Razmišljanja o ulozi psihologa u društvu. Psihologija u interakciji sa drugim disciplinama. Uloga tjelesnog mirisa u interakciji s drugim ljudima

Neke osobine ličnosti značajno utiču kako na ciljeve i na proces komunikacije, tako i na njenu efikasnost. Neki od njih doprinose uspješnoj komunikaciji, drugi je otežavaju. Na koje kvalitete ljudi treba obratiti pažnju na prvom mjestu za izgradnju efektivna interakcija? Sljedeća analiza pomoći će vam da naučite kako brzo procijeniti ljude prema osnovnim kriterijima i odabrati najoptimalniji model odnosa s njima.

Neke osobine ličnosti značajno utiču kako na ciljeve i na proces komunikacije, tako i na njenu efikasnost. Neki od njih doprinose uspješnoj komunikaciji (ekstroverzija, empatija, tolerancija, mobilnost), drugi je otežavaju (introverzija, dominacija, konflikt, agresivnost, stidljivost, rigidnost).

1. Ekstroverzija - introverzija

Ekstraverzija - introverzija - karakteristika tipičnih razlika među ljudima, čiji ekstremni polovi odgovaraju dominantnoj orijentaciji osobe ili na svijet vanjskih objekata (za ekstroverte) ili na vlastiti subjektivni svijet (za introverte). Svaka osoba ima osobine i ekstrovertnog i introvertnog tipa. Razlika među ljudima leži u omjeru ovih osobina: kod ekstrovertnog prevladavaju jedni, a kod introverta drugi.

Hans Eysenck (H. Eysenck, 1967) je sugerirao da se ljudi dijele na one koji imaju visoku aktivaciju (introverti) i one koji imaju nisku aktivaciju (ekstroverti). Prvi teže održavanju postojećeg nivoa aktivacije, pa ih izbjegavaju društveni kontakti kako bi se spriječilo da poraste. Ovi drugi, naprotiv, imaju želju da povećaju nivo aktivacije, pa im je potrebna stimulacija izvana; oni voljno idu na eksterne kontakte.

Podjela ljudi na tipove ekstrovertnih i introvertnih provodi se uzimajući u obzir takve kvalitete kao što su društvenost, pričljivost, ambicija, asertivnost, aktivnost i niz drugih.

Introverti su skromni, stidljivi, skloni samoći. Oni su rezervisani, pristupaju samo nekolicini, stoga imaju malo prijatelja, ali su im odani. Ekstroverti su, naprotiv, otvoreni, ljubazni, ljubazni, druželjubivi, snalažljivi u razgovoru, imaju mnogo prijatelja i skloni su verbalnoj komunikaciji. Društveni su, pričljivi, ambiciozni, asertivni i aktivni. Čak i kada se ekstroverti svađaju, dozvoljavaju da na njih utiču. Ekstroverti su sugestivni, dostupni uticaju drugih.

Introverti sporo uspostavljaju veze i teško im je da uđu u tuđi svijet emocija drugih ljudi. Imaju poteškoća s asimilacijom adekvatnih oblika ponašanja i stoga često izgledaju "nezgrapno". Njihovo subjektivno gledište može biti jače od objektivne situacije.

Zbog pažljivijeg razmišljanja o svom govoru od strane introverta, u odnosu na ekstrovertne, njihov govor je spor, sa dugim pauzama.

O. P. Sannikova (1982) proučavala je odnos između društvenosti i emocionalnosti osobe. Pokazala je da su širok krug komunikacije, velika aktivnost ove potonje, u kombinaciji sa kratkim trajanjem, karakteristični za osobe sa pozitivnim emocionalnim stavovima (dominacija emocije radosti), a uzak krug i niska aktivnost komunikacije prema pozadina stabilne veze - za ljude koji su skloni doživljavanju negativne emocije(strah, tuga). Prvi su proaktivniji u komunikaciji. Postoji razlog da se veruje da ekstraverzija - introverzija u velikoj meri zavisi od urođenih karakteristika osobe, kao što su svojstva nervnog sistema. U laboratoriji V. S. Merlina pronađena je veza između visoke društvenosti i slabog nervnog sistema. A. K. Drozdovsky (2008) je to potvrdio na velikom uzorku.

2. Empatija

Empatija je takvo duhovno jedinstvo ličnosti, kada je jedna osoba toliko prožeta iskustvima druge da se s njom privremeno poistovjećuje, suosjeća s njom.

Ova emocionalna osobina osobe igra veliku ulogu u komunikaciji među ljudima, u njihovoj percepciji jedni o drugima, u uspostavljanju međusobnog razumijevanja. Empatija se može manifestovati u dva oblika - empatija i simpatija. Empatija je iskustvo subjekta istih osjećaja koje doživljava drugi. Simpatija je saosećajan, saosećajan stav prema tuđim iskustvima, nesreći (izražavanje žaljenja, saučešća itd.). Prvi se više zasniva na nečijem prošlom iskustvu i odnosi se na potrebu za sopstvenim blagostanjem, sa lični interes. Drugi se zasniva na razumijevanju nepogodnosti druge osobe i vezan je za njene potrebe i interese. Otuda je empatija impulsivnija, intenzivnija od simpatije.

One koji pokazuju visok stepen empatije karakterišu mekoća, dobronamernost, društvenost, emocionalnost, a one koji pokazuju nizak stepen empatije – izolovanost, neprijateljstvo. Subjekti koji su okarakterisani najviši stepen empatični, manje je vjerovatno da će kriviti ljude za štetne događaje i ne zahtijevaju posebne kazne za svoja nedjela, tj. pokazuju snishodljivost. Takvi se ljudi manifestiraju kao nezavisni od polja. Oni koji su skloniji empatiji pokazuju manje agresivnosti (Miller, Eisenberg, 1988).

Kako pokazuje L. Murphy (L. Murphy, 1937), ispoljavanje empatije kod djece zavisi od stepena blizine sa objektom (vanzemaljcem ili bliska osoba), učestalost komunikacije s njim (poznato ili nepoznato), intenzitet stimulusa koji izaziva empatiju (bol, suze), njeno prethodno iskustvo. Razvoj empatije kod djeteta povezan je sa starosnim promjenama njegovog temperamenta, emocionalna uzbuđenost, kao i uticajem onih društvene grupe u kojoj je odgajan.

Važnu ulogu u formiranju i razvoju empatije igra emocija tuge. Dječiji plač kod majke budi osjećaj saosjećanja, podstiče da se obrati pažnja na dijete, da se smiri. Isto tako, sjećanje na tužan događaj koji se dogodio voljenoj osobi izaziva sažaljenje i sažaljenje prema njemu, želju da se pomogne (B. Moore i drugi). Prema nekim izvještajima, žene su više empatične od muškaraca (J. Sidman, 1969).

