Fan. Ilmiy tafakkurning asosiy xususiyatlari. Tabiiy va ijtimoiy-gumanitar fanlar. Ma'ruza kursi

Fan- 1) inson bilish shakllaridan biri, tabiat, jamiyat, inson taraqqiyoti qonuniyatlari haqidagi ishonchli bilimlar tizimi; 2) tabiat, jamiyat va inson haqidagi yangi bilimlarni olish, asoslash, tizimlashtirish, baholashga qaratilgan ijodiy faoliyat sohasi.

Ijtimoiy institut sifatida fan quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: bilimlar va uning tashuvchilari yig'indisi; aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi; muayyan funktsiyalarni bajarish; muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi; fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish; muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.

Fan ijtimoiy institut sifatida quyidagilarni o'z ichiga oladi:

– o‘z bilimi, qobiliyati va tajribasiga ega olimlar – dunyoning ilmiy manzarasini shakllantirish bo‘yicha mazmunli faoliyat yurituvchi, ilmiy faoliyati va malakasi u yoki bu shaklda ilmiy jamoatchilik tomonidan e’tirof etilgan fan vakillari;

– ilmiy muassasalar (RAS, ilmiy markazlar, davlat institutlari va boshqalar) va tashkilotlar (YUNESKO, IUPAC, Xalqaro Astronomiya Ittifoqi va boshqalar);

– maxsus jihozlar (laboratoriya inshootlari, kosmik stansiyalar va boshqalar);

– tadqiqot ishining usullari (kuzatish, tajriba va boshqalar);

– maxsus til(belgilar, belgilar, formulalar, tenglamalar va boshqalar).

Fanning maqsadi- dunyoning ilmiy manzarasi asosidagi ilmiy bilimlarni olish.

Fanning o'ziga xos xususiyatlari: bayonotlarning asosliligi, olingan natijalarning ishonchliligi, tadqiqotning tizimliligi.

Fan asoslari (R. Merton bo'yicha)

- universalizm - ilmiy bilimning shaxssizligi, ob'ektiv xarakteri; fanning xalqaro va demokratik tabiati.

- kollektivizm - ilmiy ishning umuminsoniy xususiyati, bu ilmiy natijalarning oshkoraligini, ularning jamoat mulki bo'lishini nazarda tutadi;

- ilm-fanning umumiy maqsadi - haqiqatni tushunish tufayli manfaatsizlik;

- uyushgan skeptitsizm - o'ziga va hamkasblari ishiga tanqidiy munosabat; fanda hech narsa tabiiy deb qabul qilinmaydi.

Fanning xususiyatlari professional tarzda tashkil etilgan kognitiv faoliyat sifatida: ob'ektiv ob'ektivlik; umumiy asoslilik; haqiqiyligi; aniqlik; aniqlik; tekshirish imkoniyati; bilim predmetining takrorlanuvchanligi; ob'ektiv haqiqat; qulaylik.

Fanning funktsiyalari

1) madaniy-mafkuraviy - dunyoqarashni shakllantiradi; ilmiy g'oyalar umumiy ta'lim, madaniyatning bir qismidir;

2) kognitiv-izohlovchi – fan omilga aylandi ishlab chiqarish jarayoni, texnologiyaning rivojlanishi tobora ko'proq ilmiy tadqiqotlar muvaffaqiyatiga bog'liq;

3) bashoratli - fan ma'lumotlari ijtimoiy va rejalar va dasturlarni ishlab chiqish uchun ishlatiladi iqtisodiy rivojlanish, madaniy jarayonlarni boshqarish;

4) amaliy-samarali;

5) ijtimoiy xotira va boshqalar.

Zamonaviy fanlarning tasnifi zamonaviy fanlar turiga ko'ra ishlab chiqariladi, ob'ekti bo'yicha ham, predmeti bo'yicha ham, usuli bo'yicha ham, umumiylik darajasi va bilimning fundamental xususiyati, ko'lami va boshqalar bilan ajralib turadi.

1. Fanlar quyidagilarga bo‘linadi: a) tabiiy(astronomiya, astrofizika, kosmokimyo, geologiya, geofizika, geokimyo, antropologiya fanlari sikli va boshqalar); b) ommaviy(ijtimoiy) (sotsiologiya, siyosatshunoslik, yuridik, boshqaruv va boshqalar); ichida) Gumanitar fanlar(psixologiya, mantiq, adabiyotshunoslik, san'atshunoslik, tarix, til haqidagi fanlar va boshqalar); G) texnik- (fizika va kimyo qonunlarining texnik qurilmalarga ta'sirini o'rganuvchi fanlar va boshqa fanlar).

2. Fanning amaliy faoliyati bilan bevosita bog'liq holda bo'linish odatiy holdir asosiy va qo'llaniladi. vazifa asosiy fan - tabiat va madaniyatning asosiy tuzilmalarining xatti-harakati va o'zaro ta'sirini tartibga soluvchi qonunlar haqidagi bilim. Maqsad amaliy fanlar- fundamental fanlar natijalarini nafaqat kognitiv, balki ijtimoiy va amaliy muammolarni hal qilishda qo'llash. Fundamental fanlar o’z rivojlanishida amaliy fanlardan oldinda, ular uchun nazariy zaxira yaratadi.

Ilmiy tadqiqot yo'nalishlari

Asosiy ilmiy tadqiqotlar- bu yangi fundamental bilimlarni olish, shuningdek, natijalari bevosita sanoatda qo'llash uchun mo'ljallanmagan, tekshirilayotgan hodisalarning qonuniyatlarini aniqlashtirish uchun mavzuni chuqur va har tomonlama o'rganishdir.

Amaliy tadqiqotlar- bu amaliy muammolarni hal qilishda fundamental fan yutuqlaridan foydalanadigan tadqiqotlardir. Tadqiqot natijasi yangi texnologiyalarni yaratish va takomillashtirishdir.

Ilmiy bilimlarning rivojlanish tendentsiyalari

Differentsiatsiya, ya'ni bo'linish, tobora kichikroq bo'lim va bo'limlarga bo'linish (masalan, fizikada fanlarning butun oilasi shakllangan: mexanika, optika, elektrodinamika, statistik mexanika, termodinamika, gidrodinamika va boshqalar).

Integratsiya ilmiy bilimlar o'z rivojlanishining yetakchi namunasiga aylandi va o'zini namoyon qilishi mumkin: turdosh ilmiy fanlarning "choragida" tadqiqotni tashkil etishda; ko'pgina fanlar uchun muhim bo'lgan "transdisiplinar" ilmiy usullarni ishlab chiqishda (spektral tahlil, xromatografiya, kompyuter tajribasi); tabiatshunoslikda umumiy metodologik funktsiyalarni bajaradigan nazariyalarni ishlab chiqishda ( umumiy nazariya tizimlar, kibernetika, sinergetika); zamonaviy ilm-fan tomonidan hal qilinadigan muammolarning mohiyatini o'zgartirishda - aksariyat hollarda ular bir vaqtning o'zida bir nechta fanlarning ishtirokini talab qiladigan murakkablashadi (ekologik muammolar, hayotning kelib chiqishi muammosi va boshqalar).

Fan rivojidagi differensiatsiya va integratsiya bir-birini to`ldiradigan tendentsiyalardir.

zamonaviy fan- nafaqat bir-biri bilan, balki jamiyat va davlatning boshqa kuchli quyi tizimlari: iqtisodiyot, ta'lim, siyosat, madaniyat va boshqalar bilan bog'langan o'zaro ta'sir qiluvchi jamoalar, tashkilotlar va muassasalarning murakkab tarmog'i.

Kimga asosiy xususiyatlar zamonaviy ilm-fanni quyidagilarga bog'lash mumkin: olimlar soni keskin ko'paydi; ilmiy ma'lumotlarning o'sishi; fan olamini o'zgartirish (fan bir-biri bilan tobora ko'proq o'zaro aloqada bo'lgan 15 mingga yaqin fanlarni o'z ichiga oladi); ilmiy faoliyatni maxsus kasbga aylantirish.

Fan: 1) insonga nafaqat dunyo haqidagi o'ziga ma'lum bo'lgan bilimlarni tushuntirishga, balki ularni yaxlit tizimga aylantirishga, atrofdagi dunyo hodisalarini ularning birligi va xilma-xilligida ko'rib chiqishga, o'z dunyoqarashini rivojlantirishga yordam beradi; 2) dunyo tuzilishi va uning rivojlanish qonuniyatlarini bilish va tushuntirishni amalga oshiradi; 3) atrofdagi dunyodagi o'zgarishlar oqibatlarini bashorat qiladi, jamiyat rivojlanishidagi mumkin bo'lgan xavfli tendentsiyalarni ochib beradi, ularni bartaraf etish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqadi; 4) jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchining bevosita vazifasini bajaradi.

Ilmiy va texnologik inqilob (NTR)- jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari (mashinalar, mashinalar, energiya manbalari va boshqalar) rivojlanishidagi sakrash - fanning to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqarishga aylanishi bilan bog'liq bo'lgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyot (STP) rivojlanishining bosqichidir. jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi (fan jamiyat taraqqiyoti yoʻlini belgilovchi yangi gʻoyalarning doimiy manbaiga aylanadi). Zamonaviy ilmiy-texnik inqilob - bu fanni bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylantirish asosida ishlab chiqarish vositalari (mehnat qurollari va vositalari), texnologiya, ishlab chiqarishni tashkil etish va boshqarishdagi tub, sifatli va o'zaro bog'liq bo'lgan o'zgarishlar majmuidir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarni ilmiy boshqarish jamiyat taraqqiyotining kuchli manbaidir. Texnologik inqilob doimiy qayta tayyorlashni talab qiladi, shuning uchun odamlarga ilmiy sarmoya kiritish eng istiqbolli hisoblanadi.

Ilmiy-texnika inqilobining ijtimoiy oqibatlari

LEKIN) ijobiy: ilmiy bilimlarning ortib borayotgan roli; ta'limni rivojlantirish, tabiiy resurslardan foydalanish imkoniyatlarini yangicha ochib beradigan energiyaning yangi turlari, sun'iy materiallardan foydalanish; odam tomonidan yuqori tezlikni o'zlashtirish, erishish qiyin bo'lgan joylarda ishlash uchun nisbatan xavfsiz imkoniyatlar yoki zararli sharoitlar; ishlab chiqarishda band bo'lganlar soni va foydalaniladigan energiya va xom ashyo miqdorining qisqarishi; tarmoq va kasbiy tuzilmadagi ishchilarning imidjini, shuningdek ularning malakasini o'zgartirish.

B) salbiy: texnogen falokatlar; ishlab chiqarishdagi tsiklik tanazzullar, avtomatlashtirishning rivojlanishi, iqtisodiyotni qayta qurish natijasida yuzaga kelgan ishsizlikning, ayniqsa, o‘rta yoshlilar va yoshlar o‘rtasida kuchayishi; ba'zi ishchilarning doimiy yangilanib turadigan bilimlarni o'zlashtira olmasliklari ularni "ortiqcha" odamlarga aylantiradi; ko'plab ekologik muammolar.

Ilmiy faoliyat olimlarning ijod erkinligini nazarda tutadi. Ammo shu bilan birga u ularga fanda ma'lum bir qadriyatlar tizimini taqdim etadi: umuminsoniy qadriyatlar va taqiqlar; haqiqatni beg'araz izlash va qo'llab-quvvatlashni nazarda tutuvchi axloqiy me'yorlar; ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati.

Antik davrda fan vakillari nafaqat axloqqa qiziqish bildirgan, balki o'z qarashlari bilan ilmiy jamoatchilikning axloqiy me'yorlarini ham shakllantirgan ("Zarar qilma"). Ko'pincha ilmiy kashfiyotlar va yutuqlar insoniyatga yangi tahdidlarni keltirib chiqaradi (klonlash, ommaviy qirg'in vositalari va boshqalar). Olimlar o'z ilmiy yutuqlaridan foydalanish uchun qanchalik katta mas'uliyat yuklashlarini doimo tushunishlari kerak. Vijdonlilik ilmiy ish uchun eng muhim talablardan biri sifatida namoyon bo'ladi:

Tadqiqotning barcha bosqichlarini puxta o'ylash va benuqson to'g'ri o'tkazish

Yangi ilmiy bilimlarni isbotlashda, ularni qayta-qayta tekshirishda

Ilmiy halollik va xolislikda (“Aflotun mening do‘stim, lekin haqiqat azizroq”)

Fanga (amaliyotga) asossiz, tekshirilmagan yangiliklarni kiritishni rad etishda.

Ta'lim

o'z-o'zini tarbiyalash- shaxsning mustaqil ravishda, boshqa pedagoglar yordamisiz egallagan bilim, ko‘nikma va malakalari.

Ta'lim- oila, maktab, ommaviy axborot vositalari kabi ijtimoiy institutlar tizimi orqali bilim olish, malaka hosil qilish, aqliy, kognitiv va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish orqali shaxs bo‘lib etishish yo‘llaridan biri. Maqsad- shaxsni insoniyat tsivilizatsiyasi yutuqlari bilan tanishtirish, uning madaniy merosini qayta etkazish va saqlash.

asosiy muassasa zamonaviy ta'lim maktabdir. Jamiyatning "buyurtmasini" bajargan holda, maktab boshqa turdagi ta'lim muassasalari bilan bir qatorda, malakali kadrlar tayyorlaydi. turli sohalar inson faoliyati.

Prinsiplar davlat siyosati va ta'lim sohasidagi munosabatlarni huquqiy tartibga solish

1) ta'lim sohasining ustuvorligini tan olish;

2) har kimning bilim olish huquqini ta'minlash, ta'lim sohasida kamsitishlarga yo'l qo'ymaslik;

3) ta'limning insonparvarlik xarakteri, inson hayoti va sog'lig'ining ustuvorligi, shaxsning erkin rivojlanishi; fuqarolik, mehnatsevarlik, mas'uliyat, qonunga hurmat, shaxs huquq va erkinliklari, vatanparvarlik, tabiat va atrof-muhitga hurmat, tabiatdan oqilona foydalanishni tarbiyalash;

4) Rossiya Federatsiyasi hududida ta'lim makonining birligi; rus ta'limini dunyoga kiritish ta'lim maydoni;

5) davlat va shahar ta'lim tashkilotlarida ta'limning dunyoviyligi;

6) insonning moyilligi va ehtiyojlariga ko'ra ta'limda erkinlik, har bir shaxsning o'zini o'zi anglashi uchun sharoit yaratish va boshqalar.

7) shaxsning ehtiyojlariga, ta'limning uzluksizligiga muvofiq umr bo'yi ta'lim olish huquqini ta'minlash; ta'lim tizimining shaxsning tayyorgarlik darajasiga, rivojlanish xususiyatlariga, qobiliyatlari va qiziqishlariga moslashishi.

8) avtonomiya ta'lim tashkilotlari, ushbu Federal qonunda nazarda tutilgan o'qituvchilar va talabalarning akademik huquqlari va erkinliklari; ta'lim tashkilotlarining axborot ochiqligi va jamoatchilik hisoboti;

9) ta'limni boshqarishning demokratik, davlat-ommaviy xususiyati;

10) ta'lim sohasidagi munosabatlar ishtirokchilarining huquq va erkinliklarining tengligi;

11) ta'lim sohasidagi munosabatlarni davlat va shartnomaviy tartibga solishning kombinatsiyasi.

Ta'limning funktsiyalari

* Ijtimoiy tajribani uzatish (bilimlar, qadriyatlar, me'yorlar va boshqalar).

* Jamiyat madaniyatini to'plash va saqlash.

* Shaxsning ijtimoiylashuvi. Jamiyat mavjudligining doimiy o'zgarib turadigan tarixiy sharoitlarida uning mavjudligini saqlab qolish va oshirish uchun malakali kadrlar tayyorlash. Ta'lim ijtimoiy harakatchanlikning eng muhim kanalidir.

* Jamiyat a'zolarining, birinchi navbatda, yoshlarning ijtimoiy tanlanishi (tanlanishi).

* Iqtisodiy - jamiyatning ijtimoiy-professional tuzilishini shakllantirish, shaxsning kasbiy yo'nalishini ta'minlash.

* Ijtimoiy-madaniy innovatsiyalarni joriy etish.

* Ijtimoiy nazorat.

