Briti massikommunikatsiooni kultuuriuuringute koolkond. Diskursusteooria Briti kultuuriuuringute koolis. Kultuur ja kultuuritegevus

Loeng #7: MASSISUHTLEMISE "KULTUURIÕPINGUD".

MASSIKOMMUNIKATSIOON KUI KULTUURITÄHENDUSTE TOOTAMINE

Kroeber, Kluckhohn

Ülevaate kultuuri definitsioonidest andsid Ameerika antropoloogid A. Kreber ja K. Kluckhohn (Kraeber A., ​​​​Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N.Y., 1964).

Autorid märgivad, et tänapäeva Ameerika mõtteviisi jaoks on kategooria "kultuur" sama fundamentaalne kui "evolutsioon" bioloogias, ja annavad kultuurile 164 definitsiooni. Nad jagavad need määratlused mitmeks rühmaks (kirjeldavad, ajaloolised, normatiivsed, psühholoogilised, struktuursed, geneetilised).

Minjušev F.I.

F.I.Minjušev: "kultuur on paljude inimeste väärtusselekteeritud ja sümboolsemantiliselt organiseeritud (struktureeritud) kogemus, mis aitab kaasa sotsiaalsete ja isiklike probleemide edukale lahendamisele."

Selle määratluse eelised - kultuur on positiivne inimkonna kogemus (puudub kultuuri ja tsivilisatsiooni suhete probleem, rohkem kooskõlas tavaideega).

John Fiske

Ameerika professor John Fiske defineerib kultuuri kui "pidevat ja muutumatut protsessi, mille käigus luuakse sotsiaalse kogemuse jaoks tähendusi ja kogemusi". John Fiske televisiooni kultuur. 1987

Kultuur ja kultuuritegevus

Kultuur = kultuuripärand + kultuuritegevus.

Kultuuritegevus = loovus (kultuuriväärtuste loomine) + massikommunikatsioon (loodud väärtuste talletamine ja levitamine) + nende väärtuste praktiline kasutamine (arendamine).

Massikommunikatsioon – kultuuriväärtuste (tähenduste) levitamine

BRITI MASSISUHTLEMISE KULTUURIUURINGUTE KOOL

Birmingeni kultuuriuuringute keskus

Asutatud 1964. aastal. Juhid: Richard Hoggart, Raymond Williams ja Stuart Hall.

Briti koolkond oli väga suurel määral mõjutatud marksismi ideedest ja üldiselt oli see tihedalt seotud vasakpoolsete liikumistega, töölisklassi kultuuri analüüsiga jne. vastandina elitaarse kultuuri uurimisele.

Hogarthi teos "Hariduse eelised" (1957) koos R. Williamsi teosega "Kultuur ja ühiskond" (1958) olid kultuuriuuringute põhialused.

Lugu

1950. aastatel hakkasid Richard Hoggarti ja Raymond Williamsi huvitama sõjajärgses Suurbritannias tekkiva populaarkultuuri mõju, eriti selle mõju töölisklassile.

Nendele küsimustele vastamiseks lõi Richard Hoggart Birminghami ülikoolis väikese kaasaegse kultuuriuuringute keskuse.

Pärast R. Hoggarti lahkumist 60ndate lõpus asus keskust juhtima tema kolleeg Stuart Hall. S. Halli ja ülikooli magistrantide 1970. aastatel tehtud tööd pälvisid suure prestiiži. See määrab suuresti ära selle, mida tänapäeval nimetatakse kulturoloogiliseks teooriaks.

Kino

Kaasaegse kultuuri uurimise oluline suund on pühendatud kino ja televisiooni uurimisele. 1970. aastatel Briti Filmi Instituudi ajakirjas Screen (Ekran) avaldatud kinoanalüüs väitis, et loo esitusviis (montaažimeetodid, visuaalid jne) kontrollib ja suunab vaatajat.

Kino narratiivne stiil surub peenelt, kuid jõuliselt oma tõlgenduse peale vaatajale, kes on asetatud sellisesse olukorda, et ta peab filmi teatud viisil tajuma.

Televiisor

Stuart Hall ja tema õpilased soovisid televisiooni uurimistööga tegeledes luua televisiooni struktuuri üksikasjalikuma analüüsi. Nad väitsid, et televisioon püüab vaatajatele peale suruda eelistatud tõlgendust, kuid vaatajatel on võimalus sellest keelduda ning kujundada nähtu ja kuuldu kohta oma tõlgendus.

Ideoloogia

Televisiooni ja kinoalase uurimistöö põhikontseptsioon oli kontseptsioon ideoloogiad. Mõiste on laenatud marksistlikest kirjutistest. Mõiste “ideoloogia” tähendusest on palju räägitud, kuid olemuse võib kokku võtta järgmiselt. Neutraalses mõttes on ideoloogia ühiskondlike väärtuste, tõekspidamiste ja tähenduste sidus kogum (nt katoliiklus, sotsialism, taimetoitlus). K. Marxi järgi on domineeriv ideoloogia kõige olulisem mõiste, mis on seotud eelkõige valitseva (valitseva) klassi väärtuste, tõekspidamiste ja tõlgendustega. Klassikalises marksismis viidi domineerivate väärtuste analüüs läbi klassisuhete seisukohalt.

Kodeerimine/dekodeerimine

S. Halli kuulsaim teos on artikkel "Kodeerimine / dekodeerimine", mis muutis oluliselt kaasaegse kommunikatsiooniteooria metodoloogilisi aluseid ja mis võimaldab teil täpselt mõista, kuidas Hall teeb ettepaneku analüüsida keerukaid kujutamis- ja tõlgendamisprotsesse meedias, samuti autori ja vastuvõtja vahelised suhted .

Tema arvates on tegelikkuses suhtlusprotsessidel silmuselaadne iseloom. Sõnumite tootmine, nende ringlus, tarbimine ja seejärel taastootmine moodustavad ühtse tsükli. Sellega seoses tuleks sõnumi kodeerimise ja dekodeerimise protsesse käsitleda ühtse tervikuna kui ühe protsessi vastastikku määravaid etappe.

Halli pakutud skeem sisaldab järgmisi elemente: tehniline infrastruktuur - tootmissuhted - kutseoskused ja teadmised - tähendusstruktuurid nr 1 - kodeerimine - programm kui "tähenduslik" diskursus - dekodeerimine - tähendusstruktuurid nr 2 ... - .

KASVATAMISE KONTSEPTSIOON

Annenbergi kool

Elektroonilise massikommunikatsiooni kiire areng on kaasa toonud suure hulga uurimusi, mis on püüdnud selgitada eelkõige televisiooni (televisioonivägivalla) mõju elanikkonnale (lastele).

Kasvatamise hüpotees oli katse selgitada televisiooni mõju vaatajatele

Selle alguse panid Pennsylvania ülikooli Annenbergi kommunikatsioonikooli teadlaste rühm (professor George Gerbner), kes viisid 80ndatel läbi pika ja laiaulatusliku uuringu, et selgitada välja televisiooni mõju kultuurilistele hoiakutele ja nende suhtumisele. moodustamine.