3. Autoritet

Isticanje želje osobe za moći nad drugim ljudima („motiv moći“) dovodi do takve lične osobine kao što je žudnja za moći. Po prvi put, potrebu za dominacijom počeli su da proučavaju neofrojdisti (A. Adler, 1922). Želja za superiornošću, društvenom moći nadoknađuje prirodne nedostatke ljudi koji doživljavaju kompleks inferiornosti. Želja za moći izražava se u težnji da se kontroliše društveno okruženje, u sposobnosti da se ljudi nagrađuju i kažnjavaju, da se primoravaju na određene radnje suprotno njihovoj želji, da kontrolišu svoje postupke (nije slučajno da je D. Veroff (J. Veroff, 1957) motivaciju moći definisao kao želju i sposobnost da se dobije zadovoljstvo od kontrole nad drugim ljudima, od sposobnosti suđenja, uspostaviti zakone, norme i pravila ponašanja itd.). Ako se izgubi kontrola ili moć nad ljudima, to izaziva snažna emocionalna iskustva kod ljubitelja moći. Istovremeno, on sam ne želi poslušati druge ljude, aktivno teži nezavisnosti.

Bez obzira na to kako vas gledao, pozitivno ili negativno, posebno oštro hvata one znakove vašeg izgleda iz kojih se može zaključiti: podleći ili ne podleći njegovom uticaju. I definitivno je odlučan da utiče: ako je fizički jak, učiniće vas stidljivim, ako je pametan, ostaviće utisak superiornog uma... On to radi nehotice, ali vi, naravno, savršeno osećate njegovo držanje, izrazi lica, pogled.

Njemu je veoma teško priznati da nije u pravu, čak i ako je to očigledno. A on kaže: "Pa... Ovo treba pažljivo razmotriti... "On je odlučan. Lako mu je isključiti razgovor usred rečenice. Ako je potrebno, on će pokazati izuzetnu ljubaznost, ali ćete se osjećati dobro: kraj je stavljen...

Izjava „ova osoba je dominantna“ ne bi trebalo da sadrži namjerno negativnu ocjenu. Naravno, glupa i narcisoidna "dominantnost" je ponekad nepodnošljiva. Ali, uz određene rezerve, ljudi ovog skladišta su veoma vrijedni: znaju da donose odluke i preuzimaju odgovornost za ono što se dešava. Ako su obdareni plemenitošću i velikodušnošću, onda postaju omiljeni u svom okruženju.

Kako izgraditi komunikaciju sa dominantnom osobom? Treba mu dati priliku da otkrije svoju dominaciju. Mirno držite nezavisnu tačku gledišta, ali izbjegavajte potiskivati ​​ili ismijavati njegovu upotrebu " snaga se kreće". A onda će postepeno ublažiti svoj nehotični napad. Ako ga aktivno uznemiravate, razgovor se pretvara u svađu.

Manifestacija „motiva moći“ kao lične dispozicije je i u težnji da se privuče pažnja drugih, da se istakne, da se privuku pristalice na koje vlastoljubac relativno lako utječe i prepoznaju ga kao svog vođu. Takvi ljudi teže da zauzmu rukovodeće pozicije, ali se ne osjećaju dobro u grupnim aktivnostima kada su primorani da slijede ista pravila ponašanja za sve i, štoviše, slušaju druge.

4. Konflikt i agresivnost

Konflikt je složen lični kvalitet, što uključuje dodirljivost, razdražljivost (bijes), sumnju. Ogorčenost kao emocionalno svojstvo osobe određuje lakoću pojave emocije ozlojeđenosti. Ponosni, tašti, sebični ljudi imaju neku vrstu hiperestezije ( preosjetljivost) svijest o vlastitom dostojanstvu, pa najobičnije riječi koje im se izgovore smatraju uvredljivim, sumnjaju u okolinu da su namjerno uvrijeđeni, iako o tome nisu ni razmišljali. Pojedina osoba može biti posebno osjetljiva u određenim pitanjima koja izazivaju njegovu ozlojeđenost, s kojima najčešće povezuje najveću povredu vlastitog dostojanstva. Kada su ove strane pogođene, nasilni recipročni uticaj se ne može izbjeći.

Kratka narav (ljutnja) ima nekoliko karakteristika:

• ljuta osoba ima tendenciju da percipira širok raspon situacije kao provocirajuće;
• ljutnju kao reakciju karakterizira raspon od umjerene iritacije ili ljutnje do bijesa i bijesa;
• ovo je osobina temperamenta koja se ispoljava i bez veze sa provocirajućom situacijom.

S. V. Afinogenova (2007) je pokazala da su razdražljivost i ogorčenost izraženiji kod žena i kod feminina u odnosu na androgene i muške, bez obzira na njihov biološki pol. Iz ovih podataka proizilazi da su konflikti, uključujući razdražljivost i ogorčenost, u prosjeku veći kod ženskih muškaraca i žena nego kod androginih i muških. Pozitivna veza između ogorčenosti i ženstvenosti pronađena je kod žena i N. Yu. Žarnovetske (2007).

5. Tolerancija

U psihologiji, tolerancija je tolerancija, popustljivost prema nekome ili nečemu. To je odnos prema poštovanju i prihvaćanju (razumijevanju) ponašanja, uvjerenja, nacionalnih i drugih tradicija i vrijednosti drugih ljudi koji se razlikuju od njihovih. Tolerancija doprinosi prevenciji sukoba i uspostavljanju međusobnog razumijevanja među ljudima. Komunikativna tolerancija je karakteristika stava osobe prema ljudima, koja pokazuje stepen njene tolerancije na neprijatna ili neprihvatljiva, po njenom mišljenju, psihička stanja, kvalitete i postupke partnera u interakciji.

V. V. Boyko (1996) identifikuje sledeće tipove komunikativne tolerancije:

• situaciona komunikativna tolerancija: manifestuje se u odnosu date osobe prema određenoj osobi; nizak nivo ova tolerancija se manifestuje u izjavama kao što su: „Ne mogu da podnesem ovu osobu“, „On me nervira“, „Sve kod njega me revoltira“ itd.;
• tipološka komunikativna tolerancija: manifestuje se u odnosu na određeni tip pojedinci ili određena grupa ljudi (predstavnici određene rase, nacionalnosti, društvenog sloja);
• profesionalna komunikativna tolerancija: manifestuje se u procesu implementacije profesionalna aktivnost(tolerantnost doktora ili medicinske sestre prema hirovima pacijenata, uslužnih radnika - prema klijentima itd.);
• opšta komunikativna tolerancija: to je sklonost ophođenju prema ljudima uopšte, zbog karakternih osobina, moralnih principa i nivoa mentalnog zdravlja; Opća komunikativna tolerancija utječe na druge tipove komunikacijske tolerancije, o kojima je već bilo riječi.

Tolerancija se formira obrazovanjem.

