Mattoning Muqaddas Xushxabari sinodal tarjimasi. Injil onlayn, o'qing: Yangi Ahd, Eski Ahd. Xushxabar

O'n ikkilarning havoriysi edi. Masihni qabul qilishdan oldin, Matto soliq yig'uvchi, Rim uchun soliq yig'uvchi bo'lib xizmat qilgan. Iso Masihning: “Menga ergashinglar” (Matto 9:9) ovozini eshitib, u o'z o'rnini tashlab, Najotkorga ergashdi. Havoriy Matto Muqaddas Ruhning inoyatiga to'la in'omlarini qabul qilib, birinchi marta Falastinda va'z qildi. Uzoq mamlakatlarga va'z qilish uchun ketishdan oldin, Quddusda qolgan yahudiylarning iltimosiga binoan, havoriy Xushxabarni yozgan. Yangi Ahdning bir qator kitoblarida Matto Xushxabari birinchisidir. Ibroniy tilida yozilgan. Matto Najotkorning nutqlari va ishlarini Masihning xizmatining uch tomoniga muvofiq bayon qiladi: Payg'ambar va Qonun chiqaruvchi, ko'rinmas va ko'rinadigan dunyoning Shohi va Oliy Ruhoniy sifatida barcha odamlarning gunohlari uchun qurbonlik.

Xushxabarchi Metyu

Muqaddas Havoriy Matto Xushxabar bilan Suriya, Midiya, Fors va Parfiyaga sayohat qilib, va'z qilish ishlarini Efiopiyada shahidlik bilan yakunladi. Bu mamlakatda qo'pol urf-odat va e'tiqodga ega odamxo'r qabilalari yashagan. Muqaddas havoriy Matto bu yerdagi va'zida bir qancha butparastlarni Masihga imon keltirdi, cherkovga asos soldi va Mirmena shahrida ma'bad qurdi va Platon ismli sherigini episkop qilib tayinladi. Havoriy Efiopiyaliklarning imon keltirishi uchun Xudoga g'ayrat bilan ibodat qilganda, ibodat paytida Rabbiyning O'zi unga yosh yigit qiyofasida zohir bo'ldi va tayoq berib, uni ma'bad eshigiga ko'tarishni buyurdi. Rabbiy aytdiki, bu tayoqdan daraxt o'sib, meva beradi va uning ildizidan buloq oqib chiqadi. Suvda cho'milish va mevalarni tatib ko'rgandan so'ng, efiopiyaliklar o'zlarining yovvoyi tabiatini o'zgartiradilar, mehribon va yumshoq bo'lishadi. Havoriy tayoqni ma'badga olib borganida, u yo'lda bu mamlakat hukmdori Fulvianning xotini va o'g'li bilan uchrashdi. nopok ruh egallagan. Muqaddas havoriy ularni Iso Masih nomi bilan davoladi. Bu mo''jiza yana ko'plab butparastlarni Rabbiyga aylantirdi. Ammo hukmdor o'z fuqarolarining nasroniy bo'lishini va butparast xudolarga sig'inishni to'xtatishni xohlamadi. U havoriyni jodugarlikda aybladi va uni qatl qilishni buyurdi. Muqaddas Metyu yuzma-yuz yotqizilgan, cho'tka bilan qoplangan va olovga qo'yilgan. Olov alangalanganda, hamma olov Avliyo Metyuga zarar bermasligini ko'rdi. Keyin Fulvian olovga o'tin qo'shishni buyurdi, uni qatron bilan yoqib, atrofiga o'n ikkita but qo'ydi. Ammo alanga butlarni eritib yubordi va Fulvianni kuydirdi. Qo'rqib ketgan Efiopiyalik avliyoga rahm-shafqat so'rab murojaat qildi va havoriyning duosi bilan olov pasayib ketdi. Muqaddas havoriyning jasadi zararsiz qoldi va u Rabbiyning oldiga jo'nadi (60). Hukmdor Fulvian qilmishidan alam bilan tavba qildi. lekin hech qanday shubha qoldirmadi. U Avliyo Metyuning jasadini temir tobutga solib, dengizga tashlashni buyurdi. Shu bilan birga, Fulvian, agar Matto Xudosi havoriyning jasadini olovda saqlaganidek, suvda saqlagan bo'lsa, unda bu Yagona Haqiqiy Xudoga sig'inish kerakligini aytdi. Xuddi shu kechada havoriy Metyu episkop Platonga tushida ko'rindi va unga ruhoniylar bilan dengiz qirg'og'iga borishni va u erda uning jasadini topishni buyurdi. Fulvian hamrohlari bilan qirg‘oqqa chiqdi. To'lqin tomonidan ko'tarilgan tobut sharaf bilan havoriy tomonidan qurilgan ma'badga topshirildi. Keyin Fulvian Metyudan iltimosnoma so'radi, shundan so'ng episkop Platon uni Xudoning buyrug'i bilan bergan Matto nomi bilan suvga cho'mdirdi. Keyinchalik Fulvian episkopni qabul qildi va o'z xalqini ma'rifat qilish ishini davom ettirdi.

Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Mattoning hayoti va ishtiyoqi

Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Matto, Alfeyning o'g'li, aks holda Levi deb atalgan (Mark 2:14; Matt. 9:9; Luqo 5:27) Galileyning Kafarnahum shahrida yashagan. U boy odam bo'lib, soliqchi lavozimini egallagan. Uning vatandoshlari barcha turdagi kabi uni mensidilar va chetlab o'tishdi. Ammo Matto gunohkor bo'lsa ham, bir vaqtning o'zida nafaqat yomonroq, balki o'zlarining xayoliy tashqi solihligi bilan faxrlanadigan farziylardan ham yaxshiroq edi. Shunday qilib, Rabbiy ilohiy nigohini bu nafratlangan soliqchiga qaratdi. Bir marta, Kafarnahumda bo'lganida, Rabbiy shaharni tark etib, odamlar bilan dengizga ketdi. U qirg'oqda oluk bo'yida o'tirgan Metyuni ko'rdi. Va unga dedi:

Orqamdan yuring; Meni kuzating; menga Obuna bo'ling!

Rabbiyning bu so'zlarini nafaqat tana eshitish, balki yurakning ko'zlari bilan eshitgan soliqchi darhol o'rnidan turdi va hamma narsani qoldirib, Masihga ergashdi. Metyu ikkilanmadi, Buyuk Ustoz va mo''jizalar yaratuvchisi uni nafratlangan soliqchi deb ataganiga hayron ham qolmadi; u butun qalbi bilan Uning so'zlarini tingladi va so'zsiz Masihga ergashdi. Xursand bo'lgan Metyu uyida ajoyib taom tayyorladi. Rabbiy taklifni rad etmadi va Mattoning uyiga kirdi. Uning ko'p qo'shnilari, do'stlari va tanishlari, barcha soliqchilar va gunohkorlar Mattoning uyiga yig'ilib, Iso va Uning shogirdlari bilan birga dasturxonga o'tirishdi. U yerda ba'zi ulamolar va farziylar ham bor edi. Egamiz gunohkorlar va soliqchilardan nafratlanmasligini, balki ularning yoniga suyanganini ko‘rib, shogirdlariga norozi bo‘lib dedilar:

U soliqchilar va gunohkorlar bilan qanday qilib yeb-ichadi?

Egamiz ularning so‘zlarini eshitib, ularga dedi:

Shifokorga sog'lomlar emas, kasallar kerak. Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun keldim.

O'sha paytdan boshlab, Matto barcha mol-mulkini tashlab, Masihga ergashdi (Luqo 5:28) va Uning sodiq shogirdi sifatida, bundan keyin u endi Undan ajralmadi. Ko'p o'tmay, u 12 nafar tanlangan havoriylar qatoriga kirish sharafiga muyassar bo'ldi (Matto 10-bob; Mark 3:13-19; Luqo 6:13-16). Rabbiyning boshqa shogirdlari bilan birga Matto Jalila va Yahudiya bo'ylab sayohatlarida Unga hamroh bo'ldi, Uning ilohiy ta'limotini tingladi, Uning son-sanoqsiz mo''jizalarini ko'rdi, Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga va'z qilishga bordi, Xochdagi azob-uqubatlarga guvoh bo'ldi. Najotkorning o'limini va Uning osmonga ulug'vor ko'tarilishini to'lash.

Rabbiyning osmonga ko'tarilishi va Havoriylar ustiga Muqaddas Ruh tushganidan so'ng, Avliyo Metyu dastlab boshqa havoriylar bilan birga Falastinda qoldi va Quddusda va uning atrofida Xushxabarni va'z qildi. Ammo endi havoriylarning Quddusdan tarqalish vaqti keldi turli millatlar ularni Masihning imoniga aylantirish uchun. Havoriy Quddusdan ketishidan oldin, yahudiylardan bo'lgan Quddus nasroniylari undan Iso Masihning ishlari va ta'limotlarining yozuvlarini ularga xiyonat qilishni so'rashdi. O'sha paytda Quddusda bo'lgan boshqa havoriylar ham bu iltimosning bajarilishiga roziliklarini bildirdilar. Va Avliyo Matto, umumiy istakni bajarib, Masihning yuksalishidan 8 yil o'tgach, Xushxabarni yozdi.

Quddusdan nafaqaga chiqqan muqaddas havoriy Matto ko'plab mamlakatlarda Xushxabarni va'z qildi. Masihni xushxabar qilib, u Makedoniya, Suriya, Fors, Parfiya va Midiya orqali o'tdi va uning taqdiri tushgan butun Efiopiyani aylanib chiqdi va uni Evangelist ongining nuri bilan yoritdi. Nihoyat, Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida u kanniballar mamlakatiga, qora tanli hayvonga o'xshash odamlarning oldiga keldi, Mirmeniy deb nomlangan shaharga kirdi va u erda bir nechta ruhlarni Rabbiyga aylantirib, o'zining hamrohi Platonni episkop qilib tayinladi. ularni va kichik cherkov yaratdi; uning o'zi yaqin atrofdagi tog'ga chiqdi va u erda ro'za tutdi va o'sha xiyonatkor xalqning dinini qabul qilishini Xudoga iltijo qildi. Rabbiy unga o'ng qo'lida tayog'i bor go'zal yigit qiyofasida zohir bo'lib, salom berdi. Cho'zish o'ng qo'l va o'sha tayog'ini avliyoga berib, unga tog'dan tushishni va o'zi qurgan jamoat eshigi oldiga tayog'ini o'rnatishni buyurdi.

Bu tayoq, - dedi Rabbiy, - Mening qudratim bilan baland daraxt bo'lib o'sadi va o'sha daraxt mo'l-ko'l meva beradi, hajmi va shirinligi bo'yicha barcha bog' mevalaridan ustun turadi; Uning ildizidan musaffo suv buloq chiqadi. Buloq suvida cho‘milgach, odamxo‘rlarning yuzi ko‘rkam bo‘ladi, o‘sha mevadan faqat tatib ko‘rgan har bir kishi hayvoniy odatlarni unutib, mehribon va yuvosh odamga aylanadi.

Matto Rabbiyning qo'lidan tayoqni olib, tog'dan tushib, amr etilganini bajarish uchun shaharga ketdi. O'sha shaharning Fulvian ismli shahzodaning xotini va o'g'li bor edi. Yo'lda havoriyni uchratib, ular vahshiy va tahdidli ovozlarda unga baqirishdi:

Bizni yo'q qilish uchun seni bu aso bilan kim yubordi?

Havoriy yovuz ruhlarni tanbeh qildi va ularni quvib chiqardi; shifo topganlar havoriyga ta'zim qilib, muloyimlik bilan unga ergashdilar. Uning kelganini bilgach, episkop Platon uni ruhoniylar bilan kutib oldi va Avliyo Metyu shaharga kirib, cherkovga yaqinlashib, unga buyurilganini qildi: u Rabbiy tomonidan unga berilgan tayoqni ko'tardi va darhol ko'z oldida. novdalari ko'p bo'lib, uning ustida katta va shirin mevalar paydo bo'ldi va ildizdan suv buloq oqib chiqdi. Buni ko'rganlarning hammasi hayratda qoldi; butun shahar shunday mo''jiza ustida birlashdi va ular daraxtning mevalaridan yedilar va toza suv ichdilar. Muqaddas havoriy Matto baland joyda turib, yig‘ilganlarga o‘z tillarida Xudoning kalomini va’z qildi; va darhol hamma Rabbiyga ishondi va Havoriy ularni mo''jizaviy bahorda suvga cho'mdirdi. Va suvga cho'mgan barcha kanniballar, Rabbiyning kalomiga ko'ra, go'zal yuzlari va oq teri bilan suvdan chiqdi; ular nafaqat jismonan, balki ruhiy oqlik va go'zallikni ham oldilar, keksa odamni tashlab, yangi odam - Masihni kiyib oldilar. Nima bo'lganini bilib, shahzoda avvaliga xotini va o'g'lining shifo topishidan xursand bo'ldi, lekin keyin, jinlarning ta'limotiga ko'ra, u Havoriydan g'azablandi, chunki hamma odamlar o'z xudolarini qoldirib, uning oldiga kelishdi va reja tuzdilar. uni yo'q qilish. Ammo o'sha kechada Najotkor havoriyga zohir bo'lib, unga jasoratli bo'lishni buyurdi va kelayotgan qayg'uda u bilan birga bo'lishni va'da qildi. Tong otib, havoriy cherkovda imonlilar bilan birga Xudoga hamdu sanolar kuylaganida, shahzoda uni olib ketish uchun to'rtta askar yubordi; Lekin ular Rabbiyning ma'badiga kelganlarida, darhol ularni zulmat qopladi va ular zo'rg'a orqaga qaytishdi. Ulardan nega Mattoni keltirmaganliklarini so‘rashganda, ular shunday javob berishdi:

Biz uning gaplashayotganini eshitdik, lekin biz uni ko'ra olmadik va ololmadik.

Fulvian yanada jahli chiqdi. U yana ham qurolli askarlarni yuborib, Mattoni kuch bilan olib kelishni buyurdi va agar kimdir Mattoga qarshilik ko'rsatsa va uni himoya qilsa, ularni o'ldirishni buyurdi. Ammo bu askarlar ham hech narsasiz qaytib kelishdi, chunki ular ma'badga yaqinlashganda, havoriyga samoviy nur porladi va askarlar unga qaray olmay, qattiq qo'rqib ketishdi va qurollarini tashlab, yarim o'lik holda orqaga yugurishdi. qo'rquvdan va sobiq shahzoda haqida gapirib berdi. Fulvian juda g'azablandi va havoriyning o'zini tutib olmoqchi bo'lib, barcha xizmatkorlari bilan ketdi. Ammo u Havoriyga yaqinlashishga ulgurgach, to'satdan ko'r bo'lib qoldi va unga yo'l ko'rsatuvchi berilishini so'ray boshladi. Keyin u Rasulullohdan uning gunohini kechirishini va ko'r ko'zlarini yoritishini so'ray boshladi. Havoriy shahzodaning ko'ziga xoch belgisini qo'yib, unga tushuncha berdi. Shahzoda uning ko'zini ko'rdi, lekin ruhiy ko'zlar bilan emas, balki faqat tana ko'zlari bilan, chunki yovuzlik uni ko'r qilib qo'ydi va u bunday buyuk mo''jizani Xudoning qudrati bilan emas, balki sehrgarlik bilan bog'ladi. Havoriyning qo'lidan ushlab, uni o'z saroyiga olib bordi, go'yo uni hurmat qilmoqchi bo'lsa-da, lekin qalbida Rabbiyning Havoriysini sehrgar kabi kuydirmoqchi bo'ldi. Ammo Havoriy yuragining yashirin harakatlarini va ayyor rejalarini ko'rib, shahzodani qoraladi va dedi:

Xushomadli qiynoqchi! Tez orada menga qilishni rejalashtirgan narsangizni qilasizmi? Shayton yuragingizga nima qo'ygan bo'lsa, shuni qiling va ko'rib turganingizdek, men Xudoyim uchun hamma narsaga chidashga tayyorman.

Keyin knyaz askarlarga Avliyo Metyuni ushlashni va uni erga, yuzini yuqoriga ko'tarishni va qo'llari va oyoqlarini mahkam mixlashni buyurdi. Bu bajarilgandan so'ng, xizmatkorlar qiynoqchining buyrug'i bilan ko'plab novdalar va o'tinlarni yig'ishdi, qatronlar va oltingugurt olib kelishdi va barchasini Avliyo Metyuga qo'yib, olovga qo'yishdi. Ammo olov katta alanga bilan alangalanib, hamma Masihning Havoriysi allaqachon yonib ketgan deb o'ylaganida, birdan olov soviydi va alanga o'chdi va Avliyo Matto tirik, zarar ko'rmagan va Xudoni ulug'lagan bo'lib chiqdi. Buni ko‘rgan barcha odamlar bunday ulug‘ mo‘jizadan dahshatga tushib, Rasulullohning Xudosiga hamd aytdilar. Ammo Fulvian yanada g'azablandi. Nima sodir bo'lganini tan olishni istamay, Masihning voizini tirik va olovdan saqlagan Xudoning qudratini tan olishni istamay, u solihlarga qarshi noqonuniy ayblov qo'yib, uni sehrgar deb atadi.

Sehr-jodu bilan, - dedi u, - Matto olovni o'chirdi va unda tirik qoldi.

Keyin yana o'tin, novdalar va o'tin olib kelishni va Matto ustiga qo'yib, uni yoqishni va ustiga qatron quyishni buyurdi; bundan tashqari, u o'zining o'n ikkita oltin butlarini olib kelishni buyurdi va ularni olov atrofiga qo'yib, ularni yordamga chaqirdi, shunda ularning kuchi bilan Metyu alangadan qutulolmaydi va kulga aylanadi. Havoriy olov ichida, O'zining yengilmas kuchini ko'rsatishi, butparastlarning xudolarining kuchsizligini ochib berish va ularga umid bog'laganlarni sharmanda qilish uchun Sarvari Olamga ibodat qildi.

