Madaniyatning shaxs rivojlanishiga ta'siri. Shaxsning psixologik madaniyati tushunchasi, uning rivojlanishi va shakllanishi
Madaniyatning markaziy siymosi insondir, chunki madaniyat inson dunyosidir. Madaniyat - bu shaxsning ma'naviy va amaliy qobiliyatlari va imkoniyatlarini rivojlantirish va ularning odamlarning individual rivojlanishida mujassamlanishi. Shaxsning madaniyat olamiga qo'shilishi, uning mazmuni insonning o'zi uning qobiliyatlari, ehtiyojlari va mavjudligi shakllarining barcha boyligida shaxsning o'zini o'zi belgilashi ham, uning rivojlanishi ham amalga oshiriladi. Bu etishtirishning asosiy nuqtalari nima? Savol murakkab, chunki bu qal'alar tarixiy sharoitga qarab o'ziga xos mazmuni bilan noyobdir.
Eng muhim daqiqa bu jarayonda - rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirish, ya'ni nafaqat jamiyatdagi o'rnini, balki uning manfaatlari va maqsadlarini ham adekvat baholay olish, o'z hayot yo'lini rejalashtirish qobiliyati, turli hayotiy vaziyatlarni real baholash qobiliyati, chiziqli xulq-atvorni oqilona tanlash va bu tanlov uchun javobgarlikni va nihoyat, o'z xatti-harakati va harakatlarini oqilona baholash qobiliyatini amalga oshirish.
Rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirish vazifasi juda qiyin, ayniqsa o'z-o'zini anglashning ishonchli yadrosi nafaqat turli aniq vaziyatlarni tushunishga, balki rejalashtirishga ham yordam beradigan o'ziga xos umumiy yo'naltirish printsipi sifatida dunyoqarash bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. va o'z kelajagingizni namuna qiling.
Eng muhim qadriyat yo'nalishlari majmui bo'lgan mazmunli va moslashuvchan istiqbolni qurish shaxsning o'zini o'zi anglashida, uning o'zini o'zi belgilashida alohida o'rin tutadi va shu bilan birga shaxs madaniyati darajasini tavsiflaydi. . Bunday istiqbolni qurish, rivojlantirish qobiliyati ko'pincha shaxsning o'z-o'zini ongining xiralashganligi, unda ishonchli dunyoqarash yadrosining yo'qligi bilan bog'liq.
Bunday qobiliyatsizlik ko'pincha inson rivojlanishidagi inqirozli hodisalarni keltirib chiqaradi, ular jinoiy xatti-harakatlarda, o'ta umidsizlik kayfiyatlarida, turli shakllar noto'g'ri adaptatsiya.
Madaniy rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish yo'lida bo'lishning dolzarb insoniy muammolarini hal qilish dunyoqarashning aniq ko'rsatmalarini ishlab chiqishni talab qiladi. Agar inson nafaqat harakat qiluvchi, balki o'z-o'zini o'zgartiruvchi mavjudot, uning faoliyatining ham sub'ekti, ham natijasi ekanligini hisobga olsak, bu yanada muhimroqdir.
Shaxsni shakllantirishda ta'lim muhim o'rin tutadi, ammo ta'lim va madaniyat tushunchalari to'liq mos kelmaydi. Ta'lim ko'pincha katta bilim zaxirasiga ega bo'lishni, insonning bilimdonligini anglatadi. Shu bilan birga, u o'z ichiga olmaydi butun chiziq axloqiy, estetik, ekologik madaniyat, muloqot madaniyati va boshqalar kabi insonning muhim xususiyatlari. Va axloqiy asoslarsiz ta'limning o'zi shunchaki xavfli bo'lib chiqishi mumkin va hissiyotlar madaniyati tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan ta'lim orqali rivojlangan aql. ixtiyoriy soha esa samarasiz yoki bir tomonlama va hatto ularning yo'nalishida nuqsonli.
Shuning uchun ham ta’lim va tarbiya uyg‘unligi, ta’limda intellekt va axloqiy tamoyillar rivojlanishining uyg‘unligi, maktabdan to akademiyagacha bo‘lgan barcha ta’lim muassasalari tizimida insonparvarlik ta’limini kuchaytirish muhim ahamiyatga ega.
Shaxs madaniyatini rivojlantirishning navbatdagi belgilari ma'naviyat va aql-zakovatdir. Falsafamizdagi ma'naviyat tushunchasi yaqin-yaqingacha faqat idealizm va din doirasidagi noo'rin narsa sifatida qaralib kelgan. Endi ma’naviyat tushunchasini, uning har bir inson hayotidagi o‘rnini bunday talqin qilishning biryoqlamaligi va pastligi oydinlashmoqda. Ma'naviyat nima? Ma'naviyatning asosiy ma'nosi inson bo'lish, ya'ni boshqa odamlarga nisbatan inson bo'lishdir. Haqiqat va vijdon, adolat va erkinlik, odob-axloq va insonparvarlik – ma’naviyat o‘zagidir. Inson ma'naviyatining antipodi - bu jamiyat madaniyatiga, uning ma'naviy, axloqiy qadriyatlariga nafrat bilan munosabatda bo'lish bilan tavsiflangan kinizm. Inson juda murakkab hodisa bo'lganligi sababli, bizni qiziqtirgan muammo doirasida ichki va tashqi madaniyatni ajratish mumkin. Ikkinchisiga tayanib, odam odatda o'zini boshqalarga ko'rsatadi. Biroq, bu taassurot noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ba'zida insoniy axloq me'yorlarini mensimaydigan beadab shaxs tashqi ko'rinishdagi nozik odob-axloqning orqasida yashirinishi mumkin. Shu bilan birga, madaniy xulq-atvori bilan maqtanmaydigan odamning ma’naviy dunyosi boy, ichki madaniyati chuqur bo‘lishi mumkin.
Jamiyatimiz boshidan kechirgan iqtisodiy qiyinchiliklar o'z izlarini qoldirmay qola olmadi ruhiy dunyo odam. Konformizm, qonunlar va axloqiy qadriyatlarni mensimaslik, loqaydlik va shafqatsizlik – bularning barchasi jamiyatning axloqiy asoslariga befarqlik mevasi bo‘lib, ma’naviyatning keng tarqalishiga olib keldi.
Sog'lom iqtisodiyotda, demokratik siyosiy tizimda bu axloqiy, ma'naviy deformatsiyalarni bartaraf etish shartlari. Bu jarayonda jahon madaniyati bilan keng tanishish, mahalliy badiiy madaniyatning yangi qatlamlarini, shu jumladan chet eldagi rus tilini tushunish, madaniyatni jamiyat ma'naviy hayotining yagona ko'p qirrali jarayoni sifatida tushunish muhim ahamiyatga ega.
Endi ma’naviyat tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, garchi u bilan to‘g‘ri kelmasa ham, “intellekt” tushunchasiga to‘xtalib o‘tamiz. Darhol ta'kidlab o'tingki, aql va razvedka turli xil tushunchalardir. Birinchisi, shaxsning muayyan ijtimoiy-madaniy fazilatlarini o'z ichiga oladi. Ikkinchisi haqida gapiradi ijtimoiy pozitsiya maxsus ta’lim oldi. Bizning fikrimizcha, aql-zakovat deganda umumiy madaniy rivojlanishning yuqori darajasi, axloqiy ishonchlilik va madaniyat, halollik va rostgo'ylik, fidoyilik, rivojlangan burch va mas'uliyat hissi, o'z so'ziga sodiqlik, yuqori darajada rivojlangan xushmuomalalik tuyg'usi va nihoyat, odoblilik deb ataladigan shaxsiy xususiyatlarning murakkab birikmasi. Ushbu xususiyatlar to'plami, albatta, to'liq emas, ammo asosiylari sanab o'tilgan.
Shaxs madaniyatini shakllantirishda ajoyib joy muloqot madaniyatiga berilgan. Muloqot inson hayotining eng muhim sohalaridan biridir. Bu madaniyatni yangi avlodga etkazishning eng muhim kanalidir. Bola va kattalar o'rtasidagi aloqaning etishmasligi uning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Tez sur'at zamonaviy hayot, aloqa vositalarining rivojlanishi, yirik shaharlar aholisining turar-joy tuzilishi ko'pincha odamni majburiy izolyatsiyaga olib keladi. Ishonch telefonlari, qiziqish klublari, sport seksiyalari - bularning barchasi odamlarni birlashtirishda, insonning ijodiy va reproduktiv faoliyati uchun juda muhim bo'lgan norasmiy muloqot sohasini yaratishda, aqliy tuzilmaning barqarorligini saqlashda juda muhim ijobiy rol o'ynaydi. odam.
Muloqotning barcha shakllarida - rasmiy, norasmiy, bo'sh vaqt, oiladagi muloqot va hokazolarda qiymati va samaradorligi hal qiluvchi darajada muloqot madaniyatining elementar talablariga rioya qilishga bog'liq. Avvalo, bu siz muloqot qilayotgan odamga nisbatan hurmatli munosabat, undan yuqoriga ko'tarilishni xohlamaslik va undan ham ko'proq o'z obro'-e'tiboringiz bilan unga bosim o'tkazish, ustunligingizni ko'rsatish. Bu raqibning fikrini to'xtatmasdan tinglash qobiliyatidir. Siz muloqot san'atini o'rganishingiz kerak, bu ko'ppartiyaviylik va fikrlar plyuralizmi sharoitida bugungi kunda ayniqsa muhimdir. Bunday sharoitda mantiqning qat’iy talablariga qat’iy amal qilgan holda o‘z pozitsiyasini isbotlash va asoslash hamda qo‘pol hujumlarsiz o‘z raqiblarini xuddi mantiqiy sabab bilan rad etish alohida qadriyat kasb etadi.
Insonparvar demokratik sari harakat ijtimoiy tartib Madaniyatning butun tuzilmasida keskin o'zgarishlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki madaniyat taraqqiyoti umuman ijtimoiy taraqqiyotning muhim xususiyatlaridan biridir. Ilmiy-texnika inqilobining chuqurlashishi ham har bir shaxsning madaniyat darajasiga qo'yiladigan talablarni oshirish, shu bilan birga buning uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish demakdir, deb hisoblasak, bu yanada muhimroqdir.
Madaniyatning markaziy siymosi insondir, chunki madaniyat inson dunyosidir. Madaniyat - bu shaxsning ma'naviy va amaliy qobiliyatlari va imkoniyatlarini rivojlantirish va ularning odamlarning individual rivojlanishida mujassamlanishi. Shaxsning madaniyat olamiga qo'shilishi, uning mazmuni insonning o'zi uning qobiliyatlari, ehtiyojlari va mavjudligi shakllarining barcha boyligida shaxsning o'zini o'zi belgilashi ham, uning rivojlanishi ham amalga oshiriladi. Bu etishtirishning asosiy nuqtalari nimada? Savol murakkab, chunki bu qal'alar tarixiy sharoitga qarab o'ziga xos mazmuni bilan noyobdir.