6. Stidljivost

Prema F. Zimbardu, stidljivost je ljudska osobina povezana sa željom da se izbegne komunikacija ili društveni kontakti (Ph. Zimbardo, A. Weber, 1997). Ova definicija ne odražava tačno suštinu ove karakteristike. Uostalom, isto se može reći i za introverta. Oksfordski rečnik definiše stidljivost kao stanje stida u prisustvu drugih ljudi. U "Rječniku ruskog jezika" S. I. Ozhegova karakterizira sklonost osobe prema plašljivom ili stidljivom ponašanju u komunikaciji, u ponašanju.

Stidljivost je uobičajena pojava. Prema F. Zimbardu, 80% Amerikanaca koje je on anketirao odgovorilo je da su u nekom trenutku svog života bili stidljivi. Otprilike četvrtina ispitanika opisala je sebe kao hronično stidljive. Prema V. N. Kunitsyna (1995), značajan dio odrasle populacije naše zemlje spada u kategoriju stidljivih (30% žena i 23% muškaraca).

Raymond Cattell (R. Cattell, 1946) smatrao je stidljivost biološki determinisanom osobinom povezanom sa razdražljivošću nervnog sistema. Prema autoru, stidljivi ljudi (osobina H) imaju visoku ekscitabilnost nervnog sistema i osetljivost, te su stoga posebno podložni socijalnom stresu. Plašljivi imaju određenu biološku predispoziciju simpatičkog nervnog sistema, a to je pretjerana osjetljivost na sukobe i prijetnje.

Stidljivi ljudi često imaju samosvijest usredsređenu na utisak koji ostavljaju i na društvene procjene. P. Pilkonis i F. Zimbardo (P. Pilkonis, Ph. Zimbardo, 1979) su otkrili da su stidljivi ljudi manje ekstrovertni, da imaju manje kontrole nad svojim ponašanjem u situacijama društvene interakcije i da su više zabrinuti za odnose s drugima od onih koji to ne čine. doživite stidljivost. Kod muškaraca, ova osobina ličnosti, prema autorima, korelira sa neuroticizmom. Među sramežljivim ženama takva je povezanost zabilježena samo među onima koji su skloni introspekciji. I. S. Kohn (1989) smatra da je stidljivost posljedica introverzije, niskog samopoštovanja i loše iskustvo međuljudski kontakti.

U grupi ljudi, stidljiva osoba se obično drži odvojeno, retko ulazi u razgovor, još ređe ga sam započinje. U razgovoru se ponaša nespretno, pokušava da se udalji od centra pažnje, govori manje i tiše. Takva osoba uvijek radije sluša nego sama govori, ne usuđuje se postavljati nepotrebna pitanja, raspravljati, obično iznosi svoje mišljenje bojažljivo i neodlučno. Poteškoće u komunikaciji koje doživljava stidljiva osoba često dovode do toga da se povlači u sebe. Stres koji doživi stidljiva osoba u kontaktu s ljudima može uzrokovati neuroze.

7. Krutost - pokretljivost

Ovo svojstvo karakterizira brzinu prilagođavanja osobe na promjenjivu situaciju. Označava inertnost, konzervativnost stavova, nefleksibilnost prema promjenama koje unose inovacije, slabu prelasku s jedne vrste posla na drugu.Smatra se da različite vrste rigidnosti nisu međusobno povezane jednim faktorom, jer ne postoje korelacije između njihovih stepena ozbiljnost. To znači da se, budući da je krut u jednoj manifestaciji, osoba u drugoj ispada plastična. Međutim, zajednička komponenta za sve vrste krutosti može biti inercija nervnih procesa. Odnos rigidnosti sa ovom tipološkom osobinom otkriven je u studiji N. E. Vysotskaya (1975).

Rigidnom sagovorniku treba malo vremena da se upusti u razgovor s vama, čak i ako je potpuno odlučna, samouvjerena osoba. Činjenica je da je temeljan, i ako je o nečemu razmišljao neposredno prije kontakta, trebao bi, takoreći, staviti oznaku - gdje je stao u svojim mislima. Ali čak ni nakon toga, on se ne upušta odmah u element rasprave: gleda kako učiš i, poput teškog zamašnjaka, postepeno se „odmotava“. Ali, "odvrnut", u komunikaciji je temeljan, kao i u svemu što radi.

Ako ste prenagli s razvojem misli, ometani sporednim temama, sami iznosite i odmah poništavate približne verzije, on se namršti: činite mu se neozbiljnom osobom. Kada je, po vašem mišljenju, glavna stvar već razmotrena i izvučeni zajednički zaključci, on nastavlja da ulazi u detalje.

U studiji G. V. Zalevskog (1976), pozitivno i statistički značajna veza rigidnost sa sugestibilnošću, a P. Leach (P. Leach, 1967) otkriva negativnu vezu između rigidnosti i kreativnog potencijala pojedinca. Ljudi koji ga imaju visoko odlikuju se fleksibilnošću mišljenja, neovisnošću u prosudbama, odbacivanjem društvenih stereotipa i sklonošću složenim oblicima izražavanja svojih estetskih preferencija.

8. Psihološka slika predmet otežane komunikacije

Kako V. A. Labunskaya (2003) primjećuje, predmet teške komunikacije je multivarijatan fenomen. stvarno, različitih istraživača razlikuju se različite karakteristike osobe koje ometaju proces komunikacije.

Dakle, na osnovu parametara subjektivnosti - objektivnosti komunikacijskih poteškoća, VN Kunitsyna (1991, 1995) je identifikovao tri vrste komunikacijskih poteškoća (poteškoće, barijere i kršenja).

U jednom slučaju, osoba teži komunikaciji, ima takvu priliku, ali ne zna kako to učiniti, jer je nevaspitana, bestidna, egocentrična, a to dovodi do njegovog odbijanja. U drugom slučaju, subjekt otežane komunikacije je osoba koja zna komunicirati, ima takvu priliku, ali je ne želi zbog svoje duboke introvertnosti, samodovoljnosti, nedostatka potrebe za komunikacijom. Osoba koja stvara barijere u komunikaciji ima drugačiji skup karakteristika: predrasude, rigidnost u percepciji drugog, praćenje predrasuda i stereotipa. Subjekat otežane komunikacije, koji unosi smetnje u komunikacijski proces, odlikuje se sumnjičavosti, zavistom, egocentrizmom, sujetom, sebičnošću, ljubomorom i visokim stepenom frustracije međuljudskih potreba.

Komunikacijski poremećaji povezani su sa stavom osobe da ponizi drugog, zadire u njegove interese, potiskuje i vlada njime. Takav subjekt otežane komunikacije ispoljava agresivno obezvrijeđujući stil komunikacije, koji se izražava u zastrašivanju i potčinjavanju drugog, u beskrajnom nasilnom nadmetanju s njim po tipu „ti ili ja“.

Korelacija subjektivnih pokazatelja otežane komunikacije sa strukturnim komponentama komunikacije prikazana je u tabeli. jedan.