Va to'satdan dahshatli momaqaldiroq bilan olov alangasi oltin butlarga otildi va ular olovdan chiqqan mum kabi erib ketdilar, bundan tashqari, atrofda turgan kofirlarning ko'pchiligi kuyib ketdi; va eritilgan butlardan alanga ilon shaklida chiqdi va Fulvianga yugurdi va unga tahdid qildi, shunda u havoriyni halokatdan qutqarish uchun kamtarlik bilan iltijo qilmaguncha qochib qutulolmadi va xavfdan qutulolmadi. Havoriy olovni man qildi va o'sha zahotiyoq alanga o'chdi va olovli ilonning o'xshashligi g'oyib bo'ldi. Fulvian azizni sharaf bilan olovdan olib chiqmoqchi edi, lekin ibodat qilib, muqaddas ruhini Xudoning qo'liga topshirdi. Keyin shahzoda oltin to'shak olib kelishni va uning ustiga havoriyning halol jasadini olovdan shikastlanmagan holda yotqizishni buyurdi va unga qimmatbaho kiyimlar kiyib, uni zodagonlari bilan birga tarbiyalab, saroyiga olib keldi. Ammo u hali komil imonga ega emas edi va shuning uchun u temir kema yasashni, har tomondan qalay bilan to'ldirishni va dengizga tashlashni buyurdi va u zodagonlariga dedi:

Agar Mattoni butunligicha olovdan qutqargan zot uni suvga g‘arq bo‘lishdan ham qutqarsa, demak, haqiqatdan ham U yagona Xudodir va biz o‘zini o‘limdan qutqara olmagan barcha xudolarimizni olovda qoldirib, Unga sajda qilamiz.

Halol qoldiqlari bo'lgan bu temir kema dengizga tashlanganidan so'ng, avliyo tunda episkop Platonga zohir bo'lib:

Ertaga shahzoda saroyining sharqiy tomonidagi dengiz qirg'og'iga boring va u erga mening qoldiqlarimni olib boring.

Ertalab episkop ko'plab imonlilar hamrohligida ko'rsatilgan joyga bordi va unga vahiyda e'lon qilinganidek, muqaddas Havoriy Mattoning qoldiqlari bo'lgan temir kemani topdi.

Bu haqda bilib, shahzoda o'z zodagonlari bilan keldi va bu safar Rabbimiz Iso Masihga to'liq ishonib, O'zining quli Mattoni olovda ham, olovda ham omon qoldirgan yagona haqiqiy Xudo ekanligini baland ovoz bilan tan oldi. o'lim suvda. Va havoriyning qoldiqlari bilan kemaga yiqilib, u avliyodan unga qarshi qilgan gunohlari uchun kechirim so'radi va suvga cho'mish istagini bildirdi. Episkop Platon Fulvianning imonini va g'ayratini ko'rib, uni o'qib chiqdi va muqaddas imon haqiqatlarini o'rgatib, uni suvga cho'mdirdi. U qo'lini boshiga qo'yib, ismini aytmoqchi bo'lganida, tepadan bir ovoz eshitildi:

Uni Fulvian emas, balki Metyu deb chaqiring.

Suvga cho'mishda havoriyning ismini shunday qabul qilib, shahzoda Havoriyning hayotiga taqlid qilishga harakat qildi: u tez orada o'zining knyazlik kuchini boshqasiga o'tkazdi, dunyoviy shov-shuvlardan butunlay voz kechdi, Xudo cherkovida ibodat qildi va mukofotlandi. episkop Platon tomonidan ruhoniylik. Va uch yildan so'ng, episkop vafot etganida, muqaddas havoriy Matto vahiyda hokimiyatni tark etgan knyazlik presviter Metyuga ko'rindi va uni muborak Platondan keyin episkop taxtini qabul qilishga undadi. Episkopni qabul qilib, Matto Masihning Xushxabarida yaxshi ishladi va ko'plarni butparastlikdan qaytardi, ularni Xudoga yetakladi va keyin o'zi uzoq taqvodor hayotdan so'ng Unga ketdi va muqaddas Injilist Matto bilan birga bo'ldi Xudoning taxti, biz Xudoning abadiy Shohligining merosxo'rlari bo'lishimiz uchun Rabbimiz uchun ibodat qiladi. Omin.

Troparion, 3 ohang:

Soliq yig'uvchidan Masihning Xo'jayinining chaqiruvchisigacha, men er yuzida yaxshilik uchun odam sifatida namoyon bo'ldim, shundan so'ng tanlangan havoriy sizga zohir bo'ldi va koinotning xushxabarining xabarchisi betakrordir: biz buni hurmat qilamiz. Sizning hurmatli xotirangiz, bogolitel Metyu. Mehribon Xudoga ibodat qiling, gunohlarimiz kechirilishi qalbimizga beradi.

Kontakt, ohang 4:

Siz sinovli bo'yinturug'ini rad etdingiz, bo'yinturug'ga haqiqatni jalb qildingiz va siz eng munosib savdogar bo'lib ko'rindingiz, siz yuqoridan boylik, donolik olib keldingiz: u erdan allaqachon haqiqat kalomini va'z qildingiz va umidsizlikka tushgan qalblarni ko'tardingiz. hukm soatini yozish.

Injil ("kitob, kompozitsiya") - bu Eski Ahd va Yangi Ahdga birlashtirilgan ko'plab qismlardan iborat nasroniylarning muqaddas matnlari to'plami. Bibliyada aniq bo'linish mavjud: Iso Masih tug'ilishidan oldin va keyin. Tug'ilishdan oldin - bu Eski Ahd, tug'ilgandan keyin - Yangi Ahd. Yangi Ahd Xushxabar deb ataladi.

Bibliya yahudiy va nasroniy dinlarining muqaddas yozuvlarini o'z ichiga olgan kitobdir. Ibroniycha Muqaddas matnlar to'plami bo'lgan Ibroniy Bibliya ham Xristian Injiliga kiritilgan bo'lib, uning birinchi qismini - Eski Ahdni tashkil qiladi. Xristianlar ham, yahudiylar ham buni Xudo tomonidan inson bilan tuzilgan va Sinay tog'ida Musoga vahiy qilingan kelishuv (ahd) yozuvi deb hisoblashadi. Xristianlar Iso Masih yangi ahdni e'lon qilganiga ishonishadi, bu Musoga Vahiyda berilgan Ahdning bajarilishi, lekin ayni paytda uning o'rnini bosadi. Shuning uchun Iso va uning shogirdlarining faoliyati haqida hikoya qiluvchi kitoblar Yangi Ahd deb ataladi. Yangi Ahd xristian Injilining ikkinchi qismidir.

"Injil" so'zi qadimgi yunoncha kelib chiqqan. Qadimgi yunonlar tilida "byblos" "kitoblar" degan ma'noni anglatadi. Bizning zamonamizda biz bu so'zni bir necha o'nlab alohida diniy asarlardan tashkil topgan o'ziga xos bir kitob deb ataymiz. Bibliya ming sahifadan iborat kitobdir. Injil ikki qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd.
Eski Ahd, Iso Masih kelishidan oldin yahudiy xalqining hayotida Xudoning ishtiroki haqida gapiradi.
Yangi Ahd, Masihning hayoti va ta'limotlari haqida Uning butun haqiqati va go'zalligi haqida ma'lumot beradi. Xudo Iso Masihning hayoti, o'limi va tirilishi orqali odamlarga najot berdi - bu nasroniylikning asosiy ta'limotidir. Yangi Ahdning faqat birinchi to'rtta kitobi to'g'ridan-to'g'ri Isoning hayotiga bag'ishlangan bo'lsa-da, 27 kitobning har biri Isoning ma'nosini o'ziga xos tarzda izohlashga yoki uning ta'limotlari imonlilarning hayotiga qanday tatbiq etilishini ko'rsatishga intiladi.
Xushxabar (yunoncha — «xushxabar») — Iso Masihning tarjimai holi; Iso Masihning ilohiyligi, tug'ilishi, hayoti, mo''jizalari, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida hikoya qiluvchi xristianlikda muqaddas deb e'tirof etilgan kitoblar. Xushxabarlar Yangi Ahd kitoblarining bir qismidir.

Injil. Yangi Ahd. Xushxabar.

Injil. Eski Ahd.

Ushbu saytda taqdim etilgan Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari matnlari Sinodal tarjimadan olingan.

Muqaddas Xushxabarni o'qishdan oldin ibodat

(11-kathismadan keyin o'qiladigan ibodat)

Yuragimizda porlagin, ey insoniyatning Rabbiysi, Xudoning aql-idrokining o'chmas nuri va bizning aqliy ko'zlarimizni oching, xushxabar va'zingda tushunchalaringda, bizni muborak amrlaringdan qo'rquvga soling, lekin nafsning shahvatlari, biz buni boshdan kechiramiz. ma'naviy hayot, hatto sizning ma'qullashingiz uchun, dono va faol. Sen bizning ruhimiz va tanamizning yorug'ligisan, Masih Xudo, va biz Senga Otang bilan, eng muqaddas va eng yaxshi va hayot beruvchi Ruhing bilan hozir va to abad, to abad va to abad shon-sharaflar yuboramiz, omin .

“Kitobni o'qishning uchta yo'li bor, - deb yozadi bir donishmand, - siz uni tanqidiy baholash uchun o'qishingiz mumkin; kishi o‘qiy oladi, undan o‘z his-tuyg‘ulari va tasavvurlari uchun qulaylik izlaydi va nihoyat, vijdon bilan o‘qiy oladi. Birinchisi hukm qilish uchun, ikkinchisi zavqlanish uchun, uchinchisi esa yaxshilash uchun o'qiladi. Kitoblar orasida tengi yo'q Xushxabarni, avvalo, oddiy aql va vijdon bilan o'qish kerak. Shunday o‘qing, har bir sahifada ezgulikdan, yuksak, go‘zal odob-axloqdan oldin vijdoningiz titraydi.

"Xushxabarni o'qiyotganda", deb ilhomlantiradi Bishop. Ignatius (Bryanchaninov), - zavq izlamang, zavq izlamang, yorqin fikrlarni izlamang: beg'ubor muqaddas Haqiqatni ko'rish uchun qarang.
Xushxabarni bir marta behuda o'qish bilan qanoatlanmang; amrlarini bajarishga harakat qiling, amallarini o'qing. Bu hayot kitobi va uni hayot bilan o'qish kerak.

Xudoning Kalomini o'qish qoidalari

Kitobni o'qigan kishi quyidagilarni bajarishi kerak:
1) Ko'p varaq va sahifalarni o'qimasligi kerak, chunki ko'p o'qigan hamma narsani tushunib, xotirada saqlay olmaydi.
2) O'qilgan narsa haqida ko'p o'qish va mulohaza yuritishning o'zi etarli emas, chunki bu orqali o'qilgan narsa xotirada yaxshiroq tushuniladi va chuqurlashadi, ongimiz ravshan bo'ladi.
3) Kitobda o'qilgan narsadan aniq yoki tushunarsiz narsalarni ko'ring. Agar siz o'qiyotganingizni tushunsangiz, bu yaxshi; Agar tushunmasangiz, uni qoldiring va o'qing. Tushunmaydigan narsa yo keyingi o'qishda oydinlashadi, yoki boshqa takror o'qishda Allohning yordami bilan aniq bo'ladi.
4) Kitob nimadan qochishni o'rgatadi, nimani izlash va nima qilishni o'rgatadi, bu haqda uni amalda bajarishga harakat qiling. Yomonlikdan saqlaning va yaxshilik qiling.
5) Agar siz faqat kitobdan aqlingizni charxlab, lekin irodangizni tuzatmasangiz, kitob o'qiganingizdan ham yomonroq bo'lasiz; oddiy johillardan ko'ra bilimli va aqlli ahmoqlar ko'proq yovuzdir.
6) Shuni yodda tutingki, yuksak tushunishdan ko'ra, nasroniycha sevish yaxshiroqdir; "aql shishiradi, lekin sevgi yaratadi" degandan ko'ra, qizarib yashash yaxshiroqdir.
7) Xudoning yordami bilan nimani o'rgansangiz, uni vaqti-vaqti bilan boshqalarga sevgi bilan o'rgating, toki ekilgan urug' o'sib, meva bersin.

Matto Xushxabari. Matt. 1-bob Iso Masihning Yusufdan Ibrohimgacha bo'lgan nasabnomasi. Yusuf, birinchi navbatda, Maryamning kutilmagan homiladorligi tufayli u bilan yashashni xohlamadi, lekin u farishtaga itoat qildi. Ularda Iso bor edi. Matto Xushxabari. Matt. 2-bob Sehrgarlar osmonda shohning o'g'li tug'ilgan yulduzni ko'rdilar va ular Hirodni tabriklash uchun kelishdi. Ammo ular Baytlahmga jo'natildi va u erda Isoga oltin, xushbo'y tutatqi va moy berishdi. Hirod chaqaloqlarni o'ldirdi, lekin Iso Misrda qochib ketdi. Matto Xushxabari. Matt. 3-bob Yahyo cho'mdiruvchi farziylarga cho'milishlariga ruxsat bermaydi, chunki tavba uchun so'z emas, amal muhim. Iso Undan suvga cho'mishini so'radi, Yahyo avvaliga rad etadi. Isoning O'zi olov va Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi. Matto Xushxabari. Matt. 4-bob Iblis sahroda Isoni vasvasaga soladi: toshdan non yasab, tomdan sakrab, pul uchun bosh eg. Iso rad etdi va va'z qila boshladi, birinchi havoriylarni chaqirib, kasallarni sog'aytirdi. Mashhur bo'ldi. Matto Xushxabari. Matt. 5-bob Tog'dagi va'zi: 9-Allohim, sizlar yerning tuzi, dunyoning nurisiz. Qonunni buzmang. G'azablanmang, sabr qilmang, vasvasaga tushmang, ajrashmang, qasam ichmang, urushmang, yordam bermang, dushmanlarni seving. Matto Xushxabari. Matt. 6-bob Tog'dagi va'z: Yashirin sadaqa va Otamiz ibodati haqida. Ro'za va mag'firat haqida. Osmondagi haqiqiy xazina. Ko'z chiroqdir. Yo Xudo, yoki boylik. Oziq-ovqat va kiyim-kechak zarurligini Alloh biladi. Haqiqatni qidiring. Matto Xushxabari. Matt. 7-bob Tog'dagi va'z: Ko'zingdan nurni ol, marvarid tashlama. Izlang va topasiz. O'zingizga qilganingizdek, boshqalarga ham shunday qiling. Daraxt yaxshi meva beradi va odamlar biznes bilan jannatga kiradilar. Tosh ustiga uy qurish - hokimiyat bilan o'rgatilgan. Matto Xushxabari. Matt. 8-bob. Butrusning qaynonasi moxovni davolaydi. Harbiy e'tiqod. Isoning uxlaydigan joyi yo'q. O'lganlar o'zlarini dafn qilish usuli. Shamol va dengiz Isoga itoat qiladi. Jabrlanganlarning shifosi. Cho'chqalar jinlardan g'arq bo'lib, chorvadorlar baxtsiz. Matto Xushxabari. Matt. 9-bob Shol odamga yurishni yoki gunohlarni kechirishni buyurish osonroqmi? Iso gunohkorlar bilan ovqat, ro'za - keyin. Sharob uchun idish haqida, kiyimlarni ta'mirlash. Qizning tirilishi. Qon ketishini, ko'rni, soqovni davolaydi. Matto Xushxabari. Matt. 10-bob Iso 12 havoriyni va'z qilish va shifolash uchun bepul, oziq-ovqat va turar joy uchun yuboradi. Siz hukm qilinasiz, Iso iblis deb ataladi. Sabr bilan o'zingizni qutqaring. Hamma joyda yuring. Hech qanday sir yo'q. Xudo sizni kuzatib turadi va sizni mukofotlaydi. Matto Xushxabari. Matt. 11-bob Yuhanno Masih haqida so'raydi. Iso Yahyoni u payg'ambardan buyukroq, lekin Xudo oldida kichikroq deb ulug'laydi. Jannatga harakat bilan erishiladi. Ovqatlanish yoki yemaslik kerakmi? Shaharlarga haqorat. Xudo chaqaloqlarga va ishchilarga vahiy qilinadi. Yengil yuk. Matto Xushxabari. Matt. 12-bob Xudo qurbonlikni emas, rahm-shafqat va mehribonlikni xohlaydi. Siz shanba kuni davolanishingiz mumkin - bu shaytondan emas. Ruhni haqorat qilmang, oqlanish so'zdan keladi. Yurakdan yaxshi. Yunusning belgisi. Xalqlarning umidi Isodadir, Uning onasi shogirdlaridir. Matto Xushxabari. Matt. 13-bob Ekuvchi haqida: odamlar don kabi hosildor. Masallarni tushunish osonroq. Bug'doydan begona o'tlar keyinroq ajratiladi. Osmon Shohligi don kabi o'sadi, xamirturush kabi ko'tariladi, foydali, xazina va marvarid kabi, baliq to'ri kabi. Matto Xushxabari. Matt. 14-bob Hirod cho'mdiruvchi Yahyoning boshini xotini va qizining iltimosiga binoan kesib tashladi. Iso kasallarni sog'aytirdi va 5000 och odamni beshta non va ikkita baliq bilan to'ydirdi. Kechasi Iso suv ustidagi qayiqqa bordi va Butrus ham xuddi shunday qilishni xohladi. Matto Xushxabari. Matt. 15-bob Shogirdlar qo'llarini yuvmaydilar, farziylar esa so'zlarga amal qilmaydilar, shuning uchun ular harom bo'ldilar - ko'r yo'lboshchilar. Ota-onaga sovg'a o'rniga Xudoga yomon sovg'a. Itlar sinib yeydi - qizingizni davolang. U 4000 tasini 7 ta non va baliq bilan davoladi va boqdi. Matto Xushxabari. Matt. 16-bob Pushti quyosh botishi aniq ob-havoni bildiradi. Farziylarning ikkiyuzlamachiligidan saqlaning. Iso Masihdir, ular o'ldiradilar va tiriladilar. Petra toshidagi cherkov. Masihga o'limga ergashish orqali siz o'z joningizni qutqarasiz, qilgan ishlaringizga ko'ra mukofot olasiz. Matto Xushxabari. Matt. 17-bob Isoning o'zgarishi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Ilyos payg'ambarga o'xshaydi. Jinlar namoz va ro'za bilan haydab chiqariladi, bolaning shifo topishi. Ishonish kerak. Iso o'ldiriladi, lekin qayta tiriladi. Soliqlar begonalardan olinadi, lekin ularni Ma'badga to'lash osonroq. Matto Xushxabari. Matt. 18-bob Aldaganning holiga voy, qo‘lsiz, oyog‘siz, ko‘zsiz bo‘lgani yaxshi. O'lish Xudoning irodasi emas. 7x70 marta itoatkor xayr. Iso ikki iltijo qiluvchi orasida. Yomon qarzdor haqida masal. Matto Xushxabari. Matt. 19-bob bitta go'sht. Siz turmushga chiqa olmaysiz. Bolalar kelsin. Faqat Xudo yaxshidir. Solih - mulkni taqsimlang. Boy odamning Xudoga borishi qiyin. Isoga ergashganlar hukm qilish uchun o'tiradilar. Matto Xushxabari. Matt. 20-bob Masal: Ular boshqacha ishladilar, lekin bonuslar tufayli bir xil to'lashdi. Iso xochga mixlanadi, lekin yana tiriladi va kim tomonlarga o'tirishi Xudoga bog'liq. Hukmronlik qilmang, balki Iso kabi xizmat qiling. 2 ta ko'rni shifolash. Matto Xushxabari. Matt. 21-bob Quddusga kirish, Isoga hosanna. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish. Ishonch bilan gapiring. Yahyoning osmondan suvga cho'mdirilishi? So'zda emas, balki amalda bajariladi. Yovuz uzumchilarning jazosi haqidagi masal. Xudoning asosiy toshi. Matto Xushxabari. Matt. 22-bob Osmon Shohligida, shuningdek, to'y uchun kiyin, kechikmang va o'zingizni munosib tuting. Qaysar tangalar zarb qilingan - bir qismini qaytaradi va Xudo - Xudoniki. Jannatda ro'yxatga olish idorasi yo'q. Xudo tiriklar orasida. Xudoni va yaqinlaringizni seving. Matto Xushxabari. Matt. 23-bob Sizlar aka-ukasizlar, o'zingizni tutmang. Ma'bad oltindan ham qimmatroq. Hukm, rahm-shafqat, imon. Tashqi ko'rinishi chiroyli, lekin ichi yomon. Payg'ambarlarning qoni Quddus xalqining zimmasida. Matto Xushxabari. Matt. 24-bob Dunyoning oxiri aniq bo'lmaganda, lekin siz tushunasiz: quyosh qorayadi, osmonda alomatlar, Xushxabar bor. Undan oldin: urushlar, vayronagarchilik, ocharchilik, kasallik, yolg'onchilar. O'zingizni tayyorlang, yashiring va qutqaring. Hamma narsani to'g'ri bajaring. Matto Xushxabari. Matt. 25-bob 5 ta aqlli qiz to'yga yetib keldi, boshqalari esa yo'q. Ayyor qul 0 daromadi uchun jazolandi, foydalilari esa ko'tarildi. Podshoh echkilarni jazolaydi va solih qo'ylarni yaxshi taxminlar uchun mukofotlaydi: oziqlangan, kiyingan, tashrif buyurgan. Matto Xushxabari. Matt. 26-bob Iso uchun qimmatbaho moy, kambag'allar kutadi. Yahudo xiyonat qilish uchun yollangan. Oxirgi kechki ovqat, tana va qon. Tog'da ibodat. Yahudo o'padi, Isoning hibsga olinishi. Butrus pichoq bilan jang qildi, lekin rad etdi. Iso kufrlikda ayblangan. Matto Xushxabari. Matt. 27-bob Yahudo tavba qildi, janjal qildi va o'zini osdi. Sudda Pilat Isoning xochga mixlanganiga shubha qiladi, lekin odamlar aybni o'z zimmalariga oldilar: yahudiylarning Podshohi. Isoning alomatlari va o'limi. G'orga dafn etilgan, qo'riqlanadigan kirish, muhrlangan. Matto Xushxabari. Matt. 28-bob Yakshanba kuni yonayotgan farishta qo'riqchilarni qo'rqitdi, g'orni ochdi va ayollarga Iso o'limdan tirilganini, tez orada paydo bo'lishini aytdi. Ular soqchilarga o'rgatishdi: siz uxlab qoldingiz, jasad o'g'irlangan. Iso xalqlarga ta'lim berishni va suvga cho'mdirishni buyurdi.