Bu jarayonda eng muhim moment rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirishdir, ya'ni. nafaqat jamiyatdagi o'rnini, balki o'z manfaatlari va maqsadlarini ham adekvat baholash qobiliyati, o'z hayot yo'lini rejalashtirish qobiliyati, turli hayotiy vaziyatlarni real baholay olish, tayyorlik.
xulq-atvor yo'nalishini oqilona tanlash va bu tanlov uchun javobgarlikni amalga oshirish va nihoyat, o'z xatti-harakatlari va harakatlarini oqilona baholash qobiliyati.
Rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirish vazifasi juda qiyin, ayniqsa o'z-o'zini anglashning ishonchli yadrosi nafaqat turli aniq vaziyatlarni tushunishga, balki rejalashtirishga ham yordam beradigan o'ziga xos umumiy yo'naltirish printsipi sifatida dunyoqarash bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. va o'z kelajagingizni namuna qiling.
Eng muhim qadriyat yo'nalishlari majmui bo'lgan mazmunli va moslashuvchan istiqbolni qurish shaxsning o'zini o'zi anglashida, uning o'zini o'zi belgilashida alohida o'rin tutadi va shu bilan birga shaxs madaniyati darajasini tavsiflaydi. . Bunday istiqbolni qurish, rivojlantirish qobiliyati ko'pincha shaxsning o'z-o'zini ongining xiralashganligi, unda ishonchli dunyoqarash yadrosining yo'qligi bilan bog'liq.
Bunday qobiliyatsizlik ko'pincha inson rivojlanishidagi inqirozli hodisalarni keltirib chiqaradi, ular jinoiy xatti-harakatlarda, o'ta umidsizlik kayfiyatlarida, moslashuvning turli shakllarida namoyon bo'ladi.
Madaniy rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish yo'lida bo'lishning dolzarb insoniy muammolarini hal qilish dunyoqarashning aniq ko'rsatmalarini ishlab chiqishni talab qiladi. Agar inson nafaqat harakat qiluvchi, balki o'z-o'zini o'zgartiruvchi mavjudot, uning faoliyatining ham sub'ekti, ham natijasi ekanligini hisobga olsak, bu yanada muhimroqdir.
Shaxsni shakllantirishda ta'lim muhim o'rin tutadi, ammo ta'lim va madaniyat tushunchalari to'liq mos kelmaydi. Ta'lim ko'pincha katta bilim zaxirasiga ega bo'lishni, insonning bilimdonligini anglatadi. Shu bilan birga, u axloqiy, estetik, ekologik madaniyat, muloqot madaniyati va boshqalar kabi bir qator muhim shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi. Va axloqiy asoslarsiz ta'limning o'zi shunchaki xavfli bo'lib chiqishi mumkin va hissiyotlar madaniyati va kuchli iroda sohasi tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan ta'lim orqali rivojlangan aql yo samarasiz yoki bir tomonlama va hatto yo'nalishlarida nuqsonli.
Shuning uchun ham ta’lim va tarbiyani uyg‘unlashtirish, ta’limda rivojlangan aql va axloqiy tamoyillarni uyg‘unlashtirish, maktabdan to akademiyagacha bo‘lgan barcha ta’lim muassasalari tizimida insonparvarlik ta’limini kuchaytirish muhim ahamiyatga ega.
Shaxs madaniyatini shakllantirishning navbatdagi belgilari ma'naviyat va aql-zakovatdir. Falsafamizdagi ma’naviyat tushunchasi yaqin-yaqingacha faqat idealizm va din doirasidagina o‘rinli narsa deb hisoblangan. Endi ma’naviyat tushunchasini, uning har bir inson hayotidagi o‘rnini bunday talqin qilishning biryoqlamaligi va pastligi oydinlashmoqda. Ma'naviyat nima? Ma'naviyatning asosiy ma'nosi - inson bo'lish, ya'ni. boshqa odamlarga nisbatan insonparvar bo'ling. Haqiqat va vijdon, adolat va erkinlik, axloq va insonparvarlik ma’naviyatning o‘zagidir. Inson ma'naviyatining antipodi - bu jamiyat madaniyatiga, uning ma'naviy axloqiy qadriyatlariga nafrat bilan munosabatda bo'lish bilan tavsiflangan kinizm. Inson juda murakkab hodisa bo'lganligi sababli, bizni qiziqtirgan muammo doirasida ichki va tashqi madaniyatni ajratish mumkin. Ikkinchisiga tayanib, odam odatda o'zini boshqalarga ko'rsatadi. Biroq, bu taassurot noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ba'zida insoniy axloq me'yorlarini mensimaydigan kinik tashqi ko'rinishdagi nozik odob-axloqning orqasida yashirinishi mumkin. Shu bilan birga, madaniy xulq-atvori bilan maqtanmaydigan odamning ma’naviy dunyosi boy, ichki madaniyati chuqur bo‘lishi mumkin.
Jamiyatimiz boshidan kechirgan iqtisodiy qiyinchiliklar insonning ma'naviy olamida o'z izini qoldirmay qola olmadi. Muvofiqlik, qonunlar va axloqiy qadriyatlarni mensimaslik, loqaydlik va shafqatsizlik – bularning barchasi jamiyatning axloqiy poydevoriga befarqlik mevasi bo‘lib, ma’naviyatning keng tarqalishiga olib keldi.
Bu axloqiy-ma’naviy deformatsiyalarni bartaraf etishning shart-sharoitlari sog‘lom iqtisodiyotda, demokratik siyosiy tizimdadir. Bu jarayonda jahon madaniyati bilan keng tanishish, mahalliy badiiy madaniyatning yangi qatlamlarini, shu jumladan chet eldagi rus tilini tushunish, madaniyatni jamiyat ma'naviy hayotining yagona ko'p qirrali jarayoni sifatida tushunish muhim ahamiyatga ega.
Endi ma’naviyat tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, garchi u bilan to‘g‘ri kelmasa ham, “intellekt” tushunchasiga to‘xtalib o‘tamiz. Darhol e'tibor bering, aql va ziyolilar turli xil tushunchalardir. Birinchisi, shaxsning muayyan ijtimoiy-madaniy fazilatlarini o'z ichiga oladi. Ikkinchisi uning ijtimoiy mavqei haqida gapiradi, maxsus ta'lim olgan. Bizning fikrimizcha, aql-zakovat deganda umumiy madaniy rivojlanishning yuqori darajasi, axloqiy ishonchlilik va madaniyat, halollik va rostgo'ylik, fidoyilik, rivojlangan burch va mas'uliyat hissi, o'z so'ziga sodiqlik, yuqori darajada rivojlangan xushmuomalalik tuyg'usi va nihoyat, odoblilik deb ataladigan shaxsiy xususiyatlarning murakkab birikmasi. Ushbu xususiyatlar to'plami, albatta, to'liq emas, lekin asosiylari sanab o'tilgan.
Shaxs madaniyatini shakllantirishda muloqot madaniyatiga katta o'rin beriladi. Muloqot inson hayotining eng muhim sohalaridan biridir. Bu madaniyatni yangi avlodga etkazishning eng muhim kanalidir. Bola va kattalar o'rtasidagi aloqaning etishmasligi uning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Zamonaviy hayotning tez sur'ati, kommunikatsiyalarning rivojlanishi, yirik shaharlar aholisining turar-joy tuzilishi ko'pincha odamni majburiy izolyatsiyaga olib keladi. Ishonch telefonlari, qiziqish klublari, sport seksiyalari - bularning barchasi odamlarni birlashtirishda, insonning ijodiy va reproduktiv faoliyati uchun juda muhim bo'lgan norasmiy muloqot sohasini yaratishda, aqliy tuzilmaning barqarorligini saqlashda juda muhim ijobiy rol o'ynaydi. odam.
Muloqotning qiymati va samaradorligi uning barcha shakllarida - rasmiy, norasmiy, oiladagi muloqot va boshqalar. - hal qiluvchi darajada muloqot madaniyatining elementar talablariga rioya qilinishiga bog'liq. Avvalo, bu siz muloqot qilayotgan odamga nisbatan hurmatli munosabat, undan yuqoriga ko'tarilishni xohlamaslik va undan ham ko'proq o'z obro'-e'tiboringiz bilan unga bosim o'tkazish, ustunligingizni ko'rsatish. Bu raqibning fikrini to'xtatmasdan tinglash qobiliyatidir. Muloqot san'atini o'rganish kerak, bu bugungi kunda ko'ppartiyaviylik va fikrlar plyuralizmi sharoitida ayniqsa muhimdir. Bunday sharoitda mantiqning qat’iy talablariga qat’iy amal qilgan holda o‘z pozitsiyasini isbotlash va asoslash hamda qo‘pol hujumlarsiz o‘z raqiblarini xuddi mantiqiy sabab bilan rad etish alohida qadriyat kasb etadi.
Insonparvar demokratik ijtimoiy tuzum sari harakatni madaniyatning butun tarkibidagi keskin siljishlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki madaniyat taraqqiyoti umuman ijtimoiy taraqqiyotning muhim xususiyatlaridan biridir. Ilmiy-texnika inqilobining chuqurlashishi ham har bir shaxsning madaniyat darajasiga qo'yiladigan talablarni oshirish, shu bilan birga buning uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish demakdir, deb hisoblasak, bu yanada muhimroqdir.
