Avliyo Jon Xrizostom:

"Ko'p odamlar gunohlardan saqlanayotganliklariga emas, balki do'zax ular aytganidek dahshatli emas, balki ular bizga tahdid qilgan narsadan zaifroq ekanligiga ishonishlariga yaxshi umid bog'laydilar va bundan tashqari, vaqtinchalik, lekin abadiy emas va ular bu haqda ko'p o'ylashadi.Ayni paytda men ko'plab dalillar keltira olaman va hatto do'zax haqidagi so'zlardan (Muqaddas Yozuvlardan) xulosa qilishim mumkinki, u nafaqat tahdidlarda ko'rsatilganidan zaifroq, balki juda ko'p. yanada dahshatli. "Endi men bu haqda gapirishni boshlamayman. Hatto yolg'iz so'zlar (jahannam haqida) bizda qo'zg'atadi, degan qo'rquv, ularning ma'nosini ochib bermasak ham, etarli. Va bu vaqtinchalik emas, Pavlusning so'zlariga quloq soling. Bu erda odamlar Xudoni boshqarmaydigan va Xushxabarga ishonmaydiganlar haqida, ya'ni ular jazoga, abadiy halokatga duchor bo'lishlari haqida aytadi. Xo'sh, qanday qilib abadiylik vaqtinchalik bo'lishi mumkin?

"Oramizdagi ko'p odamlar tana asiriga tushib, bu hayot sharoitiga qul bo'lib, keyin hech narsa bo'lmasligiga ishonadilar va Xudoning insoniyatga bo'lgan muhabbatiga ishora qilib, ular na jazo, na azob yo'qligini aytadilar. Demak, agar Xudo mehribon, U nima va u albatta solihdir, lekin agar solih bo'lsa, avvaliga ming ne'matdan bahramand bo'lib, keyin jazoga loyiq bo'lgan va jazoga tortilmagan kimsaning jazolanishi qanday adolatdan bo'lmaydi? do'q-po'pisadan ham, foydadan ham yaxshiroq bo'l. Axir, agar sen haqiqatga kirsangiz, (buni topasiz) haqiqatning kuchiga ko'ra, biz boshidanoq va darhol jazolanishimiz kerak va bu hatto xayriya bo'ladi. Agar biz sodir bo'lmagan narsadan azob chekkan bo'lsak, hech narsadan begunoh bo'lsak, haqiqat qonuniga ko'ra, u javobgar bo'ladi va agar kimdir o'z qilmishi bilan nafaqat xafa qilsa, balki har kuni minglab xayrli ishlarni qilgan xayrixohni xafa qilsa. qasos olishda emas, balki o'z impulsi Qabul qilingan yaxshilik uchun u qanday indulgensiyaga loyiq bo'ladi? Qanday qilib, ayting-chi, siz shunday beadablik qilib, "Xudo xayrixoh va jazolamaydi" deb qo'rqmaysizmi? Va agar u jazolasa, sizningcha, u g'ayriinsoniy bo'lib chiqadimi? Ayting-chi, nega gunoh qilganingizda jazolanishni xohlamaysizmi? U sizni hamma narsadan ogohlantirmaganmi? U tahdid qilmadimi? U yordam bermadimi? U sizning najotingiz uchun ko'p ish qilmaganmi? Agar yovuzlar jazolanmasa, boshqasi, ehtimol, yaxshilar toj kiymaydi, deb aytadi; va bu holda, insoniyatning sevgisi va Xudoning adolati qayerda bo'ladi? Shunday ekan, odamlar, shaytonga aldanib, oʻzingizni aldamang, chunki bularning barchasi uning (shaytonning) fikridir. Agar sudyalar, ustozlar, ustozlar ham yaxshini mukofotlab, yomonni jazolasa, Xudo buning teskarisini qilsa, yaxshilik bilan yomonga bir xil mukofot berilsa, qanday qilib o‘rinli bo‘lardi? Qachon yovuzlar yovuzlikdan orqada qoladilar? Haqiqatan ham, agar ular jazoni kutishda yovuzlikdan orqada qolmasalar, bu qo'rquvdan xalos bo'lishlari bilan ular nafaqat do'zaxga tushmaydilar, balki yovuzlar to'xtaydigan saltanatga ham erishadilarmi? Men ba'zi gunohkorlarning Xudo odamlarni ogohlantirish sifatida do'zax bilan qo'rqitganini, go'yo U rahmdil bo'lib, hech kimni, ayniqsa Uni tanimaganni jazolashi mumkin emasligini eshitganman. Ayting-chi, sizlar, Nuh payg'ambar davrida butun koinotga to'lqinlar yog'dirib, o'sha dahshatli kema halokatiga sabab bo'lgan va butun irqimizning halokatiga sabab bo'lgan Xudoni yolg'onchi qilib qo'ygansiz? Sado'm yurtiga bu chaqmoq va momaqaldiroqlarni kim tushirdi? Butun Misrni kim cho'ktirdi? Olti yuz ming kishini sahroda kim yo'q qildi? Avironovo yig'inini kim yoqib yubordi? Erga og'zini ochib, sheriklari Ko'ra va Datanni yutib yuborishni kim buyurdi? Dovud davrida kim bir zumda yetmish ming kishini o'ldirdi? Ishayoning bashorati paytida kim bir kechada bir yuz sakson besh ming kishini o'ldirdi? Va gunoh qilganimizda biz boshdan kechiradigan har kungi baxtsizliklarni ko'rmayapsizmi? Ba'zilar jazolansa, boshqalari jazolanmasa, nima bo'lardi? Haqiqatan ham, agar Xudo nohaq bo'lmasa va U zolim bo'lmasa, gunohlaringiz uchun jazoni o'zingiz ko'tarasiz. lekin agar Xudo jazolamasa, chunki U xayrixoh bo'lsa, unda bular ham jazolanmasligi kerak edi. Hatto biz yetkazgan mana shu so'zlar uchun ham Xudo ko'pchilikni haqiqiy hayotda jazolaydi, toki tahdid so'zlariga ishonmasangiz, hech bo'lmaganda jazo ishlariga ishoning.

Avliyo Jon Xrizostom. So'zlarning talqini:

"Kim bu poydevor ustiga oltin, kumush, qimmatbaho toshlar, yog'och, pichan, somon qursa, har birining ishi oshkor bo'ladi; chunki kun ko'rsatadi, chunki u olovda namoyon bo'ladi va olov har birining ishini sinab ko'radi, bu nima. Kimning qurgan ishi tik tursa, savob oladi. Kimning ishi yonib ketsa, u zarar ko'radi; ammo uning o'zi qutqariladi, lekin xuddi olovdan "(1 Kor. 3:12–15).

1. Bu erda bizga ahamiyatsiz emas, balki eng zarur va barcha odamlar tomonidan tekshiriladigan mavzuga taalluqli savol taqdim etiladi: do'zax olovi tugaydimi? Masih bizga ochib berdi: "Ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi" (Mark 9:46). Buni eshitganingizda titraganingizni ko'raman; lekin nima qilish kerak? Xudo bizga buni to'xtovsiz e'lon qilishni buyuradi: “Xalqimga ko'rsating”, deydi (Ishayo 58:1). Biz so'zning xizmatiga joylashtirilganmiz va shuning uchun tinglovchilarga yoqimsiz narsalarni gapirish kerak; irodasiga qarshi bo'lsa-da, lekin bu zarur. Biroq, agar xohlasangiz, bu siz uchun yoqimsiz bo'lmaydi. Agar yaxshilik qilsang, deydi (havoriy), qo'rqma (Rim.13, 3). Shuning uchun siz bizni nafaqat qo'rqmasdan, balki zavq bilan tinglashingiz mumkin. Shunday qilib, Masih do'zax olovining oxiri yo'qligini ochib berdi; va Pavlus, gunohkorlar "jazo va abadiy halokatga duchor bo'ladilar" (2 Salon. 1:9); va yana: aldanmang: "zinokorlar ham, zinokorlar ham, Malaki ham Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar" (1 Kor. 6, 9-10). Yahudiylarga esa u shunday deydi: "Hamma bilan tinchlik va muqaddaslik bo'lishga harakat qilinglar, ularsiz Rabbiyni hech kim ko'rmaydi" (Ibron.12, 14). Shuningdek, Masih: "Biz Sening noming bilan ko'p mo''jizalar yaratdik" degan so'zlarga javoban shunday deydi: "Yomonlik qiluvchilar, Mendan ketinglar: Men sizni bilmayman" (Mat. 7:22-23). Eshiklari yopilgan bokira qizlar esa endi kira olmadilar. Unga ovqat bermaganlar haqida esa U shunday deydi: “Ular abadiy jazoga boradilar” (Mat. 25:46).

Menga aytma: azobning oxiri bo'lmasa, adolat qayerda? Xudo biror narsa qilsa, Uning farmonlariga itoat qiling va ularni odamlarning ongiga bo'ysundirmang. Qolaversa, avvaliga minglab duolar olgan, keyin esa munosib jazoni o‘tkazib, na do‘q-po‘pisadan, na xayrli ishlardan tuzalib ketmagan odam jazolansa, adolatsizlik bo‘ladimi? Agar siz adolat talab qilsangiz, haqiqat qonuniga ko'ra, biz boshida darhol halok bo'lishimiz kerak edi; lekin bu yaxshi bo'lardi, keyin bu faqat haqiqat qonuniga ko'ra emas, balki xayriya harakati bo'lar edi, agar biz bunga ham chidasak. Kim o'ziga yomonlik qilmagan odamni xafa qilsa, u haqiqat qonuniga ko'ra jazoga tortiladi; agar kimdir uning xayrixohi bo'lsa, unga hech narsadan qarzdor bo'lmagan, lekin unga son-sanoqsiz ne'matlar ko'rsatgan, borlig'ining yagona aybdori va bundan tashqari, unga jon puflagan, minglab ne'matlarni ato etgan va uni ulg'aytirmoqchi bo'lgan Xudo. jannat, agar shunday (muruvvatkor) bunday ne'matlardan so'ng nafaqat xafa qilsa, balki har kuni o'z qilmishlari bilan qayg'ursa, qanday kechirimga loyiq bo'ladi? (Alloh) Odam alayhissalomni bir gunohi uchun qanday jazolaganini ko'rmadingmi? U, deysizmi, unga jannatni berdi va o'zining buyuk marhamati bilan ulug'ladimi? Ammo bu bir xil emas - gunoh qilish, farovonlikdan zavqlanish yoki umrni katta qayg'u bilan o'tkazish. Jannatda emas, balki dunyo hayotining son-sanoqsiz musibatlari ichida, baxtsizliklar yorug‘ bo‘lmay turib, gunohga qo‘l urayotganingiz alamlidir; xuddi bog'langan holda yomonlik qiladigandek. (Alloh) sizga jannatdan ham ko'proq ne'matlarni va'da qilgan edi. Men ularni hali bermaganman, toki siz astsetik mehnat paytida dangasa bo'lmaysiz, balki ular haqida jim turmaysiz, toki mehnatingizda zaiflashasiz. Odam Ato bir gunoh qilib, o'zini o'limga olib keldi; va biz har kuni minglab gunohlarni qilamiz. Agar u bir gunoh qilib, o'z boshiga shuncha yomonlik keltirsa va dunyoga o'lim keltirgan bo'lsa, biz jannat o'rniga jannat kutayotgan bo'lsak-da, tinmay gunohlar ichida yashayotgan biz nimaga duch kelmaymiz? Bu so'z tinglovchi uchun og'ir va afsusli. Men buni o'zim boshdan kechirgan tuyg'udan bilaman: yuragim bezovta va titraydi va men do'zaxning aniqligiga qanchalik ishonch hosil qilsam, shunchalik titrab, qo'rquvga to'laman. Lekin do'zaxga tushib qolmaslik uchun bu haqda gapirishimiz kerak. Siz jannatni, daraxtlar va o'simliklarni emas, balki jannat va samoviy ne'matlarni qabul qildingiz. Ammo agar kichikni olgan kishi hukm qilinsa va uni hech narsa oqlay olmasa, unda undan ko'ra yuqoriroqqa chaqirilgan va undan ko'p gunohkor bo'lgan biz chidab bo'lmas azoblarga duchor bo'lamiz. Tasavvur qiling-a, bizning bir gunoh uchun poygamiz qancha vaqt o'lim hukmronligi ostida qoladi. Besh ming yoki undan ko'proq yil o'tdi va bir gunoh uchun o'lim hali to'xtamadi. Qolaversa, Odam Ato payg'ambarlarga quloq tutgan, gunohlari uchun boshqalarning boshiga tushgan jazolarni ko'rgan, shuning uchun u bu misollardan qo'rqib, ravshan bo'lishi mumkin, deb ayta olmaymiz; u keyin birinchi va yagona edi, lekin u jazolandi. Bunday misollardan keyin kim yomonlashayotganini, Ruhning bunday in'omlari bilan taqdirlanganini va bir emas, ikkita yoki uchta emas, balki son-sanoqsiz gunohlarni tan olgan odamni tasavvur qila olmaysiz. Gunoh qisqa vaqt ichida sodir bo'lganiga qaramang va shuning uchun jazo qisqa muddatli bo'ladi deb o'ylamang. Bir daqiqada o'g'irlik yoki zino qilgan odamlar butun umrlarini zindon va minalarda qanday qilib tinimsiz ochlik va son-sanoqsiz o'limga duchor qilishlarini ko'rmayapsizmi? Va shunga qaramay, hech kim ularni oqlamadi va ular tomonidan gunoh qisqa vaqt ichida sodir bo'lganligi sababli, jazo gunohga mos keladigan vaqtgacha davom etishi kerakligini aytmadi.

2. Lekin, siz aytasiz, odamlar shunday harakat qiladilar, lekin Xudo xayrixoh? Birinchidan, odamlar buni shafqatsizlikdan emas, xayrixohlikdan qiladilar; va Xudo xayrixoh bo'lgani uchun shunday jazolaydi; rahm-shafqatining buyukligida, uning jazosi buyukdir. Shunday ekan, siz Xudoni xayrixoh, desangiz, bunday (Mavjud)ga gunoh qilsak, jazo adolatini yanada ko'proq isbotlaysiz. Shuning uchun Pavlus shunday degan: "Tirik Xudoning qo'liga tushib qolish juda qo'rqinchli" (Ibr. 10:31). Bu so'zlarning qudratiga diqqat qiling, sizni nasihat qilaman; Balki bundan biroz taskin olarsiz. To'fon va insoniyatning halokatiga sabab bo'lgan, bir ozdan keyin osmondan olov yog'dirib, hammani (Sado'm aholisini) yerga yo'q qilgan Xudo jazolagandek odamlardan qaysi biri jazolay oladi? Bunday jazo bilan qanday insoniy jazo solishtirish mumkin? Bu yerda deyarli cheksiz jazoni ko'rmayapsizmi? To'rt ming yil o'tdi va Sadomliklarning jazosi hali ham kuchda. Xudoning sevgisi qanchalik buyuk bo'lsa, Uning jazosi ham shundaydir. Bundan tashqari, agar Xudo qiyin va imkonsiz narsani buyurgan bo'lsa, unda boshqasi Uning amrlarining qiyinligiga ishora qilishi mumkin; lekin agar U juda oson narsani buyursa, bu haqda tashvishlanmasdan nima deyishimiz mumkin? Ro‘za tutib, bokiralikni saqlay olmaysizmi? Xohlasangiz, buni qilganlar bizni nimada ayblashlari mumkin; lekin Xudo bizga qarshi har qanday qattiqqo'llikni qo'llamadi, buni buyurmadi yoki buyurmadi, balki buni tinglovchilarning ixtiyoriga qoldirdi; nikohda pokiza bo'la olasiz, mastlikdan o'zingizni tiya olasiz. Hamma mol-mulkingizni bera olmaysizmi? Siz buni qilganlar ko'rsatganidek; lekin Alloh taolo buni ham buyurmagan, balki birovning molini o‘g‘irlamay, o‘z mulkidan muhtojlarga bermaslikni buyurgan. Kim bitta xotin bilan qanoat qilolmayman desa, o'zini aldab, aldagan bo'ladi, bunda xotinsiz ham pokiza bo'lganlar uni ayblaydilar. Tuhmat qilolmaysizmi, qasam icholmaysizmi? Aksincha, buni qilmaslikdan ko'ra qilish qiyinroq. Bunday oson va qulay ishni bajarmasak, qanday bahonamiz bor? Biz hech narsani tasavvur qila olmaymiz. Barcha aytilganlardan ma'lum bo'ldiki, azob abadiy bo'ladi.

Lekin ba'zilarga Pavlusning so'zlari bunga ziddek tuyuladi; shuning uchun uning tushuntirishini ko'rib chiqaylik. “Kimning ishi tirgak qursa, savob oladi. Kimning ishi kuysa, zarar ko'radi”, deb qo'shib qo'ydi: “Ammo uning o'zi qutuladi, lekin go'yo olovdan qutuladi”. Bu haqda nima deyish mumkin? Birinchidan, poydevor nima, oltin nima, qimmatbaho toshlar nima, pichan va somon nima ekanligini ko'rib chiqing. Uning o'zi aniq Masihni poydevor deb atagan: "boshqa poydevor", deydi u, "qo'yilgan narsadan boshqa hech kim qura olmaydi, bu Iso Masihdir"; bino esa ... amallarni bildiradi ... Bu erdan ko'rinib turibdiki, bu erda gap amallar haqida ketmoqda ....

3. Agar bu iymon haqida aytilsa, asossiz aytilgan bo‘lardi. E'tiqodda hamma teng bo'lishi kerak, chunki imon birdir; hayotda esa hamma ham bir xil emas. Imon yomonroq ham, yaxshiroq ham emas, balki barcha haqiqiy imonlilar uchun bir xildir; lekin hayotda ba'zilari g'ayratliroq, boshqalari beparvoroq, ba'zilari muntazamroq, boshqalari beparvoroq, kimdir ko'proq qiladi, boshqalari kamroq, kimdir og'irroq gunoh qiladi, boshqalari osonroq. Shuning uchun ham havoriy: "Oltin, kumush, qimmatbaho toshlar, o'tin, pichan, somon. Har bir ish oshkor bo'ladi", dedi. Bu erda u biznes haqida gapiradi. "Kimning qurgan ishi tik tursa, savob oladi. Kimning ishi yonib ketsa, zarar ko'radi".
Agar bu o'quvchilar va o'qituvchilar haqida aytilgan bo'lsa, o'quvchilar ularga quloq solmasa, o'qituvchilarning jazolanishi to'g'ri bo'lmaydi. Shuning uchun ham u: “Har kim qilgan mehnatiga yarasha ajrini oladi”, deydi ish oxirida emas, mehnatiga yarasha. Agar tinglovchilar quloq solmasa, unga nima kerak? Va bu ham asarlar haqida gapirayotganini ko'rsatadi.

So‘zlarning ma’nosi esa shunday: kim to‘g‘ri e’tiqod bilan yomon hayot kechirsa, ish yonib ketganda iymon uni jazodan saqlamaydi. U yonib ketadi, ya'ni u olov kuchlariga dosh berolmaydi. Olovli daryodan oltin quroli bor kimdir kechsa, u shon-shuhrat bilan kechib o'tardi; lekin, aksincha, kimdir uni pichan bilan kesib o'tsa, u nafaqat muvaffaqiyat qozonmaydi, balki o'zini ham yo'q qiladi: bu ham amalda. Buni aytganda, havoriy odamlarning haqiqiy yonishini anglatmaydi, balki eng kuchli qo'rquvni uyg'otishni va yovuzlik bilan yashaydigan odam xavf ostida ekanligini ko'rsatishni xohlaydi. Shuning uchun ham: “Zarr qiladi”, deydi: birinchi jazosi shu. "Uning o'zi qutqariladi, lekin go'yo olovdan": bu boshqa narsa. Bu so'zlar quyidagi ma'noni anglatadi: uning o'zi ham qilmish kabi halok bo'lmaydi, hech narsaga aylanmaydi, balki olovda qoladi. Buni havoriy najot deb ataydi; shuning uchun u oddiygina: "U najot topadi" deb emas, balki "olovdan" qo'shib qo'ydi. Shuning uchun biz odatda aytamiz: ular olovda saqlanadi - yonmaydigan va to'satdan kulga aylanmaydigan narsalar haqida. Shuning uchun, olov haqida eshitganingizda, kuyganlar hech narsaga aylanadi deb o'ylamang. Havoriy bunday azobni najot deb ataganiga hayron bo'lmang; u ko'pincha yoqimsiz narsalar haqida yaxshi iboralarni va yoqimli narsalar haqida yomon so'zlarni ishlatadi. Masalan, asirlik so'zi yomon ob'ektni bildiradi; lekin Pavlus buni yaxshi ma'noda ishlatib: "Biz har qanday fikrni Masihning itoatkorligiga asir qilamiz" (2 Kor. 10:5). Shuningdek, yovuzlik haqida gapirganda, u quyidagi so'zlarda yaxshi iborani ishlatadi: "gunoh hukmronlik qildi" (Rim. 5, 21); shu bilan birga, hukmronlik so'zi juda yaxshi eshitiladi. Xullas, bu yerda ham: u najot topadi, deganda, jazoning davom etishidan boshqa hech narsani ifodalamaydi va go'yo: o'zi ham tinimsiz azoblanadi, deydi.