Esiteks peaks see sotsiaalteooria põhinema teatud väärtustel ja olema aluseks sotsiaalsete institutsioonide ja ühiskonnakorralduste kriitikale üldiselt. Teiseks on kriitilise teooria eesmärk suunata sotsiaalsete institutsioonide või ühiskonnakorralduste reformi või ümberkujundamist, et realiseerida olulisi väärtusi. Kolmandaks uurib kriitiline teooria sageli esmalt konkreetseid sotsiaalseid probleeme, tuvastab nende probleemide allikad ja pakub seejärel soovitusi nende lahendamiseks. Neljandaks on kriitikud sageli sotsiaalsete liikumiste liikmed ja püüavad neid kasutada oma teooriate elluviimiseks. Mõnikord on kriitiline teooria sotsiaalse liikumise programm, mille eesmärk on ühiskonna konstruktiivsed reformid, ja mõnikord üldistab see oma tegevuse tulemusi.

Kriitilised teooriad analüüsivad sageli konkreetseid sotsiaalseid institutsioone, testides, kui täielikult on neile seatud eesmärgid saavutatud. Massimeedia ja nende propageeritav massikultus Ra on sattunud akadeemiliste kriitikute tähelepanu keskpunkti põhjusega - neid on seostatud mitmete sotsiaalsete probleemidega. Isegi kui meediat ei peeta konkreetsete probleemide allikaks, kritiseeritakse seda nende probleemide tuvastamise ja lahendamise takistamise eest. Kriitilised meediateooriad on väitnud, et sisu tootmine on nii tugevalt piiratud, et see paratamatult tugevdab status quo'd ja takistab meedia püüdlusi ühiskonda oluliselt reformida. Kakluse keskmes on ajakirjanikud.

Erinevate ühiskondlike liikumiste juhid nõuavad, et nende kriitilised sõnavõtud valitsuse vastu kajastuksid meedias. Eliit seevastu püüab selliseid sündmusi võimalikult vähe kajastada või kasutab "faktide võltsimist", et näidata oma seisukohta soodsas valguses. Uuringute kohaselt kujutavad sellised materjalid sotsiaalset liikumist peaaegu alati negatiivses valguses ja eliiti positiivses valguses.

Kriitikuid huvitab, kuidas võimsad grupid kasutavad meediat hegemoonilise kultuuri teatud vormide edendamiseks ja põlistamiseks, et säilitada oma domineeriv positsioon sotsiaalses süsteemis, süstemaatiliselt alla suruda alternatiivseid kultuurivorme ja kuidas eliidid hegemoonilise kultuuri jõustavad.

Irooniline on see, et just 1970. ja 1980. aastatel, mil marksism tõestas oma läbikukkumist sotsialistliku leeri riikides poliitika ja majanduse praktilise suunanäitajana, kasvas marksistlikel ideedel põhinevate suurte ühiskonnateooriate populaarsus Euroopas.

4.2.1. Neomarksistlikud teooriad

Marksismi ideoloogia järgi on meedia kapitalistlikule tööstusele selle kõige üldisemal kujul vastav tootmisvahend - koos tootmisjõudude ja tootmissuhetega. Olles kapitalistidele kuuluv monopol, on nad riiklikul või rahvusvahelisel tasandil organiseeritud, et teenida oma klassi huve, ekspluateerides kultuuritöötajaid (ülejääkväärtuse kaevandamine) ja tarbijaid (superkasumi ammutamine). Nad teevad ideoloogilist tööd valitseva klassi ideede ja maailmavaadete levitamiseks, tõrjudes kõrvale alternatiivseid seisukohti, mis võivad muuta või suurendada töölisklasside teadlikkust oma huvidest, ning takistades aktiivse ja organiseeritud poliitilise opositsiooni teket. Nende eelduste keerukuse tõttu on moodsa massimeedia kohta esile kerkinud mitmeid marksistidest inspireeritud analüüse, mille hulgast toob McQuail välja poliitökonoomia teooria.

Hoolimata sellest, et esmapilgul tunduvad kõik neomarksistlikud käsitlused üksteist täiendavad, valitseb nende pooldajate vahel terav rivaalitsemine. Need erinevad olulistes teoreetilistes küsimustes, samuti kasutavad nad erinevaid uurimismeetodeid ja lähtuvad erinevatest akadeemilistest distsipliinidest. Keskendudes majandusinstitutsioonidele ja rõhutades ideed, et majanduslik domineerimine viib või aitab kaasa kultuurilisele domineerimisele, ei mõistnud poliitikaökonomistid kohe, et kultuurilised muutused võivad mõjutada majandusinstitutsioone. Lisaks ei võtnud nad arvesse populaarsete kultuuride mitmekesisust ja inimeste kultuurisisu mõistmise viise. Leppimiseks peavad eri suundade toetajad loobuma mitmest mõistest ja tõdema, et pealisehitus ja baas – kultuur ja meediatööstus – võivad üksteist mõjutada.

Meedia poliitiline ökonoomika on vana nimetus, mis on jõudnud tagasi teaduslikku kasutusse, kirjeldamaks lähenemisviisi meedia uurimisel, mis keskendub pigem majandusstruktuurile kui ideoloogilisele sisule. See keskendub ideoloogia sõltuvusele majanduslikust baasist ning suunab teadlaste tähelepanu empiirilisele analüüsile omandistruktuuri ja turujõudude tegevuse kohta massimeedia valdkonnas. Sellest vaatenurgast tuleks meediaasutusi käsitleda majandussüsteemi osana, kuigi poliitilise süsteemiga tihedalt seotud. Massimeedia tekitatud teadmiste domineerimine ühiskonna kohta ja ühiskonna jaoks on suures osas seletatav erinevat tüüpi sisu tänapäevaste kuludega laieneva turu, vertikaalse ja horisontaalse integratsiooni kontekstis ning selle omanike põhihuvidega. meediat ja teha otsuseid.

Nende suundumuste tagajärjeks peetakse sõltumatute meediakanalite arvu vähenemist, meedia koondumise suurenemist suurematele Turgudele, riskidest loobumist, väiksemate ja vaesemate potentsiaalse publiku sektorite ignoreerimist. Majandusjõudude toimimine ei ole juhuslik ning Graham Murdochi ja Peter Goldingi sõnul püüavad nad pidevalt välistada: „need hääled, kellel ei ole majanduslikku jõudu ega ressursse ... aluseks olev väärtusloogika toimib süstemaatiliselt, kindlustades positsiooni. need grupid, kes on end juba suurematel meediaturgudel sisse seadnud ja jätavad välja need rühmad, kellel ei ole piisavalt kapitali edukaks konkureerimiseks. Seega jäävad ellu enamasti need hääled, kes kõige vähem kalduvad kritiseerima valitsevat rikkuse ja võimu jaotust. Ja vastupidi, need, kes võiksid sellise süsteemi vaidlustada, jäävad ilma võimalusest oma rahulolematust või vastuseisu avalikustada, kuna neil puuduvad laia publikuga tõhusaks suhtlemiseks vajalikud vahendid.