13.4. Madaniyat sivilizatsiyaning mavjudligi va rivojlanishining sharti sifatida
Sivilizatsiya tushunchasi lotincha so'zdan kelib chiqqan fuqarolik - "fuqaro". Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya vahshiylikdan keyingi madaniyat bosqichini bildiradi, bu odamni asta-sekin o'ziga xos maqsadli, tartibli qo'shma harakatlarga o'rgatadi, bu madaniyat uchun eng muhim shartni yaratadi. Shunday qilib, "tsivilizatsiyalangan" va "madaniy" bir xil tartibdagi tushunchalar sifatida qabul qilinadi, ammo tsivilizatsiya va madaniyat sinonim emas (tizim). zamonaviy tsivilizatsiya, G'arbiy Evropaning rivojlangan mamlakatlari, AQSH va Yaponiyaga xos bo'lgan xususiyatlar bir xil, garchi barcha mamlakatlarda madaniyat shakllari har xil bo'lsa). Boshqa hollarda esa bu atama jamiyat taraqqiyotining ma’lum darajasiga, uning moddiy va ma’naviy madaniyatiga nisbatan qo‘llaniladi. Sivilizatsiya shaklini ta'kidlash uchun asos sifatida mintaqa yoki qit'aning belgilari (qadimgi O'rta er dengizi sivilizatsiyasi, Evropa sivilizatsiyasi, Sharq sivilizatsiyasi va boshqalar) olinadi. U yoki bu tarzda ular madaniy va siyosiy taqdirlar, tarixiy sharoitlar va boshqalarning umumiyligini ifodalovchi real xususiyatlarni namoyon etadi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, geografik yondashuv har doim ham ushbu mintaqada turli xil tarixiy tiplar, darajalar mavjudligini bildira olmaydi. ijtimoiy-madaniy jamoalarni rivojlantirish. Yana bir ma'no shundaki, tsivilizatsiyalar avtonom deb tushuniladi noyob madaniyatlar rivojlanishning ma'lum davrlaridan o'tish. Rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy va ingliz tarixchisi A. Toynbi bu tushunchadan mana shunday foydalanadilar. Ko'pincha tsivilizatsiyalar diniy asosda ajralib turadi. A. Toynbi va S. Xantingtonlar din sivilizatsiyaning asosiy belgilaridan biri, hatto sivilizatsiyani belgilaydi, deb hisoblaganlar. Albatta, dinning inson ma’naviy dunyosining shakllanishiga, san’atga, adabiyotga, psixologiyaga, omma g‘oyalariga, butun ijtimoiy hayotga ta’siri juda katta, lekin dinning ta’sirini ortiqcha baholamaslik kerak, chunki sivilizatsiya, shaxsning ma’naviy olami, uning turmush sharoiti va e’tiqodlarining tuzilishi o‘zaro bog‘liq, o‘zaro bog‘liq va o‘zaro bog‘liqdir. Dinning shakllanishiga sivilizatsiyaning teskari ta'siri ham borligini inkor etmaslik kerak. Qolaversa, sivilizatsiyani shakllantiruvchi din unchalik emas, balki sivilizatsiyaning o‘zi dinni tanlaydi va uni ma’naviy va moddiy ehtiyojlariga moslashtiradi. O.Spengler sivilizatsiyani biroz boshqacha tushundi. U tsivilizatsiyaga qarama-qarshi qo'ydi, uning fikricha, u insonning faqat texnik va mexanik yutuqlari to'plamini, madaniyatni organik hayot sohasi sifatida ifodalaydi. O.Spengler madaniyat oʻz taraqqiyoti davomida tsivilizatsiya darajasiga tushib qoladi va u bilan birga oʻz oʻlimi tomon harakat qiladi, deb taʼkidlagan. Zamonaviy G'arb sotsiologik adabiyotida moddiy-texnik omillarni mutlaqlashtirish, insoniyat sivilizatsiyasini texnik va iqtisodiy rivojlanish darajasiga ko'ra taqsimlash g'oyasi amalga oshiriladi. Bu texnologik determinizm deb atalmish vakillari - R. Aron, V. Rostou, J. Galbreit, O. Tofflerning tushunchalari.
Muayyan tsivilizatsiyani ta'kidlash uchun asos bo'lgan belgilar ro'yxati bir tomonlama bo'lib, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy hamjamiyatning mohiyatini ifoda eta olmaydi, garchi ular ma'lum darajada uning individual xususiyatlarini, xususiyatlarini, ma'lum o'ziga xosliklarini, texnik-iqtisodiy, madaniy xususiyatlarini tavsiflaydi. , ijtimoiy organizmga berilgan mintaqaviy o'ziga xosliklar, milliy chegaralar bilan cheklanishi shart emas.
Dialektik-materialistik falsafa va sotsiologiyada sivilizatsiyaga vahshiylik va vahshiylik darajasini yenggan jamiyatning moddiy va ma’naviy yutuqlari majmui sifatida qaraladi. DA ibtidoiy jamiyat inson tabiat va qabila jamoasi bilan birlashdi, unda jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy tarkibiy qismlari amalda ajratilmagan, jamoalar ichidagi munosabatlar esa asosan "tabiiy" edi. Keyingi davrda bu munosabatlarning uzilishi bilan, ya’ni o‘sha davrga kelib jamiyat sinflarga bo‘linib, jamiyatning faoliyat ko‘rsatish va rivojlanish mexanizmlari keskin o‘zgarib, sivilizatsiyalashgan taraqqiyot davriga qadam qo‘ydi.
Tarixdagi bu burilish davrini tavsiflar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, sivilizatsiya - bu ikki jarayonni birlashtirgan mehnat taqsimoti, uning natijasida yuzaga keladigan ayirboshlash va tovar ishlab chiqarish o'zining to'liq gullab-yashnashiga erishadigan va hosil bo'ladigan rivojlanish bosqichidir. butun sobiq jamiyatda to'liq inqilob.
Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan tsivilizatsiyalashgan tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, ularni o'zlashtirgan va o'z yashash muhitining madaniy muhitida yashashga qodir bo'lgan shaxsni, shuningdek, madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar majmuini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va o'zgarishini ta'minlaydi. Bu ma'lum qadriyatlar to'plami (texnologiyalar, ko'nikmalar, an'analar), umumiy taqiqlar tizimi, ma'naviy olamlarning o'xshashligi (lekin o'ziga xoslik emas) va boshqalar bilan tavsiflangan ma'lum bir odamlar jamoasi. Ammo har qanday evolyutsion jarayon, shu jumladan tsivilizatsiya rivojlanishi, hayotni tashkil etish shakllarining xilma-xilligining ortishi bilan birga keladi - insoniyatni birlashtirgan texnologik hamjamiyatga qaramay, sivilizatsiya hech qachon birlashgan emas va bo'lmaydi ham. Odatda sivilizatsiya hodisasi davlatchilikning paydo bo‘lishi bilan belgilanadi, garchi davlat va huquqning o‘zi yuksak darajada rivojlangan sivilizatsiyalar mahsuli bo‘lsa-da. Ular murakkab ijtimoiy ahamiyatga ega texnologiyalar asosida vujudga keladi. Bunday texnologiyalar nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohalarini, balki kuch, harbiy tashkilot, sanoat, qishloq xo'jaligi, transport, aloqa va intellektual faoliyatni ham qamrab oladi. Sivilizatsiya texnologiyaning o'ziga xos, o'zi yashaydigan va rivojlanadigan me'yoriy va tartibga soluvchi muhitni yaratadigan, yaratadigan va quradigan maxsus funktsiyasi tufayli yuzaga keladi. Bugungi kunda tsivilizatsiyalar muammolari, ularning o'ziga xos xususiyatlari bilan ko'plab mutaxassislar shug'ullanadilar - faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar, etnologlar, psixologlar va boshqalar. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondoshuv shakllanishga qarama-qarshilik sifatida qaraladi. Ammo shakllanish va tsivilizatsiyaning umumiy qabul qilingan aniq ta'rifi yo'q. Ko'p bor turli tadqiqotlar, ammo tsivilizatsiyalar rivojlanishining umumiy manzarasi yo'q, chunki bu jarayon murakkab va qarama-qarshidir. Va shu bilan birga, tsivilizatsiyalar genezisi va tug'ilish xususiyatlarini tushunish zarurati
ularning doirasida madaniyat hodisasiga aylanadi zamonaviy sharoitlar hammasi
ko'proq tegishli.
Evolyutsiya nuqtai nazaridan, shakllanishlar yoki sivilizatsiyalarni aniqlash tarixiy jarayon taqdim etadigan juda ko'p ma'lumotni tushunishda muhim rol o'ynaydi. Shakllanishlar va tsivilizatsiyalarning tasnifi faqat ma'lum bir istiqbollar bo'lib, unda insoniyatning rivojlanish tarixi o'rganiladi. Endi an'anaviy va sun'iy tsivilizatsiyalarni ajratish odatiy holdir. Tabiiyki, bunday bo'linish shartli, ammo shunga qaramay, bu mantiqiydir, chunki u ma'lum ma'lumotlarni o'z ichiga oladi va tadqiqot uchun boshlang'ich nuqta sifatida ishlatilishi mumkin.
An'anaviy tsivilizatsiyalar odatda hayot tarzi ishlab chiqarish sohasidagi sekin o'zgarishlar, madaniy an'analarning saqlanishi va ko'p asrlar davomida o'rnatilgan ijtimoiy tuzilmalar va turmush tarzining takror ishlab chiqarilishi bilan tavsiflanganlar deb ataladi. Bunday jamiyatlarda urf-odatlar, odatlar, odamlar o'rtasidagi munosabatlar juda barqaror bo'lib, shaxs umumiy tartibga bo'ysunadi va uni saqlashga qaratilgan. An'anaviy jamiyatlarda shaxs faqat ma'lum bir korporatsiyaga mansublik orqali amalga oshirilgan va ko'pincha u yoki bu ijtimoiy jamiyatda qattiq mustahkamlangan. Korporatsiyaga kiritilmagan shaxs shaxsiyat sifatini yo'qotdi. An'analar va ijtimoiy sharoitlarga bo'ysunib, u allaqachon tayinlangan ma'lum joy kasta-sinf tizimida u o'rganishi kerak edi ma'lum bir turi kasbiy mahorat, an'anani davom ettirish. An'anaviy madaniyatlarda kuch va hokimiyatning hukmronligi g'oyasi bir kishining boshqasi ustidan bevosita hokimiyati sifatida tushunilgan. Patriarxal jamiyatlarda va Osiyo despotizmlarida hokimiyat va hukmronlik nafaqat suveren hokimiyatga bo'ysunuvchilarga taalluqli edi, balki erkak, oila boshlig'i tomonidan ham xuddi podshoh yoki podshoh kabi egalik qilgan xotini va bolalari tomonidan amalga oshirilgan. imperator, uning fuqarolarining tanalari va ruhlari. An'anaviy madaniyatlar shaxs va inson huquqlarining avtonomiyasini bilmas edi. Qadimgi Misr, Xitoy, Hindiston, Mayya davlati, oʻrta asrlardagi musulmon Sharqi anʼanaviy sivilizatsiyalar namunasidir. An'anaviy jamiyatlar soniga butun Sharq jamiyatini murojaat qilish odatiy holdir. Ammo ular qanday farq qiladi - bu an'anaviy jamiyatlar! Musulmon sivilizatsiyasi hindlarga, xitoylarga va hatto yaponlarga qanchalik o'xshamaydi. Va ularning har biri ham bir butunlikni ifodalamaydi - musulmon tsivilizatsiyasi (arab Sharqi, Iroq, Turkiya, Markaziy Osiyo davlatlari va boshqalar) qanchalik xilma-xildir.
Zamonaviy davr Jamiyatning rivojlanishi barcha yangi ijtimoiy makonlarni faol ravishda zabt etgan texnogen tsivilizatsiya taraqqiyoti bilan belgilanadi. Tsivilizatsiyalashgan rivojlanishning bu turi Evropa mintaqasida shakllangan, uni ko'pincha G'arb sivilizatsiyasi deb atashadi. Ammo u G'arbda ham, Sharqda ham turli xil versiyalarda amalga oshiriladi, shuning uchun "texnogen tsivilizatsiya" tushunchasi qo'llaniladi, chunki uning eng muhim xususiyati tezlashtirilgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyotdir. Texnik, keyin esa ilmiy va texnologik inqiloblar texnogen tsivilizatsiyani o'ta dinamik jamiyatga aylantiradi va ko'pincha bir nechta sabablarni keltirib chiqaradi.
avlodlar ijtimoiy aloqalari - insoniy muloqot shakllarining tubdan o'zgarishi.