Ta'lim rivojlanishining umumiy tendentsiyalari

1) Ta'lim tizimini demokratlashtirish (ta'lim muassasalarining sifati va turlari bo'yicha farqlar saqlanib qolsa-da, ta'lim keng aholi uchun ochiq bo'ldi).

2) Ta'lim muddatining ko'payishi (zamonaviy jamiyat yuqori malakali mutaxassislarga muhtoj, bu esa ta'lim muddatini uzaytiradi).

3) Ta'limning uzluksizligi (ilmiy-texnik inqilob sharoitida xodim yangi yoki unga bog'liq ish turlariga, yangi texnologiyalarga tezda o'tish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak).

4) Ta’limni insonparvarlashtirish (maktab, o‘qituvchilarning o‘quvchi shaxsiga, uning qiziqishlari, so‘rovlari, individual xususiyatlariga e’tibori).

5) Ta'limni insonparvarlashtirish (ta'lim jarayonida ijtimoiy fanlarning rolini oshirish: iqtisodiy nazariya, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqiy bilimlar asoslari).

6) Ta'lim jarayonini xalqarolashtirish (yaratish yagona tizim uchun ta'lim turli mamlakatlar, ta'lim tizimlarining integratsiyasi).

7) Ta'lim jarayonini kompyuterlashtirish (yangi zamonaviy ta'lim texnologiyalaridan, global telekommunikatsiya tarmoqlaridan foydalanish).

Ta'lim tizimi quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1) federal davlat ta'lim standartlari va federal davlat talablari, universitetlar tomonidan belgilangan ta'lim standartlari; har xil turdagi, daraja va yo'nalishdagi ta'lim dasturlari;

2) ta'lim faoliyati bilan shug'ullanuvchi tashkilotlar, pedagogik xodimlar, o'quvchilar va ularning ota-onalari (qonuniy vakillari);

3) organlar davlat hokimiyati va tanalar mahalliy hukumat ta'lim sohasida rahbarlikni amalga oshiruvchi, ular tomonidan tashkil etilgan maslahat, maslahat va boshqa organlar;

4) ilmiy-uslubiy, uslubiy, resurs va axborot texnologiyalari bilan ta'minlashni amalga oshiruvchi tashkilotlar ta'lim faoliyati va ta’lim tizimini boshqarish, ta’lim sifatini baholash;

5) uyushmalar yuridik shaxslar, ish beruvchilar va ularning birlashmalari, ta'lim sohasida faoliyat yurituvchi jamoat birlashmalari.

Ta'lim bo'limlarga bo'linadi umumiy ta'lim, kasb-hunar ta'limi, qo'shimcha ta'lim va kasb-hunar ta'limi uchun, butun umr davomida ta'lim olish huquqini amalga oshirish imkoniyatini ta'minlash (uzluksiz ta'lim).

Rossiya Federatsiyasi quyidagilarni belgilaydi ta'lim darajalari: 1) maktabgacha ta'lim; 2) boshlang'ich umumiy ta'lim; 3) asosiy umumiy ta'lim; 4) o'rta umumiy ta'lim; 5) o'rta kasb-hunar ta'limi; 6) Oliy ma'lumot- bakalavr diplomi; 7) oliy ta’lim – mutaxassis tayyorlash, magistratura; 8) oliy ta'lim - yuqori malakali kadrlar tayyorlash.

Umumiy ta'lim atrofdagi dunyoni tushunish, jamoat hayoti va mehnatida ishtirok etish uchun zarur bo'lgan ilmiy bilimlar asoslarini o'zlashtirishga imkon beradi. Maktabda o'qish jarayonida inson o'zi yashayotgan jamiyat madaniyatining me'yorlari, qadriyatlari va ideallarini, shuningdek, insoniyat tarixiy tajribasining umumbashariy materiali asosida kundalik xatti-harakatlar qoidalarini o'rganadi.

Kasbiy ta'lim U yangi madaniy qadriyatlar ijodkorlarini tayyorlaydi va asosan jamiyat hayotining ixtisoslashgan sohalarida (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va boshqalar) amalga oshiriladi. Kasb-hunar ta'limi ijtimoiy mehnat taqsimoti bilan shartlangan bo'lib, tanlangan sohada ishlab chiqarish faoliyatining maxsus bilimlari, amaliy ko'nikmalari va ko'nikmalarini o'zlashtirishdan iborat.

Talabalarning ehtiyojlari va qobiliyatlarini hisobga olgan holda, ta'lim olish mumkin turli shakllar: kunduzgi, sirtqi (kechki), sirtqi, oilaviy ta'lim, o'z-o'zini o'qitish, eksternal ta'lim. Kombinatsiyaga ruxsat beriladi turli shakllar ta'lim olish. Muayyan asosiy umumiy ta'lim yoki asosiy kasbiy ta'lim dasturi doirasidagi barcha ta'lim shakllari uchun yagona davlat ta'lim standarti amal qiladi.

Rossiya Federatsiyasining "Rossiya Federatsiyasida ta'lim to'g'risida" gi qonuniga binoan, ta'lim - bu shaxs, jamiyat va davlat manfaatlarini ko'zlab ta'lim, tarbiya va rivojlanishning maqsadli jarayoni.

Din

Din g'ayritabiiy narsalarga ishonishdir; qarashlar va g‘oyalar majmui, ularni tan olgan kishilarni yagona jamoaga birlashtiruvchi e’tiqod va marosimlar tizimi; insonning atrofdagi dunyoga moslashishi, uning ma'naviy ehtiyojlarini qondirish shakllaridan biri, madaniyatga xosdir.

Din jamiyat tuzilmasida muhim o‘rin tutuvchi davlat instituti hisoblanadi; shakl vazifasini bajaradi jamoatchilik ongi muayyan g'oyalarni ifodalash va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish; jamiyatdagi inson xatti-harakatining me'yorlari va ko'rsatmalari tizimi shaklida mavjud.

Dinga ta'riflarning quyidagi guruhlari mavjud:

1. Teologik- ilohiyotda qabul qilingan ta'riflar.

2. falsafiy dinga jamiyatda muhim vazifalarni bajaradigan alohida mavjudot sifatida qarashga imkon beradi.

* I. Kant axloqiy va statuar dinlarni ajratadi. Axloqiy dinlar "sof aql" e'tiqodiga asoslanadi, bunda inson o'z aqli yordamida ilohiy irodani o'zida idrok etadi. Haykal dinlari tarixiy an'anaga asoslanadi;

* G. Hegel din Mutlaq Ruhning o'zini o'zi bilish shakllaridan biri deb hisoblagan;

* marksist falsafa dinni g'ayritabiiy narsalarga ishonish deb ta'riflaydi; din real hayotda ularga hukmronlik qilayotgan tashqi kuchlarning odamlar ongida ajoyib aks etishidir.

Psixologik

* V. Jeyms dinning haqiqati uning foydaliligi bilan belgilanadi, deb hisoblagan;

* Freyd din deb ataladi buyuk illyuziya»;

* K. Jung Individual ongsizlikdan tashqari, arxetiplarda ifodalangan va mifologiya va din obrazlarida mujassamlangan jamoaviy ongsizlik mavjud, deb hisoblagan.

Dinning asosiy elementlari: diniy ong (mafkura va diniy psixologiya); diniy kult (munosabatlar); diniy tashkilotlar.

Diniy mafkura borliqning tizimli ko‘rinishidir g'ayritabiiy kuch Bu dunyoni yaratadi va unda hukmronlik qiladi. Hozirgi vaqtda diniy mafkura, xususan, quyidagilarni o'z ichiga oladi: dogmatik; ilohiyot; kultlar haqidagi ta'limot (ekzegetik); cherkov arxeologiyasi; cherkov otalarining ta'limoti (patrologiya); cherkovning muqaddas kitoblari tarixi; xizmatlarni o'tkazish qoidalari (homiletika).

diniy ong haqiqatning fantastik tasvirlarda aks etishi sifatida belgilanishi mumkin. Diniy ongning asosiy belgilari - hissiy ko'rinish, haqiqatga mos keladigan mazmunning illyuziya bilan uyg'unligi, e'tiqod, ramziylik, hissiy boylik. Diniy ongning markaziy elementi diniy e'tiqoddir - bu aniq ma'lumotlarning etishmasligi sharoitida yuzaga keladigan va shaxsning samarali faoliyatiga yordam beradigan maxsus ruhiy holat.

Diniy psixologiya dindorlarning Xudoga va Uning sifatlariga, diniy tashkilotlarga, bir-biriga, davlatga, jamiyatga, tabiatga bo'lgan hissiy munosabatini nazarda tutadi. Ular orasida Xudoning irodasiga to'liq bog'liqlik, majburiyat, aybdorlik va Xudodan qo'rqish hissi ustunlik qiladi.

diniy kult Xudoga ma'qul bo'lish uchun nima, qanday va qachon qilish kerakligini ko'rsatadigan retseptlar to'plamidir. Qadimgi diniy kultlarga quyidagilar kiradi: xudolarni, avliyolarni, ajdodlarni, yodgorliklarni ulug'lash; qurbonlik, ehson, xayriya; ibodat, marosimlar, ibodatlar; cherkov binolari, idishlar va boshqalarni muqaddaslash; ta'limot, kitoblar, siymolar, e'tiqod uchun shahidlar va boshqalarni targ'ib qilish; Kultning bir turi - sehr (jodugarlik) - moddiy va boshqa natijalarga erishish uchun odamdan yashirin kuchlarga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan marosim marosimlari majmuasi. Kultli harakatlar: ruhlarning afsunlari, marosim raqslari, kamon, tiz cho'kish, sajda qilish, bosh egish, va'z, duo, e'tirof, ziyorat va boshqalar.

diniy tashkilot imonlilarning mansabdor shaxslarga va ularning rahbarlariga, ya'ni suruv va cho'ponlarga yoki dinsizlar va ruhoniylarga bo'linishini nazarda tutadi. Ruhoniylar quyidagi diniy yetakchilarni birlashtiradi: patriarx, papa, oyatulloh va boshqalar; sinod, kardinallar kolleji, imomat va boshqalar; ruhoniylar. Diniy tashkilotlar turli xil ruhoniylar va suruvlar uyushmalari shaklida ham harakat qiladilar: monastir ordenlari, diniy birodarlar, dindorlar jamoalari va boshqalar.

diniy madaniyat- bu odamlarning diniy ehtiyojlaridan kelib chiqqan va ularni qondirish uchun yaratilgan insoniyat ma'naviy madaniyatining bir qismidir. Komponentlar: badiiy ijod elementlari (diniy san’at, adabiyot, publitsistika), diniy ta'lim muassasalari, kutubxonalar va nashriyotlar, diniy falsafiy va siyosiy fikr, axloqiy me'yorlar. Diniy madaniyatning ixtisoslashtirilgan darajasi - diniy ta'limotlar va konfessiyalar, ezoterizm; oddiy - tasavvuf, maishiy sehr va xurofot.

Dinning rivojlanish davriyligidan kelib chiqadigan turlari

* polidemonizm (butparastlik):

Animizm- ruhlarga va ruhga yoki tabiatning umumbashariy ma'naviyatiga bo'lgan ishonch ifodasi.

Fetishizm- moddiy narsalarga sig'inish - g'ayritabiiy xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan "fetishlar".

totemizm- har qanday turga, qabila, hayvon yoki o'simlikka uning afsonaviy ajdodi va himoyachisi sifatida sig'inish.

Panteizm- mutlaqni tabiat bilan identifikatsiya qiluvchi dinning "falsafiy" shakli. Deizm tabiat va Xudoni birga mavjud bo'lgan printsiplar sifatida ko'radi. Teizmda Xudo dunyoni yo'qdan erkin iroda harakatida yaratgan cheksiz, shaxsiy, transsendent printsip sifatida tushuniladi.

* sinfiy jamiyatning shakllanishi va davlatning shakllanishi bosqichida paydo bo'lgan milliy dinlar (induizm, konfutsiylik, daosizm, sintoizm, iudaizm), xalqning milliy xususiyatlarini ifodalaydi va o'zgaruvchan dunyoga osongina moslashadi. zamonaviy jamiyatda ham fuqarolarning diniy ehtiyojlarini qondirishga qodir. Bunday dinga faqat shu xalqqa mansub bo'lganlargina e'tiqod qilishi mumkin.

* Buddizm, nasroniylik, islomni o'z ichiga olgan jahon dinlariga, millatidan qat'i nazar, har qanday shaxs e'tiqod qilishi mumkin.

Jahon dinlarining belgilari: butun dunyo bo'ylab ko'plab izdoshlar; egalitarizm (barcha odamlarning tengligini targ'ib qilish, barcha ijtimoiy guruhlar vakillariga murojaat qilish); tashviqot faoliyati; kosmopolit (millatlararo va millatlararo xususiyat; millatlar va davlatlardan tashqariga chiqish).

jahon dinlari

LEKIN) Buddizm- eng qadimgi jahon dini (miloddan avvalgi 6-asrda Hindistonda paydo boʻlgan, hozirda Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlarida keng tarqalgan). An'analar buddizmning paydo bo'lishini shahzoda Siddxarta Gautama nomi bilan bog'laydi. Asosiy g'oyalar: 1) hayot azob-uqubat, uning sababi odamlarning xohish va ehtiroslari; azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun yerdagi ehtiros va istaklardan voz kechish kerak; 2) o'limdan keyin qayta tug'ilish; 3) nirvanaga, ya'ni dunyoviy bog'lanishlardan voz kechish orqali erishiladigan befarqlik va tinchlikka intilish kerak. Xristianlik va Islomdan farqli o'laroq, buddizmda Xudo dunyoning yaratuvchisi va uning hukmdori sifatidagi g'oya yo'q. Buddizm ta'limotining mohiyati har bir insonni ichki erkinlikni izlash yo'liga kirishga da'vat qilishdan iborat.

B) Xristianlik 1-asrda paydo boʻlgan. n. e. Rim imperiyasining sharqiy qismida - Falastinda - barcha xo'rlangan, adolatga chanqoqlarga qaratilgan din sifatida. Bu messianizm g'oyasiga asoslanadi - bu dunyoning ilohiy qutqaruvchisiga Yerdagi barcha yomon narsalardan umid qilish. Xristianlarning muqaddas kitobi Injil bo'lib, u ikki qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Xristianlik uchta tarmoqqa bo'lingan: Pravoslavlik, katoliklik, protestantlik. Protestantizm uchta asosiy oqimga ega: anglikanizm, kalvinizm va lyuteranizm.

DA) Islom 7-asrda paydo bo'lgan. n. e. arab qabilalari orasida Arabiston yarim oroli. Musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'on. Sunnat - payg'ambar hayotlari haqidagi ibratli hikoyalar to'plami, shariat - musulmonlar uchun majburiy bo'lgan tamoyillar va xulq-atvor qoidalari majmuidir. Musulmonlar ibodat qiladigan joy masjid deb ataladi. Islomda ruhoniylar va laʼnatlar oʻrtasida aniq boʻlinish yoʻq. Har qanday musulmon mulla (ruhoniy) bo'lishi mumkin. Qur'onni bilish, Musulmon qonunlari va ibodat qoidalari.

Xudolar soni bo'yicha din turlari Muayyan din vakillari tomonidan sig'inadigan:

* Monoteistik dinlar yagona Xudoga ishonishni tasdiqlaydi: yahudiylik, nasroniylik va islom.

* Politeistik dinlar bir nechta xudolarga ishonishni tasdiqlaydi. Bularga dunyoning boshqa barcha dinlari, shu jumladan jahon dini buddizm kiradi.

Cherkov- jamiyatning ijtimoiy instituti, diniy tashkilot, diniy odob-axloq va diniy faoliyatni, hayotni, dindorlarning xulq-atvorini boshqarish tizimini belgilovchi yagona e`tiqod (ta`limot)ga asoslanadi. Jamoatning shakllanishiga yordam beruvchi omillar: umumiy dogma; diniy faoliyat; cherkov ijtimoiy hodisa sifatida; dindorlarning hayoti, faoliyati va xulq-atvorini boshqarish tizimi. Cherkovda ma'lum me'yorlar tizimi (diniy axloq, kanon huquqi va boshqalar), qadriyatlar, modellar va sanktsiyalar mavjud.

Dinning asosiy vazifalari

1) dunyoqarash dunyo, jamiyat, inson nuqtai nazaridan idrok etiladigan «yakuniy» mezonlarni, mutlaqlarni belgilaydi.