Kuigi esmapilgul tunduvad mõlemad neomarksismi koolkonnad teineteist täiendavad, on nende vahel terav rivaalitsemine. Nad erinevad nii olulistes teoreetilistes küsimustes kui ka erinevate uurimismeetodite kasutamises ja erinevatel akadeemilistel distsipliinidel. Keskendudes majandusinstitutsioonidele ja rõhutades ideed, et majanduslik domineerimine viib või aitab kaasa kultuurilisele domineerimisele, ei mõistnud poliitökonomistid kohe, et kultuurilised muutused võivad mõjutada majandusinstitutsioone. Lisaks ei võtnud nad arvesse populaarsete kultuuride mitmekesisust ja inimeste kultuurisisu mõistmise viise. Mõlema suuna toetajad peavad loobuma mitmest oma kontseptsioonist ja tunnistama, et pealisehitus ja baas – kultuur ja meediatööstus võivad üksteist mõjutada.

McQuail peab selle lähenemisviisi peamiseks eeliseks seda, et see võimaldab teha empiiriliselt kontrollitavaid eeldusi turu määravate tegurite kohta, kuigi viimaseid on nii palju ja keerukad, et empiiriline testimine pole lihtne. Poliitökonoomilise lähenemise miinuseks on see, et sotsiaalselt kontrollitud meediat ei ole nii lihtne vaba turu mõistes kirjeldada. Poliitökonoomia teooria kohaselt tuleks massikommunikatsiooni käsitleda kui majandusprotsessi, mille tulemuseks on toode (sisu), kuigi on olemas arvamus, et tegelikult toodab massimeedia publikut selles mõttes, et see pakub reklaamijatele publikut ja teatud viisil kujundada inimeste käitumist .Marksismil, mis on ideoloogiline alus meedia struktuuri ja majanduse kriitiliseks analüüsiks, ei ole aga monopoli teaduslike vahendite suhtes, mida kasutatakse laialdaselt ka kõigis sotsiaalsetes valdkondades. distsipliinid. Keskendudes majandusinstitutsioonidele ja keskendudes kontseptsioonile, et majanduslik domineerimine viib või soodustab kultuurilist domineerimist, on poliitikaökonomistid olnud aeglaselt mõistnud, et kultuurilised muutused võivad omakorda mõjutada majandusinstitutsioone. Lisaks eitasid nad kultuurivormide mitmekesisust ja viise, kuidas inimesed kultuurisisu mõistavad.

Meedia hegemooniateooria (kasutades Antonio Gramsci loodud terminit) tegeleb vähem klassipõhise ideoloogia majanduslike ja struktuuriliste teguritega kui ideoloogiaga endaga, selle väljendusvormidega ning ellujäämise ja õitsengu mehhanismidega, mille selgesõnalisel nõusolekul. selle ohvrid (peamiselt töölisklass) nii, et see tungib nende teadvusse ja kujundab seda. Selle vaate erinevus klassikalisest marksistlikust ja poliitökonoomilisest käsitlusest seisneb ideoloogia suurema sõltumatuse tunnistamises majanduslikust alusest.

Ideoloogia reaalsuse moonutatud määratluse ja klassisuhete pildi kujul või Louis Althusseri sõnade kohaselt "indiviidide kujutletav suhe nende tegelike eksistentsitingimustega ei ole domineeriv selles mõttes, et see on valitsevate klasside poolt sunniviisiliselt peale surutud on see kõikehõlmav ja tahtlik kultuuriline mõju, mis aitab tõlgendada kogemusreaalsust varjatult, kuid püsivalt.

Selle lähenemisviisi väljatöötamisele aitasid kaasa mitmete marksistlike mõtlejate, eelkõige Poulantzase ja Althusseri teoreetiline töö, mis keskendus kapitalistlike suhete taastootmise ja legitimeerimise viisidele vastavalt töölisklassi enda enam-vähem vabatahtlikule nõusolekule. Tööriistad selle töö tegemiseks tulid suures osas semioloogia ja struktuurianalüüsi edusammudest ning varjatud tähenduste ja tähenduse põhistruktuuride eraldamise meetoditest. ) ning see tõi kaasa marksistliku teooria lõhenemise.

4.2.2. frankfurti kool

Üks esimesi silmapaistvamaid neomarksistlikke koolkondi oli Frankfurdi koolkond, mis kujunes välja 1930. aastatel. Selle suuna silmapaistvamad esindajad olid Ühiskonnauuringute Instituudi direktor Max Horkheimer ning arvukate teooriate autorid Theodor Adorno ja Herbert Marcuse.

Neid huvitas Marxi ennustatud ühiskonna revolutsiooniliste muutuste ilmselge läbikukkumine ja püüdes seda ebaõnnestumist selgitada, hakati analüüsima, kuidas pealisehitus, eriti massimeedia näol, võib mõjutada ajaloolisi protsesse.

Monopolikapital sai seda saavutada ainult universaalse, kommertsialiseerunud massikultuuri kaudu. Kogu kaupade, teenuste ja ideede masstootmise süsteem on suuremal või vähemal määral kaasa aidanud kapitalistliku süsteemi levikule koos pühendumusega tehnilisele ratsionalismile, konsumerismile, lühiajalisele rahulolule ja "klassideta" müüdile. Kaup on selle protsessi peamine ideoloogiline instrument. Frankfurdi koolkond väitis, et nii inimene kui ka klass sõltuvad üldtunnustatud määratlustest, kujunditest ja terminitest. Marcuse nimetas "kultuuritööstuse" abil loodud ühiskonda "ühemõõtmeliseks".

Erinevalt enamikust hilisematest neomarksismi vormidest ühendas Frankfurdi koolkond kriitilise teooria kultuuriprobleemidega. Arvestades massikommunikatsiooni kulturoloogilise toimimise probleeme, jäid nad pühenduma marksistlikule postulaadile ajaloolise lähenemise tähtsusest ühiskonna sotsiaalseid suhteid määravate tegurite analüüsimisel. Majandusliku aluse ideologiseerimises valitseva klassi huvides pandi põhisüüdi massimeediale. Kultuurivormide masstootmist seostatakse ka ühiskonna automatiseerumisega, mil inimestevahelised kontaktid nõrgenevad, sotsiaalse ja moraalse solidaarsustunne kaob. On väidetud, et stereotüüpsed kultuurivormid võivad isegi muuta inimese psühholoogilist tüüpi.

Adorno, kes on spetsialiseerunud muusika ja teiste kunstide teooriale ja sotsioloogiale, näitas meedia hävitavat mõju indiviidile massikultuuri stereotüüpide leviku kaudu, mis viivad üksikisiku tunnuste ühtlustumisele. Tema hinnangul on kõrgkultuuri näidiste meedias reprodutseerimise kvaliteet nii madal, et tapab inimestes soovi originaale nautida. Näiteks raadio kaudu edastatavad plaadid ei suuda adekvaatselt taasesitada "elava" sümfooniaorkestri heli ning kunsti meistriteoste reprodutseerimine populaarsetes ajakirjades või maailmaklassika kirjandusteoste väljaannete kokkusurutud seeriavormis on lihtsalt kahjulik. . Kui kultuurilised surrogaadid on kergesti kättesaadavad, siis liiga paljud inimesed jäävad nendega rahule ja keelduvad toetamast kõrgemaid kultuurivorme.

Frankfurdi koolkond püüdis oma filosoofias ühendada Marxilt laenatud kodanliku kultuuri kriitilise käsitluse elemente Hegeli dialektika ja Freudi järgi psühhoanalüüsi ideedega. Teda kritiseeriti liigse elitaarsuse ja paternalismi pärast.

Teatud aspektides langes koolkonna meediakriitika kokku massiühiskonna teooria ideedega. Nende seisukohalt on meedia võim suunatud pigem olemasoleva korra säilitamisele kui selle muutmisele.