Texnogen tsivilizatsiyaning butun dunyoga kuchli kengayishi uning an'anaviy jamiyatlar bilan doimiy to'qnashuviga olib keladi. Ba'zilari shunchaki texnogen tsivilizatsiya tomonidan o'zlashtirilgan. Boshqalar esa G'arb texnologiyasi va madaniyatining ta'sirini boshdan kechirgan holda, ko'plab an'anaviy xususiyatlarni saqlab qolishdi. Texnogen tsivilizatsiyaning chuqur qadriyatlari tarixan shakllangan. Ularning shart-sharoitlari antik davr va Yevropa oʻrta asrlari madaniyatining yutuqlari boʻlib, ular keyinchalik islohot va maʼrifat davrida rivojlanib, texnogen madaniyatning qadriyat ustuvorliklari tizimini belgilab berdi. Inson dunyo bilan faol munosabatda bo'lgan faol mavjudot sifatida tushunilgan.
Dunyoni o'zgartirish va insonning tabiatni bo'ysundirishi g'oyasi texnogen tsivilizatsiya madaniyatida o'z tarixining barcha bosqichlarida, bizning davrimizgacha bo'lgan asosiy g'oya edi. Bu erda insonning asosiy maqsadi sifatida transformativ faoliyat ko'rib chiqiladi. Qolaversa, insonning tabiatga munosabatining faoliyat-faol ideali ijtimoiy munosabatlar sohasini qamrab oladi. Texnogen tsivilizatsiya ideallari - bu shaxsning turli xil ijtimoiy jamoalar va korporatsiyalarga qo'shilish qobiliyati. Inson faqat ma'lum bir ijtimoiy tuzilishga bog'lanmaganligi sababli suveren shaxsga aylanadi, balki u boshqa odamlar bilan o'z munosabatlarini erkin qura oladi, turli xil ijtimoiy jamoalarga va ko'pincha turli xil ijtimoiy jamoalarga qo'shila oladi. madaniy an'analar. Dunyoni o'zgartirish pafosi kuch, kuch va tabiiy va ijtimoiy sharoitlar ustidan hukmronlik qilishning alohida tushunchasini keltirib chiqardi. Texnogen tsivilizatsiya sharoitida shaxsiy qaramlik munosabatlari hukmronlik qilishni to'xtatadi (garchi hukmronlik bir shaxsni boshqa shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri majburlash kuchi sifatida amalga oshiriladigan ko'plab vaziyatlarni topish mumkin) va yangi ijtimoiy aloqalarga duchor bo'ladi. Ularning mohiyati tovar shaklini olgan faoliyat natijalarining umumiy almashinuvi bilan belgilanadi. Ushbu munosabatlar tizimidagi hokimiyat va hukmronlik tovarlarga (narsalar, inson qobiliyatlari, ma'lumotlar va boshqalar) egalik qilish va o'zlashtirishni o'z ichiga oladi. Texnogen tsivilizatsiya qadriyatlari tizimining muhim tarkibiy qismi bu ilmiy ratsionallikning o'ziga xos qiymati, dunyoga ilmiy-texnik nuqtai nazardan bo'lib, u odamda tashqi sharoitlarni nazorat qilish orqali oqilona, ilmiy tartibga solishga qodir ekanligiga ishonch hosil qiladi. tabiat va ijtimoiy hayot.
Keling, madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarga murojaat qilaylik. Sivilizatsiya umumiy, oqilona, barqaror narsani ifodalaydi. Bu qonunda, an'analarda, ish yuritish usullarida va kundalik xatti-harakatlarda mustahkamlangan munosabatlar tizimi. Ular jamiyatning funksional barqarorligini kafolatlovchi mexanizmni tashkil qiladi. Sivilizatsiya bir xil turdagi texnologiya asosida paydo bo'ladigan jamoalarda umumiy bo'lgan narsalarni belgilaydi.
Madaniyat har bir jamiyatning individual boshlanishining ifodasidir. Tarixiy etnik-ijtimoiy madaniyatlar xulq-atvor normalarida, hayot va faoliyat qoidalarida, urf-odat va odatlarda aks etishi va ifodasidir, ular bir tsivilizatsiya bosqichida joylashgan turli xalqlar orasida umumiy emas, balki ularning etnosiga xos bo'lgan narsadir. -ijtimoiy individuallik, ularning tarixiy taqdiri, o'tmish va hozirgi mavjudligining individual va o'ziga xos sharoitlari, tili, dini, geografik joylashuvi, boshqa xalqlar bilan aloqalari va boshqalar. Agar tsivilizatsiyaning vazifasi umumiy muhim barqaror me'yoriy o'zaro ta'sirni ta'minlash bo'lsa, unda madaniyat har bir jamiyat doirasida individual printsipni aks ettiradi, uzatadi va saqlaydi.
Demak, sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanishdir. Madaniyat insoniyat taraqqiyoti mezonini tavsiflasa, tsivilizatsiya bu taraqqiyotning ijtimoiy sharoitlarini, madaniyatning ijtimoiy mavjudligini tavsiflaydi.
Aynan bugungi kunda zamonaviy sivilizatsiya muammolari va istiqbollari global tartibning ziddiyatlari va muammolari tufayli alohida ma'no kasb etmoqda. haqida zamonaviy sivilizatsiyani saqlab qolish, umuminsoniy manfaatlarning so'zsiz ustuvorligi haqida, buning natijasida dunyodagi ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklar o'z chegarasiga ega: ular inson hayotining mexanizmlarini buzmasligi kerak. Termoyadro urushining oldini olish, ekologik inqirozga qarshi kurashish, energiya, oziq-ovqat va boshqa muammolarni hal qilishda sa'y-harakatlarni birlashtirish. xom ashyo muammosi- bularning barchasi zamonaviy sivilizatsiyani saqlash va rivojlantirish uchun zarur shartlardir.
Taqdimotchi: Morozkina Irina Leonidovna
Sana: 29.11.01
Badiiy tarbiya vositasida shaxsning ma’naviy madaniyatini rivojlantirish
Ta'limning dolzarb muammolaridan biri hozirgi bosqich pedagogik jarayonni boshqarish jarayonida shaxsning ma’naviy madaniyatini rivojlantirishdir. Bunday holda, o'qituvchi bolaning o'zini o'zi anglash erkinligi zarurligini hisobga olishi kerak. O'z-o'zini anglash erkinligi zarurati, eng avvalo, hayot shakllarini, maqsadlari va unga erishish yo'llarini, mavjudlik yo'nalishlari va sohalarini tanlash erkinligi sifatida tushuniladi. Bolaning o'zini o'zi anglash erkinligi uning qobiliyatlari va moyilligi bilan bog'liq. Bola o'zini faqat uning moyilligiga mos keladigan sharoitlarda to'liq namoyon qiladi. Va shunday sharoitda Shaxs tug'iladi.
O'z-o'zini anglash uchun eng katta imkoniyatlar bolaning ijodiy faoliyatini o'z ichiga oladi. Kimga ijodiy faoliyat insonning oldingi tajribasini qayta ishlagan holda, ilgari noma'lum bo'lgan yangi narsalarni yaratadigan inson faoliyati kiradi. Ijodiy faoliyatning asosini tasavvur va fantaziya tashkil etadi.
Tasavvur va fantaziyani rivojlantirish maktabda badiiy ta'limning asosiy vazifalaridan biri bo'lib, badiiy madaniyatni shakllantirishga yordam beradi. bolaning shaxsiyati, o'z mamlakati madaniyatini saqlab qolish va yangilash qobiliyati, shaxs sifatida doimiy ravishda takomillashtiriladi. Bolaning ijodiy fikrlashni o‘rganishi uchun uni san’atning boy merosi, insoniyat tajribasi bilan imkon qadar kengroq tanishtirish zarur. Bu tajriba va empatiya jarayonini talab qiladi, bunga tasviriy san'at, adabiyot va musiqa vositalari orqali erishish mumkin. Jahon madaniyati va san’ati boyligi bilan tanishish ham shaxs ma’naviy madaniyatini shakllantirishning muhim yo‘llaridan biridir. Biroq, estetik idrokning rolini qadrlash bilan birga, bolaning ijodiy qobiliyatini rivojlantirishda tasviriy qobiliyat va qobiliyatlarning ahamiyatini unutmaslik kerak. Shunday qilib, rasm chizishni o'zlashtirishni shaxsning madaniy rivojlanishi vositalaridan birini o'zlashtirish deb hisoblash mumkin, bu bolaning aqliy xususiyatlarini boyitish va qayta qurishga olib keladi va shaxsning uzviy shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.
So'nggi paytlarda o'qitishda atrof-muhitga yo'naltirilgan yondashuv qo'llanila boshlandi, bu esa o'quvchining o'zini o'zi ta'lim olishi va o'zini o'zi rivojlantirishiga imkon beradi. Ta'limning bunday tashkil etilishi bilan bolaning ichki faolligi oshadi, bu o'qituvchi va o'quvchining keyingi birgalikdagi ijodida namoyon bo'ladi.
Atrof-muhitga yo'naltirilgan yondashuv doirasida hal qilinadigan vazifalardan biri atrof-muhitning bolaning shaxs sifatida rivojlanishiga ta'sirini tahlil qilishdir. Badiiy-estetik muhit bolada go‘zallikni idrok etish, o‘z ijodkorligini namoyish etish, uni me’yorlar bilan solishtirish qobiliyatini yuzaga keltiradi; umumlashtirishga imkon yaratadi ijodiy muhit, bolani atrofdagi haqiqatning go'zalligini anglashni talab qiladi. Bundan tashqari, ijtimoiy muhit san’atning tevarak-atrofdagi voqelik bilan munosabatini o‘rnatadi, jamiyat hayotida, uning tarixiy jarayonlarida ijodiy mahsulotlardan foydalanishni ta’minlaydi. Aniq niyatsiz bola o'z chizmalarida o'zini o'rab turgan jamiyatning g'oyaviy va madaniy yo'nalishini aks ettiradi. O'z dunyosining ichki mazmunini izlab, bola o'zi yashayotgan mamlakatga, mintaqaga xos bo'lgan qadriyatlarni o'zlashtiradi. Shu sababli milliy madaniyatga bo'lgan qiziqish ortib bormoqda, bu esa bolaning shaxsiyatining ma'naviy salohiyatini sezilarli darajada oshirishi mumkin.