2) Kompensatsion(terapevtik) ongni qayta qurish, mavjudlikning ob'ektiv sharoitlarini o'zgartirish nuqtai nazaridan odamlarning cheklovlari, qaramligi, kuchsizligini qoplaydi. Kompensatsiyaning psixologik jihati muhim - stressdan xalos bo'lish, tasalli berish, meditatsiya, ma'naviy zavq.

3) Kommunikativ aloqaning ikkita rejasini taqdim etadi: bir-biri bilan imonlilar; imonlilar - Xudo, farishtalar, o'liklarning ruhlari, liturgiyadagi azizlar, ibodat, meditatsiya va boshqalar bilan.

4) Normativ kishilarning fikrlarini, intilishlarini, faoliyatini ma'lum bir tarzda tartibga soladi.

5) Integratsiyalash shaxslarni, guruhlarni birlashtiradi, agar ular ko'proq yoki kamroq umumiy, umumiy dinni tan olsalar, bu shaxsning, ijtimoiy guruhlarning, institutlarning va butun jamiyatning barqarorligini, barqarorligini saqlashga yordam beradi (birlashtiruvchi funktsiya). U shaxslarni, guruhlarni, agar ularning diniy ongi va xulq-atvorida bir-biriga mos kelmaydigan tendentsiyalar aniqlansa, ijtimoiy guruhlar va jamiyatda turli xil va qarama-qarshi konfessiyalar mavjud bo'lsa (parchalanish funktsiyasi) ajratib turadi.

6) madaniy eshittirish madaniyatning muayyan asoslari - yozuv, matbaa, san'atning rivojlanishiga hissa qo'shadi; diniy madaniyat qadriyatlarini himoya qilish va rivojlantirishni ta'minlaydi; to‘plangan merosni avloddan-avlodga o‘tkazadi.

7) qonuniylashtirish ayrim jamoat tartibini, institutlarini (davlat, siyosiy, huquqiy va boshqalar), munosabatlarni, normalarni qonuniylashtiradi.

8) Gnoseologik (kognitiv)- fan ochib bera olmaydigan savollarga o'ziga xos tarzda javob beradi.

9) axloqiy- axloq, axloqiy qadriyatlar va jamiyat ideallarini asoslaydi.

10) Ijtimoiy- odamlarni qarindoshlik, millat yoki qarindoshlikka qarab emas, birlashtiradi, birlashtiradi irqiy xususiyatlar, lekin ruhiy-dogmatikaga ko'ra, bu ancha kengroqdir;

11) Ruhiy- hayotni mazmun bilan to'ldiradi, shaxsiy o'zini-o'zi takomillashtirish va abadiy hayot, boqiylik istiqbollarini ochadi, inson hayoti va borlig'ining mazmuni haqidagi savolga javob beradi.

Din ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi bo'lib, uning butun rivojlanishiga ulkan ta'sir ko'rsatdi: din insoniyatga "muqaddas kitoblar" (Vedalar, Injil, Qur'on)ni in'om etgan; O'rta asrlardagi Evropa "arxitekturasi va haykaltaroshligi toshga o'ralgan Injil" edi ( Pitirim Sorokin); musiqa tabiatan deyarli faqat diniy edi; rasm asosan diniy mavzularga asoslangan edi; Vizantiya va qadimgi rus piktogramma maktablari jahon madaniyati tarixidagi muhim hodisa edi. Savodxonlikning tarqalishida cherkov muhim rol o'ynadi. Ma'badlar nafaqat ibodat joyi, balki ajoyib tarixiy va me'moriy yodgorliklar edi, ba'zi soborlarda kutubxonalar, xronikalar saqlangan. Cherkovlar bemorlarga, nogironlarga, kambag'allarga, kambag'allarga yordam berib, rahm-shafqatli va xayriya ishlarini olib bordilar. Monastirlar muhim iqtisodiy ishlarni amalga oshirdi, ko'pincha yangi erlarni o'zlashtirdi va samarali qishloq xo'jaligi bilan shug'ullandi (Solovetskiy orollaridagi monastir va boshqalar). Cherkov vatanparvarlikning kuchli manbai bo'lib xizmat qildi. Ma'lum rol Radonejlik Sergius Rossiyani yot bo'yinturug'idan ozod qilishda. Buyuklikning boshidanoq Vatan urushi ruhoniylar faoliyati bosqinchilarga qarshi umumxalq kurashiga hissa qo‘shdi.

Zamonaviy dunyoda dinning o'rni:

1. Er yuzida yashovchi odamlarning katta qismi dindor odamlardir.

2. Dinning ta’siri siyosiy hayot zamonaviy jamiyat muhimligicha qolmoqda. Bir qator davlatlar dinni davlat va majburiy davlat sifatida tan oladilar.

3. Din axloqiy qadriyatlar va me'yorlarning eng muhim manbalaridan biri bo'lib qoladi, tartibga soladi kundalik hayot odamlar, umuminsoniy axloq tamoyillarini saqlaydi.

4. Diniy qarama-qarshiliklar qonli to'qnashuvlar, terrorizm, bo'linish va qarama-qarshiliklarning manbai va asosi bo'lib qolmoqda.

Zamonaviy jahon dinlari sayyoramizdagi davlatlarning tinch-totuv yashashiga hissa qo'shishga intiladi, xayriya faoliyati bilan shug'ullanadi va o'zlarining ma'naviy obro'-e'tiborini saqlab qolishga intiladi.

Art

Art 1) tor ma'noda - bu dunyoni amaliy-ma'naviy o'rganishning o'ziga xos shakli; 2) kenglikda - eng yuqori daraja ko'nikmalar, ko'nikmalar, ular qaysi sohada namoyon bo'lishidan qat'i nazar (pechkachi, shifokor, novvoy va boshqalar).

Art- voqelikni badiiy obrazlarda ijodiy takrorlashdan iborat jamiyat ma’naviy sohasining alohida quyi tizimi; ijtimoiy ong shakllaridan biri, ma’naviy madaniyatning eng muhim tarkibiy qismi; inson bilish faoliyatining badiiy-majoziy shakli, o'z ichki holatini estetik ifodalash usuli.

Tabiat va san'at o'rtasidagi munosabatlarning versiyalari

a) Kant san'atni taqlid qilishga tushirdi.

b) Shelling va nemis romantiklari san'atni tabiatdan ustun qo'ying.

ichida) Hegel san’atni falsafa va dindan past qo‘yib, unga nafsiyat yuki yuklangan, ya’ni ruhiy g‘oyani o‘ziga mos bo‘lmagan shaklda ifodalaydi.

San'atning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar

1. Biologik- san'atning kelib chiqishi qarama-qarshi jins vakillarining e'tiborini jalb qilish zaruratidan. San'at hissiy hayajondan, ziddiyatli holatda bo'lgan psixikadan, elementar moyillik energiyasini yuqori ijodiy faoliyat maqsadlariga aylantirish va o'zgartirish daqiqalarida paydo bo'ladi.

2. o'yin- san'atning paydo bo'lishi sabablari insonning mehnat faoliyatida sarflanmagan energiyani sarflashi, ijtimoiy rollarni o'zlashtirishga o'rgatish zarurati.

3. Sehrli: san'at - bu ibtidoiy odamning kundalik faoliyatiga kiritilgan turli xil sehr turlari.

4. Mehnat: san'at mehnat natijasidir (ishlab chiqarilgan buyumlarning foydali fazilatlari badiiy zavqlanish ob'ektiga aylanadi).

San'atning ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan farqlari

- san’at dunyoni xayoliy tafakkur orqali idrok etadi (agar voqelik san’atda yaxlit holda namoyon bo‘lsa, u holda mohiyat uning hissiy ko‘rinishlarining boyligida, yagona va yagonaligida namoyon bo‘ladi).

- San'at ijtimoiy amaliyotning xususiy tarmoqlari haqida hech qanday maxsus ma'lumot berishni va ularning jismoniy, iqtisodiy va boshqalar kabi qonuniyatlarini ochib berishni maqsad qilgan emas. San'at ma'naviy ishlab chiqarishning alohida o'ziga xos tarmog'i sifatida voqelikni estetik jihatdan asosiy estetik kategoriyalar nuqtai nazaridan o'zlashtiradi: "go'zal", "yuqori", "fojiali" va "hajviy".

– Badiiy ongning yaxlit-majoziy va estetik tamoyillari san’atni axloqdan ajratib turadi.

San'atning funktsiyalari

1) ijtimoiy jihatdan o'zgartiruvchi- odamlarga g'oyaviy-estetik ta'sir ko'rsatish, ularni jamiyatni o'zgartirishga qaratilgan faoliyatga jalb qilish;

2) badiiy va kontseptual- atrof-muhit holatini tahlil qiladi;

3) tarbiyaviy- odamlarning shaxsiyatini, his-tuyg'ularini va fikrlarini shakllantiradi; inson shaxsining insonparvarlik fazilatlarini tarbiyalaydi;

4) estetik- estetik did va inson ehtiyojlarini shakllantiradi;

5) tasalli beruvchi-kompensator- ruh sohasida inson tomonidan haqiqatda yo'qolgan uyg'unlikni tiklaydi, shaxsning ruhiy muvozanatini saqlash va tiklashga yordam beradi;

6) kutish- kelajakni bashorat qiladi;

7) ilhomlantiruvchi- odamlarning ong ostiga, inson ruhiyatiga ta'sir qiladi;

8) gedonistik(yunoncha zavq) - odamlarga zavq bag'ishlaydi; odamlarni dunyoga ijobiy munosabatda bo'lishga, kelajakka nekbinlik bilan qarashga o'rgatadi;

9) kognitiv-evristik- hayotning fan uchun qiyin bo‘lgan tomonlarini aks ettiradi va o‘zlashtiradi;

10) sintez qilish- inson uchun ahamiyatli qadriyatlarni ifodalovchi tasvirlar va belgilar xazinasi;

11) kommunikativ- odamlarni bir-biriga bog'laydi, aloqa va aloqa vositasi bo'lib xizmat qiladi;

12) dam olish- dam olish, ozod qilish vositasi bo'lib xizmat qiladi kundalik ish va tashvishlar.

San'atning asosiy toifasi badiiy tasvir. Badiiy obraz – san’at asarining bir qismi yoki tarkibiy qismi; bir butun sifatida olingan san'at asari bo'lish usuli. Badiiy ma'noning moddiy, hissiy gavdalanish bilan uzviy bog'liqligi badiiy obrazni ilmiy tushunchadan, mavhum fikrdan ajratib turadi. Tarkibni tashkil etuvchi ma'no badiiy tasvir Rassom tomonidan baham ko'rish umidida yaratilgan , boshqalar uchun ham mavjud. Moddiy hissiy idrok shakli (vizual va ovozli) bunday imkoniyatni beradi va belgi vazifasini bajaradi.

ostida belgisi uning yordamida har qanday ma'lumotni etkazish maqsadida yaratilgan yoki foydalaniladigan har qanday moddiy hodisani anglatadi. Bu tasviriy, ifodali, og'zaki va an'anaviy belgilar. Badiiy belgilarning o'ziga xosligi shundaki, ular nimani tasvirlashi, ifodalashi yoki belgilashidan qat'i nazar, ularning o'zlari doimo estetik zavq keltirishi kerak. Badiiy obrazning ma’naviy mazmuni fojiali, kulgili va hokazo bo‘lishi mumkin, lekin uning ramziy moddiy shaklidagi taassurot go‘zallik, go‘zallik tajribasini ifodalaydi. Badiiy tasvirning belgi shakli nafaqat kommunikativ va estetik printsipga, balki tomoshabin va tinglovchining e'tiborini jalb qilish, ushlab turish va o'zgartirish uchun psixologik talabga ham bo'ysunadi.

Tasniflash

1) foydalanilgan mablag'lar miqdori bo'yicha: a) oddiy (rasm, haykaltaroshlik, she'riyat, musiqa); b) murakkab yoki sintetik (balet, teatr, kino);

2) san'at asarlari va voqelik nisbatiga ko'ra: a) tasviriy, voqelikni tasvirlash, uni nusxalash (real rasm, haykaltaroshlik, fotografiya); b) ifodali, bunda rassomning fantaziyasi va tasavvuri yangi voqelikni yaratadi (ornament, musiqa);

3) makon va vaqtga nisbatan: a) fazoviy ( Tasviriy san'at, haykaltaroshlik, arxitektura); b) vaqtinchalik (adabiyot, musiqa); v) fazoviy-vaqt (teatr, kino);

4) sodir bo'lish vaqti bo'yicha: a) an'anaviy (she'r, raqs, musiqa); b) tasvirni yaratish uchun odatda ancha murakkab texnik vositalardan foydalangan holda yangi (fotosurat, kino, televizor, video);

5) kundalik hayotda qo'llanilishi darajasiga ko'ra: a) amaliy (san'at va hunarmandchilik); b) nafis (musiqa, raqs).

Fazoviy san'atda uchta tur mavjud: dastgoh(molbertda bo'yash, molbert grafikasi va boshqalar), monumental(monumental haykaltaroshlik, devor rasmlari va boshqalar) va qo'llaniladi(odatiy ommaviy arxitektura, kichik plastika san'ati, miniatyura rasmlari, sanoat grafikasi, plakatlar va boshqalar).

Og'zaki-temporal san'atda uchta tur ajratiladi: epik(roman, she'r va boshqalar) Qo'shiq so'zlari(she'rlar va boshqalar) va drama(turli xil spektakllar va boshqalar).

San'at turlari- bular dunyoni badiiy aks ettirishning tarixan shakllangan shakllari bo'lib, tasvirni yaratish uchun maxsus vositalar - tovush, rang, tana harakati, so'z va boshqalar. voqelikka badiiy munosabatning xilma-xilligi. Keling, san'atning asosiy turlarini va ularning ayrim turlarini qisqacha ko'rib chiqaylik.

* San'atning birlamchi shakli ijodiy faoliyatning maxsus sinkretik (differentsiallanmagan) majmuasi edi. Ibtidoiy odam uchun alohida musiqa, adabiyot yoki teatr yo'q edi. Hamma narsa bitta marosim harakatida birlashtirildi. Keyinchalik bu sinkretik harakatdan san'atning alohida turlari ajralib chiqa boshladi.

* Adabiyotda tasvirlarni yaratishda og‘zaki va yozma vositalardan foydalaniladi. Adabiyotning asosiy janrlari: drama, epik va lirika. Janr: tragediya, komediya, roman, hikoya, sheʼr, elegiya, qissa, ocherk, felyeton va boshqalar.

* Musiqa ovozli mediadan foydalanadi. Musiqa vokal (qoʻshiq aytish uchun moʻljallangan) va cholgʻuga boʻlinadi. Janrlar: opera, simfoniya, uvertura, syuita, romantika, sonata va boshqalar.

* Raqs tasvirlarni yaratish uchun plastik harakatlar vositalaridan foydalanadi. Ritual, xalq, bal zallari, zamonaviy raqslar, baletlarni ajrating. Raqs yo'nalishlari va uslublari: vals, tango, fokstrot, samba, polonez va boshqalar.

* Rassom rang yordamida haqiqatni tekislikda aks ettiradi. Janrlar: portret, natyurmort, landshaft, uy, hayvoniy (hayvonlar tasviri), tarixiy.

* Arxitektura fazoviy muhitni inson hayoti uchun inshoot va binolar shaklida shakllantiradi. Turar-joy, jamoat, landshaft bogʻdorchilik, sanoat va boshqalarga boʻlinadi.Arxitektura uslublari: Gotika, Barokko, Rokoko, Art Nouveau, Klassizm va boshqalar.

* Haykal yaratadi san'at asarlari hajm va uch o'lchamli shaklga ega. Haykal dumaloq (büstü, haykal) va relyef (qavariq tasvir); hajmi bo'yicha: molbert, dekorativ, monumental.

* Dekorativ-amaliy san'at amaliy ehtiyojlar bilan bog'liq. Bunga kundalik hayotda foydalanish mumkin bo'lgan san'at buyumlari - idish-tovoqlar, matolar, asboblar, mebellar, kiyim-kechaklar, zargarlik buyumlari va boshqalar kiradi.

* Teatr aktyorlar o‘yini orqali maxsus sahna ko‘rinishi tashkil qiladi. Teatr dramatik, opera, qo'g'irchoq va boshqalar bo'lishi mumkin.