4.2.3. Briti kultuuriuuringud

1970. aastatel Birminghamis nüüdiskultuuriuuringute keskuses tehtud töö tegi Briti koolist selles vallas eelkäija. British Cultural Studies ühendab marksismi teooria uurimisideede ja -meetoditega, mis pärinevad erinevatest allikatest – sealhulgas kirjanduskriitikast, lingvistikast, antropoloogiast ja ajaloost. See koolkond püüdis ajaloolises kontekstis jälgida eliidi domineerimist kultuuri üle, kritiseerida selle domineerimise sotsiaalseid tagajärgi ja näidata, et teatud vähemused ja subkultuurid on endiselt eliidi ikke all. Eriti teravalt kritiseeriti eliidi pooldamist kõrgkultuurile ja põlgust vähemuste poolt praktiseeritavate populaarsete, igapäevaste kultuurivormide vastu.

Stuart Halli nimi on selle kooli tegevusega kõige tihedamalt seotud. Tema mõju on olnud eriti tugev mitmetes meediauuringutes, mis on otseselt vaidlustanud arusaamu piiratud mõjust ja pakkunud välja uuenduslikke alternatiive. Tema arvates mõistetakse massimeediat paremini kui inimeste foorumit, kus erinevad jõud püüavad inspireerida inimesi oma ideedega sotsiaalsest reaalsusest ja piiritleda erinevate sotsiaalsete maailmade vahel. Siin foorumis väljendatud kultuur ei ole lihtsalt pealisehituse peegeldus, vaid konfliktsete rühmade dünaamilise interaktsiooni tulemus. Eliidil on aga võitluses oma sotsiaalse reaalsuse versiooni kujundamise eest palju eeliseid, mistõttu peavad vastasrühmad kõvasti tööd tegema.

Kultuuriuuringute pooldajad väidavad, et inimene ei saa olla hea ühiskonnateoreetik, kui ta ei propageeri isiklikult reforme. Nad osalevad aktiivselt mitmesugustes ühiskondlikes liikumistes – feministides, noortes, rassilistes ja etnilistes vähemustes, Suurbritannia Tööpartei fraktsioonides. Kuid see segab mõnikord liikumise ja selle kultuuri objektiivset analüüsi. Kultuuriuuringute teoreetikud sellest reeglina suurt ei hooli, sest nad eitavad objektiivsust ja seavad ühiskonnauuringutes isegi kahtluse alla selle vajalikkuse. Nende eesmärk on läbi viia neid uuringuid, mis edendavad liikumise eesmärke, selle asemel, et teenida traditsioonilisi teaduse eesmärke.

Raamatusarjas Bad News and More Bad News jt kasutas Glasgow ülikooli meediauuringute rühm erinevaid meetodeid, et uurida ametiühinguuudiseid Inglismaal. Selle rühma töö on näide sügavast ja pikaajalisest massikommunikatsiooni uurimisest, milles on laialdaselt kasutatud kriitilisi uurimismeetodeid. Sisuanalüüs põhines peamiselt BBC uudistel. Tulemused olid vastuolulised, kuid veenvad.

Paneel tsiteeris mitmeid tõendeid, mis toetavad väidet, et ametiühingud olid uudistes süstemaatiliselt kallutatud. Näiteks peaaegu kõik ametiühingute uudised kajastasid streike ja tüüpilised telekanalid kujutasid juhte positiivsemalt kui ametiühingu liikmeid. Selle uuringu kohta tehti aga kaks olulist märkust: 1) sisuanalüüsiks kasutati ainult neid sõnumeid, mis ei vastanud nende kriteeriumidele; 2) ei ole püütud välja selgitada, kas vaatajad tõlgendavad neid sõnumeid samamoodi nagu Grupp. Teisisõnu, rühm ei pidanud vajalikuks isegi opositsioonilise dekodeerimise määra kindlaksmääramist.

4.3. Uudiste analüüs

Kuigi küsimus "mis on uudis?" Ajakirjanikud ise peavad seda ilmselgelt metafüüsiliseks ja raskesti vastatavaks, kui just intuitsiooni, “tunde” ja siseveendumuse poole ei appi, annavad katsed sellele vastata meediat analüüsides teatud positiivse tulemuse. Uudiste sotsioloogia "asutajaisad" olid professionaalsed ajakirjanikud, kes püüdsid oma kogemuste põhjal välja selgitada uudiste olemuse. Walter Lippman keskendus uudiste kogumise protsessile, mille all ta pidas silmas "sündmust tähistava objektiivse ja selge signaali otsimist", mistõttu "uudised ei ole ühiskonna peegel, vaid informatsioon selle mõne aspekti kohta, mis on jõudnud sündmusi". esiosa"1. Seega pakutakse publikule midagi märgatavat (ja tähelepanuväärset) standardse infosõnumi näol. Just sel põhjusel hoiab meedia tihedat kontakti õiguskaitseorganite, kohtute, haiglatega, kus võivad ilmneda esimesed märgid sündmusest.

Kommunikatsiooniuuringute haarde laienemine möödunud sajandi lõpus avaldus selgelt teadushuvi kasvus massimeedia sisu vastu. Žanrist on saanud sisuanalüüsi üksus, mis asendab tavapäraseid üksikuid pealkirju, ergutavaid üleskutseid ja vägivallategusid. Žanri nähakse omamoodi "lepinguna" kui "režissöörid", "näitlejad" ja "publik" lepivad vaikimisi kokku kultuuriväärtuste tootmises ja tarbimises. selliste "kokkulepete" elluviimisel.

Mõiste "žanr" tähendab igapäevaelus lihtsalt mõne objekti liiki või tüüpi. 19. sajandil see viitas teatud tüüpi realistlikule maalikunstile, kuid kirjanduskriitikas ja filmiteaduses kasutatakse seda terminit üldiselt mis tahes äratuntava kultuurikauba kategooria või tüübi all. Kinoteoorias on see eriti mitmetähenduslik, sest sageli ei lange kokku looja enda nägemus oma loomingust ja selle omistamine ühele või teisele žanrile. Enamiku meediasisu puhul ei tekita žanri mõiste erilist vaidlust, kuna see ei ole tavaliselt seotud kunstilise autorsuse küsimusega ja see termin on publikule vihje.

Ühtegi ajakirjanduses pakutud žanrimääratlust ei saa pidada ammendavaks. Need võivad olla "stabiilsed väljaannete rühmad, mida ühendavad sarnased sisu-formaalsed omadused". Või mis tahes sisukategooria, mille identiteet on suhteliselt võrdselt tunnustatud selle tootjate (meedia) ja tarbijate (publik) poolt. See originaalsus (või definitsioon) oleneb teose eesmärgist (näiteks teavitada, meelt lahutada jne), vormist (kestvus, tempo, struktuur, keel jne) ja tähendusest (tõelistel faktidel).

Žanrid on reeglina ajas settinud ja äratuntavate joontega, säilitavad kultuurilisi vorme, mis aga võivad ka algžanri piires muutuda ja areneda. Igal žanril on standardne narratiivne struktuur või tegevuste jada, see põhineb prognoositaval kujundivalikul ja sisaldab mitmeid põhiteemade variatsioone.

