Društvene promjene i društveni razvoj. Društveni razvoj kao realan proces karakterišu tri međusobno povezane karakteristike - nepovratnost, usmerenost i pravilnost. Nepovratnost znači konstantnost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena; orijentacija - linija ili linije duž kojih se vrši akumulacija; pravilnost nije slučajan, već nužan proces akumulacije takvih promjena. Fundamentalno važna karakteristika društveni razvoj- vrijeme u kojem se provodi. Što je još važnije, tek s vremenom glavne karakteristike društvenog razvoja izlaze na vidjelo. Rezultat procesa društvenog razvoja je novo kvantitativno i kvalitativno stanje društvenog objekta, koje se može izraziti povećanjem (ili smanjenjem) nivoa njegove organizacije, promjenom mjesta u društvenoj evoluciji itd. istorija razvoja društvenih zajednica, struktura, institucija, njihova evolucija, njihov nastanak i smrt - integral komponenta predmet sociologije kao nauke.

društveni napredak. Postoje dva ekstremne tačke pogled na problem napretka u istoriji društva. Jedan je iznijeti skup takvih ideja koje, u ovom ili onom obliku, potvrđuju apsolutnost i neizbježnost progresivnog razvoja društva u cjelini i mnogih njegovih pojedinačnih sfera. Drugi se, u suštini, svodi na poricanje same mogućnosti da se jezikom nauke govori o više visoka kvaliteta neke forme drustveni zivot i institucije u poređenju sa drugima. Predstavnici ovakvih gledišta obično problem napretka odnose izvan granica nauke. Pritom se pozivaju na činjenicu da pokušaj da se određene društvene promjene kvalifikuju kao manifestacije napretka znači procjenjivati ​​te promjene u smislu određene vrijednosti. Takva procjena, tvrde oni, uvijek će biti subjektivna. Dakle, koncept napretka je takođe subjektivan koncept, a subjektivni koncepti nemaju mjesta u strogoj nauci.

Zaista, sam koncept napretka ima vrijednosno značenje, budući da je evaluativna izjava. U vezi s tim, mišljenja naučnika su podijeljena. Neki su za to da se smatra prikladnim koristiti vrednosne sudove koji donose humanistički smisao sociologiji. Drugi, pozivajući se na činjenicu da su vrednosni sudovi subjektivni, kategorički odbacuju mogućnost korišćenja takvih sudova i ocena u naučnim sociološkim istraživanjima. Vjerovatno postoji element istine u obje ekstremne pozicije, a da bi se istakla, potrebno je ove pozicije osloboditi subjektivističkih sklonosti.

Prije svega, potrebno je definirati sadržaj koncepta društvenog progresa. Napredak se obično odnosi na poboljšanje društvena struktura društva i kulturnog života čovjeka. Ona pretpostavlja takvu orijentaciju društvenog i, općenito, cjelokupnog razvoja, koju karakterizira prijelaz od nižih oblika ka višim, od manje savršenih ka savršenijim.

Teško je ne složiti se s tim, uglavnom, razvojem ljudsko društvo prati liniju povećanja progresivnog društvene promjene. Ovdje je važno istaći pokazatelje kao što su poboljšanje uslova rada, sticanje veće slobode od strane ljudske ličnosti, političkih i socijalnih prava, usložnjavanje zadataka sa kojima se susreću savremena društva, te povećanje tehničkih, socijalnih i drugih mogućnosti za rješavajući ih. Konačno, neviđeni razvoj obrazovanja, nauke i tehnologije u posljednja dva-tri vijeka, koji je savremenom čovjeku pružio priliku da humanizuje i demokratizuje svoj način života i društvene institucije. Ukupan skup društvenih promjena na istorijskoj skali od primitivno društvo prema modernom može se okarakterisati kao progresivan razvoj. Iako je, naravno, vrlo teško pronaći bilo kakvu univerzalnu teorijsku, naučnu formulu za takav razvoj.

Međutim, prevesti takvo opšte teorijsko shvatanje društvenog napretka na jezik sociologije, koji se bavi specifičnim društvenih pojava, izuzetno teško. Može li se to, na primjer, smatrati načinom života savremeni čovek u razvijenoj zemlji je progresivniji od, recimo, načina života ljudi u njoj srednjovjekovne Evrope ili u doba antičke Grčke i Rima? Pitanja su veoma teška.

Kontradiktorna priroda društvenog napretka. Prilikom razmatranja ovakvih pitanja, očigledno je potrebno, prije svega, izdvojiti određene sfere i područja društvenog života, u odnosu na koje se može tvrditi da je koncept napretka neprimjenjiv na ove oblasti, iako su podložne značajnim evolucija. Faze njihove evolucije se ni na koji način ne mogu smatrati fazama progresivnog razvoja od jednostavnog do složenog, od manje savršenog do savršenijeg. To uključuje, prije svega, polje umjetnosti kao socijalna ustanova, za koje možemo govoriti samo o određenom napretku tehnička sredstva stvaranje, čuvanje i distribucija umjetničkih djela. Na sličan način treba vrednovati i evoluciju nekih drugih društvenih institucija i pojava. Čini se da je religija jedna od njih. Isto se može reći i za fundamentalne filozofske sisteme: njihova evolucija se odvija tokom intelektualne istorije, ali koncept napretka je ovde teško primenljiv.