Rev. Isaak Sirin:

Men aytamanki, jahannamda azob chekayotganlar sevgi balosiga duchor bo'ladilar! Ishq azobi esa naqadar achchiq va shafqatsiz! Chunki sevgiga qarshi gunoh qildim deb o'ylaydiganlar qo'rquv keltiradigan har qanday azobdan ham kattaroq azobni boshdan kechiradilar; sevgiga qarshi gunoh uchun yurakni urgan qayg'u har qanday mumkin bo'lgan jazodan ko'ra dahshatliroqdir. Jahannamda gunohkorlar Xudoning sevgisidan mahrum bo'lgan deb o'ylash hech kimga yarashmaydi. Sevgi - bu (hamma rozi bo'lgan) umuman hammaga beriladigan haqiqat bilimining avlodidir. Ammo sevgi o'z kuchi bilan ikki yo'l bilan harakat qiladi: u gunohkorlarni azoblaydi, chunki bu erda do'stdan bir-biriga chidash uchun sodir bo'ladi va u o'z burchini bajarganlarni o'zi bilan birga quvontiradi. Shunday qilib, mening fikrimcha, do'zax azobi tavbadir. Muhabbat tog‘ o‘g‘illarining ko‘nglini o‘z zavqi bilan mast qiladi.

Nogironlarni xor qilmang, chunki hammamiz bir xil nomus bilan do'zaxga tushamiz.

Ammo agar bu adolatli (va haqiqatan ham adolatli) bo'lsa, bunday nutqdan ko'ra bema'niroq yoki mantiqsizroq nima bor: "Menga do'zaxdan qutulish kifoya, ammo Shohlikka kirish menga ahamiyat bermaydi"? Jahannamdan qochish uchun aynan mana shu narsa - Shohlikka kirish; xuddi Shohlikni yo'qotish do'zaxga kirish bo'lganidek. Muqaddas Bitik bizga uchta mamlakatni ko'rsatmagan, lekin unda nima deyilgan? "Inson O'g'li O'zining ulug'vorligi bilan kelganida ... qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni esa tashqariga qo'yganida" (Mat. 25:31,33). U uchta mezbonning nomini aytmadi, lekin ikkitasi - biri o'ngda, ikkinchisi chapda. Va u ularning turli turar-joylarining chegaralarini ajratib, shunday dedi: “Bular, ya'ni gunohkorlar, “abadiy azobga, solihlar esa abadiy hayotga boradilar” (Mat. 25:46); "Quyosh kabi porlasin" (Matto 13:43). Va yana: "... sharqdan va g'arbdan ular kelib, Ibrohimning bag'riga yotishadi" "Osmon Shohligida: Shohlik o'g'illari tashqi zulmatga haydab yuboriladi", u erda yig'lash va g'ichirlash. tishlar (Mt. 8:11,12), bu har qanday olovdan ham dahshatliroqdir. Bundan oliy darajaga qarama-qarshi holat eng alamli jahannam ekanligini tushunmadingizmi?

Rev. Suriyalik Ishoqning yozishicha, do'zax gunohkorning qalbida uning hayoti davomida boshlanadi:

Agar ma'naviy ko'z qorachig'ingiz nopok bo'lsa, u holda sizni bu kichik nurni, ya'ni oddiy imon va kamtarlikni va samimiy e'tirofni yo'qotmaslik uchun quyosh shariga ko'zni qamashtirishga jur'at etmang. Sizning qo'lingizda bo'lgan kichik amallarni bajaring va ruhiy mavjudotlar olamiga, ya'ni qorong'u zulmatga tashlab ketmang, Xudodan tashqaridagi narsa do'zaxning bir turidir, chunki u kelishdan uyalmay quvib chiqarildi. nopok kiyimda turmush qurish.

Qachonki, Alloh taolo insonni katta qayg'ularga duchor qilishi ma'qul bo'lsa, qo'rqoqlik qo'liga tushishiga imkon beradi. Va bu odamda uni engib o'tadigan umidsizlik kuchini keltirib chiqaradi, unda u ruhning bostirilishini his qiladi va bu do'zaxning ta'mi ...

[Shu ma'noda, deydi Muhtaram ]: Gunohkor Uning tirilishining inoyatini tasavvur qila olmaydi. Bizni xafa qiladigan do'zax qayerda? Bizni ko'p jihatdan qo'rqitadigan va Uning sevgisining quvonchini yengadigan azob qayerda? Va U bizni do'zaxdan tiriltirganda, bu buzuqni chirigan qilib, do'zaxga tushganni ulug'vorlikda tiriltirganida, Uning qayta tirilishining inoyati bilan solishtirganda jahannam nima?

Buyuk Avliyo Vasiliy so'zlarni izohlaydi Rabbiyning ovozi olov alangasini uradi"(Zab. 28.7):

Iblis va uning farishtalarining azobi uchun tayyorlangan olov Rabbiyning ovozi bilan bo'linadi, shuning uchun unda ikkita kuch bor: biri kuydiruvchi, ikkinchisi esa nurlantiruvchi. O‘sha olovning azoblovchi va jazolovchi kuchi azobga loyiq bo‘lganlar uchun saqlangan bo‘lsa, ma’rifat va yorug‘lik qudrati shod bo‘lganlarni yoritishga mo‘ljallangan. Demak, buning uchun - olov alangasini kesuvchi va bo'luvchi Rabbiyning ovozi, shunda qorong'u qismi azob olovi bo'lsin, kuymaydigan qismi esa zavq nuri bo'lsin.

Efes avliyo Marki Sankt-Peterburgning bu so'zlarini keltiradi. Basil va Najotkor tomonidan nozil qilingan halokat (yoki tanadan ruhni ajratish kabi) o'limdan najot, hayot davomida tavba qilmagan gunohkorlar uchun "o'limdan ham yomonroq" bo'lishini tushuntiradi, chunki. olovning halokatli kuchi ularning yovuzligini yo'q qiladi, lekin ular o'zlari olovda abadiy qolish uchun abadiy ("saqlash") qoladilar.

Avliyo Gregori ilohiyotchi:

"O'lmas ruh ... abadiy yo buzuqlik uchun jazolanadi yoki fazilat uchun ulug'lanadi."

Avliyo Maksim tan oluvchi:

"Ezgulikdagi jasoratlar ... biz uchun Osmon Shohligining aybdorlari, ehtiroslar va johillik kabi - abadiy azobning aybdorlari."

“Va U O'zining dushmanlaridan o'ch oladi, muqaddas farishtalar orqali nohaqlarni solihlardan, la'natlanganlarni azizlardan ajratadi ... Va ilohiy so'zlarning haqiqati aytganidek, U solihni abadiy va abadiy asrlar uchun mukofotlaydi. har kimga o'zi o'tkazgan hayotining qadr-qimmatiga ko'ra qasos oladi."

Narvonning Avliyo Yuhannosi:

"Kimki haqiqatan ham abadiy azob va dahshatli hukm xotirasiga ega bo'lsa ... u endi vaqtinchalik hech narsani sevmaydi ... va g'amxo'rlik va dangasaliksiz Masihga ergashadi, doimo osmonga qarab va u erdan yordam kutadi."

"Abadiy olov xotirasi har oqshom siz bilan uxlab qoladi va siz bilan birga ko'tariladi."

Rev. Buyuk Makarius:

Ruh nafslari bilan birlikda va birlikda bo'lgan kishiga tegishlidir. Shuning uchun ham u o'zida Xudoning nuriga ega bo'lib, unda yashab, har xil fazilatlar bilan ziynatlangan bo'lib, osoyishtalik nurida ishtirok etadi; yoki o'zida gunohkor zulmatga ega bo'lib, hukm qilinadi.

Salonikalik Avliyo Simeon:

"Bu hayot cheksiz va cheksiz bo'ladi; va hayot to'xtovsiz bo'lgani kabi, har birining taqdiri - shon-sharaf yoki azob - cheksiz va cheksiz bo'ladi. Biroq, ko'pchilik yovuz odamlar bu haqda o'z zararlariga quruq gapiradilar, rad etishga jur'at etadilar. bo'lajak azobning abadiyligi.Shunday jasorat yovuz shaytonning hiyla-nayranglari va hiyla-nayranglari bilan singdirilgan, shunda ular azobning oxirini kutib, biron bir yomon ishni tugatmagan holda qoldirmaydilar: chunki agar oxirat bo'lsa. azob bersa, har bir gunoh bir kun kelib kechiriladi va Allohni inkor qilganlar, nopok va qonunsizlar, bir vaqtlar taqvodorlar va azizlar bilan birga ulug'lanadilar.Bundan ham fosiqroq so'z (bo'lishi mumkin)?.Agar azobning oxiri bo'lsa. Shunda Shohlikning oxiri bo'ladi va shuning uchun Xudo oldida solihlik yo'q: Ayni paytda, Rabbiy solihdir va solihlikni sevadi (Zab. 107). Bular vaqtinchalik emas, abadiy azobga kiradi (Mat. 25:46); o'ng tomondan: solihlar abadiy hayotga; va yana gunohkorlar haqida: ularning qurti o'lmaydi va olov so'nmaydi ( Mk. 9, 44). Va bu to'g'ri: chunki bu erda biz tanlov erkinligimiz bor ekan, noto'g'ri ishlarni tuzatishga vaqtimiz bor; va keyin bir vaqt bo'ladi - har kim o'zi uchun tanlagan narsaning afzalliklariga ko'ra ajratish va qasos. Gunoh yoki har qanday xatoga yo'l qo'ygan kimsalar o'zlarini oqlash yoki xursand qilish uchun o'zlarini shunga o'xshash (vasvasalar) bilan aldamasinlar. tavba qilmaganlar uchun azob abadiydir. Buning uchun va oxirgi nafasigacha (ochiq) tavba: aslida u erda foydali bo'lganida, bu erda umuman berilmaydi. Agar tavba qilish yoki azobning oxiri bo'lganida, Najotkorning iqtisodi qanday ajablanarli bo'lar edi? Yovuzlarning jinniligini ko'ryapsizmi?"

Muqaddas Grigoriy dialogchi:

“... siz ketganingizdan so'ng, men eng sevimli o'g'illarim, xizmatkorlarimning hikoyalaridan bilib oldimki, sizning sevgingiz, Qudratli Rabbimiz, Najotkorimiz Iso Masih do'zaxga tushib, u erda Uni Xudo deb tan olganlarning hammasini qutqardi, deb aytdi. qutqarildi va munosib jazolardan ozod qilindi.
Men sizning birodarligingiz bu haqda butunlay boshqacha fikrda bo'lishini istardim, ya'ni do'zaxga tushgan Uning inoyati bilan faqat Uning kelishiga va Uning amrlariga binoan yashashiga ishonganlarni ozod qilgan. Ma'lumki, Rabbiy mujassam bo'lganidan keyin ham hech kim, hatto Unga ishonganlar ham, agar ular imonga muvofiq yashamasalar, najot topib bo'lmaydi, chunki ular yozilganidek: Xudo tan oldi, lekin Uning qilgan ishlari mukofotlanadi (Titus 1). :16); chunki Yuhanno aytadi: Gapir, chunki sen Uni taniysan va amrlariga rioya qilmaysan, bu yolg'ondir (1 Yuhanno 2:4); Rabbiyning ukasi Yoqub ham o'z maktubida shunday yozadi: Ishsiz imon o'likdir (Yoqub 2:26). Shunday qilib, agar hozir imonlilar yaxshi ishlarsiz najot topmasalar, lekin imonsizlar va mahkumlar do'zaxga tushgan Rabbiy tomonidan yaxshi ishlarsiz najot topsalar; keyin mujassamlangan Rabbiyni ko'rmaganlarning taqdiri mujassamlanish siridan keyin tug'ilganlarga qaraganda ancha yaxshi. Bunday gapirish va o'ylash naqadar ahmoqdir, Rabbiyning O'zi shogirdlariga aytganida bunga guvohlik beradi: Ko'p shohlar va payg'ambarlar siz ko'rib turganingizdek ko'rishni xohlaydilar, lekin ko'rmadilar (Luqo 10, 24). Ammo sevgingizni uzoq vaqt mening mulohazalarim bilan band qilmaslik uchun Filastriy o'zining bid'at haqidagi kitobida bu bid'at haqida nima yozganini o'qishni maslahat beraman. Mana uning so'zlari: "Bunday bid'atchilar borki, Rabbiy do'zaxga tushib, u erda hamma o'limidan keyin ham O'zi haqida va'z qilgan, toki u erda Uni tan olganlar najot topadi, bu esa so'zlarga ziddir. Dovud payg'ambar haqida: do'zaxda kim seni tan oladi (Zabur 6:6)? va Havoriyning so'zlariga: Agar ular qonunsiz gunoh qilsalar, ular ham qonunsiz halok bo'lishadi (Rim. 2, 12) Muborak Avgustin ham bid'at haqidagi kitobida uning so'zlariga qo'shiladi.Katolik cherkovining haqiqiy e'tiqodi o'rgatadi, ya'ni: Rabbiy do'zaxga tushib, faqat tanadagi hayoti davomida O'zining inoyati bilan imon va fazilatda saqlaganlarni do'zax bog'laridan ozod qildi.

Rev. Barsanufiy va Yuhanno:

Rabbiy: “Oxirgi kordant qaytarmaguncha u yerdan chiqmaydi” (Matto 5:26) degan so‘zlar, ularning azobi abadiy bo‘lishini anglatadi, chunki odam u yerda qanday qilib qaytara oladi? Agar kambag'al qarzdor qamalsa va hukmdor uni to'liq qarzini to'lamaguncha ozod qilmaslikni buyursa, u albatta ozod bo'ladi, deb o'ylash mumkinmi? Umuman yo'q! Aqldan ozgandek aldanmang. U erda hech kim muvaffaqiyatga erisha olmaydi; Lekin kimda bor narsa shu yerdan bor: yaxshimi, chiriganmi, shirinmi.
Birodar, mana qilyapti, - qasos bor, mana jasorat, - tojlar bor. Birodar, agar najot topishni istasangiz... Muqaddas Otalarga ergashing. O'zingizga ega bo'ling: kamtarlik va itoatkorlik, yig'lash, zohidlik, egalik qilmaslik, o'zingizni hech narsaga ishontirmaslik va shu kabilarni Otalarning so'zlari va hayotida topasiz. Tavba qilishga loyiq mevalar keltiring (Matto 3:8).

Avliyo Gregori Palamas:

Garchi kelajakda tirilishda, solihlarning jasadlari tirilganda, ular bilan birga qonunsiz va gunohkorlarning tanalari tirilsa-da, ular faqat ikkinchi o'limni boshdan kechirish uchun tiriladilar: abadiy azob, uxlamaydigan qurt, g'ijirlatish. tishlar, qat'iy va o'tib bo'lmaydigan zulmat, ma'yus va o'chmas olovli do'zax. Payg'ambar aytadi: Yovuzlik va gunohkorlar birgalikda eziladi va Rabbiyni tark etganlar o'ladi. Yuhanno bizga Vahiy kitobida o'rgatganidek, bu ikkinchi o'limdir. Buyuk Pavlusni ham tinglang: agar siz tanaga ko'ra yashasangiz, u holda o'ling, agar siz tana ishlarini Ruh orqali o'ldirsangiz, tirik qolasiz. U bu erda kelajak asrga tegishli bo'lgan hayot va o'lim haqida gapiradi. Bu hayot abadiy shohlikdagi zavqdir; o'lim - abadiy azobning xiyonati. Xudoning amrining buzilishi barcha ruhiy va jismoniy o'limga sabab bo'ladi va kelajakda biz abadiy azobga duchor bo'lamiz. To'g'ri o'lim ruhni ilohiy inoyatdan ajratish va gunoh bilan birlashishdan iborat.

Hurmatli Teodor Studit:

Va yana kimki bunday jasoratlarda turmasa, u kichik, ahamiyatsiz va insoniy narsadan emas, balki eng ilohiy va samoviy narsalardan mahrumdir. Ko'p sabr-toqat, doimiy sabr-toqat va amrlarga rioya qilish bilan izlagan narsasiga erishadiganlar uchun Osmon Shohligi va boqiylik, abadiy hayot va abadiy ne'matlarning ta'riflab bo'lmaydigan va cheksiz tinchligi meros bo'lib qoladi; va beparvolik, dangasalik, qaramlik va bu dunyoga va halokatli va buzuvchi lazzatlarga bo'lgan muhabbat bilan gunoh qilganlar abadiy azobni, cheksiz sharmandalikni meros qilib olishadi va hammaning Hakami va Rabbiy Xudoning dahshatli ovozini eshitib, chap tomonda turishadi: Mendan uzoqlashing, la'natlangan abadiy olovga, shayton va uning farishtasiga tayyorlandi(Matto 25:41).
Ammo, ey farzandlarim va birodarlarim, biz buni hech qachon eshitmaylik va azizlar va solihlardan achinarli va ta'riflab bo'lmaydigan quvg'in bilan chiqarib yuborilmasin. Ularni ta'riflab bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan quvonch va to'yib bo'lmaydigan zavq olishganda, bu haqda Ilohiy Bitikda aytilishicha, ular Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga yotinglar(Matto 8:11). Ammo biz jinlar bilan birga olov o'chmaydigan, qurt yo'q bo'lmaydigan, tish g'ichirlashi, katta tubsizlik, tosh chidab bo'lmaydigan, rishtalar erimaydigan, eng qorong'i do'zaxga borishga majbur bo'lamiz, lekin bir necha marta emas. yuz yoki ming yil emas, balki bir yil davomida: Origen o'ylaganidek, azobning oxiri bo'lmaydi, lekin Rabbiy aytganidek, abadiy va abadiy bo'ladi (Mat. 25, 46). Xo'sh, birodarlar, azizlarning so'zlariga ko'ra, ota yoki ona qutqarish uchun qayerda? - Uka, aytiladi yetkazib bermaydi: odam yetkazib beradi? O'zi uchun Xudoga xiyonat va O'z jonini qutqarish narxini bermaydi(Ps. 48, 8, 9).

Quddusdagi Avliyo Kiril:

"Shuning uchun biz tirilamiz va hammamiz abadiy tanaga ega bo'lamiz, lekin hammamiz ham xuddi shunday emas. Agar kimdir solih bo'lsa, u farishtalar bilan to'g'ri munosabatda bo'lishi mumkin bo'lgan samoviy tanani oladi; lekin kimdir gunohkor bo'lsa, u shunday qiladi. abadiy olovda yonib, halok bo'lmaslik uchun gunohlar uchun azobga chidashi kerak bo'lgan abadiy tanani oling.Va Xudo ikkalasini ham adolatli mukofotlaydi.Biz tanasiz hech narsa qilmaymiz.Biz labimiz bilan kufr qilamiz va labimiz bilan ibodat qilamiz. biz tanamiz bilan zino qilamiz va tanamiz bilan poklikni saqlaymiz, qo'llarimiz bilan o'g'irlik qilamiz va qo'llarimiz bilan sadaqa qilamiz, qolgan hamma narsada teng va tanamiz ruhga hamma narsada yordam bergan bo'lsa, kelajakda u shunday bo'ladi. qilmishiga yarasha jazo oladi.

Baxt. Bolgariya teofilakti:

"... bunday odamlar (gunohkorlar) abadiy azobga, hech qachon cheksiz va solihlar abadiy hayotga kiradilar. Chunki azizlar tinimsiz quvonchga ega bo'lganidek, adolatsizlar ham tinimsiz azobga ega, garchi Origen telbalarcha gapirsa ham, tajribasizlarni aldab, go‘yo gunohkorlar abadiy azoblanmaydi, bir kun kelib azob bilan poklanib, solihlar turgan joyga o‘tib ketadi, degan jazoning oxiri bor, lekin Rabbiyning so‘zlari bunday aqldan ozgan fikrni ochiq-oydin fosh qiladi. Rabbiy abadiy jazo haqida gapiradi, ya'ni to'xtovsiz va solihni qo'ylar bilan taqqoslaydi va echki hech qachon qo'y bo'lmaganidek, gunohkor ham (kelajakda) hech qachon poklanmaydi va solih bo'lmaydi. Ilohiy nurdan olib tashlangan zulmat eng og'ir azobni tashkil etadi, shuning uchun u Xudodan uzoqlashtiriladi, buning sababini tasavvur qilish mumkin: Gunohkor o'z gunohlari tufayli solihlik nuridan uzoqlashdi. hozirgi hayotda zulmatda, lekin konvertatsiya qilish uchun hali ham umid bor ekan, keyin bu qorong'ulik to'liq emas. Va o'limdan keyin tavba qilmasa, azob keladi va uni zulmat o'rab oladi. Chunki o'shanda imonga qaytish umidi qolmaydi va ilohiy inoyatdan butunlay mahrum bo'ladi.