Tabela 1. Poteškoće u implementaciji strukturne komponente komunikacija

Evgenij Pavlovič Iljin, doktor psihološke nauke, profesor Ruskog državnog univerziteta po imenu A.I. Gertsen, zaslužni radnik nauke Ruske Federacije.

• Psihologija: ličnost i biznis

Koristeći lično društveno iskustvo i činjenice javni život, ilustrirajte sa tri primjera autorovu ideju da "čovek može postati sam ... kroz svoje praktične aktivnosti, komunikaciju".

Čovek... je svestan sebe. Čovek misli i poznaje sebe. Svjestan je onoga što radi, misli, osjeća. I istorijski i tokom individualnog razvoja, osoba je u početku svesna predmeta i svojih praktične akcije, ali na više visoki nivo razvoj - i njihove misli o objektima i radnjama. Prepoznaje sebe kao osobu. Samosvijest uključuje odabir i razlikovanje same osobe, njenog Ja od svega što je okružuje. Samosvijest je svijest osobe o svojim postupcima, osjećajima, mislima, motivima ponašanja, interesima, svom položaju u društvu. U formiranju samosvijesti značajnu ulogu igraju čovjekovi osjećaji vlastitog tijela, pokreta i radnji.

Čovjek može postati sam samo u interakciji s drugim ljudima, sa svijetom kroz svoju praktičnu aktivnost, komunikaciju. Društvena uslovljenost formiranja samosvesti nije samo u neposrednoj komunikaciji ljudi među sobom, u njihovim evaluacionim odnosima, već i u formulisanju zahteva društva za pojedinca, u svesti o samim pravilima veza. Čovjek se ostvaruje ne samo kroz druge ljude, već i kroz materijalnu i duhovnu kulturu koju su oni stvorili...

Poznavajući sebe, osoba, prema T. Mannu, nikada ne ostaje potpuno ista kao što je bila prije. Samosvijest nije nastala kao duhovno ogledalo za dokono samodivljenje čovjeka. Pojavio se kao odgovor na poziv društvenim uslovimaživota, koji je od samog početka zahtijevao od svake osobe sposobnost da procjenjuje svoje postupke, riječi i misli. Život je, sa svojim strogim lekcijama, naučio čoveka da se kontroliše i samoreguliše. Regulirajući svoje postupke i predviđajući rezultate tih radnji, samosvjesna osoba preuzima punu odgovornost za njih.

Samosvijest je usko povezana sa fenomenom refleksije... Refleksija je odraz osobe o sebi kada zaviri u najdublje dubine svog unutrašnjeg duhovnog života. Bez refleksije, osoba ne može u potpunosti shvatiti šta se dešava u njegovoj duši, u njenom unutrašnjem duhovnom svijetu. Ovdje je bitno stalno sumiranje urađenog...

Nivoi refleksije mogu biti vrlo raznoliki - od elementarne samosvijesti do dubokih promišljanja o smislu vlastitog bića, njegovom moralnom sadržaju. Razmišljajući o vlastitim duhovnim procesima, osoba često kritički procjenjuje svoje negativne aspekte duhovni svijet, loše navike itd. Poznavajući sebe, nikada ne ostaje isti kao što je bio pre...

Skala subjektove svijesti o njegovoj mentalnoj aktivnosti proteže se od nejasnog razumijevanja onoga što se dešava u duši do duboke i jasne samosvijesti. Svijest je moralna i psihološka karakteristika čovjekovog djelovanja, koja se zasniva na svijesti i procjeni sebe, svojih mogućnosti, namjera i ciljeva.

(A.G. SparkinD. Soros)

Objašnjenje.

Mogu se navesti sljedeći primjeri:

1) da je preduzetnik osnovao fond za pomoć bolesnoj deci i ostvaruje svoju potrebu za građanskim angažovanjem, ispoljavanjem milosrđa;

2) komunikacija sa psihologom je pomogla osobi da prebrodi teške životne okolnosti;

3) student je nakon prakse shvatio da je izabrao pravo zanimanje.

Mogu se navesti i drugi primjeri

Ko je psiholog u savremenom društvu? Šta je nauka psihologije u vidu savremeni ljudi? - Dva pitanja na koja neću odgovoriti, ali ću se za ovo truditi.

Ova pitanja se možda neće pojaviti među fizičarima, hemičarima, programerima. Ipak, na prvoj godini fakulteta u mojoj glavi su se pojavile sumnje u ozbiljnost i svrsishodnost psihologije kao smjera znanja i kao profesije. Istorija nastanka raznih učenja sugeriše da su se sukobljavala i istiskivala jedno drugo (iako ne u potpunosti). Od antičkih filozofa do danas. Demokritov materijalizam, Platonov svijet ideja, asocijacija, psihoanaliza, analitička psihologija, bihejviorizam, geštalt psihologija, pristup aktivnosti i mnoge, mnoge druge evropske i sovjetske škole mišljenja o predmetu proučavanja.

Postoji li predmet proučavanja u psihologiji i da li je zaista objektivan? Kažu da psihologija kao nauka sada gubi predmet proučavanja. A kada autoritativni ljudi ovo kažu, javlja se sumnja: "Da li radim pravu stvar što sam počeo ovo proučavati?" Koncept "psihologije" nastao je na prijelazu iz XVI-XVII stoljeća; najčešće autorstvo priznaje njemački teolog Goklenius. Etimološki, ova riječ je izvedena od starogrčkog "psyche" (duša) i "logos" (učenje, znanje, nauka). Prvi ju je u naučno-filozofski (a ne teološki) jezik uveo njemački naučnik Kristijan Volf u 18. veku, a sada je najpopularniji prevod „nauka o duši“. Međutim, nijedno apsolutno potpuno znanje o duši (kao i o drugim objektima, inače) nije suštinski nemoguće – moguće je samo kretanje ka tom znanju; u međuvremenu, duša, koja se – za razliku od predmeta i prirodnih pojava – ne može direktno vidjeti, osjetiti, izmjeriti, pokazuje se kao posebno težak predmet za proučavanje. - (Vachkov I.V. "Uvod u profesiju psihologa"). Za osobu sa prvim obrazovanjem programera (i ne samo za njega), koja živi u tehnokratskom svijetu, ovakva zamućenja su razlog za stres.