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 Masihning "nasabnomasi" (so'zma-so'z "nasabnoma") Eski Ahd nasabnomalari namunasi bo'yicha xushxabarchi tomonidan tuzilgan ( Gen 5 sl, 1-qism 1:1 sl). Muallifning maqsadi ikki xil - ikki Ahd o'rtasidagi davomiylikni ko'rsatish va Isoning masihiyligini ta'kidlash (va'daga ko'ra, Masih "o'g'il", ya'ni Dovudning avlodi bo'lishi kerak edi). "Iso" - yahudiylarning umumiy ismi (Ibron" Yoshua", aram" Ieshua"), "Rabbiy Uning najotidir" degan ma'noni anglatadi. "Masih" yunoncha so'z bo'lib, Heb Mesihi (Ibron) bilan bir xil ma'noni anglatadi. mashiach", aram" Mashixa"), ya'ni Muqaddas moylanish bilan muqaddaslangan Moylangan. Bu Xudoga (payg'ambarlar, shohlar), shuningdek, OTda va'da qilingan Najotkorga xizmat qilish uchun bag'ishlangan odamlarning nomi edi. Nasabnoma Ibrohim nomi bilan ochiladi. Xudoning xalqining otasi, "imonlilarning otasi" sifatida.

2-17 "Tug'ilgan" - to'g'ri chiziqda kelib chiqishini bildiruvchi semit aylanmasi. Genealogiyadan farqli o'laroq Luqo 3:23-38), Mattoning nasabnomasi sxematikroqdir. Xushxabarchi, go'yo, nomlarda Eski Ahdning butun tarixini, asosan Dovud oilasini ifodalaydi. Matto uni (muqaddas raqamlar printsipiga ko'ra) uchta davrga ajratadi, ularning har biri 14 ta nomni o'z ichiga oladi, ya'ni. ikki marta etti. Nasabnomada tilga olingan to'rtta ayolning ikkitasi, albatta, musofir bo'lgan: kan'onlik Raxava va mo'ablik Rut; Xetlik Uriyoning xotini Botsheva va Tamar ham isroillik bo‘lmasa kerak. Bunday holda, bu ayollarning eslatilishi dunyo Qutqaruvchisining erdagi nasl-nasabidagi chet elliklarning rolini ko'rsatadi. Sharqiy odatga ko'ra, nasabnoma Bokira Maryamning emas, Yusufning avlodida. Biroq, uning qirollik nasl-nasabi bu erda bilvosita tan olingan (qarang. Luqo 1:27-38). Lk va Mtdagi nasl-nasab o'rtasidagi farq levirat deb ataladigan huquqiy oqibatlardan kelib chiqadi: Mozaik instituti levirate deb ataladi ( Qonunlar 25:5; Mt 22:24 sl), unga ko'ra, farzandsiz vafot etgan isroillikning ukasi beva ayoliga uylanishga majbur bo'lgan va bu nikohdan birinchi o'g'li marhumning o'g'li (beva ayolning birinchi eri) hisoblangan. Dovud naslining nasl-nasab an'analari yozuvlari bilan tanish bo'lgan Yuliy Afrika (237 yilda vafot etgan), Avliyo Eliyning otasi, deb xabar beradi. Luk nasl-nasabiga ko'ra Maryamning kuyovi Yusuf va Mattoga ko'ra Yusufning otasi Yoqub Dovud naslidan bo'lgan o'gay aka-uka edilar (turli otalardan bir onaning o'g'illari), ya'ni: Eliy Natan naslidan, Yoqub Sulaymon naslidan. Yoqub farzandsiz Elining bevasiga uylandi va bu nikohdan Yusuf tug'ildi, u Yoqubning o'g'li bo'lib, levirat qonuniga ko'ra Elining o'g'li hisoblangan. Matto avlodlarni kamayish tartibida, Luqo Odam Atogacha ko'tarilish tartibida sanab o'tadi (Qarang: Evseviy Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Betrothal" nikoh kabi daxlsiz edi. U faqat Mozaik qonunchiligida mavjud bo'lgan nizomga muvofiq tugatilishi mumkin edi. Yusuf, Maryam o'zidan homilador bo'lmagan bolani kutayotganini bilib va ​​shu bilan birga uning fazilati haqida bilib, nima bo'lganini tushunmadi. "Solih bo'lgani uchun", u Musoning Qonuniga ko'ra o'limga duchor qilinmasligi uchun uni "yashirincha qo'yib yuborishni" xohladi ( Seshanba 22:20 sll). "Muqaddas Ruhdan tug'ilish" uchun Lk 1 26 ff ga qarang.

23 "Virgo" - bu oyat kitobdan olingan. (sm Ishayo 7:14). Ibroniycha matnda shunday deyilgan: alma", odatda "yosh ayol" deb tarjima qilinadi. Yunon tiliga (LXX) tarjimonlar "alma" so'zining ma'nosini aniqlab, uni "parthenos" (bokira) deb tarjima qilganlar va xushxabarchi uni shu ma'noda ishlatadi ". Emmanuel" (Ibron) - "Xudo biz bilan."

24-25 "Yusuf ... Uni bilmas edi, qanday qilib u O'g'il tug'di"- Injil tilida, o'tmish bilan bog'liq faktni inkor etish, bu keyinchalik sodir bo'lganligini anglatmaydi. Muqaddas An'ana va Bitiklar Uning bokiraligiga ishonish bilan sug'orilgan.

1. Xushxabarchi Matto ("Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatadi) O'n ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayaf). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinishidan, u rimliklarga emas, balki Jalila tetrax (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar to'planishgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.

2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidlagan (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday deb yozadi: “Matto avvaliga yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.

Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar buni yunon deb hisoblashadi Ev. Matto Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy masihiylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.

3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.

Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudoning Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligini chaqiradi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).

4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Mt 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Mt 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mt 26-28).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Injili bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxasi va ko'p sonli nashrlaridir zamonaviy tillar butun dunyoda yunoncha asl nusxadan tarjima qilingan.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

Yangi Ahdning asl matni bizgacha etib kelgan katta miqdorda 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan qadimiy qoʻlyozmalar. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan nariga o'tmagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrda mavjud edi.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shu qadar saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uni tasniflash imkonini beradi. turli shakllar(matnli tanqid deb ataladigan narsa). Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha NT matni juda qulay holatda. Qo'lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligi, tarjimalar soni va ularning qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi bo'yicha. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, Arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NTning matni shubhasiz aniqlangan.

Yangi Ahd 27 kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyu (1263) bilan bog'liq bo'lib, u buni Lotin Vulgatasiga simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda asosli deb hisoblanadi. Bu bo'linish Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi, 1228 yilda vafot etgan Lengton. Endi Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda o'z nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonun-musbat (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rt maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Xushxabarchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).

Biroq, zamonaviy mutaxassislar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Yangi Ahdga, Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmati, havoriylar va asl cherkovga ko'ra etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2 Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qilgan.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Irenaeus xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning Injillariga yagona kanonik xabarlar sifatida ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan, Diatessaron, ya'ni yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinishdi. to'rtta xushxabar.

3. Havoriylar so'zning hozirgi ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intildilar, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlar tafsilotlarining to'g'riligini tasdiqlamaydi, balki ruhiy ma'no ularda mavjud.

Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 yozuv. Rus va slavyan tarjimalarida Matto Xushxabari xuddi shunday nomlanadi. Ammo bu sarlavha yunoncha Xushxabarning sarlavhasiga o'xshamaydi. U erda rus va slavyan tillarida bo'lgani kabi aniq emas va qisqasi: "Metyuga ko'ra"; va "xushxabar" yoki "xushxabar" so'zlari emas. Yunoncha "Mattoga ko'ra" iborasi tushuntirishni talab qiladi. Eng yaxshi tushuntirish quyida keltirilgan. Xushxabar yagona va ajralmasdir va odamlarga emas, Xudoga tegishli. Turli odamlar faqat Xudo tomonidan ularga berilgan yagona Xushxabarni yoki Xushxabarni tushuntirdilar. Bunday odamlar bir necha bor edi. Ammo aslida to'rt kishi Xushxabarchi deb ataladi: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno. Ular to'rtta Xushxabarni yozdilar, ya'ni ular har biri turli nuqtai nazardan va o'ziga xos tarzda Xudo-insonning yagona va bo'linmas shaxsi haqidagi yagona va umumiy xushxabarni taqdim etdilar. Shuning uchun Yunon Xushxabarida shunday deyilgan: Mattoga ko'ra, Markga ko'ra, Luqoga va Yuhannoga ko'ra, ya'ni Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning bayoniga ko'ra Xudoning bitta xushxabari. Aniqlik uchun bizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki bu yunoncha iboralarga xushxabar yoki xushxabar so'zlarini qo'shishga, eng uzoq antik davrda, ayniqsa Injillarning sarlavhalaridan beri qilingan: Mattoga ko'ra, Injil so'zlariga ko'ra. Mark va boshqalar xushxabarchilarga tegishli emas edilar. Shunga o'xshash iboralar yunonlar tomonidan biror narsa yozgan boshqa shaxslar haqida ishlatilgan. Ha, ichida Havoriylar 17:28 unda "ba'zi shoirlaringiz aytganidek" deyiladi, lekin yunon tilidan so'zma-so'z tarjimada "shoirlaringizning so'zlariga ko'ra" va keyin o'z so'zlari keladi. Cherkov otalaridan biri Kiprning Epifaniysi, "Musoga ko'ra Pentateuchning birinchi kitobi" haqida gapiradi. (Panarius, haer. VIII, 4), Pentateux Musoning o'zi tomonidan yozilganligini tushunib. Muqaddas Kitobda xushxabar so'zi xushxabarni anglatadi (masalan, 2 Shohlar 18:20, 25- LXX) va Yangi Ahdda bu so'z faqat xushxabar yoki najot haqidagi xushxabar, dunyoning Najotkori haqida ishlatiladi.

1:1 Matto Xushxabari Najotkorning nasl-nasabi bilan boshlanadi, u 1-oyatdan 17-oyatgacha taqdim etiladi. Slavyan tarjimasida "nasabnoma", "qarindoshlik kitobi" o'rniga. Rus va slavyan tarjimalari to'g'ri bo'lsa-da, so'zma-so'z emas. Yunoncha - vivlos geneseos (biblos gamésés). Vivlos kitob degan maʼnoni bildiradi, geneseos (jins. holat; nomi. genesis yoki genesis) esa rus va boshqa tillarga tarjima qilib boʻlmaydigan soʻzdir. Shuning uchun u baʼzi tillarga, jumladan rus tiliga ham tarjimasiz (genezis) oʻtgan. Genesis so'zi tug'ilishni emas, balki kelib chiqish, paydo bo'lish (nemis entstehung) degan ma'noni anglatadi. Umuman olganda, u nisbatan sekin tug'ilishni, harakatning o'zidan ko'ra ko'proq tug'ilish jarayonini anglatadi va bu so'z avlod, o'sish va yakuniy vujudga kelishni anglatadi. Shuning uchun ba'zi nasabnomalar boshlanadigan ibroniycha iboraning aloqasi ( Ibtido 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 tinglang)) Injilda sefer toledot (tug‘ilganlar kitobi), yunoncha vivlos geneseos bilan. Ibroniychada ko'plik tug'ilish kitobi, yunon tilida esa birlik geneseos, chunki oxirgi so'z bir tug'ilishni emas, balki butun tug'ilish seriyasini anglatadi. Shuning uchun, tug'ilishning ko'pligini ko'rsatish uchun yunon genezisi ishlatiladi birlik, garchi u baʼzan koʻplikda ham uchraydi. Shunday qilib, biz o'zimizning slavyan (qarindoshlik kitobi, qarindoshlar kitobi, avlodlar hisobi) va rus tilidagi tarjimalarimizni, agar to'liq bo'lmasa, taxminan to'g'ri deb bilishimiz kerak va yunon tilidan ("vivlos geneseos") boshqacha tarjima qilishning iloji yo'qligini tan olishimiz kerak. so'z genealogiyasi, bu mumkin emas, chunki mos ruscha so'z yo'qligi. Agar slavyan tilidagi kelib chiqish so'zi o'rniga ba'zan bo'lish, ba'zan esa hayot ishlatilsa, bunday noto'g'rilikni xuddi shu sabab bilan izohlash mumkin.