Muqaddas Ignatius (Bryanchaninov):

"Muqaddas Bitik hamma joyda do'zax azoblarini abadiy deb ataydi: bu ta'limot doimiy ravishda targ'ib qilingan va Muqaddas Jamoatga targ'ib qilinmoqda. Rabbimiz Iso Masih Muqaddas Xushxabarda dahshatli haqiqatni bir necha bor tasdiqlagan. : "Mendan ket, la'nat, ichimga. abadiy olov, iblis va uning farishtasi uchun tayyorlangan" (Mat. 25:41). Qashshoqroq va qotib qolgan Lazarga Rabbiy abadiy saodat maskanlari va do'zax zindonlari o'rtasida katta tubsizlik borligiga guvohlik berdi. baxtdan azobga o'tish emas, azobdan baxtga o'tish emas (Luqo 16, 29) o'ladi (Mark 9:48).

Do'zax zindonlari hayotni saqlab qolgan holda hayotning g'alati va dahshatli halokatini anglatadi. Barcha faoliyatning to'liq to'xtatilishi mavjud; bitta azob bor; u erda eng shiddatli yurak kasalliklari hukm suradi - umidsizlik; yig'lash va nola bor, ular tomonidan yirtilgan qalbga hech qanday tasalli tortmaydi; u erda rishtalar va kishanlar ajralmas; olovning ko'pligiga qaramay, o'tib bo'lmaydigan zulmat bor; abadiy o'lim olami bor. Jahannam azoblari shunchalik dahshatliki, yerdagi eng shafqatsiz azoblar ularning oldida ahamiyatsiz - zo'ravon o'limdir. Dunyoning Qutqaruvchisi shogirdlariga shahidlik maydonini bashorat qilib, buyurdi: Men senga aytaman, Uning do'sti: tanani o'ldiradigan va keyin hech narsaga qodir bo'lmaganlardan qo'rqma. Men sizlarga aytaman, kimdan qo'rqasizlar: kuchga ega bo'lgandan qo'rqinglar, uni o'ldirganingizdan so'ng, uni olov yovvoyilariga uloqtiringlar. Muqaddas shahidlar Xudoning sodiq bandalari uchun tayyorlangan so'zsiz saodatga va bevafo bandalarni kutayotgan xuddi shunday so'zsiz azobga imon ko'zi bilan boqib, azobchilarning g'azablangan g'azabi ularga qarshi o'ylab topilgan eng shafqatsiz jazolarni va son-sanoqsiz qayg'ularni oyoq osti qildilar. va o'limlar [Trebnik. Kichkina sxema ichiga tonsure quyidagi] oyoqlari ostida ularning abadiy o'lim ezilgan. Muqaddas rohiblar, sirli shahidlar o'zlarining to'xtovsiz xotiralari bilan do'zax azoblariga boqdilar va bu eslash bilan ular sahro tomonidan nafis, halokatli, ularning tasavvurlari oldida go'zal va jozibali tarzda chizgan vasvasaning fikrlari va orzularini barbod qildilar. shahvoniylik. Rabbiy tomonidan amr etilgan asbob, o'lim va abadiy azobni eslash, Buyuk Rohib Entoni tomonidan, ayniqsa, jasoratining boshida ishlatilgan. Kechasi shayton go'zal ayollar qiyofasini oldi va Entoniyga shu qiyofada ko'rinib, unda gunohkor nafsni uyg'otmoqchi bo'ldi; ammo Antoniy shaytonning orzularini do'zax alangasi, uxlab yotgan qurt va do'zaxning boshqa dahshatlarining jonli tasviri bilan taqqosladi - bu qurol bilan u shahvoniylik olovini o'chirdi va jozibali rasmlarni yo'q qildi [Cheti Menaion 17 yanvar]. Biz o'z ehtiroslarimizdan g'alaba qozonamiz, chunki biz ularga ergashadigan qatllarni unutamiz; Biz yerdagi qayg'ularni faqat do'zax azobini o'rganmaganimiz uchun og'ir deb bilamiz. Ba'zi bir rohib, astsetik hayotda, muqaddas oqsoqolga: "Mening qalbim o'limni orzu qiladi", dedi. Oqsoqol javob berdi: "Siz qayg'udan qochmoqchi bo'lganingiz uchun shunday deyapsiz, lekin kelajakdagi qayg'u hozirgidan beqiyos shafqatsizroq ekanligini bilmaysiz." Boshqa bir birodar oqsoqoldan so'radi: "Nega men o'z kameramda yashayman, e'tiborsiz qoldim?" Oqsoqol javob berdi: “Chunki u kutilgan tinchlikni ham, kelajakdagi azobni ham bilmas edi. Agar ularni to'g'ri bilganingizda, hujayrangiz qurtlarga to'lib, ularda bo'yningizgacha tik turganingizda ham chidab, kuchsizlanmaysiz".

Rabbiy O'zining buyuk rahm-shafqati bilan O'zining ba'zi tanlangan kishilariga najot va farovonlik uchun abadiy azobni qisman ochib berdi. Ularning xulq-atvori va bizning do'zax azoblari haqidagi tushunchalarimiz aniqroq va batafsilroq bo'ldi. "Ikki do'st bor edi, - deyiladi muqaddas hikoyada, - ulardan biri Xudoning Kalomidan ta'sirlanib, monastirga kirib, hayotini tavba ko'z yoshlari bilan o'tkazdi; Shunday hayotning o'rtasida oddiy odam vafot etdi. uning o'limidan so'ng rohib do'stlik tuyg'usidan marhumning taqdiri unga oshkor bo'lishini Xudoga iltijo qila boshladi. Bu yaxshimi? - deb so'radi rohib yangi kelgandan. - Buni bilishni xohlaysizmi? - marhum nola bilan javob berdi: voy, baxtsiz! Uyqusiz qurt meni o'tkirlaydi, menga abadiy tinchlik bermaydi va bermaydi." - "Bu qanday azob?" - deb so'rashda davom etdi rohib. "Bu azobga chidab bo'lmas! - deb xitob qildi marhum, - lekin Xudoning g'azabidan qutulishning iloji yo'q. Sening duolaring uchun, endi menga ozodlik berildi, agar xohlasang, senga azobimni ko'rsataman. Agar uni qanday bo'lsa, butunlay ochsam, siz chiday olmaysiz; Ammo uni qisman taniydi."Bu so'zlarni eshitib, marhum kiyimini tizzasiga ko'tardi. Oh, dahshat! Butun oyog'i uni yegan dahshatli qurt bilan qoplangan va yaralardan shunday badbo'y hid chiqib ketgan. Bir vaqtning o'zida hayratda qolgan rohib uyg'ondi.Lekin jahannamning badbo'y hidi butun kamerani bosib ketdi va rohib qo'rqib, eshiklarni yopib qo'yishni unutib, undan sakrab chiqdi.Bu badbo'y hid yanada kirib, monastir bo'ylab tarqaldi; hujayralar u bilan to'lib-toshgan edi.Zamonning o'zi uni vayron qilmagani uchun rohiblar monastirni butunlay tark etib, boshqa joyga ko'chishga majbur bo'ldilar va do'zax asirini va uning dahshatli azobini ko'rgan rohib umri davomida qutula olmadi. unga yopishgan badbo'y hidni qo'lidan yuvmang va uni biron bir xushbo'y hid bilan cho'ktirmang [Muqaddas Alpinistning 6-maktubi].Bu hikoyaga ko'ra, boshqa zohidlar ham do'zax azoblari ko'rsatilgan taqvodan guvohlik berishadi: dahshatsiz ular o'zlarining vahiylarini eslay olmadilar va tinimsiz tavba va kamtarlik ko'z yoshlari bilan ular tasalli topishga intildilar - najot xabari. Xorivskiy Gesychius bilan. Og'ir kasallik paytida uning ruhi bir soat davomida tanasini tark etdi. O'ziga kelib, u bilan birga bo'lganlarning hammasini tark etishlarini iltimos qildi, kameraning eshiklarini to'sdi, u o'n ikki yilni boshlamaydigan darvozada o'tkazdi, hech kimga bir og'iz so'z aytmadi, non va suvdan boshqa hech narsa yemadi; yolg'izlikda, o'ychanlik bilan jazava paytida ko'rgan narsalariga chuqur kirib bordi va tinimsiz ko'z yoshlarini to'kdi. O'lim vaqti kelganida, u oldiga kelgan birodarlariga ularning ko'p iltimoslaridan so'ng faqat quyidagilarni aytdi: "Meni kechiring! O'limni zikr qilgan odam gunoh qila olmaydi" [6-darajali narvon]. Xorebning tanhosi singari, bizning Kiev g'orlarining tanhosi, muqaddas, Xudoga ma'qul keladigan hayot kechirgan Afanasiy ham vafot etdi va yana tirildi. U uzoq davom etgan kasallikdan so‘ng vafot etdi. Birodarlar monastir odati bo'yicha uning jasadini olib ketishdi, lekin marhum duch kelgan qandaydir to'siq tufayli ikki kun dafn etilmagan. Uchinchi kechada abbotga ilohiy ko'rinish paydo bo'ldi va u ovozni eshitdi: "Xudoning odami Afanasiy ikki kun ko'milmagan holda yotadi va siz unga g'amxo'rlik qilmaysiz." Erta tongda gegumen va birodarlar marhumning jasadini yerga topshirish niyatida kelishdi, lekin uni yig'lab o'tirgan holda ko'rishdi. Ular uning jonlanganini ko'rib, dahshatga tushishdi; keyin so'ra boshladilar: u qanday hayotga keldi? Tanadan ajralganingizda nimani ko'rdingiz va eshitdingiz? U barcha savollarga faqat so'z bilan javob berdi: "O'zingizni qutqaring!" Birodarlar ularga foydali narsalarni aytib berishni qat'iyat bilan iltimos qilganlarida, u ularga itoat qilishni va tinimsiz tavba qilishni vasiyat qildi. Shundan so'ng Afanasiy g'orga qamaldi, o'n ikki yil davomida g'orda umidsiz qoldi, kechayu kunduz tinimsiz ko'z yoshlari bilan o'tkazdi, har kuni bir oz non va suv yeydi va bu vaqt davomida hech kim bilan gaplashmadi. O'lim vaqti kelganida, u yig'ilgan birodarlariga itoatkorlik va tavba qilish bo'yicha ko'rsatmalarni takrorladi va Rabbiyda tinchlikda vafot etdi [G'orlar Paterik. Avliyo Afanasiy 2 dekabrda nishonlanadi. Muqaddas Havoriy Pavlus: “Hukmni kutish dahshatlidir, - deydi olovga hasad qilish, qarshilik ko'rsatmoqchi bo'lganlarga tushuntiradi. Kim Musoning qonunini rad etsa, ikki yoki uchta guvoh bilan shafqatsiz o'ladi. Agar qozon haqida o'ylaganingizda, u azobga loyiq bo'ladi, hatto Xudoning O'g'li ham to'g'ri va ahdning qonini iflos deb o'ylab, u bilan muqaddas bo'lib, inoyat Ruhini haqorat qilasizmi? Vemy bo rekshago: Qasos meniki, Men qaytaraman, deydi Rabbiy. Va yana: Rabbiy O'z xalqini hukm qilganidek. Tirik Xudoning qo'liga tushib qolish juda qo'rqinchli" (Ibr. 10:27-31).

Muqaddas Teofan shahvoniy:

"Men hayronman, - deydi u, - abadiy azobni Xudoning marhamati bilan, Xudoning cheksiz rahm-shafqati bilan qanday yarashtirish mumkin. Axir, qanday azobga ishora qilinadi! bunday qiynoqlar?! Rabbimiz bizni kechirishni buyurdi. U O'zini kechirmaydimi? U xochda Unga qarshi eng dahshatli gunoh bilan gunoh qilganlar uchun ibodat qildi - endi mavjud bo'lmagan va bundan kattaroq bo'lishi mumkin emas. Kelajakda Uni kechirish haqiqatdan ham mumkin emasmi?"

Bunday sarosimaga nima deymiz?! Siz Xudoning ezguligi va rahm-shafqatini himoya qilasiz. Ammo azobning abadiyligini odamlar - shafqatsiz va qat'iy qattiqqo'llar belgilab qo'yishsa, sizning nutqingiz mantiqiy bo'lar edi. Shunda ularga e'tiroz bildirish o'rinli bo'lardi: sizning pozitsiyangizni qabul qilib bo'lmaydi, chunki bu Xudoning yaxshiligiga ziddir. Ammo Rabbiyning O'zi bunday ta'rifni - hamma yaxshi va rahmdil deb belgilagan bo'lsa, unda go'yo Unga shaxsan aytish kerakmi: bunday bo'lishi mumkin emas, bu Sening yaxshiligingga ziddir? - go'yo u noma'lum narsani aytayotgandekmi? U buni aytganida yaxshilik qilishni to'xtatdimi? - Albatta yo'q. Va agar u yaxshilikdan to'xtamagan bo'lsa, unda hech qanday shubha yo'qki, bunday ta'rif Uning yaxshiligi bilan mukammal uyg'undir. Chunki Alloh hech qachon O'zining sifatlariga zid bo'lgan narsani qilmaydi va aytmaydi. Bolaning e'tiqodi uchun bu tushuntirish juda etarli. Va men sizga maslahat beradigan boshqa tushuntirishlardan ko'ra ko'proq tayanaman.

...Hammangiz Xudoning marhamatiga tayanasiz, lekin Xudoning haqiqatini unutasiz - Rabbiy esa "yaxshi va solih". ... Boshqalar, albatta, gunohkorlarni jazosiz va azobsiz qoldirish mumkin emas, deb o'ylaydi, lekin bu azoblar abadiy qolmaydi: quvilganlar azoblanadi, azoblanadi, keyin jannatga boradi. Biz Rabbiyning O'zidan ko'ra rahmdilroq bo'lishni xohlaymiz! Ammo bu fantastika ham asossizdir: chunki do'zax poklanish joyi emas, balki poklanmasdan azoblanadigan qatl joyidir. Do‘zax kimni qanchalar kuydirmasin, kuygan odam ham xuddi shunday harom, o‘sha kuyishga loyiq, jannat emas. Shuning uchun yonishning oxiri bo'lmaydi."

Siz ham shunday deb yozgansiz: "Solihlar qayerdadir tirik mavjudotlar azob chekayotganini va albatta azob chekishlarini bilib, qanday qilib cheksiz baxtdan bahramand bo'lishadi? Agar ular baxtli bo'lishsa, ular solihlikdan to'xtaydilar va osmondagi qo'shnilariga nisbatan bunday befarqlik ham xuddi shunday bo'ladi. Ular er yuzida azob chekayotganlarga rahm-shafqat va muhabbat ko'rsatish orqali do'zaxdan qutulishdi." Bu shunchaki advokatning hiylasi - sofizmlar bilan ko'zlarga chang tashlash. Agar solihlar mahkum qilingan mahkumga rahm-shafqatsizlik tufayli do'zaxga tushsa, unda Xudoning hukmdori qani?! - Hammangiz unutasizki, do'zax inson o'ylab topilgani emas, balki Xudo tomonidan o'rnatilgan va Xudoning hukmiga ko'ra u to'ldiriladi. Shunday qilib, U O'z Kalomida bizga ochib berdi. Agar shunday bo'lsa, demak, bunday harakat Xudoga zid emas va aytaylik, ilohiy xususiyatlarning ichki uyg'unligini buzmaydi, aksincha, u tomonidan talab qilinadi. Agar bu Xudoda shunday bo'lsa, qanday qilib solihlar Rabbiy bilan bir ruh bo'lsa, ularning muborak fe'l-atvorini buzishi mumkin? Rabbiy nimani to'g'ri va to'g'ri deb hisoblasa, ular ham. Agar Rabbiy tavba qilmaganlarni do'zaxga yuborishni zarur deb bilsa, ular ham bundan xabardor bo'ladilar. Va xotirjamlikka o'rin yo'q. Chunki Alloh rad etganlarni ular rad etadilar. ularga yaqinlik tuyg'usi uziladi».

"Solihlar abadiy hayotga, quturgan gunohkorlar esa mangu azobga, jinlar bilan jamiyatga kiradilar. Bu azoblar tugaydimi? Shaytonning yovuzligi va quturganligi barham topsa, azob ham tugaydi. Lekin shaytonning yovuzligi va quturganligi barham topadimi? Keling, qaraylik. va keyin qarang... Ungacha, abadiy hayotning oxiri yo'qligi kabi, gunohkorlarga tahdid soladigan abadiy azobning ham oxiri bo'lmasligiga ishonaylik.Hech qanday folbinlik shaytoniylikka barham berish imkoniyatini isbotlamaydi.Shayton yiqilganidan keyin nimani ko'rmagan! Qanchadan-qancha Xudoning qudratlari namoyon bo'ldi!Uning o'zi Rabbiyning xochining qudrati bilan qanday uriladi!Bugungacha uning barcha hiyla-nayranglari va yovuzliklari bu kuchga ta'sir qilgan! u qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik sabr qiladi.Yo'q, uning yaxshilanishiga umid yo'q! Agar umidi bo'lmasa, uning harakati tufayli quturgan odamlardan umid yo'q. abadiy azob bilan jahannam.

Injilga ko'ra, abadiy do'zax va azob (do'zax azobi) emas, balki olov, tutundir

Darhaqiqat, Isoning do'zaxdagi Xushxabarini U erda qoldirmoqchi bo'lganlarga va U O'zi bilan osmonga olib ketmoqchi bo'lganlarga sabablarini tushunish qiyin. Ushbu ilohiyot nazariyasi muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga ko'proq ishonch hosil qilish uchun keling, jannat va go'yoki do'zaxdagi abadiy azob haqida gapiradigan Injil matnlarini ko'rib chiqaylik.

Muqaddas Bitikda abadiy o'lim azobining butun tushunchasi qurilgan bir nechta matnlar mavjud. Keling, ularga qaraylik va ular qanday abadiylik haqida gapirishlari mumkinligi haqida o'ylaymiz:

"Va bular ketadi abadiy azobga solihlar esa abadiy hayotga kiradilar"(Matto 25:46).

"VA ularning azoblarining tutuni abadiy va abadiy ko'tariladi Hayvonga va uning suratiga sajda qilib, uning ismining tamg‘asini olganlar kechayu kunduz orom olmaydilar”.(Vah. 14:11).

Agar ushbu matnlar asosida gunohkorlar olovda abadiy azoblanadi degan xulosaga kelsak, unda Bibliyaning nomuvofiqligini tan olish kerak bo'ladi. Bob "Olovli jahannam" Muqaddas Bitikdan ko'plab parchalar keltirildi, ularda Buyuk Hukm tasvirlangan. yonayotgan olov, ya'ni halokat, gunoh va gunohkorlar. Mana bu mavzuga oid yana bir qancha oyatlar:

"Hozirgi osmon va er ... qutqarildi xudosizlarning qiyomat kuni va halokati uchun olov. Egamizning kuni kechasidagi o'g'ri kabi keladi, keyin osmon shovqin bilan o'tib ketadi va yonib ketgan elementlar yo'q qilinadi. yer va undagi barcha ishlar yonadi. Biroq, Uning va'dasiga ko'ra, biz adolat yashaydigan yangi osmon va yangi erni kutmoqdamiz.(2 Butr. 3:7,10,13).

"Xudo oldida solih - xafa ... qayg'uga javob bering ... hodisaga aylanadi Rabbimiz Iso osmondan ... yonayotgan olovda Xudoni tanimaydigan va Rabbiyning Xushxabariga bo'ysunmaydiganlardan qasos oling, ... kim jazolanadi, abadiy halokat» (2 Salon. 1:6–9).

"Va yiqildi olov osmondan Xudodan va ularni yutib yubordi» (Vah. 20:9).

"Yovuz halok bo'lish Egamizning dushmanlari esa qo‘zilarning yog‘iga o‘xshaydi, g‘oyib bo‘lmoq, tutun ichida g‘oyib bo‘lmoq» (Zab. 36:20).

“Sado‘m va G‘amo‘ra shaharlari vayron bo‘lishga mahkum bo‘lishdi kulga, ko'rsatish kelajakdagi yovuzlarga misol» (2 Butr. 2:6).

“Orangizdan olov chiqaraman, u sizni yutib yuboradi va men Men seni kulga aylantiraman seni ko'rganlarning ko'zi oldida yerda. Xalqlar orasida seni taniganlarning hammasi sendan hayratda qoladilar. siz dahshatga aylanasiz va siz abadiy bo'lmaysiz» (Hiz. 28:18,19, shuningdek qarang: Ish. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Zab. 49:3,4, Ish. 66:22,24, Ish. 1:28, Ishayo. 30:33, Ishayo 34:8-10, Ishayo 38:16-23, Obdas 1:18, Nahum 1:9,10, Zabur 10:6, Zabur 35:20, Zab. 103:35, 1 Korinfliklarga . 13, 1 Butrus 3:12).

Ushbu matnlardan aniq ko'rinib turibdiki, gunohkor odamlar olovda halok bo‘lmoq, kulga aylanmoq, yo‘qolmoq ustida ko'z qovoqlari. Biz bilamizki, Bibliya o'ziga qarama-qarshi bo'lolmaydi. Mtning abadiy azobi haqidagi oyatlar keyin nima qiladi? 25:46 va Vah. 14:11 ?