Teleajakirjanduses aitab žanr leida vormi, see hõlmab kogu kunstiliste tehnikate spektrit, erinevaid pildimeetodite kombinatsioone, kunstilist ja muusikalist kujundust, mis aitavad kaasa teema kõige tõhusamale avalikustamisele. Žanr on see spetsiifiline meedium, mis aitab kogu meedial luua pidevat ja tõhusat tootmist ning viia oma tooted vastavusse tarbijate ootustega. Kuna see (žanr) on ühtlasi ka praktiline tööriist, mis võimaldab üksikul meediakasutajal oma valikut planeerida, võib seda pidada mehhanismiks kahe peamise massikommunikatsiooni osaleja vaheliste suhete tõhustamiseks.

Seda seisukohta toetavad tugevad tõendid Briti televisiooni terrorismiuuringutest uudistes, dokumentaalfilmides, avaliku korra programmides ja draamasarjades. Analüüs on üles ehitatud kahe kontseptuaalse opositsiooni ümber: "avatud" pilt vastandina "suletud" ja "tihe" vastandina "vabale". Avatud pilt jätab ruumi mitmele teemale (nende puhul terrorismile), sealhulgas alternatiivsetele või opositsioonilistele vaatenurkadele. Suletud pilt sisaldab ainult ametlikku, domineerivat või konsensuslikku arvamust; mida “tihedam” on süžee, seda enam kaldub vaataja saate autori, toimetaja või saatejuhi valitud järeldusele. Mõlemad parameetrid on omavahel seotud, kuid võivad toimida iseseisvalt ja mõlemad on rakendatavad nii tegelikkuses kui ka väljamõeldis. Seega on teleuudised ühtaegu "suletud" ja "tihedad", dokumentaalfilmid ja ilukirjandussaated aga mitmekesisemad. Mida suurem on aga näiteks väljamõeldud terrorismistseenide vaatajaskond, seda "suletumad" ja "tihedamad" need võivad tunduda, sulandudes niimoodi uudistes esitletava reaalsuse "ametliku" versiooniga.

Žanriteooria, nagu ka praktika, areneb pidevalt, muutub ja muutub keerukamaks. Teatud tüüpi loogika, mis on seotud ühe suhtlusvahendiga, imbub teise. Erinevate massiteabevahendite elava interaktsiooni ja žanrite muutmise käigus lõhutakse žanritevahelised piirid, sünnivad uued oma eripäraga žanrid4. Näiteks on alust arvata, et telemeelelahutusel (ja reklaamil) on suur mõju uudiste esitusviisile ja uudistesaadete struktuurile üldiselt.

Massikommunikatsiooni teooria "KULTUURIUURING" MASSIKOMMUNIKATSIOON 8. loeng Viktor Petrovitš Kolomiets sotsioloogiateaduste doktor, professor

Kirjandus Nazarov M. M. Massikommunikatsioon ja ühiskond: Sissejuhatus teooriasse ja uurimistöösse. M., 2010. Kirillova N. B. Meediakultuur: teooria, ajalugu, praktika. Terin V.P. Massikommunikatsioon. Lääne kogemuse uurimine. - M., 2000 Bryant J., Thompson S. Meedia mõjutamise alused. M., Peterburi, Kiiev 2004.

Sisu 1. Massikommunikatsioon ja kultuur 2. Briti massikommunikatsiooni kultuuriteaduste koolkond 3. Kultiveerimise kontseptsioon

Kroeber, Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N. Y., 1964. Ameerika antropoloogid A. Kroeber ja K. Kluckhohn andsid ülevaate kultuuri definitsioonidest. Autorid märgivad, et tänapäeva Ameerika mõtteviisi jaoks on kategooria "kultuur" sama fundamentaalne kui "evolutsioon" bioloogias, ja annavad kultuurile 164 definitsiooni. Nad jagavad need määratlused mitmeks rühmaks (kirjeldavad, ajaloolised, normatiivsed, psühholoogilised, struktuursed, geneetilised).

Minjušev F.I. Minjušev: "kultuur on paljude inimeste väärtusvalikuline ja sümboolselt semantiline organiseeritud (struktureeritud) kogemus, mis aitab kaasa sotsiaalsete ja isiklike probleemide edukale lahendamisele" . Selle definitsiooni eelised on, et kultuur on inimkonna positiivne kogemus (kultuuri ja tsivilisatsiooni suhete probleemi pole, see on rohkem kooskõlas tavaideega). Puuduseks on akseoloogiliselt värviline kategooria (kultuur on kõik, mis on positiivne, kasulik inimesele kui üldisele olendile).

John Fiske Ameerika professor John Fiske defineerib kultuuri kui "pidevat ja muutumatut protsessi, mille käigus luuakse tähendusi sotsiaalsele kogemusele ja kogemusest". John Fiske televisiooni kultuur. 1987

Kultuur ja kultuuritegevus Kultuur = kultuuripärand + kultuuritegevus. Kultuuritegevus = loovus (kultuuriväärtuste loomine) + massikommunikatsioon (loodud väärtuste talletamine ja levitamine) + nende väärtuste praktiline kasutamine (arendamine). Massikommunikatsioon – kultuuriväärtuste (tähenduste) levitamine

Birmingeni kultuuriuuringute keskus, mis asutati 1964. aastal. Juhid: Richard Hoggart, Raymond Williams ja Stuart Hall. Briti koolkond oli väga tugevalt mõjutatud marksismi ideedest ja üldiselt oli see tihedalt seotud vasakpoolsete liikumistega, töölisklassi kultuuri analüüsiga jne, vastandina eliidi kultuuri uurimisele. Hogarthi teos "Hariduse eelised" (1957) koos R. Williamsi teosega "Kultuur ja ühiskond" (1958) olid kultuuriuuringute põhialused.

Ajalugu 1950. aastatel hakkasid Richard Hoggarti ja Raymond Williamsi huvitama sõjajärgses Suurbritannias tekkiva populaarkultuuri mõju, eriti selle mõju töölisklassile. Nendele küsimustele vastamiseks lõi Richard Hoggart Birminghami ülikoolis väikese kaasaegse kultuuriuuringute keskuse. Pärast R. Hoggarti lahkumist 60ndate lõpus asus keskust juhtima tema kolleeg Stuart Hall. S. Halli ja ülikooli magistrantide 1970. aastatel tehtud tööd pälvisid suure prestiiži. See määrab suuresti ära selle, mida tänapäeval nimetatakse kulturoloogiliseks teooriaks.

Kino Kaasaegse kultuuri uurimise oluline valdkond on pühendatud kino ja televisiooni uurimisele. 1970. aastatel Briti Filmi Instituudi ajakirjas Screen (Screen) avaldatud kinoanalüüs väitis, et loo esitusviis (monteerimismeetodid, visuaalid jne) kontrollib ja suunab vaatajat. Kino narratiivne stiil surub peenelt, kuid jõuliselt oma tõlgenduse peale vaatajale, kes on asetatud sellisesse olukorda, et ta peab filmi teatud viisil tajuma.