1-oyatdagi "Iso Masih" so'zining ma'nosi nima? Albatta, taniqli tarixiy Shaxsning asl ismi ma'nosida (shuning uchun 18-oyatda - a'zosiz "Masih" so'zi), uning hayoti va faoliyati haqida xushxabarchi o'quvchilarga taqdim etishni maqsad qilgan. Ammo bu tarixiy Shaxsni shunchaki Iso deb atashning o'zi etarli emasmidi? Yo'q, chunki bu noaniq bo'lar edi. Xushxabarchi yahudiylarga ham, g'ayriyahudiylarga ham Masih sifatida ma'lum bo'lgan va o'zi oddiy odam sifatida emas, balki Masih, Moylangan, Masih sifatida tanilgan Isoning nasabnomasini taqdim qilmoqchi. Iso - ibroniycha so'z bo'lib, Ieshua yoki (Bobil asirligidan oldin) Yehoshua, Najotkor Xudo degan ma'noni anglatadi. 18-bandda ham shunday. Bu nom yahudiylar orasida keng tarqalgan edi. Masih ibroniycha Masih, moylangan yoki moylangan degan ma'noni anglatadi. Eski Ahdda bu ism umumiy ot edi. Bu muqaddas moy yoki moy bilan moylangan yahudiy shohlari, ruhoniylari va payg'ambarlarining nomi edi. Yangi Ahdda bu nom to'g'ri keldi (bu odatda yunoncha atama bilan ko'rsatiladi), lekin darhol emas. Muborak talqiniga ko'ra Teofilakt, Rabbiy Masih deb ataladi, chunki, Shoh sifatida, U hukmronlik qildi va gunoh ustidan hukmronlik qiladi; Ruhoniy sifatida biz uchun qurbonlik keltirdi; U Muqaddas Ruh orqali Rabbiy sifatida haqiqiy moy bilan moylangan edi.

Xushxabarchi taniqli tarixiy Shaxsni Masih deb nomlash orqali Uning Dovud va Ibrohimdan kelib chiqqanligini isbotlashi kerak edi. Haqiqiy Masih yoki Masih yahudiylardan kelishi kerak edi (Ibrohimning avlodi bo'lishi kerak) va agar u Dovuddan va Ibrohimdan bo'lmagan bo'lsa, ular uchun aql bovar qilmas edi. Ba'zi Injil parchalaridan ko'rinib turibdiki, yahudiylar nafaqat Masih Masihning Dovuddan kelib chiqishini, balki Dovud tug'ilgan shaharda tug'ilishini ham nazarda tutgan (masalan, Matto 2:6). Yahudiylar Dovud va Ibrohim naslidan bo'lmagan shaxsni Masih deb bilishmaydi. Bu ota-bobolarga Masih haqida va'dalar berilgan. Va Xushxabarchi Matto o'zining Xushxabarini birinchi navbatda, shubhasiz, yahudiylar uchun yozgan. " Yahudiy uchun Iso Masih Ibrohim va Dovudning avlodi ekanligini aytishdan ko'ra yoqimliroq narsa bo'lishi mumkin emas."(Jon Krisostom). Payg'ambarlar Masih haqida, masalan, Dovudning O'g'li haqida bashorat qilishgan. Ishayo ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremiyo ( Yer 23:5), Hizqiyo ( Hizqiyo 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), va hokazo. Shuning uchun, Masih yoki Masih haqida gapirganda, xushxabarchi darhol U Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li - avlod ma'nosida O'g'il - yahudiylar orasida tez-tez gapiradi. So'z bilan aytganda: Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li, Yunon Xushxabarida ham, rus tilida ham bir oz noaniqlik mavjud. Bu so'zlarni tushunish mumkin: Dovudning O'g'li (avlodi) bo'lgan Iso Masih (o'z navbatida) Ibrohimning avlodi. Ammo bu mumkin va shunday: Dovudning O'g'li va Ibrohimning O'g'li. Ikkala talqin ham, albatta, masalaning mohiyatini zarracha o'zgartirmaydi. Agar Dovud Ibrohimning o'g'li (avlodi) bo'lsa, unda, albatta, Masih Dovudning O'g'li sifatida Ibrohimning avlodi edi. Ammo birinchi talqin yunoncha matnga ko'proq mos keladi.

1:2 (Luqo 3:34) Xushxabarchi Iso Masih Dovudning O'g'li va Ibrohimning O'g'li ekanligini aytishi, 2-oyatdan boshlab, bu fikrni yanada batafsil isbotlaydi. Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Yahudoni chaqirib, xushxabarchi mashhurlarga ishora qiladi tarixiy shaxslar Ulardan dunyoning Najotkori keladi degan va'dalar berilgan edi ( Ibtido 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 va hokazo.).

1:3-4 (Luqo 3:32,33) Narxlar va Zara ( Ibtido 38:24-30) egizak aka-uka edi. Esrom, Aram, Aminadab va Naxshon, ehtimol, Yoqub va uning o‘g‘illari u yerga ko‘chib kelganidan keyin Misrda tug‘ilib, yashagan bo‘lsa kerak. Esrom, Aram va Aminadabda eslatib o'tilgan 1 Solnomalar 2:1-15 faqat nomi bilan, lekin hech qanday maxsus narsa ma'lum emas. Naxshonning singlisi Elizabet Musoning ukasi Horunga uylandi. DA 1 Solnomalar 2:10 va Raqamlar 2:3 Naxson "Yahudo o'g'illari"ning "shahzodasi" yoki "boshlig'i" deb ataladi. U Sinay sahrosida odamlarni hisoblash bilan shug'ullangan odamlar orasida edi ( Raqamlar 1:7) va birinchisi muqaddas chodirni qurishda qurbonlik keltirdi ( Raqamlar 7:2), Yerixo qo'lga olinishidan taxminan qirq yil oldin.

1:5 Naxshonning oʻgʻli Salmon Yerixo shahridagi aygʻoqchilardan biri boʻlib, ularni fohisha Rahob oʻz uyida yashirgan edi. Yoshua 2:1; 6:24 ). Salmon unga uylandi. Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, Boaz bu nikohdan tug'ilgan. Ammo Muqaddas Kitobda Rahob Salmonning xotini bo'lganligi aytilmagan (qarang: bob. Rut 4:21; 1 Solnomalar 2:11). Demak, Xushxabarchi nasabnomani tuzayotganda "Eski Ahd kitoblaridan boshqa ma'lumotlarga ega bo'lgan" degan xulosaga keladi. Rahob ismini o'qish beqaror va noaniqdir: Raxav, Raxab va Iosif Flaviyda - Rahava. Bu borada xronologik qiyinchiliklar mavjud. Boaz va Rutdan Obidning tug'ilishi Rut kitobida batafsil tasvirlangan. Rut mo'ablik, musofir edi va yahudiylar musofirlardan nafratlanardi. Xushxabarchi Najotkorning ajdodlari orasida nafaqat yahudiylar, balki chet elliklar ham bo'lganligini ko'rsatish uchun Rutni eslatib o'tadi. Muqaddas Bitikdagi Rut haqidagi xabarlardan xulosa qilish mumkinki, uning axloqiy fe'l-atvori juda jozibali edi.

1:6 Essayning sakkiz o'g'li borligi ma'lum ( 1 Shohlar 16:1–13; yoqilgan 1 Solnomalar 2:13-15 Yetti). Ularning eng kichigi Dovud edi. Essay Baytlahmda yashagan va Yahudo qabilasidan bo'lgan efratlik Obidning o'g'li edi. Shoul davrida u keksalikka erishdi va odamlarning eng kattasi edi. Dovudni quvg'in qilganda, Shoul xavf ostida edi. Xushxabarchi Dovudning Jessey tomonidan tug'ilishi haqida gapirar ekan, Jessey shoh Dovuddan tug'ilganini qo'shimcha qiladi. Boshqa shohlar, Dovud avlodlari haqida gapirganda, bunday o'sish yo'q. Ehtimol, bu ortiqcha bo'lganligi sababli; Najotkorning ajdodlari bo'lgan shohlar avlodi u bilan boshlanganligini ko'rsatish uchun bitta Dovudni shoh deb atashning o'zi kifoya edi. Dovudning Sulaymon va Natan degan o‘g‘illari bor edi. Xushxabarchi Matto Sulaymon, Luqo nasli bo'ylab keyingi nasabnomani olib boradi ( Luqo 3:31) - Natan. Sulaymon Dovudning o'g'li edi. Uriyoning orqasida turgan kishidan, ya'ni ilgari Uriyoning orqasida bo'lgan shunday ayoldan edi. Buning tafsilotlari Shohlar kitobining 2-chi kitobida keltirilgan. 11-12 va yaxshi ma'lum. Xushxabarchi Bathshebani ismini tilga olmaydi. Ammo bu erda eslatib o'tish og'ishni belgilash istagining ifodasi sifatida xizmat qiladi to'g'ri tartib Nasabnomada Dovudning Botshevaga uylanishi jinoyat hisoblangan. Bathsheba haqida juda kam narsa ma'lum. U Ammielning qizi va xetlik Uriyoning xotini edi va agar u shohning sevimli xotini bo'lsa va unga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, u ko'p shaxsiy fazilatlari bilan ajralib turardi. Sulaymon uning iltimosiga binoan shoh taxti vorisi deb e'lon qilindi.

1:7 Sulaymon qirq yil hukmronlik qildi (miloddan avvalgi 1015-975). U Quddusda ma'bad qurdi. Sulaymonning oʻgʻli Raxabom yoki Reguvom Yahudoda faqat “Yahudo shaharlarida yashagan Isroil oʻgʻillari ustidan” hukmronlik qildi. U saltanatga 41 yil kirib, Quddusda 17 yil (975-957) hukmronlik qildi. Undan keyin oʻgʻli Abiyo taxtga oʻtirdi va uch yil (957—955) hukmronlik qildi. Abiyodan keyin uning oʻgʻli Oso (955—914) hukmronlik qildi.

1:8 Osodan keyin Yohushafat yoki uning oʻgʻli Yohosafat 35 yil shohlik qildi va 25 yil (914-889) shohlik qildi. Yohushafat 32 yoshda, 8 yil shohlik qildi (891-884). Yoramning orqasida Matto uchta shohning o'tishiga ega: 884 yildan 810 yilgacha hukmronlik qilgan Oxaziyo, Yo'sh va Amaziyo. Agar bu kamchilik tasodifan, kotib xatosi bilan emas, balki qasddan qilingan bo'lsa, unda uchta ismli podshohning nasabnomasidan chiqarib tashlash sababini xushxabarchi ularni merosxo'rlar qatoriga qo'yishga noloyiq deb bilganidan izlash kerak. Dovud va Iso Masihning ajdodlari Ommabop g'oyalarga ko'ra, na Yahudo shohligida, na Isroil shohligida yovuzlik va tartibsizliklar hech qachon Axab davridagidek rivojlanmagan, uning xonadonida Otaliyo orqali shohlar Oxaziyo, Yoho'sh va Amaziyolar aloqada bo'lgan..

1:9 Yoramning nevarasi Uzziyos (810-758) Bibliyada Ozariyo deb ham ataladi. Uzziyodan keyin Yo‘tom yoki uning o‘g‘li Yo‘tom 25 yil shohlik qildi va Quddusda 16 yil (758-742) shohlik qildi. Yo‘tomdan keyin taxtga uning 20 yoshli o‘g‘li Oxoz o‘tirdi va Quddusda 16 yil (742—727) hukmronlik qildi.

1:10 Oxozdan keyin uning oʻgʻli Hizqiyo 29 yil shohlik qildi (727—698). Hizqiyodan keyin uning oʻgʻli Manashe taxtga oʻtirdi, 12 yoshda va 50 yil shohlik qildi (698-643). Manashe, uning o'g'li Ammon yoki Omon hukmronlik qilgandan so'ng (Matto Injilida, eng qadimgi qo'lyozmalarga ko'ra, Sinay va Vatikan va boshqalarda: Amos deb o'qilishi kerak; boshqa, kamroq qimmatli, ammo ko'p qo'lyozmalarda: Omon ), 22 yil va ikki yil hukmronlik qilgan (643-641).

1:11 Yo'shiyo 8 yil taxtga o'tirdi va 31 yil hukmronlik qildi (641-610).

Yo‘shiyodan keyin uning o‘g‘li, yovuz shoh Yohoaxoz bor-yo‘g‘i uch oy shohlik qildi, «er yuzidagi xalqlar» hukmronlik qildi. Ammo Misr shohi uni taxtdan tushirdi. Yohuxoz Najotkorning ajdodlari orasida bo'lmagani uchun, xushxabarchi u haqida gapirmaydi. Yohoaxozning oʻrniga uning ukasi 25 yoshli Eliyaqim taxtga oʻtirdi va u Quddusda 11 yil (610—599) hukmronlik qildi. Bobil shohi Navuxadnazar Eliakimni o‘ziga bo‘ysundirdi va uning ismini Yoaxim deb o‘zgartirdi.

Undan keyin uning o'g'li Yekoniyo (yoki Yoaxin) 18 yil hukmronlik qildi va bor-yo'g'i uch oy (599 yilda) hukmronlik qildi. Uning hukmronligi davrida Bobil shohi Navuxadnazar Quddusga yaqinlashib, shaharni qamal qildi va Yokoniyo onasi, xizmatkorlari va amirlari bilan Bobil shohi huzuriga chiqdi. Bobil shohi uni olib, Bobilga ko‘chirdi va uning o‘rniga Yokoniyoning amakisi Mattaniyoni qo‘ydi va Mattaniyoning ismini Zidqiyo qilib o‘zgartirdi. Xushxabarchi Bobilga ko'chirilgandan keyin ham Yokoniyodan keyingi yo'nalishni boshqarganligi sababli, Zidqiyo haqida gapirishning hojati yo'q edi. Yohayixin Bobilga ko‘chib o‘tgach, qamoqqa tashlandi va 37 yil davomida u yerda qoldi. Shundan so‘ng, Bobilning yangi shohi Evilmerodax taxtga o‘tirgan yili Yokoniyoni zindondan olib chiqib, u bilan do‘stona suhbatlashdi va taxtini Bobilda o‘zi bilan birga bo‘lgan shohlar taxtidan yuqoriga o‘rnatdi. . Yokoniyo 450 yildan ortiq davom etgan yahudiylarning shohlari davrini tugatdi.

11-oyat qanchalik sodda bo'lsa, uning talqini engib bo'lmaydigan va deyarli hal qilib bo'lmaydigan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Yunon tilida, aniqrog'i eng yaxshi qo'lyozmalarda, rus tilidagi kabi emas: Yo'shiyo Jekoniyani (va Yoaxim emas) ... Bobil ko'chishi paytida, ya'ni Bobilga tug'di. Keyinchalik 12-oyatda rus tilidagi kabi. Bu so'zlar (rus tiliga tarjimasiga ko'ra) deb taxmin qilinadi. Yo‘shiyodan Yoaxim tug‘ildi; Yoaximdan Yekoniyo tug‘ildi(tagi chizilgan) Mattoning asl so'zlarida qo'shimcha bor, - bu rost, juda qadimiy, Ireneyga eramizning II asrida ma'lum bo'lgan, ammo baribir qo'shimcha bo'lib, u nasl-nasabini kelishish uchun dastlab chetiga qilingan. Matto Eski Ahd yozuvi bilan, keyin esa - Xushxabarda Yoaxim ismini yo'qotib qo'ygan masihiylarni haqorat qilgan butparastlarga javob. Agar Yoaxim haqidagi zikr chinakam bo'lsa, Sulaymondan Yoyaxingacha 14 avlod yoki avlod emas, balki 15 avlod bo'lganligini (ruscha tarjimadan) ko'rish oson, bu Xushxabarchining guvohligiga zid keladi. 17-modda. Ushbu kamchilikni tushuntirish va 11-oyatni to'g'ri o'qishni tiklash uchun quyidagilarga e'tibor bering. DA 1 Solnomalar 3:15, 16, 17 Shoh Yoʻshiyoning oʻgʻillari quyidagicha sanab oʻtilgan: “toʻngʻich oʻgʻli Yoxoxoz, ikkinchisi Yohayiqim, uchinchisi Zidqiyo, toʻrtinchisi Sallum”. Bu Yoaximning uchta ukasi bo'lganligini ko'rsatadi. Yana: “Yoximning oʻgʻillari: Yoaximning oʻgʻli Yoxoniyo, oʻgʻli Zidqiyo”. Bu Yokoniyoning faqat bitta akasi borligini ko'rsatadi. Nihoyat: “Yahoyaxinning o‘g‘illari: Assir, Salafiel” va hokazo. 1 Solnomalar 3:17. DA 2 Shohlar 24:17 Mattaniyo yoki Zidqiyo Yohayixinning amakisi deb ataladi. Ushbu guvohliklarni diqqat bilan o'rganib chiqsak, Yo'shiyoning o'g'li (ikkinchi) Yoaxim borligini ko'ramiz; Uning bir nechta ukalari bor edi, ular haqida xushxabarchi gapirmaydi; lekin bu orada Yokoniyoning akalari haqida gapiradi 1 Solnomalar 3:16 ikkinchisining faqat bitta akasi Zidqiyo bor edi, bu Xushxabarchi Mattoning guvohligiga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun, ikkita Yekoniya borligi taxmin qilinadi, birinchisi Yoaxim, ikkinchisi esa Yoaxim deb atalgan. Birinchi Yokoniyo dastlab Eliakim deb atalgan, keyin Bobil shohi uning ismini Yoaximga o'zgartirgan. Uning hali ham Jekoniya deb atalishining sababi antik davrda ( Jerom) yozuvchi Yoaxinni Yoaxim bilan osongina aralashtirib yuborishi, x ni k va n ni m ga o'zgartirishi bilan izohlangan.Ioaxin so'zini osongina o'qish mumkin: ibroniycha Jekoniya, har ikki ismda qo‘llangan undoshlarning to‘liq o‘xshashligi tufayli. Bunday talqinni qabul qilib, biz Matto Xushxabarining 11-oyatini quyidagicha o‘qishimiz kerak: “Yo‘shiyodan Yo‘xoniyo (aks holda Eliakim, Yoaxim) va uning aka-ukalari tug‘ildi” va hokazo.; Art. 12: "Ikkinchi Yokoniyo Salatielni tug'di" va hokazo. Bunday talqinga qarshi, naslning bunday belgilanishi nasabnomada kuzatilgan odatlarga zid keladi, deb e'tiroz bildiriladi. Agar yuqoridagi talqin toʻgʻri boʻlsa, xushxabarchi oʻzini shunday ifodalagan boʻlardi: “Yoʻshiyo birinchi boʻlib Yoxoniyoni, birinchidan Yoxuniyoni, ikkinchisini Yokoniyodan Salatielni tugʻdi va hokazo. "ota va o'g'ilning ismlari shunchalik o'xshashki, ular yunon tilida takrorlanganda tasodifan aniqlangan yoki chalkashtirib yuborilgan" degan taxmin. Buni inobatga olgan holda, boshqa tarjimonlar ushbu qiyinchilikni bartaraf etish uchun 11-oyatning asl nusxasi quyidagicha edi, deb taxmin qilishadi: “Yo‘shiyo Yohayiqim va uning ukalarini tug‘di; Yoaximdan Bobil surgunligi paytida Yekoniyo tug‘ilgan”. Bu oxirgi talqin yaxshiroq. Garchi u "va uning birodarlari" so'zlari qayta tartibga solinganligi sababli va qadimgi va muhim qo'lyozmalar tomonidan tasdiqlangan Matto Xushxabarining yunoncha matniga rozi bo'lmasa-da, lekin bu qayta tartibga solish amalga oshirilgan deb taxmin qilish mumkin. Qadimgi ulamolarning xatosi bilan. Oxirgi talqinni qo‘llab-quvvatlagan holda shuni ham ta’kidlash mumkinki, mavjud yunoncha matn, ya’ni yuqorida aytib o‘tilganidek, “Yo‘shiyo Bobil ko‘chishi (ruscha tarjimasi) davrida Yekoniyo va uning aka-ukalarini tug‘di” kabi yoki boshqa o‘zgartirishlar va tartibga solishlarsiz qabul qilinishi mumkin emas. va aniq xato, chunki Yo‘shiyo Bobil ko‘chishi paytida ham, uning davrida ham emas, balki 20 yil oldin yashagan. Avvalgidek Yer 22:30, unda Yoaxim haqida shunday deyilgan: "Rabbiy shunday deydi: bolalardan mahrum bo'lgan odamni, o'z davrida baxtsiz odamni yozing", keyin "bolalarsiz" so'zlari payg'ambarning keyingi iboralari bilan izohlanadi. Yohayiqimning o'g'illari Dovud taxtiga o'tirmasliklari va "Yahudoda hukmronlik qilishlari" aniq. Aynan shu so'nggi ma'noda "bolalarsiz" iborasini tushunish kerak.