Istovremeno, potrebno je izdvojiti takve sfere života društva, društvene institucije, čiji se istorijski razvoj sasvim jasno može kvalifikovati kao napredak. To uključuje prije svega znanost, tehnologiju, tehnologiju. Svi novi korak, svi nova faza u razvoju nauke, tehnologije, tehnologija je korak i faza u njihovom napretku. Nije slučajno da se takav koncept razvio - naučno-tehnološki napredak. Njegove manifestacije se mogu vidjeti svuda.

Međutim, sociolog se najčešće susreće sa takvim društvenim strukturama i procesima u čijoj evoluciji se napredak može fiksirati, ali se odvija na vrlo kontradiktoran način. U principu, sociologija treba da sagleda svu raznolikost tipova društvenog razvoja: uostalom, pored napretka, postoji i njegova vrsta kao što je regresija, koja je suprotna napretku u svom pravcu. To je razvoj od višeg ka nižem, od složenog ka jednostavnom, degradacija, snižavanje nivoa organizacije, slabljenje i blijeđenje funkcija, stagnacija. Postoje i takozvane ćorsokake razvoja koje dovode do odumiranja određenih sociokulturnih formi i struktura.

Kontradiktorna priroda društvenog napretka otkriva se, prije svega, u činjenici da razvoj mnogih društvenih struktura i procesa, pojava, objekata istovremeno dovodi do njihovog napredovanja u nekim pravcima, povlačenja, vraćanja nazad u drugim pravcima, poboljšanja. , poboljšanje u jednom i uništenje, pogoršanje drugog, do njihovog napredovanja u nekim aspektima i do nazadovanja ili ćorsokaka u drugim. Tolike društvene promjene imaju tako kontradiktoran karakter.

Prema njihovim rezultatima vrši se i procjena prirode društvenih promjena. Naravno, same procjene mogu biti subjektivne, ali mogu biti zasnovane i na prilično objektivnim pokazateljima. Subjektivne procjene uključuju one koje proizilaze iz želja, težnji, pozicija pojedinih grupa ili slojeva stanovništva, pa i pojedinaca. glavna uloga Ovdje dolazi do izražaja nivo zadovoljstva. društvene grupe prošlih ili tekućih reformi. Ako ova ili ona društvena promjena ima negativne posljedice na položaj, status određene grupe, ona se obično ocjenjuje kao nepotrebna, pogrešna, čak i antinarodna, antidržavna. Iako za druge grupe i društvo u cjelini, to može biti važno pozitivna vrijednost. Ali to se dešava i obrnuto, kada jedna grupa ima koristi od promjene, a mnoge druge gube. U ovom slučaju, predstavnici pobjedničke grupe ocijenit će rezultate kao pozitivne, a gubitnici - kao negativne.

Humanističko značenje kriterijuma društvenog napretka. Što se tiče specifičnih kriterijuma društvenog napretka, najpoželjniji su stavovi autora koji nastoje da im daju humanistički smisao. Poenta je da o društvenim promjenama, uključujući i društveni razvoj, nije dovoljno govoriti samo kao o objektivno nastalim procesima. Ništa manje važni su i njihovi drugi aspekti – privlačnost osobi, grupama, društvu u cjelini, što neminovno dovodi do razumijevanja njihovog ljudskog značenja – dovode do blagostanja osobe, njenog prosperiteta ili smanjenja nivo i pogoršanje kvaliteta njegovog života.

Sociolog mora težiti pronalaženju manje ili više objektivnih pokazatelja za procjenu društvenih promjena, kvalifikujući ih kao napredak ili nazadovanje. Po pravilu se u takvim situacijama razvija poseban sistem socijalni indikatorišto može poslužiti kao osnova za takvu procjenu.

"društveni razvoj"

U početku je potrebno razumjeti razliku između koncepata društvenog razvoja i društvenih promjena. Koncept "društvene promjene" obuhvata činjenicu promjene u društvenoj sferi društva, bez obzira na njen smjer, dok koncept "društveni razvoj" ne samo da fiksira samu činjenicu društvene promjene, činjenicu društvene promjene, već sadrži i određenu ocjenu ove promjene. Koncept razvoja se primjenjuje na procese poboljšanja, poboljšanja, usložnjavanja.

Društveni razvoj kao stvarni proces karakterišu tri međusobno povezane karakteristike - nužnost, smjer i pravilnost. Nužnost znači postojanost procesa akumulacije kvalitativnih i kvantitativnih promjena, pravac - linija ili linije duž kojih se javlja potreba, pravilnost - ne slučajan, već nužan proces akumulacije takvih promjena.

