Inimene ja kultuur. Kultuur ja isiksuse kujunemine. Isiksus ja kultuur. Üksikisiku kultuurilised ja elustsenaariumid

20.09.2019

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Kultuur ja isiksus

Sissejuhatus

Indiviid (ladina keelest individuum - jagamatu) on inimkonna üksik esindaja, üksik inimene, sõltumata tema tegelikest antropoloogilistest ja sotsiaalsetest omadustest.

Individuaalsus on loomuliku ja sotsiaalse omapärane kombinatsioon inimeses.

Enkultureerimine on protsess, mille käigus inimene - konkreetse ühiskonna liige - omandab oma ühiskonna kultuuri põhijooned ja sisu, mentaliteedi, kultuurimustrid ja stereotüübid käitumises ja mõtlemises.

Isiksus - inimene oma sotsiaalsete omaduste aspektist, mis on kujunenud ajalooliselt spetsiifiliste tegevuste ja sotsiaalsete suhete käigus.

Sotsialiseerumine (lat. sosialis - avalik) - sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni ja aktiivse taastootmise protsess indiviidi poolt, sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteem tema enda kogemuses; see on sotsiaal-kultuurilise elu asendamatu osa ning universaalne tegur indiviidi kui ühiskonna ja kultuuri subjekti kujunemisel ja arengul. Sotsialiseerumise käigus ja tulemusena omandab inimene omadused, väärtused, tõekspidamised, sotsiaalselt heaks kiidetud käitumisvormid, mis on vajalikud tema normaalseks ühiskonnas elamiseks, oma sotsiokultuurilise keskkonnaga nõuetekohaseks suhtlemiseks.

1. Isiksuse probleem

Kultuuriuuringute üks keskseid probleeme on isiksuse probleem.

Traditsiooniliselt mõistetakse inimest kui "inimisikut tema sotsiaalsete omaduste aspektist, mis kujunevad välja ajalooliselt spetsiifiliste tegevusliikide ja sotsiaalsete suhete käigus, see on dünaamiline, suhteliselt stabiilne intellektuaalse, sotsiaal-kultuurilise ja inimese moraalsed-tahtlikud omadused, mis väljenduvad tema teadvuse ja tegevuse individuaalsetes omadustes.

Sõna "isik" tähendas oma algses tähenduses maski, näitleja rolli Kreeka teatris. Venemaal kasutati sõna "mask". Paljudes keeltes on väljend "nägu kaotama", mis tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias. Nii ida kui lääne mõtlemises on oma "näo" säilitamine, s.o. isiksus on inimväärikuse vajalik komponent, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese maamunalt pühkida.

Isiksuse mõistet tuleks eristada mõistetest "indiviid" (üks inimsoo esindaja) ja "individuaalsus" (tunnuste kogum, mis eristab seda indiviidi kõigist teistest).

Inimest saab pidada inimeseks, kui ta suudab iseseisvalt otsuseid langetada ja nende eest ühiskonna ees vastutust kanda. On ilmne, et mõistet "isik" ei saa kasutada vastsündinud lapse kohta, kuigi kõik inimesed sünnivad indiviididena ja individuaalsustena. Viimase all mõeldakse tõsiasja, et igasse vastsündinud lapsesse on omanäoliselt ja jäljendamatult jäljendatud kogu tema eellugu.

Seega on isiksus ühtne tervik, mille individuaalsed jooned on omavahel keerukalt põimunud. Pealegi võib sama tunnus omandada teiste kontekstis erineva tähenduse ja väljenduda erinevates indiviidides erinevalt.

Mõned teadlased kahtlevad, et stabiilne omaduste kogum on isiksusele pidevalt omane. Uuringud näitavad, et vaid vähesed inimesed ei muuda oma psühholoogilist portreed, säilitavad seda kogu elu. Kuid enamik inimesi kipub erinevates vanuseetappides siiski muutuma.

2. Kultuur ja isiksus

Esimesed tõsised teaduslikud uurimused isiksuse ja kultuuri suhetest said alguse 1930. aastatel. Kahekümnendal sajandil on kultuuri ja isiksuse interaktsiooni eripära kajastamiseks välja pakutud mitmeid erinevaid lähenemisviise ning nende suhete olemuse uurimiseks on välja töötatud mitmeid meetodeid. Esimesed katsed muuta need suhted teadusliku uurimise objektiks olid etnograafid, kes käsitlesid inimpsühholoogiat oma teadusliku distsipliini huvidest lähtuvalt. Sellest probleemist haaratud etnograafid ja psühholoogid lõid teadusliku koolkonna, mida nad nimetasid "kultuuriks ja isiksuseks".

Koolkonna üks asutajatest, Ameerika etnopsühholoog M. Mead ja tema kolleegid asusid uurima erinevatesse kultuuridesse kuuluvate inimeste kombeid, rituaale ja uskumusi, et selgitada välja nende isiksuse struktuuri tunnused. Kaasasündinud rolli teadvustamine bioloogilised tegurid isiksuse kujunemisel jõudsid uurijad järeldusele, et kultuuril on sellele ikkagi otsustav mõju. Isiksus kujuneb iseloomulikus kultuurikeskkonnas tegutsevate jõudude mõjul ning on kultuuris toimivate peamiste psühholoogiliste mehhanismide õppimise ja valdamise tulemus indiviidi osalemise kaudu konkreetsele kultuurile tüüpilistes tingimustes. Selle suuna teadlased väitsid, et iga kultuuri iseloomustab domineeriv isiksuse tüüp - põhiisiksus.

Põhiisiksus on R. Lintoni järgi inimese kultuurikeskkonda integreerumise eriliik. See tüüp hõlmab antud kultuuri liikmete sotsialiseerumise tunnuseid ning nende individuaalseid ja isikuomadusi.

See on looduse poolt antud peamiste elujuhiste, püüdluste ja tendentside süsteem, mille ümber luuakse elu jooksul terved erinevate motivatsioonide hierarhiad.

A. Kardineri definitsiooni järgi on põhiisiksuseks refleksioonitehnika, turvasüsteem (ehk elustiil, mille kaudu inimene saab kaitset, austust, toetust, heakskiitu), tundeid, mis motiveerivad järjepidevust (s.o. häbitunne või süü) ja suhe üleloomulikuga. Hariduse kaudu põlvest põlve edasi antud isiksuse põhistruktuur määrab mingil määral ka rahva saatuse. Näiteks zuni hõimu rahuarmastav loomus on Kardineri sõnul tingitud tugevast põlisühiskonna struktuuris kinnistunud häbitundest. See tunne on karmi perekondliku kasvatuse tulemus: lapsed sõltuvad täielikult oma vanemate tujust, neid karistatakse vähimagi solvumise eest jne. Vanemaks saades muutub hirm karistuse ees ühiskonnas mitteedusaamise hirmuks, millega kaasneb häbitunne nende tegude pärast, mida ühiskond heaks ei kiida. Linton põhjendas Tanala hõimu põliselanike agressiivsust ja sõjakust kultuuri repressiivse iseloomuga. Juht ja hõimueliit surusid maha igasugused iseseisvuse ilmingud, kiusates karmilt taga neid, kes rikkusid kehtestatud norme ja käitumisreegleid.

Huvitaval kombel toob muutus ühiskonnakorralduses paratamatult kaasa isiksuse põhitüübi muutumise. See juhtub siis, kui kasutusele võetakse uued töötehnoloogiad, laienevad kontaktid naaberhõimudega, sõlmitakse hõimudevahelised abielud jne.

Hiljem on põhiisiksuse mõistet täiendatud modaalse isiksuse mõistega – kultuuris kõige levinuma isiksusetüübiga, mis tuvastatakse empiiriliselt.

Vaatlusandmed, biograafiline teave ja psühholoogiliste testide tulemused aitasid teadlastel tuvastada teatud inimeste modaalse isiksuse. Eriti populaarsed olid projektiivsed testid, mille põhiolemus oli järgmine: tõlgendades ebamääraseid pilte, paljastab inimene tahtmatult oma sisemaailm. Näiteks Rorschachi test (veidrate tindilaikude tõlgendamine), mittetäieliku lause test ja temaatiline appertseptsiooni test (TAT).

E. Wallas viis selle testi abil läbi ühe varasemaid modaalse isiksuse uuringuid kogukonnas Ameerika indiaanlased tuscarora. Wallas töötas 70 täiskasvanuga. Ta tuvastas järgmised indiaanlastele iseloomulikud jooned: teadvuseta sõltuvus teistest; hirm saada hõimukaaslaste poolt tagasi lükatud; kompenseeriv soov saada hüper-iseseisvaks, agressiivseks, iseseisvaks; suutmatus keskkonda realistlikult hinnata, vastuvõtlikkus stereotüüpidele. Wallase saadud andmed ei andnud ühemõttelist seletust. Test, mis ei olnud vaba selle kultuuri mõjust, milles see ilmus, võis olla usaldusväärne ainult eurooplastele ja ameeriklastele.

20. sajandi teisel poolel domineerib isiksuse määratlemisel kultuuridevaheline lähenemine. Selle käsitluse raames toimib isiksus iseseisva ja mitte kultuuriliselt määratud nähtusena ning vastavalt ka sõltuva muutujana eksperimentaalsetes kultuuriuuringutes. Sõltumatuteks muutujateks on sel juhul kaks (või enam) erinevat kultuuri, mida võrreldakse uuritud isiksuseomadustele või dimensioonidele vastavate parameetrite poolest.

Erinevalt etnograafilisest käsitlusest tõlgendab kultuuridevaheline käsitlus isiksust universaalse eetilise kategooriana, nähtusena, millele tuleks anda võrdne ulatus ja tähtsus igas vaadeldavas kultuuris. See on universaalsete ja kultuurist sõltumata avalduvate tunnuste väljendus, mille allikaks on ühelt poolt bioloogilised kaasasündinud tegurid, mis teenivad evolutsiooni eesmärke ja on seetõttu kohanemisprotsesside funktsioon. millest kujuneb geneetiline eelsoodumus teatud isiksuseomaduste avaldumiseks; ja teisalt ilmselt olemasolevates kultuuriliselt sõltumatutes põhimõtetes ja õppimismehhanismides, mille mõjul isiksus kujuneb.

Lisaks inimisiksuse universaalsete aspektide otsimisele, kultuurispetsiifiliste isiksuseomaduste ja omaduste paljastamisele peavad kultuuridevahelise psühholoogilise lähenemise esindajad sellist mõistet kultuuriliselt spetsiifiliseks põlisisiksuseks. Põlisrahva isiksust mõistetakse kui isiksuseomaduste ja omaduste kogumit, mis on omased eranditult konkreetsele vaadeldavale kultuurile.

Teist viimastel aastatel laialt levinud lähenemist kultuuri ja isiksuse suhete olemuse mõistmiseks tuntakse kultuuripsühholoogiana. Seda lähenemist iseloomustab kultuuri ja isiksuse käsitlemine mitte eraldiseisvate nähtustena, vaid ühtse süsteemina, mille elemendid üksteist vastastikku tingivad ja arendavad.

Kultuurilis-psühholoogiline lähenemine põhineb eeldusel, et isiksuse kujunemise mehhanismid ei ole mitte ainult mõjutatud kultuurist, vaid on selle poolt täielikult määratud. Samas eeldab see lähenemine, et koos tegutsevate indiviidide kogum moodustab kultuuri. Seetõttu tuleb selliseid nähtusi nagu isiksus ja kultuur käsitleda dünaamilise ja üksteisest sõltuva süsteemina, mille ühtki külge ei saa taandada teiseks. Selle lähenemise pooldajad usuvad, et indiviidi käitumist ei saa seletada kehtestatud kategooriate ja mõõdetavate näitajate mehaanilise kasutamisega; ennekõike on vaja välja selgitada, kas need kategooriad, tunnused ja dimensioonid kannavad uuritava kultuuri raames mingit tähendust ja kuidas need selle kultuuri tingimustes avalduvad.

Kultuurpsühholoogilise käsitluse raames on kindlaks tehtud, et kuna kahe identse kultuuri olemasolu on võimatu, peavad nende kultuuride kandjateks olevatel indiviididel olema ka põhimõttelised erinevused, kuna kultuur ja isiksus määravad teineteist vastastikku vastava kultuuri piires. keskkond.

Sotsiaalpsühholoogid toovad kõigepealt välja inimese suhte ja koha ühiskonnas. Nende arvates on isiksus inimese sotsiaalsete rollide kogum, tema suhted teiste inimestega. On teada, et ilma suhtlemiseta on võimatu saada inimeseks. Seda tõendavad tuntud näited Mowgli lastest, aga ka lastest, kes on sünnist saati pimekurdid ja tummad. Kuni nende õpetamise erimeetodite loomiseni ei saanud neist isiksusi ja ratsionaalseid olendeid üldiselt, kuigi neil oli täiesti normaalne aju.

Käitumispsühholoogide jaoks on isiksus identne tema kogemusega, mille all mõistetakse kõike, mida ta on õppinud, saades oma tegevusele vastu teiste selle või selle reaktsiooni. Tegelikult määravad selle õppimise tagajärjed inimese edasised tegevused ja vajadused.

Humanistliku suuna psühholoogide jaoks on inimene eelkõige "mina", vaba valik. See, milliseks inimene lõpptulemusena kujuneb, sõltub nende arvates temast endast, hoolimata kogemuste ja suhete tingimusteta mõjust teistega.

Seetõttu on inimene ennekõike otsuste, valikute kogum, mida inimene on oma elu jooksul teinud.

Humanistliku inimesekäsitluse üks silmapaistvamaid kujusid on A. Maslow. Ta pakkus välja oma isiksusemudeli, keskendudes tervete inimeste vajadustele. A. Maslow sõnastas vajaduste hierarhilise astmelise idee:

1) füsioloogiline (eluline: hingamisel, joomisel, toidus, soojuses jne);

2) turvavajadused;

3) vajadused armastuse, kiindumuse ja teatud sotsiaalsesse rühma kuulumise järele;

4) austuse ja tunnustuse vajadus;

5) eneseteostusvajadus, mis on motiivide hierarhia kõrgeim tasand (eneseareng, enesetäiendamine ja teistele mõjutamine).

A. Maslow peab kõrgeimaks vajadusteks eneseteostust, kalduvust realiseerida oma potentsiaalseid võimeid ja nende pidevat täiustamist. See on vajadus loovuse ja ilu järele.

Lisaks jõudis A. Maslow edukate inimeste käitumist ja saatust uurides (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie jt) järeldusele, et edukad inimesed jõuavad hierarhia kõrgeimale tasemele, kirjeldas isiklikku. nende eneseteostavate inimeste omadused, mille hulgas eristas ta iseseisvust, loovust, filosoofilist maailmavaadet, suhtlusdemokraatiat, produktiivsust, enese- ja austust teiste vastu; heatahtlikkus ja sallivus; huvi keskkonna vastu; soov ennast mõista.