1:12 (Luqo 3:27) Yokoniyoning o'g'illari orasida 1 Solnomalar 3:17 Salafiil zikr qilingan. Ammo San'atga ko'ra. 18 va 19 Yokoniyoning ham Tedayo ismli o'g'li bor edi va undan Zarubabel tug'ildi. Shunday qilib, Matto Xushxabarida, bu erda yana, aftidan, bo'shliq bor - Fedai. Ayni paytda, boshqa ko'plab Muqaddas Kitob joylarida va Iosif Flaviyda, Zarubabel hamma joyda Salafielning o'g'li deb ataladi ( 1 haydash 3:2; Naximiyo 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Iosif Flaviy. Yahudo. qadimiy XI, 3, §1 va boshqalar). Bu qiyinchilikni tushuntirish uchun, Tedaya taqvo qonuni bo'yicha marhum Salafielning xotinini o'zi uchun olgan va shu tariqa Tedayaning bolalari qonunga ko'ra uning ukasi Salafielning farzandlari bo'lgan deb taxmin qilinadi.

1:13-15 Muallif 1 Solnomalar 3:19 Abuhu Zarubabelning o‘g‘illari va nabiralari orasida emas. Ibroniy nomlarining o'xshashligi asosida. va yunoncha Abixu Godaviahu v. Xuddi shu bobning 24-bobi va Yahudo Luqo 3:26. Agar shunday bo'lsa, Matto Xushxabarining 13-oyatida yana bo'shliq bor; kitobning ko'rsatilgan joyida aniq nasabnoma. Solnomalar quyidagicha bayon etilgan: Zarubabel, Hananiyo, Ishayo, Shaxaniyo, Neariyo, Elioenai, Godaviahu. Garchi bunday o'tishni olti kishi bilan to'ldirish Matto nasl-nasabini avlodlar soni bo'yicha Luqoning nasl-nasabiga yaqinlashtirsa-da, ismlardagi to'liq farq bilan, ammo Abiudning Godaviaxu bilan aniqlanishi juda shubhali. Biroq, ba'zi so'nggi tarjimonlar bu tushuntirishni qabul qilishadi. 13-15 oyatlarda tilga olingan Zerubabel va, ehtimol, Abiuddan keyingi shaxslar haqida na Eski Ahddan, na Iosif Flaviyning yozuvlaridan, na Talmud va boshqa yozuvlardan hech narsa ma'lum emas. Ko'rinib turibdiki, bu xushxabarchi Najotkorning nasabnomasini faqat Injildan tuzgan fikrga zid keladi yoki hech bo'lmaganda bu fikrni tasdiqlamaydi.

1:16 (Luqo 3:23) Xushxabarchi Matto va Luqoning so'zlariga ko'ra, nasabnomalar aniq Yusufga tegishli. Ammo Matto Yoqubni Yusufning otasi Luqo deb ataydi Luqo 3:23- Yoki men. Va afsonaga ko'ra, Yoaxim va Anna Maryamning otasi va onasi edi. Najotkor, Matto va Luqoning aniq hikoyasiga ko'ra Luqo 1:26; 2:5 Yusufning o'g'li emas edi. Xo'sh, nega Xushxabarchilar Masihning nasl-nasabini to'plashlari va o'zlarining Xushxabarlarida joylashtirishlari kerak edi, aslida Unga ishora qilmagan? Aksariyat tarjimonlar bu holatni Matto Yusufning ajdodlarining nasl-nasabini kuzatib, Isoning asli emasligini, balki Yusufning qonuniy O'g'li ekanligini va shuning uchun uning avlodi sifatida uning huquqlari va afzalliklarining vorisi ekanligini ko'rsatishni xohlayotgani bilan izohlashadi. David. Luqo, agar o'z nasabnomasida Yusufni ham eslatib o'tgan bo'lsa, aslida u Maryamning nasabnomasini belgilaydi. Bu fikrni birinchi bo'lib cherkov yozuvchisi Yuliy Afrika (3-asr) tomonidan ifodalangan bo'lib, uning asaridan parcha cherkovga joylashtirilgan. tarix Evseviy (I, 7), Luqo Xushxabarining sharhida takrorlangan o'zgarishlar bilan Milanlik Ambrose, va Irenaeusga ma'lum edi (Against Heresies III, 32).

1:17 "Hammasi" so'zi Matto tomonidan sanab o'tilgan Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan avlodlarga yaqinroqdir. Oyatning keyingi ifodalarida Xushxabarchi keyingi avlodlarni hisoblashda bu so'zni takrorlamaydi. Shuning uchun "hamma" so'zining eng oddiy izohi quyidagicha ko'rinadi. Xushxabarchi: “Men hozir Ibrohimdan Dovudgacha bo‘lgan nasabnomada ko‘rsatgan barcha nasabnomalarni” va hokazo. , Ibrohimdan Dovudgacha, shuningdek, Yokoniyodan Masihgacha bo'lgan o'n to'rt avlodni sanab, nasllarni hisoblashda bir oz yumaloqlik va to'g'rilikni ko'rsatishni xohladi, nega u o'z nasabnomasining o'rta (shoh) davri uchun 14 raqamini qabul qilib, ba'zilarini ozod qildi. bu maqsad uchun avlod. Ushbu uslub biroz sun'iy, ammo u yahudiylarning odatlari va tafakkuriga to'liq mos keladi. Shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi Gen 5:3f., 2:10 ff., bu erda Odam Atodan Nuhgacha va Nuhdan Ibrohimgacha 10 avlodgacha hisoblanadi. Avlodlar deganda avlodlar tushuniladi - otadan o'g'ilga.

Shunday qilib, Mattoga ko'ra Masihning nasabnomasi quyidagi shaklda taqdim etilishi mumkin: I. Ibrohim. Ishoq. Yoqub. Yahudo. Tariflar. Esrom. Aram. Aminadab. Naxson. Go'shti Qizil baliq. JSSV. Ovid. Jessi. David. II. Sulaymon. Raxabom. Avia. Kabi. Yohushafat. Jo'ram. Ozziya. Yo'tom. Ahaz. Hizqiyo. Manashe. Omon (Amos). Yoshiyo. Yoaxim. III. Yoyaxin. Salafiel. Zarubabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Ahim. Eliud. Eleazar. Mettan. Yoqub. Yusuf. Iso Masih.

1:18 (Luqo 2:1,2) Ushbu oyatning boshida xushxabarchi 1-oyatning boshida bo'lgani kabi bir xil so'zni ishlatadi: genezis. Rus va slavyan tillarida bu so'z endi so'z bilan tarjima qilingan: Rojdestvo. Tarjima yana mos ruscha so'z yo'qligi uchun noto'g'ri. To'g'ri ma'noda quyidagicha tarjima qilish yaxshiroq bo'lar edi: "Iso Masihning (bokira Maryamdan) kelib chiqishi shunday edi". Yahudiylarning nikoh marosimlari biznikiga o'xshash edi, bu kelin va kuyovning duosi bilan sodir bo'ladi. Nikoh to‘g‘risida shartnoma tuzildi yoki guvohlar ishtirokida falon kishi falon kelinga turmushga chiqadi, deb tantanali og‘zaki va’da berildi. Nikohdan keyin kelin kuyovning nikohlanuvchi xotini hisoblangan. Ularning ittifoqi faqat to'g'ri ajralish orqali yo'q qilinishi mumkin edi. Ammo nikoh va nikoh o'rtasida, bizning holatimizda bo'lgani kabi, ba'zan butun oylar o'tib ketgan (qarang. Qonunlar 20:7). Maryam yunoncha so'z; oromiy tilida - Mariam va ibroniy tilida. - Miriam yoki Miriam, bu so'z ibroniycha meri - qaysarlik, o'jarlik - yoki otrum, "yuksalmoq, baland bo'lmoq" dan olingan. Jeromning so'zlariga ko'ra, bu ism dominani anglatadi. Barcha ishlab chiqarishlar shubhali.

Ular birlashmasidan oldin, ya'ni to'yning o'zi bo'lishidan oldin. Yusuf va Maryam nikohdan keyin bir uyda yashaganmi yoki yo'qmi noma'lum. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " Mariya u bilan yashadi(Yusuf) uyda». Ammo “Maryamni o‘zingga xotining qilib olishdan qo‘rqma” iborasi Yusuf bilan Maryam bir uyda yashamaganliklarini ko‘rsatayotgandek. Boshqa tarjimonlar Chrysostom bilan rozi.

Ma'lum bo'ldi - bu begonalarga sezilarli bo'lib qoldi.

Muqaddas Ruhdan. Xushxabarchi o'zining mo''jizaviy fe'l-atvori bilan ajralib turadigan barcha holatlar biz uchun tushunarsizdir (qarang. Luqo 3:22; Havoriylar 1:16; Efes 4:30).

1:19 Uning eri - yunoncha so'zma-so'z tarjimada "erkak" so'zi so'zma-so'z er emas, er degan ma'noni anglatadi. Ammo xushxabarchi bu so'zni himoyachi, homiy va hatto, ehtimol, unashtirilgan ma'noda qo'llashi aniq. Aks holda, uning hikoyasida ochiq-oydin qarama-qarshilik bo'lar edi. Muqaddasda Muqaddas Bitikda er va xotin so'zlari ba'zan turmush o'rtoqlar ma'nosida ishlatilmaydi ( Ibtido 29:21; Seshanba 22:24).

Solih bo'lish - Ibron. tzaddik. Bu har doim qonun farmonlarini bajarishga harakat qiladigan taqvodorlarning nomi edi. Nima uchun Yusuf shunday chaqirilgani bu erda aniq. Maryamning homiladorligini ko'rib, uni noto'g'ri ish qildi deb o'yladi va qonun yomon ishlarni jazolaganligi sababli, Yusuf ham Maryamni jazolashga kirishdi, garchi uning mehribonligi tufayli bu jazo oson bo'lishi kerak edi. Biroq solih so'zi mehribon yoki mehribon degan ma'noni anglatmaydi. Xushxabarda Yusufning qalbidagi his-tuyg'ular kurashini aniq ko'rish mumkin: bir tomondan u solih edi, boshqa tomondan u Maryamga rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ldi. Qonunga ko'ra, u kuch ishlatishi va uni jazolashi kerak edi, lekin unga bo'lgan muhabbat tufayli u uni ommaga oshkor qilishni, ya'ni tuhmat qilishni, u haqida boshqalarga aytib berishni va keyin o'z e'loni yoki hikoyasi asosida buni xohlamadi. , Maryamning jazosini talab qiling. Solih so'zi istamagan so'zi bilan izohlanmaydi; bu oxirgi - qoʻshimcha va maxsus kesim (yunoncha kesimda). Yusuf qonunning qattiq qo'riqchisi edi va bundan tashqari, Maryamni e'lon qilishni xohlamadi. Yunon tilida o'qilgan so'z boshqacha: 1. Bir o'qilgan o'qilgan (digmanisi) quyidagicha izohlanishi kerak: o'rnak ko'rsatish, misol uchun ko'z-ko'z qilish. Bu so'z kamdan-kam uchraydi, yunonlar orasida keng tarqalgan emas, lekin Yangi Ahdda faqat mavjud Kol 2:15. Bu iboraga teng bo'lishi mumkin: shunchaki qo'yib yuboring. 2. Boshqa koʻplab qoʻlyozmalarda kuchliroq soʻz qoʻllanadi – sharmanda qilish yoki xavf ostiga qoʻyish, keyin biror yomonlikni eʼlon qilish, sodiq boʻlmagan ayol sifatida oʻldirish ( παραδειγματίσαι ). Wanted - bu erda yunoncha boshqa so'z ishlatiladi va istamaslik emas - qaror, niyatini amalga oshirish istagi degan ma'noni anglatadi. Qo'yib yuborish deb tarjima qilingan yunoncha so'z ajralish degan ma'noni anglatadi. Ajralish yashirin va aniq bo'lishi mumkin. Birinchisi, ajralish sabablarini tushuntirmasdan, faqat ikkita guvoh ishtirokida amalga oshirildi. Ikkinchisini tantanali ravishda va sudda ajralish sabablarini tushuntirib, Yusuf birinchisini qilishga kirishdi. Yashirincha bu erda ajralish xatisiz yashirin muzokaralarni ham anglatishi mumkin. Bu, albatta, noqonuniy edi. Qonunlar 24:1; lekin ajralish to'g'risidagi hujjat, agar u yashirin bo'lsa ham, Xushxabarda yashirincha ishlatiladigan so'zga zid keladi.

1:20 Lekin Yusuf buni o'ylaganida, yunoncha "o'ylagan" so'zida. ikkilanishlar va shubhalar va hatto azob-uqubatlar nazarda tutilgan, Mana, Rabbiyning farishtasi...“Mana, rus tilida bu soʻz asosan Matto va Luqo Injillarida qoʻllaniladi va undan keyingi nutqqa alohida kuch bagʻishlaydi. O'quvchi yoki tinglovchi bu erda alohida e'tiborga taklif etiladi. Bundan tashqari, xushxabarchi Yusufning shubhalari va ikkilanishlari qanday bartaraf etilganini hikoya qiladi. Rabbiyning farishtasi e'lon paytida Bibi Maryamga haqiqatda zohir bo'ldi, chunki u tomonidan farishtaning xushxabariga ongli munosabat va rozilik kerak edi; farishta Maryamning xushxabari kelajak uchun edi va eng oliy edi. Yusufga tushida farishta ko'rinadi, u uyquni vosita yoki vosita sifatida tanlaydi va shu bilan birga ilohiy irodani etkazish uchun uyg'ongan ko'rishdan kamroq mukammaldir. Yusufga yuborilgan xushxabar Maryamning xushxabari kabi muhim emas edi, bu shunchaki ogohlantirish edi.

Farishta – xabarchi, xabarchi; lekin bu erda, albatta, oddiy xabarchi emas, balki Rabbiyniki. Luqo Xushxabaridan ma'lum bo'lishicha, bu Jabroil farishta edi. U Yusufga tushida (Dovudning o'g'li Yusuf - yunoncha ismlar o'rniga nomzodlar) xotini Maryamni qabul qilishdan qo'rqmaslik kerakligini aytdi. Qo'rqmang - bu erda ma'noda: biror narsa qilishdan tortinmang. Qabul qiling - Bu so'zning talqini Maryam Yusufning uyida yoki tashqarisida bo'lganiga bog'liq. Agar u shunday bo'lgan bo'lsa, unda "qabul qilish" uning nikohlanuvchi sifatida huquqlarini tiklashni anglatadi; agar u bo'lmagan bo'lsa, unda bu qayta tiklashdan tashqari, bu so'z uning otasi yoki qarindoshining uyidan Yusufning uyiga qabul qilinishini ham anglatadi. Xotiningiz: "xotiningiz kabi" ma'nosida emas. Yusufning Maryamni qabul qilishiga sabab unda tug'ilgan, ya'ni dunyoda hali tug'ilmagan yoki tug'ilmagan, lekin faqat homilador bo'lgan chaqaloq, shuning uchun neytral jins. Tush ko'rgan paytdan boshlab, Yusuf onaning o'zi ham, chaqaloqning ham homiysi va homiysi bo'lishi kerak edi.