Međutim, sposobnost sumnje je najbolje što univerzitet može dati. Kako je primetio domaći učitelj S. I. Gessen,„Zadatak više obrazovanje„nije učiniti čovjeka pametnijim... već učiniti njegov um kulturnijim, oplemeniti ga usađujući mu metodu naučnog saznanja, naučiti ga da postavlja naučna pitanja i usmjerava ga na put koji vodi ka njihovom rješavanju. " Sjećam se mota Novosibirska Državni univerzitet "Nećemo te učiniti pametnijim, naučićemo te da razmišljaš" . Sada čitam knjigu Jurija Germana "The Cause You Serve", koja sadrži ilustrativne primjere iz 30-ih godina XX vijeka o želji mladi momak Volodya Ustimenko da otkrije korijenske uzroke svih pojava i uništavanja sigurnosti od strane univerzitetskih nastavnika:Ovo debela osoba poučavao je sumnje, želio je unaprijed da oslobodi institut urednih petogodišnjaka, naguravanja, majčinih kćeri, dosadnih mladih ljudi koji još nisu utvrdili svoje sposobnosti. Poučavao je vječito traganje, nagovještavao da nikakvi doktorski vodiči, udžbenici i dobro snimljena predavanja neće pomoći budućoj „eskulapovskoj djeci“, kako je on volio da kaže, ako ne budu neprestano tražili sebe. Inače, zanimljivo je da tzv. "oportunisti" na neizvjesnost reaguju vrlo oštro, čak do toga da negiraju autoritet i nužnost nastavnika (iz iste knjige).

Vratimo se psihologiji i nastavimo citat: U međuvremenu se ispostavlja da je duša posebno težak predmet za proučavanje, toliko da je, kako kažu, Albert Ajnštajn, nakon što se susreo i razgovarao sa velikim švajcarskim psihologom Žanom Pijažeom, uzviknuo: „Kako je jednostavno ono što radim u poređenju sa šta radiš!". Prema drugim verzijama, njegove riječi su zvučale ovako: "Teorijska fizika je dječja igra u poređenju sa tajnama dječje igre!" Druga opcija: "Bože, koliko je psihologija složenija od fizike!". - (Vachkov I.V. "Uvod u profesiju psihologa"). I ova priča odmah smiruje i upućuje na rad, jer kompleksno znači postojati.

Već sam spomenuo pristupe kao što je psihoanaliza i pravce psihološke misli koje proizilaze iz nje. Dakle, zanimljivo je da je kod nas učenje Sigmunda Frojda nastalo (postalo popularno) u "dve grbe" - 20-ih godina 20. veka i 2000-ih. Možda je to povezano sa revolucijama-perestrojkom? Uostalom, ovo učenje je redukcionističko, odnosno nastoji da objasni aktivnost osobe i njene psihe kroz dvije energije: seksualnu i destruktivnu, koje vrebaju u nesvjesnom i bore se sa super-egom. Jednostavno rečeno, svo ljudsko ponašanje se svodi na jednu stvar. Pojednostavljeno sve i klasični biheviorizam (englesko ponašanje - ponašanje). U periodu društvenih preokreta, kao što su ova dva restrukturiranja države, nivo obrazovanja stanovništva morao je da opadne, a nivo stresa da poraste zbog pojave velikog broja neizvesnosti. Na toj pozadini mogla bi se pojaviti opća strast za pojednostavljivanjem stvarnosti. Ovo je moja hipoteza, ništa lično za Sigmunda Frojda.

1964. godine održana je prva konferencija o humanističkoj psihologiji u SAD-u. Njegovi učesnici su došli do zaključka da bihejviorizam i psihoanaliza (oni su u to vrijeme označavani kao dvije glavne „psihološke sile“) ne vide u čovjeku ono što čini njegovu suštinu kao osobe. Humanistička psihologija sebe je označila kao "treću silu" u psihologiji, nasuprot psihoanalizi i biheviorizmu. Prije svega, humanistička psihologija to naglašava osobu treba smatrati kreativnim bićem koje se samorazvija, težeći ne samo miru i sigurnosti, odnosno stanju ravnoteže, već i do neravnoteže: osoba postavlja probleme, rješava ih, nastojeći ostvariti svoj potencijal, a osobu je moguće shvatiti upravo kao osobu samo uzimajući u obzir njene „najviše uspone“, najviša kreativna dostignuća. Individualnost u humanističkoj psihologiji smatra se integrativno cijeli, za razliku od biheviorizma, fokusiranog na analizu pojedinačnih događaja. Humanistička psihologija naglašava irelevantnost (neprikladnost) istraživanja na životinjama za ljudsko razumijevanje; ova teza je takođe suprotna biheviorizmu. Za razliku od klasične psihoanalize, humanistička psihologija to tvrdi covek je inherentno dobar ili, u najmanju ruku, neutralan; agresija, nasilje i sl. nastaju u vezi sa uticajem okoline. - (Vachkov I.V. "Uvod u profesiju psihologa").

Ispada da su nauka psihologije i društveni procesi nekako povezani. Naravno, očigledno je da kulturno-istorijski kontekst utiče na formiranje sfere znanja, ali postoji i suprotan uticaj. Odmah se sjetim priče kako je nakon obuke za poboljšanje efikasnosti menadžer postavio glasan zvučni signal (stres za zaposlene), koji se uključivao kada je neko hakovao. Osjeća se utjecaj klasičnog biheviorizma i doktrine o formiranju uvjetnih refleksa. Pogledajmo situaciju prije i poslije treninga. Vođeovo shvatanje svojih podređenih se promenilo. Kao rezultat toga, uslovi rada su se promijenili. Radnici su hteli da se formiraju uslovni refleks kao u eksperimentima sa psima. A razlog je bio autoritativno mišljenje trenera, koje je slušao šef preduzeća. I iako ne mislim da je trener bio predstavnik nauke, ipak je dobar primjer kada nedostatak znanja o osobi izaziva lakovjernost prema autoritetima i slijepo praćenje njihovih savjeta.

Dakle, ko je psiholog u modernom društvu? Šta je nauka o psihologiji u pogledu savremenih ljudi?

Možda psiholog - osoba koja "proviđa ljude", ili psiholog - mudrac koji zna više o životu od drugih, a njegova misija je da ukaže pravi put patnje, zbunjeni ljudi savjetima i uputama? Vjerovatno su to mitovi, ali mitovi djeluju i žive u glavama neupućenih ljudi. Međutim, on zaista može vidjeti mnogo bolje od večina oni koji se ne bave psihologijom - jer psiholog o tome posebno razmišlja, proučava i radi s tim; može pričati o nečem boljem - jer "zna psihološke riječi" kojima možete označiti određene događaje vezane za svijet mentalnih fenomena. - (Vachkov I.V. "Uvod u profesiju psihologa"). Sve to govori o posebnom autoritetu psihologa i posebnoj odgovornosti. Održavanje dobre fizičke forme psihologa čini efikasnijim i otpornijim na razne situacije stresne situacije, kojih ima mnogo u profesionalnoj djelatnosti. Osim toga, psiholog, sviđalo se to njemu ili ne, često glumi za one sa kojima radi, nekakav „model optimalne osobe“; se njime rukovode; stoga se i u ovom pogledu mora osjećati odgovornim. - (Gippenreiter Yu.B. Uvod u opću psihologiju. Kurs predavanja).