Suštinski važna karakteristika društvenog razvoja je vrijeme, vremenski period tokom kojeg se odvija razvoj. Tek s protokom vremena glavne karakteristike društvenog razvoja izlaze na vidjelo.

Rezultat procesa društvenog razvoja su nove kvantitativne i kvalitativne komponente društvenog objekta, koje se mogu izraziti u povećanju (smanjenju) nivoa njegove organizacije, promjeni njegovog mjesta u društvenoj evoluciji itd.

U istoriji društva postoje dva gledišta na napredak. Prvo, apsolutnost i neminovnost progresivnog razvoja društva u cjelini i njegovih pojedinačnih sfera. Napredak je nezaustavljiv i nepovratan. Drugo, negiranje mogućnosti naučne formulacije pitanja društvenog napretka, poricanje same mogućnosti da se jezikom nauke govori o kvalitetnijem obliku nekih oblika društvenih institucija u odnosu na druge. Prisustvo rasprave oko koncepta „progresa“ u odnosu na društvene promjene je u velikoj mjeri posljedica činjenice da sam koncept zaista nosi vrijednosno značenje. Stoga su mišljenja o pitanju prihvatljivosti vrednosnih sudova u naučnoj sociologiji među mnogim naučnicima opet podijeljena.

Napredak se obično shvata kao poboljšanje društvene strukture društva i kulturnog života osobe. Ona pretpostavlja takvu orijentaciju društvenog i cjelokupnog društvenog razvoja, koju karakterizira prijelaz od nižih oblika ka višim, od manje savršenih ka savršenijim. Ovdje je važno istaći komponente kao što su poboljšanje uslova rada, sticanje veće slobode od strane ljudske ličnosti, političkih i socijalnih prava, usložnjavanje zadataka sa kojima se društvo suočava.

Ukupni skup društvenih promjena na istorijskoj skali od primitivnog do modernog društva može se okarakterisati kao progresivan razvoj. Iako je, naravno, vrlo teško pronaći bilo kakvu univerzalnu teorijsku, naučnu formulu za takav razvoj.

Postoje oblasti na koje se koncept napretka (kao tranzicije od jednostavnog ka složenom) ne odnosi. Ovo je oblast umetnosti kao društvene institucije, religije. Postoje oblasti koje se definitivno mogu pripisati napretku: tehnologija, tehnologija.

Postoji koncept "regresije", u smjeru suprotnom napretku.

Važno je da napredak ima humanističku orijentaciju, odnosno da je upućen pojedincu, društvu, za njihovu dobrobit.

Sva prava zadržana. Materijali na ovoj stranici mogu se koristiti samo uz vezu do ove stranice.

Pod društvenim razvojem društva uobičajeno je shvatiti takvu promjenu koja dovodi do pojave novog javni odnosi, institucije, norme i vrijednosti. Karakteristične karakteristike društveni razvoj su:

• - nepovratnost je konstantnost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena;
• - orijentacija - to su linije po kojima se vrši akumulacija;
• - pravilnost je neophodan proces akumulacije promjena.

Važna karakteristika društvenog razvoja je vremenski period u kojem se on odvija. Takođe treba imati na umu da se glavne karakteristike društvenog razvoja otkrivaju tek nakon određenog vremenskog perioda. Rezultat društvenog razvoja je novo kvantitativno i kvalitativno stanje društvenog objekta, promjena njegove strukture i organizacije.

U sociološkoj nauci formirana su tri pristupa za razmatranje procesa razvoja društva:

• 1. Razvoj društva ima linearno uzlazni karakter. Pretpostavlja se da društvo prolazi kroz niz uzastopnih faza, a svaka od njih koristi posebne načine akumulacije i prenošenja znanja, komunikacije, pribavljanja sredstava za život, kao i različite stepene složenosti društvenih struktura. Za pristalice ovaj pristup razvoj društva treba uključiti marksiste, H. Spencera, E. Dirkima, F. Tenisa i druge.
• 2. Razvoj društva je cikličan, repetitivan. U ovom slučaju, model koji opisuje razvoj društva i njegove promjene zasniva se na analogiji između društva i prirode. Jedan primjer cikličkih procesa u životu društava može se smatrati istorijskim ciklusima kroz koje prolaze sve civilizacije – od njihovog nastanka preko procvata do propadanja. Predstavnici ovog pristupa su N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov i drugi.
• 3. Nelinearni razvoj društva. Pravi potez događaji u svijetu, posebno posljednjih decenija, pokazali su da je nelinearna vizija društvenih promjena i društvenog razvoja najkonzistentnija s procesima koji se odvijaju u društvu. Naučnici identifikuju "tačku promjene" - bifurkaciju, tj. takva prekretnica, nakon koje promjene i razvoj općenito mogu ići ne istim, već sasvim drugim, možda čak i nepredviđenim smjerom. Nelinearnost društvenog razvoja znači postojanje objektivne mogućnosti multivarijantnog toka događaja.