Ularning mazmuni uchun kamida ikkita tushuntirish mavjud.

Birinchidan, abadiy bo'lishi mumkin azob emas gunohkorlar va olovning o'zi. Axir, Muqaddas Kitobda buni aytadigan boshqa matnlar yo'q ya'ni azob Osmon Shohligiga loyiq bo'lmagan gunohkor odamlar abadiy bo'ladi. Bir qator ilohiyotchilar Xudo yangi er yuzida qolishiga ishonishadi do'zax olovi butun olam boshiga tushgan buyuk fojiani eslatish uchun. Bunday xulosaga Muqaddas Bitikning Mattdagi kabi bir xil voqealarni tasvirlaydigan boshqa matnlarini tahlil qilishdan kelib chiqish mumkin. 25:46, shu jumladan, ushbu oyatga yaqin bo'lganlar:

“Siondagi gunohkorlar qoʻrqishdi; Yovuzlarni titroq tutdi: “Bizning qaysi birimiz o'tni yutib yuboruvchi olovda yashay olamiz? qaysi birimiz yashay olamiz abadiy olov bilan?» (Ishayo 33:14).

“Chunki qasos kuni Egamiz oldida, Sion uchun qasos yili. Uning daryolari qatronga, changi oltingugurtga, erlari esa yonayotgan cho‘qqiga aylanadi. kechayu kunduz tashqariga chiqmaydi; uning tutuni abadiy ko'tariladi; avloddan-avlodga kimsasiz qoladi; abadiy va hech kim bu erda yurmaydi"(Ishayo 34:8-10).

Va tashvish kechayu kunduz In Rev. 14:11 biz uchun Bobil ta'limotining izdoshlarining yetti o'lat va kosalardan azoblanishini bashorat qiladi, ular parallel ravishda aytiladi (Vah. 16:9, Vah. 18:2,4 ga qarang). Hurmatli o'quvchi, shuni yodda tutish kerakki, Muqaddas Bitik asl nusxada boblarga va tinish belgilariga bo'linmagan. Bundan tashqari, Injil hikoyasi ko'pincha tsiklik ekanligini bilishingiz kerak, ya'ni bir mavzu boshqasi tomonidan uzilib, keyin yana davom etadi. Bu Matto 24 misolida yaqqol ko'rinib turibdi, u erda Iso Ikkinchi Kelishi va eramizning 70-yilida Quddusning vayron bo'lishi haqida "aralash" gapirgan. e. Shuningdek, Injil bashoratida ko'pincha bir xil vaqt davrlari yoki turli xil belgilar bilan hodisalarning tavsifi qo'llaniladi. Shunday qilib, masalan, Doniyor kitobida dunyo kuchlarining o'zgarishi birinchi navbatda tasvir shaklida, keyin esa hayvonlar shaklida tasvirlangan (Don. 2 va boblar).

Ikkinchidan, sozlar abadiy va abadiy uzoq har doim emas Bibliyada ular cheksizlikni anglatadi:

LEKIN) “Sening uyingda tugʻilib, pulingga sotib olgan kishi sunnat qilinsin va mening ahdim tanangda boʻlsin. abadiy ahd. Sunnat terisini sunnat qilmagan sunnatsiz erkak, bu ruh halok bo'ladi Oʻz xalqi uchun, chunki u Mening ahdimni buzdi”.(Ibt. 17:13,14).

Bu yerda sunnat shartnomasi nomli abadiy. Biroq, biz Yangi Ahd sunnatga bo'lgan ehtiyojni bekor qilganini bilamiz (qarang: 1 Kor. 7:18,19, Rim. 3:30, Gal. 5:6, Filipp. 3:2,3).

B) “Va Egamiz Horunga dedi: “Mana, Isroil oʻgʻillari tomonidan muqaddas qilingan hamma narsadan men seni va oʻgʻillaringni ruhoniyliging uchun berdim. abadiy nizom; Mana, ulugʻ muqaddas narsalardan, kuydirilgan kishidan nima seniki: ularning har bir non nazri va gunoh uchun keltirgan har bir qurbonligi... Bu nizom abadiy sizning avlodlaringizda"(Sah. 18:8,9,23).

Masihning o'limi bilan, haqiqiy o'rnini bosuvchi qurbonlik, ma'badda qurbonlik qilish zarurati yo'qoldi, ya'ni Yangi Ahdda Horun oilasidan yahudiylarning xizmati, ilgari shunday deb atalganiga qaramay, keraksiz bo'lib qoldi. abadiy.

DA) “Sen xalqingni Isroilni oʻzing qilding O'z xalqing tomonidan abadiy, Sen esa, ey Rabbiy, Uning Xudosi bo‘lding”.(1 Sol. 17:22).

Iso G'ayriyahudiylar uchun Xudoga yo'l ochdi, endi har bir masihiy Xudoning xalqiga aylandi (bobga qarang "Ibroniylarga 4:9").

G) Va u o'zining quli bo'lib qoladi abadiy» (Chiq. 21:6).

Bu yerda gap qulning umri haqida ketmoqda.

D) “Sado‘m, G‘amo‘ra va uning atrofidagi shaharlar, xuddi zino qilib, o‘zga odamlarga ergashganlar kabi, qatl etildi. abadiy olov, yetkazib berildi misol sifatida» (Yahudo 7).

Yong'in Muqaddas Kitob Sado'm va G'amo'ra deb ham ataladi abadiy , ammo, u uzoq vaqt davomida o'chirilgan. Muqaddas Yozuv bu shaharlarning vayron qilinishini fosiqlarning keyingi jazosi bilan solishtiradi (yuqoriga qarang: 2 Pet. 2:6).

Muqaddas Kitobni tahlil qilib, xulosa qilishimiz mumkin: abadiy biror narsa tugaguncha yoki maqsadi amalga oshguncha davom etadi. Yerga nisbatan “abadiy” ma’nosida “abadiy” tushunchasi faqat Xudoga tegishli bo‘lishi mumkin (qarang: 1 Sol. 16:15, Zab. 110:7,8, 1 Butr. 1:25, Vah. 14). :6, 1 Tim 6:16). Muqaddas Kitobning o'zi bu so'zning ma'nosini tushuntiradi abadiy: "Ko'rinadigan vaqtincha, a abadiy ko'rinmas» (2 Korinfliklarga 4:18).

Biz Buyuk Hukm alangasi qancha vaqt yonishini bila olmaymiz. Asosiysi, biz gunohkorlar ekanligiga mutlaqo amin bo'lishimiz mumkin emas qiynaladi abadiy bu olovda - Injil qayta-qayta va bir ma'noda ularning yo'q qilinishi haqida gapiradi.

Xuddi shunday, do'zaxning o'zi, biz bilganimizdek, qabrni anglatadi. yo'qoladi- olovli ko'lda yo'q qilinadi:

"Va o'lim va jahannam mag'lub bo'ldi olov ko'liga» (Vah. 20:14).

Aytgancha, ushbu matnda biz do'zax va olovli do'zax o'rtasidagi farqning yana bir isbotini ko'ramiz. Do'zaxni o'ziga - do'zaxga tashlash mumkinmi? Albatta yo'q. Bu erda aytilishicha, yangi er yuzida hayotning to'xtashi bo'lmaydi (o'lim), qabrlar yo'q (jahannam).

"Bu ... soqov hayvonlarga o'xshab ... o'zlarini buzadi. Ularning holiga voy, chunki ular Qobil yo'lidan boradilar, Balomga o'xshab poraxo'rlik vasvasasiga berilib ketishadi va Ko'rax kabi sabr-toqatda halok bo'lishadi ... Bular shamol ko'targan suvsiz bulutlardir; kuzgi daraxtlar, bepusht, ikki marta o'lik, ildizi bilan yirtilgan; sharmandalikdan ko'pikli shiddatli dengiz to'lqinlari; kuzatilgan aylanib yuruvchi yulduzlar abadiy zulmat zulmati» (Yahudo 10-13).

Do'zaxdagi abadiy azobning teologik nazariyasi ham Masihdagi abadiy hayot tushunchasiga ziddir. Xushxabarga ko'ra, abadiy hayot mumkin faqat Iso Masihda: “Gunohning evazi o'limdir, lekin Xudoning in'omidir Iso Masihda abadiy hayot Rabbimiz"(Rim. 6:23, 1 Yuhanno 3:15 ga ham qarang). Ya'ni, Masihni rad etgan odamlar buni qilmaydi abadiy yashang hech qayerda: na yer osti dunyosida, na olovli ko'lda, chunki abadiy azob ham abadiy hayot , faqat yomon.

Shunisi e'tiborga loyiqki, cherkov har doim ko'pchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanmagan, "abadiy do'zax" yo'qligini va er yuzidagi barcha mavjudotlarni asl holiga qaytarishni e'lon qilgan ta'limotlarga ega bo'lgan. Bunday teologik tushunchalarni bir qator ilohiyotshunoslar «Apokatastasis» (boshqa yunoncha Fidokastis — tiklash) deb atashadi, ularning tarafdorlarini esa «optimistlar» deb atashadi. Do'zax azoblarining abadiyligi yoki umumbashariy najot cherkovdagi taniqli shaxslar tomonidan "avliyolar" darajasiga ko'tarilgan nasroniy voizi Klement Iskandariya (150 - 215), nasroniy ilohiyotshunosi Origen (185 - 254) tomonidan ifodalangan. " Nyssa yepiskopi Grigoriy (335 - 394), ko'r ilohiyotshunos Iskandariya Didimos (vaf. 395), nasroniy yozuvchisi Ishoq Suriya (VII asr) va boshqalar.

Albatta, "Apokatastaz" ning o'zi noto'g'ri, chunki yuqorida ko'rganimizdek, Injil bu haqda o'rgatmaydi. universal najot. Ammo unda sog'lom don ham bor, chunki o'lmas qalblarning abadiy azoblanishi haqidagi ta'limot, albatta, Sevuvchi Xudo va Uning Kalomining xarakteriga ziddir.

Etti yil oldin Pravoslavie.Ru veb-sayti mening "Muqaddas otalar" va "Optimistik ilohiyot" maqolamni chop etdi. Shundan so'ng o'quvchilarning fikr-mulohazalari, shuningdek, vatanparvarlik merosi va maqolada ko'tarilgan muammo bilan jiddiyroq tanishish menga uni sezilarli darajada qayta ko'rib chiqish va kengaytirishga imkon berdi: yangi bob paydo bo'ldi, boshqalari vatanparvarlik guvohliklari bilan to'ldirildi; cherkov ta'limotiga muxoliflarning keyingi hayot qasosining abadiyligi haqidagi ba'zi dalillari ko'rib chiqiladi, ba'zi noaniqliklar tuzatiladi. Qolaversa, maqolaning asl nusxasida tilga olingan mualliflarning ayrimlari so‘nggi yillarda ushbu masala bo‘yicha o‘z qarashlarini sezilarli darajada o‘zgartirgani ham hisobga olinadi.

Axloqiy mulohazalar: "Sevgi Xudosi jazolay olmaydi"

Mana bu odatiy dalilning misoli: "Abadiy azobning umume'tirof etilgan tushunchasi faqat maktab fikri, Jn kabi matnlarning chuqurligini e'tiborsiz qoldiradigan soddalashtirilgan ilohiyot ("jazolash"). 3:17 va 12:47. Tasavvur qilish mumkinmiki, Xudo Shohligining abadiyligi bilan bir qatorda, sevgi Xudosi do'zaxning abadiyligini tayyorlamoqda, bu qaysidir ma'noda Ilohiy rejaning barbod bo'lishiga olib keladi. yovuzlikning qisman bo'lsada g'alabasi!? Shu bilan birga, havoriy Pavlus 1 Kor. 15:55 boshqacha aytayotganga o'xshaydi. Agar muborak Avgustin "xayriya"ni ma'qullamasa, u libertinizm va sentimentalizmga qarshi qaratilgan edi; ammo boshqa tomondan, qo'rquvning pedagogik dalillari endi ishlamaydi, balki xristianlikni islomga yaqinlashtirish xavfini tug'diradi.

Ushbu tezisdagi asosiy xato nima? “Optimistik” ilohiyot olimlari do‘zax azobini Xudo tomonidan qilingan ish deb tushunishgan bo‘lsa, muqaddas ota-bobolar buni insonning o‘zi keltirib chiqaradigan oqibat deb o‘rgatishgan. Do'zaxning abadiyligini tayyorlayotgan Xudo emas. Do'zax, Misrning Avliyo Makariusning so'zlariga ko'ra, "inson qalbining tubida" yotadi. “Xuddi shunday, – deb tushuntiradi Yangi ilohiyotshunos Avliyo Simeon, – xuddi nurli quyoshni ko‘rmaydigan ko‘rlar, garchi u to‘liq yoritilgan bo‘lsalar ham, yorug‘likdan tashqarida bo‘lib, his va ko‘rish orqali undan uzoqlashganidek, Uchbirlikning ilohiy nuri hamma narsada bo'ladi, lekin gunohkorlar zulmatda qamalgan va ular orasida ular uni ko'rmaydilar ... lekin o'z vijdonlari tomonidan kuydirilgan va hukm qilingan holda, ular abadiy azob va ifodalab bo'lmaydigan qayg'uga ega bo'lishadi.

Oddiy, ixcham va ilohiy jihatdan benuqson, Lionlik Avliyo Ireney bu haqiqatni 2-asrda tushuntirib bergan: “Uni sevishni ko'rgan har bir kishiga U O'zining sherikligini beradi. Lekin Xudo bilan muloqot hayot va nur va Undagi barcha ne'matlardan bahramand bo'lishdir. Undan ixtiyoriy ravishda yuz o'girganlarni esa, o'zlari tanlagan O'zidan ajralib turadi. Allohdan ajralish – o‘lim, yorug‘likdan ajralish – zulmat, Allohdan uzoqlashish esa Undagi barcha ne’matlardan mahrum bo‘lishdir. Lekin Xudoning ne'matlari abadiy va cheksizdir, shuning uchun ularning mahrumligi abadiy va cheksizdir, xuddi o'lchab bo'lmas nurga nisbatan o'zini ko'r qilgan yoki boshqalar tomonidan ko'r bo'lganlar, yorug'lik ularga sabab bo'lgani uchun emas, balki uning shirinligidan abadiy mahrum bo'lgani kabi. ko'rlik azobi, lekin ko'rlikning o'zi ularga baxtsizlik beradi. .

Ha, “Xudo sevgidir” (1 Yuhanno 4:16) va bu sevgi “hammasi... hammasi bo'ladi” (1 Kor. 15:28), lekin nafrat timsoliga aylanganlar uchun u do'zaxga aylanadi. Suriyalik Avliyo Ishoqning mashhur so'zlari aynan shunday deyilgan: "Jahannamda azob chekayotganlarni sevgi balosi uradi".

Ba'zi "esxatologik optimistlar" do'zax olovi poklovchi xususiyatga ega ekanligini va go'yo u yoki bu odamning yoki unga tashlangan jinning gunohlari bilan oziqlanishini aytishadi. Vaqt o'tishi bilan bu taom yo'q bo'lib ketadi va tozalangan tabiatda o'ziga joy topolmagan olov yo'qoladi - qayta tiklash shunday bo'ladi. Kimgadir bir yil kifoya qiladi, kimgadir bir asr, kimdir ming yillar azob chekadi... Biroq, bu unday emas, azob uzoq yoki qisqa bo'lishi mumkin emas. vaqtinchalik, chunki "Boshqa vaqt bo'lmaydi"(Vah. 10:6). "Iso Masihdagi abadiylik - bu vaqtdan tashqari va undan yuqori bo'lish holatidir."

Ilohiy ishqni u aytilganlarning abadiy azobi bilan qanday bog'lash kerakligi haqidagi savolni shunday to'g'ridan-to'g'ri va ibtidoiy tarzda hal qilishga urinib, "optimistik" ilohiyotchilar bundan kam bo'lmagan qiyin dilemma yaratadilar. Axir, Xudoda muqarrar “hammaning qayta tiklanishi”ni e’lon qilib, ular buni sezmay turib, “majburiy jannat” jinniligiga tushib qolishadi: “Keyingi asrda Xudoni bilmaslik va sevmaslik umuman mumkin emas. Bu sevgi borliq qonunidir. Ushbu yondashuv bilan Samoviy Quddus kontslagerga aylanadi.

"Optimistik" ilohiyotchilar, kimdir Xudoni, ularning Yaratguvchisi va Samoviy Otasini chin dildan seva olmasligiga ishonmasliklari mumkin. Ular, xuddi musulmonlar kabi, gunoh Allohning yaxshiliklarini bilmaslikdan kelib chiqadi, deb hisoblaydilar. Faqat bilish kerak, gunoh bo'lmaydi, deydi musulmonlar. U bilib olishi bilan, hatto o'limdan va umumiy tirilishdan keyin ham, u tavba qiladi va Rabbiyning oyoqlariga ko'z yoshlari bilan yiqiladi va Rabbiy, albatta, unga rahm qiladi va uni qabul qiladi, deydi "optimist. ” Ilohiyotchilar, “va gunohkorlarning kech tavbasi faryodi yaxshilik g'alabasining umumiy simfoniyasiga qo'shiladi" Qaniydi, shunday bo'lsa! Bundan tashqari, biz gunohkorlar (va birinchi navbatda, o'zimiz) bu hayotda ham chinakam tavba qilishlarini xohlaymiz. Hech kim gunoh qilmasligini va Xudodan uzoqlashmasligini yanada ko'proq istardim.

Ammo, afsuski, bunday emas. Chunki gunohning asosi jaholat emas, balki aqlli mavjudotning shaxsiy irodasidir. Axir, iblis ham, Odam Ato ham Xudoning marhamatini bizdan ko'ra yaxshiroq bilishar edi, lekin ular yuz o'girishdi. Ularning tanlovi Xudosiz hayotga qaratilgan edi.

Va farishtalar va shaytonga ergashgan odamlar orasida yomonlik tushunmovchilik yoki baxtsiz nazorat emas, balki ongli tanlovdir. Ular uchun yomonlik shaxsiy o'z joniga qasd qilish yo'lidir. Iblis tavba qila oladimi yoki yo'qmi, deb bahslashish nodonlikdir istamaydi tavba qil. Sifatida K.S. Lyuisning so'zlariga ko'ra, "faqat ikki xil odamlar bor: Xudoga: "Sening irodang bajo bo'lsin" deganlar va Xudo: "Sening irodang bajo bo'lsin" deganlar. Do‘zaxdagilarning hammasi Uni tanladilar”.

Xo'sh, Xudo U bilan va Unda bo'lishni istamaydiganlar bilan nima qilishi kerak? Yoqadan pastga va osmonga? Yo'q qilishmi? Yaratmaysizmi? Rabbiy bu yo'llarning hech biriga ergashmaydi va aynan O'zining ijodini sevgani uchun, hatto uni rad etganidan keyin ham. Muqaddas Gregori Palamasning bir iborasi bu savollarda yashiringan "esxatologik optimizm" ning yolg'on nuqtai nazarini Yaratganning haqiqiy saxiyligi nuqtai nazariga aylantiradi: U yaratgan yaxshilik uchun va yomon bo'ladiganlar uchun."

Huquqiy dalil: "Vaqtinchalik gunoh uchun abadiy jazolash adolatsizdir"

“Masih tomonidan e'lon qilingan sevgi Xudosi vaqtinchalik hayotning gunohlari uchun cheksiz jazolay oladimi? Yovuzlikning kuchi shunchalik kuchliki, hatto Rabbiy "hamma narsada" hukmronlik qilganda ham mavjud bo'ladimi? .

Avliyo Ioann Krisostom bu dalilga shunday javob berdi: “Menga aytmang: agar azobning oxiri bo'lmasa, adolat qayerda? Xudo biror narsa qilsa, Uning farmonlariga itoat qiling va ularni odamlarning ongiga bo'ysundirmang. Nima qilish kerak, pravoslav nasroniylikda insonning Xudo bilan munosabati adolat toifasida o'ylash odatiy hol emas. Bu ilohiy adolat inkor etilishini anglatmaydi, biz faqat Xudoning rahm-shafqatiga to'liq ishonganlar uchun "rahm-shafqat o'zini hukmdan ustun turadi" deb aytamiz (Yoqub 2:13). Suriyalik Avliyo Ishoq: “Qum donasi katta og‘irlikdagi oltin bilan muvozanatga dosh bera olmaganidek, Xudoning adolat talablari ham Xudoning marhamati bilan solishtirganda muvozanatda turolmaydi”, deydi. Ammo "agar siz adolatni talab qilsangiz, unda haqiqat qonuniga ko'ra, biz boshidayoq halok bo'lishimiz kerak edi", deb davom etadi Avliyo Ioann Krisostom.

Qolaversa, Buyuk Yustinian to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “o‘z hayotini oxirigacha komillikka to‘la olib borganlar qonunsizlar va piyodalar bilan birlashib, ularning ikkalasi ham, boshqalari ham o‘z baxtini topishini tan olishlarida adolat yo‘q. bir xil imtiyozlar."