1:21 O'g'il tug'ish - 25-v.da bo'lgani kabi xuddi shu fe'l (tnetai) tug'ilish harakatini bildiradi (qarang. Ibtido 17:19; Luqo 1:13). GénĬō fe'li faqat otadan bolalarning kelib chiqishini ko'rsatish zarur bo'lganda qo'llaniladi. Va siz nom berasiz - (yunoncha; slavyan va ba'zi ruscha nashrlarda: ular nom berishadi) ism o'rniga, uni nomlang, uning o'rniga kelajak buyuradi. qarang, qarang va hokazo). Chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. U, U, U yolg'iz, O'z xalqini (yunoncha lāòn) qutqaradi, boshqa hech kimga emas, balki O'ziga tegishli, ya'ni taniqli xalq. Bu yerda, birinchi navbatda, yahudiy xalqi tushuniladi - Yusuf bu so'zlarni shunday tushunishi mumkin edi; keyin har bir millatdan, lekin yahudiy va boshqa xalqlardan faqat Uning izdoshlari bo'lgan, Unga ishonganlargina Unga tegishlidirlar. Ularning gunohlaridan (yunoncha, uning, ya'ni odamlardan) - gunohlar uchun jazodan emas, balki gunohlarning o'zidan - Matto Xushxabarining haqiqiyligini ko'rsatadigan juda muhim eslatma. Injil xushxabarining boshida, hatto Masihning keyingi faoliyati aniq va aniq bo'lmaganida ham, Iso Masih O'z xalqini dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishdan emas, balki gunohlardan, jinoyatlardan qutqarishi ko'rsatilgan. Xudoning amrlari. Bu erda biz kelajakdagi "Masihning ruhiy faoliyati" ning tabiatini aniq belgilab oldik.

1:22 Ushbu oyatda kimning so'zlari berilgani noma'lum, farishta yoki xushxabarchi. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " mo''jizaga loyiq va o'ziga loyiq farishta, dedi"va hokazo. Ya'ni, Xrizostomga ko'ra, farishta", Yusufni Ishayoning oldiga yuboradi, toki uyg'onib, agar u o'z so'zlarini unutib qo'ysa, butunlay yangi, Muqaddas Bitikdan oziqlangan holda, payg'ambarning so'zlarini eslab qoladi va shu bilan birga uning so'zlarini yodga oladi.". Bu fikrni ba'zi so'nggi tarjimonlar ham qo'llab-quvvatlaydilar, chunki agar bu so'zlar xushxabarchiga tegishli deb hisoblangan bo'lsa, farishtaning nutqi noaniq va tugallanmagan ko'rinadi.

1:23 Farishta tomonidan berilgan so'zlar (yoki boshqa fikrda, xushxabarchining o'zi tomonidan) Ishayo 7:14. Ular LXX tarjimasidan kichik og'ishlar bilan berilgan; Suriya va Isroil shohlarining Yahudoga bostirib kirishi munosabati bilan Ishayo yahudiy shohi Oxozga aytgan edi. Payg'ambarning so'zlari uning davridagi sharoitlarga eng yaqindan ishora qildi. Ibroniycha asl va yunon tillarida ishlatiladi. tarjima. bokira so'zi tom ma'noda tabiiy va eridan o'g'il tug'ishi kerak bo'lgan bokira qiz degan ma'noni anglatadi (qarang. Ishayo 8:3), bu erda bir xil bokira qiz payg'ambar ayol deb ataladi. Ammo keyin payg'ambarning fikri kengayadi, u zamonaviy sharoitlarda to'liq o'zgarish bilan sodir bo'ladigan kelajakdagi voqealar haqida o'ylay boshlaydi - Isroil va Suriya shohlarining bosqinchiligi o'rniga Yahudo Ossuriya shohi tomonidan bo'ysunadi. U “Yahudeyadan o‘tib, uni suv bosadi va baland ko‘tariladi – bo‘yniga yetib boradi; Uning qanotlari sizning yurtingizning butun kengligi bo'ladi, Emmanuil! ( Ishayo 8:8). Agar birinchi bashoratda oddiy qizni, oddiy tug'ilishni va Immanuil ismli oddiy yahudiy bolani tushunish kerak bo'lsa, unda Ishayo 8:8 bu nom bilan payg'ambar so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Xudoning O'zi deyiladi. Talmud yozuvlarida bashorat Masihga ishora qilmagan bo'lsa-da, uning yuqori ma'noga ega ekanligini aniq ko'rish mumkin. Bashoratning messianik qo'llanilishi birinchi marta Matto Xushxabarida aytilgan. Agar 23-moddaning so'zlari bo'lsa. va farishtaning so'zlari bo'lsa, "bu nimani anglatadi" iborasi va hokazo. Xushxabarchining o'ziga tegishli bo'lishi kerak. Bu ibroniycha so'z yoki so'zlar ibroniychadan yunonchaga tarjima qilinganda tarjima qilinishi yoki talqin qilinishini ko'rsatadigan keng tarqalgan yunoncha iboradir. Ba'zi tarjimonlarga ko'ra, "bu nimani anglatadi" Matto Injili dastlab ibroniy tilida emas, balki yunon tilida yozilganligidan dalolat beradi. Boshqa tomondan, Xushxabar yunon tiliga tarjima qilinganida, bu ibora allaqachon tarjimon tomonidan yoki xushxabarchining o'zi tomonidan kiritilganligi aytilgan.

1:24 Yusuf uyqudan uyg'onganida, u Rabbiyning farishtasi unga buyurganidek qildi (to'g'ri rejalashtirilgan, o'rnatilgan, belgilangan).

1:25 (Luqo 2:7) Bu baytda, avvalo, final, tom ma'noda oldingi, slavyancha so'zlarni tushuntirish kerak: qadar, qadar. Qadimgi va zamonaviy tarjimonlarning fikriga ko'ra, bu so'z bunday ma'noga ega emas: oldin, shuning uchun keyin (qarang. Ibtido 8:7,14; Ps 89:2 va boshqalar.). Bu oyatning to'g'ri talqini quyidagicha: xushxabarchi faqat Bola tug'ilishidan oldingi vaqt haqida gapiradi va keyingi vaqt haqida gapirmaydi va mulohaza yuritmaydi. Umuman " Tug'ilgandan keyin nima bo'lganini hukm qilish sizga bog'liq"(Jon Krisostom). "To'ng'ich" so'zi eng muhim va qadimiy qo'lyozmalarda uchramaydi, Xin. va V. Ammo boshqa qo'lyozmalarda unchalik muhim bo'lmagan, ammo ko'p sonli so'z qo'shilgan. ichida topilgan Luqo 2:7 hech qanday kelishmovchiliklar bo'lmagan joyda. Birinchisini anglatadi - oxirgi, lekin har doim emas. Ba'zi hollarda birinchi o'g'il boshqalarga ergashdi. U chaqirdi - bu ibora Yusufga tegishli. U Farishtaning buyrug'iga ko'ra va o'z vakolatiga ko'ra, qonuniy bo'lsa-da, tabiiy bo'lmasa-da, otasi sifatida bolaga ism qo'ydi (qarang. Luqo 1:62,63).

Xushxabar

Klassik yunon tilidagi "Xushxabar" (tὸ eὐagēlion) so'zi quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagyῳ), b) biron bir xushxabar uchun qurbonlik yoki qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan bayram va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki xristian ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zida uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zida "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob"lar juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozmalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "etkazib berishdi" (paradisnai), sodiq odamlar esa "qabul qilishdi" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytish mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada bu og'zaki an'ana davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar yahudiylar bilan bo'lgan bahslarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etish zarurligini his qilgan bo'lishlari kerak, ular siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilganlar. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlariga guvoh bo'lganlar bilan yaqin aloqada bo'lgan odamlar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshlandi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borayotgan va Masihning mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borayotgan edi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilgan narsalarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan va Masihning hayotidan turli hodisalarni etkazish bilan bog'liq bo'lgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida rivoyatlar yozishni boshlaganliklarini, lekin ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarlicha "tasdiq" bermaganliklarini aytdi ( OK. 1:1-4).

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina bittada ko'rish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birgalikda qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kātὰ Lathāῖon, khāὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayoti tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shaklda bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (tērάmorphone tὸ eὐagĭlion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséses liber 3, ed. A. Douséresea2, L. Dousélie 1. .

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, balki to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rttasi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmadilar va yozganlari uchun hamma narsa shunday talaffuz qilinganday tuyuldi. bir og'iz, keyin bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning o'ziga xos belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsa, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning toʻrt qismi boʻlgani uchun va Jamoat butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda oʻz tasdigʻini topganligi sababli, uning toʻrtta ustuni boʻlishi kerak edi, ular har tomondan buzuqlik chiqaradi va insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabar Masihni abadiy Shoh sifatida tasvirlaydi, sher esa hayvonlar olamida shohdir; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzini tasvirlaydi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Demak, Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa - hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashoratdan iqtibos keltirishda). Mal. 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Xushxabarlardagi o'xshashlik va farqning bu hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq keng ko'rinishda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlari bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyadagi musofirligini tasvirlaydi. Sinoptik Xushxabar ham mazmun jihatidan Yuhanno Xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p faoliyatidan voz kechdi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin boshqa tomondan, u keltirgan nutqlar va mo''jizalar alohida ahamiyatga ega. chuqur ma'no va Rabbimiz Iso Masihning shaxsining o'ta muhimligi. Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun o'quvchilarning e'tiborini u asos solgan Shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu Shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, bu erdan hayot dunyoning chekkalari bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbimiz Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (pismaniy) deb atashgan, chunki u Masihning shaxsida (eὐagamilion) asosan insoniy tomonni tasvirlaydi. tana xushxabari.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda ham sinoptiklar sifatida Masihning Yahudiyadagi faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar mavjud ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27) va Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning ishonchliligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Drews nazariyasi), ammo hamma Tanqidning e'tirozlari shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchidan, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgunga qadar saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Injillarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy bir ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi - qadimgi tarixdagi boshqa hech qanday voqea kabi guvohi bo'lmagan (qarang. 1 Kor. o'n besh)?

Bibliografiya xorijiy asarlar to'rtta Injilga ko'ra

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Buset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leypsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. St.ga ko'ra Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

1-bob bo'yicha sharhlar

MATTO Xushxabariga KIRISH

SINOPTIK Xushxabar

Matto, Mark va Luqoning xushxabarlari odatda deyiladi sinoptik xushxabarlar. sinoptik degan ma'noni anglatuvchi ikkita yunoncha so'zdan kelib chiqqan birga ko'ring. Shuning uchun yuqorida tilga olingan Xushxabarlar bu nomni oldilar, chunki ularda Isoning hayotidagi bir xil voqealar tasvirlangan. Biroq, ularning har birida ba'zi qo'shimchalar mavjud yoki biror narsa o'tkazib yuborilgan, lekin, umuman olganda, ular bir xil materialga asoslangan va bu material ham xuddi shu tarzda joylashgan. Shuning uchun ularni parallel ustunlarda yozish va bir-biri bilan solishtirish mumkin.

Shundan so'ng, ular bir-biriga juda yaqin ekanligi aniq bo'ladi. Agar, masalan, besh mingni boqish hikoyasini solishtirsak (Mat. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luqo 5.17-26), deyarli bir xil so'zlar bilan aytilgan bir xil hikoya.

Yoki, masalan, sholning shifo topishi haqidagi boshqa hikoyani olaylik (Mat. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Luqo 5:17-26). Bu uch qissa bir-biriga shunchalik o‘xshashki, hatto “shalga aytdi” degan kirish so‘zlari ham uch qissada bir xil shaklda bir joyda joylashgan. Uchala Xushxabar o'rtasidagi yozishmalar shu qadar yaqinki, yo uchalasi ham bir manbadan material olgan, yoki ikkitasi uchinchisiga asoslanib, degan xulosaga kelish kerak.

BIRINCHI Xushxabar

Masalani sinchiklab o‘rganib chiqsak, birinchi bo‘lib Mark Xushxabari yozilgan, qolgan ikkitasi – Matto Injili va Luqo Xushxabari ham shunga asoslanganligini tasavvur qilish mumkin.

Mark Xushxabarini 105 ta parchaga bo'lish mumkin, ulardan 93 tasi Mattoda va 81 tasi Luqoda uchraydi.Markdagi 105 ta parchadan faqat to'rttasi Mattoda ham, Luqoda ham topilmagan. Mark Xushxabarida 661 oyat, Matto Injilida 1068 oyat va Luqo Xushxabarida 1149 oyat bor.Matto Xushxabarida Markdan kamida 606 oyat va Luqo Xushxabarida 320 oyat berilgan. Mark Xushxabarining 55 oyatlari Mattoda takrorlanmagan, 31 hali Luqoda takrorlangan; Shunday qilib, Mattoda ham, Luqoda ham Markdan atigi 24 ta oyat takrorlanmagan.

Ammo faqat oyatlarning ma'nosi etkazilmaydi: Matto 51%, Luqo esa Mark Xushxabaridagi so'zlarning 53% dan foydalanadi. Matto ham, Luqo ham, qoida tariqasida, Mark Xushxabarida qabul qilingan materiallar va voqealar tartibiga rioya qilishadi. Ba'zan Matto yoki Luqoning Mark Xushxabaridan farqlari bor, lekin ular hech qachon emas ikkalasi ham undan farqli edi. Ulardan biri har doim Mark amal qilgan tartibga amal qiladi.

Markdan Xushxabarni takomillashtirish

Matto va Luqo Xushxabarlari Mark Xushxabaridan ancha katta ekanligini hisobga olib, Mark Xushxabari Matto va Luqo Xushxabarlarining qisqacha mazmuni deb o'ylash mumkin. Ammo bir fakt Mark Xushxabari ularning eng qadimgisi ekanligini ko'rsatadi: agar shunday desam, Matto va Luqo Injillarining mualliflari Mark Xushxabarini yaxshilaydilar. Keling, bir necha misol keltiraylik.

Mana bir xil hodisaning uchta tavsifi:

Xarita. 1.34:"Va U shifo topdi ko'p turli kasalliklarga chalingan; chiqarib yuborilgan ko'p jinlar."

Mat. 8.16:"U bir so'z bilan ruhlarni quvib chiqardi va shifo topdi hammasi kasal."

Piyoz. 4.40:"U yotdi hamma Ularning qo'llari shifo topdi

Yoki boshqa misol keltiring:

Xarita. 3:10: "U ko'pchilikni davoladi."

Mat. 12:15: “U hammasini davoladi”.

Piyoz. 6:19: "... Undan kuch chiqib, hammasini davoladi."

Taxminan xuddi shunday o'zgarish Isoning Nosiraga tashrifi tasvirida qayd etilgan. Matto va Mark Xushxabaridagi ushbu tavsifni solishtiring:

Xarita. 6:5-6: "Va u erda hech qanday mo''jiza ko'rsata olmadi ... va ularning ishonchsizligidan hayratda qoldi."

Mat. 13:58: "Va u erda ularning imonsizligi sababli ko'p mo''jizalar qilmadi."

Matto Xushxabarining muallifi Isoni aytishga yuragi yo'q olmadi mo''jizalar ko'rsatadi va u iborani o'zgartiradi. Ba'zan Matto va Luqo Xushxabarlarining mualliflari Mark Xushxabaridan qandaydir tarzda Isoning buyukligini kamsitishi mumkin bo'lgan kichik ishoralarni o'tkazib yuborishadi. Matto va Luqoning Xushxabarlarida Mark Xushxabaridagi uchta eslatma yo'q:

Xarita. 3.5:"Va ularga g'azab bilan qarab, qalblarining qattiqligi uchun qayg'urish ..."

Xarita. 3.21:– Qo‘shnilari uni eshitib, o‘zini tutib qoldi, deb olib ketishdi.

Xarita. 10.14:"Iso g'azablandi ..."

Bularning barchasi Mark Xushxabari boshqalardan oldin yozilganligini aniq ko'rsatadi. U oddiy, jonli va to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot berdi va Matto va Luqoning yozuvchilari allaqachon dogmatik va teologik mulohazalar ta'siriga tusha boshlagan va shuning uchun ularning so'zlarini yanada ehtiyotkorlik bilan tanlaganlar.

ISONING TA'LIMLARI

Biz allaqachon Mattoda 1068 oyat va Luqoda 1149 oyat borligini va ularning 582 tasi Mark Xushxabaridagi oyatlarning takrori ekanligini ko'rdik. Bu shuni anglatadiki, Matto va Luqo Injillarida Mark Xushxabariga qaraganda ancha ko'p materiallar mavjud. Ushbu materialni o'rganish shuni ko'rsatadiki, undan 200 dan ortiq oyat Matto va Luqo Injillari mualliflarida deyarli bir xil; Masalan, kabi parchalar Piyoz. 6.41.42 va Mat. 7.3.5; Piyoz. 21.10.22 va Mat. 11.25-27; Piyoz. 3.7-9 va Mat. 3, 7-10 deyarli bir xil. Ammo bu erda biz farqni ko'ramiz: Matto va Luqo mualliflari Mark Xushxabaridan olgan material deyarli faqat Isoning hayotidagi voqealarga bag'ishlangan va bu qo'shimcha 200 oyat Matto va Luqo Xushxabarlari uchun umumiydir. Iso haqida tashvishlanmang qildim, lekin u dedi. Ko'rinib turibdiki, bu qismda Matto va Luqo Injillarining mualliflari xuddi shu manbadan ma'lumot olishgan - Isoning so'zlari kitobidan.

Bu kitob endi mavjud emas, lekin ilohiyotchilar uni chaqirishgan KB, Nemis tilida Quelle nimani anglatadi? manba. O'sha kunlarda bu kitob juda muhim bo'lgan bo'lsa kerak, chunki u Iso ta'limotiga bag'ishlangan birinchi antologiya edi.

Matto Xushxabarining Xushxabar an'analaridagi o'rni

Bu erda biz havoriy Matto muammosiga keldik. Ilohiyotchilar birinchi xushxabar Matto qo'llarining mevasi emasligiga qo'shiladilar. Masihning hayotiga guvoh bo'lgan odam, Matto Injili muallifi kabi, Isoning hayoti haqida ma'lumot manbai sifatida Mark Xushxabariga murojaat qilishi shart emas. Ammo Ierapolis episkopi Papias ismli birinchi cherkov tarixchilaridan biri bizga quyidagi juda muhim xabarni qoldirdi: "Matto Isoning so'zlarini ibroniycha to'pladi".