Dakle, izbor jednog ili drugog slijeda razvoja ovisi o društveni subjekt. Pristalice nelinearnog razvoja društva su S.L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman i dr. Po svojoj prirodi društveni razvoj se dijeli na evolucijski i revolucionarni.

Priroda ovog ili onog društvenog razvoja zavisi od načina društvene promene. Evolucija se shvata kao postepene, glatke delimične promene u društvu, koje mogu pokriti raznim oblastima društvo - ekonomsko, političko, socijalno, duhovno.

Evolucijske promjene najčešće imaju oblik društvenih reformi, koje uključuju provođenje različitih mjera za transformaciju pojedinih stranaka. javni život. Socijalne reforme, po pravilu, ne utiču na temelje društvenog sistema društva, već samo menjaju njegove delove i strukturne elemente.

Istovremeno, treba imati na umu da je evolucija svakog društva uvijek jedinstvena, jer se zasniva na genetskom kontinuitetu tradicija.

Socijalna revolucija se shvata kao relativno brze sveobuhvatne, fundamentalne promene u društvu. Revolucionarne promjene su grčevite prirode i predstavljaju prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Socijalna revolucija je uvijek povezana sa nasilnim uništavanjem nekih društveni odnosi i odobravanje drugih. Većina naučnika vidi socijalnu revoluciju kao anomaliju, odstupanje od prirodnog toka istorije. Međutim, prema brojnim ruskim sociolozima, evolucijske i revolucionarne promjene su međusobno povezane i predstavljaju konjugirane aspekte društvenog razvoja i međusobno su povezane.

Odnos evolucionih i revolucionarnih oblika društvenog razvoja zavisi od specifičnih istorijskih uslova države i epohe.

Proces društvenog razvoja neraskidivo je povezan sa pojmom " društveni napredak". Društveni napredak je pravac razvoja koji karakteriše prelazak od nižih ka višim, ka savršenijim oblicima, koji se izražava u njihovim sve više visoka organizacija, prilagođavanje okolini, rast evolucijskih mogućnosti.

Za određivanje progresivnosti društva u sociologiji tradicionalno se koriste dva najčešća kriterija:

• 1) nivo produktivnosti rada i blagostanja stanovništva;
• 2) stepen slobode pojedinca.

Međutim, u savremenim uslovima ovi kriteriji napretka zahtijevaju pojašnjenje. Prvi kriterij u cjelini i dalje zadržava svoj značaj kao indikator koji odražava ekonomske i društvene sfereživot društva. Drugi kriterij, prema modernim naučnicima, gubi na važnosti. To potvrđuju i najnoviji podaci sociološko istraživanje, prema kojem čovjeku prestaje toliko potrebna sloboda, koju zamjenjuje odgovornost.

Dakle, može se primijetiti da kao drugi kriterij društvenog napretka u savremenim uslovima treba izdvojiti, prije, stepen razvijenosti društveno-političkih sredstava koja osiguravaju zadovoljenje potreba članova društva za slobodom i odgovornošću.

Osim toga, potrebno je istaknuti kriterij društvenog napretka koji bi odražavao duhovne i moralne promjene čovječanstva. Kao takav kriterijum može se smatrati nivo javnog morala.

Pored ovih kriterijuma, savremena društvena misao razvila je i niz drugih kriterijuma društvenog napretka, uključujući nivo znanja, stepen diferencijacije i integracije društva, prirodu i nivo društvene solidarnosti, rast proizvodnih snaga i oslobađanje čovjeka od djelovanja elementarnih sila prirode i društva itd.

Teorija društvena evolucija definiše društvenu promjenu kao prijelaz iz jedne faze razvoja društva u one složenije. Francuskog utopističkog filozofa A. Saint-Simona treba smatrati pretečom evolucionističkih teorija. Uobičajeno u konzervativnoj tradiciji kon. XVIII - početak. 19. vek on je ideju o životu društva kao ravnoteži dopunio odredbom o postojanom, dosljednom napredovanju društva ka više visoki nivoi razvoj. O. Comte je povezao razvoj društva, ljudskog znanja i kulture. Prema njegovom mišljenju, sva društva prolaze kroz tri faze: primitivnu, srednju i naučnu, koje odgovaraju oblicima ljudskog znanja (teološkom, metafizičkom i pozitivnom). Evolucija društva, prema O. Kontu, je rast funkcionalne specijalizacije struktura i poboljšanje prilagođavanja dijelova društvu kao integralnom organizmu. Najistaknutiji predstavnik evolucionizma G. Spencer je evoluciju predstavljao kao uzlazno kretanje, prelaz od jednostavnog ka složenom, koji nema linearan i jednosmjeran karakter.

Navedeni evolucijski koncepti uglavnom su objašnjavali porijeklo društvenih promjena kao endogene, tj. unutrašnji razlozi. Procesi koji se dešavaju u društvu objašnjeni su analogijom sa biološkim organizmima.