Seejärel muutis ta oma motivatsioonimudelit, tuginedes ideele kvalitatiivsest erinevusest kahe vajaduste klassi vahel: vajadused ja arenguvajadused.

Analüüsides kultuuri läbi inimese põhivajaduste prisma, pidas ta oma uurimistöö lähtepunktiks igakülgselt arenenud täiuslikkuse poole püüdlevat isiksust. Kultuuri täiuslikkuse mõõdupuuks pidas ta selle võimet rahuldada inimese vajadusi ja luua tingimused indiviidi potentsiaalsete võimete realiseerimiseks. Inimene peab saama selleks, kes ta olla saab – see on A. Maslow "positiivse psühhoanalüüsi" eesmärk. A. Maslow uurimuse teemaks on loovus, armastus, mäng, olemise kõrgeimad väärtused, ekstaatiline seisund, kõrgemad teadvusseisundid ja nende tähendus kultuuride toimimises. Üldiselt on humanistlik kultuuri- ja inimesekontseptsioon üldine kultuuriteooria, mille keskmes on arenev inimene oma sisemaailmaga, täis kogemusi, mõtisklusi, tundeid ja püüdlusi.

Vajadusmotivatsiooni teooriad selgitavad keskkonna elementide külgetõmbe selektiivsust, sõltuvalt indiviidi vajadustest ja tema motivatsioonidest, vajaduste rahuldamise vahendeid sotsiaalsete hoiakute - hoiakute kaudu. See teooria on kõige lähemal isiksuse sotsioloogilisele mõistmisele, kuna käsitleb seda laetud osakesena, mis astub teistega keerukasse selektiivsesse suhtlusse. See annab vastuse küsimusele, miks inimesed rolle välja mõtlevad ja kuidas selgub, et erinevate inimeste seltskonnamängud osutuvad üsna tüüpilisteks.

Isiksuse teooriaid on teisigi, mille teemaks on selle spetsiifilisus ja tüpoloogia. Näiteks R. Dahrendorf, üks konfliktoloogilise suuna esindajaid kaasaegses sotsioloogias, kasutades Aristotelese terminit homo politicus (avalikus elus, juhtimises osalev isik, vastandina loomale või orjale), töötas välja oma kaasaegse tüpoloogia. isiksustest.

Märkides, et isiksus on kultuuri, sotsiaalsete tingimuste arengu produkt, kasutab ta terminit homo sociologicus, tuues esile selle tüüpilised tüübid:

1) homo faber - traditsioonilises ühiskonnas "tööinimene": talupoeg, sõdalane, poliitik - isik, kes kannab koormat (kes on varustatud olulise sotsiaalse funktsiooniga);

2) homo tarbija - kaasaegne tarbija, massiühiskonna poolt kujundatud isiksus;

3) homo universalis – teovõimeline isik erinevad tüübid tegevused, K. Marxi mõistes - igasuguste tegevuste muutmine;

4) homo soveticus - riigist sõltuv isik.

USA sotsioloog D. Risman arenes kapitalismi spetsiifikast lähtuvalt välja 60. aastatel. 20. sajand mõiste "ühemõõtmeline mees". Propaganda mõjul, neelates endasse informatsioonilisi sotsiaalseid stereotüüpe, kujundab inimene must-valge probleeminägemuse lihtsustatud skeeme (näiteks Venemaal on need "tavainimesed" ja "uued venelased", "kommunistid" ja " demokraadid”). Kaasaegne ühiskond muudab inimesed justkui üheplaaniliseks, tajudes toimuvat primitiivsete alternatiivide ja vastasseisude tasandil, s.t. lihtsustatud sotsiaalse taju ja jämeda tõlgendusaparaadiga indiviidid.

Teadlased nagu T. Adorno, K. Horney ja teised neomarksistid ja neofreudistid jõudsid oma töödes paradoksaalsete järeldusteni: kaasaegse ühiskonna “normaalne” isiksus on neurootik. Kogukondade süsteemid oma üldiselt väljakujunenud muutumatute väärtustega on ammu hävitatud, tänapäeval sunnivad kõik inimese sotsiaalsed rollid teda "rolle mängima" uus süsteem väärtused, eelistused ja stereotüübid (kodus, tööl, puhkusel jne. kogu aeg tuleb rolle ja sotsiaalseid “maske” vahetada). Samal ajal muutub tema Super Ego (super-mina, normatiivne isiksuse struktuur, südametunnistus, moraal, tähenduslik traditsioon, ideed selle kohta, mis peaks olema) määramatult mitmuse, hägune.

Teised uurijad (I.S. Kon, M. Kohn jt) väidavad seda kaasaegne inimene lükkab tagasi igasuguse rolli. Temast saab "näitleja", kes on võimeline sagedasteks sotsiaalseteks muutusteks ja mängib paljusid rolle, võtmata neid tõsiselt. See, kes rolliga harjub, muutub neurootiliseks, sest ta ei suuda vastata muutuvatele nõudmistele, mida esitab paljude kogukondade mitmekesine keskkond, kuhu ta on struktuuriliselt ja kultuuriliselt sisse kirjutatud.

Kaasaegse elu ilmingud on mitmekesised, inimesed on sunnitud tiirlema erinevaid valdkondi, millest igaühel on oma seaded ja inimene, kes ajaga kaasas käib? nad peavad sobima.

Teadlased pööravad erilist tähelepanu interaktsioonile, mis tahes sotsiaalse mehhanismi moodustavate elementide suhtele. Tervikliku isiksuse kujunemise mehhanism põhineb ka ühiskonna ja isiksuse arenguprotsesside koosmõjul, vastastikusel transformatsioonil. Selle interaktsiooni ja indiviidi kui inimese kui terviku kujunemise sotsiaalse mehhanismi mõistmise oluline alus on järgmist tüüpi ühiskonna ja indiviidi vaheliste suhete vastastikune sõltuvus: inimene on ühiskonna ajaloo mikrokosmos. . Selge on see, et kõige üldisemal juhul on inimene Universumi mikrokosmos, mille dünaamikas on osa ühiskond.

See muster ilmneb selgelt meid ümbritseva maailma nähtuste nn fraktaalses mõistmises.

Fraktaalide keel tabab reaalsete nähtuste sellist fundamentaalset omadust nagu enesesarnasus: väikesemahulised struktuurid kordavad suuremahuliste struktuuride kuju. Nii et fiordi või kardiogrammi puhul seisneb enesesarnasus lõputult kapriissetes painutustes, veresoonte puhul härmas mustrites või turunduse toimimises aga lõpmatult mitmekesistes harudes. Seda vara ootas G.V. Leibniz, kes kirjutas oma “Monadoloogias”: “... Meie aineosas on terve maailm loomingut, elusolendeid, loomi, entelehhiaid, hingesid... Iga mateeria osa võib ette kujutada kui aeda, mis on täis taimed ja tiik täis kalu. Aga iga taime oks, iga loomaliige, iga tilk selle mahlasid on jälle seesama aed või sama tiik. Sellest ka tema ehitatud metafüüsika, milles monaad on miniatuurne universumi mikrokosmos. Ja kuigi atomismi kontseptsioonist kantud teadus Leibnizit ei järginud, on see nüüd sunnitud taas tema ideede poole pöörduma. Võib öelda, et monadoloogia ja atomismi süntees on tegelikkusele adekvaatne.

Prantsuse matemaatik B. Mandelbrot suutis enesesarnasuse formaliseerida, võttes kasutusele mõiste "fraktal" (ladina fractus - murtud). Fraktal on mittelineaarne struktuur, mis säilitab enesesarnasuse piiramatu mastaabimuutusega (meie ees on näide matemaatilisest idealiseerimisest). Siin on võtmeks mittelineaarsuse säilinud omadus. On hädavajalik, et fraktaalil oleks murdosa, piirirratsionaalses dimensioonis, tänu millele on see viis korraldada erineva iseloomu ja mõõtmetega ruumide interaktsiooni (närvivõrgud, indiviidid nende vastasmõjus jne on samuti fraktalid). Fraktalid ei ole ainult matemaatika haru, vaid ka "viis heita pilk meie vanale maailmale".

Kaasaegses teaduses üha tugevamaid positsioone omandava fraktaalkäsitluse kohaselt interakteeruvad indiviidid, nagu ka monaadid, üksteisega vastavalt resonantsi tüübile ja ühiskond moodustab nende monaadide komplekti, nagu Universum sisaldab palju monaade. . Järelikult kannab inimene – ühiskonna mikrokosmos – potentsiaalset mina (isiksuste) kogumit. Sellel ideel on pikk ajalugu, kuigi see väljendub selgelt juba Jungi õpetuses kollektiivse alateadvuse arhetüüpide kohta.

Esimesed alateadvuse mudelid on nähtavad juba A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, E. Hartmanni, Schellingi arstide ja vitalistlike bioloogide töödes. Schopenhaueri ühtne maailmatahe Nietzsches kihistus paljudeks eraldiseisvateks tahtelisteks püüdlusteks, mille vahel käib võitlus võimu pärast. K. Jungi järgi käib psüühika väljal lahing energialaetud komplekside vahel ja teadlik mina on nende seas tugevaim. Seejärel järjestas Jung kompleksid assotsiatsioonide kimpudena isikliku, teadvuseta ja eriliste "isiksuste" omadused jäid kollektiivse alateadvuse arhetüüpide juurde. Jungi sügavuspsühholoogia hõlmas ka Bergsoni arusaama intellektist ja instinktist ning L. Levy-Bruhli ideid primitiivsest mõtlemisest kui "kollektiivsete ideede" ja "müstilise osaluse" maailmast.

Jungi järgi on teadvusetu mitmekihiline: esimene kiht on isiklik alateadvus; see toetub teisele, kaasasündinud ja sügavamale kihile, kollektiivsele alateadvusele. Viimane on universaalse iseloomuga, sest see sisaldab "sisu ja käitumismustreid, mis on cum grano salis kõikjal ja kõigis indiviidides ühesugused". Ja kui isiklik alateadvus sisaldab valdavalt emotsionaalselt värvilisi komplekse, siis kollektiivses alateadvuses olevad on arhetüübid või platoonilise "eidose" selgitav kirjeldus. Seetõttu võivad Jungi sõnul inimese (hinge) vaimse maailma kohta palju edasi anda mütoloogia, religioon, alkeemia, astroloogia, mitte laboriuuringud ja psühhoterapeutiline praktika.

Niisiis jõudis enamik teadlasi nähtusi, kultuuri ja isiksust analüüsides järeldusele, et need on lahutamatult seotud.

3. Sotsialiseerumine ja inkulturatsioon

Esiteks moodustab kultuur teatud tüüpi isiksuse. Ajaloolised traditsioonid, normid ja väärtused, konkreetsele ühiskonnale iseloomulikud käitumismustrid, konkreetne geograafiline asukoht, domineerivad majandusmudelid - kogu antud kultuuri olemasolu rikkus - see on mittetäielik loetelu teguritest, mis mõjutavad isiksuse kujunemist ühiskonnas. kultuur. Sageli ühiseid jooni Nendes spetsiifilistes ajaloolistes tingimustes elavate inimeste vaimne kuvand avaldub ühel või teisel viisil indiviidi psüühika ja elukogemuse individuaalsetes omadustes.

Teisalt võib kultuuri loojaks pidada indiviidi. Ilma isiksuseta, kultuuriprotsesside uuenemise ja järjepidevuseta on kultuurielementide taastootmine ja levitamine võimatu. Inimene ei kohane lihtsalt kultuuriga, vaid loob oma mikrokosmose.

Kuid selleks, et inimene olla ühiskonnas, peab ta suutma kohaneda ümbritseva ühiskonnaga, vastasel juhul on ta määratud pidevale võimetusele teistega läbi saada, eraldatusele, misantroopilisusele ja üksindusele. Selleks õpib inimene juba varases lapsepõlves omaksvõetud käitumis- ja mõttemustreid, olles seeläbi kaasatud teda ümbritsevasse maailma. See maailma sisenemine toimub inimese poolt vajaliku teadmiste, normide, väärtuste ja käitumisoskuste omastamise vormis, mis võimaldavad tal olla ühiskonna täisväärtuslik liige.

Ühiskondliku elu ja kultuuri normide omandamise protsessi indiviidi poolt tähistatakse tavaliselt mõistetega "sotsialiseerumine" ja "inkulturatsioon". Neid kasutatakse üsna sageli sünonüümidena, kuna mõlemad mõisted peegeldavad ühiskonna kultuuriväärtuste assimilatsiooni protsessi ja langevad sisult suures osas kokku (kui käsitleda mõistet kultuur laiemas tähenduses: kui mis tahes bioloogiliselt mitte-omadusi). päritud tegevus, mis sisaldub kultuuri materiaalsetes või vaimsetes saadustes).

Sellegipoolest mõistab enamik teadlasi kultuuri kui eranditult inimlikku olemisviisi, mis eraldab inimest ja kõiki teisi meie planeedi elusolendeid, pidades mõistlikuks nende mõistete eristamist, märkides igaühe eripära.

Inkulturatsiooni all mõistetakse inimese järkjärgulist kaasamist kultuuri, teatud kultuuritüübile omaste oskuste, kommete, käitumisnormide, mõtlemis- ja tundeeluvormide järkjärgulist arendamist teatud ajalooperioodiks. Selle vaatenurga pooldajad peavad sotsialiseerumist kahesuunaliseks protsessiks, mis hõlmab ühelt poolt sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni indiviidi poolt sotsiaalsesse keskkonda sisenemise kaudu sotsiaalsete sidemete süsteemi ja teiselt poolt. , selle süsteemi aktiivne taastootmine indiviidi poolt oma tegevuses, inimese sotsiaalsete normide ja avaliku elu reeglite väljatöötamise protsess aktiivse, täisväärtusliku ühiskonnaliikme arendamiseks, kultuurilise isiksuse kujunemiseks.

Saades igapäevapraktikas teavet ühiskonnaelu erinevate aspektide kohta, kujuneb inimene ühiskonnale sotsiaalselt ja kultuuriliselt adekvaatse inimesena. Seega toimub inimese harmooniline sisenemine sotsiaalsesse keskkonda, ühiskonna sotsiaal-kultuuriliste väärtuste süsteemi assimilatsioon, mis võimaldab tal edukalt eksisteerida täieõigusliku kodanikuna.

Teaduslikult on tõestatud, et igas ühiskonnas tõusevad esiplaanile tema enda isiksuseomadused, mille kujunemine ja areng toimub reeglina nende eesmärgipärase kasvatuse, s.o. normide, reeglite ja käitumisviiside edasiandmine vanemalt põlvkonnalt nooremale. Iga rahva kultuur on välja töötanud oma viisid sotsiaalse kogemuse ülekandmiseks nooremale põlvkonnale.