Rivojlanish muhitini to'g'ri tanlash, bolaning ijodiy shaxs sifatida namoyon bo'lishiga yordam beradigan usullar va shakllarni topish muhimdir. Lekin eng muhimi, o‘qituvchi hamisha bola bilan birga rivojlanib, uning darajasidan oshib, doimo ijodiy izlanishda bo‘lishi kerak. O‘quvchilarga ijod qilishga o‘rgatuvchi o‘qituvchi eng avvalo o‘zi Yaratuvchi bo‘lishi, noan’anaviy fikr yurita olishi, muammolarni yechishning nostandart yo‘llarini topa olishi kerak. O'qituvchining faoliyati uning rivojlanishi va o'z-o'zini rivojlantirishi, ilg'or harakatlanishi, malaka oshirishi, yangisini izlash va eskisini takomillashtirishdir. Bu fazilatlar o'qituvchida mujassamlashganda, demak, u Shaxs sifatida o'rin olgan, u bolalarni oldinga olib borishi mumkin va kerak.
Shaxsning madaniy rivojlanishi
Shaxsiy kamolot ta’limning asosiy maqsadlaridan biri bo‘lib, o‘z-o‘zidan emas, balki pedagogik boshqaruv natijasida sodir bo‘ladi. O'qituvchilarning maqsadli faoliyatining asosi maktab o'quvchilarining ehtiyojlari va qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan bolaning o'zini o'zi anglash erkinligi bo'lishi kerak.
O'zining muhim kuchlarini o'z-o'zini anglash erkinligiga bo'lgan ehtiyoj deganda, hayot faoliyati shaklini, unga erishishning maqsadlari va usullarini, mavjudlik yo'nalishlari va sohalarini tanlash erkinligi tushuniladi. O'z-o'zini anglash uchun ko'proq imkoniyatlar ijodiy faoliyatdir.
Ijodiy faoliyat - yangi narsalarni yaratadigan inson faoliyati. Inson miyasi insonning oldingi tajribasini birlashtirib, ijodiy qayta ishlashga va ushbu oldingi tajriba elementlaridan ilgari noma'lum bo'lgan yangi narsalarni yaratishga qodir.
Shunday qilib, inson faoliyatini ikki turga bo'lish mumkin: inson tajribasi va xotirasi bilan bog'liq bo'lgan takror ishlab chiqarish va xotiradagi tasvirlarni takrorlash bilan bog'liq emas, balki ularning kombinatsiyasi asosida yangi tasvirlarni yaratish bilan bog'liq. Bu bizning miyamizning birlashtirish qobiliyatiga asoslangan ikkinchi faoliyat bo'lib, psixologiya fantaziya yoki fantaziya deb ataydi va u inson ijodiy faoliyatining asosini tashkil qiladi.
Tasavvur jarayonining o'zi ancha murakkab psixologik jarayondir. U ko'plab tarkibiy qismlardan iborat. Ammo yuqorida aytilganlarga asoslanib, bitta qoidani ajratib ko'rsatish mumkin: tasviriy san'at darslarida bolalarda tasavvur jarayoni samarali bo'lishi uchun ularni imkon qadar tasviriy san'atning boy merosi bilan tanishtirish kerak. va insoniyat tajribasi. Ammo tasviriy san'at darslarida voqelik ob'ektlarini ko'rsatish tasavvurni faollashtirish uchun etarli emas. Tajriba yoki empatiya jarayoni kerak, "bolani uyg'otish" kerak. Ushbu maqsadlar uchun musiqa va adabiyot orqali bolaning his-tuyg'ulariga ta'sir qilish kerak, ya'ni. fantaziyaning paydo bo'lish jarayoni bilan san'atning uch turi bog'langan bo'lishi kerak: tasviriy san'at, adabiyot va musiqa bir vaqtning o'zida.
Yuqorida aytilganlarning barchasi bolalarning his-tuyg'ularini faollashtirishga, ularning tasavvurlarini erkinlashtirishga yordam beradi. Ammo bolalar ongida paydo bo'lgan ijodiy obrazlarni amalga oshirish uchun ularga tasviriy san'atni o'rganishning uzoq jarayonida to'plangan amaliy ko'nikmalar kerak. Shunday ekan, tasviriy san’at darslarida tasavvurni rivojlantirishda estetik idrok etishning o‘rnini yuqori baholagan holda, tasviriy ko‘nikmalarning rivojlanishidagi ahamiyatini ham unutmasligimiz kerak. ijodkorlik bolalar.
Madaniyat orqali bola ko'p narsani o'rganadi. Markaziy joylashuv madaniyat san'at bilan band.
Maktabda badiiy ta'limning maqsadi - o'quvchilarning badiiy madaniyatini shakllantirish bo'lib, u tabiatdagi, mahsulotlardagi go'zallikni - odamlarning jismoniy, aqliy va ma'naviy mehnati natijalarini qadrlash va tushunish qobiliyatini o'z ichiga oladi; imkon qadar texnik xizmat ko'rsatish va yangilash jarayonlarida ishtirok etish qobiliyati ommaviy madaniyat shaxsini takomillashtirish, badiiy muloqot va mamlakat va dunyoning badiiy ijodi va madaniy hayotida o'z ishtirokini takomillashtirish orqali.
San'at bor maxsus imkoniyatlar insonga hissiy va xayoliy ta'sir, shaxsiyatning barcha tomonlarini rivojlantirishga yordam beradi.
L.S.Vigotskiy kontseptsiyasiga amal qiladigan bo'lsak, rasm chizishni o'zlashtirishni oliy psixik funktsiyalarni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan shaxsning madaniy rivojlanishi vositalaridan birini egallash deb hisoblash mumkin. Chizish nafaqat ma'lum natijalarni ifodalaydi aqliy rivojlanish bola, balki bu rivojlanishning o'zini ham ta'minlaydi, aqliy xususiyatlar va qobiliyatlarni boyitish va qayta qurishga olib keladi. Ushbu rivojlanish umumiy insoniy xususiyatlar va qobiliyatlarni o'zlashtirish, vizual madaniyatning o'zini o'zlashtirish va bolaning ijtimoiy rivojlanishining ma'lum bir davridagi vizual faoliyatning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga etakchi faoliyat tabiatining ta'sirini o'zaro bog'laydi.
O'sib borayotgan qiziqish milliy madaniyat mamlakatning ma’naviy salohiyatini oshiradi. Bolalar, hech qanday maxsus niyatsiz, o'zlarining rasmlari bilan jamiyatning g'oyaviy va madaniy yo'nalishini aks ettiradilar, kattalarning baholariga taqlid qilib, voqelikni baholashni o'rganadilar. Har bir madaniyatning rivojlanish yo'li o'ziga xosdir, shuning uchun rivojlanayotgan bola umuminsoniy qadriyatlar tizimi bilan bir qatorda o'zi yashayotgan mamlakatga, jamiyatga xos bo'lgan qadriyatlarni o'zlashtiradi. Atrofdagi odamlarning yo'nalishlarini o'zlashtirib, bola ham o'zining shaxsiy pozitsiyasini, shaxsiy ideallarini rivojlantiradi.
Tasviriy san’atda bola shaxsining samarali badiiy-estetik rivojlanishi, eng avvalo, ta’lim tizimida jahon madaniyati va san’ati boyliklaridan foydalanish bilan bog‘liq.
Rasm chizish murakkab sintetik faoliyat bo'lib, unda paydo bo'ladi murakkab shaxsiyat bola va uning o'zi shaxsning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.
Xalq amaliy san’atining falsafiy, estetik, san’at tarixi asoslarini o‘rganish nafaqat bolalarning badiiy-ijodiy kamolotini yuksaltiradi, balki ayni paytda yosh avlodning insonparvarlik, milliy tarbiyasini davom ettiradi.
San'at bilan tanishish, bolalarni tanishtirish badiiy faoliyat pedagogikada e’tirof etilgan shaxsni shakllantirish, uning mayl va sifatlarini rivojlantirish yo’llaridan biridir.
O'qitishning atrof-muhitga yo'naltirilgan yondashuvi o'qituvchi faoliyatidagi urg'uni o'quvchi shaxsiga faol pedagogik ta'sir ko'rsatishdan uning o'z-o'zini o'rganishi va o'z-o'zini rivojlantirishi amalga oshiriladigan "o'quv muhiti" ni shakllantirishga o'tkazish imkonini beradi. Ta'limning bunday tashkil etilishi bilan o'quvchining atrof-muhit bilan o'zaro munosabatlaridagi ichki faoliyati mexanizmlari yoqiladi.
Atrof-muhitga yo'naltirilgan yondashuv doirasida hal qilinadigan asosiy amaliy vazifalar:
Turli xil o'quv muhitlarini loyihalash,
Ularning umumiy va mahalliy ta'lim samarasini aniqlash va uni oshirish;
Atrof-muhitning keyingi xatti-harakatlariga, sub'ektning rivojlanishiga ta'sirini tahlil qilish.
Faoliyat sifatida ta'lim muhitini shakllantirishni boshqarish ta'limni insonparvarlashtirish va insonparvarlashtirish tushunchalari bilan bog'liq.
Jamiyatni ham, maktabni ham insonparvarlashtirish ta’limning “axborot-verbal” usulini ijodiy usulga aylantirish bilan cheklanmaydi. Bu jarayonning muhim yo‘nalishi – ta’lim mazmunini insonparvarlashtirish, oshirishda ifodalangan fanlarning roli shaxsning ma'naviy madaniyatini shakllantiradi
Faqat uning moyilligiga mos keladigan sharoitlarda bola o'zini o'zi kashf etadi. Yaratguvchi tug'iladi, Shaxs tug'iladi. O'qituvchi o'z ishining prizmasi orqali ko'rib chiqishga, bolalar jamoasini kuzatish va o'rganishga, ularning rivojlanishida, oldinga siljishda, ma'lumot bilan to'yingan bo'lishga intiladi va keyin uni amaliy faoliyatda beradi. o'qituvchi va talabaning birgalikdagi ijodining bilvosita mahsuloti orqali.
Moddiy va ma'naviy, ijtimoiy muhitni o'z ichiga olgan estetik muhit bolada go'zallikni idrok etish, o'z ijodini namoyish etish, me'yorlar bilan taqqoslash qobiliyatini keltirib chiqaradi va keyinchalik umumiy ijodiy muhitga kirishga imkon beradi. San'at olamiga sho'ng'ish allaqachon boladan atrofdagi haqiqat go'zalligini anglashni talab qiladi. Moddiy muhit: badiiy material, dizayn estetikasi - bolaning manfaatlarini rag'batlantiradi. Ma'naviy - bu munosabatlar tuyg'ulari dunyosi, musiqa, adabiyot, teatr va boshqalar kabi san'atning eng yaxshi ma'naviy namunalari bilan tanishish, bolaga tasvirlarni "jonlantirish", go'zallikni ma'naviylashtirish, uni rivojlantirish va ijodiy yaratish imkoniyatini beradi. . Ijtimoiy - san'atdagi munosabatlarni o'rnatadi, ijodning tashqi ijtimoiy muhitga chiqishi, jamiyat taraqqiyotiga, uning tarixiy jarayonlariga obrazning kiritilishi. O'z dunyosining ichki mazmunini izlayotgan bolaning o'zi o'qituvchi oldiga ijodiy aralashuvni talab qiladigan javob vazifalarini qo'yadi.