Drugi pristup – egzogeni – predstavljen je teorijom difuzije, prodiranja kulturnih obrazaca iz jednog društva u drugo. Kanali i mehanizmi prodiranja ovdje su stavljeni u centar analize. spoljni uticaji. To uključuje osvajanja, trgovinu, migracije, kolonizaciju, imitaciju, itd. Svaka od kultura neizbježno doživljava utjecaj drugih kultura, uključujući i kulture pokorenih naroda. Ovaj suprotni proces međusobnog uticaja i prožimanja kultura u sociologiji se naziva akulturacija. Tako je američki antropolog i sociolog Ralph Linton skrenuo pažnju na činjenicu da su tkanine, prvo napravljene u Aziji, satovi koji su se pojavili u Evropi, itd., postali sastavni i poznati dio života američkog društva. U Sjedinjenim Državama najviše doseljenika različite zemlje mir. Može se čak govoriti i o povećanju poslednjih godina utjecaj na dotad praktično nepromijenjenu kulturu engleskog govornog područja američkog društva hispanoameričkih i afroameričkih subkultura.

Druga vrsta društvenih promjena je revolucionarna. Revolucija je brza, temeljna, društveno-ekonomska i politička promjena, koja se obično provodi silom. Revolucija je uvijek državni udar odozdo. Pometa vladajuću elitu, koja je dokazala svoju nesposobnost da upravlja društvom, i stvara novu političku i društvena struktura, nove političke, ekonomske i društvene odnose. Kao rezultat revolucije, osnovne transformacije se dešavaju u društvenoj klasnoj strukturi društva, u vrijednostima i ponašanju ljudi.

Revolucija uključuje aktivno politička aktivnost velike mase ljudi. Aktivnost, entuzijazam, optimizam, nada u svijetlu budućnost mobiliziraju ljude za podvige, neplaćeni rad i društveno stvaralaštvo. U periodu revolucije masovna aktivnost dostiže svoj vrhunac, a društvene promjene dostižu neviđen tempo i dubinu. K. Marx je revolucije nazvao "lokomotivama istorije". Prema K. Marxu, revolucija je kvalitativni skok, rezultat rješavanja temeljnih kontradikcija u osnovi društveno-ekonomske formacije između zaostalih proizvodnih odnosa i proizvodnih snaga koje ih prerastu. Direktan izraz ovih kontradikcija je klasni sukob. U kapitalističkom društvu, ovo je nesvodivi antagonistički sukob između eksploatatora i eksploatisanih. Da bi ispunila svoju istorijsku misiju, napredna klasa (za kapitalističku formaciju, po Marksu, proletarijat, radnička klasa) mora shvatiti svoj potlačeni položaj, razviti klasnu svest i ujediniti se u borbi protiv kapitalizma. Pomoć u dobijanju neophodno znanje proletarijat čine najdalekovidiji progresivni predstavnici umiruće klase. Proletarijat mora biti spreman da reši problem osvajanja vlasti silom. Prema marksističkoj logici, socijalističke revolucije trebale su se desiti u najrazvijenijim zemljama, budući da su bile zrelije za to.

Sljedbenik i učenik K. Marxa, E. Bernsteina u kasno XIX V. je, oslanjajući se na statističke podatke o razvoju kapitalizma u industrijskim zemljama, sumnjao u neizbježnost revolucije u bliskoj budućnosti i sugerirao da bi tranzicija u socijalizam mogla biti relativno mirna i da potraje relativno dug istorijski period. IN AND. Lenjin je modernizovao teoriju socijalističke revolucije, insistirajući na tome da se ona odvija u najslabijoj karici kapitalističkog sistema i da služi kao "osigurač" za svetsku revoluciju.

Istorija 20. veka pokazao da su i Bernstein i Lenjin bili u pravu na svoj način. U ekonomski razvijenim zemljama nije bilo socijalističkih revolucija, one su bile u problematičnim regijama Azije i Latinske Amerike. Sociolozi, a posebno francuski naučnik Alain Touraine, smatraju da je glavni razlog izostanka revolucija u razvijenim zemljama institucionalizacija glavnog sukoba – sukoba između rada i kapitala. Oni imaju zakonodavne regulatore interakcije između poslodavaca i zaposlenih, a država se ponaša kao društveni arbitar. Osim toga, proletarijat ranog kapitalističkog društva koji je proučavao K. Marx bio je apsolutno nemoćan i nije imao šta da izgubi osim svojih lanaca. Sada se situacija promijenila: u vodećim industrijskim državama demokratske procedure su na snazi ​​i striktno se poštuju u političkoj sferi, a večina proletarijat je srednja klasa ko ima šta da izgubi. Moderni sljedbenici marksizma također ističu ulogu moćnog ideološkog aparata kapitalističkih država u obuzdavanju mogućih revolucionarnih ustanaka.