Nii saame näiteks eristada kahte oma olemuselt vastandlikku lastekasvatusstiili – jaapani ja inglise keelt.

Kui mõelda Jaapanis kasvatamisele Euroopa inimese vaatevinklist, siis võib eeldada, et Jaapani lapsed on uskumatult hellitatud. Esimestel eluaastatel pole neile midagi keelatud, seega ei anna põhjust nutmiseks ja pisarateks. Täiskasvanud ei reageeri laste halvale käitumisele üldse, justkui ei paneks seda tähele. Esimesed piirangud algavad kell kooliaastaid, kuid isegi siis võetakse need kasutusele järk-järgult. Alles 6-7-aastaselt hakkab jaapani laps endas spontaanseid impulsse alla suruma, õpib õigesti käituma, vanemaid austama; täitma aukohust ja olema perekonnale pühendunud. Vanusega suureneb käitumispiirangud oluliselt, kuid ka siis püüab kasvataja sagedamini kasutada pigem julgustavaid kui karistamise meetodeid. Seal harida tähendab mitte sõimata täiuslikkuse pärast halvad teod ja kurja ennetades õpetama õige käitumine. Isegi sündsusreeglite ilmselge rikkumise korral väldib õpetaja otsest hukkamõistu, et mitte panna last alandavasse olukorda. Jaapani lapsi ei süüdistata, vaid neile õpetatakse spetsiifilisi käitumisoskusi, sisendades neisse igal võimalikul viisil kindlustunnet, et nad on võimelised õppima ise hakkama saama, kui nad selleks vastavaid jõupingutusi teevad. Jaapani kasvatustraditsioonid lähtuvad sellest, et liigne surve lapse psüühikale võib viia vastupidise tulemuseni.

Ja Inglismaa haridusprotsess on üles ehitatud täiesti vastupidiselt. Britid usuvad, et vanemliku armastuse ja helluse liigne avaldumine on lapse iseloomule kahjulik. Nende arvates tähendab laste hellitamine nende ära hellitamist. Inglise kasvatuse traditsioonid nõuavad, et lastesse suhtutaks vaoshoitult, isegi külmalt. Väärteo toime pannud last karistatakse karmilt. Alates lapsepõlvest on brittidele õpetatud olema sõltumatud ja oma tegude eest vastutavad. Nad saavad varakult täiskasvanuks, selleks pole vaja spetsiaalselt ette valmistada täiskasvanu elu. Juba 16-17-aastaselt, olles saanud kooli lõputunnistuse, saavad lapsed tööle, osa lahkub vanematekodust ja elab eraldi.

Inkultureerimise protsess algab sünnihetkest, s.o. alates lapse poolt esimeste käitumisoskuste omandamisest ja kõne arenemisest ning jätkub kogu elu. See protsess hõlmab selliste fundamentaalsete inimoskuste kujunemist nagu näiteks suhtlemisviisid teiste inimestega, oma käitumise ja emotsioonide kontrollimise vormid, vajaduste rahuldamise viisid ja hindav suhtumine ümbritseva maailma erinevatesse nähtustesse. Inkulturatsiooniprotsessi lõpptulemuseks on inimese kultuuriline pädevus oma kultuurikeskkonna keele, väärtuste, traditsioonide, tavade osas.

Inkulturatsiooniprotsessi uurimise alusepanija, Ameerika kultuuriantropoloog M. Herskovitz rõhutas oma kirjutistes eriti seda, et sotsialiseerumise ja inkulturatsiooni protsessid toimuvad samaaegselt ning kultuurisse sisenemata ei saa inimene eksisteerida ühiskonna liikmena. Samas tõi ta välja kaks inkultureerimise etappi, mille ühtsus grupi tasandil tagab kultuuri normaalse toimimise ja arengu.

1) esmane, mis hõlmab lapsepõlve ja noorukiea, mil inimene omandab esmalt kõige vajalikumad universaalselt olulised sotsiaalkultuurilised normid;

2) sekundaarne, milles juba täiskasvanud inimene omandab elu jooksul uusi teadmisi, oskusi, sotsiaalseid rolle jms. (näiteks immigrandid, kes kohanevad uute tingimustega).

Esimeses etapis omandavad lapsed esmakordselt oma kultuuri kõige levinumad, elutähtsamad elemendid, omandavad normaalseks sotsiaal-kultuuriliseks eluks vajalikud oskused. Selle põhisisu on kasvatus ja haridus, see märgib täiskasvanu rolli levikut kultuurikogemuse edasiandmisega seotud suhetes kuni mehhanismide kasutamiseni, et sundida last pidevalt sooritama teatud stereotüüpseid tegevusvorme. Selle perioodi jaoks on igas kultuuris spetsiaalsed kohandused, mis vähendavad riskiastet, kui lapsed kasutavad omandatud teadmisi ja oskusi oma igapäevases praktikas. Selle ilmekaks ja illustreerivaks näiteks on mängu fenomen.

Mänguvormid on universaalsed vahendid indiviidi kasvatamiseks, kuna need täidavad korraga mitut funktsiooni:

v koolitus, mis seisneb selliste oskuste arendamises nagu mälu, tähelepanu, erinevate modaalsuste teabe tajumine;

v suhtlemisaldis, keskendunud erinevate inimeste kogukonna ühendamisele meeskonnaks ja inimestevaheliste emotsionaalsete kontaktide loomisele;

v meelelahutuslik, mis väljendub suhtlusprotsessis soodsa õhkkonna loomises;

v lõõgastumine, mis hõlmab eemaldamist emotsionaalne stress põhjustatud stressist närvisüsteemile erinevates eluvaldkondades;

v arendav, mis seisneb inimese vaimsete ja füsioloogiliste omaduste harmoonilises arengus;

v hariduslik, suunatud sotsiaalselt oluliste normide ja käitumispõhimõtete assimilatsioonile konkreetsetes elusituatsioonides.

Teatavasti mängivad väikesed lapsed üksi, pööramata tähelepanu teistele inimestele. Neid iseloomustab üksildane iseseisev mäng. Seejärel kopeerivad nad täiskasvanute ja teiste laste käitumist nendega kokku puutumata. See on nn paralleelmäng. Umbes kolmeaastaselt õpivad lapsed oma käitumist kooskõlastama teiste laste käitumisega, mängides vastavalt oma soovidele, arvestavad teiste mängus osalejate soovidega. Seda nimetatakse ühismänguks. Alates neljandast eluaastast saavad lapsed juba koos mängida, kooskõlastades oma tegemisi teiste tegemistega.

Esmase inkultureerimise protsessis ei mängi viimast rolli tööoskuste valdamine ja väärtustava töössehoiaku kasvatamine ning selle tulemusena lapse õppimisvõime arendamine, tuginedes oma varajasele elule. lapsepõlve kogemus omandab sotsiaalselt kohustuslikud üldkultuurilised teadmised ja oskused. Sel perioodil muutub nende omandamine ja praktiline areng juhtivaks eluviisil ja tema isiksuse kujunemisel. Võib öelda, et just sel ajal on kujunemas eeldused lapse kujunemiseks täiskasvanuks, kes suudab adekvaatselt osaleda sotsiaal-kultuurilises elus.

Inkultureerimise sekundaarne staadium puudutab täiskasvanuid, kuna inimese sisenemine kultuuri ei lõpe tema täisealiseks saamisega. Selle põhijooned tulenevad indiviidi õigusest iseseisvusele antud ühiskonnas kehtestatud piirides. Ta hakkab omandatud teadmisi ja oskusi kombineerima eluliste probleemide lahendamiseks, avardub tema võime teha otsuseid, mis võivad enda ja teiste jaoks olulisi tagajärgi tuua, ta saab õiguse osaleda interaktsioonides, mille tagajärjeks võivad olla kultuurilised muutused. Pealegi peab indiviid kõigis neis olukordades otsuste ja tegevuste valikul ise kontrollima individuaalse riski astet.

Sel perioodil on inkulturatsioon fragmentaarne ja avaldub mõne hiljuti esile kerkinud kultuurielemendi valdamise vormis. Tavaliselt on sellisteks elementideks mingid inimese elu oluliselt muutvad leiutised ja avastused või teistest kultuuridest laenatud uued ideed.

Sel perioodil on inimese peamised jõupingutused suunatud kutseõppele. Nõutavad teadmised ja oskusi omandatakse peamiselt kesk- ja kõrgkoolides. Selles etapis on väga oluline ka see, et noored omandaksid oma uue, täiskasvanud staatuse perekonnas, laiendaksid oma sotsiaalsete kontaktide ringi, realiseeriksid oma uue positsiooni ja koguksid oma elukogemust.

Seega tagab inkultureerimise esimene tase kultuuri stabiilsuse, kuna olemasolevate kultuuristandardite edasiandmine täiskasvanute poolt ja noorema põlvkonna kordamine kontrollib vaba tungimist elu koos inimesed juhuslikud ja uued komponendid. Enkultureerimise teine tase annab ühiskonnaliikmetele võimaluse võtta vastutus kultuuris eksperimenteerimise, selles erinevas mastaabis muudatuste tegemise eest. Üldjuhul aitab nendel kahel tasandil kultureerimisprotsesside koosmõju kaasa nii isiksuse kui ka kultuurikeskkonna normaalsele toimimisele ja kujunemisele.

inkulturatsiooni mehhanism. Iga inimene on kogu oma elu sunnitud täitma paljusid sotsiaalseid rolle, kuna sotsialiseerumis- ja inkulturatsiooniprotsessid jätkuvad kogu elu. Need sotsiaalsed rollid sunnivad inimest kinni pidama paljudest kultuurilistest normidest, reeglitest ja käitumisstereotüüpidest. Kuni kõrge eani muudab inimene oma vaateid elule, harjumustele, maitsele, käitumisreeglitele, rollidele jne. Kõik need muutused toimuvad tema sotsiokultuurilise keskkonna otsesel mõjul, millest väljaspool on inkultureerimine võimatu.

Kaasaegsetes inkulturatsiooniprotsessi uuringutes kasutatakse üha enam mõistet "kultuuriline edasiandmine", mis tähendab mehhanismi rühma sotsiokultuurilise teabe edastamiseks selle uutele liikmetele või põlvkondadele. Tavaliselt on kolm kultuuri edasikandumise viisi, s.o. kultuuriteabe edastamine, inimesele vajalik meistrile:

vertikaalne ülekanne, mille käigus kultuuriinfo, väärtused, oskused jne. vanematelt lastele edasi antud;

horisontaalne edastamine, milles kultuurikogemuse ja -traditsioonide arendamine toimub kaaslastega suhtlemise kaudu;

kaudne ülekanne, mille kohaselt saab indiviid vajaliku sotsiaal-kultuurilise teabe, õppides täiskasvanud sugulastelt, naabritelt, teda ümbritsevatelt õpetajatelt, aga ka spetsialiseeritud inkultureerimisasutustes (koolid, ülikoolid).

Loomulikult kaasnevad inimese elutee erinevad etapid erinevaid viise kultuuriülekanne. Näiteks varases lapsepõlves (kuni kolmeaastased) on inkultureerimisel juhtiv roll perekonnal, eriti ema hoolitsusel oma lapse eest. Kuna inimlaps vajab ellujäämiseks ja iseseisvaks eluks valmistumiseks teiste inimeste hoolt, kes teda toidavad, riietavad ja armastavad (erinevalt teistest imetajatest, kes omandavad kiiresti ellujäämiseks vajalikud põhioskused). Seetõttu on imiku suhted vanemate, vendade, õdede, sugulastega inkultureerimise algperioodil määravad.

3-15-aastase lapse inkulturatsiooni iseloomustavad sellised tegurid nagu suhtlemine eakaaslastega, kool, kontaktid varasemaga. võõrad. Sel ajal õpivad lapsed esemetega töötama, et saavutada mõni praktiline tulemus. Tutvutakse märkide ja sümbolitega ning hiljem mõistetega, õpitakse looma abstraktsioone ja ideaalsed pildid. Rahulolu- või rahulolematuse tunde alusel need arenevad emotsionaalne sfäär. Seega muutub last ümbritsev ühiskond ja kultuur järk-järgult tema jaoks ainsaks võimalikuks eksistentsimaailmaks, millega ta end täielikult samastab.

Koos nende kultuuriülekande meetoditega areneb inkulturatsiooniprotsess otseses seoses selle psühholoogiliste vormidega, mille hulka kuuluvad jäljendamine, identifitseerimine, häbi- ja süütunne.

Tervikliku, harmoonilise isiksuse kujunemiseks on vaja seda kujundada kõigis eluvaldkondades: majanduses, poliitikas, õiguses, moraalis, kunstilises loovuses jne, mis on omavahel tihedalt seotud.

Üks peamisi rolle indiviidi arengus ja harimises on, nagu juba märgitud, perekonnal ja leibkonnal ning nooremate põlvkondade väljaõppe ja hariduse erialal. Samas, olles üks vaimse tootmise harudest, on sellel suhteliselt iseseisev tähendus. Kahtlemata on postindustriaalse või infoühiskonna uute väärtuste mõjul muutumas ka pere- ja abielusuhted ning vastavalt sellele viib see uut tüüpi isiksuse kujunemiseni.

Suhteühiskonda - isiksust iseloomustab ühiskonna suhete terviku tungimine isiksuse sisestruktuuri koos vastavate subjektiivsete transformatsioonidega ja vastavalt isiksuse vastupidine mõju ühiskonnale. See on nende uute suhete loomise ühtne protsess, millest saab indiviidi ja ühiskonna edasise arengu aluseks. Uute suhete kujunemise aluseks on indiviidi kvalitatiivselt erineva loomingulise objektiivse tegevuse kujunemine ja selle avaldumine sotsiaalsetes suhetes.

Majandussuhted toimivad vundamendina, millele isiksus kujuneb. Tehnilis-tootmis- ja tootmis-majanduslikud suhted teaduse ja tehnoloogia progressi, ühiskonna arvutistamise ja informatiseerimise tingimustes eeldavad indiviidi rolli ja koha muutumist tehnoloogilises protsessis ja tootmises üldiselt. Isiksuse terviklikuks arenguks on vaja muuta tootmisprotsessi nii, et indiviid sellest lahkuks. Selleks, et töötaja saaks tehnoloogilise protsessiga lähedaseks, on vaja eelkõige muuta tema tööd, nimelt suurendada loovuse osakaalu nii üksikisiku kui ka ühiskonna elus.