Bola uchun to'g'ri rivojlanish muhitini tanlash, bolaga o'z qobiliyatlarini ochib berishga, iste'dodni namoyon etishga, o'z qobiliyatlarini topishga yordam beradigan usul va shakllarni topish muhimdir. ijodiy yo'l. Ammo eng muhim qoida shundaki, o'qituvchi doimo o'quvchiga ergashishi kerak, bu uning pedagogik donoligi va xushmuomalaligidir.
O‘quvchilarga ijod qilishga o‘rgatuvchi o‘qituvchi eng avvalo o‘zi Yaratuvchi bo‘lishi, noan’anaviy fikr yurita olishi, muammolarga ijodiy yechim topishi kerak. O'qituvchining mehnatsevarligi uning rivojlanishi, ilg'or olg'a intilishi, malaka oshirishi, yangisini izlashi, eskisini takomillashtirishdir. Iqtidorli bolalar uchun o'qituvchi kasbiy mahorat yo'lida "rahbar" bo'lishi kerak; ijodkorlikni o'rgating va sevgingizni bildiring bu tur tadbirlar. Bu fazilatlar bir shaxsda, o‘qituvchida to‘plangan bo‘lsa, demak, u shaxs bo‘lib qolgan, u bolalarni oldinga yetaklay oladi va olib borishi kerak. Iqtidorli o‘qituvchi – murakkab, ko‘p qirrali shaxs bo‘lib, doimiy rivojlanishda, o‘quvchilar va boshqalar bilan o‘zaro munosabatda bo‘ladi. Iqtidorli o‘qituvchi kasbidagi asosiy narsa bola bilan birga rivojlanish, uning darajasiga intilish, undan o‘zib ketish va doimo ijodiy izlanishda bo‘lishdir.
Shaxsiyat va madaniyat.
Insonning ma'naviy dunyosini, uning o'zini o'zi anglashi va qadriyatlarini, intilish xususiyatlari va tashqi dunyoga munosabatini tavsiflovchi tushunchalar mavjud. Ularning har biri murakkab rasmda ma'lum bir jihatni ta'kidlaydigan o'ziga xos ma'noga ega. ichki dunyo odam.
tushuncha "individual" insonni o'zining biologik sinfi Homo sapiens a'zosi deb hisoblaydi. Individual xususiyatlar barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan narsalarni tavsiflaydi, ular tug'ma va ularning ba'zilari meros bo'lib o'tadi. O'z-o'zidan, shaxsning fazilatlari psixologik xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi, lekin ular psixikaning normal rivojlanishi, individual xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlarning shakllanishi uchun zarurdir (masalan: asosiy yarim sharlar kognitiv jarayonlarni rivojlantirish uchun zarur).
Individuallik Bu har bir alohida shaxsga xos bo'lgan va odamlarni bir-biridan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlar bilan belgilanadi. Shaxsiy xususiyatlar meros qilib olinmaydi, ya'ni ular ota-onadan bolalarga berilmaydi, lekin ular mehnatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. asab tizimi va shuning uchun tug'ilishdan paydo bo'ladi. Individuallikning miya faoliyati bilan chambarchas bog'liqligi ham ijtimoiy vaziyatning individual xususiyatlarning shakllanishiga ta'sir darajasi cheklanganligini belgilaydi. Individual xislatlar hayot jarayonida rivojlanib boradi, borgan sari ravshan, yorqin bo`ladi. Shuning uchun, kichik bolalar o'smirlar yoki kattalarga qaraganda ko'proq bittaga o'xshaydi. Shu bilan birga, vaziyat talab qilmaydigan ba'zi xususiyatlar, aksincha, yo'qoladi, boshqalari qisman o'zgaradi. Biroq, insonning individualligini butunlay o'zgartirish mumkin emas.
zamonaviy fan individuallikni shakllantirishda ikki darajani ajratadi. Birinchidan asab tizimining strukturaviy xususiyatlari va dinamikasi bilan bog'liq bo'lib, individual xususiyatlar yoki sifatlar bilan ifodalanadi (misol: orientatsiya tezligi). Bu xususiyatlar dinamika bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ular psixodinamik deb ataladi. Miyaning lateral tashkiloti (ya'ni o'ng yoki chap yarim sharning ustunligi) ham shaxsiyatning rivojlanishiga ta'sir qiladi.
Bu xususiyatlar o'z-o'zidan emas, balki ularning bir-biriga bo'lgan munosabati va shaxsiyatning ma'lum bir turini tashkil etuvchi moyillikdir. ikkinchi daraja individuallik. Aynan mana shu individual xususiyatlarning bog'lanishi shaxsning xulq-atvori, muloqoti va bilimining o'ziga xosligini ta'minlaydi, bu individual turmush tarzida namoyon bo'ladi.
"Shaxs" tushunchasi avvalo, insonda hayot jarayonida, atrof-muhit bilan muloqot, ijtimoiy vaziyat ta'sirida shakllangan fazilatlarni o'z ichiga oladi. Hayotning birinchi oylarida yolg'iz bo'lmagan barcha odamlar (Maugli bolalari) bu atrof-muhit ta'sirini his qilishadi, shuning uchun bu borada har bir inson individualdir, chunki uning psixika rivojlanishining individual shart-sharoitlari madaniyat, jamiyat ta'sirida o'zgaradi. Shu bilan birga, mavjud shaxsiy rivojlanishning yana bir darajasi, bu odamlarning o'z motivatsiyasi ta'siri ostida, hatto favqulodda vaziyatlarda ham harakat qilish qobiliyatini anglatadi; oqilona qilish qobiliyati va ongli tanlov va "maydon" bosimini, vaziyatlarni engib o'tish. Qoida tariqasida, bu atrof-muhit talablari insonning etakchi motivatsiyasi, uning o'ziga sodiq qolish, o'z kasbiga sodiq qolish, o'zini bajarish zarurati bilan ziddiyatli bo'lgan hollarda sodir bo'ladi.
Shaxs o'zini xatti-harakatlarda, ya'ni o'z ixtiyori bilan qiladigan va javobgarlikni olishga tayyor bo'lgan harakatlarida namoyon bo'ladi. Harakat har doim erkin tanlash natijasi bo'lib, uni mutlaq o'zboshimchalik deb tushunib bo'lmaydi. Aksincha, ikkinchisi aslida erkinlik emas, chunki bu odam o'z harakatlarini nazorat qila olmasligini va ularni qandaydir o'tkinchi injiqliklar yoki tasodifiy harakatlar bosimi ostida amalga oshirishini anglatadi. tashqi ta'sirlar. Tanlash erkinligi inson uni shu yoki boshqa o'tkinchi holatlardan qat'i nazar, o'zi kuzatadigan ichki munosabatlariga, e'tiqodlariga, tamoyillariga bo'ysundirishini anglatadi. Bu erda axloqiy tamoyillar eng muhim rol o'ynaydi. Shunday qilib, erkinlik sharti - bu o'z-o'zini cheklash, inson o'z xatti-harakatlarini ixtiyoriy ravishda bo'ysundiradi. O'zini tuta bilish, o'zini-o'zi tarbiyalash, "o'z-o'zini boshqarish" qobiliyati tufayli inson o'z erkinligini, avtonomiyasini va tashqi majburlashga qarshi turish qobiliyatini saqlab qoladi.
Shaxs sifatida har doim individuallik - o'ziga xoslik, uni boshqa barcha odamlardan ajratib turadigan o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlar kombinatsiyasi mavjud. Shaxs va individuallik bir xil narsa emas: shaxs sifatida hali shakllanmagan yangi tug'ilgan chaqaloq ham, shaxsiyati degradatsiyasiga uchragan ruhiy bemor ham individuallikka ega. Shaxsda individuallik, noyoblik umumiy, tipik bilan birlashadi. Inson psixikasi va hayotiy tajribasining individual xususiyatlari u yoki bu tarzda ba'zilarini ifodalaydi umumiy xususiyatlar muayyan tarixiy sharoitlarda yashayotgan odamlarning ma'naviy qiyofasi.
Inson jamiyatda yashashi va boshqa odamlar bilan munosabatda bo'lishi, uning biologik tabiatiga xos bo'lgan imkoniyatlarni rivojlantirishi tufayli shaxsga aylanadi. Jamiyatdan tashqarida bu imkoniyatlar amalga oshirilmaydi, inson shaxsga aylana olmasdi.
Shaxsiyat- ijtimoiy-tarixiy kategoriya. Bu shaxsni ma'lum, tarixiy jihatdan o'ziga xos jamiyatning a'zosi sifatida tavsiflaydi, u ushbu jamiyatda yashash uchun zarur bo'lgan ijtimoiy fazilatlarga ega. Muayyan jamiyat madaniyatiga sotsializatsiya jarayoniga qo'shilgan shaxs unda mavjud bo'lgan bilimlarni, qadriyatlarni, xatti-harakatlar dasturlarini o'zlashtiradi va uning iste'molchisi, tashuvchisi va yaratuvchisiga aylanadi. Biroq, jamiyat tomonidan to'plangan madaniyat boyligi juda katta va xilma-xil bo'lib, uni bir shaxs uni to'liq, to'liq qamrab olishi mumkin emas. Har bir inson madaniyatning faqat kichik bir qismini o'zlashtira oladi.
Ushbu tanlov ko'plab omillarga bog'liq. U madaniyat va san'at asarlari, fan, falsafa, texnikaning ayrim jihatlari bilan tasodifiy tanishish asosida ham, jamiyat madaniy hayotining istalgan sohasini maqsadli va tizimli o'rganish natijasida ham tuzilishi mumkin. Ko'p jihatdan u shaxsning madaniy rivojlanishiga hissa qo'shishi yoki uning insoniyatning madaniy boyliklariga kirishini cheklashi mumkin bo'lgan ob'ektiv sharoitlar bilan belgilanadi. Ammo bu erda shaxsning sub'ektiv xususiyatlari - uning moyilligi va qobiliyatlari, irodasi va qat'iyatliligi muhim rol o'ynaydi.
Shaxsiy tanlovning o'ziga xos xususiyati tufayli har bir kishi o'zini o'zi shakllantiradi maxsus kompleks insoniyat tomonidan o'zlashtirilgan madaniy yutuqlar - uning madaniy doirasi. U hayot davomida o'zgarib turadi va u qanchalik keng bo'lsa, shaxsning madaniy rivojlanish darajasi shunchalik yuqori bo'ladi. Shaxsning madaniy doirasi xususiyatlaridan uning ma'naviy dunyosi, bilimlari, ehtiyojlari va qiziqishlari doirasi bog'liq. Madaniyat darajasining oshishi yangi va murakkabroq ehtiyoj va manfaatlarni keltirib chiqaradi va bu, o'z navbatida, shaxsning yanada madaniy o'sishini rag'batlantiradi.