Shunday qilib, biz hamma odamlar Iso nimani o'rgatganini bilishni istasa, manba sifatida olishlari kerak bo'lgan kitobni Matto yozgan deb hisoblashimiz mumkin. Bu manba kitobning ko'p qismi birinchi xushxabarga kiritilgani uchun unga Matto nomi berilgan. Biz Mattoga Tog'dagi va'zimiz va Isoning ta'limotlari haqida bilgan deyarli hamma narsamiz uchun qarzdor ekanligimizni eslaganimizda, unga abadiy minnatdor bo'lishimiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, biz o'z bilimimizga qarzdormiz hayotiy voqealar Iso va Matto - mohiyatni bilish ta'limotlar Iso.

MATTO-KOLLEKTOR

Biz Metyuning o'zi haqida juda kam narsa bilamiz. DA Mat. 9.9 biz uning chaqiruvi haqida o'qiymiz. Biz bilamizki, u soliq yig'uvchi - soliq yig'uvchi - va shuning uchun hamma undan qattiq nafratlangan bo'lsa kerak, chunki yahudiylar bosqinchilarga xizmat qilgan o'z qabiladoshlarini yomon ko'rishardi. Ularning nazarida Metyu xoin bo‘lsa kerak.

Ammo Metyuning bitta sovg'asi bor edi. Isoning shogirdlarining aksariyati baliqchilar bo'lib, so'zlarni qog'ozga tushirish qobiliyatiga ega emas edilar va Matto bu ishda mutaxassis bo'lgan bo'lishi kerak. Iso soliq idorasida o'tirgan Mattoni chaqirganda, u o'rnidan turdi va qalamidan boshqa hamma narsani qoldirib, Uning orqasidan ergashdi. Matto o'zining adabiy iste'dodidan olijanoblik bilan foydalangan va Isoning ta'limotini tasvirlagan birinchi odam bo'lgan.

Yahudiylar Xushxabari

Keling, Matto Injilini o'qishda bunga e'tibor berish uchun uning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.

Birinchi navbatda, Matto Xushxabari bu yahudiylar uchun yozilgan xushxabardir. Bu yahudiy tomonidan yahudiylarni qabul qilish uchun yozilgan.

Matto Xushxabarining asosiy maqsadlaridan biri Isoda Eski Ahddagi barcha bashoratlar amalga oshganini va shuning uchun U Masih bo'lishi kerakligini ko'rsatish edi. Bitta ibora, takrorlanadigan mavzu butun kitob bo'ylab o'tadi: "Va shunday bo'ldiki, Xudo payg'ambar orqali gapirdi". Bu ibora Matto Xushxabarida kamida 16 marta takrorlangan. Isoning tug'ilishi va uning ismi - bashoratning bajarilishi (1, 21-23); shuningdek, Misrga parvoz (2,14.15); begunohlarni qirg'in qilish (2,16-18); Yusufning Nosiraga joylashishi va u erda Isoning ta'lim olishi (2,23); Isoning masallarda gapirgani (13,34.35); Quddusga zafarli kirish (21,3-5); o'ttiz kumush tanga uchun xiyonat (27,9); va xochga osilgan Isoning kiyimlari uchun qur'a tashlashdi (27,35). Matto Injili muallifi Eski Ahddagi bashoratlar Isoda mujassamlanganligini, Isoning hayotining har bir tafsiloti payg'ambarlar tomonidan bashorat qilinganligini ko'rsatishni va shu orqali yahudiylarni ishontirishni va ularni shunday qilishga majbur qilishni o'zining asosiy maqsadi qilib qo'ygan. Isoni Masih deb bilish.

Matto Xushxabari muallifining qiziqishi birinchi navbatda yahudiylarga qaratilgan. Ularning imon keltirishi uning qalbiga yaqinroq va suyukliroqdir. Unga yordam so'rab murojaat qilgan kan'onlik ayolga Iso birinchi bo'lib shunday javob berdi: "Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga yuborilganman". (15,24). Xushxabarni va'z qilish uchun o'n ikki havoriylarini yuborib, Iso ularga dedi: “Majusiylar oldiga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar, balki Isroil xonadonining adashgan qo'ylari oldiga boringlar”. (10, 5.6). Ammo bu xushxabar G'ayriyahudiylarni har tomonlama istisno qiladi deb o'ylamaslik kerak. Ko'pchilik sharq va g'arbdan kelib, Osmon Shohligida Ibrohim bilan birga yotadi (8,11). "Va Shohlik haqidagi xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi" (24,14). Va Matto Xushxabarida cherkovga yurish uchun buyruq berilgan: "Boringlar, barcha xalqlardan shogirdlar tayyorlanglar". (28,19). Albatta, Matto Xushxabarining muallifini birinchi navbatda yahudiylar qiziqtirgani aniq, lekin u barcha xalqlar yig'iladigan kunni oldindan ko'ra oladi.

Matto Xushxabarining yahudiylarning kelib chiqishi va yahudiylarga qaratilganligi uning qonunga bo'lgan munosabatida ham yaqqol namoyon bo'ladi. Iso qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun kelgan. Qonunning eng kichik qismi ham o'tmaydi. Odamlarni qonunni buzishga o'rgatmang. Masihiyning solihligi ulamolar va farziylarning solihligidan ustun bo'lishi kerak (5, 17-20). Matto Xushxabari qonunni biladigan va sevadigan va uning nasroniy ta'limotida o'z o'rniga ega ekanligini ko'rgan odam tomonidan yozilgan. Bundan tashqari, Matto Xushxabarining muallifi ulamolar va farziylarga nisbatan aniq paradoksni ta'kidlash kerak. U ularning alohida vakolatini tan oladi: "Ulamolar va farziylar Musoning kursisiga o'tirishdi; shuning uchun ular sizlarga nima desalar, ularga rioya qilinglar va bajaringlar". (23,2.3). Ammo boshqa hech bir xushxabarda ular Mattodagi kabi qat'iy va qat'iy hukm qilinmagan.

Eng boshida biz sadduqiylar va farziylarni ilonlarning avlodlari deb atagan Yahyo cho'mdiruvchi tomonidan shafqatsizlarcha fosh qilinganini ko'ramiz. (3, 7-12). Ular Iso soliqchilar va gunohkorlar bilan birga yeb-ichayotganidan shikoyat qiladilar (9,11); ular Iso jinlarni Xudoning kuchi bilan emas, balki jinlar shahzodasi kuchi bilan quvib chiqargan, deb da'vo qilishdi. (12,24). Ular uni yo'q qilish uchun fitna uyushtirishadi (12,14); Iso shogirdlarini nonning xamirturushidan emas, balki farziylar va sadduqiylarning ta'limotlaridan ehtiyot bo'lishlari haqida ogohlantirmoqda. (16,12); Ular ildizi bilan sug'oriladigan o'simliklarga o'xshaydi (15,13); zamon belgilarini ko‘ra olmaydilar (16,3); ular payg'ambarlarning qotillaridir (21,41). Butun Yangi Ahdda shunga o'xshash boshqa bob yo'q Mat. 23, Bu ulamolar va farziylarning ta'limotlarini emas, balki ularning xatti-harakati va turmush tarzini qoralaydi. Muallif ularni qoralaydi, chunki ular va'z qilayotgan ta'limotga umuman to'g'ri kelmaydi va ular tomonidan va ular uchun o'rnatilgan idealga umuman erishmaydi.

Matto Xushxabarining muallifi ham cherkovga juda qiziqadi. Barcha sinoptik xushxabarlardan so'z Cherkov faqat Matto Xushxabarida topilgan. Faqat Matto Xushxabarida Filippi Kesariyasida Butrusning iqror bo'lishidan keyin cherkov haqida parcha bor. (Mat. 16:13-23; qarang. Mark 8:27-33; Luqo 9:18-22). Faqat Metyu nizolarni cherkov hal qilishi kerakligini aytadi (18,17). Matto Xushxabari yozilgan vaqtga kelib, cherkov katta tashkilotga aylandi va masihiylar hayotidagi asosiy omilga aylandi.

Matto Xushxabarida apokaliptikga bo'lgan qiziqish ayniqsa aks ettirilgan; boshqacha qilib aytganda, Isoning Ikkinchi Kelishi haqida, dunyoning oxiri va qiyomat kuni haqida aytganlariga. DA Mat. 24 Isoning apokaliptik nutqlari boshqa xushxabarlarga qaraganda ancha to'liqroq bayon etilgan. Faqat Matto Xushxabarida iste'dodlar haqida masal bor (25,14-30); dono va ahmoq bokira qizlar haqida (25, 1-13); qo'y va echkilar haqida (25,31-46). Matto oxirzamon va qiyomat kuniga alohida qiziqish bildirgan.

Lekin bu eng ko'p emas muhim xususiyat Matto Xushxabari. U bor eng yuqori daraja mazmuni xushxabar.

Biz allaqachon Havoriy Matto birinchi yig'ilishni yig'ib, Iso ta'limotlarining antologiyasini tuzganini ko'rdik. Metyu ajoyib tizimlashtiruvchi edi. U bir joyda u yoki bu masala bo'yicha Isoning ta'limotlari haqida bilgan hamma narsani to'pladi va shuning uchun biz Matto Xushxabarida Masihning ta'limotlari to'plangan va tizimlashtirilgan beshta katta majmuani topamiz. Bu besh kompleksning barchasi Xudoning Shohligi bilan bog'liq. Mana ular:

a) Tog'dagi va'z yoki Shohlik qonuni (5-7)

b) Qirollik rahbarlarining vazifasi (10)

c) Shohlik haqidagi masallar (13)

d) Shohlikda ulug'vorlik va kechirimlilik (18)

e) Qirolning kelishi (24,25)

Ammo Metyu nafaqat yig'ib, tizimlashtirdi. Shuni esda tutish kerakki, u hali bosma bo'lmagan, kitoblar kam va kam bo'lgan davrda yozgan, chunki ularni qo'lda ko'chirish kerak edi. Bunday paytda nisbatan kam odamning kitoblari bor edi va shuning uchun ular Isoning hikoyasini bilishni va undan foydalanishni xohlasalar, uni yod olishlari kerak edi.

Shuning uchun Metyu har doim materialni o'quvchi uni eslab qolishi oson bo'lgan tarzda tartibga soladi. U materialni uch va yettita qilib ajratadi: Yusufning uchta xabari, Butrusning uchta inkori, Pontiy Pilatning uchta savoli, Shohlik haqidagi yetti masali. 13-bob, Farziylar va ulamolarning holiga yetti marta “voy holingizga” 23-bob.

Bunga yaxshi misol - xushxabarni ochadigan Isoning nasabnomasi. Nasabning maqsadi Isoning Dovudning o'g'li ekanligini isbotlashdir. Ibroniychada raqamlar yo'q, ular harflar bilan ifodalanadi; bundan tashqari, ibroniy tilida unli tovushlar uchun belgilar (harflar) mavjud emas. David ibroniy tilida mos ravishda bo'ladi DVD; agar bular harf sifatida emas, balki raqamlar sifatida qabul qilinsa, ular qo'shilib 14 ga etadi va Isoning nasabnomasi har biri o'n to'rtta nomga ega uchta nom guruhidan iborat. Matto Isoning ta'limotini odamlar o'zlashtira oladigan va eslab qoladigan tarzda tartibga solish uchun ko'p harakat qiladi.

Har bir o'qituvchi Mattoga minnatdor bo'lishi kerak, chunki u yozgan narsa, birinchi navbatda, odamlarga ta'lim berish uchun xushxabardir.

Matto Injili yana bir xususiyatga ega: unda shoh Iso haqidagi fikr ustunlik qiladi. Muallif bu xushxabarni Isoning shohlik va qirollik nasl-nasabini ko'rsatish uchun yozgan.

Qon urug'i Iso shoh Dovudning o'g'li ekanligini boshidanoq isbotlashi kerak (1,1-17). Bu nom Dovudning O'g'li Matto Injilida boshqa barcha Injillarga qaraganda ko'proq qo'llaniladi. (15,22; 21,9.15). Magi yahudiylarning Podshohini ko'rgani keldi (2,2); Isoning Quddusga g'alaba bilan kirishi Isoning Shoh sifatidagi huquqlari to'g'risida ataylab sahnalashtirilgan bayonotidir. (21,1-11). Pontiy Pilatdan oldin Iso ongli ravishda shoh unvonini oladi (27,11). Hatto uning boshi ustidagi xochda ham qirollik unvoni masxara qilib turadi (27,37). Tog'dagi va'zida Iso qonundan iqtibos keltiradi va keyin uni shoh so'zlari bilan rad etadi: "Lekin men sizga aytaman ..." (5,22. 28.34.39.44). Iso: “Barcha hokimiyat Menga berilgan” (28,18).

Matto Xushxabarida biz Shoh bo'lish uchun tug'ilgan Iso Insonni ko'ramiz. Iso shohona binafsha va oltin libos kiygandek, uning sahifalarini varaqlab yuradi.

MATTO Xushxabari (Mat. 1:1-17)

Zamonaviy o'quvchiga Matto o'zining xushxabari uchun juda g'alati boshlanishni tanlagandek tuyulishi mumkin va birinchi bobga o'quvchi o'tishga to'g'ri keladigan ismlarning uzun ro'yxatini qo'ygan. Ammo yahudiy uchun bu mutlaqo tabiiy edi va uning nuqtai nazari bo'yicha, bu inson hayoti haqidagi hikoyani boshlashning eng to'g'ri usuli edi.

Yahudiylar nasl-nasabga juda qiziqardi. Metyu buni chaqiradi genealogik kitob - byblos geneseus- Iso Masih. Eski Ahdda biz ko'pincha nasabnomalarni topamiz mashhur odamlar (Ibt. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Buyuk yahudiy tarixchisi Iosif o'z tarjimai holini yozganida, uni arxivdan topgan nasabnomadan boshlagan.

Nasabnomalarga qiziqish yahudiylarning kelib chiqishining tozaligiga katta ahamiyat berganligi bilan bog'liq edi. Qoni boshqa birovning qoni zarracha aralashgan odamni yahudiy va Xudo tanlagan xalqning a'zosi deb atash huquqidan mahrum bo'lgan. Shunday qilib, masalan, ruhoniy Horunning o'zidan nasabnomasining to'liq ro'yxatini hech qanday qoldirmasdan taqdim etishi kerak edi va agar u turmushga chiqqan bo'lsa, xotini kamida besh avlod oldin nasabnomasini taqdim etishi kerak edi. Isroil surgundan qaytib kelgach, Ezra topinishni oʻzgartirib, yana ruhoniylikni oʻrnatganida, Xabayyo oʻgʻillari, Gakkoʻz oʻgʻillari va Behrzell oʻgʻillari ruhoniylikdan chetlashtirilib, “nopok” deb nomlanishdi, chunki “Ular Xudoni izlab yurganlar. ularning nasabnomasi topilmadi. (Ezra 2:62).

Genealogik arxivlar Oliy Kengashda saqlangan. Sof naslli yahudiylar shoh Hirod I hamisha nafratlanishgan, chunki u yarim Edomlik edi.

Mattodagi bu parcha qiziq emasdek tuyulishi mumkin, lekin yahudiylar uchun Isoning nasl-nasabi Ibrohimga borib taqalishi juda muhim edi.

Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, bu naslchilik har biri o'n to'rt kishidan iborat uchta guruhga juda ehtiyotkorlik bilan tuzilgan. Ushbu tartib deyiladi mnemonika, ya'ni eslab qolish osonroq bo'ladigan tarzda joylashtirilgan. Shuni doimo esda tutish kerakki, Injillar bosma kitoblar paydo bo'lishidan yuzlab yillar oldin yozilgan va faqat bir nechta odam ularning nusxalariga ega bo'lishi mumkin edi va shuning uchun ularga egalik qilish uchun ularni yodlash kerak edi. Shunday qilib, nasl-nasab eslab qolish oson bo'lishi uchun tuzilgan. Bu Iso Dovudning O'g'li ekanligini isbotlash uchun mo'ljallangan va eslab qolish oson bo'lishi uchun yaratilgan.

UCH BOSQACH (Mat. 1:1-17 davomi)

Zotning joylashuvi butun insoniyat hayoti uchun juda ramziydir. Nasabnoma uch qismga bo'lingan, ularning har biri Isroil tarixidagi buyuk bosqichlardan biriga to'g'ri keladi.

Birinchi qism shoh Dovudgacha bo'lgan tarixni o'z ichiga oladi. Dovud Isroilni xalq qilib birlashtirdi va Isroilni dunyoda hisobga olinadigan kuchli kuchga aylantirdi. Birinchi qism Isroilning eng buyuk shohi paydo bo'lgunga qadar tarixini o'z ichiga oladi.

Ikkinchi qism Bobil asirligidan oldingi davrni qamrab oladi. Bu qism xalqning sharmandaligi, uning fojiasi va baxtsizligi haqida gapiradi.

Uchinchi qism Iso Masihgacha bo'lgan tarixni o'z ichiga oladi. Iso Masih odamlarni qullikdan ozod qildi, ularni qayg'udan qutqardi va Unda fojia g'alabaga aylandi.

Bu uch qism insoniyat ma'naviy tarixidagi uch bosqichni ifodalaydi.

1. Inson buyuklik uchun tug'ilgan."Xudo insonni O'zining suratida va o'xshashida yaratdi, uni Xudoning suratida yaratdi (Ibt. 1:27). Xudo: "O'z suratimizga o'xshab, odamni yarataylik", dedi. (Ibt. 1:26). Inson Xudo suratida yaratilgan. Inson Xudo bilan do'st bo'lishi kerak edi. U Xudo bilan bog'lanish uchun yaratilgan. Buyuk Rim mutafakkiri Tsitseron aytganidek: "Inson va Xudo o'rtasidagi farq faqat vaqtga bog'liq". Bu odam aslida shoh bo'lish uchun tug'ilgan.