Indiviidi tervikliku, igakülgse arengu kujunemine on võimatu ilma tema vaimse maailma rikastamiseta. Inimese vaimsed vajadused on vaimse rikkuse olemasolu viis, mis tähendab inimese laialdast haridust, teadmisi teaduse ja kultuuri saavutustest. Traditsiooniliselt arvatakse, et vaimse rikkuse keskpunkt on maailmavaade. See hõlmab: arusaamist universumist, ühiskonnast ja inimmõtlemisest; indiviidi teadlikkus oma kohast ühiskonnas ja oma elu tähendusest; orienteerumine teatud ideaalile; ühiskonnas väljakujunenud ja kehtestatavate moraalinormide ja väärtuste tõlgendamine.

Tänu võimsale toimele massikommunikatsioon Kunst mängib tänapäeval üha olulisemat rolli tervikliku isiksuse kujunemisel. See hõlmab tuhandete aastate sotsiaalseid kogemusi ja teadmisi maailma kohta ning võimaldab oma sisemise olemuse tõttu seda maailma mõista.

Kunsti tähtsus kasvab tänu sellele, et inimene loob päev-päevalt uusi vorme. Kunstnik pakub uusi viise ümbritseva maailma nägemiseks; kunstiteoste maailma valdades hakkab inimene nägema tegelikkust läbi kunstniku silmade. Kunst ei peegelda nagu peegel sugugi tegelikku maailma: see seob indiviidi sisemaailma ammendamatu universumi mitmekesise maailmaga ning püüab paljastada eksistentsi saladusi, mis on seotud tähenduse otsimisega ja inimelu ja universum ise. Selles suhtes on kunst religioonile väga lähedane; tõepoolest, need mõlemad nähtused on paljude funktsioonide ja mõju poolest indiviidi psüühikale peaaegu identsed.

Kunst on isiksuse kujunemise sotsiaalse mehhanismi oluline osa, kas arendades selles terviklikkust ja soovi loovuse järele või tekitades soovi maailma ja ennast hävitada.

kultuur sotsialiseerimine vaimne

Bibliograafia

1. Lukov V.A.: Nooruse teooriad. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kultuuri mälu. - M.: Vana-Venemaa käsikirjalised mälestusmärgid, 2012

3. auto-stat. ON. Krivich; alla kokku toimetaja: V.A. Rabosha ja teised: Kulturoloogiline ekspertiis. - Peterburi: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2011

5. Inglehart R. Moderniseerumine, kultuurimuutus ja demokraatia. - M.: Uus kirjastus, 2011

6. Filosoofia Instituut RAS; toim. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Vabadus ja loovus. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moskva Kõrgem Sotsiaal- ja Majandusteaduste Kool, Interdistsiplinaarne Akadeemiline Keskus sotsiaalteadused(Intercenter); alla kokku toimetaja: M.G. Pugatšova, V.S. Vakhstein: Venemaa teed; Tulevik kui kultuur: prognoosid, esitused, stsenaariumid. - M.: Uue kirjanduse ülevaade, 2011

8. Golovko Zh.S.: Kaasaegne keeleehitus Ida-Slaavias. - Harkov: fakt, 2010

9. Zapesotsky A.S. Akadeemik V.S.i kultuuriteooria. Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Akadeemik V.S.i kultuuriteooria. Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. koll. autor: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2010

12. Peterburi intelligentsi kongress, Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikool: Meedia kui tegur vene kultuuri transformatsioonis. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Isiksuse sotsialiseerumise kulturoloogilised probleemid. Üksikisiku eluviis ja elu mõte. Inimese ja ühiskonna moraalse kultuuri mõiste. Moraal ja ilu kui kultuuri süsteemimoodustavad tunnused. Ajaloo tähendus ühiskonna isiksuse vaimse elu alusena.

test, lisatud 19.01.2011

Isiksuse, selle vabaduse ja kultuuri korrelatsioon. Isiksus Freudi teoorias. E. Frommi humanistlik lähenemine isiksuse mõistmisele. Kultuur ja isiksus A. Schweitzeri teoorias. Inimarengu kultuuriline mõõde. Kultuuri mõju üksikisiku vabadusele.

abstraktne, lisatud 19.12.2012

Isiksuse olemus erinevates kultuurides, tüübid, dünaamika, sotsialiseerumismehhanismid; moderniseerimise mõju isiksuse kujunemisele. Barokk on 17.-18. sajandi Euroopa kultuuristiil, mille keskmeks oli Itaalia. Rändajate tegevus XIX sajandil.

test, lisatud 22.09.2011

Moodustamine rahvuskultuur. Massikultuuri teke. Massimeedia universaalsus. Inimese vaimse maailma rikastamine ja arendamine. Ülemaailmsed fondid põhiliste kultuuritoodete levitamine. Ühiskondlike ideaalide areng.

abstraktne, lisatud 30.01.2012

Isiksus kui kultuuri objekt ja subjekt. Isiksusekultuuri komponendid, selle moraalse kujunemise protsess. Eetilise mõtlemise ja moraalsete tunnete kultuur, tegu ja etikett. Esteetilise maitse kujunemise eeldused, vajaduste tasemed.

abstraktne, lisatud 29.07.2009

Tänapäevaste kultuuriteadmiste struktuur ja koostis. Kultuur kui inimelu kvalitatiivne tunnus. Venemaa koht maailma kultuuris. Üksikisiku ja ühiskonna kultuuriline ja vaimne mõõde. Kultuuri roll indiviidi sotsialiseerumisel.

loengute kursus, lisatud 15.11.2010

Arusaam inkulturatsioonist kui planeedi tsivilisatsiooni kultuurigeneesi universaalsest protsessist. Kujunduslik eksperiment kultuurilisest enesemääramisest kui noorte sotsialiseerimise ja inkultureerimise lahutamatust osast Slaavi Kultuuri Keskuse algkoolis.

lõputöö, lisatud 24.08.2011

Ühiskonna vaimne elu kui omamoodi maailma mõistmine ja esteetiline uurimine. Vaimse kultuuri kujunemine kunsti, moraali, filosoofia, religiooni humanistlike väärtuste alusel. Üksikisiku vaimne kultuur, teaduse ja hariduse mõju selle arengule.

abstraktne, lisatud 19.11.2014

Vene keele ja kõne moonutamine Internetis suhtlemise protsessis. Loogiliselt selge kujundlik kõne vaimse arengu näitajana. Isiksusekultuuri kujunemine keele omandamise kaudu. Kõnekultuuri tasandid, selle kujunemise mudel.

esitlus, lisatud 13.12.2011

Isiksus kui iseseisev, kultuurist eraldatud üksus. Kultuur on inimese olemasolu tingimus. Isiksuse vastupidine mõju kultuurile. Antiikkultuur ja isiksus. Armastus varajases Kreeka kultuuris. Armastuse mõiste, mis vastab Platoni arusaamale.

Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastumine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii isiksuse enesemääratlemine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need linnused on oma spetsiifilise sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.

Kõige olulisem hetk selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. võime adekvaatselt hinnata mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskust planeerida oma eluteed, realistlikult hinnata erinevaid elusituatsioonid, valmisolek
käitumisviisi ja vastutuse ratsionaalse valiku elluviimisele selle valiku eest ning lõpuks oskusele oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.

Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum saab ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka planeerida. ja modelleerida oma tulevikku.

Mõtestatud ja paindliku vaatenurga konstrueerimine, mis on kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogum, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab koos sellega indiviidi kultuuri taset. . Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida, arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest, usaldusväärse maailmavaatelise tuuma puudumisest selles.

Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses, kohanematuse erinevates vormides.

Inimlike tegelike kultuurilise arengu ja enesetäiendamise teedel viibimise probleemide lahendamine eeldab selgete maailmavaateliste suuniste väljatöötamist. See on seda olulisem, kui mõelda, et inimene pole mitte ainult tegutsev, vaid ka ennast muutev olend, nii oma tegevuse subjekt kui ka tulemus.

Haridusel on isiksuse kujunemisel oluline koht, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi omamist, inimese eruditsiooni. Samas ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, keskkonnakultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ning hariduse poolt arendatud mõistus, mida ei toeta tundekultuur ja tahtejõuline sfäär, on kas viljatu või ühekülgne ja isegi oma suunitlustes vigane.

Sellepärast hariduse ja kasvatuse sulandumine, arenenud intellekti ja moraalipõhimõtete ühendamine hariduses, humanitaarõppe tugevdamine kõigi süsteemis. õppeasutused koolist akadeemiasse.

Järgmised orientiirid isiksusekultuuri kujunemisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani sobivaks vaid idealismi ja religiooni piires. Nüüd hakkab selguma vaimsuse mõiste ja rolli iga inimese elus sellise tõlgenduse ühekülgsus ja alaväärsus. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, s.t. ole teiste inimeste suhtes inimlik. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse moraaliväärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saab eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasele toetudes esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla eksitav. Mõnikord võib inimmoraali norme põlgav küünik varjuda väliselt rafineeritud kommete taha. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.

Meie ühiskonna kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformsus, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis tõi kaasa laialdase vaimsuse puudumise.

Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses, demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis pole vähem oluline maailmakultuuri laialdane tutvustamine, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvenelaste mõistmine, kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmetahulise protsessi mõistmine.

Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehke kohe reservatsioon, et intelligentsus ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaal-kultuurilisi omadusi. Teine räägib sellest ühiskondlik positsioon saanud erihariduse. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, mittehuvitamist, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, lojaalsust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks, et isiksuseomaduste keeruline suland, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.

Isiksusekultuuri kujunemisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng, suurte linnade elanike asustusstruktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordiklubid – kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste koondamisel, inimese loome- ja taastootmistegevuseks nii olulise mitteformaalse suhtlussfääri loomisel ning vaimse vaimse struktuuri stabiilse säilitamisel. isik.

Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle vormides - ametlik, mitteametlik, suhtlus perekonnas jne. - sõltuvad otsustaval määral suhtluskultuuri elementaarsete nõuete järgimisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine inimesesse, kellega suhtlete, soovimatus temast kõrgemale tõusta ja veelgi enam talle oma autoriteediga survet avaldada, oma üleolekut demonstreerida. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Dialoogikunsti tuleb õppida, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises keskkonnas omandab erilise väärtuse oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogilise põhjusega vastaseid ümber lükata, ilma ebaviisakate rünnakuteta.

Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate nihketeta kogu kultuuristruktuuris, sest kultuuri areng on üks sotsiaalse progressi laiemalt olulisi tunnuseid. Seda olulisem on see, kui arvestada, et teadus- ja tehnikarevolutsiooni süvenemine tähendab nii iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõuete tõusu kui ka selleks vajalike tingimuste loomist.

13.4. Kultuur kui tsivilisatsiooni eksisteerimise ja arengu tingimus

Tsivilisatsiooni mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast tsivis - "kodanik". Enamiku kaasaegsete uurijate arvates tähistab tsivilisatsioon barbaarsusele järgnevat kultuuristaadiumit, mis harjub inimest järk-järgult sihikindlale, korrapärasele ühistegevusele omasugustega, mis loob kultuurile kõige olulisema eelduse. Seega tajutakse "tsiviliseeritud" ja "kultuuriline" sama järku mõistetena, kuid tsivilisatsioon ja kultuur ei ole sünonüümid (Lääne-Euroopa arenenud riikidele, USA-le ja Jaapanile omane kaasaegse tsivilisatsiooni süsteem on sama, kuigi kultuurivormid on kõikides maades erinevad) . Muudel juhtudel kasutatakse seda terminit ühiskonna, selle materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaseme tähistamiseks. Tsivilisatsiooni vormi esiletõstmisel võetakse aluseks piirkonna või kontinendi märgid (iidse Vahemere tsivilisatsioon, Euroopa tsivilisatsioon, Ida tsivilisatsioon jne). Ühel või teisel viisil näitavad need tõelisi tunnuseid, mis väljendavad kultuuriliste ja poliitiliste saatuste, ajalooliste tingimuste jms ühisust, kuid tuleb märkida, et geograafiline lähenemine ei saa alati edasi anda erinevate ajalootüüpide, tasandite olemasolu selles piirkonnas. sotsiaal-kultuuriliste kogukondade arendamine. Teine tähendus taandub asjaolule, et tsivilisatsioone mõistetakse kui autonoomseid ainulaadseid kultuure, mis läbivad teatud arengutsükleid. Nii kasutavad seda mõistet vene mõtleja N. Ya. Danilevsky ja inglise ajaloolane A. Toynbee. Üsna sageli eristatakse tsivilisatsioone religioossel alusel. A. Toynbee ja S. Huntington uskusid, et religioon on tsivilisatsiooni üks peamisi tunnuseid ja isegi määratleb tsivilisatsiooni. Muidugi on religioonil tohutu mõju inimese vaimse maailma kujunemisele, kunstile, kirjandusele, psühholoogiale, masside ideedele, üldiselt. avalikku elu, kuid religiooni mõju ei tasu üle hinnata, sest tsivilisatsioon, inimese vaimne maailm, tema elutingimused ja uskumuste struktuur on üksteisest sõltuvad, sõltuvad ja omavahel seotud. Ei tohiks salata, et tsivilisatsioonil on ka vastupidine mõju religiooni kujunemisele. Pealegi ei kujunda tsivilisatsiooni mitte niivõrd religioon, vaid tsivilisatsioon ise valib religiooni ja kohandab seda oma vaimsete ja materiaalsete vajadustega. O. Spengler mõistis tsivilisatsiooni mõnevõrra teisiti. Ta vastandas tsivilisatsiooni, mis tema arvates esindab inimese eranditult tehnilisi ja mehaanilisi saavutusi, kultuuri kui orgaanilise elu valdkonda. O. Spengler väitis, et kultuur taandub oma arengu käigus tsivilisatsiooni tasemele ja liigub koos sellega oma surma poole. Kaasaegses lääne sotsioloogilises kirjanduses rakendatakse materiaalsete ja tehniliste tegurite absolutiseerimise ideed, inimtsivilisatsiooni jaotamist vastavalt tehnilise ja majandusliku arengu tasemele. Need on nn tehnoloogilise determinismi esindajate – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler – mõisted.

Konkreetse tsivilisatsiooni esiletõstmise aluseks olevate märkide loetelu on ühekülgne ega suuda edasi anda antud sotsiaal-kultuurilise kogukonna olemust, kuigi need iseloomustavad mingil määral selle individuaalseid jooni, tunnuseid, teatud spetsiifikat, tehnilisi ja majanduslikke, kultuurilisi. , sotsiaalse organismi piirkondlikud iseärasused, mis ei pruugi olla piiratud riigipiiridega.

Dialektilis-materialistlikus filosoofias ja sotsioloogias vaadeldakse tsivilisatsiooni kui ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogumit, mis on ületanud metsluse ja barbaarsuse taseme. Ürgühiskonnas liideti inimene looduse ja hõimukogukonnaga, milles ühiskonna sotsiaalsed, majanduslikud ja kultuurilised komponendid praktiliselt ei eraldunud ning suhted ise kogukondade sees olid suures osas "loomulikud". Hilisemal perioodil, nende suhete katkemisega, mil ühiskond oli selleks ajaks klassideks jagunenud, muutusid otsustavalt ühiskonna toimimise ja arengu mehhanismid, siseneti tsiviliseeritud arengu perioodi.