Svako od nas od rođenja uči da razumije druge ljude. Mi imitiramo, pamtimo, izvodimo obrasce. Neki su u tome veoma uspješni. Po čemu se životno iskustvo razlikuje od stručno znanje? Julia Borisovna Gippenreiter ima dobre primjere: 1) Profesionalni psiholog podržava komunikacija sa svojim kolegama kao i sa bivšim kolegama studentima, nastavnicima, sa srodnim specijalistima itd. Sve to omogućava specijalisti da stalno bude u toku sa dešavanjima (blagovremeno sazna o najnovijim saznanjima iz psihologije), razmjenjuje iskustva kroz aktivnosti psiholoških stručnih zajednica i kroz neformalne kontakte, i konačno, samo postanite moralno-emotivni i smisleni stručna podrška i pomoć u slučaju bilo kakvih kvarova i poteškoća. Naravno, psiholog „amater“ je lišen svega ovoga. 2) Poseban profesionalni takt i pridržavanje profesionalnih i etičkih standarda od profesionalnog psihologa. “Amater” je često nevaspitan, prekida drugu osobu u razgovoru i, što je najvažnije, oduzima joj pravo da samostalno rješava svoje probleme (glavni slogan “efikasnog” “amatera” je “Budi miran! Osloni se na ja!“ ... „Ali ne miješaj se nemoj me prekrstiti!“...). Zadatak dobrog psihologa je da stvori uslove da klijent samostalno rešava svoje životne poteškoće, a idealno, da ga nauči da uopšte bez psihologa, ma koliko to paradoksalno izgledalo... Tu je pravo poštovanje prema ispoljava se ličnost klijenta, zasnovana na vjeri u vlastite mogućnosti da bude subjekt rješavanja svojih problema.

Postoji hipoteza da dobar psiholog Ovo je osoba koja ne postoji. Primijetite, samo na kraju, do koje još trebate doći. Posjedujući raznoliko znanje i pristupe, bira Najbolji način riješiti problem. Možda je najgora stvar za psihologa da se pretvori u uskog stručnjaka koji je u stanju da sprovodi samo pojedinačne „metode“ ili koji može da čita samo određene „kurseve“ i „specijalne kurseve“, ali koji ne razume šta se dešava u svijet oko njega... Čuveni američki sociolog R. Mills je napisao da su društveni problemi ti koji često leže u osnovi ličnih briga i poteškoća mnogih ljudi, stoga „... zadatak liberalnih institucija, poput zadatka široko obrazovanih ljudi, je stalno pretvaranje ličnih nedaća ljudi u javne probleme i razmatranje društvenih problema u smislu njihovog značaja za život pojedinca” (Mills, 1959).

Međutim, postoji nekoliko drugih značajnih razlika između svakodnevnog i profesionalnog iskustva. U svakodnevnom iskustvu se uglavnom oslanjamo na empirijske generalizacije, odnosno generalizacije zasnovane na direktno uočenim ili doživljenim svojstvima predmeta i pojava, dok je nauka fokusirana na teorijske generalizacije, zasnovana na skrivenim bitnim svojstvima koja nadilaze direktno opažanje i zahtijevaju uvođenje nekih dodatnih principa (same hipoteze generalizirajuće prirode o kojima smo govorili). Donekle ugružavajući situaciju, možemo navesti sljedeći primjer: kit i ajkula su nam bliži od kita i dikobraza, iako u zoološkoj sistematici koja se ne zasniva na spoljni znaci(oblik tijela, prisutnost peraja) ili općenitost staništa, ali u teoriji porijekla vrsta to nije slučaj. - (Vachkov I.V. "Uvod u profesiju psihologa"). Vidi se da postoji tendencija povećanja distance između psihologa amatera i profesionalnih psihologa. Psiholog amater će nastojati da situaciju centrira na sebe, a profesionalni psiholog će težiti da situaciju centrira van sebe. Prvi će svoje djelovanje bazirati na vlastitom iskustvu, drugi će pokušati sintetizirati vlastito iskustvo s dostupnim naučnim saznanjima.

Iskreno rečeno, vrijedno je napomenuti da su psiholozi podijeljeni na istraživače i praktičare. O ljudima koji primaju i sistematiziraju naučna saznanja i oni koji primjenjuju ovo znanje u praktične oblasti respektivno. Po mom mišljenju, psihologija se najuspješnije može koristiti na raskrsnici različitih disciplina: psihologija-novinarstvo, psihologija-programiranje, psihologija-medicina, psihologija-jurisprudencija, psihologija-organizacija, psihologija-marketing itd. Podsjećajući na knjigu Anatolija Konstantinoviča Suhotina - "Paradoksi nauke", želio bih naglasiti da su mnoga korisna otkrića zaista napravili stručnjaci koji su bili na raskrsnici različitih disciplina. Novo se obično pojavljuje sada u pograničnim područjima na razmeđi problema i pravaca. Često je teško odrediti gdje završava jedna industrija, a gdje počinje druga. Dakle, I. Kepler je pokazao kvalitete ljekara, kada je 1611. godine stvorio čitavu doktrinu o dioptici oka. Ovo je lukav medicinski naziv (dolazi od grčke riječi"dia" - "kroz" i "optoman" - "izgled") ne znače ništa više od nauke o miopiji, tačnije, o uzrocima miopije. I. Kepler je utvrdio da je jasna slika onoga što je vidio zasluga mrežnjače. Ali to je samo ako se svjetlosni zraci, prolazeći kroz sočivo i prelamajući se u njemu, sijeku samo na mrežnjači. Ako sočivo ostane u visoko konveksnom stanju, fokus će biti blago naprijed. Tada je slika mutna. Dodajmo da je u slučaju dalekovidosti sočivo, naprotiv, previše rastegnuto i fokus je iza mrežnjače. Definitivno u razvoju uzroka miopije kod I. Keplera presudnu ulogu je odigralo upravo to što je on, astronom-posmatrač, dobro poznavao građu teleskopa. Očigledno, analogija oka sa optički sistem i doveo naučnika do ideje da na ovaj način objasni oštećenje vida. još jedan dobar primjer Mislim da je moderan dizajn interfejsa za web sajtove, takozvana upotrebljivost, koja je transformisana iz inženjerske psihologije. Postojala je vladina naredba da se proučava interakcija između čovjeka-mašina ili čovjeka-mašina-čovjeka, zbog čega je akumulirana velika količina naučnog i praktičnog znanja. Kasnije se ovo znanje počelo pojavljivati ​​u civilnim oblastima aktivnosti, uključujući, skoro vek kasnije, u dizajniranju interfejsa za web stranice.

Završavajući ovu publikaciju, želim da istaknem da se psihologija odvojila od filozofije, ali nije prekinula odnose s njom. A prvu eksperimentalnu laboratoriju u Leipzigu otvorio je fiziolog, što znači njegov odnos sa prirodne nauke. Savremeno društvo ostavlja veliki pečat na razumijevanje i razvoj same profesije psihologa, a uloga psihologa u oblikovanju razumijevanja čovjeka i društva za mene ostaje misterija. Potrebno je proučiti život domaćih i stranih psihologa kako bi se uporedili društvenih pojava sa specifičnim specijalističkim pozicijama. Njemački psiholog Hermann Ebbinghaus (1850-1909) je rekao: „Psihologija Pripovijetka ali davna prošlost.