* Sirk - bu maxsus arenada g'ayrioddiy, xavfli va kulgili raqamlar bilan ajoyib va ​​qiziqarli aksiya: akrobatika, arqonda yurish, gimnastika, ot minish, jonglyorlik, sehrli nayranglar, pantomima, masxarabozlik, hayvonlarni o'rgatish va boshqalar.

* Kino - bu zamonaviy texnik audiovizual vositalarga asoslangan teatr harakatining rivojlanishi. Kinematografiya turlariga badiiy, hujjatli filmlar, animatsiya kiradi. Janr bo'yicha: komediya, drama, melodrama, sarguzasht filmi, detektiv, triller va boshqalar.

* Fotografiya hujjatli vizual tasvirlarni texnik vositalar - optik va kimyoviy yoki raqamli yordamida oladi. Fotosurat janrlari rangtasvir janrlariga mos keladi.

* Estradaga sahna sanʼatining kichik shakllari – dramaturgiya, musiqa, xoreografiya, illyuziya, sirk tomoshalari, original spektakllar va boshqalar kiradi.

San'atning sanab o'tilgan turlariga siz grafika, radio san'ati va boshqalarni qo'shishingiz mumkin.

Turli davrlarda va turli badiiy yo'nalishlarda janrlar orasidagi chegaralar qattiqroq (masalan, klassitsizmda), boshqalarida ular kamroq (romantizm) yoki hatto shartli (realizm). DA zamonaviy san'at janrni badiiy ijodning barqaror shakli (postmodernizm) sifatida inkor etish tendentsiyasi mavjud.

Haqiqiy san'at har doim elitistdir. Haqiqiy san'at din va falsafaning mohiyati sifatida hamma uchun ochiq va hamma uchun yaratilgan.

Ruhiy hamma narsada ijodkorlikdir va falsafa va Vera- ruh she'riyati. Berdyaev falsafani “g‘oyalar yaratish orqali erkinlikda bilish san’ati...” deb ta’riflaydi. Ijod metafizika va axloqqa xizmat emas, balki ularga singib ketadi, hayot bilan to'ldiradi. Go‘zallik insonning uzviy ma’naviy kamoloti uchun haqiqat va ezgulik kabi muhim ahamiyatga ega: uyg‘unlik ularning muhabbatdagi birligidan hosil bo‘ladi. Shuning uchun ham buyuk rus yozuvchisi va mutafakkiri F. M. Dostoyevskiy Aflotun fikrini takrorlab, “dunyoni go‘zallik qutqaradi”, degan edi.

Axloq

Axloq 1) odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qadriyatlar va talablar tizimidan iborat ijtimoiy ong shakli; 2) jamiyatda qabul qilingan normalar, ideallar, tamoyillar tizimi va uning odamlarning real hayotida ifodalanishi. Ahloqiy- odamlarning haqiqiy amaliy xulq-atvori tamoyillari. Etika- falsafiy fan, uning predmeti axloq, axloq.

Axloqning kelib chiqishiga yondashuvlar

– Naturalistik: axloqni hayvonlarning mavjudlik uchun kurashda turning omon qolishini ta'minlovchi guruh tuyg'ularining oddiy davomi, murakkablashuvi deb biladi. Etikadagi naturalizm vakillari ijtimoiyni biologikga qisqartiradi, inson psixikasini hayvondan ajratib turuvchi sifat chizig'ini yo'q qiladi.

– Diniy-idealistik: axloqni Xudoning sovg'asi deb biladi.

- sotsiologik: axloqni muloqot va jamoaviy mehnat harakatlari bilan birga vujudga kelgan hodisa deb hisoblaydi va ularni tartibga solishni ta'minlaydi. Axloqiy tartibga solish zaruriyatiga sabab bo'lgan asosiy sabablar ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi va murakkablashishi: ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi va uni taqsimlash zarurati; jins va yosh mehnat taqsimoti; qabila ichidagi urug'larni ajratib ko'rsatish; jinsiy aloqalarni tartibga solish va boshqalar.

Axloq uchta asosiy asosga asoslanadi:

* An'analar, urf-odatlar, urf-odatlar ma'lum bir jamiyatda, ma'lum bir sinf, ijtimoiy guruh orasida rivojlangan. Inson bu odatlarni o'rganadi, odat bo'lib qolgan an'anaviy xulq-atvor normalari mulkka aylanadi ruhiy dunyo shaxsiyat. Ular uning xatti-harakatlarida amalga oshiriladi, motivlari quyidagicha ifodalanadi: "bu shunday qabul qilinadi" yoki "bu qabul qilinmaydi", "hamma buni qiladi", "odamlar kabi, men ham", "bu" Qadim zamonlardan buyon qanday qilingan" va boshqalar.

* Shunga asosan jamoatchilik fikrining kuchi ba'zi xatti-harakatlarni ma'qullash va boshqalarni qoralash orqali shaxsning xatti-harakatlarini tartibga soladi, uni axloqiy me'yorlarga rioya qilishga o'rgatadi. Jamoatchilik fikrining vositalari, bir tomondan, sharaf, yaxshi ism, shaxs tomonidan o'z vazifalarini vijdonan bajarishi, ma'lum bir jamiyatning axloqiy me'yorlariga qat'iy rioya qilish natijasi bo'lgan jamoatchilik e'tirofi; ikkinchi tomondan, axloqiy me'yorlarni buzgan odamning uyat, uyat.

* Shunga asosan har bir shaxsning ongi shaxsiy va jamoat manfaatlarini uyg'unlashtirish zarurligini tushunishi bo'yicha. Bu vijdon insonning axloqiy xulq-atvori uchun mustahkam asosga aylanganda sodir bo'ladigan ixtiyoriy tanlovni, ixtiyoriy xatti-harakatni belgilaydi.

Shaxsning shaxsiyatiga nisbatan axloq - bu shaxs tomonidan uning xatti-harakatlarini o'zini o'zi boshqarishning ichki shakli. Axloq manfaatsiz, shaxsiydir, bilimning alohida turini ifodalaydi, ma'naviy bilimning muhim xususiyatidir.

axloqiy ong qiymatga ega. U jamiyatda vujudga keladigan, lekin undan chiqarib yuboriladigan, mezon va baholash vazifasini bajaradigan qandaydir mutlaq axloqiy idealga qaratilgan. ijtimoiy hodisalar va shaxsning individual xatti-harakati va uning motivlari.

axloqiy norma U shaxsda muayyan axloqiy fazilatlarni shakllantirishga qaratilgan: ezgulikka intilish va o'z-o'zini takomillashtirish, atrofdagilarga yordam berish, jasorat, qiyinchiliklarga bardosh berishga va haqiqat uchun kurashishga tayyor bo'lish. Belgilangan maqsadlarga erishish uchun ma'lum bir harakatni bajarish kerak bo'lgan (bo'lishi mumkin yoki mumkin emas) ko'rsatma (qaror, ko'rsatma, ko'rsatma, ko'rsatma, buyruq, dastur va boshqalar) norma deb tushuniladi.

axloqiy norma axloqiy xulq-atvorning ijtimoiy zaruriy tipik variantlarini belgilaydi; inson shaxsiga yo'naltirilgan, qaysi huquqbuzarliklarga yo'l va afzalroq ekanligini va qaysi biriga yo'l qo'ymaslik kerakligini ko'rsatadigan vosita.

Axloqiy me'yorlarning asosiy xususiyati ularning imperativligidir. (majburiy). Ular axloqiy talablarni ifodalaydi. Bitta me’yor, aytaylik, adolatga bo‘lgan talab ham ta’qiqlash tarzida, ham ijobiy retsept sifatida ifodalanishi mumkin: “yolg‘on gapirma”, “faqat haqiqatni gapir”. Normlar insonga, uning faoliyati va xulq-atvoriga qaratilgan. Me'yorlarning ongli majmui sifatida aniqlanadi axloq kodeksi. Axloq kodeksining asosiy elementlari quyidagilardan iborat: ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ko'rsatmalar, munosabat-yo'naltirilganlik, shaxsning tegishli talablarga tayyorligi va tegishli to'g'ri xulq-atvorni amalga oshirishga imkon beradigan ob'ektiv shartlar.

Axloq kodeksining yana bir tarkibiy qismi qiymat yo'nalishlari 1) shaxsning (bir guruh shaxslar, jamoa) ma'naviy ahamiyati, qadr-qimmati va uning xatti-harakatlari yoki davlat institutlarining axloqiy xususiyatlari; 2) axloqiy ong sohasiga oid qadriyat g`oyalari - ideallar, yaxshilik va yomonlik, adolat, baxt tushunchalari.

Motivatsiya, baholash va o'zini o'zi qadrlash. Motivatsiya, baholash va o'zini o'zi qadrlash - muhim yo'llar inson xulq-atvorini axloqiy tartibga solish. Motiv - sub'ektning ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq faoliyatga axloqiy ongli turtki. Motivatsiya- shaxsning axloqiy tanlovida ma'lum qadriyatlarga, maqsadlarga ustunlik berish, o'z xatti-harakatlari chizig'ini ongli ravishda belgilashni anglatuvchi ma'lum bir tarzda o'zaro bog'liq bo'lgan motivlar tizimi.

Axloqiy baholash qilmishning qiymatini, shaxsning xulq-atvorini, ularning muayyan normalar, tamoyillar, ideallarga muvofiqligini aniqlash imkonini beradi; bu o'z xatti-harakati, motivlari va harakatlarining qiymatini mustaqil ravishda belgilashdir. Bu vijdon va burch tuyg'usi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'zini o'zi boshqarishning muhim vositasi sifatida ishlaydi.

Vijdon- shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularning bajarilishini o'zidan talab qilish va bajarilgan harakatlarga o'zini o'zi baholash qobiliyati; shaxsning axloqiy o'z-o'zini anglashi va farovonligi ifodasidir; shaxsga axloqiy tanlash sub'ekti sifatida o'zi va boshqa odamlar, butun jamiyat oldidagi ma'naviy javobgarligini anglash imkonini beradi.

Vazifa shaxsning jamiyatga munosabati. Shaxs bu yerda jamiyat oldidagi muayyan axloqiy majburiyatlarning faol tashuvchisi sifatida harakat qiladi.

Axloqning funktsiyalari

* Dunyoqarash. Axloq ijtimoiy ongning zaruriy tarkibiy qismiga aylangan, shaxsni yo'naltiruvchi, ma'lum me'yorlarga ustunlik bildiruvchi va ularga muvofiq harakat qilishga buyruq beradigan me'yorlar, taqiqlar, baholashlar, ideallar tizimini rivojlantiradi.

* Kognitiv. U ilmiy bilimlarga o'xshamaydi, u insonni o'rab turgan madaniy qadriyatlar dunyosiga yo'naltiradi, uning ehtiyojlari va manfaatlariga javob beradigan narsalarga ustunlikni oldindan belgilaydi.

* Normativ. Axloq odamlarning ishda, kundalik hayotda, siyosatda, fanda, oilada, guruh ichidagi va boshqa munosabatlardagi xulq-atvorini tartibga solish vositasi sifatida ishlaydi. U muayyan ijtimoiy asoslarni, turmush tarzini ruxsat beradi va qo'llab-quvvatlaydi yoki ularni o'zgartirishni talab qiladi. Axloq jamoatchilik fikrining kuchiga asoslanadi. Ma'naviy jazo choralari ko'proq moslashuvchan, xilma-xil bo'lib, nafaqat majburlash, ishontirish, balki jamoatchilik fikri tomonidan ma'qullash shaklida ham amal qiladi.

* Hisoblangan. Axloq dunyoni, hodisa va jarayonlarni insonparvarlik salohiyati nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadi. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также в других сопредельных с ними или производных от них понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» va hokazo.). Shu bilan birga, axloqiy bahoni ifodalashning o'ziga xos shakli har xil bo'lishi mumkin: maqtov, rozilik, tanbeh, tanqid, qadr-qimmatni baholashda ifodalangan; ma'qullash yoki rad etish ifodasi.

* Tarbiyaviy. Insoniyatning axloqiy tajribasini jamlagan holda, axloq uni har bir yangi avlod odamlarining mulkiga aylantiradi. Axloq tarbiyaning barcha turlariga singib ketadi, chunki u axloqiy ideallar va maqsadlar orqali ularga to'g'ri ijtimoiy yo'nalish beradi, bu shaxsiy va ijtimoiy manfaatlarning uyg'unligini ta'minlaydi.

* Motivatsion. Axloqiy tamoyillar insonning xulq-atvorini rag’batlantiradi, ya’ni ular biror narsani qilishni yoki qilmaslikni istashiga sabab bo’ladigan sabab va motivlar vazifasini bajaradi.

* Nazorat qilish. Ommaviy qoralash va/yoki shaxsning vijdoniga asoslangan normalarning bajarilishini nazorat qilish.

* Muvofiqlashtirish. Axloq turli xil sharoitlarda odamlarning o'zaro munosabatlarining birligi va izchilligini ta'minlaydi.

* Integratsiyalash. Insoniyatning birligini va inson ruhiy olamining yaxlitligini saqlash.

Axloqiy talablar va ifodalar

- xulq-atvor me'yorlari ("yolg'on gapirmang", "o'g'irlik qilmang", "o'ldirmang", "oqsoqollarni hurmat qiling" va boshqalar);

- axloqiy fazilatlar (yaxshi niyat, adolat, donolik va boshqalar);

- axloqiy tamoyillar (kollektivizm - individualizm; egoizm - altruizm va boshqalar);

- axloqiy-psixologik mexanizmlar (burch, vijdon);

- eng yuqori axloqiy qadriyatlar (yaxshilik, hayotning ma'nosi, erkinlik, baxt).

Shaxsning axloqiy madaniyati- shaxs tomonidan jamiyatning axloqiy ongini va madaniyatini idrok etish darajasi. Tuzilishi axloqiy madaniyat shaxs: axloqiy fikrlash madaniyati, his-tuyg'ular madaniyati, xulq-atvor madaniyati, odob-axloq qoidalari.

Axloq yaxshilik va yovuzlikning qarama-qarshiligini tushunishda namoyon bo'ladi. Mehribonlik eng muhim shaxsiy va ijtimoiy qadriyat sifatida tushuniladi va insonning shaxslararo munosabatlarning birligini saqlash va axloqiy kamolotga erishish istagi bilan bog'liq. Agar yaxshilik ijodkorlik bo'lsa, unda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni buzadigan va insonning ichki dunyosini buzadigan hamma narsa yomonlikdir.

Insonning erkinligi, uning yaxshi va yomonni tanlash qobiliyati deyiladi axloqiy tanlov. Axloqiy tanlovning oqibatlari uchun inson jamiyat va o'zi (vijdoni) oldida javobgardir.

Axloqiy normalar va urf-odatlar va huquqiy normalar o'rtasidagi farqlar: 1) odatga rioya qilish uning talablariga so'zsiz va so'zma-so'z bo'ysunishni anglatadi, axloqiy me'yorlar insonning mazmunli va erkin tanlovini anglatadi; 2) urf-odatlar har xil turli xalqlar, davrlar, ijtimoiy guruhlar, axloq umuminsoniydir, u butun insoniyat uchun umumiy normalarni belgilaydi; 3) urf-odatlarni amalga oshirish ko'pincha odat va boshqalarning noroziligidan qo'rqishga asoslanadi, axloq burch tuyg'usiga asoslanadi va uyat va pushaymonlik hissi bilan quvvatlanadi.

Jamiyat ma'naviy hayotining boshqa ko'rinishlaridan (fan, san'at, din) farqli o'laroq, axloq uyushgan faoliyat sohasi emas: jamiyatda axloqning faoliyat yuritishi va rivojlanishini ta'minlaydigan institutlar mavjud emas. Axloqiy talablar va baholar inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga kirib boradi.

Umumjahon axloqiy tamoyillar

1. Talion printsipi. DA Eski Ahd Talion formulasi quyidagicha ifodalangan: "ko'zga ko'z, tishga tish". DA ibtidoiy jamiyat talion qon to'qnashuvi shaklida amalga oshirilgan, jazo esa etkazilgan zararga qat'iy mos kelishi kerak edi.