Seda ajaloo pöördepunkti iseloomustades tuleb rõhutada, et tsivilisatsioon on arenguetapp, kus tööjaotus, sellest tulenev vahetus ja kaubatootmine, mis ühendab neid mõlemaid protsesse, saavutab oma täieliku õitsengu ja toodab täielik revolutsioon kogu endises ühiskonnas.

Tsivilisatsioon hõlmab inimese poolt muudetud tsiviliseeritud loodust ja selle transformatsiooni vahendeid, inimest, kes on need omandanud ja suudab elada oma elupaiga kultiveeritud keskkonnas, aga ka sotsiaalsete suhete kogumit kui kultuuri sotsiaalse korralduse vorme. mis tagavad selle olemasolu ja muutumise. See on teatud inimeste kogukond, mida iseloomustab teatud väärtuste kogum (tehnoloogiad, oskused, traditsioonid), ühiste keeldude süsteem, vaimsete maailmade sarnasus (kuid mitte identiteet) jne. Kuid iga evolutsiooniprotsessiga, sealhulgas tsivilisatsiooni arenguga, kaasneb elukorralduse vormide mitmekesisuse kasv – tsivilisatsioon pole kunagi olnud ega saa olema ühtne, hoolimata inimkonda ühendavast tehnoloogilisest kogukonnast. Tavaliselt samastatakse tsivilisatsiooni fenomeni riikluse tekkega, kuigi riik ja õigus on ise kõrgelt arenenud tsivilisatsioonide produkt. Need tekivad keeruliste sotsiaalselt oluliste tehnoloogiate põhjal. Sellised tehnoloogiad ei hõlma mitte ainult materjali tootmise valdkondi, vaid ka võimu, sõjalist organisatsiooni, tööstust, põllumajandust, transporti, sidet ja intellektuaalset tegevust. Tsivilisatsioon tekib tänu tehnoloogia erifunktsioonile, mis loob, genereerib ja konstrueerib talle adekvaatse normatiivse ja regulatiivse keskkonna, milles ta elab ja areneb. Tänapäeval tegelevad tsivilisatsioonide probleemide, nende eripäradega paljud spetsialistid – filosoofid, sotsioloogid, ajaloolased, etnoloogid, psühholoogid jne. Tsivilisatsioonilist ajalookäsitlust käsitletakse vastandina formaalsele. Kuid kujunemisel ja tsivilisatsioonil puudub selge üldtunnustatud määratlus. Erinevaid uuringuid on palju, kuid tsivilisatsioonide arengust puudub üldine pilt, kuna see protsess on keeruline ja vastuoluline. Ja samal ajal vajadus mõista tsivilisatsioonide tekke ja sünni iseärasusi
nende raamides muutub kultuuri fenomen tänapäeva tingimustes kõigeks
asjakohasem.

Evolutsiooni seisukohalt on formatsioonide või tsivilisatsioonide tuvastamisel oluline roll ajalooprotsessis pakutava tohutu teabehulga mõistmisel. Formatsioonide ja tsivilisatsioonide klassifikatsioon on vaid teatud vaatenurgad, milles inimkonna arengulugu uuritakse. Nüüd on tavaks teha vahet traditsioonilistel ja inimese loodud tsivilisatsioonidel. Loomulikult on selline jaotus tinglik, kuid sellegipoolest on see mõttekas, kuna see kannab teatud teavet ja seda saab kasutada uurimistöö lähtepunktina.

Traditsioonilisteks tsivilisatsioonideks nimetatakse tavaliselt neid, mille eluviisi iseloomustavad aeglased muutused tootmissfääris, kultuuritraditsioonide säilimine ning väljakujunenud sotsiaalsete struktuuride ja elustiilide taastootmine paljude sajandite jooksul. Kombed, harjumused, inimestevahelised suhted sellistes ühiskondades on väga stabiilsed ja isiksus on allutatud üldine kord ja keskendus selle säilitamisele. Traditsioonilistes ühiskondades realiseeriti isiksus ainult teatud korporatsiooni kuulumise kaudu ja oli enamasti jäigalt fikseeritud ühes või teises sotsiaalses kogukonnas. Inimene, kes ei kuulunud korporatsiooni, kaotas isiksuse kvaliteedi. Järgides traditsioone ja sotsiaalseid olusid, määrati ta sünnist saati kindlale kohale kastiklassi süsteemis, ta pidi õppima teatud tüüpi kutseoskusi, jätkates traditsioonide taktikepi. Traditsioonilistes kultuurides mõisteti jõu ja võimu domineerimise ideed kui ühe inimese otsest võimu teise üle. Patriarhaalsetes ühiskondades ja Aasia despotismides ei laienenud võim ja ülemvõim mitte ainult suveräänide alamatele, vaid seda kasutas ka mees, perepea oma naise ja laste üle, keda ta omas samamoodi nagu kuningas või keiser, tema alamate kehad ja hinged. Traditsioonilised kultuurid ei tundnud üksikisiku autonoomiat ja inimõigusi. Vana-Egiptus, Hiina, India, maiade riik, keskaja moslemite idaosa on traditsiooniliste tsivilisatsioonide näited. Traditsiooniliste ühiskondade arvule on tavaks viidata kogu Ida ühiskonnale. Aga kui erinevad nad on – need traditsioonilised ühiskonnad! Kui erinev on moslemi tsivilisatsioon India, Hiina ja veelgi enam Jaapani omaga. Ja igaüks neist ei esinda ka ühtset tervikut - kui heterogeenne on moslemi tsivilisatsioon (Araabia Ida, Iraak, Türgi, Kesk-Aasia riigid jne).

Ühiskonna kaasaegse arenguperioodi määrab tehnogeense tsivilisatsiooni areng, mis vallutas aktiivselt üha uusi sotsiaalseid ruume. Seda tüüpi tsiviliseeritud areng kujunes välja Euroopa piirkonnas, seda nimetatakse sageli lääne tsivilisatsiooniks. Kuid seda rakendatakse erinevates versioonides nii läänes kui ka idas, seetõttu kasutatakse mõistet "tehnogeenne tsivilisatsioon", kuna selle kõige olulisem tunnus on teaduse ja tehnoloogia kiirendatud areng. Tehnilised ja seejärel teaduslikud ja tehnoloogilised revolutsioonid muudavad tehnogeense tsivilisatsiooni äärmiselt dünaamilise ühiskonna, põhjustades sageli mitmeid
põlvkondadele radikaalne muutus sotsiaalsetes sidemetes – inimestevahelise suhtluse vormid.

Tehnogeense tsivilisatsiooni võimas laienemine ülejäänud maailmale viib selle pideva kokkupõrkeni traditsiooniliste ühiskondadega. Mõned neist lihtsalt neelasid tehnogeenset tsivilisatsiooni. Teised, olles kogenud lääne tehnoloogia ja kultuuri mõju, säilitasid siiski palju traditsioonilisi jooni. Tehnogeense tsivilisatsiooni sügavad väärtused kujunesid välja ajalooliselt. Nende eelduseks olid antiikaja ja Euroopa keskaja kultuuri saavutused, mis kujunesid seejärel reformatsiooni- ja valgustusajastul ning määrasid tehnogeense kultuuri väärtusprioriteetide süsteemi. Inimest mõisteti kui aktiivset olendit, kes on aktiivses suhtes maailmaga.

Idee maailma muutmisest ja inimese poolt looduse alistamisest oli tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris selle ajaloo kõigil etappidel kuni meie ajani välja peamine. Inimese peamiseks eesmärgiks peetakse siin transformatiivset tegevust. Veelgi enam, sfäärile laieneb inimese loodussuhte aktiivsus-aktiivne ideaal sotsiaalsed suhted. Tehnogeense tsivilisatsiooni ideaalid on indiviidi võime ühineda mitmesuguste sotsiaalsete kogukondade ja korporatsioonidega. Inimene saab suveräänseks isiksuseks ainult seetõttu, et ta ei ole seotud kindla sotsiaalse struktuuriga, vaid saab vabalt luua suhteid teiste inimestega, sulandudes erinevatesse sotsiaalsetesse kogukondadesse ja sageli ka erinevatesse. kultuuritraditsioonid. Maailma muutumise paatos tekitas erilise arusaama võimust, jõust ja domineerimisest looduslike ja sotsiaalsete olude üle. Isikliku sõltuvussuhted lakkavad domineerimast tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes (kuigi võib leida palju olukordi, kus domineerimine toimub ühe inimese otsese sunnijõuna teise poolt) ja allutatakse uutele sotsiaalsetele sidemetele. Nende olemuse määrab tegevuse tulemuste üldine vahetus, mis on kauba kujul. Võim ja domineerimine selles suhete süsteemis hõlmab kaupade (asjade, inimvõimete, teabe jne) omamist ja omastamist. Tehnogeense tsivilisatsiooni väärtussüsteemis on oluliseks komponendiks teadusliku ratsionaalsuse eriväärtus, teaduslik-tehniline maailmavaade, mis loob kindlustunde, et inimene on väliseid olusid kontrollides võimeline loodust ja ühiskonnaelu ratsionaalselt, teaduslikult korraldama. .

Pöördugem nüüd kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste suhete juurde. Tsivilisatsioon väljendab midagi üldist, ratsionaalset, stabiilset. See on suhete süsteem, mis on sätestatud seadustes, traditsioonides, äritegevuses ja igapäevases käitumises. Need moodustavad mehhanismi, mis tagab ühiskonna funktsionaalse stabiilsuse. Tsivilisatsioon määrab, mis on ühist kogukondades, mis tekivad sama tüüpi tehnoloogia alusel.

Kultuur on iga ühiskonna individuaalse alguse väljendus. Ajaloolised etnosotsiaalsed kultuurid on peegeldus ja väljendus käitumisnormides, elu- ja tegevusreeglites, traditsioonides ja harjumustes, mis ei ole ühised erinevatel rahvastel, kes seisavad samal tsivilisatsioonilavadel, vaid selles, mis on omane nende etnole. -sotsiaalne individuaalsus, nende ajalooline saatus, individuaalne ja kordumatu nende mineviku ja praeguse eksisteerimise asjaolud, keel, religioon, geograafiline asukoht, kontaktid teiste rahvastega jne. Kui tsivilisatsiooni ülesanne on tagada üldiselt oluline stabiilne normatiivne interaktsioon, siis kultuur peegeldab, edastab ja talletab individuaalset alget iga antud kogukonna raames.

Seega on tsivilisatsioon sotsiaal-kultuuriline moodustis. Kui kultuur iseloomustab inimkonna arengu mõõtu, siis tsivilisatsioon iseloomustab sotsiaalsed tingimused see areng, kultuuri sotsiaalne olemine.

Just tänapäeval omandavad kaasaegse tsivilisatsiooni probleemid ja väljavaated globaalse korra vastuolude ja probleemide tõttu erilise tähenduse. See on umbes moodsa tsivilisatsiooni säilimisest, universaalsete huvide tingimusteta prioriteedist, mille tulemusena on ühiskondlik-poliitilistel vastuoludel maailmas piir: need ei tohiks hävitada inimelu mehhanisme. Termotuumasõja ärahoidmine, jõupingutuste ühendamine ökoloogilise kriisiga võitlemisel, energia-, toidu- ja tooraineprobleemide lahendamine on kõik vajalikud eeldused kaasaegse tsivilisatsiooni säilimiseks ja arenguks.

VENEMAA FÖDERATSIOONI PÕLLUMAJANDUSMINISTEERIUM

Föderaalne osariigi haridusasutus

Erialane kõrgharidus

Pedagoogiline Instituut

õppejõud Põhikool

Eriala 050708-Pedagoogika ja algõpetuse meetodid

Pedagoogika ja psühholoogia osakond

Esitatud:

3. kursuse üliõpilane

täiskoormusega haridus

Jelena Kunchenko

ISIKSUSE PSÜHHOLOOGILINE KULTUUR

KURSUSETÖÖ

Juhendaja:

Filoloogiateaduste kandidaat, dotsent

Popova Nadežda Nikolajevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Sissejuhatus…3

1. Isiksuse psühholoogilise kultuuri mõiste, selle areng ja kujunemine. 5

1.2. Kõrgetasemeline psühholoogiline kultuur… 8

2. Õpilaste psühholoogiline kultuur ja selle täiustamine ... 10

2.2. Õpilase ja õpetaja psühholoogiline kultuur… 13

3. Testimine… 15

Järeldus…20

Kasutatud kirjanduse loetelu…21

Sissejuhatus

Isiku harmooniline seisund eeldab teatud ebajärjekindluse taseme olemasolu, mis stimuleerib enesearengut ja elumaitset. Enesetestimise protsessil pole piire. Kui inimene on sellega seotud, siis tema põhiseisundis on alati teatud, kuid mitte väga suur osa probleemidest, mis tulenevad talle seatud ülesannete mittetäielikust täitmisest, eriti kui neid ülesandeid on praktiliselt lõputult.

Teatud, optimaalse osa olemasolu isiksuse ebajärjekindlusest, tema mittetäielik kooskõla iseenda ja maailmaga, tema mittetäielik enesega rahulolu, enesetestimise ja enesearengu protsessid on harmoonilisuse oluline tunnus. isiksus ja harmooniline inimelu. Oluline on märkida, et need on vastuolud ja probleemid, mida inimene ise lahendab tegelikult katse-eksituse meetodil, katsetel oma elu eriliselt ise korraldada. See tähendab, et elu on eksperiment iseenda ja maailmaga. Sellise katse iga samm, mis on võimalikult mõistlikult organiseeritud, kujutab endast, ehkki väikest, kuid edasiliikumist. Niisiis, isiksuse harmooniline seisund on tervikuna isejuhtiv seisund ja isejuhtiv protsess, mis samas erineb teatud probleemse, põhimõttelise ebatäielikkuse poolest.

Psühholoogiline kultuur koos optimaalse eluviisiga tagab isiksuse jätkusuutliku harmoonilise toimimise ja on ühtlasi selle väljendus.