Har bir inson ma'lum bir madaniy muhitda tug'ilib, unda qabul qilingan ideallar, qadriyatlar, me'yorlarni o'rganadi. Natijada, uning harakatlari asosan ular tomonidan shartlanadi. U o'z harakatlarida va hayot yo'lida madaniyat tomonidan taklif qilingan xatti-harakatlar dasturlarini amalga oshiradi, ko'pincha buni sezmasdan ham. Biroq, inson xatti-harakatlarini madaniyat tomonidan dasturlash printsipial jihatdan shaxsni harakat tanlash erkinligidan mahrum qiladi deb o'ylamaslik kerak. Rivojlangan, boy madaniyat juda ko'p turli xil dasturlarni o'z ichiga oladi va barchaga keng imkoniyatlarni taqdim etadi. Shuningdek, u yangi dasturlarni ijodiy yaratish uchun ochiqdir. Ammo savol shundaki, inson qay darajada erkin tanlash va yaratishga qodir va u o'zining erkin tanlovi uni nimaga undayotganini qay darajada qat'iy va izchil amalga oshirishga qodir.
Rivojlangan shaxs o'zining moddiy farovonligi haqidagi tashvishlarning tor doirasi bilan chegaralanmaydi. Haqiqiy insoniy ehtiyojlar ma’naviy ehtiyojlardir (chunki moddiy ehtiyojlar pirovard natijada insonning biologik tabiati bilan shartlangan bo‘lsa, ma’naviy ehtiyojlar esa sof insoniy, ijtimoiy xususiyatga ega). Moddiy ne’matlarni hamma narsadan ustun qo‘yuvchi shaxs, Gegel o‘zining “jismoniy o‘zligi”ning quli deb atagan.
Madaniyatli odam o'zining ma'naviy manfaatlarini faqat utilitar qadriyatlar bilan chegaralashi, ya'ni butun insoniyat madaniyatidan faqat qandaydir amaliy - kasbiy, rasmiy, maishiy va boshqa ishlarni bajarish uchun foydali bo'lgan narsalarni o'zlashtirishga intilishi odatiy hol emas. . Bunday tendentsiya, masalan, texnik oliy o'quv yurtlari talabalarida namoyon bo'ladi, ular faqat "aniq" fizikaviy, matematika, texnik bilimlarni e'tiborga loyiq deb hisoblaydilar va san'at va "gumanitar" barcha narsalarni - tarix, falsafa, estetikani mensimaydilar. Umumta’lim, insonparvarlik madaniyatiga yetarlicha baho bermaslik insonni o‘z ishlab chiqarish funktsiyasining xizmatchisiga, “ishlab chiqarish omili”ga aylantiradi.
Eng yuksak madaniy qadriyatlar- yaxshilik, go'zallik, erkinlik, adolat va boshqalar - nofoydali bo'lib, ular o'z-o'zidan insonga hech qanday amaliy foyda keltirmaydi. Ammo qadriyatlar nomidan inson ba'zan har qanday moddiy qurbonlik qilishga tayyor. Utilitar bo'lmagan ma'naviy qadriyatlarga yo'naltirilganlik ma'naviyat deb ataladigan narsani belgilaydi.
Shaxsning ma'naviyati- uning xudbinlik va manfaatdorlikdan ustun turish qobiliyati, o'z ruhini rivojlantirish vazifasini moddiy va amaliy ehtiyojlardan ustun qo'yish. "Inson faqat non bilan yashamaydi" - bu eski haqiqat chinakam inson mavjudligining eng muhim shartlaridan birini ifodalaydi.
Antropologlar psixologlar va psixiatrlarni uzoq vaqtdan beri hukmronlik qilgan biologik tushuntirishlarga qarshi reaktsiya sifatida, shaxsiyat rivojlanishi sodir bo'lgan madaniy matritsaning muhimligini ta'kidladilar. Ular psixologlar tomonidan shakllantirilgan ko‘plab umumlashmalarning faqat G‘arb madaniyatiga taalluqli ekanligini ta’kidlab, sotsializatsiya nazariyasidan butun dunyo madaniyatlari xilma-xilligini hisobga olishni talab qildilar. Ba'zilar shaxsiyatning madaniy "determinantlari" ni o'rganishni himoya qildilar, boshqalari madaniy "konditsionerlik" haqida yozdilar, boshqalari shaxsiyat - bu madaniyatning individual nusxasi ekanligini ta'kidlashgacha borgan. Bunday da'volar ko'r-ko'rona biologik determinizmga ko'plab zarur tuzatishlar kiritgan bo'lsa-da, ular ham noto'g'ri edi.
Agar inson madaniyat mahsuli bo'lsa, shaxsiyat turlarining taqsimlanishi bir xil bo'lmasligi kerak. Har bir madaniyatda ma'lum xatti-harakatlar namunalari ma'qullangan, boshqalari esa qoralangan. Agar shaxsiyat bolalik tajribasining mahsuli bo'lsa, turli jamiyatlarda odamlarning shaxsiyatida tegishli farqlar bo'lishi kerak, chunki ularning har biri bolalarga g'amxo'rlik qilishning o'ziga xos usuli bilan ajralib turadi. Ushbu turdagi yondashuvda eng diqqatga sazovor narsa har bir madaniyat uchun "shaxsning modal tuzilishi" ni chizishga urinishdir. Bir jamiyatning odamlari do'stona va bag'rikeng deyilsa, boshqa jamiyatdagi odamlarda shubha va dushmanlik yoki mehnatkashlik va amaliylik hukmronlik qiladi. Xuddi shunday urinishlar muayyan sinflar va etnik guruhlarning tipik vakillarini izolyatsiya qilish uchun qilingan. Modal shaxs ma'lum bir jamiyatda eng ko'p uchraydigan turmi yoki ushbu madaniyatning saqlanib qolishi uchun zarur bo'lgan turmi yoki hukmron institutlar va urf-odatlarga eng mos keladigan turmi har doim ham aniq emas. .
Bir qancha "milliy xarakter" tadqiqotlari asosida amerikaliklar, inglizlar, nemislar, yaponlar va ruslar o'rtasida muayyan siyosiy institutlarning paydo bo'lishini ushbu xalqlarga xos bo'lgan bolalik tajribasidan kelib chiqqan moyilliklar bilan bog'liq holda tushuntirishga harakat qilindi. Antisemitizm, natsizm va boshqa ijtimoiy harakatlarning kuchayishi ma'lum bir aholining muhim qismiga xos bo'lgan motivatsiyaning odatiy shakllari bilan izohlanadi. Ushbu turdagi tadqiqotlar ko'plab e'tirozlarga sabab bo'ldi va shiddatli tortishuvlar hali ham davom etmoqda.
Ruhiy kasallik sindromlarini aniqlash boshqa shaxs turlariga qaraganda osonroq bo'lgani sababli, ruhiy kasalliklarda sinfiy va madaniy farqlarni kuzatishga urinishlar qilingan. Ba'zi jamiyatlarda ota-onaning noto'g'ri tarbiyasi tufayli shaxsiyatning buzilishi ehtimoli kamroq bo'lishi mumkin; boshqalarda, bolalarga nisbatan qo'pol munosabatda bo'lganligi sababli, bunday buzilishlar ko'proq sodir bo'ladi. Bunday da'volarni tekshirish qiyin, chunki kuzatuvlar har doim ham tajribali psixiatrlar tomonidan amalga oshirilmagan va shuning uchun faktlarni taqqoslab bo'lmaydi.
Turli xil madaniy kelib chiqishi bo'lgan odamlar insonning koinotdagi o'rni va o'zlari haqida turli xil g'oyalarga ega bo'lganligi sababli, aldanishlar bir xil emas, ammo hech kim har qanday klinik sindromning turli jamiyatlarda turli nisbatlarda mavjudligini isbotlagan. Paranoyak, Menimoni hindulari jodugarlar yoki ilonlardan qo'rqishadi, jamiyatimizning paranoidlari esa radiostansiyalar yoki FBI agentlaridan qo'rqishadi. Ammo xayoliy timsollarga g'arazli niyatlarni bog'lash va ularga qarshi himoya choralarini ko'rish odatiy holdir. Lamboning paranoid psixozlarni qiyosiy o'rganishi ham bu haqda gapiradi.
Lin Formosadagi 3 ta xitoy jamoalarini - qishloq hududini, kichik shaharchani va chorakni o'rgandi. katta shahar- va 19 931 kishini o'rgandi. U 214 ta anormallik holatini aniqladi. Ushbu uchta sohada turli sindromlarning tarqalishida sezilarli farqlar yo'q edi. Mashhur antropologning xitoyliklar orasida manik-depressiv psixozlar shizofreniyadan ustun ekanligi haqidagi fikrini faktlar tasdiqlamadi. Turli xil kasalliklarning haqiqiy tarqalishi boshqa hududlardagi vaziyat haqida ma'lum bo'lganidan sezilarli darajada farq qilmaydi. globus. Semptomlar madaniyatdan madaniyatga farq qiladi, ammo bu psixozlarning tuzilishi va ehtimol ularning etiologiyasi bir xil. Agar shunday bo'lmasa, ularni tanib bo'lmas edi.
Zamonaviy sanoat jamiyatlarining ayrim tanqidchilari keskinlik manbai sifatida ularning murakkabligi va o'ziga xos nomuvofiqligini ta'kidlaydilar. Ularning ta'kidlashicha, shizofreniya har bir shaxsning ijtimoiy mavqei aniq belgilangan oddiy va barqaror ibtidoiy jamiyatlarga qaraganda ommaviy jamiyatlarda ko'proq uchraydi. Biroq, Hatteritlarning bir nechta jamoalarini o'rganish - Dakota, Montana va Kanadaning qo'shni provinsiyalarining qishloq joylarida yashovchi diniy sekta - bu fikrni rad etganga o'xshaydi. Bu mahkam bog'langan, deyarli avtonom guruh 100 yildan ko'proq vaqt davomida o'z shaxsiyatini saqlab qoldi va Amerikanikidan keskin farq qiladigan yaxshi tartibli hayot tarzidan zavqlandi. Garchi bu erda katta uyg'unlik va uyg'unlik mavjud bo'lsa-da, martaba intilishlari va yo'nalishlari aniq belgilangan bo'lsa-da, bu psixiatrlar nuqtai nazaridan idealdir - ruhiy kasalliklarning tarqalishi mamlakatning boshqa hududlaridagi tegishli ko'rsatkichlardan sezilarli darajada farq qilmadi7 . Ko'rinib turibdiki, oddiy va murakkab bo'lmagan turmush tarzi ruhiy kasalliklarga qarshi immunitetni yaratishi shart emas.