2. Axloq tamoyili. Axloqning oltin qoidasini qadimgi donishmandlarning so'zlaridan topish mumkin: Budda, Konfutsiy, Thales, Muhammad, Masih. Eng umumiy shaklda bu qoida quyidagicha ko'rinadi: "Boshqalar sizga nisbatan harakat qilishlarini xohlaganingizdek (yo'q) ularga nisbatan harakat qilmang". Sevgi amri xristianlikdagi asosiy umuminsoniy tamoyilga aylanadi.

3. Oltin o'rtacha printsipi asarlarda taqdim etilgan Aristotel: Haddan tashqari holatlardan saqlaning va o'lchovga rioya qiling. Barcha axloqiy fazilatlar ikki illat o‘rtasida o‘rta bo‘lib (masalan, jasorat qo‘rqoqlik va o‘ylamaslik o‘rtasida joylashgan) va yana me’yor fazilatiga qaytadi, bu esa odamga aql yordamida o‘z ehtiroslarini jilovlash imkonini beradi.

4. Eng katta baxt tamoyili (I. Bentam, J. Mill): har bir inson o'zini shunday tutishi kerakki, eng ko'p odamlar uchun eng katta baxtni ta'minlaydi. Agar foyda zarardan ko'p bo'lsa, harakat axloqiy hisoblanadi.

5. Adolat tamoyili (J. Rouls): har bir inson asosiy erkinliklarga nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak; ijtimoiy va iqtisodiy tengsizliklar kambag'allar manfaati uchun tartibga solinishi kerak.

Har bir umuminsoniy tamoyil ma'lum bir axloqiy idealni ifodalaydi, u asosan xayriya deb tushuniladi.

Amoralizm

Zamonaviy jamiyatda ommaviy madaniyat ommaviy axborot vositalari orqali esa, ko'pincha turli xil axloqlar mavjudligi, ilgari axloqsiz deb hisoblangan narsa endi juda maqbul va joiz bo'lishi mumkin, degan e'tiqod kiritiladi. Bu axloqiy mezonning qat'iyligi xiralashganligidan, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqning aniq va ravshanligidan dalolat beradi. Axloqning yo'qolishi ijtimoiylik asoslarini, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, qonunlar va me'yorlarni yo'q qilishga olib keladi. Natijada, butun ijtimoiy tizim sezilmaydigan va asta-sekin ichkaridan buzilib ketadi.

Axloqsizlik xudbinlik, ehtiros va gunoh tushunchalari bilan bog'liq. Ehtiroslar (ma'naviy, jismoniy) - bu fazilat va o'z-o'zini bilishga qarama-qarshi yo'lda olib boradi.

Jamiyat o'z taraqqiyotida oldinga siljishi uchun birdamlik zarur fuqarolik jamiyati va uning barcha ko'rinishlarida axloqsizlikka qarshi kurashi. U tarbiya, ta’lim, ma’naviy yuksalish, ishontirish va ma’rifat orqali olib borilishi kerak. Axloq sohasida zo'ravonlik mumkin emas, xuddi musht bilan mehr bo'lishi mumkin emas, garchi u faol bo'lishi kerak.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

Idrok – bu dunyoni kishilar ongida aks ettirish, jaholatdan bilimga, to‘liq va noaniq bilimlardan to‘liqroq va to‘g‘riroqqa o‘tish jarayonidir.

Bilish inson faoliyatining eng muhim turlaridan biridir. Har doim odamlar o'zlarini, jamiyatni va o'zini o'rab turgan dunyoni bilishga intilganlar. Dastlab, inson bilimi juda nomukammal bo'lib, u turli amaliy ko'nikmalar va mifologik g'oyalarda mujassam edi. Biroq, falsafa, so'ngra birinchi fanlar - matematika, fizika, biologiya, ijtimoiy-siyosiy ta'limotlar paydo bo'lishi bilan insoniyat bilimida taraqqiyot boshlandi, ularning mevalari insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishiga tobora ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

BILIM - amaliyot bilan tasdiqlangan voqelikni bilish natijasi, haqiqatni egallashga olib kelgan bilish jarayonining natijasi. Bilim inson tafakkurida voqelikning nisbatan to`g`ri aks etishini tavsiflaydi. Bu tajriba va tushunchaga ega ekanligini ko'rsatadi, atrofingizdagi dunyoni o'zlashtirishga imkon beradi. Umumiy ma’noda bilim jaholatga, jaholatga qarshidir. Kognitiv jarayon doirasida bilim, bir tomondan, o'zini to'liq haqiqat deb da'vo qila olmaydigan va faqat sub'ektiv ishonchni ifoda etuvchi fikrga qarshi turadi.

Boshqa tomondan, bilim o'zini to'liq haqiqat deb da'vo qiladigan imonga ziddir, lekin boshqa asoslarga, buning aniqligiga tayanadi. Bilimning eng muhim savoli uning qanchalik to'g'ri ekanligi, ya'ni u haqiqatan ham odamlarning amaliy faoliyatida haqiqiy yo'l-yo'riq bo'la oladimi yoki yo'qmi.

Bilim o'zini voqelikning adekvat aks ettirishi da'vo qiladi. U haqiqiy dunyoning tabiiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiradi, noto'g'ri tushunchalar va yolg'on, tasdiqlanmagan ma'lumotlarni rad etishga intiladi.

Bilim ilmiy faktlarga asoslanadi. "Ishonchliligidan olingan faktlar bilim nima va fan nima ekanligini aniqlaydi" (Tomas Xobbs).

Bilimga bo'lgan kuchli ishtiyoq sof insoniy ehtiyojdir. Er yuzidagi har qanday tirik mavjudot dunyoni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi. Faqatgina inson bu dunyo qanday ishlashini, uni qanday qonunlar boshqarishini, uning dinamikasini nima aniqlashini tushunishga harakat qiladi. Nega odamga bu kerak? Bu savolga javob berish oson emas. Ba'zan ular aytadilar; bilim insonga omon qolishga yordam beradi. Ammo bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu bilim insoniyatni halokatga olib kelishi mumkin ... Voiz bizga bejiz o'rgatgan emas: ko'p bilim qayg'uni ko'paytiradi ...

Shunga qaramay, qadimgi odam o'zida olam sirlariga kirish, uning sirlarini tushunish, koinot qonunlarini his qilish uchun kuchli istakni kashf etdi. Bu intilish insonga borgan sari chuqurroq kirib bordi, uni tobora o'ziga tortdi. Inson tabiati bilimga bo'lgan bu cheksiz ishtiyoqda namoyon bo'ladi. Aftidan, nima uchun inson, shaxsan men boshqa sayyoralarda hayot bor-yo‘qligini, tarix qanday kechayotganini, materiyaning eng kichik birligini topish mumkinmi yoki yo‘qligini, tirik fikrlovchi substansiyaning siri nimada ekanligini bilishi kerakdek tuyuladi. Biroq, bilim mevalarini tatib ko'rgan odam, endi ularni rad eta olmaydi. Aksincha, u haqiqat uchun ustunga borishga tayyor. "Tug'ma bilimga ega bo'lganlar hamma narsadan ustun turadi. Ulardan keyin ilmni o'rganish orqali egallaganlar keladi. Keyingi o'rinda qiyinchilikka duch kelganda o'rganishni boshlaydiganlar. Qiyinchilikka duch kelganda o'rganmaganlar pastroq bo'ladi. Hammasi" (Konfutsiy).

Bilimni o'rganish bilan uch xil fan shug'ullanadi: bilish nazariyasi (yoki gnoseologiya), bilish psixologiyasi va mantiq. Buning ajablanarli joyi yo'q: bilim juda murakkab mavzu bo'lib, turli fanlarda bu fanning barcha mazmuni o'rganilmaydi, balki uning faqat u yoki bu tomoni o'rganiladi.

Bilish nazariyasi haqiqat nazariyasidir. U bilimni haqiqat tomondan tekshiradi. U bilim predmeti tomonidan bilimlar o'rtasidagi munosabatni o'rganadi, ya'ni. bilish ob'ekti bilan bilimlar ifodalanadigan borliq o'rtasida. "Haqiqat mavjud bo'lgan haqiqiy shakl faqat uning ilmiy tizimi bo'lishi mumkin." (Georg Hegel). U haqiqatning nisbiy yoki mutlaq ekanligi haqidagi savolni o'rganadi va haqiqatning, masalan, umuminsoniy haqiqiylik va uning zaruriyati kabi xususiyatlarini ko'rib chiqadi. Bu bilimning ma'nosini o'rganishdir. Boshqacha qilib aytganda, bilish nazariyasining qiziqish doirasini quyidagicha belgilash mumkin: u bilishning ob'ektiv (mantiqiy) tomonini o'rganadi.

Bilish nazariyasi haqiqat nazariyasini qurish uchun bilimlar tarkibini tahlil qilishdan iborat bo'lgan tayyorgarlik tadqiqotini o'tkazishi kerak va barcha bilimlar ongda amalga oshirilganligi sababli, u bilimlar tarkibini tahlil qilish bilan ham shug'ullanishi kerak. umumiy ongni va ongning tuzilishi haqida qandaydir ta'limotni ishlab chiqish.

Bilimning haqiqatini tekshirishning turli usullari va usullari mavjud. Ular haqiqat mezonlari deb ataladi.

Bunday asosiy mezonlar bilimlarni eksperimental tekshirish, uni amaliyotda qo'llash imkoniyati va mantiqiy izchilligidir.

Bilimlarni eksperimental tekshirish, birinchi navbatda, fan uchun xarakterlidir. Bilimlar haqiqatini baholash amaliyot yordamida ham amalga oshirilishi mumkin. Masalan, ma'lum bilimlar asosida odamlar ba'zilarini yaratishi mumkin texnik qurilma, muayyan iqtisodiy islohotlarni amalga oshirish yoki odamlarni davolash. Agar ushbu texnik qurilma muvaffaqiyatli ishlasa, islohotlar kutilgan samarani bersa, bemorlar shifo topsa, bu bilim haqiqatining muhim ko‘rsatkichi bo‘ladi.

Birinchidan, olingan bilim chalkash va ichki qarama-qarshi bo'lmasligi kerak.

Ikkinchidan, u yaxshi sinovdan o'tgan va to'g'ri nazariyalar bilan mantiqan mos kelishi kerak. Misol uchun, agar kimdir zamonaviy genetika bilan tubdan mos kelmaydigan irsiyat nazariyasini ilgari sursa, unda bu haqiqat bo'lishi dargumon deb taxmin qilish mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy bilim nazariyasi haqiqatning universal va bir ma'noli mezonlari yo'q deb hisoblaydi. Tajriba to'liq aniq bo'lishi mumkin emas, amaliyot o'zgaradi va rivojlanadi, mantiqiy izchillik esa bilim va voqelik munosabatlariga emas, balki bilim ichidagi munosabatlarga bog'liq.

Shuning uchun ham, ko'rsatilgan mezonlarga muvofiq testdan o'tgan bilim ham mutlaqo to'g'ri deb hisoblanmaydi va bir marta va butunlay o'rnatiladi.

Bilish shakli - bu kontseptual, hissiy-majoziy yoki ramziy asosga ega bo'lgan atrofdagi voqelikni bilish usuli. Shunday qilib, ular ratsionallik va mantiqqa asoslangan ilmiy bilimlarni va dunyoni sensorli-majoziy yoki ramziy idrok etishga asoslangan noilmiy bilimlarni ajratadilar.

Jamiyat kabi ob'ekt haqidagi ilmiy bilimlar o'z ichiga ijtimoiy bilim (idrok jarayoniga sotsiologik yondashuv) va gumanitar bilimlarni (universal yondashuv) kiradi.

Biroq, zamonaviy dunyoda barcha hodisalar oxirigacha ma'lum emas. Ilm-fan nuqtai nazaridan tushunarsiz narsalar ko'p. Ilm kuchsiz bo'lgan joyda ilmiy bo'lmagan bilim yordamga keladi:

to'g'ri ilmiy bo'lmagan bilimlar - qonunlar bilan tavsiflanmagan va dunyoning ilmiy manzarasiga zid bo'lgan bir-biriga zid, tizimli bo'lmagan bilimlar;

fangacha bo'lgan - ilmiy bilimlarning paydo bo'lishining prototipi, sharti;

parascientific - mavjud ilmiy bilimlarga mos kelmaydi;

soxta ilmiy - taxminlar va noto'g'ri qarashlardan ongli ravishda foydalanish;

antiilmiy - utopik va voqelik g'oyasini ataylab buzib ko'rsatadigan.

Ilmiy tadqiqot - bilish jarayonining maxsus shakli bo'lib, u fan vositalari va usullari qo'llaniladigan va o'rganilayotgan ob'ektlar haqidagi bilimlarni shakllantirish bilan yakunlanadigan ob'ektlarni shunday tizimli va maqsadli o'rganishdir.

Idrokning yana bir shakli - stixiyali-empirik bilishdir. Spontan-empirik bilim birlamchi hisoblanadi. U doimo mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Bu shunday bilim bo'lib, unda bilimlarni egallash odamlarning ijtimoiy va amaliy faoliyatidan ajratilmaydi. Bilim manbalari har xil amaliy harakatlar ob'ektlar bilan. O'z tajribasidan odamlar ushbu ob'ektlarning xususiyatlarini o'rganadilar, ular bilan kurashishning eng yaxshi usullarini - ularni qayta ishlash, foydalanishni o'rganadilar. Shunday qilib, qadimgi davrlarda odamlar foydali donlarning xususiyatlarini va ularni etishtirish qoidalarini o'rgandilar. Ular ilmiy tibbiyotning paydo bo'lishini ham kutishmagan. O'simliklarning shifobaxsh xususiyatlariga oid ko'plab foydali retseptlar va bilimlar xalq xotirasida saqlanadi va bunday bilimlarning ko'pi bugungi kungacha eskirgan emas. "Hayot va bilim o'zlarining eng yuqori standartlarida bir-biridan ajralmas va ajralmasdir" (Vladimir Solovyov). Spontan empirik bilim ilmiy-texnikaviy inqilob davrida ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Bu ikkinchi darajali emas, balki ko'p asrlik tajriba bilan tasdiqlangan to'liq bilimdir.

Bilish jarayonida shaxsning turli bilish qobiliyatlaridan foydalaniladi. Kishilar o‘zlarining oddiy hayoti va amaliy faoliyati davomida ko‘p narsalarni o‘rganadilar, shu bilan birga ular kognitiv faoliyatning o‘ziga xos shaklini – fanni, asosiy maqsad ishonchli va ob'ektiv haqiqiy bilimga erishishdan iborat. Fan tayyor va tugal haqiqatlar ombori emas, balki ularga erishish jarayoni, cheklangan, taxminiy bilimlardan tobora umumiy, chuqur va aniq bilimlar sari harakatdir. Bu jarayon cheksizdir.

Fan - bu faktlarni kuzatish va o'rganishga asoslangan va o'rganilayotgan narsa va hodisalarning qonuniyatlarini o'rnatishga intiladigan voqelik haqidagi tizimli bilim. Fanning maqsadi dunyo haqida haqiqiy bilim olishdir. Eng umumiy ma'noda fan inson faoliyati sohasi sifatida belgilanadi, uning vazifasi voqelik haqidagi ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqish va nazariy tizimlashtirishdir.

Ilm - bu biz yashayotgan dunyoni tushunish. Bu tushuncha voqelikni aqliy (kontseptual, kontseptual, intellektual) modellashtirish sifatida bilim shaklida mustahkamlanadi. "Ilm haqiqatning in'ikosidan boshqa narsa emas" (Frensis Bekon).

Fanning bevosita maqsadlari - voqelikning o'rganish predmetini tashkil etuvchi jarayon va hodisalarni o'zi ochgan qonuniyatlar asosida tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilishdir.

Fanlar tizimini shartli ravishda tabiiy, gumanitar, ijtimoiy va texnik fanlarga bo'lish mumkin. Shunga ko'ra, fanning o'rganish ob'ektlari tabiat, inson faoliyatining nomoddiy tomonlari, jamiyat va inson faoliyati va jamiyatning moddiy tomonlari hisoblanadi.

Ilmiy bilishning eng oliy shakli ilmiy nazariyadir.

Ilmiy nazariya - ma'lum bir fan sohasidagi muhim, muntazam va umumiy aloqalarni aks ettiruvchi mantiqiy o'zaro bog'langan bilimlar tizimi.