Predavanje 4 opšte karakteristike interakcije

Suština interakcije. Društvo se ne sastoji od zasebnih pojedinaca, već izražava zbir onih veza i odnosa u kojima su ti pojedinci jedni s drugima. Osnova ovih veza i odnosa je interakcija ljudi.

Interakcija- to je proces direktnog ili indirektnog uticaja objekata (subjekata) jednih na druge, stvarajući njihovu međusobnu uslovljenost i povezanost.

To je uzrok glavna karakteristika interakcija, kada svaka od strana u interakciji djeluje kao uzrok druge i kao posljedica istovremenog obrnutog utjecaja suprotne strane, što određuje razvoj objekata i njihovih struktura. Ako interakcija otkrije kontradikciju, onda ona djeluje kao izvor samopokretanja i samorazvoja pojava i procesa.

U interakciji se ostvaruje odnos osobe prema drugoj osobi kao prema subjektu koji ima svoj svijet. Interakcija čovjeka sa čovjekom u društvu je njihova interakcija unutrašnji svetovi: razmena misli, ideja, slika, uticaj na ciljeve i potrebe, uticaj na procene drugog pojedinca, njegovog emocionalnog stanja.

Interakcija se u domaćoj socijalnoj psihologiji, osim toga, obično shvaća ne samo kao utjecaj ljudi jedni na druge, već i kao neposredna organizacija njihovih zajedničkih akcija, što omogućava grupi da realizuje zajedničke aktivnosti za svoje članove. Sama interakcija u ovom slučaju djeluje kao sistematska, stalna provedba radnji usmjerenih na izazivanje odgovarajuće reakcije drugih ljudi. Živeti zajedno a aktivnost, za razliku od individualne aktivnosti, istovremeno ima strožija ograničenja na bilo kakve manifestacije aktivnosti-pasivnosti pojedinaca. Ovo prisiljava ljude da grade i koordiniraju

stvaraju slike "ja - on", "mi - oni", koordiniraju napore među sobom. U toku stvarne interakcije formiraju se i adekvatne ideje osobe o sebi, drugim ljudima i njihovim grupama. Interakcija ljudi je vodeći faktor u regulaciji njihovih samoprocjena i ponašanja u društvu.

Karakteristike interakcije. Obično pravite razliku između interpersonalne i međugrupne interakcije.

Interpersonalna interakcija- to su slučajni ili namjerni, privatni ili javni, dugotrajni ili kratkoročni, verbalni ili neverbalni kontakti i veze između dvoje ili više ljudi, koji izazivaju međusobne promjene u njihovom ponašanju, aktivnostima, odnosima i stavovima.

Glavne karakteristike takve interakcije su:

Prisutnost eksternog cilja (objekta) u odnosu na pojedince u interakciji, čije postizanje uključuje zajedničke napore;

Eksplicitnost (pristupačnost) za posmatranje izvana i registraciju od strane drugih ljudi;

Situacija - prilično rigidna regulacija specifičnim uslovima aktivnosti, normama, pravilima i intenzitetom odnosa, zbog čega interakcija postaje prilično promenljiva pojava;

Refleksna dvosmislenost - zavisnost njene percepcije od uslova implementacije i procene njenih učesnika.

Intergrupna interakcija- proces direktnog ili indirektnog uticaja više subjekata (objekata) jedan na drugog, što dovodi do njihove međusobne uslovljenosti i osobenosti odnosa. Obično se odvija između cijelih grupa (kao i njihovih dijelova) i djeluje kao integrirajući (ili destabilizirajući) faktor u razvoju društva.

Osnova međugrupne interakcije je funkcionisanje fenomena "mi" i "oni". Svaka zajednica ljudi, svaki odnos među njima nastaju, jačaju i funkcionišu samo dok postoji svijest o osjećaju „mi“, tj. dok svi ljudi (ili većina njih) sebe smatraju da pripadaju ovoj grupi, identifikuju se sa njom. "Mi" nije ništa drugo nego odraz u svijesti određene društvene zajednice činjenice objektivnih Uslova za suživot njenih predstavnika.

Ali za stabilnost fenomena „mi“, fenomen „oni“ neminovno mora postojati, tj. druga grupa, nije slična, drugačija od nas. Upravo spoznaja da postoje „oni“, pak, potiče želju da se samoopredeljuju u odnosu na „njih“, da se od „njih“ odvojimo kao „mi“. Analizirajući ideju L. Feuerbacha o zamjeni kategorije „ja“ kao subjekta znanja kategorijom „ja i ti“, jedan od najpoznatijih naučnika naše zemlje B.F. Porshnev je zaključio: socijalna psihologija postaje nauka tek kada mjesto izvornog psihološkog fenomena nije "ja i ti", već "mi i oni", već umjesto odnosa dvije ličnosti - odnos dvije zajednice (Poršnev B.F., 1967).

Fenomen “oni”, baš kao i fenomen “mi”, ima svoju stvarnu osnovu: ako se objektivni uslovi života i aktivnosti ljudi, čiji su psihološki odraz fenomen “mi” i “oni” poklapaju, okreću da bude isti, onda će opozicija jedne zajednice prema drugoj pre ili kasnije nestati.

Ipak, "mi" smo se oduvijek obdarili velika količina zaslugama od "oni". Ljudi su skloni precijeniti zasluge "svoje" nacije i, obrnuto, umanjiti vrijednost snage drugi. Što se tiče nedostataka, ovdje je suprotno. poznata poslovica da se "u tuđem oku vidi mrlja, a u svom ne možete ni da primetite balvan" samo jasno karakteriše ovaj obrazac.

„Naše“ ideje, pogledi, osećanja, ponašanje su ispravniji, pravedniji od „njihovih“. Gde mi pričamo ne o stvarnom poređenju, tj. ne o tome šta je bolje, na osnovu zdrav razum i svjetovne logike. Jednostavna osoba obično ne pravi takvo poređenje. “Vanzemaljac” djeluje “loše” ne zato što je iz nekog razloga gori od “našeg”, već zato što je “strano”.

Predavanje 5. Sadržaj i dinamika ljudske interakcije

Trenutno u zapadnoj nauci postoji mnogo gledišta koja objašnjavaju razloge interakcije ljudi (tabela 1). Kod nas se daje njegova studija psihologa

vrlo malo pažnje. Za bolje razumijevanje njene suštine potrebno je, prije svega, predstaviti epistemologiju nastanka i razvoja interakcije, razumijevajući je kao složeni višestepeni proces transformacije (transformacije) jednih društveno-psiholoških fenomena u druge. .