Sinf pozitsiyasi va ruhiy kasallik o'rtasidagi munosabat Nyu-Xeyvenda o'tkazilgan tadqiqotga oydinlik kiritadi, unda o'sha paytda davolanayotganlarning taxminan 98 foizi o'rganilgan. Kasb-hunar, ma'lumot va yashash joyini hisobga olgan holda, tadqiqotchilar har birining sinfiy pozitsiyasi indeksini aniqladilar va bemorlarning guruhlardagi nisbatida sezilarli farqlarni aniqladilar. Aholi sonidagi ulushi 11,4% dan oshadigan eng imtiyozli sinflar bemorlarning atigi 8% ini berdi; aholining 18,4 foizini tashkil etuvchi quyi sinflar bemorlarning 38,2 foizini tashkil etdi. Shunday bo'ldi Har xil turlar kasalliklar teng taqsimlanmagan. DA yuqori sinflar bemorlarning ko'pchiligi nevrotiklar sifatida tasniflangan; quyi sinflarda 91,6% psixotik tashxis qo'yilgan. Shuni esda tutish kerakki, nevrotik alomatlardan bezovta bo'lgan ko'plab kambag'allar tibbiy yordamga murojaat qilish imkoniyatiga ega emas edilar. Xuddi shu namunadagi ellik nafar bemorni sinchkovlik bilan o'rganish shuni ko'rsatdiki, quyi sinfda shizofreniya qurbonlari tartibsizlik, ota-onalarning e'tiborsizligi va yo'l-yo'riq yo'qligi bilan ajralib turadigan oilalardan keladi; o'rta tabaqali oilalardagi bemorlar o'zlarining onalari ta'sirida shakllangan yuqori maqsadlarga erisha olmasliklari va otalarini hurmat qilmasliklari haqidagi ichki tashvishlardan ko'proq azoblanadi9. Bu faktlar shaxsni rivojlantirishda sinfiy farqlarning muhimligini ko'rsatadi, ammo bu xulosa boshqa tadqiqotlar natijalariga ziddir. Masalan, Viskonsin shtatidagi 1462 qishloq bolalari o‘rtasida o‘tkazilgan tadqiqotda ular o‘rtasida sezilarli bog‘liqlik borligi aniqlangan. ijtimoiy maqom va hech qanday shaxs topilmadi.
Shaxs turlarini taqsimlashda taxmin qilingan farqlarni tushuntirishga urinishlar munosabati bilan bolalarni tarbiyalash amaliyotini qiyosiy o'rganishga qiziqish ortib bormoqda. Hozirda antropologlar yosh bolalarni tarbiyalash bo‘yicha o‘tmishdagiga qaraganda batafsilroq tadqiqotlar olib bormoqdalar. Shuningdek, bolalarni tarbiyalashda sinfiy farqlarga oid qator tadqiqotlar o‘tkazildi. Chikagodagi 200 nafar quyi va o‘rta sinf onalari orasida emizish, shoxni boqish va hojatxonaga o‘rgatish bo‘yicha o‘tkazilgan so‘rov shuni ko‘rsatdiki, o‘rta toifadagi ota-onalar o‘z avlodlariga toza va muntazam ovqatlanishni o‘rgatishda qat’iyroq ekanliklari hamda bolalarni ertaroq o‘rganishlariga ishonch hosil qilishlari aniqlandi. erta yosh turli mas'uliyatlar. Umuman olganda, negrlar kamroq talabchan, ammo negrlar orasida bir xil farqlar mavjud. 1952 yilda shahar atrofidagi Boston shahridagi 379 onani o'rganish shuni ko'rsatdiki, ishchilar sinfidagi onalar qattiqroq, moddiy mukofotlar bilan motivatsiyalangan va ma'naviy emas, balki jismoniy jazo bilan jazolangan. Ikki tadqiqot bir-biriga o'xshash natijalar berganligi sababli, qarama-qarshi ko'rinadigan tafsilotlar o'n yil ichida sodir bo'lgan bola tarbiyasiga bo'lgan munosabatning o'zgarishi bilan bog'liq bo'lishi mumkinligi taxmin qilinmoqda. O'tgan asrdan beri Amerika iqtisodiy tizimidagi o'zgarishlarni hisobga olgan holda, Miller va Swanson oilalarning ikki turini ajratishni taklif qildilar - nisbatan oddiy mehnat taqsimoti bilan kichik korxonalarda ishlaydigan odamlardan tashkil topgan "tadbirkor" va "byurokratik" oilalar. yirik korporatsiyalarda ishlaydigan odamlar tomonidan ifodalanadi. Ularning aniqlashicha, 1-toifa oilalarda o‘rta tabaqadagi onalar hayotga faol, harakatga yo‘naltirilgan yondashishni, o‘z farzandlarida o‘ziga ishonchni singdirishni talab qiladilar, o‘rta sinf onalar esa quyi sinf kamroq talabchan edi; "byurokratik" oilalarda esa sezilarli sinfiy tafovutlarni aniqlab bo'lmaydi. Boshqa tadqiqotchilar tomonidan bir necha yuz onalar o'rtasida o'tkazilgan so'rov shuni ko'rsatdiki, ishchi sinfdagi ota-onalar hurmatlilikni ta'minlaydigan fazilatlarga e'tibor qaratishgan, o'rta sinf ota-onalar esa xatti-harakatlar standartlarini ichki qabul qilishga e'tibor berishgan. Ko‘pchilik tadqiqotchilar bolalarni tarbiyalash amaliyotida sinfiy farqlar mavjudligiga qo‘shiladilar, biroq ular bu farqlarning mohiyatiga turlicha qarashadi.
Bolalarni tarbiyalash amaliyoti shaxsning rivojlanishini belgilab berishi hali ham to'liq isbotlanmagan. Viskonsin shtatidagi qishloq jamoalaridagi 162 nafar bolani sinash va tarozilarning nafis tizimidan foydalangan holda o'rganish ota-onalar o'rtasida ushbu bolalar qanday tarbiyalanganligi haqida so'rovnoma bilan birga o'tkazildi.
Turli xil ta'lim usullarini boshdan kechirgan bolalarning jismoniy holati va shaxsiy fazilatlarini taqqoslab, tadqiqotchilar sezilarli farqlarni topmadilar. Keyin emizishning davomiyligi, hojatxonaga o'rgatish yoshi va boshqalar kabi belgilar ikki guruhga bo'lingan - psixoanalizda tasdiqlangan va tasdiqlanmagan. Bo'shashgan ota-onalik va shaxsiyatning qulay rivojlanishi o'rtasida ta'sirchan bog'liqlik yo'q edi; aslida, ba'zi koeffitsientlar hatto salbiy edi. Bu shuni ko'rsatadiki, ta'lim usullari bolaga qaratilgan his-tuyg'ular kabi muhim bo'lmasligi mumkin. Aslida, bu barcha tadqiqotlar ota-onalar buni qanday qilishdan ko'ra ko'proq nima qilishlariga qaratilgan. Uslub ota-onaning xatti-harakati bolaga nisbatan tez-tez tilga olingan, ammo u samarali o'rganish mavzusi emas edi.
Shaxs turlarini har xil taqsimlash masalasi haligacha hal qilinmagan bo'lsa-da, ehtimol, barcha shaxs tiplarini barcha jamiyatlarda uchratish mumkin. Agar shunday bo'lmaganida, bir tildan ikkinchi tilga tarjima qilingan hikoyalar tushunarsiz bo'lar edi. Albatta, baham ko'rganlar umumiy madaniyat, o'xshash xatti-harakatlar namunalari bilan tavsiflanadi, ammo odatiy xatti-harakatlarning jabhasi va shaxsning aslida nima qilishga moyilligi o'rtasida farq qilish kerak. Shaxsni ochiq-oydin xulq-atvorga emas, balki uning potentsial harakatlariga qarab aniqlash kerak. U o'z-o'zidan harakatga moyilliklarda namoyon bo'ladi, ular ko'pincha cheklanadi.
Shaxsning ko'plab tushunchalari mavjud, ammo ko'pchilik psixiatrlar va psixologlar ushbu atamadan ma'lum bir shaxsni tavsiflovchi xatti-harakatlarning muayyan uslubiga murojaat qilish uchun foydalanadilar. eng yaxshi yo'l odamlar bilan muomala qilishning o'ziga xos usullari bilan tasvirlangan. Bu kontseptsiya o'ziga xos narsaga ishora qiladi. Aksariyat ma'nolar ishtirok etish orqali o'rganiladi uyushgan guruhlar, har bir shaxsda ular maxsus kombinatsiyada namoyon bo'ladi. Madaniyat nuqtai nazaridan individual narsaning shakllanishini qanday tushuntirish mumkinligini tasavvur qilish qiyin - an'anaviy naqshlarga, shekilli, guruhdagi har bir kishi amal qiladi. Agar shaxs madaniyat mahsuli bo'lsa, umumiy madaniy merosga ega bo'lgan har bir kishi boshqalar kabi bo'lishi kerak. Biroq, har bir inson boshqalarga o'xshamasligini tushuntirish kerak.
"Madaniyat va shaxsiyat" sohasidagi tadqiqotlarning keng qo'llanilishi, shubhali dalillarni hisobga olgan holda, bunday ish asoslanadi. Bolalarni tarbiyalash amaliyotiga oid ko'plab tadqiqotlarda korrelyatsiya koeffitsientlari juda past bo'lib, turli ishlarda keltirilgan faktlar bir-biriga ziddir. Bu borada qilingan ko'plab bayonotlar turli guruhlar, odamlarga juda uzoq masofadan qaralgandagina mantiqiy ko'rinadi. O‘rganilgan ibtidoiy qabilalarning savodli vakillari ular haqida aytilgan gaplardan hayratda qolishgan; ko'p amerikaliklar Gorerning o'zlarining milliy xarakterini nashr etishidan hayratda qolishdi, xuddi yapon olimlari Rut Benedikt va Gorerning tadqiqotlaridan ta'sirlanmagan. Chunki “modal shaxs” va “milliy xarakter” tushunchalari juda nozik, ular asosidagi umumlashmalar xavflidir. Muayyan mamlakatdagi odamlar kommunizmga ko'proq moyil, chunki ular hojatxonaga ma'lum bir tarzda o'rgatilgan deb da'vo qiladigan siyosat nazariyotchisi juda qadam tashlamoqda. yupqa muz, agar uning ostida umuman muz bo'lsa. milliy xarakter, uni o'rganishning ilmiy shakllariga qaramay, ko'p jihatdan hurmatli etnik stereotipga o'xshaydi, birinchi navbatda, ushbu odamlar bilan etarlicha tanish bo'lmaganlar uchun maqbuldir.