Odamlarning dunyo haqidagi tasavvurlarini o'zgartirgan ko'plab nazariyalar mavjud. Bular, masalan, Kopernik nazariyasi, Nyutonning universal tortishish nazariyasi, Darvinning evolyutsiya nazariyasi, Eynshteynning nisbiylik nazariyasi. Bunday nazariyalar odamlarning dunyoqarashida muhim rol o'ynaydigan dunyoning ilmiy rasmini tashkil qiladi.

Har bir keyingi ilmiy nazariya oldingisiga nisbatan to'liqroq va chuqurroq bilimdir. Kompozitsiyada eski nazariya talqin qilinadi yangi nazariya nisbiy haqiqat sifatida va shu tariqa yanada toʻliqroq va aniqroq nazariyaning maxsus holati sifatida (masalan, I. Nyutonning klassik mexanikasi va A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi). Nazariyalarning tarixiy rivojlanishidagi bunday munosabat fanda muvofiqlik printsipi nomini oldi.

Ammo nazariyalarni yaratish uchun olimlar tajriba, tajriba, atrofdagi voqelik haqidagi faktik ma'lumotlarga tayanadilar. Ilm g'ishtdan qilingan uy kabi faktlardan qurilgan.

Demak, ilmiy fakt ob'ektiv voqelik yoki hodisaning parchasi, eng oddiy elementidir ilmiy nazariya. "Ishonchliligidan olingan faktlar bilim nima va fan nima ekanligini aniqlaydi" (Tomas Xobbs).

Ilmiy faktlarni olish har doim ham mumkin bo'lmagan hollarda (masalan, astronomiya, tarixda) taxminlar - haqiqatga yaqin bo'lgan va haqiqat deb da'vo qiladigan ilmiy farazlar va farazlar qo'llaniladi.

Ilmiy faktlar asosida qurilgan ilmiy nazariyaning bir qismi haqiqiy bilim sohasi bo'lib, uning asosida aksiomalar, teoremalar quriladi va ushbu fanning asosiy hodisalari tushuntiriladi. Ilmiy nazariyaning baholash qismi bu fanning muammoli sohasi bo'lib, unda odatda ilmiy tadqiqotlar olib boriladi. Ilmiy tadqiqotning maqsadi baholarni ilmiy faktlarga aylantirishdir, ya'ni. bilim haqiqatiga intilish.

Ilmiy bilimning o'ziga xosligi, stixiyali empirik bilimlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda, fanda bilish faoliyati hamma tomonidan emas, balki maxsus tayyorlangan odamlar guruhlari - ilmiy xodimlar tomonidan amalga oshiriladi. Uni amalga oshirish va ishlab chiqish shakli ilmiy tadqiqotdir.

Fan, bilishning spontan-empirik jarayonidan farqli o'laroq, nafaqat odamlar o'zlarining bevosita amaliyotida shug'ullanadigan mavzularni, balki fanning o'zi rivojlanishi jarayonida ochiladigan mavzularni ham o'rganadi. Ko'pincha ularni o'rganish amaliy foydalanishdan oldin keladi. “Tizimli yaxlit bilimlar sistematikligi bilangina fan deb atash mumkin, agar bilimlarning bu tizimda birlashuvi asoslar va oqibatlarning bog’lanishi bo’lsa, hatto ratsional fan” (Immanuil Kant). Misol uchun, amaliy qo'llash Atom energiyasidan oldin atom tuzilishini fan ob'ekti sifatida o'rganishning ancha uzoq davri bo'lgan.

Fanda ular kognitiv faoliyat natijalarini - ilmiy bilimlarni maxsus o'rganishni boshlaydilar. Ilmiy bilimlarni spontan empirik bilimlardan, fikrlardan, spekulyativ, spekulyativ fikrlashdan va boshqalardan ajratish mumkin bo'lgan mezonlar ishlab chiqilmoqda.

Ilmiy bilimlar nafaqat mustahkamlanadi tabiiy til, bu har doim spontan-empirik bilimlarda sodir bo'lganidek. Ko'pincha qo'llaniladi (masalan, matematikada, kimyoda) maxsus yaratilgan ramziy va mantiqiy vositalar.

Ilmiy bilimning diskursivligi bilimning mantiqiy tuzilishi (sabab-oqibat strukturasi) tomonidan berilgan tushunchalar va mulohazalarning majburiy ketma-ketligiga asoslanadi, haqiqatni egallashda subyektiv ishonch hissini shakllantiradi. Shu sababli, ilmiy bilimlar aktlari sub'ektning o'z mazmunining ishonchliligiga ishonchi bilan birga keladi. Shuning uchun bilim haqiqatga bo'lgan sub'ektiv huquqning bir shakli sifatida tushuniladi. Fan sharoitida bu huquq sub'ektning mantiqiy asosli, diskursiv isbotlangan, uyushgan, tizimli bog'langan haqiqatni tan olish majburiyatiga aylanadi.

Fan tarixida bilishning maxsus vositalari, ilmiy tadqiqot usullari yaratiladi va rivojlanadi, stixiyali-empirik bilish esa bunday vositalarga ega emas. Ilmiy bilish vositalariga, masalan, modellashtirish, ideallashtirilgan modellardan foydalanish, nazariyalar, gipotezalar va tajribalar yaratish kiradi.

Nihoyat, ilmiy bilimlarning stixiyali empirik bilimlardan tubdan farqi shundaki, ilmiy tadqiqot tizimli va maqsadli amalga oshiriladi. Maqsad sifatida ongli ravishda shakllantirilgan muammolarni hal qilishga qaratilgan.

Ilmiy bilim boshqa bilim shakllaridan (kundalik bilim, falsafiy bilim va boshqalar) shu bilan farq qiladiki, fan kuzatish va tajribada bilim natijalarini sinchiklab tekshiradi.

Empirik bilim, agar u fan tizimiga kiritilsa, elementar xususiyatini yo'qotadi. “Haqiqiy fan hodisalarning zaruriy munosabatlari yoki qonuniyatlarini idrok eta olishiga va bilishiga hech qanday shubham yo‘q, lekin yagona savol shuki: u bu bilishda faqat empirik asosda qoladimi... boshqa kognitiv elementlarni o‘z ichiga olmaydimi? Bundan tashqari, uning mavhum empirizmi nima bilan cheklanmoqchi? (Vladimir Solovyov).

Eng muhim empirik usullar - kuzatish, o'lchash va tajriba.

Fanda kuzatish narsa va hodisalar haqida oddiy fikr yuritishdan farq qiladi. Olimlar har doim kuzatish uchun aniq maqsad va vazifa qo'yadilar. Ular kuzatuvning xolisligi va xolisligiga intiladi, uning natijalarini aniq qayd etadi. Ayrim fanlarda oddiy koʻz bilan koʻrish mumkin boʻlmagan hodisalarni kuzatish imkonini beruvchi murakkab asboblar (mikroskoplar, teleskoplar va boshqalar) yaratilgan.

O'lchov - o'rganilayotgan ob'ektlarning miqdoriy tavsiflarini o'rnatish usuli. Aniq o'lchash fizika, kimyo va boshqa tabiiy fanlarda katta rol o'ynaydi, ammo zamonaviy ijtimoiy fanlarda, birinchi navbatda, iqtisodiyot va sotsiologiyada turli iqtisodiy ko'rsatkichlar va ijtimoiy faktlarni o'lchash keng tarqalgan.

Tajriba - bu olim tomonidan ishlab chiqilgan "sun'iy" vaziyat bo'lib, unda taxminiy bilim (gipoteza) tajriba bilan tasdiqlanadi yoki rad etiladi. Tajribalar ko'pincha bilimlarni iloji boricha aniqroq tekshirish uchun aniq o'lchash usullari va murakkab asboblardan foydalanadi. Ilmiy tajribada ko'pincha juda murakkab uskunalar ishlatiladi.

Empirik usullar, birinchidan, faktlarni aniqlash imkonini beradi, ikkinchidan, gipoteza va nazariyalarni kuzatish natijalari va eksperimentda aniqlangan faktlar bilan bog'lash orqali ularning haqiqatini tekshirishga imkon beradi.

Masalan, jamiyat haqidagi fanni olaylik. Zamonaviy sotsiologiyada empirik tadqiqot usullari muhim o‘rin tutadi. Sotsiologiya ijtimoiy faktlar va jarayonlar haqidagi aniq ma'lumotlarga asoslanishi kerak. Olimlar ushbu ma'lumotlarni turli empirik usullar - kuzatishlar, so'rovlar, jamoatchilik fikrini o'rganish, statistik ma'lumotlar, odamlarning ijtimoiy guruhlardagi o'zaro ta'siri bo'yicha tajribalar va boshqalar yordamida oladilar. Shu tariqa sotsiologiya nazariy faraz va xulosalar asosini tashkil etuvchi ko‘plab faktlarni to‘playdi.

Olimlar kuzatish va faktlarni aniqlash bilan cheklanmaydi. Ular ko'plab faktlarni bog'laydigan qonunlarni topishga intilishadi. Ushbu qonuniyatlarni o'rnatish uchun nazariy tadqiqot usullari qo'llaniladi. Nazariy tadqiqotlar fanning kontseptual apparatini takomillashtirish va rivojlantirish bilan bog'liq bo'lib, ob'ektiv voqelikni ushbu apparat orqali uning muhim aloqalari va qonuniyatlarida har tomonlama bilishga qaratilgan.

Bular empirik faktlarni tahlil qilish va umumlashtirish usullari, gipotezalarni ilgari surish usullari, boshqalardan ma'lum bilim olishga imkon beradigan oqilona fikrlash usullari.

Eng mashhur, klassik nazariy usullar induksiya va deduksiyadir.

Induktiv usul - bu ko'plab individual faktlarni umumlashtirishga asoslangan naqshlarni chiqarish usuli. Masalan, sotsiolog empirik faktlarni umumlashtirish asosida odamlar ijtimoiy xulq-atvorining qandaydir barqaror, takrorlanuvchi shakllarini kashf etishi mumkin. Bular asosiy ijtimoiy naqshlar bo'ladi. Induktiv usul xususiydan umumiyga, faktlardan qonunga harakatdir.

Deduktiv usul - umumiydan xususiyga o'tish. Agar bizda qandaydir umumiy qonun bo'lsa, unda biz undan aniqroq oqibatlarni chiqarishimiz mumkin. Masalan, deduksiyadan matematikada umumiy aksiomalardan teoremalarni isbotlashda keng foydalaniladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, fan usullari o'zaro bog'liqdir. Empirik faktlarni o'rnatmasdan turib, nazariyani qurish mumkin emas, nazariyalarsiz olimlar faqat bir-biriga bog'liq bo'lmagan juda ko'p miqdordagi faktlarga ega bo'ladilar. SHuning uchun ham ilmiy bilishda turli nazariy va empirik usullar bir-biridan ajralmas aloqada qo’llaniladi.

Fan ob'ektiv va moddiy dalillarga asoslanadi. Analitik ong ko'p qirrali hayotiy tajribani o'zlashtiradi va har doim tushuntirishlar uchun ochiqdir. Ilmiy bilimlar haqida faqat umumiy asosli bo'lgandagina gapirish mumkin. Natijaning majburiyligi fanning konkret belgisidir. Ilm ham ruhan universaldir. Undan uzoq vaqt to'sib qo'yadigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak.

Fanning zamonaviy rivojlanishi inson hayotining butun tizimini yanada o'zgartirishga olib keladi. Fan nafaqat voqelikni aks ettirish uchun, balki bu aks ettirish natijalaridan odamlar foydalanishi uchun ham mavjud.

Ayniqsa, uning texnika taraqqiyoti va eng yangi texnologiyalarga ta’siri, fan-texnika taraqqiyotining odamlar hayotiga ta’siri katta taassurot qoldirdi.

Ilm-fan insonning mavjudligi uchun yangi muhit yaratadi. Fanga u shakllangan madaniyatning ma'lum bir shakli ta'sir qiladi. Ilmiy tafakkur uslubi nafaqat ijtimoiy, balki fan taraqqiyotini ham, butun insoniyat amaliyotini ham umumlashtiruvchi falsafiy g‘oyalar asosida ishlab chiqilgan.

Bashorat fanning eng muhim vazifalaridan biridir. O‘z vaqtida V.Ostvald bu masalada ajoyib gapirgan edi: “...Ilm-fanni chuqur anglash: fan bu bashorat san’atidir. Uning butun qiymati kelajakdagi voqealarni qay darajada va qanday aniqlik bilan bashorat qila olishidadir. Kelajak haqida hech narsa demaydigan har qanday bilim o'likdir va bunday bilim fan degan sharafli nomdan mahrum bo'lishi kerak”. Skachkov Yu.V. Fanning ko'p funksiyaliligi. «Falsafa savollari», 1995 yil, 11-son

Insoniyatning barcha amaliyotlari aslida bashoratga asoslangan. Har qanday faoliyat turi bilan shug'ullanar ekan, inson qandaydir aniq natijalarga erishishni taxmin qiladi (ko'zlaydi). Inson faoliyati asosan uyushtirilgan va maqsadli bo'lib, o'z harakatlarini shunday tashkil etishda inson bilimga tayanadi. Bu bilim unga o'z mavjudligini kengaytirishga imkon beradi, busiz uning hayoti davom eta olmaydi. Bilim voqealar rivojini oldindan ko'rishga imkon beradi, chunki u doimo harakat usullarining o'zi tarkibiga kiradi. Usullar inson faoliyatining har qanday turini tavsiflaydi va ular maxsus vositalar, faoliyat vositalarini ishlab chiqishga asoslanadi. Faoliyat vositalarini ishlab chiqish ham, ularning "qo'llanilishi" ham bilimga asoslanadi, bu esa ushbu faoliyat natijalarini muvaffaqiyatli oldindan ko'rish imkonini beradi.

kuzatish ijtimoiy parametr fan faoliyat sifatida biz uning "bo'limlari" xilma-xilligini ko'ramiz. Bu faoliyat muayyan tarixiy ijtimoiy-madaniy kontekstda yozilgan. U olimlar jamoasi tomonidan ishlab chiqilgan me'yorlarga bo'ysunadi. (Xususan, bu jamiyatga kirgan kishi yangi bilimlarni ishlab chiqarishga chaqiriladi va "takrorlashni taqiqlash" doimo unga ta'sir qiladi.) Yana bir daraja maktab yoki yo'nalishda, ijtimoiy doirada ishtirok etishni anglatadi va unga shaxs kiradi. ilm odami.

Fan, tirik tizim sifatida, nafaqat g'oyalar, balki ularni yaratuvchi odamlarning ham ishlab chiqarishidir. Tizimning o'zida pivo tayyorlash muammolarini hal qila oladigan aqllarni shakllantirish bo'yicha ko'rinmas, uzluksiz ish olib borilmoqda. Maktab tadqiqot, muloqot va o'qitish ijodkorligining birligi sifatida ilmiy va ijtimoiy birlashmalarning asosiy shakllaridan biri, bundan tashqari, uning evolyutsiyasining barcha darajalarida bilishning eng qadimgi shaklidir. Ilmiy - tadqiqot muassasalari kabi tashkilotlardan farqli o'laroq, fan maktabi norasmiy, ya'ni. huquqiy maqomga ega bo'lmagan uyushma. Uni tashkil etish oldindan rejalashtirilmagan va normativ hujjatlar bilan tartibga solinmagan.

"Ko'rinmas kollejlar" kabi olimlar uyushmalari ham mavjud. Bu atama olimlar o'rtasidagi shaxsiy aloqalar tarmog'ini bildiradi, ular o'zaro ma'lumot almashish uchun aniq chegaralar va tartiblarga ega emas (masalan, preprintlar deb ataladigan, ya'ni hali nashr etilmagan tadqiqot natijalari to'g'risidagi ma'lumotlar).

"Ko'rinmas kollej" ilmiy bilimlarning ikkinchi darajali - ekstensiv o'sish davrini anglatadi. U kichik ixcham guruhning ichaklarida tadqiqot dasturi shakllantirilgandan so'ng, o'zaro bog'liq muammolar majmuasini hal qilishga qaratilgan olimlarni birlashtiradi. "Kollej" o'z nashrlarida, nashrlarida, norasmiy og'zaki aloqalarida va hokazolarda takrorlanadigan ko'plab mualliflar bilan to'ldirilgan samarali "yadro" ga ega. Ushbu "yadro" ning haqiqatan ham innovatsion g'oyalari, yadro atrofidagi qobiq o'zboshimchalik bilan o'sishi mumkin, bu allaqachon fan fondiga kirgan bilimlarning takrorlanishiga olib keladi.