Proces ljudske interakcije moguće je podijeliti na tri faze (nivoa): početni, srednji i završni (šema 1).

Početak interakcije. Na prva faza(početni nivo) interakcija je najjednostavniji primarni kontakt ljudi, kada između njih postoji samo određeni primarni i vrlo pojednostavljeni međusobni ili jednostrani „fizički“ uticaj jednih na druge u cilju razmene informacija i komunikacije, koji, za određene razloga, možda neće postići svoje ciljeve, pa samim tim ni primiti sveobuhvatan razvoj 1 .

Glavna stvar u uspjehu početnih kontakata je prihvaćanje ili odbijanje jedni drugih od strane partnera u interakciji. Pritom, oni ne čine prost zbir pojedinaca, već su neka sasvim nova i specifična formacija veza i odnosa, koja je regulirana stvarnom ili imaginarnom (izmišljenom) razlikom – sličnošću, sličnošću-kontrastom ljudi koji su uključeni u zajednička aktivnost (praktična ili mentalna). Razlike između pojedinaca su jedan od glavnih uslova za razvoj njihovih interakcija (komunikacija, odnosi, kompatibilnost, obradivost), kao i njih samih kao pojedinaca.

Svaki kontakt obično počinje konkretnom čulnom percepcijom. izgled, karakteristike aktivnosti i ponašanja drugih ljudi. U ovom trenutku, po pravilu, dominiraju emocionalno-bihejvioralne reakcije pojedinaca. Odnosi prihvatanja i odbijanja manifestuju se u izrazima lica,

Koncept "kontakt" se koristi u nekoliko značenja. "Kontakt" može značiti dodir (od lat. contactus, contingo- dodirnuti, dodirnuti, zgrabiti, dobiti, dosegnuti, imati odnos s nekim). U psihologiji, kontakt je konvergencija subjekata u vremenu i prostoru, kao i određena mjera bliskosti u vezi. S tim u vezi, u nekim slučajevima govore o "dobrom" i "bliskom", "direktnom" ili, obrnuto, o "slabom", "nestabilnom", nestabilnom, "posredovanom" kontaktu; u drugim slučajevima o kontaktu kao neophodnom uslovu za ispravnu interakciju. Prisustvo kontakta, tj. poznata faza intimnosti, uvijek se smatra poželjnom osnovom za efikasnu interakciju.

Prije nego što pogledamo ulogu mirisa tijela u interakciji s drugim ljudima, razumno je zapitati se koji se mirisi percipiraju kao ugodni, a koji ne.

Ispitanici smatraju da je subjektivno nenametljiv miris parfema prijatan miris tijela. Istovremeno, subjektivna procjena nenametljivosti mirisa povezana je ne samo s dozom nanošenja parfema, osjetljivošću na mirise, već i s ličnim preferencijama onoga ko osjeti ovaj miris. Drugim riječima, ako se ispitaniku sviđa miris, pojačan (u razumnim granicama) intenzitet njegove primjene ne izaziva iritaciju i čuva prijatan utisak od mirisa.

“Meni je, po pravilu, miris parfema i dalje prijatan. Jasno je da mi se može, a možda i ne sviđa, ali ako je blag štih, onda bi mi moglo biti prijatno. Mnogo je gore kada osoba smrdi na prljavo i znojno tijelo” (Ispitanik br. 16, 51 godina, ima partnera).

Osim toga, kada opisuju ugodne tjelesne mirise, neki ispitanici se ne odnose samo na apstraktne prirodne i parfemske arome, već i na miris određenog značajna osoba. Žene koje su u romantičnoj vezi pominju prirodan miris tijela svog muškarca. U ovom kontekstu, spontano spominjanje mirisa partnera, a ne druge značajne osobe (majke, oca, devojke) može se objasniti i stabilnom moralnom procenom mirisa voljene („dobre“ po Sinotu) osobe. , te po važnosti prihvatanja mirisa osobe, interakcija s kojom je intimnija, gušća i intimnija. Vrijedi napomenuti da se spontano spominje prijatan miris tijela svog muškarca, dok se dodjela „neutralnog“ mirisa muškarcu javlja kao rezultat ciljanog pitanja o mirisu tijela partnera.

“Stvarno volim miris mog muža. Od samog početka sam to primetio za sebe, za mene je to bilo veoma važno. Na kraju krajeva, uvijek smo zajedno s njim, nisam mogla podnijeti neprijatan miris. Osim toga, postoji mišljenje da partnera biramo po mirisu. Čini mi se da je to tačno” (Ispitanik br. 6, 32 godine, ima partnera).

Miris čistog tijela ispitanici percipiraju kao neutralan, dovoljan za ugodnu komunikaciju sa drugom osobom. U ovoj situaciji više govorimo o odsustvu tjelesnog mirisa nego o mirisu "čistoće", koji se eksplicitno smatra parfimerijom.

To neprijatnih mirisa ispitanici pripisuju jak prirodni miris tijela. Prije svega, to je povezano s nepoštivanjem higijene - "prljavim" tjelesnim mirisom koji se pojavio kao rezultat neredovnog pranja, nekorištenja dezodoransa i nošenja prljave odjeće. Drugo, jak prirodni miris tijela povezan je s procesom starenja, bolestima, a ponekad i navikama (alkohol, cigarete, bijeli luk, luk). Ponekad se neprijatan može pokazati miris tijela ili odjeće, zasićen neugodnim mirisom „strane“ kuće (miris zadimljene sobe, pljesniv miris, miris hrane itd.). Osim toga, miris tijela je povezan sa subjektivno "teškim" mirisom parfema. Opet, percepcija mirisa parfema kao teškog ili oštrog je određena ne samo njegovom dozom, osjetljivošću na mirise, već i ličnim aromatičnim preferencijama osobe koja ga miriše. Na primjer, parfem Angel Thierryja Muglera, prepoznat kao jedan od najglasnijih parfema, velikodušno je nanošen na anketara tokom intervjua, a ispitanik ga je ocijenio nenametljivim zbog lične sklonosti prema mirisu. Međutim, vrijedi napomenuti da miris parfema, kakav god on bio, ispitanici doživljavaju pozitivnije od mirisa prljavog tijela. Osim toga, ispitanici su osjetljiviji na neugodne mirise nego na ugodne.

“Pa ako neko smrdi na znoj ili prljavu odjeću, onda ću misliti da je ili ljigavac ili nesrećna osoba, jer to jednostavno ne čuje ili nema ko da pazi na njega. Odjeća često smrdi - razumijem da živim u takvim uslovima, razumijem da se nešto dešava u porodici... Pa, na primjer, ljudi koji puše. Ili ponekad nekakva senilna odjeća neugodno miriše – znači nešto ovako kod kuće” (Ispitanik br. 8, 47 godina, bez partnera).

Rice. 2. Kontinuum stepena "prijatnosti" tjelesnog mirisa