Televisioon Stuart Hall ja tema õpilased soovisid oma televisiooni uurimistöös luua üksikasjalikumat analüüsi televisiooni struktuurist. Nad väitsid, et televisioon püüab vaatajatele peale suruda eelistatud tõlgendust, kuid vaatajatel on võimalus sellest keelduda ning kujundada nähtu ja kuuldu kohta oma tõlgendus. neliteist

Ideoloogia Televisiooni- ja filmiuuringute võtmemõisteks on olnud ideoloogia mõiste. Mõiste on laenatud marksistlikest kirjutistest. Mõiste “ideoloogia” tähendusest on palju räägitud, kuid olemuse võib kokku võtta järgmiselt. Neutraalses mõttes on ideoloogia ühiskondlike väärtuste, tõekspidamiste ja tähenduste sidus kogum (nt katoliiklus, sotsialism, taimetoitlus). K. Marxi järgi on domineeriv ideoloogia kõige olulisem mõiste, mis on seotud eelkõige valitseva (valitseva) klassi väärtuste, tõekspidamiste ja tõlgendustega. Klassikalises marksismis viidi domineerivate väärtuste analüüs läbi klassisuhete seisukohalt. viisteist

Kodeerimine/dekodeerimine S. Halli kuulsaim teos on artikkel "Kodeerimine/dekodeerimine", mis muutis oluliselt kaasaegse kommunikatsiooniteooria metodoloogilisi aluseid ja mis võimaldab teil täpselt mõista, kuidas Hall teeb ettepaneku analüüsida keerukaid esitus- ja tõlgendamisprotsesse. massimeedia, aga ka autori ja vastuvõtja suhtumine. Tema arvates on tegelikkuses suhtlusprotsessidel silmuselaadne iseloom. Sõnumite tootmine, nende ringlus, tarbimine ja seejärel taastootmine moodustavad ühtse tsükli. Sellega seoses tuleks sõnumite kodeerimise ja dekodeerimise protsesse käsitleda ühtse tervikuna kui ühe protsessi vastastikku määravaid etappe. Halli pakutud skeem sisaldab järgmisi elemente: tootmissuhete tehniline infrastruktuur kutseoskused ja teadmised programmi kodeeriva tähenduse struktuurist nr 1 kui tähenduse nr 2 struktuuri "tähenduslik" diskursusdekodeerimine. . .

Annenbergi koolkond Elektroonilise massikommunikatsiooni kiire areng on kaasa toonud suure hulga uurimusi, mis on püüdnud selgitada ennekõike televisiooni (televisioonivägivalla) mõju elanikkonnale (lastele). Kasvatamise hüpotees oli katse selgitada televisiooni mõju vaatajatele. See pärines Pennsylvania ülikooli Annenbergi kommunikatsioonikooli teadlaste rühmalt (professor George Gerbner), kes viisid 2010. aastal läbi pika ja ulatusliku uuringu. 80ndad, et selgitada välja televisiooni mõju kultuurilistele hoiakutele ja nende kujunemisele.

Kultuuriindikaatorite projekt 1967. aastal George Gerbneri poolt algatatud esimene uuring viidi läbi USA riikliku vägivalla ja vägivallaennetuse komisjoni jaoks. See võttis kasutusele maailma vaenulikkuse koefitsiendi, mida kasutati televaatajate vägivalla ja agressiivsuse tajumise uurimiseks. Iga-aastane televägivalla sisuanalüüs viiakse läbi. Erilist tähelepanu pööratakse tööpäeviti ja nädalavahetustel parimal ajal eetris olevate telesaadete sisule. Uuritakse televisiooni, soo- ja vanusestereotüüpide poolt kujundatud perepiltidest tingitud kasvatamise mõju.

Kasvatamine Gerbneri sõnul on televisioon vastutav enamiku "kasvatamise" ja "akultureerimise" protsesside eest, mille käigus inimesed puutuvad süstemaatiliselt kokku ühiskonna selektiivse vaatega enamikule elusündmustele, mis kaldub kujundama nende väärtusi ja uskumusi teatud kindlas osas. tee. Mida rohkem aega vaataja teleri ees veedab, seda enam läheneb tema maailmataju sellele reaalsuspildile, mida ta ekraanil näeb.

Institutsionaliseerimine, sõnum Institutsionaliseerumise protsessi analüüs hõlmab meediateabe tootmise, haldamise ja levitamise protsesside uurimist. Sõnumisüsteemi analüüs seisneb televisioonis esitatavate meediapiltide uurimises, näiteks soopiltide, vähemuste kujutiste uurimises. teatud ametite pildid jne.

Põhikontseptsioonid Televisioon kui suurim jutuvestja – piltide hulgitarnija süvalaiendamine (peavool) resonantsinteraktsiooni keerulised psühholoogilised protsessid

Süvalaiendamine On tõenäolisem, et neil, kes vaatavad vähe telerit, on erinevates küsimustes erinevad arvamused, samas kui need, kes vaatavad palju telerit, on konformistlikumad. Neile, kes vaatavad palju telekat, ajab see oma monopoolse jõuga üle kõik muud info-, idee- ja mõtteallikad. üldtunnustatud televisioon. kui ta kõlaks

Rakendustehnoloogia süvalaiendamine Televisioon varjab traditsioonilisi sotsiaalseid lõhesid; See kallutab ja tõmbab erinevaid rühmitusi, mis varem hälbisid peavoolust, peavoolu; See suunab ühtseks vundamendiks taandatud sotsiaalse massi majanduse, poliitika ja võimu valdkonnas domineerivate kesksete huvide poole.

Resonants leiab aset siis, kui reaalsed sündmused kinnitavad ekraanil esitatavat moonutatud pilti reaalsusest. Kui vaataja vahetu kogemus ühtib saadud teabega, suureneb selle panus – see resoneerub, aitab kasvatamise mõjule kaasa.

Interaktsioon Televisiooni ja vaatajate vahel on dünaamiline suhtlus. Mõned vaatajad on teatud isikuomaduste, sotsiaalse keskkonna, kultuuritraditsioonide jms tõttu kultiveerimisele vastuvõtlikumad.

Meedia kultuuriline mõju Hiljutised massimeedia ja sotsiaalsete muutuste uuringud tunnistavad ka meedia tugevat kultuurilist mõju. Nad nendivad, et elektroonilise meedia täielik tungimine inimese igapäevaellu on põhjalikult muutnud sotsiaalset kogemust, hägustanud minevikus tüüpilisi piire sotsiaalsete ruumide vahel. Inimkogemus segmenteeriti rolli ja sotsiaalse olukorra järgi ning jagunes järsult privaatse (lavataguse) ja avaliku (laval) sfääri vahel. Segmentatsioon toimus vanuse, soo ja sotsiaalse staatuse järgi ning "seinad" erinevate kogemuste valdkondade vahel tõusid kõrgeks. Televisioon tuli ja näitas saates elamust ilma piiranguteta. Paljud saladused on kadunud – seksi, surma, võimu kohta.

Massimeedia nn kriitilised uuringud viitavad esiteks sellele, et ühiskonnateooria peaks põhinema teatud väärtustel ning olema aluseks sotsiaalsete institutsioonide ja ühiskonnakorralduste kriitikale. Teiseks on kriitilise teooria eesmärk suunata sotsiaalsete institutsioonide reformi või ümberkujundamist oluliste väärtuste realiseerimise suunas. Kolmandaks uurib kriitiline teooria sageli esmalt konkreetseid sotsiaalseid probleeme, tuvastab nende probleemide allikad ja pakub seejärel soovitusi nende lahendamiseks. Neljandaks on kriitikud sageli sotsiaalsete liikumiste liikmed ja püüavad neid kasutada oma teooriate elluviimiseks.