Sociologija revolucije P.A. Sorokin. Po njegovom mišljenju, revolucija je bolan proces koji se pretvara u totalnu društvenu dezorganizaciju. Ali čak i bolni procesi imaju svoju logiku - revolucija nije slučajan događaj. Revolucije imaju tri faze:

• - kratkoročna faza radosti i očekivanja;
• - destruktivni, kada se stari poreci iskorenjuju, često zajedno sa njihovim nosiocima;
• - kreativni, u čijem procesu se u velikoj mjeri reanimiraju najupornije predrevolucionarne vrijednosti i institucije.

Generalni zaključak P. Sorokina je sljedeći: šteta koju društvu nanose revolucije uvijek se pokaže većom od vjerovatne koristi.

Teme društvenih revolucija dotiču i drugi. nemarksističke teorije: teorija cirkulacije elite (Vilfredo Pareto), teorija relativne deprivacije (Theda Garra) i teorija modernizacije. Prema prvoj teoriji, revolucionarna situacija nastaje degradacijom elita koje su predugo na vlasti i ne obezbjeđuju normalnu cirkulaciju – zamjenom novom elitom. Teorija relativne deprivacije, koja objašnjava nastanak društvenih pokreta, povezuje nastanak socijalne napetosti u društvu s jazom između nivoa zahtjeva ljudi i sposobnosti da postignu ono što žele. Teorija modernizacije revoluciju smatra krizom koja nastaje u procesu političke i kulturne modernizacije društva. Javlja se kada se modernizacija odvija neravnomjerno u različitim sferama društva.

Modernizacija je jedan od osnovnih pojmova sociologije, što znači prelazak iz tradicionalnog društva u modernost, "modernost". Osnovni problem koji je analizirala sociologija klasičnog perioda bio je problem originalnosti modernog društva, njegove razlike od prethodnog tipa. društvena organizacija. Za E. Durkheima, moderno društvo je društvo "organske solidarnosti", pogođeno "anomijom"; za K. Marxa, specifičnost modernog društva bila je određena kapitalističkom proizvodnjom; M. Weber je specifičnosti moderne vidio u rastu racionalnosti. F. Tönnies je tranziciju u modernost zamišljao kao promjenu iz „zajednice“ u „društvo“, tj. as fundamentalna promjena vrsta društvene veze. G. Simmel se fokusirao na fenomen kao što je novac, koji posreduje međuljudske odnose i čini ih sve apstraktnijim, itd.

Prema klasičnom konceptu modernizacije koji je nastao u 20. stoljeću, osnovne razlike između tradicionalnih i modernih društava u uopšteno govoreći svodi se na sljedeće. Glavne karakteristike tradicionalnih društava:

• - dominira u materijalnoj proizvodnji Poljoprivreda i ručne tehnologije, koristi se ljudska i životinjska energija;
• - ruralno stanovništvo je višestruko veće od urbanog;
• - proizvodnja je usmjerena uglavnom na direktnu potrošnju, tržišni odnosi su slabo razvijeni;
• - stalež ili kastinski sistem stratifikacije;
• - niska socijalna mobilnost;
• - prevagu propisanih statusa nad postignutim; proširena patrijarhalna porodica;
• - neizolovanost pojedinca od društvenog okruženja;
• - niska stopa društvenih promjena, orijentacija na prošlost, a ne na budućnost;
• - dominacija religijskog i mitološkog pogleda na svijet; relativno homogene vrijednosti i norme;
• - autoritarna, sakralizovana politička moć.

Moderna društva imaju i druge karakteristike:

• - industrijska proizvodnja i sofisticirane tehnologije zasnovane na korištenju pare i (kasnije) električne i nuklearne energije;
• - gradsko stanovništvo je veće od ruralnog;
• - proizvodnja je usmjerena na masovno tržište;
• - klasni sistem nejednakosti;
• - visoka socijalna mobilnost;
• - postignuti statusi prevladavaju u odnosu na propisane;
• - dominacija naučnog, sekularnog pogleda na svijet, masovnog obrazovanja;
• - visoka stopa društvenih promjena, usmjerenost uglavnom na budućnost;
• - individualizam;
• - nuklearna (bračna) porodica;
• - nejasne, suprotstavljene vrijednosti i norme;
• - Širenje formalne organizacije, birokratije;
• - demokratski politički sistem.

Ovo je samo vrlo shematski i pojednostavljen opis razlika između tradicionalnih i modernih društava, ali vam takođe omogućava da vidite da mi pričamo, zapravo, o različitim društvenim svetovima. Prelazak sa tradicionalnog na modernog društva ne može biti ni brzo ni lako. Zapadnim društvima, pionirima modernizacije, trebalo je nekoliko vekova da završe ovaj proces. U sociološkoj nauci postoje mnoga objašnjenja za uzroke modernizacije, ali još uvijek nema općeprihvaćenog. Najvjerovatnije bi trebalo govoriti o jedinstvenom spletu istorijskih okolnosti.