Nihoyat, bu savolga Muqaddas Grigoriy Dialogist qanday javob berganiga e'tibor qaratish lozim. "Agar g'azablangan sudya buni o'ylamasa, bu dovdirash adolatli bo'lardi," deydi avliyo. yuraklar odamlar, lekin bitta ishlar. Fosiqlar gunohlarning oxiriga ega edilar, chunki ularda hayotning oxiri bor edi. Ular, agar imkoni bo'lsa, cheksiz yashashni, oxir-oqibat gunoh qilishlarini xohlar edilar.

Bu fikrni XV asrning buyuk dinshunosi Iosif Bryennius ham takrorlab, qat'iy aytganda, vaqtinchalik ishlar uchun abadiy jazo masalasini qo'yish noto'g'ri ekanligini ta'kidlaydi, chunki Xudo insonning ichki tabiatini hukm qiladi, bu faqat ifodalangan. amallarda. Haqiqiy iymonli va solih kishilar ezgulikka o‘lmas moyillikka ega bo‘lib, shuning uchun ular cheksiz saodatga ergashadilar, gunohga so‘nggi moyilliklari bo‘lganlar esa abadiy azobga ergashadilar.

Sinaylik Avliyo Grigoriy yana bir tasvirni taklif qiladi: "Juda er yuzidagi gunohkorlarning qalbida do'zax azoblarining mikroblari ko'rinmas tarzda yashiringan bo'lgani kabi, samoviy ne'matlarning birinchi mevalari ham Muqaddas Ruh orqali solihlarning qalbiga yetkaziladi". Ya'ni, o'limimiz bilan biz butun umr o'zimizda tarbiyalagan abadiy taqdirni o'zimizga tug'amiz. Bu "optimistik ilohiyot" tomonidan e'tiborga olinmaydigan hozirgi vaqtinchalik hayotning eng chuqur ma'nosi: "bu erda g'alaba qozongan tojlar garov sifatida beriladi; mag'lub bo'lganlar uchun bo'lgani kabi, ularning sharmandaligi va azobi ham shu erda boshlanadi.

"Optimistik" pozitsiya abadiylikni noto'g'ri tushunishni aks ettiradi, unga ko'ra, abadiylik bizning hozirgi mavjudligimizning davomi, faqat o'lim bo'lmagan taqdirda. Ammo pravoslavlik butunlay boshqacha fikrda: abadiyat - bu boshqalik. Damashqlik Avliyo Ioann yozganidek, “abadiy hayot va abadiy azob kelajak asrning cheksizligini bildiradi. Tirilishdan keyin vaqt endi kunlar va tunlar bilan hisoblanmaydi, yoki yaxshiroq, keyin bir kecha bo'lmagan kun bo'ladi, chunki solihlik quyoshi solihlar uchun porlaydi va gunohkorlar uchun chuqur, cheksiz tun bo'ladi. kel. Shunday qilib, Origenning qayta tiklanishi uchun ming yillik vaqt qanday hisoblanadi? ” (Pravoslav e'tiqodining aniq taqdimoti. 2. 1).

Masihning do'zaxga tushishi haqidagi noto'g'ri ta'limotdan argumentlar

Yaqinda "optimistik ilohiyot" ning yana bir varianti paydo bo'ldi. Uning tarafdorlari, "optimistlar" ekumenistlaridan farqli o'laroq, pravoslav cherkovidan tashqarida najot topishning iloji yo'qligini va najot faqat Masihda ekanligini va uni Xudo va inson sifatida tan olish bilan uzviy bog'liqligini tan oladilar. Biroq, ular bu haqiqatni Origenist yolg'on bilan quyidagi tarzda to'qishga muvaffaq bo'lishadi.

Birinchidan, ular Rabbimiz Iso Masih xochda o'lganidan keyin do'zaxga tushib, undan oldin o'lgan barcha odamlarning ruhlarini olib chiqqanligini o'rgatishadi. Ikkinchidan, ular aytadilarki, do'zaxga tushish bir martalik harakat emas, balki doimiy harakatdir, shuning uchun Masih doimo do'zaxda yashaydi, shunda barcha o'layotgan odamlarning ruhlari u erda uchrashib, ularga va'z qiladilar. , va bu ruhlar, o'limdan keyin to'g'ridan-to'g'ri Masih tomonidan allaqachon ishonch hosil qilgan holda, pravoslavlikni qabul qiladilar va do'zaxdan chiqariladi.

"O'zining sof ko'rinishida" aytilgan bu soxta ta'limot shunchalik bema'ni ko'rinadiki, uni rad etish ortiqcha bo'lib tuyuladi, ammo uni pravoslav muhitida qandaydir shon-shuhrat va hatto obro'ga ega bo'lgan odamlardan eshitish kerak, va bundan tashqari, u erda u bilan adashgan odamlar bo'lsa, unday emas. Rad etishda bir necha so'z aytish ortiqcha bo'lmaydi.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, Masih do'zaxga tushib, u erda bo'lganlarning hammasining ruhini ozod qildi, degan fikr cherkovga xos emas. Agar biz Muqaddas Otalarning ishlariga murojaat qilsak, biz butunlay boshqacha ta'limotni ko'ramiz.

Qudduslik Muqaddas Kiril faqat Eski Ahd avliyolari do'zaxdan olib chiqilishi haqida gapirdi: “U yer osti dunyosiga solihlarni ham u yerdan ozod qilish uchun tushdi” (E'lonlar 4:2); “Muqaddas payg'ambarlar va qonun chiqaruvchi Muso, Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Dovud, Shomuil va Ishayo va suvga cho'mdiruvchi Yahyo qochib ketishdi ... O'lim yutib yuborgan barcha solihlar qutqarildi. Chunki va'z qilingan Podshoh yaxshi va'z qiluvchilarning qutqaruvchisi bo'lishga yarashgan. Shunda solihlarning har biri: “O‘lim, g‘alabang qani? Jahannam, chaqishing qayerda? Chunki G'olib bizni qutqardi” (E'lonlar 14, 19). Shuningdek, Suriyalik Muqaddas Efrayim Rabbiy Iso Masih "azizlarning ruhlarini do'zaxdan tortib olgan" deb yozgan (Amrlar kitobiga sharh. 1. 34). Muborak Jeromning aytishicha, Najotkor "o'sha erda qamoqqa olingan azizlarning ruhlarini O'zi bilan g'alaba bilan jannatga olib borish uchun" do'zaxga tushgan. Rohib Jon Kassian shunday deb yozadi: "Masih do'zaxga kirib, temir to'siqlarni ezib tashladi va do'zaxning o'tib bo'lmas zulmatida saqlanayotgan muqaddas asirlarni O'zi bilan birga asirlikdan jannatga ko'tardi".

Kiprning Sankt-Epifaniysida biz o'qiymiz: “Unda nima bo'ladi? Xudo hammani do'zaxda ko'rinishi bilan qutqaradimi? Yo'q, lekin u erda ham - faqat imonlilar.

Va Avliyo Ioann Xrizostom, Masihning do'zaxga tushishi haqida gapirib, tushuntirdi: “Bu faqat U o'lim kuchini yo'q qilganini va Uning kelishidan oldin o'lganlarning gunohlarini yo'q qilmaganligini ko'rsatadi. Aks holda, agar U ilgari o'lganlarning hammasini do'zaxdan ozod qilgan bo'lsa, unda nima uchun U: "Bu Sado'm va G'amo'ra yurtlari uchun yanada yoqimliroq bo'ladi", dedi? Bu bilan osonroq bo'lsa-da, ular baribir jazolanishini tushunish berilgan. Garchi ular bu erda juda qattiq jazolangan bo'lsalar ham, bu ularni qutqarmaydi.

Muborak Avgustin shunday deb yozgan edi: "U do'zax azoblari Uni ushlab turolmaydigan do'zaxga tushishdan mamnun edi ... "do'zax azoblariga ruxsat berish" haqida yozilgan narsalarni hamma ham qo'llash mumkin emas, faqat kimgadir. U qabul qilishi mumkin edi, chunki U ularni ozodlikka loyiq deb bilgan.

Butrusning 1-maktubidagi "Katena" da iskandariyalik Avliyo Kirilning saqlanmagan ijodidan parcha bor, unda Masihning er yuzidagi voizligi hammaga qaratilganidek, faqat ishonganlargagina foyda keltirishi aytiladi. U jahannamga tushganida, faqat iymon keltirgan va Uni tanigan zotlar uchun o'limni bog'lab qo'ydi.

Damashqdagi Avliyo Yuhanno ham Rabbiy do'zaxda hammaga va'z qilganini yozgan, ammo bu va'z ba'zilar uchun najot uchun edi, boshqalar uchun esa qoralash edi: xuddi shu tarzda er ostidagilar, zulmatda bo'lganlar uchun ham. va o'lim soyasi, yorug'lik porladi; Shunday qilib, Rabbiy er yuzidagilarga tinchlik, asirlar va ko'rlarga ozodlik haqida va'z qilganidek va bu iymon keltirganlar uchun abadiy najotga sabab bo'ldi va ishonmaganlar uchun bu imonsizlikni qoralash bo'ldi. xuddi shunday u do'zaxda bo'lganlarga va'z qilgan "(Pravoslav dinining aniq taqdimoti. 3, 29).

Rim papasi Grigoriy Dialog Konstantinopolning ikki ruhoniysiga yo'llagan maktubida bu mavzuda alohida aniqlik bilan gapirdi: , qutqarilgan va munosib jazolardan ozod qilingan. Men sizning birodarligingiz bu haqda butunlay boshqacha fikrda bo'lishini istardim, ya'ni do'zaxga tushgan Uning inoyati bilan faqat Uning kelishiga va Uning amrlariga binoan yashashiga ishonganlarni ozod qilgan. Ma'lumki, Rabbiy mujassam bo'lgandan keyin ham hech kim, hatto Unga ishonganlar ham, agar ular imon bilan yashamasalar, najot topib bo'lmaydi. Kim: “Men Uni tanidim”, desa-yu, lekin Uning amrlariga rioya qilmasa, u yolg‘onchidir”.(1 Yuhanno 2:4); " Ishsiz imon o'likdir"(Yoqub 2:26). Shunday qilib, agar bugungi kunda imonlilar yaxshi amallarsiz najot topmasalar va kofirlar va mahkumlar do'zaxga tushgan Rabbiy tomonidan yaxshi ishlarsiz najot topsalar, unda Rabbiyning mujassamlanganligini ko'rmaganlarning taqdiri tug'ilganlardan ko'ra yaxshiroqdir. mujassamlanish siridan keyin. Bunday gapirish va o'ylash naqadar ahmoqdir, Rabbiyning o'zi shogirdlariga aytganida bu haqda guvohlik beradi: Ko'p payg'ambarlar va podshohlar siz ko'rgan va ko'rmagan narsalarni ko'rishni xohlashgan.(Luqo 10:24). Ammo sevgingizni uzoq vaqt mening mulohazalarim bilan band qilmaslik uchun Filastriy o'zining bid'at haqidagi kitobida bu bid'at haqida nima yozganini o'qishni maslahat beraman. Mana uning so'zlari: "Bunday bid'atchilar borki, Rabbiy do'zaxga tushib, o'limidan keyin hammaga O'zi haqida va'z qilgan, toki u erda Unga iqror bo'lganlar najot topadi, bu esa xudojo'ylarning so'zlariga ziddir. Dovud payg'ambar: do'zaxda sizga kim iqror bo'ladi(Zab. 6:6) va havoriyning so‘zlari: qonunsiz gunoh qilganlar qonundan tashqarida va halok bo'ladilar(Rim. 2:12)”. Muborak Avgustin bid'at haqidagi kitobida uning so'zlariga qo'shiladi. Shuning uchun, bularning barchasini hisobga olib, katolik cherkovining haqiqiy e'tiqodi o'rgatgan narsadan boshqa hech narsaga ishonmang."

Bu ta'limot 625 yilda Toledo Kengashida tasdiqlangan: "U erda saqlangan azizlarni quvib chiqarish uchun do'zaxga tushdi". 8-asrning o'rtalarida Papa Boniface Irlandiyalik rohib Klementni bid'atda aybladi, u Masih do'zaxga tushib, u erdan hammani - imonlilarni ham, butparastlarni ham ozod qildi, deb da'vo qildi. 745 yilda Papa Boniface tomonidan chaqirilgan Rim Kengashi Klementni qoraladi va Rabbiy do'zaxga la'natlanganlarni ozod qilish yoki mahkumlik do'zaxini yo'q qilish uchun emas, balki Undan oldingi solihlarni ozod qilish uchun tushganini tan oldi.

Xuddi shu ta'limotni Sharqiy pravoslav cherkovining keyingi avliyolarida ham ko'ramiz, masalan, Bolgariyaning muborak Teofilakti shunday tushuntirdi: "O'z hayotlarida yaxshi vaqt o'tkazgan va keyin Rabbiyning do'zaxga tushishi orqali najot topganlar, Avliyolar kabi. Gregori [ilohiyotshunos] o'ylaydi. U shunday deydi: "Masih do'zaxdagilarga zohir bo'lib, hammani istisnosiz qutqarmaydi, faqat imonlilarni qutqaradi". Chunki bu har birining irodasiga bog'liq ediki, Yaratganning boy in'omiga befarq bo'lmaslik, balki o'zini Eganing yaxshiligiga munosib ko'rsatish.

Muqaddas Grigoriy Palamas Rabbiy "zulmatda o'tirganlarni yoritib, ruhda Unga ishonganlarni tiriltirish uchun" do'zaxga tushganini yozgan.

Rostovlik Muqaddas Demetriy: “Rabbiyimiz inson tabiatida kiyinib, osmonga ko'tarilgach, u darhol butun insoniyatga jannatga yo'l ko'rsatdi, muqaddas ota-bobolar va payg'ambarlarning ruhlari do'zaxdan olib chiqib, Masihga ergashdilar. u."

Hozirda cherkov tomonidan qo'llaniladigan katexizmlar bir xil haqiqatni o'z ichiga oladi, masalan, Moskvadagi Avliyo Filaret shunday yozadi: "Rabbimiz Iso Masih u erda o'lim ustidan g'alaba qozonish va Uning kelishini imon bilan kutgan ruhlarni ozod qilish uchun do'zaxga tushdi" ( Sharqiy pravoslav cherkovining yirik pravoslav katexizmi, 213). Va Serbiyalik Aziz Nikolay ham shunday deydi: "Ko'rinmas cherkovga tegishli ... so'nggi 20 asrda Masihga haqiqiy imonda vafot etgan barcha masihiylar, shuningdek, Rabbiy tushish paytida qutqargan solih Eski Ahd. do'zax" (Sharqiy pravoslav cherkovining katexizmi).

Nihoyat, pravoslav cherkovining liturgik kitoblarida ham xuddi shunday yozilgan. Shunday qilib, Synaxardagi Pasxali Matinsda, 6-odega ko'ra, shunday deyilgan: "Endi Rabbiy inson tabiatini do'zax xazinalaridan o'g'irladi, bizni osmonga ko'tardi va qadimgi merosga buzilmaslikni olib keldi. Ikkalasi ham do'zaxga tushib, hammani tiriltirmanglar, balki Unga ishonishga intilinglar. Azizlar davridagi ruhlar, muhtojlikda saqlangan, do'zaxdan ozod.

Faqat bir nechta azizlar Rabbiyning do'zaxga tushishi paytida o'lganlarning hammasining ruhlarining najoti haqida gapirdi - Ikoniyadagi Avliyo Amfiloxiy, u shunday yozgan edi: "U do'zaxga ko'ringanda ... hamma ozod qilindi ... hamma orqasidan yugurdi. U... har bir mahbusning ozodlikni ko‘rib, har bir asirning tirilishdan xursand bo‘layotganini ko‘rish mumkin edi” (6-so‘z, bid’atchilarga qarshi); Rohib Roman ohangdor, u do'zaxning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'ydi: "U mening tomog'imdan ushlab oldi va men yutib yuborganlarning hammasini yig'lab: "Rabbiy tirildi!" (kontakion 42) va Rabbiy "hammani do'zaxdan olib chiqdi" deb yozgan rohib Iosif Volotskiy (Yorituvchi. 4).

Ehtimol, bu otalarning ba'zilari "barcha" deganda barcha azizlarni nazarda tutgan bo'lishi mumkin va umuman hamma odamlarni emas, lekin yuqoridagi iqtiboslardan bu fikr otalar va otalarning roziligini anglatmasligi aniq. Sanab o'tilgan avliyolar tomonidan ifodalangan cherkov ta'limotini ifodalamaydi: Quddus Kirili, Suriyalik Efraim, Ioann Xrizostom, Kiprlik Epifaniy, Jon Kassyan, Stridonlik Jerom, Gippolik Avgustin, Iskandariyalik Kiril, Dialogist Grigoriy. , Damashq Yuhanno, Bolgariya Theophylact, Gregori Palamas, Rostov Dimitriy, Moskva Filaret, Serbiya Nikolay - shuningdek, bu munosabati bilan bo'lib o'tgan cherkov kengashlari va pravoslav cherkovining ilohiy xizmati.

Ammo agar Rabbiy hammani do'zaxdan olib chiqqani haqidagi bayonot, garchi bu cherkovning ta'limoti bo'lmasa ham, ba'zi qadimgi cherkov mualliflarida (Klement Iskandariya, Origen va boshqalar) mavjud bo'lsa, unda Rabbiyning go'yo davom etayotgani haqidagi bayonot do'zaxda bo'lish, u erda hamma narsani o'layotganlarning yangi ruhlarini va'z qilish va ularni Unga ishonishga ishontirish - bu cherkovga hech qachon ma'lum bo'lmagan va uning e'tiqodiga begona bo'lgan mutlaqo yangi ta'limotdir. Bu o'z-o'zidan havoriyning so'zlari ostida uni olib keladi: "Kim siz qabul qilganingizdan boshqa xushxabarni va'z qilsa, u la'nat bo'lsin" (Gal. 1: 9).

Cherkov, Rabbimiz Iso Masih o'lim bilan tanasidan ajratilganda, ilohiy ruh bilan do'zaxga tushganligini o'rgatadi. Keyin uning ruhi tana bilan birlashtirildi va tirilish sodir bo'ldi va shundan keyin mo''jizaviy ravishda osmonga ko'tarildi va endi Masih, insoniyatga ko'ra, Otaning o'ng tomonida. Darhaqiqat, har bir masihiy bu haqda gapirib, "Muqaddas Yozuvlarga ko'ra uchinchi kuni tirilib, osmonga ko'tarilgan va Otaning o'ng tomonida o'tirgan" Rabbiy Iso Masihni imon ramzida tan oladi.

Xersonlik Avliyo Innokentiyning so'zlarini ham keltirishingiz mumkin: “Bizning Najotkorimiz O'zining irodasi va qudrati bilan do'zaxga tushdi, tez orada do'zaxni tark etish uchun tushdi, u yerdan imonli barchani olib chiqish uchun yolg'iz tushdi. Uning kelishini kutgan edi."

Yuqoridagi yangi ta'limot havoriylarning so'zlariga zid bo'lib, ular Rabbiy "tanada o'ldirilgan, lekin Ruhda tiriltirilgan va u orqali U tushib, zindondagi ruhlarga va'z qilgan" (1 Pet. 3:18–19); “Aytishlaricha: u balandga ko'tarilib, asirlikni qo'lga kiritdi va odamlarga sovg'alar berdi. Va "ko'tarildi", bu nimani anglatadi, agar U ilgari erning pastki qismlariga ham tushmagan bo'lsa? Pastga tushgan U ham hamma narsani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarildi” (Efes. 4:8-10).

Aniq ta'kidlangan: "va'z qilgan" va "va'z qilgan" va "pastki joylarga tushgan" emas, undan keyin u "ko'tarilgan" va "doimiy ravishda pastga tushgan" yoki "pastki hududlarda qolmagan" emas. Masih qayerda yashashi haqida havoriy Butrus juda aniq gapiradi: "U osmonga ko'tarildi, Xudoning o'ng tomonida yashaydi" (1 Butr. 3:22).

Qolaversa, soxta ta'limot inson hayotining o'zini yerdagi ma'nodan mahrum qiladi. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, bu hayot insonga Xudo bilan yoki Xudoga qarshi ekanligini tanlash vaqti sifatida beriladi va insonning so'zlari va harakatlarida ifodalangan tanlov uning o'limdan keyingi taqdirini belgilaydi.

Bu haqda Buyuk Rohib Barsanufiy shunday deydi: "Kelajak haqidagi bilimga kelsak, aldanmang: bu erga nima eksangiz, o'sha erda o'rasiz. Bu yerdan ketgandan keyin hech kim muvaffaqiyatga erisha olmaydi... Birodar, mana qilyapti – mukofot bor, yutuq – tojlar bor.

Va Avliyo Ioann Xrizostom shunday yozadi: “Faqat haqiqiy hayotda ekspluatatsiyalar uchun vaqt bor, o'limdan keyin esa hukm va jazo bor. "Do'zaxda," deyiladi, "sizni kim tan oladi?" (qarang: Ps. 6: 6) ".