O.I. Motkovi sõnul on psühholoogiline kultuur (PC) konstruktiivsete meetodite, enesetundmise, suhtlemise, emotsioonide ja tegevuste eneseregulatsiooni, loominguliste otsingute, ärijuhtimise ja enesearenduse süsteem, mille inimene arendab ja omastab. Arenenud kujul iseloomustab seda kõrge iseorganiseerumise ja erinevate eluliikide iseregulatsiooni kvaliteet. Võimaluse piires väljendub see oma vajaduste ja tendentside, iseloomuomaduste, hoiakute ja väärtushinnangute dünaamiliste omaduste heas enesejuhtimises, aga ka nende elluviimiseks vajalike protsesside optimaalses ülesehituses. See on eeskätt inimese elu käitumuslik, protseduuriline komponent, mis avaldub tema tegelikes tegudes ja põhineb arenenud enesekontrollioskuste laial repertuaaril. Siin on ka väärtuslik, motiveeriv aspekt: arenenud arvutiga inimese jaoks on oluline käituda optimaalselt, et iga kord leida säästlikud, nii endale kui teistele vastuvõetavad käitumisviisid. Sõna "kultuurne" tähistab neid käitumismustreid, mis luuakse nii oma isiksuse ja keha soove ja eesmärke arvestades kui ka teiste inimeste taju ja loodusseadusi üldiselt arvesse võttes. Teisisõnu, need on inimese mõistlikud, meelevaldsed tegevused, mis on korraldatud tema subjekti (tema tegutseva mina) poolt.

See töö on psühholoogilise kultuuri koostisosade uurimine.

Õppeobjekt on indiviidi psühholoogiline kultuur ja teema - indiviidi psühholoogilise kultuuri tekke- ja kujunemisprotsess, selle peamised mustrid.

materjal (põhiline) O.I.Motkovi, V.N. Družinina, L.S. Kolmogorova.

Sotsiaalmajanduslik reform ja käimasolevad muutused kaasaegses Vene haridus seada esiplaanile koolinoorte ja üliõpilaste üldkultuurilise arengu probleem. Haridusele seatakse uued nõuded, mis on seotud tulevaste spetsialistide kõrge kvalifikatsiooniga koolituse vajadusega ametialane tegevus kiiresti muutuvas maailmas. Hariduspraktikas on suundumusi, mis annavad tunnistust psühholoogilise kultuuri kujundamise tähtsusest ja vajadusest haridusasutustes õppimise protsessis, tunnusmärk milleks on tähelepanu inimese individuaalsusele, iseseisvusele, vastutustundele, motivatsioonile. Psühholoogiline kultuur annab tulevase spetsialisti sotsiaalse väärtuse, kohanemisvõime ja vastupidavuse kaasaegses maailmas tööturul. Sellega seoses on minu kursusetöö ülesanded:

- indiviidi psühholoogilise kultuuri, selle põhikomponentide, selleteemalise kirjanduse uurimine;

- psühholoogiliste püüdluste tugevuse, samuti nende rakendamise täielikkuse astme hindamine kooliõpilaste ja üliõpilaste igapäevaelus testide abil;

- teha vajalikud järeldused.

Isiksuse psühholoogilise kultuuri mõiste, selle areng ja kujunemine.

Psühholoogia XX sajandil. lakkas olemast teaduslik eksootika ja muutus selleks

"tavaline" teadus, on muutunud võrdseks paljudes teistes, mitte vähem lugupeetud inimteadmiste valdkondades: füüsikas, keemias, bioloogias, lingvistikas jne. Psühholoogiline praktika on muutunud iseseisvaks inimtegevuse sfääriks ja toob kaasa inimeste probleeme lahendavad spetsialistid. psühholoogilised meetodid, regulaarne (kuigi mitte väga suur) sissetulek. Seega psühholoogilised teadmised praktiline, operatiivne ja tõhus psühholoogiline tegevus toob inimestele tõelist kasu. Lõpuks on psühholoogiast saanud meie igapäevaelu oluline osa. Kõikides raamatupoodides on rubriik "Psühholoogia" iseseisev ja täis raamatuid. Psühholoogia eriala on muutunud üheks prestiižikamaks. Moskva Riikliku Ülikooli ja Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogiateaduskondade konkursid jõuavad kuni 13 inimeseni. Ameerika Ühendriikides on psühholoogi elukutse üks kümnest kõige prestiižsemast. Igas Ameerika keskklassi perekonnas on pereadvokaat, arst ja psühholoog.

Psühholoogiline kultuur - arenenud kujul on see mis tahes inimtegevuse, selle eri tüüpi põhipüüdluste ja kalduvuste, isiklike suhete (endaga, lähedaste ja kaugete inimestega, elamise ja eluga) eneseorganiseerumise ja eneseregulatsiooni üsna kõrge kvaliteet. elutu loodus, maailm tervikuna). See on optimaalselt organiseeritud ja voolav eluprotsess. Arenenud psühholoogilise kultuuri abil arvestab inimene harmooniliselt nii isiksuse, psüühika, oma keha sisemisi nõudeid kui ka sotsiaalse ja loodusliku elukeskkonna väliseid nõudeid.

Mõiste "psühholoogiline kultuur" on oma sisult lähedane L.S.i kultuuriajaloolise teooria "omavoli" mõistele. Võgotski. Siiski on oluline märkida, et PC kui vaimutegevuse, subjekti tegevuse väljendus võib avalduda osaliselt teadvustamata vormides ja mitte tingimata iga kord kõnemehhanismi kaasamisel. Käitumis- ja otsustusplaanide koostamise, suhtlemise vahendamine võib käia ka visuaalsete ja muude kujundite ja esitusviiside ning psühhomotoorsete skeemide ja emotsionaalsete eelistuste valdava kasutamisega.

Esmakordselt kirjeldati mõiste "psühholoogiline kultuur" määratlust ja selle uurimise metoodikat "Kultuuriline ja psühholoogiline potentsiaal" Motkova O.I. raamatus "Isiksuse eneseteadmise psühholoogia". See on sisult lähedane kultuuriuuringute raamatus esitatud mõistele "vaimse tegevuse kultuur". iidne Hiina(Abaev N.V., 1989). Tänapäeval on Oleg Ivanovitši sõnul PC mõiste, mis on mõnikord liiga laiendatud ja identifitseeritud üksikisiku "üldkultuuri" mõistega, kindlalt sisenenud isiksuse ja selle arengu uurimise valdkonda.

Kolmogorova L.S. väidab, et oluline on inimese teadmine, kuidas erinevates elusituatsioonides kõige paremini käituda. Siiski, ilma nendeta sisemine aktsepteerimine enese jaoks tähenduslikena, muutmata neid sisemisteks väärtusteks, jäävad nad lihtsalt teabeks, millel pole erilist tähtsust ja mis seetõttu ei motiveeri sobivat käitumist. Arvuti arendamisel (peamiselt enesearenduses) on oluline nii optimaalse käitumise õppimise soovi tekitamine kui ka mõistliku käitumise viiside treenimine.

Seega peetakse arendatud arvutit mõistlikuks eneseorganiseerumiseks ja oma püüdluste eneseteostuseks, võttes arvesse sisemisi vajadusi, võimalusi ja omadusi. keskkond. Psühholoogiline kultuur koos optimaalse elustiili ja arenenud vaimsete väärtustega tagab isiksuse jätkusuutliku harmoonilise toimimise ning on ühtlasi üks selle ilmingutest. See on oluline osa inimese üldisest kultuurist ja tema terviklikust harmooniast ning toimib lõppkokkuvõttes isikliku vahendina indiviidi soovide ja eesmärkide optimaalseks täitmiseks, tagades "hea elu".

Psühholoogiline kultuur koos optimaalse elustiiliga annab isiksuse jätkusuutlik harmooniline toimimine ja on ka selle väljendus.

Harmooniline toimimine avaldub selles:

Domineeriv hea tervis;

Enda sügav mõistmine ja aktsepteerimine;

Positiivsed harmoniseerivad orientatsioonid konstruktiivsele suhtlusele ja ärijuhtimisele, loomingulisele mängule jne;

Kõrge rahulolu eluga - nende suhtluse olemus, asjade käik, tervis, elustiil, loomeprotsess;

Kõrge eneseregulatsiooni tase (aga mitte liiga kõrge!) oma soovide, emotsioonide ja tegudega, oma harjumustega, arenguprotsessiga jne.

Nagu sellest "hea elu" ilmingute loendist näha, on see nii

terviklik tunnus ja väljendub inimese elu erinevates psühholoogilistes aspektides: emotsionaalsetes kogemustes ja enesetajudes ning motiveerivates ja kognitiivsetes ilmingutes ning käitumises. Inimese “hea elu” tagab tema isiksuse mitmesuunaliste püüdluste ja huvide optimaalne kogum, positiivsete motivatsioonide ülekaal negatiivsete üle ning harmooniline toimimine üldiselt.

Kõige olulisem hetk selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. oskus adekvaatselt hinnata mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone, valmisolek
käitumisviisi ja vastutuse ratsionaalse valiku elluviimisele selle valiku eest ning lõpuks oskusele oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.

Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses, kohanematuse erinevates vormides.

Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse sulandumine, arenenud intellekti ja moraaliprintsiipide ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.

Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehke kohe reservatsioon, et intelligentsus ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaal-kultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest, sai erihariduse. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, mittehuvitamist, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, lojaalsust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks, et isiksuseomaduste keeruline suland, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.

13.4. Kultuur kui tsivilisatsiooni eksisteerimise ja arengu tingimus

Tsivilisatsiooni mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast tsivis - "kodanik". Enamiku kaasaegsete uurijate arvates tähistab tsivilisatsioon barbaarsusele järgnevat kultuuristaadiumit, mis harjub inimest järk-järgult sihikindlale, korrapärasele ühistegevusele omasugustega, mis loob kultuurile kõige olulisema eelduse. Seega tajutakse "tsiviliseeritud" ja "kultuuriline" sama järku mõistetena, kuid tsivilisatsioon ja kultuur ei ole sünonüümid (Lääne-Euroopa arenenud riikidele, USA-le ja Jaapanile omane kaasaegse tsivilisatsiooni süsteem on sama, kuigi kultuurivormid on kõikides maades erinevad) . Muudel juhtudel kasutatakse seda terminit ühiskonna, selle materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaseme tähistamiseks. Tsivilisatsiooni vormi esiletõstmisel võetakse aluseks piirkonna või kontinendi märgid (iidse Vahemere tsivilisatsioon, Euroopa tsivilisatsioon, Ida tsivilisatsioon jne). Ühel või teisel viisil näitavad need tõelisi tunnuseid, mis väljendavad kultuuriliste ja poliitiliste saatuste, ajalooliste tingimuste jms ühisust, kuid tuleb märkida, et geograafiline lähenemine ei saa alati edasi anda erinevate ajalootüüpide, tasandite olemasolu selles piirkonnas. sotsiaal-kultuuriliste kogukondade arendamine. Teine tähendus taandub asjaolule, et tsivilisatsioone mõistetakse kui autonoomseid ainulaadseid kultuure, mis läbivad teatud arengutsükleid. Nii kasutavad seda mõistet vene mõtleja N. Ya. Danilevsky ja inglise ajaloolane A. Toynbee. Üsna sageli eristatakse tsivilisatsioone religioossel alusel. A. Toynbee ja S. Huntington uskusid, et religioon on tsivilisatsiooni üks peamisi tunnuseid ja isegi määratleb tsivilisatsiooni. Muidugi on religioonil tohutu mõju inimese vaimse maailma kujunemisele, kunstile, kirjandusele, psühholoogiale, masside ideedele, kogu ühiskonnaelule, kuid religiooni mõju ei tohiks üle hinnata, sest tsivilisatsioon inimese vaimne maailm, tema elutingimused ja tema uskumuste struktuur on vastastikku sõltuvad, vastastikku sõltuvad ja omavahel seotud. Ei tohiks salata, et tsivilisatsioonil on ka vastupidine mõju religiooni kujunemisele. Pealegi ei kujunda tsivilisatsiooni mitte niivõrd religioon, vaid tsivilisatsioon ise valib religiooni ja kohandab seda oma vaimsete ja materiaalsete vajadustega. O. Spengler mõistis tsivilisatsiooni mõnevõrra teisiti. Ta vastandas tsivilisatsiooni, mis tema arvates esindab inimese eranditult tehnilisi ja mehaanilisi saavutusi, kultuuri kui orgaanilise elu valdkonda. O. Spengler väitis, et kultuur taandub oma arengu käigus tsivilisatsiooni tasemele ja liigub koos sellega oma surma poole. Kaasaegses lääne sotsioloogilises kirjanduses rakendatakse materiaalsete ja tehniliste tegurite absolutiseerimise ideed, inimtsivilisatsiooni jaotamist vastavalt tehnilise ja majandusliku arengu tasemele. Need on nn tehnoloogilise determinismi esindajate – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler – mõisted.

Traditsioonilisteks tsivilisatsioonideks nimetatakse tavaliselt neid, mille eluviisi iseloomustavad aeglased muutused tootmissfääris, kultuuritraditsioonide säilimine ning väljakujunenud sotsiaalsete struktuuride ja elustiilide taastootmine paljude sajandite jooksul. Kombed, harjumused, inimestevahelised suhted on sellistes ühiskondades väga stabiilsed ning isiksus allub üldisele korrale ja on keskendunud selle säilitamisele. Traditsioonilistes ühiskondades realiseeriti isiksus ainult teatud korporatsiooni kuulumise kaudu ja oli enamasti jäigalt fikseeritud ühes või teises sotsiaalses kogukonnas. Inimene, kes ei kuulunud korporatsiooni, kaotas isiksuse kvaliteedi. Järgides traditsioone ja sotsiaalseid olusid, määrati ta sünnist saati kindlale kohale kastiklassi süsteemis, ta pidi õppima teatud tüüpi kutseoskusi, jätkates traditsioonide taktikepi. Traditsioonilistes kultuurides mõisteti jõu ja võimu domineerimise ideed kui ühe inimese otsest võimu teise üle. Patriarhaalsetes ühiskondades ja Aasia despotismides ei laienenud võim ja ülemvõim mitte ainult suveräänide alamatele, vaid seda kasutas ka mees, perepea oma naise ja laste üle, keda ta omas samamoodi nagu kuningas või keiser, tema alamate kehad ja hinged. Traditsioonilised kultuurid ei tundnud üksikisiku autonoomiat ja inimõigusi. Vana-Egiptus, Hiina, India, maiade riik, keskaja moslemite idaosa on traditsiooniliste tsivilisatsioonide näited. Traditsiooniliste ühiskondade arvule on tavaks viidata kogu Ida ühiskonnale. Aga kui erinevad nad on – need traditsioonilised ühiskonnad! Kui erinev on moslemi tsivilisatsioon India, Hiina ja veelgi enam Jaapani omaga. Ja igaüks neist ei esinda ka ühtset tervikut - kui heterogeenne on moslemi tsivilisatsioon (Araabia Ida, Iraak, Türgi, Kesk-Aasia riigid jne).