Modernizacija zemalja Zapadne Evrope i SAD naziva se primarnom modernizacijom. Nastala je unutrašnjom logikom razvoja ovih društava. Modernizacija nezapadnih društava koja su ovim putem krenula pod direktnim ili indirektnim uticajem Zapada naziva se sekundarna modernizacija. Ona se odvijala u mnogo kraćem istorijskom periodu, na kulturnoj osnovi koja je bila veoma različita od evropske. U tom smislu, sekundarnu modernizaciju prate mnoge specifične poteškoće koje generišu kulturni faktori.

Društveni razvoj. Društveni napredak i nazadovanje

U konceptualnom aparatu moderne teorijske sociologije razdvojene su kategorije "društvene promjene" i "društveni razvoj". Ispod društveni razvoj sve češće se ne razumeju sve promene u društvenim sistemima, već samo njihove određeni tip. Postoje različita gledišta o ovom pitanju. Razlozi za diskusiju ovaj problem u sociologiji sastoje se u dvosmislenosti razumijevanja u moderna naukašta je razvoj.

U nekim slučajevima, razvoj se shvata kao kretanje uzlaznom linijom, od nižeg ka višem, iz starog kvalitativnog stanja u novo, više. Koncept "razvoja" se ovdje primjenjuje na procese poboljšanja, poboljšanja, usložnjavanja i in datu vrijednost poklapa se sa sadržajem koncepta "progresa".

U drugim slučajevima, društveni razvoj podrazumijeva samo takve promjene u objektima, uslijed kojih nastaje njihovo novo kvalitativno stanje (bez njegove procjene): vrše se manje ili više duboke strukturne promjene koje dovode do pojave novih društvenih odnosa, institucija, normama i vrijednostima. Rezultat razvoja u ovom slučaju je novo kvantitativno i kvalitativno stanje objekta, koje može uključivati ​​i povećanje i smanjenje nivoa njegove organizacije.

S obzirom na dvosmislenost pojma „razvoj“, u sociološkim enciklopedijski rječnik dato široko tumačenje razvojnih procesa koji se odvijaju u socijalnoj sferi društva. Ispod društveni razvoj odnosi se na ukupnost ekonomskih, društvenih, političkih i duhovnih procesa koji se odvijaju u društvu. Dakle, društveni razvoj može biti progresivan i regresivan, evolucijski i revolucionaran.

Proces društvenog razvoja karakterišu tri karakteristike:

- nepovratnost - postojanost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena;

- orijentacija - linija ili linije duž kojih se odvija akumulacija promjena;

- pravilnost - nije slučajan, već nužan proces akumulacije promjena.

Ispod društveni napredak podrazumijeva se određeni tip ili pravac razvoja koji karakterizira prijelaz od nižeg ka višem, od manjeg ka savršenijem, stalan uspon ka složenijim oblicima društvenog života.

Interes za problem društvenog napretka javlja se kada se postavi pitanje pravca društvenih promjena u društvu. Od antike su identifikovana tri odgovora na ovo pitanje:

1) ideja cikličkog razvoja (od grčkog kuklos - krug, ciklus - kretanje s ponavljanjem i vraćanjem u potpuno isto stanje koje je bilo na početku napretka („sve se vraća u normalu“);

2) ideja napretka (od latinskog progressus - kretanje naprijed, uspjeh) - apsolutni i neizbježni proces poboljšanja ljudskog društva, njegovog prelaska iz jednostavnih oblika u složenije („zlatno doba ispred nas“);

3) eshatološka ideja (od grčkog eschatos - posljednji, konačni; logos - riječ, doktrina) - religijske doktrine o konačnim sudbinama svijeta, o neumoljivom kretanju ka njegovom kraju, strašnom sudu.

U klasičnoj sociologiji formirano je gledište koje tvrdi apsolutnost i neminovnost progresivnog razvoja društva, njegovog nepovratnog linearno usmjerenog uspona ka složenijim oblicima života. Akumulirani materijal u novije vrijeme daje razloga za sumnju u univerzalnost linearnog koncepta i tvrditi kontradiktornu prirodu fenomena napretka u društvenom razvoju.

Kao prvo, danas se negira mogućnost univerzalne upotrebe koncepta "progresa" za karakterizaciju ukupnosti promjena u društvenom životu (evolucijske promjene u oblasti religije, filozofije i drugih područja ne mogu se procjenjivati ​​kroz prizmu razvoja od manjeg do savršeniji).

društveni razvoj- ovo je promjena u društvu, koja vodi ka nastanku novih društvenih odnosa, institucija, normi i vrijednosti. Karakteristični znaci društvenog razvoja su tri karakteristike: nepovratnost, usmjerenost i pravilnost.

ireverzibilnost- ovo je konstantnost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena.

Orijentacija Ovo su linije duž kojih se odvija akumulacija.

regularnost je neophodan proces akumuliranja promjena.

Važna karakteristika društvenog razvoja je vremenski period u kojem se on odvija. Takođe treba imati na umu da se glavne karakteristike društvenog razvoja otkrivaju tek nakon određenog vremenskog perioda. Rezultat društvenog razvoja je novo kvantitativno i kvalitativno stanje društvenog objekta, promjena njegove strukture i organizacije.