Mõnikord võib kriitiline teooria saada isegi sotsiaalse liikumise programmiks. Analüüsib sageli konkreetseid sotsiaalseid institutsioone. Eelkõige huvitab kriitilisi teadlasi, kuidas võimsad rühmad kasutavad meediat hegemoonilise kultuuri teatud vormide edendamiseks ja põlistamiseks.

Neomarksistlikud teooriad: Marksismi ideoloogia järgi on meedia kapitalistlikule tööstusele vastav tootmisvahend, millel on tootlikud jõud ja tootmissuhted. Nad täidavad ideoloogilist funktsiooni ja takistavad opositsiooni teket töölisklassis. Neomarksistlikud teooriad hõlmavad järgmist:

1. Meedia poliitiline majandusteooria: fookus on majandusstruktuuril, mitte ideoloogilisel sisul. Esiplaanil on ideoloogia sõltuvus majanduslikust baasist. Meediainstitutsioon on osa majandussüsteemist, mis on tihedalt seotud poliitilisega. Selle tulemusena väheneb sõltumatute SMT-de arv, eiratakse riske, eiratakse potentsiaalse publiku väikeseid ja vaeseid sektoreid.

Massikommunikatsiooni tuleks käsitleda kui majandusprotsessi, mille tulemuseks on toode (sisu). Selle lähenemisviisi eeliseks on see, et see võimaldab teil esitada eeldusi, mida saab empiiriliselt kontrollida. Negatiivne külg on see, et sotsiaalselt kontrollitud meediat ei ole lihtne vaba turu mõistes kirjeldada.

2. Meedia hegemoonia teooria: selle termini pakkus välja Antonio Gramsci. Erinevalt esimesest teooriast huvitab teda ideoloogia ise, selle väljendusvormid ja ellujäämismehhanismid. Teooria tunnistab ideoloogia suuremat sõltumatust majanduskeskkonnast.

Sel juhul ilmneb ideoloogia reaalsuse moonutatud definitsiooni kujul. See ei ole domineeriv, vaid see on valitseva klassi poolt peale surutud. Ta on läbiv kultuuriline mõju.

Frankfruit School: Üks esimesi silmapaistvaid neomarksistlikke koolkondi. Esindajad: Max Horheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse. Neid huvitas Marxi ennustatud revolutsiooniliste muutuste ilmne ebaõnnestumine ühiskonnas. Püüdes seda ebaõnnestumist selgitada, hakati analüüsima, kuidas massimeedia kujul olev pealisehitus võib mõjutada ajaloolisi protsesse.

Frankfurdi koolkond väitis, et nii inimene kui ka klass sõltuvad üldtunnustatud määratlustest, kujunditest ja terminitest. Marcuse nimetas "kultuuritööstuse" abil loodud ühiskonda "ühemõõtmeliseks". Kool ühendas kriitilise teooria kultuuriprobleemidega. Nad säilitasid tegurite analüüsimisel ajaloolise lähenemise.

Adorno näitas massikultuuri stereotüüpide leviku kaudu hävitavat mõju meedia isiksusele. Tema hinnangul on kõrgkultuuri sämplite kvaliteet nii madal, et tapab inimestes soovi nautida originaale (raadio salvestusi, mis ei edasta "elavat" heli). Frankfurdi koolkond püüab oma filosoofias ühendada marksistliku kriitilise lähenemise elemente Hegeli dialektika ja Freudi psühhoanalüüsi ideedega.

British Studies: British Cultural Studies (1970) ühendab marksismi teooria, kirjanduskriitika, antropoloogia, ajaloo ja keeleteaduse. See koolkond püüdis ajaloolises kontekstis jälgida eliidi domineerimist kultuuri üle, seda kritiseerida.

Stuart Halli nimi on selle kooli tegevusega kõige tihedamalt seotud. Tema arvates mõistetakse massimeediat paremini kui inimeste foorumit, kus erinevad jõud püüavad inspireerida inimesi oma ideedega sotsiaalsest reaalsusest.

Selle foorumi kultuur on konfliktsete rühmade vastastikuse mõju tulemus. Nende uuringute pooldajad väidavad, et inimene ei saa olla hea sotsiaalteoreetik, kui ta isiklikult reforme ei propageeri. Nad osalevad aktiivselt ühiskondlikes liikumistes.

Raamatusarjas Bad News and More Bad News jt kasutas Glasgow ülikooli meediauuringute rühm erinevaid meetodeid, et uurida ametiühinguuudiseid Inglismaal. Paneel tsiteeris mitmeid tõendeid, mis toetavad väidet, et ametiühingud olid uudistes süstemaatiliselt kallutatud. (pildid streikidest jne).

E. F. Tšeremuškina

"Cultural Studies" (lühidalt Cultural Studies või CS) on tänapäeva kultuuriuuringute üks peamisi suundi nii ingliskeelses maailmas kui ka mujal. Valgevene teadlase A. Usmanova sõnul on nad tänaseks muutunud tohutuks kultuuri- ja teadustööstuseks elavate ... jõudude taastootmiseks, mis on hõlmanud peaaegu kõiki anglosaksi ülikoole (Lõuna-Aafrikast Kanadani), samuti muu maailm (millegipärast arusaamatul kombel suutsid venetsueelalased, jaapanlased ja isegi näiteks svaasimaalased CS-i ideid immutada ...) ning lisaväärtuse loomine monoliitsete monotoonsete köidete näol. multikultuursus, subkultuurid, sooline ja etniline identiteet, globaliseerumine, konsumerism, kultuuripoliitika jne... P. .

CS-i oluline keskus on Birminghami Ülikool. Birminghami kultuuriuuringute keskuse üks asutajatest, selle direktor oli Richard Hogarth. CS-teoreetikuna saavutas ta tuntuse 1957. aastal avaldatud teose The Uses of Literacy, üksikasjalik uurimus töölisklassi kultuurist, tavainimestest, kes elavad oma elu ja loovad oma ajalugu.

Paljude kogukonna ja individuaalse meelelahutuse näidetega demonstreerib Hogarth töölisklassi huvi populaarkultuuri vastu, millest saab peagi CS-projekti üks olulisemaid teemasid. Kaasaegne Briti teadlane M. Shiak kirjutab selle kohta: „... Just igapäevase pereelu, töölisklassi poliitilise vastasseisu ja spetsiifilise klassiaja veetmise küsimused, mis said esmalt Hogarthi uurimistöö objektiks, saavad peagi uuringutes domineerivaks. inimeste kultuurist." Uurides Inglise töölisklassi kultuuri 1930. aastatest kuni 1950. aastateni, teeb Hogarth kirjanduskriitilist analüüsi populaarses ajakirjanduses ilmunud publikatsioonidest, analüüsib debatti massimeedia kultuuriväärtuse ja populaarkultuuri uute vormide üle, toetudes omaette. kogemus (ta on orb Inglismaa Leedsi linnast).