Ilmiy ijodning ijtimoiy-psixologik omillariga olimning opponent doirasi kiradi. Uning kontseptsiyasi olimning aloqalarini uning ish dinamikasining hamkasblar bilan qarama-qarshilik munosabatlariga bog'liqligi nuqtai nazaridan tahlil qilish uchun kiritilgan. "Raqib" atamasining etimologiyasidan ko'rinib turibdiki, u "e'tiroz bildiruvchi", kimningdir fikriga qarshi kurashuvchi vazifasini bajaradi. Bu kimningdir g'oyalari, farazlari, xulosalariga e'tiroz bildiruvchi, rad etuvchi yoki e'tiroz bildiruvchi olimlarning munosabatlari haqida bo'ladi. Har bir tadqiqotchining "o'z" raqib doirasi bor. Buni olim hamkasblariga qarshi chiqqanda boshlashi mumkin. Lekin uni olim g‘oyalarini qabul qilmaydigan, o‘z qarashlariga (demak, ilm-fandagi mavqeiga) tahdid sifatida qabul qiladigan va shuning uchun ularni muxolifat shaklida himoya qiladigan ana shu hamkasblarining o‘zlari yaratmoqda.

Qarama-qarshilik va qarama-qarshilik o'z a'zolarini hukm qiladigan ilmiy hamjamiyat tomonidan nazorat qilinadigan zonada sodir bo'lganligi sababli, olim o'z ma'lumotlarining ishonchlilik darajasini o'zi uchun aniqlab olish uchun nafaqat raqiblarning fikri va pozitsiyasini hisobga olishga majbur. Bu tanqidga uchragan, ammo raqiblarga javob berish uchun. Qarama-qarshilik, hatto yashirin bo'lsa ham, fikr ishining katalizatoriga aylanadi.

Ayni paytda, har bir ilmiy ish mahsuli ortida olimning ijodiy laboratoriyasida ko'zga ko'rinmas jarayonlar sodir bo'lgani kabi, ular odatda gipotezalarni qurish, tasavvur faolligi, mavhumlik kuchi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular bilan opponentlar. u yashirin polemika bilan shug'ullanadi. Ko'rinib turibdiki, o'rnatilgan bilimlar majmuasini tubdan o'zgartirishga da'vogar g'oya ilgari surilgan hollarda yashirin tortishuvlar eng katta kuchga ega bo'ladi. Va bu ajablanarli emas. Jamiyatda qandaydir "bo'lishi kerak" himoya mexanizmi”, bu “omnivorlar”, har qanday fikrni darhol o'zlashtirishga to'sqinlik qiladi. Jamiyatning tabiiy qarshiligi shundan kelib chiqadi, bu o'zining innovatsion tabiatdagi yutuqlari uchun tan olinishini da'vo qilgan har bir kishi tomonidan boshdan kechirilishi kerak.

Ilmiy ijodning ijtimoiy mohiyatini e'tirof etgan holda shuni yodda tutish kerakki, makroskopik jihat (u fan olamini tashkil etishning ham ijtimoiy normalari va tamoyillarini, ham bu dunyo va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning murakkab majmuini qamrab oladi) bilan bir qatorda. mikroijtimoiydir. U, xususan, raqib doiralarida ifodalanadi. Ammo unda, boshqa mikroijtimoiy hodisalarda bo'lgani kabi, ijodkorlikning shaxsiy tamoyili ham o'z ifodasini topgan. Yangi bilimlarning paydo bo'lishi darajasida - bu kashfiyot, fakt, nazariya yoki tadqiqot yo'nalishi bo'ladimi, ular qanday ishlaydi? turli guruhlar va maktablar - biz olimning ijodiy individualligi bilan yuzma-yuz uchrashamiz.

Narsalar haqidagi ilmiy ma'lumotlar boshqalarning bu narsalar haqidagi fikrlari haqidagi ma'lumotlar bilan birlashadi. Keng ma'noda narsalar to'g'risida ma'lumot olish ham, bu narsalar haqida boshqalarning fikri haqida ma'lumot olishni ham axborot faoliyati deb atash mumkin. Bu fanning o'zi kabi qadimgi. Asosiy vazifangizni muvaffaqiyatli bajarish uchun ijtimoiy roli(bu yangi bilimlarni ishlab chiqarish), olimga o'zidan oldin ma'lum bo'lgan narsalar haqida ma'lumot berilishi kerak. Aks holda, u o'zini allaqachon o'rnatilgan haqiqatlarning kashfiyotchisi sifatida topishi mumkin.

Adabiyot

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. Darslik. - M.: Prospekt, 1999 yil.

2. Karlov N.V. Fan va ta'limda fundamental va amaliy haqida. // “Falsafa savollari”, 1995 yil, 12-son

3. Pechenkin A.A. Ilmiy nazariyani asoslash. Klassik va zamonaviy. - M., Nauka, 1991 yil

4. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. - M.: Nauka, 1993 yil.

5. Skachkov Yu.V. Fanning ko'p funksiyaliligi. «Falsafa savollari», 1995 yil, 11-son

6. Fan falsafasi: Tarix va metodologiya. - M., "Akademiya" nashriyot markazi, 2001 y.

7. Falsafiy ensiklopediya. v.1-5. - M., 1993 yil.

Fan zamonaviy fan- shar tadqiqot faoliyati, tabiat, jamiyat va tafakkur haqida yangi bilimlarni ishlab chiqarishga qaratilgan, shu jumladan, ushbu ishlab chiqarishning barcha shart-sharoitlari va momentlari: olimlar o'zlarining bilim va qobiliyatlari, malakalari va tajribasi bilan, ilmiy mehnatni taqsimlash va hamkorlik qilish bilan; ilmiy muassasalar, tajriba va laboratoriya jihozlari; tadqiqot usullari; kontseptual va kategorik apparat, ilmiy ma'lumotlar tizimi, shuningdek, ilmiy tadqiqotning zaruriy sharti yoki vositasi yoki natijasi bo'lgan mavjud bilimlarning butun hajmi. Bu natijalar fan faqat tabiiy fanlar yoki aniq fanlar bilan chegaralanmaganidek harakat qilishi mumkin. U bilimlarning yaxlit tizimi sifatida qaraladi, jumladan, qismlarning tarixiy harakatchan nisbati, tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar, falsafa va tabiatshunoslik, metod va nazariya, nazariy va amaliy tadqiqotlar. Fan Ilmiy-texnik inqilob sharoitida Asosiy narsa tayinlash ilmiy faoliyat Fan- Bu: 1. Ijtimoiy ong shakllaridan biri. 2. 3. 4. Fanning funktsiyalari Ilmiy bilimlar:

Ilmiy yangilikni yaratish yo'llari.

Ilmiy yangilik- bu ilmiy ma'lumotlarning o'zgarishi, qo'shilishi, aniqlanishi darajasini belgilaydigan ilmiy tadqiqot mezoni. Ilmiy yangilik qurilishi- olim ilmiy ijodining butun jarayonini belgilab beruvchi har qanday ilmiy izlanishning asosiy momenti. Elementlar sotsiologiyadagi ilmiy tadqiqotlardagi yangiliklar:

Empirik tarzda olingan ko‘rsatkichlar asosida o‘rganilayotgan ijtimoiy jarayonlarni baholashning yangi yoki takomillashtirilgan mezonlari;

Dastlab qo'yilgan va amaliy jihatdan hal qilingan ijtimoiy muammolar;

Yangi xorijiy yoki mahalliy tushunchalar, birinchi marta nazariy muammolarni hal qilishda ishtirok etadi;

Mahalliy sotsiologiyaning ilmiy muomalasiga birinchi marta kiritilgan atama va tushunchalar;

Akademiklik ilmiy aloqa uslubi sifatida.

Akademiklik- muloqot uslubi, bu quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Emosionallik va beparvo burilishlardan xoli maxsus ilmiy til;

Tanqid va muhokamaning cheklangan va konstruktiv xarakteri;

Ilmiy jamoaning boshqa a'zolariga hurmat.

Akademiklik qobiliyatini talab qiladi:

O'rnatilgan haqiqatlarga shubha qilish;

O'z qarashlaringizni himoya qiling;

Ilmiy stereotiplarga qarshi kurash.

Ilmiy munozaralar taktikasi.

Ilmiy munozara deganda bilishning maxsus usuli tushuniladi, uning mohiyati haqiqatni ochish yoki umumiy kelishuvga erishish uchun qarama-qarshi fikrlarni muhokama qilish va rivojlantirishdan iborat. Ilmiy bahs suhbatdoshlarning nuqtai nazarida sezilarli farq bo'lganda, ularning har biri o'z fikrini himoya qilishga intilayotganda yuzaga keladi. Bahsning mantiqiy tomoni- dalil yoki rad etish. nizo mexanizmi- bir kishi qandaydir tezisni ilgari suradi va uning haqiqatini asoslashga harakat qiladi, ikkinchisi bu tezisga hujum qiladi va uning haqiqatini rad etishga harakat qiladi. ilmiy bahs- ratsional. Bu sodir bo'ladi, agar: 1) nizo bor; 2) nizo predmetiga nisbatan tomonlarning nuqtai nazarlarining haqiqiy qarama-qarshiligi mavjud; 3) nizoning umumiy asosi (tamoyillar, har ikki tomon tomonidan tan olingan, baham ko'rilgan qoidalar) taqdim etiladi; 4) nizo predmeti haqida ma'lum ma'lumotlar mavjud; 5) suhbatdoshga hurmat kutiladi. "Suhbatdoshlar" uchun bahs qoidalari:- suhbatdoshga xayrixoh munosabat; - tinglovchiga nisbatan xushmuomalalik; - o'z-o'zini baholashda kamtarlik, beparvolik; - matnni joylashtirish mantiqiga rioya qilish; - bayonning qisqaligi; - yordamchi vositalardan mohirona foydalanish. "Tinglovchilar" uchun bahs qoidalari:- tinglash qobiliyati - so'zlovchiga nisbatan sabrli va do'stona munosabat - so'zlovchiga o'z fikrini bildirish imkoniyatini berish; - ma'ruzachiga qiziqishni ta'kidlash.

Fan yangi bilimlarni olish jarayoni sifatida.

Fan- bu bilimlarni rivojlantirish, tizimlashtirish va tekshirishdagi inson faoliyati. Bilimlar o'rganilayotgan jarayonlarni tushuntirish va tushunish, kelajak uchun bashorat qilish va tegishli ilmiy tavsiyalar berish imkonini beradi. Industrial jamiyat shakllanishining asosi fan hisoblanadi. Fan oddiy bilimlardan uzoqlashdi, lekin ularsiz mavjud bo'lolmaydi. Fan kundalik bilimdan keyingi qayta ishlash uchun material topadi, ularsiz u qila olmaydi. zamonaviy fan Fan- ijtimoiy mehnat taqsimotining zaruriy oqibati, u aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajratilgandan keyin yuzaga keladi. Ilmiy-texnik inqilob sharoitida fanni tizim sifatida yangi tubdan qayta qurish yuz bermoqda. Fan zamonaviy ishlab chiqarish ehtiyojlarini qondirish uchun u ijtimoiy institutga aylanadi, shuning uchun ilmiy bilimlar mutaxassislar, tashkilotchilar, muhandislar va ishchilarning katta armiyasining mulkiga aylanadi. Agar ilgari fan sifatida rivojlangan bo'lsa alohida qism ijtimoiy butun, endi u hayotning barcha sohalariga singib keta boshlaydi. Asosiy narsa tayinlash ilmiy faoliyat- voqelik haqida bilim olish. Insoniyat ularni uzoq vaqt davomida to'playdi. Biroq, zamonaviy bilimlarning aksariyati so'nggi ikki asrda olingan. Bunday notekislik fanda aynan shu davrda uning ko'plab imkoniyatlari ochilganligi bilan bog'liq. Fan- Bu: 1. Ijtimoiy ong shakllaridan biri. 2. Alohida bilim sohalari uchun belgi. 3. Ijtimoiy institut bo'lib, u: - ko'p odamlarning bilish faoliyatini birlashtiradi va muvofiqlashtiradi; - tartibga soladi ijtimoiy munosabatlar jamiyat hayotining ilmiy sohasida. 4. Dunyo haqidagi ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan insonning kognitiv faoliyatining alohida turi. Fanning funktsiyalari jamiyatda: - tavsiflash, - tushuntirish, - o'zi kashf etgan qonuniyatlarga asoslanib, tevarak-atrofdagi jarayonlar va hodisalarni bashorat qilish. Ilmiy bilimlar:- dunyoga qarashning mavzuli, ob'ektiv va tizimlashtirilgan usuli; - "to'g'ridan-to'g'ri amaliyot va tajriba" doirasidan tashqariga chiqadi. Ilmiy bilim darajasidagi bilimlarning haqiqati bilimlarni olish va asoslashning maxsus mantiqiy protseduralari, uni isbotlash va rad etish usullari yordamida tekshiriladi.

Inson dunyo haqidagi ma'lumotlarni to'plash, keyin ularni tizimlashtirish va tahlil qilish va yuqorida aytilganlarga asoslanib, yangi bilimlarni sintez qilishdan iborat. Shuningdek, fan sohasida gipotezalar va nazariyalarni targ'ib qilish, shuningdek, tajribalar yordamida ularni keyingi tasdiqlash yoki rad etish.

Ilm-fan yozuv paydo bo'lganda paydo bo'ldi. Besh ming yil oldin, ba'zi qadimgi shumerlar toshga piktogrammalarni o'yib, u erda o'z rahbari qadimgi yahudiylar qabilasiga qanday hujum qilgani va qancha sigirni olib ketgani tasvirlanganida, tarix tug'ildi.

Keyin u chorvachilik, yulduzlar va oy haqida, arava va kulba qurilishi haqida tobora ko'proq foydali faktlarni nokaut qildi; biologiya, astronomiya, fizika va arxitektura, tibbiyot va matematikaning yangi tug'ilgan chaqaloqlari paydo bo'ldi.

DA zamonaviy shakl fanlar 17-asrdan keyin ajratila boshlandi. Bundan oldin, ular chaqirilmagani bilanoq - hunarmandchilik, yozuv, borliq, hayot va boshqa ilmiy yaqin atamalar. Va fanlarning o'zi ko'proq turli xil texnika va texnologiyalar edi. Fan taraqqiyotining asosiy harakatlantiruvchi kuchi ilmiy va sanoat inqiloblaridir. Masalan, bug' mashinasining ixtirosi 18-asrda fanning rivojlanishiga kuchli turtki bo'ldi va birinchi ilmiy-texnik inqilob.

Fanlarning tasnifi.

Fanlarni tasniflashga ko‘p urinishlar bo‘lgan. Aristotel, agar birinchi bo'lmasa, birinchilardan biri bo'lib, fanlarni ajratdi nazariy bilim, amaliy bilim va ijodiy. Zamonaviy tasnif Fanlar ham ularni uch turga ajratadi:

1. Tabiiy fanlar, ya'ni tabiat hodisalari, ob'ektlar va jarayonlar haqidagi fanlar (biologiya, geografiya, astronomiya, fizika, kimyo, matematika, geologiya va boshqalar). Ko'pincha tabiat fanlari tabiat va inson haqidagi tajriba va bilimlarni to'plash uchun javobgardir. Birlamchi ma'lumotlarni to'plagan olimlar chaqirildi tabiatshunos olimlar.
2. Texnik fan- texnika va texnologiyani rivojlantirish, shuningdek, tabiiy fanlar (agronomiya, informatika, arxitektura, mexanika, elektrotexnika) tomonidan to'plangan bilimlarni amaliyotda qo'llash uchun mas'ul bo'lgan fanlar.
3. Ijtimoiy va gumanitar fanlar- shaxs, jamiyat haqidagi fanlar (psixologiya, filologiya, sotsiologiya, siyosatshunoslik, tarix, madaniyatshunoslik, tilshunoslik, shuningdek, ijtimoiy fanlar va boshqalar).

Fanning vazifalari.

