ ի լրումն վերը նշված խնդիրների, նրա մշակած խնդիրների շրջանակը ներառում է սոցիալական գործունեության և զարգացման ընդհանուր օրենքների բացահայտման խնդիրները: համակարգեր, ուսումնասիրելով բնական գործոնների ազդեցությունը սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործընթացների վրա և գտնում են գործողությունների վերահսկման ուղիներ: Այս գործոնները[ ...]
Մեր երկրում 1970-ականների վերջին պայմաններ էին ստեղծվել նաև սոցիալական և բնապահպանական խնդիրները միջառարկայական հետազոտությունների անկախ տարածքի բաժանելու համար։ Ներքին սոցիալական էկոլոգիայի զարգացման գործում նշանակալի ներդրում են ունեցել Է.Վ.Գիրուսովը, Ա.Ն.Կոչերգինը, Յու.Գ.Մարկովը, Ն.Ֆ.Ռեյմերսը, Ս.Ն.Սոլոմինան և ուրիշներ։
Վ.Վ.Հասկին. Նրանց տեսանկյունից, սոցիալական էկոլոգիան որպես մարդկային էկոլոգիայի մաս, գիտական ճյուղերի համալիր է, որն ուսումնասիրում է հարաբերությունները: հասարակական կառույցներ(սկսած ընտանիքից և սոցիալական այլ փոքր խմբերից), ինչպես նաև մարդու կապն իր բնակավայրի բնական և սոցիալական միջավայրի հետ։ Այս մոտեցումը մեզ ավելի ճիշտ է թվում, քանի որ այն չի սահմանափակում սոցիալական էկոլոգիայի առարկան սոցիոլոգիայի կամ որևէ այլ առանձին մարդասիրական դիսցիպլինով, այլ ընդգծում է դրա միջառարկայական բնույթը[ ...]
Որոշ հետազոտողներ սոցիալական էկոլոգիայի թեման սահմանելիս հակված են ընդգծել այն դերը, որը կոչված է խաղալ այս երիտասարդ գիտությունը՝ մարդկության և շրջակա միջավայրի հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու գործում։ Ըստ Է.Վ.Գիրուսովի, սոցիալական էկոլոգիան նախ և առաջ պետք է ուսումնասիրի հասարակության և բնության օրենքները, որոնցով նա հասկանում է կենսոլորտի ինքնակարգավորման օրենքները, որոնք կիրառվում են մարդու կողմից իր կյանքում:[ ...]
Akimova T. A., Khaskin V. V. Էկոլոգիա. - Մ., 1998.[ ...]
Աղաջանյան Հ.Ա., Տորշին Վ.Ի. Մարդկային էկոլոգիա. Ընտրված դասախոսություններ. -Մ., 1994 թ.