Idee maailma muutmisest ja inimese poolt looduse alistamisest oli tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris selle ajaloo kõigil etappidel kuni meie ajani välja peamine. Inimese peamiseks eesmärgiks peetakse siin transformatiivset tegevust. Pealegi laieneb aktiivsus-aktiivne ideaal inimese suhetest loodusega sotsiaalsete suhete sfääri. Tehnogeense tsivilisatsiooni ideaalid on indiviidi võime ühineda mitmesuguste sotsiaalsete kogukondade ja korporatsioonidega. Inimene saab suveräänseks isiksuseks ainult seetõttu, et ta ei ole seotud kindla sotsiaalse struktuuriga, vaid saab vabalt luua suhteid teiste inimestega, sulandudes erinevatesse sotsiaalsetesse kogukondadesse ja sageli ka erinevatesse kultuuritraditsioonidesse. Maailma muutumise paatos tekitas erilise arusaama võimust, jõust ja domineerimisest looduslike ja sotsiaalsete olude üle. Isikliku sõltuvussuhted lakkavad domineerimast tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes (kuigi võib leida palju olukordi, kus domineerimine toimub ühe inimese otsese sunnijõuna teise poolt) ja allutatakse uutele sotsiaalsetele sidemetele. Nende olemuse määrab tegevuse tulemuste üldine vahetus, mis on kauba kujul. Võim ja domineerimine selles suhete süsteemis hõlmab kaupade (asjade, inimvõimete, teabe jne) omamist ja omastamist. Tehnogeense tsivilisatsiooni väärtussüsteemis on oluliseks komponendiks teadusliku ratsionaalsuse eriväärtus, teaduslik-tehniline maailmavaade, mis loob kindlustunde, et inimene on väliseid olusid kontrollides võimeline loodust ja ühiskonnaelu ratsionaalselt, teaduslikult korraldama. .

Seega on tsivilisatsioon sotsiaal-kultuuriline moodustis. Kui kultuur iseloomustab inimkonna arengu mõõtu, siis tsivilisatsioon iseloomustab selle arengu sotsiaalseid tingimusi, kultuuri sotsiaalset olemasolu.

Just tänapäeval omandavad kaasaegse tsivilisatsiooni probleemid ja väljavaated globaalse korra vastuolude ja probleemide tõttu erilise tähenduse. Räägime nüüdisaegse tsivilisatsiooni säilimisest, universaalsete inimhuvide tingimusteta prioriteedist, mille tulemusena on ühiskonna-poliitilistel vastuoludel maailmas piir: need ei tohiks hävitada inimelu mehhanisme. Termotuumasõja ärahoidmine, jõupingutuste ühendamine ökoloogilise kriisiga võitlemisel, energia-, toidu- ja tooraineprobleemide lahendamine on kõik vajalikud eeldused kaasaegse tsivilisatsiooni säilimiseks ja arenguks.

Töö lõpp -

See teema kuulub:

Filosoofia alused

Riiklik õppeasutus.. Erialane kõrgharidus.. Ufa Riiklik Lennundustehniline Ülikool..

Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:

Mida me teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal osutus teile kasulikuks, saate selle sotsiaalvõrgustikes oma lehele salvestada:

Kõik selle jaotise teemad:

EESSÕNA
Filosoofia on algusest peale – ja see seisis teaduse lähtekohas – alati olnud erilisel kohal maailma teadmiste süsteemis. See on eelkõige tingitud asjaolust, et filosoofia tuum,

Maailmapilt, selle ajaloolised tüübid, tasandid ja vormid
Kaasaegne ühiskond eksisteerib ajajärgul, mil probleemid on teravnenud, mille lahendamisest sõltub vastus Hamleti küsimusele: olla või mitte olla inimene ja inimkond Maal.

Maailm ja inimene, olemine ja teadvus
Filosoofia sünnist on möödunud kaks ja pool aastatuhandet, mille jooksul on kujunenud vaated filosoofia sisule ja ülesannetele. Algselt toimis filosoofia kõige sünteesina

Filosoofia roll ja tähendus, põhifunktsioonid
Filosoofia rolli määrab eelkõige see, et ta toimib maailmavaate teoreetilise alusena, aga ka see, et ta lahendab maailma tunnetatavuse ja lõpuks orientatsiooniküsimused.

Filosoofia ja teadus
Filosoofiat on teadusega seostatud kogu selle arengu vältel, kuigi selle seose olemus või õigemini filosoofia ja teaduse suhe on aja jooksul muutunud. Kohta n

Filosoofia ajaloolised liigid
Filosoofia kui teaduse tähenduse ja olemuse paremaks mõistmiseks on kasulik ja vajalik pöörduda selle kujunemisloo poole, mõelda, kuidas kulges filosoofilise mõtte liikumine. erinevad perioodid

iidne filosoofia
Filosoofia esilekerkimine viitab sellele maailma ajaloo ajastule, mil ürgne kommunaalsüsteem asendus arenenuma süsteemiga - orjade omamisega. Sellel ajastul Vana-Indias ja K

Realism ja nominalism
Üleminekut feodaalsele ühiskonnasüsteemile iseloomustas filosoofia iseseisva tähtsuse vähenemine. Sellega kaasnes polüteismi tõrjumine monoteismiga. Domineeriv vorm rel

Renessansi ja uusaja filosoofia
Kui feodalismi sügavustes arenevad järk-järgult kauba-raha suhted ja kujunevad välja kapitalistliku tootmise alged, tekib vajadus uue visiooni järele.

Kodumaine filosoofiline mõte 11.–19. sajandil: selle arengu peamised etapid ja tunnused
Filosoofia arengu küsimused meie riigi tohutul territooriumil on keerulised, juba ainuüksi seetõttu, et selle protsessi algus on erinevatel aegadel eri rahvaste jaoks erinev (näiteks Armeenias ja Gruusias algas see

Dialektilise materialistliku filosoofia kujunemine ja areng
Dialektilis-materialistlik filosoofia, mille aluse panid K. Marx (1818 - 1883) ja F. Engels (1820 - 1895), neelas eelmise fi märkimisväärseid saavutusi.

Kahekümnenda sajandi välisfilosoofia
20. sajand - tõsiste katsumuste ja drastiliste muutuste aeg kõigis avaliku elu sfäärides, mis ei saanud muud kui peegelduda vaimses õhkkonnas, üldise vaimse kultuuri kõigis osades.

Olemise kategooria ja selle koht filosoofias
Meid ümbritsevad arvukad asjad, erinevate omadustega objektid. Need moodustavad selle, mida me nimetame "meid ümbritsevaks maailmaks". Kõigi erinevate inimeste ideede erinevustega

Kaasaegne teadus aine süsteemsest korraldusest
Aine olemuse kindlaksmääramise probleem on väga keeruline. Raskus seisneb selles kõrge aste aine mõiste abstraktsus, aga ka mitmesuguste materiaalsete objektide ja ainevormide mitmekesisus

Filosoofia maailma mitmekesisusest ja ühtsusest
Läbi filosoofia arengu on maailma ühtsuse probleemi tõlgendamisel kasutatud erinevaid käsitlusi. Esmakordselt materialistlikul alusel küsimus paastumaailma ühtsusest

ja kvaliteedispetsiifiline
Kõigi piiratud vaadetega mateeria olemusele, materialistlikud filosoofid iidne maailm, oli neil õigus mateeria ja liikumise lahutamatuse äratundmisel. Thales muutub

Ruum ja aeg
Selle kohta, mis on ruum ja aeg, mõtlesid inimesed iidsetel aegadel. Kõige selgemal kujul on ideed ruumi ja aja kohta arenenud kahe vastandi kujul

Looduse mõiste. Loodus ja ühiskond
Mõiste "loodus" hõlmab lõpmatult mitmesuguseid nähtusi ja objekte, alustades sellest elementaarosakesed esindavad mikrokosmost ja lõpetades nende silmatorkava ruumiga

Looduse ja ühiskonna koostoime. Ühiskonna ja looduse suhte ajalooliselt spetsiifiline olemus
Ühiskonna sõltuvust loodusest saab seega jälgida kõigil ajalooetappidel, kuid erinevate komponentide tähtsust looduskeskkond oli erinevatel perioodidel erinev.

Keskkonnaprobleemi olemus ja globaalne olemus
Seni on "ühiskond-loodus" süsteemi suhete analüüsimisel pööratud erilist tähelepanu ühiskonna loodusest sõltumise paljastamisele, nende orgaanilisele omavahelisele seosele.

Keskkonnaprobleemi lahendamise viisid. Noosfääri mõiste
See väljavaade ei suuda vaevalt kedagi rahuldada, ökoloogiline probleem seisis üliägeda kujul. Kas selle lahendamiseks on reaalseid viise, kas on mingeid võimalusi? Selliseid valikuid on

Teadvuse struktuur ja selle funktsioonid
Võib õigustatult väita, et teadvuse olemuse filosoofiline analüüs on äärmiselt oluline inimese koha ja rolli õigeks mõistmiseks maailmas. Sellepärast on probleem

Teadvus kui reaalsuse peegelduse kõrgeim vorm
Materialistliku dialektika seisukoht, et teadvust, mõtlemist on võimatu eraldada mõtlevast mateeriast, et teadvus on tuletatud mateeriast, on äärmiselt lihtne ja arusaadav.

Teadvus ja aju. materiaalne ja ideaalne
Loomade psüühika arengu analüüs näitab, et selle arengutase ja seega ka peegeldusvormide arenguaste sõltub nende käitumise keerukusest ja mis kõige tähtsam - loomade käitumise keerukusest.

Loomade mõistusest inimese mõistusele
Teadvuse päritolu Dialektilis-materialistlik lähenemine teadvuse uurimisele eeldab, et kõige olulisem

Teadvus ja keel. Loomulikud ja tehiskeeled
Väites, et keel kujunes ja arenes tihedas seoses tööjõu ja ühiskonna arenguga, tuleb märkida, et samal ajal on see üks eeldusi selle tekkeks bioloogilises keskkonnas.

Dialektika kui teadus
Kas maailm areneb ja kui areneb, siis kuidas arenemisprotsess edeneb? Kas kõik muudatused selles on ainulaadsed või on mõned, mis tingimata korduvad? Mis on arengu allikas

Liikumise ja muutumisega
Esiteks märgime, et filosoofilisi printsiipe mõistetakse kui kõige üldisemate algsete eelduste, põhiideede kogumit, mis iseloomustavad maailma mõistmist. Põhimõte on universaalne

Dialektika seaduste ja kategooriate mõiste
Kategooria on vanakreeka sõna, mis tähendab viidet, väidet. Dialektika kategooriad on põhimõisted, mis peegeldavad universaalse seose ja arengu olulisi aspekte

Põhiseadused: kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste dialektika, vastandite ühtsus ja võitlus, eituse eitamine
Arvestades objekte ja nähtusi nende kujunemises, muutumises ja arengus, esitagem endale küsimus: milline on arengumehhanism, selle põhjused, arengusuund? Sellele küsimusele antakse vastused

Dialektika kategooriad
Põhi- ja põhiseaduste kõrval on dialektika struktuuris kõige olulisem koht kategooriatel, mis peegeldavad universaalseid aspekte, omadusi, suhteid, mis ei ole kõigile omased.

Tunnetus kui tegelikkuse peegeldus. Tunnetusprotsessi dialektika
Igasugune tegevus, enamgi veel, edukas maailmas orienteerumine eeldab adekvaatset, õiget reprodutseerimist, tegelikkuse peegeldust, s.t. asjakohaste teadmiste omandamine

Praktika roll ja koht kognitiivses protsessis
17. - 18. sajandi materialism. oma mõtiskluse tõttu nägi ta ühelt poolt loodust ja teiselt poolt inimest passiivselt, nagu peegel, peegeldamas seda. Oleme seda juba eespool märkinud

Tunnetus ja loovus
Inimene mitte ainult ei õpi maailma uut avastades, vaid ka muudab, muudab seda omandatud teadmiste põhjal. Kogu teine, kunstlikult loodud loodus ehk teisisõnu h

Teaduslike teadmiste empiirilised ja teoreetilised tasemed
Inimese kognitiivne suhtumine maailma toimub erinevates vormides - igapäevaste teadmiste, kunstiliste ja religioossete teadmiste vormis ning lõpuks teaduslike teadmiste vormis.

Kognitiivse tsükli peamised etapid ja teaduslike teadmiste vormid. Teaduslik teooria ja selle struktuur
Tunnetusprotsessis saab eristada mõningaid teadusliku kognitiivse tsükli etappe - probleemi sõnastust, mida saab defineerida kui teadmist teadmatusest, teadmist küsimärgiga. AT

Analüüs
9.1. Ühiskond kui objektiivse reaalsuse alamsüsteem, selle esmased elemendid ja teoreetiline mudel

Dialektilis-materialistliku ühiskonnakäsitluse olemus
Ühiskonna ajalugu, selle areng on teadvusega inimeste tegevuse tulemus. Selle tulemusena tekib sotsiaalsete nähtuste analüüsimisel omamoodi optiline illusioon: tundub, et

Objektiivse ja subjektiivse dialektika ühiskonna arengus. Sotsiaalse determinismi probleemid
Praktiline tegevus, sotsiaalajalooline praktika – see on tegur, mis tagab inimühiskonna liikumise ja on selle ajaloo aluseks. See on ennekõike

Materialistliku ajaloomõistmise probleemid
10.1. Põhiprintsiibid ja spetsiifilised omadused materialistlik arusaam ajaloost Ühiskond on osa materiaalsest maailmast, sotsiaalne vorm liigutused

materjali tootmine
Materjali tootmise sotsiaalfilosoofiline analüüs hõlmab järgmisi materjali- ja tootmissfääri põhikomponente: 1) töö kui kompleks.

Tootmisjõudude ja tootmissuhete dialektika
Materialism avastas materiaalse tootmise arengu universaalse seaduse – tootmissuhete vastavuse seaduse tootlike jõudude olemusele ja arengutasemele. See peaks olema

Sotsiaal-majanduslik kujunemine
Materialism võimaldas avastada ühiseid korduvaid jooni erinevate riikide sotsiaal-majanduslikus arengus ning andis aluse omistada need teatud sotsiaalsele tüübile, nn.

Alus ja pealisehitus
Ühiskonnaelu seaduste mõistmine ei ole seotud mitte ainult selle materiaalsete aluste uurimisega, vaid ka sellega, kuidas olemise ja ennekõike materiaalse mõju all.

Sotsiaalne evolutsioon ja revolutsioon
Koos suhteliselt rahulik evolutsiooniline arengühiskonnas, on ka üks, mida iseloomustavad suhteliselt kiiremini kulgevad ajaloosündmused ja protsessid, mis aitavad kaasa

Juhtivad jõud ja teemad
AJALOOLINE PROTSESS 11.1. Huvid kui inimeste tegevuse liikumapanev jõud Ühiskond ei seisa paigal, ta on pidevas muutumises, arenemise mõjul.