Hogarthi jaoks 1930. aastate tööliskultuur - "rikas täisväärtuslik elu", mida iseloomustab sügav kogukonnatunne. See on inimeste loodud ja inimeste jaoks loodud kultuur. Teadlane pidas vajalikuks säilitada ja edasi arendada vana kõrgkultuuri ja tema nooruspõlve kultuuri, kuna mõlemad on kaugel kaasaegsest kaubanduslikust populaarkultuurist ja on seetõttu väljasuremisohus. Hogarth jagas oma kaaslaste arvamust, et koos selle kultuuri hääbumisega ähvardas ka Briti töölisklassi traditsioonilise eluviisi hääbumine.

Esimeses osas annab Hogarth oma lapsepõlve mälestustele tuginedes üksikasjaliku ülevaate 1930. aastate töölisklassi kultuurist, tuginedes lapsepõlvemälestustele, kirjeldab töölisklassi elu erksate nostalgiliste detailide ja üksikasjadega. Tuginedes sotsioloogilistele ja kirjanduslikele uuringutele, ühendab Hogarth käitumise, eluaseme ja riietuse üksikasjaliku kirjelduse hinnanguga moraalsetele ja sotsiaalsetele väärtustele, mida need kehastavad.

Nagu märgib Briti teadlane K. Barker, "nende jaoks, kes on kasvatatud kommertskultuuri ja popmuusikaga, on Hogarthi vaates töölisklassi kultuurist nostalgia varjund kadunud ehtsa kultuuri järele, mis inimestest välja tuli". Hogarth ise tunnistas, et raamatu kirjutamise ajal "kaunistas nostalgia materjali", kuigi ta andis endast parima, et see mõju eemaldada.

Raamatu teine ​​osa „Making Way for the New“ keskendub traditsioonilisele töölisklassi kultuurile, mida ähvardab 1950. aastatel massimeelelahutuse uute vormide ilmnemine. Hogarth kritiseerib populaarset ajakirjandust, hinnates realistlikult seksile ja vägivallale üles ehitatud "kollaste" ajakirjade ja romaanide kvaliteeti. Ta jõuab järeldusele, et rahva vana kultuuri piirab uus massikultuur, mis on paljuski palju ohtlikum kui vana, sageli toores kultuur.

Ei saa nõustuda tänapäeva Briti õpetlase D. Storeyga, et Hogarth ei ründa mitte "töölisklassi enda moraalset allakäiku, vaid töölisklassile pakutava kultuuri moraalse tõsiduse langust". Hogarth kinnitab korduvalt oma usaldust töölisklassi võimesse seista vastu paljudele populaarkultuuri manipulatsioonidele.

Paljud teadlased rõhutavad, et Hogarthi etnograafiline uurimus, mis väljendub "otseses vaatluses", andis paljudele Birminghami keskuse poolt hiljem läbi viidud uuringutele palju teavet. Hogarthi kirjeldatud 1950. aastate populaarkultuur ei paku võimalust "täis rikkaks eluks" – kõik on liiga labane ja maitsetu. See on rünnak, mille vastu on eriti haavatavad noored. Need "imedemaa barbarid" nõuavad rohkem ja saavad rohkem, kui nende vanemad ja vanavanemad võiksid oodata. Kuid selline mõttetu hedonism, millel on nii peen ja maitsetu toitumine, viib ainult küllastumiseni. Harjumus "hästi aega veeta" võib nii juurduda, et inimene hakkab pea kõiki muid tegevusi tõrjuma, ent siis muutub mõnus ajaviide suuresti rutiiniks. "Kõige tugevam argument kaasaegse massimeelelahutuse vastu ei ole see, et nad sisendavad halba maitset (ja seda juhtub pidevalt ja pidevalt), nad erutavad inimest, seejärel vaesutavad ja lõpuks tapavad .... Nad tapavad selle juba lapsekingades, kuid oma publiku jaoks nii märkamatult ja veenvalt, et neil on peaaegu võimatu vaadata ja öelda: "Aga tegelikult on see kook saepurust."

Seda teed mööda liikudes võib Hogarthi sõnul täheldada vastupanu märke. Näiteks kuigi populaarkultuur võib toota madala kvaliteediga populaarseid laule, ei tohiks inimesed neid laule laulda ega kuulata, paljud teevad seda, need, kes kuulavad, muudavad laulud sageli paremaks, kui nad tegelikult on, tõlgendades neid omal moel. Nii et isegi sellistes tingimustes on mõju neile väiksem, kui reiting eeldab. See tuletab taas meelde, et Hogarthi kriitika objektiks on peamiselt populaarkultuuri tootjad, mitte selle tarbijad.

Hogarth ennustab ühiskonna teket, kus suurem osa elanikkonnast on taandatud alistuvate, passiivsete masside seisundisse. Inimeste pilgud on kleepunud televiisoritele, kaunitaride fotodele ja filmiekraanidele. Kuid uurija ei heida massikultuuri pealetungist meeleheidet. Ta teab näiteks, et töölisklass ei ole nii vaene, kui lihtsad uuringud näitavad. Vana kogukondlik ja amatöörlik populaarkultuur püsib endiselt kõnemaneeris, laulustiilides, tööklubide olemasolus, puhkpilliorkestris, vanaaegsetes ajakirjades, seltskonnamängudes nagu noolemäng või doomino. Lisaks usaldab ta nende märkimisväärseid moraalseid ressursse, et aidata neil kohandada kultuuritööstuse tooteid ja meetodeid oma eesmärkidega. Seega on töölisklass ja selle kultuur palju vähem mõjutatud, kui see võiks olla. Põhiküsimus on selles, kui kauaks seda moraalse kapitali varu jätkub ja kas seda taastoodetakse. Hogarth hoiatab kogu oma optimismist hoolimata, et selline demokraatliku eneseupitamise vorm võib popkultuuri üha ohtlikumaks muutuva surve tingimustes eskaleeruda.

Paljud teadlased on üksmeelel, et Hogarthi raamat koos R. Williamsi teosega "Kultuur ja ühiskond" (1958) olid CS-i jaoks põhilised. CS-i suunale avaldasid märkimisväärset mõju ka paar aastat hiljem ilmunud Williamsi „Pikk revolutsioon” (1961) ja E. P. Thompsoni „The Rise of the English Working Class” (1968). Neid tekste ühendas huvi töölisklassi raske olukorra, traditsiooniliste elitaarsete hariduskäsituste revideerimise ja "tavakultuuri" definitsiooni vastu, mis D. Storey järgi oli piisavalt avar, et hõlmata populaarseid või massikultuur. Need tööd tähistasid "Kultuuriteaduse" arengus tervet etappi.

1. Usmanova, A. Lokaalsest globaalseks: "kultuuriuuringute" poliitika / A. Usmanova. Cit. kaudu: http://topos.ehu-ternational.org/zine/2000/3/burmingham.htm

2. Shiach, M. Feminism ja populaarkultuur / M. Shiach // Feminism ja populaarkultuur (lugeja). L., 1998. Lk 335.

3. Hoggart, R. Kirjaoskuse kasutusvõimalused / R. Hoggart. Harmondsworth, 1990, lk 25.

4. Barker, C. Kultuuriuuringud. teooria ja praktika. / C. Barker. L., 2000. Lk 38.

5. Storey, J. Sissejuhatav juhend kultuuriteooriasse ja populaarkultuuri / J. Storey. Ateena, 1993. Lk 45.

6. Hoggart, R. Kirjaoskuse kasutusvõimalused / R. Hoggart. Harmondsworth, 1990, lk 196.