Va pravoslav cherkovining liturgik matnlarida xuddi shunday g'oya ifodalangan: "Do'zaxda tavba yo'q, boshqa zaif narsa yo'q: uxlab yotgan qurt bor, u erda er qorong'i va hamma qorong'i" (marosim. ruhoniylarning dafn etilishi).

Va nihoyat, yuqorida aytib o'tilgan yolg'on ta'limot yerdagi cherkovning mavjudligidan ham mahrum qiladi, chunki bunday yondashuv bilan u mutlaqo keraksiz bo'lib qoladi: agar biz o'limdan keyin ham Masih hamma bilan do'zaxda uchrashib, jannatga kirishga imkon berishini qabul qilsak, unda Nima farqi bor - cherkovda bo'lish yoki undan tashqarida bo'lish, zohid hayot kechirish yoki gunohlarga berilib ketish, agar hammaning maqsadi bir bo'lsa?

"Optimistik" ilohiyotning ba'zi xususiyatlari

Klément Olivierning "ruhiy ma'noda boshqalar uchun do'zax haqida gapirishning iloji yo'q", deb yozganida rozi bo'lish mumkin. Do'zax mavzusi faqat nuqtai nazardan muhokama qilinishi mumkin I va Siz. Xushxabarga qaratilgan ogohlantirishlar menga jiddiyligi va fojiasini ochib beradi mening ruhiy taqdir". Qadimgi Paterikning hikoyasi yaxshi ma'lumki, farishta paydo bo'lib, qo'lida u tomonidan hukm qilingan birodarning ruhini ushlab: "Menga uni do'zaxning qaysi qismiga tashlashni buyurasiz?" Deb so'radi. Rohib tavba qilgan holda xitob qildi: "Yo Rabbiy, meni va uni kechir!" Xudo gunohkorning o'limini xohlamaydi. Albatta, pravoslav nasroniy hech kimning o'limini orzu qila olmaydi.

Lekin savolning o'zi universallik najot noto'g'ri. Birinchidan, bu chuqur shaxsiy savol. Bu erda hech qanday kollektivizm nomaqbuldir. Aytish mumkin emas: agar atigi besh foiz saqlanib qolgan bo'lsa, bu ilohiy sevgiga zid keladi, lekin agar uchdan ikkisi bo'lsa, bu hali hammasi joyida. Albatta, agar biz esxatologiya savollariga statistik mezonlar asosida yondashadigan bo'lsak, unda, albatta, faqat yuz foiz najot ideal deb tan olinishi kerak. "Ammo bu fikr juda noto'g'ri, - deydi Optinalik Avliyo Ambrose, - chunki Muqaddas Bitikning hech bir joyida ko'plik va songa tegishli maxsus ruhiy huquq yo'q. Rabbiy Injilda: “Qo'rqma, kichik suruv! chunki Otangiz sizga Shohlikni berishni ma'qul ko'rdi" (Luqo 12:32). Shuningdek, Muqaddas Bitikda ko'pchilikning foydasiga emas, balki misol ham bor. Sulaymon vafotidan so'ng, Isroil shohligi uning o'g'li ostida bo'lindi va Muqaddas Yozuvlar yiqilgan o'nta qabilani ifodalaydi va o'z burchlariga sodiq qolgan ikki qabila ajralmagan "(Lotin tiliga ijobiy javob. Cherkov). Shuningdek, biz Avliyo Gregori Palamasning so'zlarini eslashimiz mumkin: agar odamlar orasida o'z irodasi bilan shunday bo'lgan bitta solih odam bo'lsa ham, bu Xudo oldida dunyoning yaratilishini ham, hammaning qulashini ham oqlaydi. boshqa ratsional mavjudotlar.

Milanlik Avliyo Ambrozning go'zal iborasi bor: "Bir odam ham najot topadi, ham hukm qilinadi". Har bir insonning najot topish imkoniyati bor. Va nafaqat odam. Buyuk Avliyo Vasiliy Odam Ato yiqilishidan oldin, hatto shayton ham tavba qilish imkoniyatiga ega bo'lganligini yozgan. Bundan tashqari, gunohga botganidan ko'p vaqt o'tgach, Buyuk Rohib Entoniga Xudo tomonidan jinlar uchun tavba qilish marosimi berildi. Biroq, so'nggi 16 asr davomida ushbu unvondan foydalanishning biron bir holati ma'lum emas.

Yovuz ruhlar uchun tavba qilish mumkin emas, bu ularga tavba qilish taqiqlangani uchun emas, balki Xudo ularni kechirishga qodir emasligi uchun emas, balki ularning o'zlari o'zlarining erkin tanlangan murtadlik holatiga shunchalik chuqur ildiz otganlari uchun, ular buni xohlamaydilar va xohlamaydilar. Xudoga qaytish. Bu, Muqaddas Grigoriy Dialogist yozganidek, "ular abadiy jazoga mahkum bo'lgan shayton va uning farishtalari uchun ibodat qilmasliklarining sababi".

Albatta, xayriyatki, ongli ravishda o'zini shaytonga topshirgan va Xudoning sevgisini tubdan rad etadigan odamlar unchalik ko'p emas. Biroq, biz "oddiy" gunohkor odamlarni tashkil etadigan yana bir kattaroq toifa bor, garchi ular jannatda bo'lishni xohlasalar ham, o'z hayotlari bilan Xudoga rozi bo'lgan deb hisoblasalar ham, qiyomatdan keyin ular quvilganlar qatorida bo'lishadi. Yangi Ahdning barcha masallari esxatologikdir va ularning barchasi bu haqda gapiradi. Nafaqat shaytonni ota qilib tanlaganlar, balki butun umri davomida: “Yo Rabbiy, Rabbiy!” deb aytganlar ham. - abadiy azobga borishi mumkin. Nafaqat Shohlik bayramiga kelishdan bosh tortganlar, balki unga nomunosib kiyimda kelganlar ham zulmatga tushib qolishlari mumkin, u erda yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi.

Gunohdan shunchalik azob chekayotganimizni anglab, o'zimiz ham Xushxabar haqiqatining ushbu hukmiga tushib qolganimizni tushunsak, nima qilishimiz kerak? Biz faqat Rabbiydan o'zimizni va qo'shnilarimizni kechirishini so'rab ibodat qilishimiz mumkin, umumiy taqdirimizni Xudoning rahm-shafqati irodasiga qoldirib, lekin buning uchun mantiqiy asos keltirib, umumiy kechirishni talab qilmaymiz. Biz hammamiz ayblanuvchimiz, har birimiz hukm qilinishga loyiqmiz va har qanday hukm va jazo, albatta, biz loyiq bo'lganidan ko'ra rahmdilroq bo'ladi.

Biz nima qilamiz? Ibodat qilasizmi? Ha. Umid? Ha. Albatta, biz o'z taqdirimizni ham, qo'shnimizning taqdirini ham aniq bila olmaymiz. Lekin biz Muqaddas ota-bobolarimizdan topadigan tushunchaga amal qilgan holda, Rabbiy O'zining Xushxabarida bizga qoldirgan shahodatni takrorlashimiz mumkin va kerak.

Kiprlik Avliyo Epifaniy: “Origen gunohga maftun bo'lib, halokatli so'zlarni aytdi ... Bu bid'at xuddi shunday falsafa qiladigan barcha qadimgi bid'atlardan dahshatli va yomonroqdir. [Boshqa narsalar qatorida] u shayton o'z boshliqlarida qayta tiklanadi, deb yolg'on o'rgatdi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va boshqa azizlar Osmon Shohligida iblisga sherik bo'lishlari baxtlidir!" (Panarion. 64. 3, 72).

Muborak Jerom Stridonlik: “Origen bid'atchi... U jismlarning tirilishi haqidagi ta'limotda xatoga yo'l qo'ydi; u ruhlarning holati va shaytonning tavbasi haqidagi ta'limotda adashgan ... Agar men u xato qilganini aytmasam va bularning barchasini doimo anatematizatsiya qilmasam, men uning xatosiga sherik bo'lardim "(Hushyorlarga maktub) .

Avliyo Ioann Xrizostom: “Hech kim do‘zaxdan chiqarilmaydi va u yerdagi mahbuslar abadiy olovda yonadilar va shunday azoblarga chidashadiki, buni tasvirlab bo‘lmaydi. Bu yerda yonib ketgan odamlar boshdan kechirayotgan og‘ir iztiroblarni ham hech bir so‘z ifodalab bera olmasa, u yerda azob chekayotganlarning iztiroblarini so‘z bilan ta’riflab bo‘lmaydi. Bu erda, hech bo'lmaganda, barcha azob-uqubatlar bir necha daqiqada tugaydi va u erda kuydirilgan gunohkor abadiy yonadi, lekin yonmaydi ”(Evangelist Matto haqidagi suhbatlar. 43. 4).

Narvonning Avliyo Yuhannosi: “Har bir inson, ayniqsa, yiqilganlar, xudosiz Origen kasalligining yuraklariga kirib ketishiga yo'l qo'ymaslik uchun ehtiyot bo'lishlari kerak; chunki uning Xudoning insoniyatga bo'lgan sevgisi haqida ilhomlantiruvchi noto'g'ri ta'limoti ixtiyoriy odamlarga juda yoqadi ”(narvon. 5, 41).

Bir origenistning Origen, Didim va Evagriusning "kelajakda azob chekishi kerak, odamlar, farishtalar va jinlar yana birinchi holatiga qaytadi" degan ta'limotlari haqidagi savoliga Buyuk Avliyo Barsanufiy shunday javob beradi: "Bular butparast dogmalardir. Bu o'zini nimadir demoqchiman deb o'ylaydigan odamlarning behuda gaplari. Bu bekorchilarning gaplari. Bular aldanishning zurriyotidir... Bular (fikrlar) ularga ishonganlarni nurga emas, zulmatga yetaklaydi. Ular Xudodan qo'rqish uchun emas, balki shaytonning muvaffaqiyatiga undaydilar. Ular loydan chiqarmaydilar, balki unga sho'ng'ishadi. Bular uy egasining dalasiga dushman ekkan begona o‘tlarning mohiyatidir... Birodar, agar najot topmoqchi bo‘lsang, bu (ta’limot)ga kirma, chunki men senga Xudo oldida guvohlik beramanki, sen iblisning chuquriga va o'ta halokatga tushib qoldilar. Shunday ekan, bundan voz keching va muqaddas ota-bobolarga ergashing.

Aziz Yuhanno Moskh, Origen do'zax olovida boshqa bid'atchilar orasida ko'rilganida, Aziz Kiriakning ibodatlari orqali vahiyni tasvirlaydi (Ma'naviy Lug. 26).

Damashqlik Avliyo Yuhanno: "Origenistlar ... Masih va iblis bir xil hokimiyat ostida bo'ladilar, deb bo'sh gapirishadi" (Yuz bid'at haqida qisqacha, 64).

Aziz Nikita Stifat: "Men o'liklarning tirilishiga ishonaman va solihlarning cheksiz shohligini abadiy va abadiy tan olaman va gunohkorlar va jinlarning jazosi abadiy davom etadi va hech qachon to'xtamaydi va gunohkorlar va jinlar Origen qorong'ulashda xato qilganidek, asl holiga qaytmaydi » (Imonni tan olish. 13).

Saloniklik Avliyo Simeon: "Kelajak asrda (davlatlarning) o'zgarishiga bema'nilik bilan ruxsat bergan va jazoning tugashini qabul qilgan Origenga qarshi, e'tiqod shunday deydi: "Va kelajak asrning hayoti. Omin". Xushxabarda: “Bular abadiy jazoga, solih ayollar esa abadiy hayotga kirishadi” (Matto 25:46).

Avliyo Teofan Recluse: "Xo'sh, bu yaxshi: sizning fikringizcha, azob abadiy bo'lmasin; ular qancha davom etadi? Ha, hatto ming ming yil, lekin baribir ular tugashi kerak, deysiz. Ammo biz, gunohkorlar, bundan nima foyda? Axir u yerdagi azob chidab bo'lmas bo'ladi... Demak, bu yomon fikr. Yaxshiroq o'ylab ko'ring, hech qanday azob bo'lmaydi va nafaqat qog'ozda, balki o'zingizning sabablaringiz uchun emas, balki bizga kalitlari bo'lgan do'zaxdan sertifikat olib keling; keyin bu bizning foydamizga bo'ladi, gunohkorlar: o'zingiz xohlaganingizcha va xohlaganingizcha gunoh qiling! Shunday qilib, siz bahslashayotganingizdek ... bizga nisbatan mehribonligingiz uchun rahmat! Bundan tashqari, hamma narsa qandaydir noaniq. Vaqt emas, abadiyat borligini unutasiz; shuning uchun hamma narsa vaqtinchalik emas, abadiy bo'ladi. Siz azobni yuzlab, minglab va million yillar deb hisoblaysiz, keyin birinchi daqiqa boshlanadi va uning oxiri bo'lmaydi, chunki abadiy bir daqiqa bo'ladi. Hisob uzoqqa bormaydi, lekin u birinchi daqiqada to'xtaydi va shunday bo'lib qoladi."

Avliyo Ignatius (Bryanchaninov): "Bekorga ehtirosli epikurchilar baqiradilar: "Agar u mavjud bo'lsa, do'zax azobi shunchalik shafqatsiz va abadiy bo'lishi mumkin emas! Bu na Xudoning rahmatiga, na sog'lom fikrga to'g'ri kelmaydi. Inson er yuzida zavqlanish uchun mavjud; u zavqlanadigan narsalar bilan o'ralgan: nega u ulardan foydalanmasligi kerak? Bu erda nima yomon va gunoh? Bu hayqiriqni uni e'lon qilganlarning ixtiyoriga qoldirib, uni Ilohiy Vahiy va Ta'limotga qarshi qo'yib, tavba qilish uchun er yuzida bo'lgan Muqaddas Jamoatning o'g'li, o'zining abadiyligi va do'zax azoblarining shafqatsizligi haqidagi tushunchalarida Xudoning Kalomi bilan boshqariladi. Xudo. Ko‘p ehtirosli inson qalbi buzg‘unchilikni yanada erkinroq qilish uchun nimani rad etmadi!.. Gunohkorni yo‘lidan to‘xtatib turuvchi jilov va momaqaldiroqni rad etgani, jahannam va abadiy azobni rad etgani ajablanarli emasmi? Lekin ular mavjud. Har bir chekli mavjudotning cheksiz mukammal Yaratuvchisi oldidagi gunohi cheksiz gunohdir; va bunday gunoh cheksiz jazoni talab qiladi”.

Vasiliadis Nikolaosning o'lim marosimi

Nega do'zax abadiy?

Nega do'zax abadiy?

Jazo muddati haqida qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zilar gunohkorlarning jazosi abadiy bo'lishi mumkin emasligini aytishdi. Bu g‘oya “yomon” uchun “yaxshi” tomonidan ataylab yaratilganligi (525-bet) va bu sof insoniy g‘oya ekanligi ta’kidlandi; Bu diniy etika va ilohiyotda tasdiqlanmagan "olomon g'oyasi" ekanligini. Boshqalar esa "abadiy do'zax Xudoning mag'lubiyatini anglatadi, bu qorong'u kuchlarning g'alabasi" (S. Bulgakov) deb ta'kidladilar.

Do‘zaxning borligi va uning abadiyligini inkor qiluvchilarni kim “qo‘zg‘atayotganini” allaqachon aniqlab oldik. Chunki “Muqaddas Bitikning ruhi ham, maktubi ham bu kabi har qanday inkorga aniq va aniq qarshidir”. Yangi Ahdda do'zax olovi Rabbiy tomonidan "o'chmas" sifatida tavsiflanadi. Rabbiyning O'zi Ishayo payg'ambar kitobining oxirgi oyatini takrorladi, unga ko'ra jahannamda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi(Mark 9:43-48, Ishayo 66:24). Rabbiy bu haqda yanada aniqroq gapirib, bizga kelajakdagi hukm paytida sodir bo'ladigan voqealarni ochib berdi, shundan keyin gunohkorlar ketadi. abadiy jazoga, solihlar esa abadiy hayotga(Matto 25:46).

Bu xushxabar so'zlari do'zaxning abadiyligi haqida hech qanday shubha qoldirmaydi. Yuqoridagi baytda “abadiy” so‘zi ikki marta takrorlangan. Agar solihlarga nisbatan “abadiy” so‘zi doimiy va cheksiz saodatni bildirishi rost bo‘lsa, gunohkorlarga nisbatan qanday asosda boshqacha talqin qilinishi kerak?

Avliyo Gregori Palamas, Rabbiy deb aytgan Oldinning so'zlari bo'yicha U O'zining xirmonini tozalaydi va yig'adi(526-bet) bug'doyini omborga tashlaydi, lekin somonni o'chmas olovda yoqib yuboradi(Mat. 3, 12), shunday deb yozadi: “Va U O'zining xirmonini, ya'ni butun dunyoni butunlay poklaydi va bug'doyni (fazilatda muvaffaqiyat qozonganlarni) O'zining omboriga (ya'ni, Samoviy maskanlarda) yig'adi. va "somon" (ezgulik ishlarida samarasiz) o'chmas olov bilan yonadi. Agar “o‘sha olov” o‘chmas bo‘lsa, “uning ham bitmas-tuganmas yonish manbai bor; bu jahannamning abadiy kuchlarining namoyonidir. Nihoyat, ilohiy Pavlus Rabbiyning xushxabariga itoat qilmaganlar abadiy halokatga duchor bo'lishlarini tasdiqlaydi (2 Salon. 1:8-9). Ishq elchisi esa shunday yozadi shayton […] olov va oltingugurt ko'liga tashlang, u erda hayvon va soxta payg'ambar abadiy va abadulabad kechayu kunduz azoblanadi.. Xuddi shu joyga uloqtiriladi kim hayot kitobida yozilmagan. Ushbu rad etish quyidagicha aniqlanadi ikkinchi o'lim(Vahiy 20, 10, 15, 14), ya'ni yakuniy va qaytarib bo'lmaydigan o'lim sifatida.

Muqaddas Bitikning ilhomlantirilgan so'zlarini tushungan va talqin qilgan Muqaddas Otalar ham do'zaxning abadiyligi va cheksizligi haqidagi ta'limotni qabul qilgan va o'rgatgan. Smirnaning havoriy eri Polikarp, uni o't qo'yish bilan tahdid qilgan prokonsulga javob berib, shunday dedi: "Siz meni vaqtinchalik olov bilan qo'rqityapsiz, chunki siz kelajakdagi hukm olovini va yovuzlar tomonidan tayyorlanayotgan abadiy do'zaxni e'tiborsiz qoldirasiz." Korinfliklarga yozgan ikkinchi maktubida boshqa bir havoriyning eri, Rimlik Klement xudosiz, ishonmaydigan va Ishayo aytganlarini inkor etganlar haqida qayta-qayta eslatib o'tadi: ularning qurti o'lmaydi va ularning olovi o'chmaydi. Faylasuf va shahid Avliyo Jastin "Masih bashorat qilgan" Shayton haqida, uning "qo'shini bilan olovga tushishi" va unga ergashgan odamlar (527-bet) "cheksiz asrlar davomida" azoblanishi haqida gapiradi. ". U, shuningdek, "qurt [...] uxlamaydi va olov o'chmaydi" va "keyin foydasiz bo'lsa, tavba qiladigan" "nodo'stlar" haqida gapiradi. Aytganlar, hukm qilish nafaqat abadiy, balki muqarrar ekanligini anglatadi. Yana bir inshoda o‘sha ota hukm qilinib, “to‘xtovsiz olov jazosi bilan azoblanish uchun” yuboriladiganlar haqida yozadi. Avliyo Jastin ko'p belgilar va turli yo'llar bilan do'zax jazolarining abadiyligini ta'kidlaydi.

Antioxiya episkopi Avliyo Teofil ham "abadiy jazolar" haqida ta'lim beradi. Quddusning Muqaddas Kirill bizga o'liklarning umumiy tirilishi paytida gunohkorlar "gunohlar uchun jazoga mahkum bo'lgan abadiy tanani" olishlarini, shuning uchun "abadiy olovda yonib, ular hech qachon ozod bo'lmaydilar" deb ko'rsatma beradi.

Buyuk Avliyo Vasiliy ham xuddi shunday narsani o'rgatadi, "ko'pchilik odamlarni" shaytonning hiyla-nayranglariga aldanib, Rabbiyning bunday aniq so'zlarini unutib qo'yganliklarini qoralaydi. Ba'zilar hatto jahannam azobi tugaydi, shunda ular yanada jasorat bilan gunoh qilishlari mumkin, deb turib olishga jur'at etadilar. Biz yuqorida keltirgan Hakamning qaroriga asoslanib (Mat. 25:46), avliyo, agar abadiy azob bitsa, abadiy hayot ham tugashi kerakligini ta'kidlaydi. Agar biz bu abadiy hayot g'oyasini (528-bet) rad qilsak, unda qanday mantiq bilan biz oxiratni abadiy azobga bog'laymiz? Zero, “abadiy” taqdiri solihlarga ham, gunohkorlarga ham birdek taalluqlidir.