Tadqiqotchilar to'rttasini aniqlaydilar ijtimoiy fanning vazifalari:

1. Kognitiv. U dunyoni, uning qonunlari va hodisalarini bilishdan iborat.
2. tarbiyaviy. Bu nafaqat mashg'ulotlardan, balki ijtimoiy motivatsiyadan, qadriyatlarni rivojlantirishdan ham iborat.
3. madaniy. Ilm-fan jamoat mulki va insoniyat madaniyatining asosiy elementidir.
4. Amaliy. Moddiy va ijtimoiy ne'matlarni ishlab chiqarish, shuningdek, bilimlarni amaliyotda qo'llash funktsiyasi.

Ilm-fan haqida gapirganda, "pseudoscience" (yoki "pseudoscience") kabi atamani eslatib o'tish kerak.

Soxta fan - Bu ilmiy faoliyatni aks ettiruvchi faoliyat turi, lekin u emas. Pseudoscience quyidagicha paydo bo'lishi mumkin:

• rasmiy fanga (ufologiya) qarshi kurash;
• ilmiy bilimlarning etishmasligi tufayli aldanishlar (masalan, grafologiya. Va ha: bu hali ham fan emas!);
• ijodkorlik elementi (hazil). (Qarang: Discoveryning "Miyani buzuvchilar").

Fan o'z bilimi va qobiliyatiga ega bo'lgan olimlarni, ilmiy muassasalarni o'z ichiga oladi va o'z vazifasi sifatida tabiat, jamiyat va tafakkurning ob'ektiv qonuniyatlarini jamiyat manfaatlariga ko'ra oldindan ko'rish va o'zgartirish uchun (ma'lum bilish usullari asosida) o'rganishni o'z ichiga oladi. . [Burgen M.S. Fanning zamonaviy aniq metodologiyasi bilan tanishtirish. Bilim tizimlarining tuzilmalari. M.: 1994].

Boshqa tomondan, ilm-fan bu dunyoda nima borligi va, qoida tariqasida, bo'lishi mumkinligi haqidagi hikoyadir, lekin ijtimoiy nuqtai nazardan dunyoda nima "bo'lishi kerak" demaydi - uni "ko'pchilikning tanloviga qoldirish" "insoniyat.

Ilmiy faoliyat quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi: sub'ekt (olimlar), ob'ekt (tabiat va insonning barcha mavjudlik holatlari), maqsad (maqsadlar) - ilmiy faoliyatdan kutilayotgan natijalarning murakkab tizimi sifatida, vositalar (fikrlash usullari, ilmiy asboblar, laboratoriyalar). ), yakuniy mahsulot (amalga oshirilgan ilmiy faoliyat ko'rsatkichi - ilmiy bilim), ijtimoiy sharoitlar (jamiyatda ilmiy faoliyatni tashkil etish), sub'ektning faoliyati - olimlar, ilmiy jamoalar tashabbusisiz, ilmiy ijodkorlik amalga oshirilmaydi.

Bugungi kunda fanning maqsadlari xilma-xildir - bu uning ob'ektlariga (sub'ektlariga) aylangan jarayonlar va hodisalarni tavsiflash, tushuntirish, bashorat qilish, talqin qilish, shuningdek, bilimlarni tizimlashtirish va boshqaruvda olingan natijalarni amalga oshirish, ishlab chiqarish va jamiyat hayotining boshqa sohalarida, uning sifatini oshirishda.

Fan nafaqat dunyoni ob'ektiv aks ettirishga qaratilgan va insoniyatga naqshlarni tushunishni ta'minlaydigan ijtimoiy ong shaklidir. Fan, aslida, ijtimoiy hodisa bo'lib, uning boshlanishi antik davrda, taxminan 2,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishining muhim sharti yosh avlodni tizimli tarbiyalashdir.

Qadimgi Yunonistonda olimlar Aflotun akademiyasi, Aristotel litseyi kabi falsafiy maktablar tashkil etib, oʻz xohishlari bilan tadqiqot ishlari bilan shugʻullanganlar. Pifagor asos solgan mashhur Pifagor ittifoqida yoshlar butun kunni maktabda o‘qituvchilar nazorati ostida o‘tkazishlari, ijtimoiy hayot qoidalariga bo‘ysunishlari kerak edi.

Fanning rivojlanishining ijtimoiy rag'batlantiruvchisi kapitalistik ishlab chiqarishning kuchayishi bo'lib, yangi tabiiy resurslar va mashinalarni talab qildi. Fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida zarur edi. Agar qadimgi yunon fani spekulyativ (yunoncha "nazariya" - chayqovchilik degan ma'noni anglatadi), amaliy muammolar bilan unchalik bog'liq bo'lmagan fan bo'lsa, u holda faqat 17-asrda. fanga insonning tabiat ustidan hukmronligini ta'minlash vositasi sifatida qarala boshlandi. Rene Dekart yozgan:

"Olddan berilgan haqiqatni faqat orqaga qarab kontseptual ravishda yorib yuboradigan spekulyativ falsafa o'rniga, biz kuch haqida bilimga ega bo'lishimiz uchun to'g'ridan-to'g'ri mavjudlikka o'tadigan va unga qadam qo'yadigan falsafani topish mumkin ... Keyin ... anglab eting va bu bilimlarni ular uchun mos bo'lgan barcha maqsadlar uchun qo'llang va shuning uchun bu bilim (bu yangi vakillik usullari) bizni tabiatning ustalari va egalariga aylantiradi "(Dekart R. Usul haqida fikr yuritish. Izbr. Proizvod. M., 1950). , 305-bet).

G‘arbiy Yevropada fan ijtimoiy institut sifatida XVII asrda vujudga kelgan. va ma'lum bir avtonomiyaga da'vo qila boshladilar, ya'ni. fanning ijtimoiy mavqeini tan olish bor edi. 1662 yilda London Qirollik jamiyati, 1666 yilda esa Parij Fanlar akademiyasi tashkil topdi.

Bunday e'tirof etishning muhim shartlarini o'rta asr monastirlari, maktablari va universitetlarining yaratilishida ko'rish mumkin. O'rta asrlarning birinchi universitetlari 12-asrga to'g'ri keladi, ammo ularda dunyoqarashning diniy paradigmasi hukmronlik qilgan, o'qituvchilar din vakillari edi. Dunyoviy ta'sir universitetlarga 400 yildan keyingina kirib boradi.

Ijtimoiy institut sifatida fan nafaqat bilim va ilmiy faoliyat tizimini, balki fandagi munosabatlar tizimini (olimlar turli ijtimoiy munosabatlarni yaratadilar va ularga kirishadilar), ilmiy muassasalar va tashkilotlarni ham o'z ichiga oladi.

Institut (lotincha institut — oʻrnatish, qurilma, odat) inson faoliyatini tartibga soluvchi va jamiyat faoliyatiga toʻqilgan meʼyorlar, tamoyillar, qoidalar, xatti-harakatlar majmuini anglatadi; bu hodisa individual darajadan yuqori bo'lib, uning normalari va qadriyatlari uning doirasida harakat qiladigan shaxslardan ustundir. R.Merton fanda ushbu institutsional yondashuvning asoschisi hisoblanadi. "Ijtimoiy institut" tushunchasi inson faoliyatining ma'lum bir turini belgilash darajasini aks ettiradi - siyosiy, ijtimoiy, diniy institutlar, shuningdek, oila, maktab, nikoh va boshqalar institutlari mavjud.

Olimlarning ijtimoiy tashkil etish usullari o'zgarishlarga duchor bo'ladi va bu fanning o'zi rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari va jamiyatdagi ijtimoiy mavqeining o'zgarishi bilan bog'liq. Fan ijtimoiy institut sifatida uning rivojlanishi uchun zarur moddiy va ijtimoiy sharoitlarni ta’minlovchi boshqa ijtimoiy institutlarga bog‘liq. Institutsionallik muayyan qadriyatlar tizimini mustahkamlashga hissa qo'shadigan ushbu faoliyat va loyihalarni qo'llab-quvvatlaydi.

Fanning ijtimoiy shartlari jamiyatda, davlatda ilmiy faoliyatni tashkil etish elementlari majmuidir. Bularga quyidagilar kiradi: jamiyat va davlatning haqiqiy bilimga bo'lgan ehtiyoji, ilmiy muassasalar tarmog'ini (akademiyalar, vazirliklar, ilmiy-tadqiqot institutlari va birlashmalar) yaratish, fanni davlat va xususiy moliyaviy ta'minlash, moddiy va energiya ta'minoti, aloqa (monografiyalar nashr etish) , jurnallar, konferensiyalar o‘tkazish), ilmiy kadrlar tayyorlash.

Hozirda hech biri ilmiy institutlar saqlamaydi va tuzilishida mujassamlanmaydi dialektik materializm yoki Injil vahiy tamoyillari, shuningdek, fanning parailmiy bilim turlari bilan aloqasi.

Zamonaviy ilm-fan ilmiy faoliyatning maxsus kasbga aylanishi bilan tavsiflanadi. Ilmiy muammolarni hal qilishda majburlash va bo'ysunish mexanizmidan foydalanish uchun hokimiyatga murojaat qilishni taqiqlash bu kasbdagi yozilmagan qoidadir. Olimdan doimiy ravishda o'z kasbiy mahoratini ob'ektiv baholash tizimi (nashrlar, ilmiy darajalar) va jamoatchilik e'tirofi (unvonlar, mukofotlar) orqali tasdiqlash talab etiladi, ya'ni. Ilmiy kompetentsiya talabi olim uchun asosiy talabga aylanadi va ilmiy tadqiqot natijalarini baholashda faqat mutaxassislar yoki mutaxassislar guruhi hakamlik qiluvchi va ekspert bo‘lishi mumkin. Fan olimning shaxsiy yutuqlarini jamoaviy mulkka aylantirish funktsiyasini o'z zimmasiga oladi.

Ammo 19-asrning oxirigacha. ko'pchilik olimlar uchun ilmiy faoliyat ularning asosiy manbai emas edi moddiy yordam. Qoidaga ko‘ra, universitetlarda ilmiy izlanishlar olib borilgan va olimlar o‘z pedagogik mehnatiga haq to‘lash orqali o‘zlarini ta’minlaganlar. Katta daromad keltirgan birinchi ilmiy laboratoriyalardan biri 1825 yilda nemis kimyogari J. Libig tomonidan yaratilgan laboratoriya bo'ldi. Ilmiy tadqiqotlar uchun birinchi mukofot (Kopley medali) 1731 yilda London Qirollik jamiyati tomonidan tasdiqlangan.

1901 yildan beri Nobel mukofoti fizika, kimyo, tibbiyot va fiziologiya sohasidagi eng nufuzli mukofot hisoblanadi. Nobel mukofotlari tarixi "Alfred Nobelning vasiyati" kitobida tasvirlangan. Fizika sohasidagi birinchi Nobel mukofoti sovrindori (1901) V.K. Rentgen (Germaniya) uning nomi bilan atalgan nurlarni kashf etgani uchun.

Bugungi kunda ilm-fan jamiyat va davlat yordamisiz amalga oshmaydi. Rivojlangan mamlakatlarda bugungi kunda yalpi ichki mahsulotning 2-3 foizi fanga sarflanadi. Ammo ko'pincha tijorat manfaatlari, siyosatchilarning manfaatlari bugungi kunda ilmiy-texnik tadqiqotlar sohasidagi ustuvorliklarga ta'sir qiladi. Jamiyat tadqiqot usullarini tanlashga va hatto natijalarni baholashga tajovuz qiladi.

Ilm-fan rivojiga institutsional yondashish hozir dunyoda hukmron bo‘lganlardan biri hisoblanadi. Va uning asosiy kamchiliklari rasmiy lahzalar rolini bo'rttirib ko'rsatish, odamlarning xatti-harakatlari asoslariga etarlicha e'tibor bermaslik, ilmiy faoliyatning qat'iy retseptiv tabiati, norasmiy rivojlanish imkoniyatlarini e'tiborsiz qoldirish, ammo ilmiy hamjamiyat a'zolarining muvofiqligi hisoblanadi. fanda qabul qilingan me'yor va qadriyatlar bilan to'ldiriladi fan axloqi fanni institutsional tushunishning muhim xarakteristikasi sifatida. Mertonning fikriga ko'ra, ilmiy axloqning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish kerak:

Universalizm- ilmiy bilimlarning ob'ektiv tabiati, uning mazmuni kim va qachon olinganiga bog'liq emas, faqat ishonchliligi muhim, qabul qilingan ilmiy protseduralar bilan tasdiqlangan;

Kollektivizm- ilmiy ishning umuminsoniy xususiyati, bu ilmiy natijalarning oshkoraligini, ularning jamoat mulki bo'lishini nazarda tutadi;

Xudbinlik, fanning umumiy maqsadi tufayli - haqiqatni idrok etish (nufuzli tartib, shaxsiy manfaat, o'zaro javobgarlik, raqobat va boshqalarni hisobga olmasdan);

Uyushtirilgan skeptitsizm- o'ziga va hamkasblari ishiga tanqidiy munosabatda bo'lish, fanda hech narsa oddiy deb hisoblanmaydi va olingan natijalarni inkor etish vaqti ilmiy tadqiqot elementi sifatida qaraladi.

ilmiy normalar. Fanda ilmiy xarakterga ega bo'lgan ma'lum me'yor va ideallar, tadqiqot ishining o'ziga xos standartlari mavjud bo'lib, ular tarixan o'zgaruvchan bo'lsa-da, qadimgi davrlarda shakllangan fikrlash uslubining birligi tufayli ular hali ham shunday me'yorlarning ma'lum bir invariantini saqlab qoladilar. Gretsiya. Uni chaqirish odat tusiga kirgan oqilona. Ushbu fikrlash uslubi asosan ikkita asosiy g'oyaga asoslanadi:

Tabiiy tartib, ya'ni. universal, muntazam va tushunarli sabab-oqibat munosabatlarining mavjudligini tan olish;

Rasmiy isbot bilimlarni asoslashning asosiy vositasi sifatida.

Ratsional fikrlash uslubi doirasida ilmiy bilim quyidagi uslubiy mezonlar (me'yorlar) bilan tavsiflanadi. Aynan mana shu ilmiy xarakterdagi normalar ilmiy bilimlar standartiga doimiy ravishda kiritiladi.

ko'p qirralilik, ya'ni. har qanday o'ziga xos xususiyatlarni istisno qilish - joy, vaqt, mavzu va boshqalar.

- izchillik yoki izchillik, bilim tizimini joylashtirishning deduktiv usuli bilan ta'minlangan;

- oddiylik; ilmiy tamoyillarning minimal soniga asoslanib, hodisalarning eng keng doirasini tushuntiruvchi nazariya yaxshi deb hisoblanadi;

- tushuntirish salohiyati;

- bashorat qilish kuchiga ega.

Ilmiy mezonlar. Fan uchun quyidagi savol har doim dolzarb bo'lib qoladi: qanday bilim haqiqatan ham ilmiy? Tabiatshunoslikda xarakter eng katta ahamiyatga ega. nazariyaning empirik faktlar bilan haqiqiyligi .

Tabiatshunoslik nazariyasini tavsiflashda "haqiqat" atamasi emas, balki "tekshirish imkoniyati" atamasi qo'llaniladi. Olim iboralarning to`g`riligiga intilishi, noaniq atamalarni qo`llamasligi kerak.Tabiatshunoslikning bu boradagi ilmiy xarakterining asosiy mezoni nazariyaning tekshirilishidir. "Haqiqat", "haqiqat" atamalari kengroq talqinga ega va tabiatshunoslikda, gumanitar fanlarda, mantiq va matematikada, dinda, ya'ni. u tabiatshunoslikning o'ziga xos xususiyatlarini tabiatshunoslik uchun birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan "tasdiqlash" atamasi bilan solishtirganda ifodalamaydi.

Gumanitar fanlarda nazariyalar samaradorligiga qarab tartiblangan .

XX asrda. Ilmiy bilimlarning ikkita talabini aniqlang:

1) bilim o'rganilayotgan hodisalarni tushunishga imkon berishi kerak;

2) ular haqida o'tmishni va kelajakni bashorat qilishni amalga oshirish.

Bu talablarga tabiiy fanlar javob beradi tushunchalar orqali. gipotetik-deduktiv usul va tasdiqlash mezoniga asoslanadi , va gumanitar fanlar - tayanganlik uchun rahmat qiymat ifodalari, pragmatik usul va ishlash mezonlari - gumanitar fanlarning uchta asosiy ilmiy asoslari hisoblanadi.