U sociološkoj nauci su se formirala tri pristupa za razmatranje procesa razvoja društva.

1. Razvoj društva ima linearno uzlazni karakter. Pretpostavlja se da društvo prolazi kroz niz uzastopnih faza, a svaka od njih koristi posebne načine akumulacije i prenošenja znanja, komunikacije, pribavljanja sredstava za život, kao i različite stepene složenosti društvenih struktura. Pristalice ovakvog pristupa razvoju društva su marksisti, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis i sl.

2. Razvoj društva je cikličan, repetitivan. U ovom slučaju, model koji opisuje razvoj društva i njegove promjene zasniva se na analogiji između društva i prirode. Jedan primjer cikličkih procesa u životu društava mogu se smatrati istorijskim ciklusima kroz koje prolaze sve civilizacije – od njihovog nastanka preko procvata do propadanja. Predstavnici ovog pristupa N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov i sl.

3. Nelinearni razvoj društva. Stvarni tok događaja u svijetu, posebno posljednjih decenija, pokazao je da je nelinearna vizija društvenih promjena i društvenog razvoja najkonzistentnija s procesima koji se odvijaju u društvu. Naučnici izdvajaju "tačku promjene" - bifurkaciju, odnosno prekretnicu nakon koje promjene i razvoj općenito mogu ići ne u istom smjeru, već u potpuno drugom, možda čak i nepredviđenom smjeru. Nelinearnost društvenog razvoja znači postojanje objektivne mogućnosti multivarijantnog toka događaja.

Dakle, izbor ovog ili onog slijeda razvoja ovisi o društvenom subjektu. Pristalice nelinearnog razvoja društva su S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman i dr.. Po svojoj prirodi društveni razvoj se dijeli na evolucijski i revolucionarni. Priroda ovog ili onog društvenog razvoja zavisi prvenstveno od načina društvene promene. Evolucija se shvata kao postepene, glatke delimične promene u društvu, koje mogu obuhvatiti različite sfere društva – ekonomsku, političku, socijalnu, duhovnu.

Evolucijske promjene najčešće imaju oblik društvenih reformi, koje uključuju provođenje različitih mjera za transformaciju određenih aspekata javnog života. Socijalne reforme, po pravilu, ne utiču na temelje društvenog sistema društva, već samo menjaju njegove delove i strukturne elemente.

Istovremeno, treba imati na umu da je evolucija svakog društva uvijek jedinstvena, jer se zasniva na genetskom kontinuitetu tradicija.

Ispod socijalna revolucija odnosi se na relativno brze sveobuhvatne, fundamentalne promjene u društvu. Revolucionarne promjene su grčevite prirode i predstavljaju prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Društvena revolucija je uvijek povezana s nasilnim uništavanjem jednih društvenih odnosa i uspostavljanjem drugih. Većina naučnika vidi socijalnu revoluciju kao anomaliju, odstupanje od prirodnog toka istorije. Međutim, prema brojnim ruskim sociolozima, evolucijske i revolucionarne promjene su povezani aspekti društvenog razvoja i međusobno su povezani.

Odnos evolucionih i revolucionarnih oblika društvenog razvoja zavisi od specifičnih istorijskih uslova države i epohe.

Proces društvenog razvoja neraskidivo je povezan sa pojmom "društveni napredak". društveni napredak- to je pravac razvoja koji karakteriše prelazak sa nižih na više, ka savršenijim oblicima, što se izražava u njihovoj višoj organizaciji, prilagođavanju okruženju i rastu evolucionih mogućnosti.

Za određivanje progresivnosti društva u sociologiji tradicionalno se koriste dva najčešća kriterija:

1) nivo produktivnosti rada i blagostanja stanovništva;

2) stepen slobode pojedinca.

Međutim, u savremenim uslovima, ovi kriterijumi napretka zahtevaju pojašnjenje. Prvi kriterij u cjelini i dalje zadržava svoj značaj kao indikator koji odražava ekonomske i socijalne sfere života društva.

Drugi kriterij, prema modernim naučnicima, gubi na važnosti. To potvrđuju i podaci novijih socioloških studija prema kojima čovjeku prestaje tako hitno biti potrebna sloboda koju zamjenjuje odgovornost.

Dakle, može se primijetiti da kao drugi kriterij društvenog napretka u savremenim uslovima treba izdvojiti, prije, stepen razvijenosti društveno-političkih sredstava koja osiguravaju zadovoljenje potreba članova društva za slobodom i odgovornošću.

Osim toga, potrebno je istaknuti kriterij društvenog napretka koji bi odražavao duhovne i moralne promjene čovječanstva.

Pored ovih kriterijuma, savremena društvena misao razvila je i niz drugih kriterijuma društvenog napretka, uključujući nivo znanja, stepen diferencijacije i integracije društva, prirodu i nivo društvene solidarnosti, rast proizvodnih snaga i oslobađanje čovjeka od djelovanja elementarnih sila prirode i društva itd.