Avliyo Jon Chrysostom to'g'ridan-to'g'ri abadiy azob haqida gapiradi. "Mana, - deb ta'kidlaydi u, - quvonch ham, qayg'u ham bir kun tugaydi va hatto juda tez orada. Ammo oxiratda mukofot ham, jazo ham cheksiz asrlar davomida davom etadi. Va agar kimdir shunday desa: Qanday qilib bir jon shunchalik ko'p jazolarga chidab, cheksiz asrlar davomida jazolanishi mumkin? - keyin u quyidagilarni hisobga olsin: ruh "buzilmaydigan va buzilmaydigan" tanaga ega bo'lganda, do'zaxning "abadiylikka" tarqalishi uchun endi hech qanday to'siq bo'lmaydi. Tana "abadiy azobda ruh bilan birga qoladi va boshqa oxiri bo'lmaydi". Boshqa joyda u: "Qochamiz!" - gunohdan saqlanaylik, chunki bu yerda boshimizdan kechirayotgan gunohning achchiqligi va pushaymonligimiz ortidan “o‘lmas o‘lim” keladi, chunki azobning oxiri yo‘q. Zabur oyatini talqin qilish qo'ylar kabi, ularni do'zaxga yopadilar; o'lim ularni to'ydiradi(Zab. 48, 15), - ta'kidlaydi u: "Bu o'lim, to'g'rirog'i, o'limdan ham dahshatliroq narsadir". Chunki bu o'limdan keyin "o'lmas o'lim ularni qabul qiladi". Ularning cho'ponlari u erda (do'zaxda) o'lim bo'lishi "ularning abadiy halokat qudratiga tushishlarini" ko'rsatadi.

Boshqa bir safar, o'lgan odamning jasadi ustida fikr yuritar ekan, u shunday gapirdi. Zarar faqat tobutga, qurtlarga va tananing chirishiga cho'zilgan bo'lsa yaxshi bo'lardi. Ammo siz, Kristian, bu bilan to'xtamang, "uyqusiz qurt", "o'chmas olov va abadiy asrlarda bo'ladigan achchiq va chidab bo'lmas azoblar" haqida o'ylang. Gunoh bandalariga yetkazadigan zavqning vaqtinchalikligini azob-uqubatlarning abadiyligi bilan qiyoslab: “Bu gunohkor (529-bet) hayot shodliklari” tushdan ham, soyadan ham farq qilmaydi. Chunki gunoh qilishdan oldin uning lazzati yo'qoladi, gunohning jazosi esa tugamaydi. "Chunki gunohning quvonchi qisqa, lekin uning jazosi abadiydir". Iskandariyalik Avliyo Kiril o'zining "Ruhning chiqishi va ikkinchi kelishi haqida" degan ajoyib so'zida shunday e'tirof etadi: "Men do'zaxdan qo'rqaman, chunki u cheksizdir [...]. Men do'zaxdan qo'rqaman, chunki uning oxiri yo'q […]. Men uzib bo'lmaydigan rishtalardan qo'rqaman [...]. O‘tkinchi gunohkor lazzat tufayli men cheksiz azob chekaman”. U yerda, do‘zaxda “abadiy dard, cheksiz g‘am, tinimsiz yig‘lash, tinimsiz tish g‘ijirlash, uyqusiz nola, abadiy qayg‘u bor, u yerda eshitiladi: voy! Voy! Voy! Ular yordam so‘rab faryod qilmoqdalar, ammo yordam beradigan hech kim yo‘q”.

Do'zaxning abadiy olovi va umuman, do'zaxning abadiyligi haqida Muqaddas Alpinist Nikodim bizga shunday o'rgatadi: "Abadiy "abadiy" degan ma'noni anglatadi, hech qachon tugamaydigan, hech qachon [...]. Bechora gunohkorlar olovda abadiy azobga mahkumdirlar […]. Va eng muhimi, gunohkor birodarim, do'zax olovi sizning boshingizga tushadigan g'azab va g'azabni unutmang. Havoriy Pavlus uni tasvirlashni xohlab, shunday dedi: "Ma'lum bir dahshatli hukmni kutish va dushmanlarni yutib yuborishga tayyor bo'lgan olovning g'azabi"(Ibr. 10:27). Bu so'zlarni talqin qilib, Bolgariyaning Muqaddas Teofilakti shunday deydi: "Biror narsadan g'azablangan hayvon g'azablanib, g'azablansa, olov qandaydir tarzda g'azab va g'azabni qabul qilib, Xudoning dushmanlarini abadiy yutib yuborishi kerak, ya'ni. , gunohkorlar”. Shunday ekan, birodarim, qilgan gunohlaringni amal, so‘z, fikr bilan tozalashga harakat qil. Qanday? Tavba, tan olish, ko'z yoshlari, amrlarni bajarish, fazilatlarni egallash. Agar shu tariqa bu yerda gunohlardan poklansangiz, u olov sizni yoqish uchun sabab topa olmaydi. Undan qutulganingizdan so'ng, siz barcha solihlar bilan birga Qozining o'ng tomonida (530-bet) turishingiz mumkin va o'sha muborak ovozni eshitasiz: “Keling, Otamning marhamati, dunyo yaratilganidan beri sizlar uchun tayyorlangan shohlikni meros qilib oling”.(Matto 25:34).

Ammo jahannamning abadiyligini inkor etuvchilar, biz aytgandek, Xudoning xayrixohligi va adolatiga ishora qiladilar. Va ular: "Nega kichik gunohlar yoki bir necha soatlik vaqtinchalik gunohkor hayot uchun abadiy jazo tayinlanadi?"

Bu dalilga javob shu. Hech qachon tavba qilmaydigan, Xudodan rahm-shafqat va mag'firat so'ramaydigan odamning qalbida gunoh qullikni keltirib chiqaradi, hissizlik va achchiqlikka olib keladi. Ammo Xudoning ezguligi bu holatni insonning erkinligini yo'q qilishdan boshqa yo'l bilan to'g'rilay olmaydi. Biroq, Xudo bizning erkinligimizni hech qachon buzmaydi. Shunday qilib, Xudoning adolati gunohkor erkin tanlagan va o'zi erkin yashaydigan, to'g'rirog'i, Xudoning muqaddas irodasini dadil va shaytoniy tarzda oyoq osti qilishda davom etayotgan davlatni jazolayotgandek ko'rinadi! Demak, do'zax insonning tavbasizligining davomidir, do'zax insonning ichida, insonning o'zi tomonidan amalga oshiriladi! Quddusning presviteri avliyo Xesixiy to'g'ri ta'kidladi: "Kim o'zini kechirmagan bo'lsa, u qanday qilib Xudo tomonidan kechirilishi mumkin?" Buyuk Avliyo Entoni ziyoratiga kelganlardan biri teng farishta zohidga: "Ota, menga rahm qil va men uchun ibodat qil", - deganida, cho'lning buyuk o'qituvchisi unga javob berdi: "Men ham rahm qilmayman. Agar o'zingga rahm qilmasang, sen ham, Xudo ham! (Agar tavba qilmasangiz va o'z xohishingiz bilan gunohga qarshi kurashmasangiz). Binobarin, tavba qilmagan gunohkor Dennitsa va uning ayyor farishtalariga o'xshaydi, ular buyuk Xudoning cheksiz sevgisi va cheksiz iltifoti oldida befarq va befarq bo'lib qoladilar. Yupatuvchining Ruhi turli yo'llar bilan ularni tavba qilishga undaydi va ularga najot uchun son-sanoqsiz imkoniyatlar va vositalarni taqdim etadi, lekin ular doimo bunga e'tibor bermaydilar va (531-bet) tavba qilmasdan qoladilar. Egamiz aytganidek, ular bo'ysunadilar: abadiy la'nat(Mark 3:29) yoki "abadiy gunoh". Va “abadiy gunoh aybdorlarni abadiy jazoga mahkum qiladi. Gunohkorlarning abadiy jazosi falsafasi shunday.

Bundan tashqari, Yangi Ahdning har bir diqqatli o'quvchisi Rimliklarga maktubning 9-bobida, xuddi ilhomlantirilgan Muqaddas Bitikning boshqa joylarida bo'lgani kabi, Xudoning Ruhi bizni aynan shu dalildan qaytarishni xohlayotganini payqaydi. do'zaxning abadiyligiga ishonmaydiganlar tomonidan.. Shunday qilib, ilohiy Pavlus "g'azab idishlari" haqida gapirib, qo'shimcha qiladi: o'lishga tayyor(Rim. 9:22). U Xudo ularni halokatga tayyorlaganini aytmadi; u "bu odamlar ("g'azab idishlari") o'zlarini halokatga tayyorlaganliklarini" ta'kidlaydi. Ammo u "rahm-shafqat idishlari" haqida gapirganda, ular, Xudoning irodasiga sodiq qolgan bu odamlar "Uning rahm-shafqatiga loyiq bo'lishdi", shuning uchun ular qo'shimcha qiladi. U shon-sharafga tayyorlandi(Rim. 9:23). Demak, azobning qorong‘u joyiga tushib qolganlar buning uchun o‘zidan boshqa hech kimni ayblay olmaydi.

Qolaversa, gunohkorlarning abadiy jazosi nafaqat ilohiy adolat, balki ilohiy haqiqat va ilohiy qadr-qimmat uchun ham talab qilinadi. Cheksiz va qudratli Xudo O'zining xayrixohlik va abadiy qonunini inson hayotining yagona qoidasi sifatida belgilab qo'yganligi sababli, "U har kimga o'z qilmishiga qarab javob berishi kerak, toki Uning ilohiy irodasini o'zida mujassam etgan qonun hech narsa deb hurmat qilinmasin. ” Biroq, eng avvalo, gunohkorlarning cheksiz jazosi Xudoning cheksiz muqaddasligini talab qiladi. U o'z tabiatiga ko'ra "iflos va nopok bilan aloqani" rad etadi. Qanday qilib benuqson Xudo gunohning iflosligi bilan birga yashashi mumkin? Qanday qilib barcha yaxshi Xudo (532-bet) boshqa odamlar uchun najot rejasiga qarshi turish uchun shaytoniy qat'iyat va qat'iyat bilan chaqirilgan yovuzlik bilan birga yashashi mumkin? Va nihoyat, Apokalipsisda "Yangi Quddus" (Osmon Shohligi) tushadi. eriga ziynatlangan kelindek osmondan Xudodan, Iso Masih. Bu xudoning chodiri, unda Xudo odamlar bilan yashaydi (Vah. 21, 2-3), benuqson, hech qanday gunohkor nopoklikka ega emas. U "Xudoning ulug'vorligiga" va yorqinlikka ega. "Yangi Quddus" da to'rtburchak shaklida joylashtirilgan, marvaridning o'n ikki darvozasi bilan, harom narsaga joy yo'q, yomon yoki haqiqatga zid ish qilgan bir kishi uchun emas. Hech qanday gunohkorga joy yo'q (Vah. 21, 16, 21, 27).

Endi savolga javobga o'tamiz, nima uchun vaqtinchalik gunoh abadiy azob bilan jazolanadi?

1. Gunoh o'tkinchidir, lekin biz qonun va amrlarini buzadigan Xudo cheksiz va abadiydir. Abadiy Xudoning adolati esa abadiy va hamma narsaga qodir Qonun chiqaruvchining qonunlarini mensimaslik va buzishga jur'at etgan yerdagi qurt uchun abadiy jazoni talab qiladi.

2. Qasos gunohga to‘g‘ri kelmaydi, chunki “har bir gunoh Xudo tomonidan hech qachon o‘z o‘lchami bilan jazolanmaydi, balki har doim rahm-shafqat bilan jazolanadi, shunda gunohkor abadiy azob cheksa-da, baribir o‘zi kerak bo‘lganidan kamroq azob chekadi. U ham Ayubning so'zlari bilan aytishi mumkin: "Men gunoh qildim va haqiqatdan qaytdim, lekin men mukofot olmadim"(Ayub 33:27). Bundan tashqari, er yuzida ham ko'p ishlarning oqibatlari "o'z vaqtida o'z vaqtida teng bo'lishi" shart emas, ko'pincha ikkinchi zilzila butun shaharlarni vayron qiladi. Jinoyat sodir etish uchun bir daqiqa kerak bo'ladi, jinoyatchi esa umrbod qamoq yoki hatto o'lim jazosiga hukm qilinadi.

Ilohiy Xrizostom ta'kidlaganidek, ko'pchilik: "Men bir kechada qotillik qildim, bir lahzaga zino qildim, lekin abadiy jazoga chidadim?" Avliyo bunga javob beradi: "Gunohlar vaqtga qarab emas, balki jinoyatlarning mohiyatiga qarab baholanadi". Boshqa bir holatda, u aytdi: agar gunohlar "bir lahzada" qilingan bo'lsa, tavba qilmagan gunohkorning jahannami qisqa vaqt davom etadi, deb o'ylamang. Ko'pincha o'g'irlik yoki zino uchun "qisqa lahzada" umrining qolgan qismini qamoqxonalarda yoki majburiy mehnatda o'tkazgan, doimiy ochlik va ko'plab o'limlar bilan kurashgan odamlarni ko'rmayapsizmi? Va shu bilan birga, hech kim ularni qutqarmadi va gunoh "bir lahzada" sodir bo'lganligi sababli, jazo o'z vaqtida gunohga teng bo'lishi kerakligini aytmadi.

3. Agar “gunoh qilish va tavba qilmaslik” jinlarga xos xususiyat boʻlsa, yozuvchi “qiyomat soatida tavba qilmagan gunohkorlar jinlardan farq qilmaydi, chunki ular (534-bet) jinlarga xos xususiyat boʻlsa, yozuvchi mutlaqo haqdir. hayotlarining vaqti, har kuni nopok jinlar kabi. Bu hayotda gunohda davom etib, so‘nggi nafasigacha tavba qilmagan odam, agar o‘lim uning hayotiga xalaqit bermaganida, abadiylikda gunoh qilishda davom etardi. Shuning uchun, u vafot etganida, u doimiy ravishda gunoh qilishdan qochadi. Shuning uchun, "u ham Xudoning adolatli qaroriga ko'ra, abadiy jazo oladi".

4. Bundan tashqari, mag'rurlik bilan gunoh qilishda davom etsa, insoniyatni va Xudoning cheksiz sevgisini mensimaydi. Axir, Xudo hamma narsani yaratganiga va bizga hamma narsani berganiga qaramay, biz Uni xafa qilamiz, Uning g'azabini qo'zg'atamiz. Avliyo Ioann Xrizostom misol tariqasida Odam Atoning jazosini keltiradi, Xudo uni “bir gunohi uchun” jazolagan, bu jazoda “bizning insoniyatimiz” hali ham saqlanib qolmoqda. O'sha paytdan boshlab o'lim dunyoga kirdi va "bir gunoh tufayli hali bekor qilinmagan"! Bizlar esa, nafaqat moddiy jannat, balki undan ham yuqori ne’matlarga sazovor bo‘lgan, Xudo jannat ne’matlarini va’da qilgan bizlar, har kuni gunoh qilib yuramiz, garchi qadim zamonlardan beri ko‘plab salbiy va ijobiy misollarni eshitgan va ko‘rgan bo‘lsak ham, biz qanday mas'uliyat yuklaymiz? Biz ko'rganimizni Odam Ato ko'rmadi; "U o'sha paytda birinchi va yagona edi, lekin u jazolandi" va qanchalik shafqatsiz! Biz bir emas, ikki emas, uchta emas, “son-sanoqsiz gunohlar”ni ko'tarib, qancha jazoga loyiqmiz? Va ilohiy Xrizostom qo'shimcha qiladi: xayrixoh Xudoning rahm-shafqati shunchalik katta bo'lsa, Uning bizdan talabi shunchalik katta bo'ladi. Axir, agar siz Xudoning xayrixoh ekanligini tan olsangiz, unda jazoning sababi qanchalik jiddiy ekanligiga rozi bo'ling, chunki biz xayrixohligi juda katta Xudoga qarshi gunoh qilamiz.

Xudo xayrixohdir, deb yozadi Yangi ilohiyotshunos Avliyo Simeon, “lekin U Uning xayrixohligini his qilganlarga (535-bet) xayrixohdir, Uni ulug‘laydi va kerak bo‘lganda shukr qiladi”. Xudo hamma odamlarning najotini xohlaydi, Xudo-Inson Rabbiy hamma uchun xochga mixlangan. Allohning rahmati cheksiz, Allohning sevgisi cheksizdir. Bu haqiqatlar bilan chuqur singib ketgan Avliyo Gregori Palamas shunday deydi: “Afsus! Hali vaqt bor ekan, tavbaga loyiq bo'lmasam, qanday qilib chidab bo'lmas azobga chiday olaman, Qozining xayrixohligi? Damashqlik Avliyo Ioann ham marhumlar uchun qayg'uli maqtov tuzayotganda buni yodda tutgan va u bu haqda yig'lab kuylagan: "Adashganlarning azobi cheksizdir [...], ko'z yoshlari bekor va shafqatsiz hukm".

Shunday qilib, mening o'quvchim, "Xudoning hukmi adolatlidir", deb yozadi iskandariyalik Avliyo Kiril bu mavzuda mulohaza yuritib: "Hukm adolatlidir, chunki Xudo meni chaqirdi, lekin men quloq solmadim; Xudo menga o'rgatdi, lekin men quloq solmadim; Meni ko‘ndirib, kulib yubordim; Ilohiy kalomni o'rganib, unga ishonib, umrimning yillarini beparvolik, beparvolik, beparvolik, beparvolik, gunohlardan bosh aylanishi va yomon quvonchlarda o'tkazdim; Mening oylarim va kunlarim vaqtinchalik, tez buziladigan, yerdagi narsalar uchun mehnat, intilish va harakatlarga to'la edi.

Yangi ilohiyotchi Aziz Simeon shunday yozadi: “Rabbimiz Iso Masihning O'zi hammani chaqirib, shunday deydi: “Bir muncha vaqt yorug'lik siz bilan bo'ladi; Yorug'lik bor paytda yuringlar, toki sizni zulmat bosib qolmasin».(Yuhanno 12:35). Tavba yo'lida (536-bet) shoshiling, Masihning amrlari yo'lida shoshiling. Va agar biz Rabbimiz Iso Masihga bo'ysunishni istamasak va hali bu erda yashayotganimizda, Undan ichimizdagi Osmon Shohligini olishga harakat qilmasak, u erga borganimizda, U aytadigan adolatli so'zlarni eshitamiz. bizga ayting: nega endi men sizga berganimda olishni istamagan narsani qidiryapsiz? Sizga Osmon Shohligini berishim uchun sizdan necha marta ishlashingizni so'radim, lekin siz buni xohlamadingiz va uni rad etdingiz, yerdagi va yashirinni afzal ko'rdingiz; endi nima istaysiz? Bundan buyon qanday ishlar va qanday so'zlar bilan Osmon Shohligini qo'lga kiritishga umid qilyapsiz? Axir, endi mehnat vaqti emas, balki qasos vaqti.

Xudoning hukmi adolatli, bu erda yana bir sabab bor. Rabbiy bizga o'rgatganidek, gunohkorlar uchun turli darajadagi jazolar bo'ladi. Shunday qilib xo'jayinining irodasini bilgan va tayyor bo'lmagan va uning irodasiga ko'ra qilmagan xizmatkor, ko'p urishlar bo'ladi; lekin kim bilmagan va jazoga loyiq qilgan bo'lsa, bit kamroq bo'ladi(Luqo 12:47-48). Samoviy dunyoni ko'rgan Buyuk Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, "ko'p urishlar bo'ladi" va "kamroq urishlar bo'ladi" - bu oxir emas, balki farq jazoda. Odil Hakam har bir insonni mukofotlaganidek uning biznesida(Mat. 16, 27, Rim. 2, 6), keyin bir ko'proq yoki kamroq kuchli olov bilan o'chmas olov loyiq bo'ladi, boshqa qarab, ko'proq yoki kamroq qattiq og'riq sabab, uyqusiz qurt loyiq bo'ladi. har birining afzalliklari […]. Uchinchisi esa zulmatga mahkum bo'lishi mumkin, u erda biri yig'laydi, ikkinchisi esa doimiy azob-uqubat tufayli tishlarini g'ichirlaydi.

Rabbiy abadiy do'zaxda bo'ladigan turli darajadagi jazolar haqida gapirib, (537-bet) muqaddas havoriylarning va'zlarini qabul qilmaydigan shaharlar haqida gapirdi. U dedi: “Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘m va G‘amo‘ra yurtiga o‘sha shahardan ko‘ra toqatliroq bo‘ladi”.(Matto 10:15). U Jalilaning ikki shahri, Xorazin va Baytsayda uchun ham qayg'uradi va Tir va Sidon aholisi, ya'ni buzuqliklari bilan mashhur bo'lgan shaharlar, qiyomat kunida engilroq jazo olishlarini ta'kidlaydi, chunki ular tavba qilishdan unchalik uzoq emas edilar. . Qiyomat kuni Sadom aholisidan ko'ra qattiqroq jazolanadigan mashhur Kafarnahum bilan ham xuddi shunday bo'ladi (Matto 11, 21-24). Avliyo Xrizostom, ilohiy Pavlusning so'zlarini sharhlab: Yomonlik qilgan har bir qalbga, avvaliga yahudiyga, keyin yunonga qayg'u va zulm!(Rim. 2, 9), - ta'kidlaydi: yahudiy qattiqroq jazolanadi, chunki kattaroq ta'limotni olgan kishi qonunni buzganida kattaroq jazoga loyiqdir. "Shunday qilib, biz qanchalik aqlli va kuchli bo'lsak, gunohlarimiz uchun shunchalik ko'p jazolanamiz."