Ühiskonna sotsiaalne struktuur
Ühiskonna sotsiaalne struktuur hõlmab ühiskonna käsitlemist tervikliku süsteemina, millel on sisemine diferentseeritus ja selle süsteemi eri osad on omavahel tihedas seoses.

Ühiskonna poliitiline süsteem ja selle elemendid
Pealisehitise kõige olulisem osa on ühiskonna poliitilise süsteemi moodustavad poliitilised ideed, teooriad, poliitilised suhted ja organisatsioonid, mis tekivad teatud etapil.

Olek: selle päritolu ja olemus
Tähelepanu väärib küsimus riigi tekkest, olemusest ja funktsioonidest, sest just riik on riigi tuum. poliitiline süsteem, vanim ja arenenum

Kultuur ja tsivilisatsioon
13.1. Kultuuri mõiste. Kultuuri olemus, struktuur ja põhifunktsioonid. Kultuur ja tegevused Kultuuri mõiste on keeruline ja mitmetähenduslik. Lahe

Ühiskonna vaimne tootmine ja vaimne elu
Ühiskonna vaimne elu on avaliku elu sfäär, mis koos majandusliku ja ühiskondlik-poliitilise eluga määrab spetsiifika. see ühiskond kogu oma terviklikkuses

Avaliku teadvuse vormid
Ühiskondliku teadvuse vormide all mõistetakse objektiivse maailma ja sotsiaalse olendi inimeste peas erinevaid refleksioonivorme, mille alusel need praktilise töö käigus tekivad.

E) Loodusteaduslik teadvus
loodusteaduslik teadvus eriline vorm avalik teadvus on keeruline, sotsiaalne nähtus. Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni ajastul tungib see aktiivselt kõikidesse ühiskonnasfääridesse, muutub otseseks

G) Majandusteadvus
Majandusteadvus ilmnes vastusena ühiskonnakorraldusele, vajadusele mõista selliseid sotsiaalseid nähtusi nagu majandus, tööstuse ökonoomika, põllumajanduse ökonoomika, majandusteadus.

H) Ökoloogiline teadvus
Kaasaegsetes tingimustes on kõige olulisem roll ökoloogilisel teadvusel, inimese mõistmisel oma ühtsusest loodusega. Ökoloogia (kreeka keelest ekos - eluruum ja

Sotsiaalne progress ja meie aja globaalprobleemid
15.1. Korrelatsioon mõistete "areng", "progress", "taandareng" vahel Ajaloolise progressi probleem on üks keskseid.

Sotsiaalne progress ja selle kriteeriumid
Mõte, et muutused maailmas toimuvad teatud suunas, tekkis juba ammustel aegadel ja oli algselt puhtalt hinnanguline. Eelkapitalistliku arengus

Meie aja globaalprobleemid ja peamised viisid nende lahendamiseks
Inimtegevuse ajaloolise arengu käigus lagunevad aegunud tehnoloogilised meetodid ja koos nendega vananenud sotsiaalsed interaktsioonimehhanismid.

Inimese ja tema vabaduse probleem filosoofias
Inimese probleem on filosoofias olulisel kohal. Mis on inimene? Mis on selle olemus? Milline on tema koht maailmas ja ühiskonnas? Inimprobleemi tähtsus

Isiksus erinevates ühiskonnatüüpides
Primitiivsel ajastul, kus tootmisjõud on vähearenenud ja ühiskonna nõrk sotsiaalne tükeldamine, toimib indiviid ja tema elu justkui osana loomulikust ja sotsiaalsest tervikust (ro

Föderaalne haridus- ja teadusagentuur

Erialane kõrgharidus

Tula osariigi ülikool

Sotsioloogia ja riigiteaduste osakond

Kursusetöö

teemal: "Kultuuri mõju isiksuse kujunemisele"

Lõpetanud: üliõpilane gr.720871

Pugaeva Olesja Sergejevna

Tula 2008

Sissejuhatus

1. Kultuuri fenomeni sotsioloogiline analüüs

1.1 Kultuuri mõiste

1.2 Kultuuri funktsioonid ja vormid

1.3 Kultuur kui süsteemne haridus

2. Kultuuri osa inimese elus

2.1 Kultuuri avaldumisvormid inimelus

2.2 Isiklik sotsialiseerimine

2.3 Kultuur kui isiksuse sotsialiseerimise üks olulisemaid meetodeid

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Sõna "kultuur" pärineb ladinakeelsest sõnast cultura, mis tähendab mullaharimist või mullaharimist. Keskajal hakati selle sõnaga tähistama progressiivset teraviljakasvatusviisi, nii tekkis termin põllumajandus või põlluharimise kunst. Kuid 18. ja 19. sajandil seda hakati kasutama inimeste suhtes, seetõttu peeti teda "kultuurseks", kui inimest eristas kommete elegants ja eruditsioon. Siis kasutati seda terminit peamiselt aristokraatide kohta, et eraldada neid "tsiviliseerimata" lihtrahvast. Saksa sõna Kultur tähendas ka kõrget tsivilisatsiooni taset. Meie tänases elus seostub sõna "kultuur" ikka ooperiteatriga, suurepärase kirjanduse, hea haridusega. Kultuuri kaasaegne teaduslik määratlus on selle kontseptsiooni aristokraatlikud varjundid kõrvale heitnud. See sümboliseerib uskumusi, väärtusi ja väljendeid (kasutatakse kirjanduses ja kunstis), mis on rühmale ühised; nende eesmärk on selle rühma liikmete kogemuste tõhustamine ja käitumise reguleerimine. Alarühma uskumusi ja hoiakuid nimetatakse sageli subkultuuriks. Kultuuri assimileerimine toimub õpetamise abil. Kultuuri luuakse, kultuuri õpetatakse. Kuna seda ei omandata bioloogiliselt, siis iga põlvkond paljundab seda ja annab edasi järgmisele põlvkonnale. See protsess on sotsialiseerumise aluseks. Väärtuste, uskumuste, normide, reeglite ja ideaalide assimilatsiooni tulemusena toimub lapse isiksuse kujunemine ja tema käitumise reguleerimine. Kui sotsialiseerumisprotsess massiliselt peatuks, tooks see kaasa kultuuri surma.

Kultuur kujundab ühiskonnaliikmete isiksused, reguleerib seeläbi suuresti nende käitumist.

Kui oluline on kultuur indiviidi ja ühiskonna toimimiseks, saab hinnata nende inimeste käitumise järgi, keda sotsialiseerimine ei hõlma. Inimkontaktist täielikult ilma jäetud nn džunglilaste kontrollimatu ehk infantiilne käitumine viitab sellele, et ilma sotsialiseerumiseta ei suuda inimesed omaks võtta korrapärast eluviisi, valdada keelt ega õppida teenima. elatist. XVIII sajandi rootsi loodusteadlane, kes jälgis mitut olendit, kes ei näidanud üles huvi selle vastu, mis ümberringi toimub ja kes õõtsusid rütmiliselt edasi-tagasi nagu metsloomad loomaaias. Carl Linnaeus järeldas, et nad on eriliigi esindajad. Seejärel mõistsid teadlased, et neil metsikutel lastel polnud isiksuse arengut, mis nõuab inimestega suhtlemist. Selline suhtlemine stimuleeriks nende võimete arengut ja "inimliku" isiksuse kujunemist. Selle näitega tõestasime antud teema asjakohasust.

Sihtmärk Selle töö eesmärk on tõestada, et kultuur tõesti mõjutab üksikisiku ja kogu ühiskonna arengut. Selle eesmärgi saavutamiseks seab kursusetöö järgmise ülesandeid :

· viia läbi kultuurinähtuse terviklik sotsioloogiline analüüs;

tuvastada kultuuri erinevad elemendid ja komponendid;

määrata, kuidas kultuur mõjutab indiviidi sotsialiseerumist.

1. Kultuuri fenomeni sotsioloogiline analüüs

1.1 Kultuuri mõiste

Tänapäevasel arusaamal sõnal kultuur on neli peamist tähendust: 1) üldine intellektuaalse, vaimse, esteetilise arengu protsess; 2) seadustel, korrast, moraalil põhinev ühiskonna seisund langeb kokku sõnaga "tsivilisatsioon"; 3) mis tahes ühiskonna, inimrühma, ajalooperioodi eluviisi tunnused; 4) intellektuaalse ja eelkõige kunstilise tegevuse vormid ja tooted, nagu muusika, kirjandus, maal, teater, kino, televisioon.

Kultuuri uurivad ka teised teadused, näiteks etnograafia, ajalugu, antropoloogia, kuid sotsioloogial on kultuuri uurimisel oma spetsiifiline aspekt. Milles seisneb kultuurisotsioloogiale omase kultuurisotsioloogilise analüüsi eripära? Kultuurisotsioloogiale on iseloomulik, et ta avastab ja analüüsib sotsiaalkultuuriliste muutuste mustreid, uurib kultuuri toimimisprotsesse seoses sotsiaalsete struktuuride ja institutsioonidega.

Sotsioloogia seisukohalt on kultuur sotsiaalne fakt. See hõlmab kõiki ideid, ideid, maailmavaateid, uskumusi, uskumusi, mida inimesed aktiivselt jagavad või mida passiivselt tunnustatakse ja mis mõjutavad sotsiaalset käitumist. Kultuur ei "kaasne" ainult passiivselt sotsiaalsed nähtused mis voolavad otsekui väljapoole ja kultuurist lahus, objektiivselt ja sellest sõltumatult. Kultuuri eripära seisneb selles, et see esindab ühiskonnaliikmete teadvuses kõiki ja mis tahes fakte, mis konkreetse rühma, ühiskonna jaoks midagi konkreetselt tähendavad. Samal ajal on kultuuri areng ühiskonna elu igal etapil seotud ideede võitlusega, nende arutelu ja aktiivse toetamisega või ühe neist objektiivselt õigeks tunnistamisega. Pöördudes kultuuri olemuse analüüsi juurde, tuleb esiteks arvestada, et kultuur on see, mis eristab inimest loomadest, kultuur on inimühiskonna tunnus; teiseks, kultuur ei ole bioloogiliselt päritud, vaid hõlmab õppimist.

Kultuuri mõiste keerukuse, mitmekihilisuse, mitmetahulisuse, mitmetahulisuse tõttu on selle määratlusi mitusada. Kasutame ühte neist: kultuur on väärtuste süsteem, maailma ideed ja käitumisreeglid, mis on ühised teatud eluviisiga seotud inimestele.

1.2 Kultuuri funktsioonid ja vormid

Kultuur täidab mitmekülgseid ja vastutustundlikke sotsiaalseid funktsioone. Esiteks struktureerib see N. Smelseri sõnul sotsiaalset elu ehk teeb sedasama, mis loomade elus geneetiliselt programmeeritud käitumine. Kultuur kandub sotsialiseerumise käigus edasi ühelt põlvkonnalt teisele. Kuna kultuur ei kandu bioloogiliselt edasi, reprodutseerib iga põlvkond seda ja annab edasi järgmisele põlvkonnale. See protsess on sotsialiseerumise aluseks. Laps õpib tundma ühiskonna väärtushinnanguid, uskumusi, norme, reegleid ja ideaale, kujuneb lapse isiksus. Isiksuse kujunemine on kultuuri oluline funktsioon.

Üks rohkem, mitte vähem oluline funktsioon kultuur on indiviidi käitumise reguleerimine. Kui norme, reegleid ei oleks, muutuks inimeste käitumine praktiliselt kontrollimatuks, kaootiliseks ja mõttetuks. Kui oluline on kultuur inimese ja ühiskonna eluks, saab hinnata, kui meenutada veel kord teaduskirjanduses kirjeldatud inimpoegi, kes juhuslikult osutusid inimestega suhtlemisest täielikult ilma ja „kasvatati“ üles. loomakarjas, džunglis. Kui nad leiti – viie-seitsme aasta pärast ja uuesti inimeste juurde jõudes ei osanud need džunglilapsed inimkeelt, nad ei suutnud õppida korrapärast eluviisi, elada inimeste keskel. Nendel metsikutel lastel polnud isiksuse arengut, mis nõuab inimestega suhtlemist. Kultuuri vaimne ja moraalne funktsioon on tihedalt seotud sotsialiseerumisega. See paljastab, süstematiseerib, käsitleb, taastoodab, säilitab, arendab ja edastab ühiskonnas igavikulisi väärtusi – headust, ilu, tõde. Väärtused eksisteerivad tervikliku süsteemina. Konkreetses sotsiaalses rühmas, riigis üldiselt aktsepteeritud väärtuste kogumit, mis väljendab nende erilist nägemust sotsiaalsest reaalsusest, nimetatakse mentaliteediks. On poliitilisi, majanduslikke, esteetilisi ja muid väärtusi. Domineerivad väärtushinnangud on moraalsed väärtused, mis on eelistatud võimalused inimestevahelistes suhetes, nende omavahelistes sidemetes ja ühiskonnas. Kultuuril on ka kommunikatiivne funktsioon, mis võimaldab kinnistada sidet indiviidi ja ühiskonna vahel, näha aegade seost, luua progressiivsete traditsioonide seost, luua vastastikust mõju (vastastikune vahetus), valida kõige vajalikum. ja otstarbekas replikatsiooniks. Selliseid kultuuri eesmärgi aspekte võib nimetada ka arenguinstrumendiks ühiskondlik tegevus, kodakondsus.

Kultuuri fenomeni mõistmise keerukus seisneb ka selles, et igas kultuuris on selle erinevad kihid, harud, lõigud.

Enamikus Euroopa ühiskondades 20. sajandi alguseks. kultuuril on kaks vormi. Eliitkultuur – kaunid kunstid, klassikaline muusika ja kirjandus – loodi ja tajus eliit.

Rahvakultuur, mis hõlmas muinasjutte, rahvaluule, laule ja müüte, kuulus vaestele. Kõigi nende kultuuride tooted olid mõeldud konkreetsele publikule ja seda traditsiooni rikuti harva. Massimeedia (raadio, massimeedia, televisioon, heliplaadid, magnetofonid) tulekuga hägususid kõrg- ja populaarkultuuri erinevused. Nii tekkis massikultuur, mida ei seostata religioossete ega klassiliste subkultuuridega. Meedia ja populaarkultuur on lahutamatult seotud. Kultuur muutub "massiks", kui selle tooted on standarditud ja laiemale avalikkusele levitatud.

Inimene ja kultuur. Kultuur ja isiksuse kujunemine. Isiksus ja kultuur. Üksikisiku kultuurilised ja elustsenaariumid

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Sarnased dokumendid

Filosoofia alused

Mida me teeme saadud materjaliga:

Kõik selle jaotise teemad:

Teatage kirjaveast

Tekst saata meie toimetusele:

Teie kommentaar (valikuline):