O'sha otaning ta'kidlashicha, solihlar uchun turli xil mukofotlar bo'ladi - beri yulduz esa shon-shuhratda yulduzdan farq qiladi(1 Kor. 15:41), xuddi shu narsa gunohkorlarning jazosiga nisbatan sodir bo'ladi. U Xudoning hukmining bu "farqliligi va o'zgarmas adolatini" ko'rsatadigan ko'plab misollar keltiradi. Odam Ato ham, Momo Havo ham gunoh qilishgan, deydi u, lekin "ular teng gunoh qilmagani uchun, ular teng jazolanmaganlar". Qobil ham, Lamek ham qotillik qilishdi. Ikkinchisi "o'zini qoraladi va hukm qildi, u kechirim oldi va butunlay boshqacha harakat qilgan Qobil jazolandi". Va yana: "aks holda U to'fondan oldin yashaganlarni jazoladi, aks holda Sadomliklarni" va hokazo.

Bizning yerdagi hayotimizning oxiri haqiqatan ham dahshatli; Odil Hakam, cheksiz mehribon Rabbiy Masih tomonidan amalga oshiriladigan dunyodagi hukm dahshatli va dahshatlidir. Shunday ekan, bu borada ko‘p bahslashib, rahmdil Xudoyimiz sudining xayrixohligi va adolatiga shubha qilishdan ko‘ra, adolatli jazodan qutulish uchun ezgulik va taqvoga harakat qilaylik. Va agar bizni nopok "istak olovi" tutsa, biz darhol ongni "boshqa olovga" ko'taramiz va keyin gunohkor istak olovi o'chadi. Va agar biz noo'rin va gunohkor narsani aytmoqchi bo'lsak, keling, "tish g'ijirlatish" ni eslaylik va bu qo'rquv biz uchun qutqaruvchi jilovga aylanadi. Agar birovning molini o‘g‘irlamoqchi bo‘lsak, Qozining gapiga quloq solamiz: "Uning qo'llari va oyoqlarini bog'lang, uni olib, tashqi zulmatga tashlang."(Mt. 22:13) - Shunday qilib, keling, xohishni yo'q qilaylik. Agar biz gunohkor o‘ynashni yaxshi ko‘radigan bo‘lsak, boyning Ibrohimga (539-bet) azobli joyidan aytgan so‘zlarini eslaylik. "Lazarni barmog'ining uchini ho'llash va tilimni sovutish uchun yuboring"(Luqo 16:24). Shunday ekan, keling, jazodan qutulish uchun bu haqda doimo o'ylab, bir-birimiz bilan gaplashaylik. Chunki do'zax xotirasi bizni do'zaxga tushishdan saqlaydi.

Rabbiyga ishongan kishi, ilohiy Maksim yozganidek, “jahannamdan qo'rqadi. Jahannamdan qo'rqqan esa ehtiroslardan tiyilar. Va Liviyadagi rohib Talassios maslahat beradi: "O'lim yomonligi, toki siz o'lik tirilmasligingiz uchun" bo'lajak hukm paytida "va kichik o'limdan kattagacha (ya'ni abadiy o'lim) o'tmaydi". Shunday ekan, bundan buyon tavba qilish va tuzatish uchun poydevor qo‘yaylik, chunki u yerda tavba noo‘rin va foydasizdir.

“Agar bu yerda, bu hayotda, Rabbimiz Iso Masih qalbda hukmronlik qilmasa, u (ruh) boshqa najot topa olmaydi. Bu yerda, er yuzida inson avvalo Ilohiy inoyatdan qayta tug‘iladi va faqat (540-bet) u Xudoning Shohligini ko‘ra oladi”, deb yozadi Yangi ilohiyotshunos Avliyo Simeon. Yana bir o‘rinda shunday qo‘shimcha qiladi: “Har birimiz qanday gunohga botgan bo‘lsak ham, Odam Atoni ayblamaylik, o‘zimizni ayblab, haq va munosib tavba qilsak yaxshi bo‘lardi. Ammo kimdir tavba qilmasa, Rabbiyning bu so'zini bilsin: “Vaqtni kechiktirib, amrlarimni bajarmaganlarga, darhol tavba qilmanglar, balki kechiktiringlar: ular ishonmaydilar va so'zlarimga ergashmaydilar. Bunday mo''jizalar, Mening mujassamlangan ta'limotimdan va Men butun dunyoga tarqatgan ko'plab ko'rsatmalarimdan keyin. Bu mutakabbirlarni, noshukur va osiylarni ko‘tara olmay, yer parchalanadi”. Va ular oyoqlari ostidagi jarlikni ko'rib, qo'rqishadi. Yer larzaga keladi, osmon gurillaydi va o‘ramdek o‘raladi. Ushbu dahshatli alomatlardan ularning shafqatsiz va moslashuvchan yuraklari so'yishdan oldin quyon kabi qo'rqib ketadi. Nur tutiladi; va yulduzlar tushadi; quyosh va oy so'nadi. Olov yer tubidan ko‘tarilib, dengiz bo‘ylarigacha tarqaladi. To'fon paytida osmon tubsizliklari ochilib, suv pastga tushib, asta-sekin butun ko'p odamlarni qoplaganidek, yerning ichaklari ochilib, olov chiqadi, lekin asta-sekin emas, balki hamma narsa. birdaniga butun yer yuzini qoplab, olovli daryoga aylanadi. Va keyin: "Oh, agar ular meni bu hayotda tashlab ketishsa, men Osmon Shohligini xohlamasam", deganlar nima qilishadi? Endi bu gapni aytib kulganlarning holi nima bo'ladi? Va biz nima qilmoqchimiz? Har kuni yig'laysizmi? Siz turib olgan narsa shumi? Qarama-qarshilik qiladigan, shikoyat qiladigan va bundan ham yomonini qiladiganlar, keyin qanday qilib o'zlarini oqlaydilar? Ular eshitmaganliklarini aytishlari mumkinmi? Yoki ularga hech narsa o'rgatilmaganmi? Yoki ular Rabbiyning ismini, hokimiyatini, qudratini va qudratini bilishmaganmi? Yo'q, biz hech narsa deya olmaymiz. Chunki o‘shanda Rabbimiz Iso Masih bizga shunday deydi: “Ey badbaxtlar, (541-bet) Men sizlarga O‘z payg‘ambarlarim, havoriylarim va deyarli barcha bandalarim orqali qanchalar nasihat qildim? Men o‘zim sizga qanchalik ma’rifat berdim va o‘rgatganman?”

Avliyo Xrizostom do'zax haqidagi ta'limotni targ'ib qilishni juda muhim deb hisobladi. Atrofimizdagi hamma narsa bizni xushxabar qonunidan, Jannatdan va keyingi hayotdan qaytarishga urinayotgan, axloqiy tanazzul davrida, o'zimizga va boshqalarga shuni eslatib o'tishimiz kerak. "Kim do'zax haqida gapirsa," - deb o'rgatgan ilohiy ota, "xavfdan qutuladi va uning ruhini pok qiladi". U so'raydi: “So'z yuki”dan qo'rqqaningiz uchun bu haqda gapirmayapsizmi? Ammo jim tursangiz, "Jahannam olovini o'chira olasizmi"? Va agar siz gapirsangiz, uni yoqib yuborasizmi? Gapirasizmi, sukut saqlasangiz ham olov yonadi. "Bu olov haqida doimo o'ylab ko'ring, shunda siz hech qachon unga tushmaysiz." Avliyo do'zax haqida o'ylash ruhni pok va nozik qilishini ta'kidlaydi. Chunki ruh mumga o'xshaydi: agar siz unga sovuq so'z bilan murojaat qilsangiz, uni qattiqlashtirasiz va befarq qilasiz, unga olovli nutq bilan murojaat qilsangiz, uni yumshatasiz, go'yo unga "qirollik qiyofasini" "tasvir" etasiz.

Ayrimlar avliyo Xrizostomning jahannam haqida tez-tez gapirib, uni jonli bo‘yoqlar bilan bo‘yashidan noroziligini bildirgani uchun u ularga quyidagi so‘zlar bilan javob berishni lozim topdi: “Ko‘ryapsizmi, shayton qanday qilib bizni o‘zimizga dushman qilib qo‘yganini? Ammo keling, fikrlarimizni yig'ib, batafsilroq ko'rib chiqaylik. Abadiy hayotga ega bo'lish va uni mahkam ushlash uchun hushyor bo'laylik. Bizni o'rab olgan gunoh uyqusini silkitaylik. Sud bor; jahannam mavjud. Rabbiy bulutlar ichida keladi. Olovli daryo uning oldidan cho'ziladi (542-bet), o'lmas qurt, o'chmas olov, zulmat, tish g'ichirlaydi. Agar siz o'z noroziligingizni cheksiz ko'p marta bildirsangiz ham, men bu haqda gapirishni to'xtatmayman. Abadiy jahannam bor, lekin tasalli beradigan narsa yo'q; va bizga yordam beradigan hech kim yo'q."

Keling, o'quvchim, keling, biz ham tavba, qayg'u, og'riq va yurak nolasi bilan Yaxshi Uch Birlik Xudosiga tushaylik, keling, hayotimizni Uning qutqaruvchi amrlarini e'tiborsiz qoldirib o'tkazishni to'xtataylik. Unutmaylik, shaytonni yorqin jannat yulduzidan qorong‘u va ma’yus jahannamning quliga aylantirgan gunohdir!..

21-kitob kitobidan. Kabbala. Savol va Javob. Forum-2001 (eski nashr) muallif Laitman Maykl

4-bob.Nima uchun...Rossiyada kitoblarimning tili nega boshqacha?Menda ikkita savol bor: 1)Yaqinni o‘zing kabi sev, ota-onangni hurmat qil degan amr bor. Agar men Kabbalani o'rganish uchun ketishim kerak bo'lsa, nima qilishim kerak, onamni tark etishim kerak, u umuman bularning barchasiga qarshi.

Mif yoki haqiqat kitobidan. Bibliya uchun tarixiy va ilmiy dalillar muallif Yunak Dmitriy Onisimovich

4. Qanday tushunish kerak: Masih Ota Xudoning Yagona O'g'li va xuddi Ota kabi boshsiz va abadiydir. U qachon tug'ilgan? Uning boshlanishi bormi? Bu savol cheklangan inson aqli uchun tushunish qiyin. Bular qutqarilganlar abadiy o'rganadigan haqiqatlardir. O'xshash haqiqatlar

"Ruhoniyga savollar" kitobidan muallif Shulyak Sergey

9. Nega Xudo Shaytonni ishontirmadi yoki nega uni yo'q qilmadi, balki uni bizning yurtimizga haydab yubordi? Ba'zi odamlar shunday deb o'ylashadi: "Mana, kuchsiz Xudo O'zining yaratganiga dosh bera olmadi va biz butun umr azob chekishimiz uchun uni yerga haydab yubordi". - Bu haqiqatdan yiroq. Buning natijasi Shaytonga ko'rsatildi

Muqaddas havoriylarning xatti-harakatlarini talqin qilish va targ'ib qilish bo'yicha maqolalar to'plamidan muallif Barsov Matvey

16. Nima uchun tan olish uchun ruhoniy kerak, nima uchun Xudoga to'g'ridan-to'g'ri tan olish mumkin emas? Savol: Xudoning ma'badi har bir insonning qalbida bo'lib, inson Xudo bilan bevosita muloqot qilishi mumkin. Nima uchun tan olish faqat ruhoniy ishtirokida sodir bo'ladi, nima uchun tan olish mumkin emas

Kitobdan ruhoniyga 1115 savol muallif PravoslavieRu veb-sayti bo'limi

6. Nima uchun Rim papasi Rossiyaga tashrif buyurishni juda xohlaydi va nega rus pravoslav cherkovi bunday tashrifga qarshi? Savol: Nima uchun Rim papasi Rossiyaga tashrif buyurishni juda xohlaydi va nega rus pravoslav cherkovi bunday tashrifga qarshi?Diakon Andrey Kurayev javob beradi: Rim yepiskopi

Katta kategorik so'z kitobidan muallif Nissa Gregori

Nima uchun Muqaddas Ruh Iso Masih ko'tarilganidan keyin darhol tushmagani va nima uchun U Avliyo Ioann Xrizostomning olovli tillari shaklida paydo bo'lganligi haqida. Nega Masih osmonga ko'tarilganidan keyin bizga Muqaddas Ruhni bermagan, balki shogirdlariga kutishga ruxsat berganini sevgingizga tushuntirish kerak.

Do'zax borligiga dalil kitobidan. O'lim guvohliklari muallif Fomin Aleksey V.

Nega cherkov o'z joniga qasd qilish uchun ibodat qilmaydi va nega o'z joniga qasd qilganlar uchun dafn marosimi o'tkazilmaydi? Ruhoniy Afanasius Gumerov, Sretenskiy monastirining rezidenti Har qanday qotillik (hatto o'zini o'zi ham) eng muhim amrni buzish hisoblanadi: "O'ldirma" (Chiqish 20:13; Qonun. 5:17). U buni ifoda etdi

Ma'badga yo'l kitobidan muallif Martynov Aleksandr Vasilevich

Xudo tanlagan xalqning yahudiy xalqi ustidan halosi abadiymi? Ruhoniy Afanasiy Gumerov, Sretenskiy monastirida yashovchi. Maktubda keltirilgan joyni tushunish uchun oldingi oyatlarga murojaat qilish kerak: “Mana, kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, men Isroil xonadoni bilan va men bilan yakunlayman.

Tanlangan ijodlar kitobidan muallif Nissa Gregori

Xudoning o'g'illari kimlar, nega ular orasida Shayton bor va nega u Xudo bilan juda tanish tarzda gaplashadi? Ruhoniy Afanasiy Gumerov, Sretenskiy monastirida istiqomat qiluvchi Muqaddas Kitobdagi "Xudoning o'g'illari" iborasi ruhiy kamolotga erishgan odamlar sifatida ishlatiladi (Yuhanno 1:12;

Muallifning kitobidan

Nega avliyolar piktogrammalarda hayvonlar tomonidan tasvirlangan (masalan, Luqo, mening fikrimcha, buqa) Nima uchun "Charm kiyim" faqat gunohdir, yerdagi tananing o'zi emas? Ruhoniy Afanasiy Gumerov, Sretenskiy monastirining rezidenti1. 2-asrdan boshlab muqaddas havoriylar-xushxabarchilar quyidagi belgilarni o'rgandilar:

Muallifning kitobidan

Nima uchun tan olish faqat ruhoniy ishtirokida sodir bo'ladi, nega to'g'ridan-to'g'ri Xudoga tan olish mumkin emas? Ruhoniy Afanasiy Gumerov, Sretenskiy monastirining rezidentiO'zida Xudoning surati va Xudoning o'xshashligi bilan inson nafaqat qodir, balki o'zi bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilishga chaqiriladi.

Muallifning kitobidan

Yeremiyo payg'ambarning so'zlari (31:36) Xudo tanlagan xalqining yahudiy xalqi ustidan hukmronligi abadiy ekanligini anglatadimi? Ruhoniy Afanasiy Gumerov, Sretenskiy monastirida yashovchi. Maktubda keltirilgan joyni tushunish uchun oldingi misralarga murojaat qilish kerak: “Mana, kunlar keldi, deydi.

XUDO MANGI, UMUMIY, QUDRATLI XUDO UCHINCH SHAXSDAN BIRTAdir "Har kim o'z bilimi bilan aqldan ozadi" (Yeremiyo 51:15). Zamonaviy odam juda qiziquvchan va izlanuvchan. Agar unga biror narsa tushunarsiz bo'lsa, u har qanday yo'l bilan javob topishga harakat qiladi.U birinchi uchrashganida

Muallifning kitobidan

30-bob Nega hamma ishonmadi? Kimda-kim bizning ta'limotimizni dori ishlatgandan keyin ham inson hayoti gunohlar bilan bulg'anganligi bilan ayblamoqchi bo'lsa, unga tanish bo'lgan o'xshashliklardan biri uni haqiqatga yo'naltirsin.

Biz yo‘lda davom etib, jirkanch joyga yetib keldik. Rabbiy dedi: "Mana, banda, men senga shaytonning taxtini ko'rsataman". Men: “Yo‘q, Rabbiy, men bu taxtni ko‘rishni xohlamayman!” dedim. U javob berdi: "Qo'rqma, chunki men sen bilanman!" Biz dahshatli va dahshatli joyga kelganimizdan so'ng, men Shayton o'tirgan ulkan stulni ko'rdim. Uning uzun tirnoqlari bor edi. Va u shunday qattiq kuldiki, to'xtata olmadi. Men ham hamma joyda jinlarni ko'rdim. Jinlar turli o'lchamlarda edi, men shahzodalarning kuchiga ega bo'lgan jinlarni, qal'alar ustidan hokimiyatga ega bo'lgan jinlarni va boshqalarni ko'rdim. Shayton o'z jinlariga Yerga borish va odamlarni yomon ishlarga undash uchun qanday ko'rsatmalar berganiga guvoh bo'ldim.

Men bu jinlar qanday qilib baxtsiz hodisalar, qotilliklar, janjallar, sabotaj va boshqa yovuzliklarni qo'zg'atganini ko'rdim. Keyin ular pastga tushib, qilgan ishlarini Shaytonga aytib berishdi. Shayton esa kulib yubordi. Shayton jinlarga mukofotlar berdi va ular uni maqtab, unga qo'shiq aytishni boshladilar.

Shaytonning masihiylarni yo'q qilish uchun juda ko'p rejalari bor, Xudoning xizmatkorlarini yo'q qilish uchun katta rejalar mavjud. Men har xil yangiliklar bilan to'ldirilgan katta cherkovlarni ko'rdim. Rabbiy dedi: "Mana, xizmatkor, bu jamoatlar shaytonning mulki va ular Men bilan birga va'da qilmaydilar".

Rabbiy menga jinlar odamlarni qanday qilib o'ldirishga undashini ko'rsatdi va keyin bu ruhlarning barchasi abadiy azobga mahkum bo'lgan bu dahshatli joyda tugaydi. Men o‘choqni ko‘rdim, Rabbiy dedi: “Mana, xizmatkor, bu olovli ko‘l, bu esa do‘zaxdir”.

Har safar jinlar qotillikni qo'zg'atganda, bu ruhlarning barchasi abadiy do'zaxga tushib qoladi. Olov ularni yutib yubordi va ular erib ketdi. Ruhlar og'riq va qo'rquvdan qichqirishdi va jinlar shaytonning taxtiga qaytib, nima qilganliklarini aytib berishdi. Shayton faqat kuldi va jinlarga mukofotlar tarqatdi. Va jinlar uning atrofida qo'shiq aytishdi, maqtashdi va sakrashdi. Shayton do'zaxga yangi jonlarning kelishini nishonlayotganda xursandchilik va mag'rurlik bilan kuldi. Ruhlar har soniyada abadiy do‘zaxga tushib ketar, shayton esa bundan shunchalik mag‘rur ediki, o‘zini o‘zini tutolmasdi.

Men ham jin ta'sirini his qildim va shunday dedim: "Hazrat, meni bu erdan olib ket, endi bu erda bo'lolmayman". Jinlar ruhlarni itarib, qiynagan. Ruhlar baqirishdi: “Bizni tark etinglar! Bizni tinch qo'ying! Biz ko'proq azob-uqubatlarni xohlamaymiz, biz tinchlikni xohlaymiz!" Ammo jinlar faqat kulishdi.

** abadiy do'zax- Ko'pchilik bu nima ekanligini tasavvur qilmaydi - abadiyat? Biroq, deyarli hamma o'limdan keyin do'zaxga yoki jannatga borishimizni eshitgan, u erda biz abadiy bo'lamiz. Inson ongi bu tushunchadan to‘liq xabardor emas, do‘zax yoki jannatdagi abadiy hayotni tasavvur qilish qiyin, ayniqsa, o‘limdan keyin abadiy do‘zaxni tasavvur qilish qiyin, chunki o‘lim va do‘zax ikki xil narsadir. Jismoniy o'lim ruhiy o'lim emas. Shuning uchun, Injilda yozilganlarga ishonib, biz gunohkorlar abadiy azobga chidashlari kerakligiga va solihlar jannatda Xudo bilan abadiy hayotga mo'ljallanganligiga ishonamiz. Xudo abadiy bo'lganidek, do'zax ham abadiy ekanligiga shubha yo'q. Inson abadiy jahannam yoki jannatda qoladi - bu insonning Xudoning ovoziga qanchalik quloq solishiga, Uning so'ziga ishonishiga va uni bajarishiga bog'liq. Jannatga borish imkoniyati har bir insonga tavba qilish va Iso Masihga ishonish orqali beriladi.