2. Inson o'zining buyukligini yo'qotdi. Inson Xudoning bandasi bo'lish o'rniga, gunohning quliga aylandi. Ingliz yozuvchisi G.K. Chesterton: "Ammo inson haqida to'g'ri bo'lgan narsa shundaki, u umuman bo'lishi kerak bo'lgan narsa emas." Inson iroda erkinligidan foydalanib, Xudo bilan do'stlik va sherik bo'lish o'rniga, Xudoga ochiqchasiga bo'ysunish va itoatsizlikni ko'rsatdi. O'z xohishiga ko'ra, inson Xudoning yaratilishidagi rejasini bekor qildi.

3. Inson o'zining buyukligini qayta tiklashi mumkin. Bundan keyin ham Alloh taolo insonni qismat va uning illatlari rahm-shafqatiga tashlab qo‘ymadi. Xudo insonning o'z beparvoligi bilan o'zini buzishiga yo'l qo'ymadi, hamma narsa fojia bilan yakunlanishiga yo'l qo'ymadi. Xudo O'zining O'g'li Iso Masihni bu dunyoga yubordi, shunda U insonni o'zi botqoq bo'lgan gunoh botqog'idan qutqaradi va uni o'zini bog'lab qo'ygan gunoh zanjirlaridan ozod qiladi, toki inson U orqali O'zining O'g'lini qo'lga kiritadi. u Xudo bilan do'stlikni yo'qotdi.

Iso Masihning nasabnomasida Matto bizga yangi kashf etilgan qirollik buyukligini, yo'qolgan ozodlik fojiasini va qaytib kelgan ozodlikning ulug'vorligini ko'rsatadi. Bu esa Xudoning marhamati bilan insoniyat va har bir insonning tarixidir.

INSON ORZULARINING UYGASHTIRISH (Mat. 1.1-17 (davomi))

Ushbu parcha Isoning ikkita xususiyatini ta'kidlaydi.

1. Bu yerda Isoning Dovudning O‘g‘li ekanligi ta’kidlangan; nasabnomasi va asosan buni isbotlash maqsadida tuzilgan.

Butrus birinchi yozilgan va'zida buni ta'kidlaydi. Xristian cherkovi (Havoriylar 2:29-36). Pavlus Dovudning naslidan tug'ilgan Iso Masih haqida gapiradi (Rim. 1:3). Pastoral yozuvchi odamlarni o'limdan tirilgan Dovud naslidan bo'lgan Iso Masihni eslashga chaqiradi (2 Tim. 2:8). Vahiy tirilgan Masihning: “Men Dovudning ildizi va avlodiman” deganini eshitadi. (Vah. 22:16).

Xushxabar hikoyasida Iso qayta-qayta shunday tilga olinadi. Jinga chalingan ko'r va soqov tuzalib ketgach, odamlar: "Bu Dovudning O'g'li Masihmi?" (Mat. 12:23). Qizi uchun Isodan yordam so'ragan Tir va Sidonlik bir ayol Unga murojaat qiladi: "Dovud O'g'li!" (Mat. 15:22). Ko‘rlar: “Bizga rahm qil, Dovud O‘g‘li! (Matto 20:30-31). Va Dovud O'g'li Quddusga oxirgi marta kirayotganida, olomon tomonidan kutib olindi (Mat 21:9–15).

Isoni olomon shunday kutib olgani juda muhim. Yahudiylar g'ayrioddiy narsani kutishgan; ular Xudoning tanlangan xalqi ekanliklarini hech qachon unutmadilar va unuta olmaydilar. Ularning butun tarixi mag‘lubiyat va baxtsizliklar zanjiridan iborat bo‘lsa-da, garchi asirlikda zabt etilgan xalq bo‘lsa-da, taqdir taqdirini hech qachon unutmagan. Oddiy xalq esa shoh Dovudning avlodi bu dunyoga kelib, ularni shon-shuhratga yetaklashini orzu qilgan, ular ishonganidek, haqli ravishda ularnikidir.

Boshqacha qilib aytganda, Iso odamlarning tushiga javob bergan. Biroq, odamlar faqat hokimiyat, boylik, moddiy farovonlik haqidagi orzulariga javobni va o'zlari qadrlaydigan ulkan rejalarini amalga oshirishda ko'radilar. Ammo insonning tinchlik va go'zallik, buyuklik va qoniqish haqidagi orzulari doimo amalga oshadigan bo'lsa, ular faqat Iso Masihda amalga oshishi mumkin.

Iso Masih va U odamlarga taqdim etgan hayot odamlarning orzulariga javobdir. Qissada Yusuf haqida hikoyaning o‘z doirasidan tashqariga chiqadigan bir parcha bor. Yusuf bilan birga saroy saroyining bosh soyichi va novvoy novoyi ham qamoqda edi. Ular o'zlarini bezovta qiladigan tushlar ko'rdilar va dahshatdan baqirdilar: "Biz tushlarni ko'rdik, lekin ularni ta'bir qiladigan hech kim yo'q" (Ibtido 40:8). Inson shaxs bo'lgani uchun uni doimo tush ko'radi va uning amalga oshishi Iso Masihda yotadi.

2. Bu parcha Iso barcha bashoratlarning amalga oshishini ta'kidlaydi: unda payg'ambarlarning xabari amalga oshdi. Bugun biz bashoratga unchalik ahamiyat bermaymiz va aksariyat hollarda Yangi Ahdda ro'yobga chiqqan bayonotlarni Eski Ahddan izlashni istamaymiz. Ammo bashoratda buyuk va abadiy haqiqat borki, bu koinotning o'z maqsadi va maqsadi bor va Xudo unda O'zining aniq maqsadlarini amalga oshirishni xohlaydi.

Bitta asarda XIX asrda Irlandiyadagi dahshatli ocharchilik haqida hikoya qilinadi. Hukumat bundan yaxshiroq narsani topa olmay va boshqa yechimni bilmay, odamlarni hech qanday ehtiyoj bo'lmagan yo'llarni mutlaqo noma'lum tomonga qazishga yubordi. O'yin qahramonlaridan biri Maykl bundan xabar topib, ishini tashlab, uyiga qaytib, otasiga: "Ular hech qaerga olib boradigan yo'l yasashmoqda", dedi.

Bashoratga ishongan odam hech qachon bunday gaplarni aytmaydi. Tarix hech qaerga olib bormaydigan yo'l bo'la olmaydi. Biz bashoratga ajdodlarimizdan farqli qarashimiz mumkin, ammo bashorat ortida hayot va tinchlik hech qayerga olib boruvchi yo‘l emas, balki Xudoning niyatiga olib boruvchi yo‘l ekanligi barhayot haqiqatdir.

SOLIQ EMAS, GUNOHkorlar (Mat. 1:1-17 (davomi))

Naslchilikda eng hayratlanarlisi ayollarning ismlaridir. Yahudiylarning nasabnomalarida, umuman olganda, juda kam uchraydi ayol ismlari. Ayolda yo'q edi qonuniy huquqlar; ular unga shaxs sifatida emas, balki narsa sifatida qarashdi; u faqat ota yoki erning mulki edi va ular bu bilan o'zlari xohlagan narsani qilishlari mumkin edi. Har kuni bomdod namozi yahudiy uni G'ayriyahudiy, qul yoki ayol qilib yaratmagani uchun Xudoga shukur qildi. Umuman olganda, naslchilikda bu nomlarning mavjudligi juda hayratlanarli va g'ayrioddiy hodisadir.

Ammo agar siz bu ayollarga qarasangiz - ular kim bo'lgan va ular nima qilganlar - ko'proq hayron bo'lishingiz kerak. Rahob yoki Eski Ahdda Rahob deb ataladigan bo'lsak, Erixo shahridan fohisha bo'lgan (Yoshi N. 2:1–7). Rut hatto yahudiy emas, balki mo'ablik edi (Rut 1:4), Qonunda: “Ommon va Mo‘ab xalqi Egamizning jamoatiga kira olmaydi, ularning o‘ninchi avlodi esa abadiy Rabbiyning jamoatiga kira olmaydi”, deyilmaganmi? (Qonun. 23:3). Rut dushman va nafratlangan odamlardan edi. Tamar mohir behayo edi (Ibt. 38). Dovud Sulaymonning onasi Botshevani eri Uriyodan juda shafqatsizlarcha tortib oldi (2 Shoh. 11 va 12). Agar Matto Eski Ahdda nomaqbul nomzodlarni qidirganida, Iso Masih uchun yana to'rtta imkonsiz ajdodni topa olmas edi. Lekin, albatta, bunda juda diqqatga sazovor narsa bor. Bu erda, eng boshida, Matto bizga Iso Masihdagi Xudoning Xushxabarining mohiyatini ramzlarda ko'rsatadi, chunki bu erda u to'siqlar qanday tushishini ko'rsatadi.

1. Yahudiy va G'ayriyahudiylar o'rtasidagi to'siq yo'qoldi. Erixolik ayol Rahob va Mo'ablik Rut Iso Masihning nasabnomasida o'z o'rnini topdilar. Bu Masihda na yahudiy, na yunon borligi haqiqatini aks ettirdi. Bu yerda allaqachon xushxabarning universalligi va Xudoning sevgisini ko'rish mumkin.

2. Ayollar va erkaklar o'rtasidagi to'siqlar yo'qoldi. Oddiy nasabnomada ayol ismlari yo'q edi, lekin Isoning nasabnomasida bor. Eski nafrat yo'qoldi; erkaklar va ayollar Xudo uchun bir xil darajada aziz va Uning maqsadlari uchun bir xil darajada muhimdir.

3. Azizlar va gunohkorlar o'rtasidagi to'siqlar yo'qoldi. Xudo O'z maqsadlari uchun foydalanishi va hatto ko'p gunoh qilgan odamni ham O'zining rejasiga moslashi mumkin. “Men solihlarni emas, gunohkorlarni chaqirish uchun keldim,” deydi Iso. (Mat. 9:13).

Xushxabarning boshida allaqachon Xudoning hamma narsani qamrab oluvchi sevgisining belgilari mavjud. Xudo O'z xizmatkorlarini pravoslav yahudiylarni hurmat qilganlar orasidan titroq bilan yuz o'girganlar orasida topishi mumkin.

Najotkorning DUNYOGA KIRISHI (Mat. 1:18-25)

Bunday munosabatlar bizni chalkashtirib yuborishi mumkin. Birinchidan, u haqida gapiradi nikoh Maryam, keyin Yusuf yashirincha nimani xohlayotgani haqida qo'yib yubor u, keyin esa uning nomini oladi xotini uning. Ammo bu munosabatlar yahudiylar orasida odatiy holni aks ettiradi nikoh munosabatlari va bir necha bosqichlardan iborat protsedura.

1. Birinchidan, kelishish. Bu ko'pincha bolalikda qilingan; Buni ota-onalar yoki professional sotuvchilar va sotuvchilar amalga oshirgan va ko'pincha bo'lajak turmush o'rtoqlar bir-birlarini ko'rishmagan. Nikoh inson qalbiga qo'yib bo'lmaydigan darajada jiddiy masala hisoblangan.

2. Ikkinchidan, nikoh. Nikohni er-xotin o'rtasida ilgari tuzilgan kelishuvning tasdig'i deb atash mumkin. Bu vaqtda, qizning iltimosiga ko'ra, kelishish to'xtatilishi mumkin. Agar unashtirilgan bo'lsa, u bir yil davom etdi, bu vaqt davomida er-xotin hammaga er va xotin sifatida tanish edi, garchi nikoh huquqi bo'lmasa ham. O'zaro munosabatlarni tugatishning yagona yo'li ajralish edi. Yahudiy qonunlarida biz uchun g'alati tuyulgan iborani tez-tez uchratish mumkin: bu vaqt ichida kuyovi vafot etgan qizni "bokira beva" deb atashgan. Yusuf va Maryam unashtirilgan edilar va agar Yusuf unashtirishni to'xtatmoqchi bo'lsa, u buni faqat Maryamga taloq qilish orqali amalga oshirishi mumkin edi.

3. Va uchinchi bosqich - nikoh, bir yillik nikohdan keyin.

Agar yahudiylarning nikoh urf-odatlarini eslasak, bu parcha eng tipik va normal munosabatlarni tasvirlashi ayon bo'ladi.

Shunday qilib, nikohdan oldin Yusufga Muqaddas Ruhdan kelgan Bokira Maryam Iso deb atalishi kerak bo'lgan chaqaloq tug'ilishini aytishdi. Iso - ibroniycha ismning yunoncha tarjimasi Ieshua va Ieshua degan ma'noni anglatadi Yahova qutqaradi. Hatto sano bastakori Dovud ham shunday degan: “U Isroilni barcha gunohlaridan xalos qiladi”. (Zab. 129:8). Yusufga, shuningdek, Bola Xudoning xalqini gunohlaridan qutqaradigan Najotkor bo'lib ulg'ayishi aytilgan. Iso Shoh sifatida emas, balki Najotkor sifatida tug'ilgan. U bu dunyoga O'zi uchun emas, balki odamlar uchun va bizning najotimiz uchun kelgan.

MUQADDAS RUHDAN TUG'ILGAN (Mat. 1:18-25 (davomi))

Bu parchada aytilishicha, Iso Muqaddas Ruhdan beg'ubor homilada tug'iladi. Bokira tug'ilish haqiqatini tushunish biz uchun qiyin. To'g'ridan-to'g'ri tushunishga harakat qiladigan ko'plab nazariyalar mavjud jismoniy ma'no bu hodisa. Biz bu haqiqatda biz uchun asosiy narsa nima ekanligini tushunmoqchimiz.

Ushbu parchani yangi ko'zlar bilan o'qiganimizda, unda Isoni bokira qiz tug'ganligi emas, balki Isoning tug'ilishi Muqaddas Ruhning ishining natijasi ekanligi ta'kidlanganini ko'ramiz. "U (Bokira Maryam) Muqaddas Ruhdan homilador ekanligi ma'lum bo'ldi." "Unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdan". Isoning tug'ilishida Muqaddas Ruh alohida rol o'ynagan degan ibora nimani anglatadi?

Yahudiylarning dunyoqarashiga ko'ra, Muqaddas Ruh ma'lum funktsiyalarga ega edi. Biz bu parchaga to'liq sarmoya kirita olmaymiz. xristian Muqaddas Ruhning g'oyalari, chunki Yusuf bu haqda hali hech narsa bilmas edi va shuning uchun biz uni quyidagi nuqtai nazardan talqin qilishimiz kerak. yahudiy Muqaddas Ruhning g'oyalari, chunki Yusuf bu fikrni parchaga kiritgan bo'lardi, chunki u buni faqat bilar edi.

1. Yahudiylarning dunyoqarashiga ko'ra Muqaddas Ruh odamlarga Xudoning haqiqatini yetkazdi. Muqaddas Ruh payg'ambarlarga aytishlari kerak bo'lgan narsalarni o'rgatdi; Muqaddas Ruh Xudoning xalqiga nima qilish kerakligini o'rgatdi; asrlar va avlodlar davomida Muqaddas Ruh Xudoning haqiqatini odamlarga yetkazdi. Demak, Iso Xudoning haqiqatini odamlarga yetkazuvchidir.

Keling, boshqacha aytaylik. Faqat Iso bizga Xudo qanday ekanligini va Xudo bizni qanday bo'lishni xohlashini ayta oladi. Faqat Isoda biz Xudo qanday ekanligini va inson qanday bo'lishi kerakligini ko'ramiz. Iso kelguniga qadar odamlar Xudo haqida faqat noaniq va tushunarsiz va ko'pincha butunlay noto'g'ri fikrlarga ega edilar. Ular eng yaxshi holatda taxmin qilishlari va paypaslashlari mumkin edi; Iso: “Meni ko‘rgan Otamni ko‘rgan”, deb aytishi mumkin edi. (Yuhanno 14:9). Isoda, dunyoning hech bir joyida bo'lgani kabi, biz sevgi, rahm-shafqat, rahm-shafqat, izlanuvchan yurak va Xudoning pokligini ko'ramiz. Isoning kelishi bilan taxminlar vaqti tugadi va aniqlik vaqti keldi. Isoning kelishidan oldin odamlar fazilat nima ekanligini umuman bilishmas edi. Haqiqiy fazilat, chinakam etuklik, Xudoning irodasiga chinakam itoatkorlik nima ekanligini faqat Isoda ko'ramiz. Iso bizga Xudo va o'zimiz haqimizdagi haqiqatni aytish uchun kelgan.

2. Yahudiylar Muqaddas Ruh nafaqat odamlarga Xudoning haqiqatini, balki uni ham yetkazishiga ishonishgan ularga bu haqiqatni ko'rganlarida bilish qobiliyatini beradi. Shunday qilib, Iso odamlarning ko‘zlarini haqiqatga ochadi. Odamlar o'zlarining nodonligi tufayli ko'r bo'lib qoladilar. Ularning xurofotlari ularni yo'ldan ozdiradi. ularning ko'zlari va aqllari gunohlari va ehtiroslari tufayli qoraygan. Haqiqatni ko'rishimiz uchun Iso ko'zlarimizni ochib berishi mumkin. Ingliz yozuvchisi Uilyam Lokkning romanlaridan birida obraz bor boy ayol umrining yarmini butun dunyo bo'ylab diqqatga sazovor joylar va san'at galereyalarida o'tkazgan. Nihoyat u charchadi; hech narsa uni ajablantirmaydi, qiziqtirmaydi. Ammo bir kuni u bu dunyoning moddiy boyligi kam, lekin go'zallikni chinakam biladigan va sevadigan odamni uchratadi. Ular birgalikda sayohat qilishni boshlaydilar va bu ayol uchun hamma narsa o'zgaradi. "Men ularga qanday qarashni ko'rsatmaguningizcha, men hech qachon narsalar qandayligini bilmasdim", dedi u unga.

Iso bizga narsalarga qanday qarashni o'rgatganida hayot butunlay boshqacha bo'ladi. Iso bizning yuragimizga kelganida, dunyoni va narsalarni to'g'ri ko'rishimiz uchun ko'zlarimizni ochadi.

YARATILISH VA QAYTA YARATILISH (Mat. 1:18-25 (davomi))

3. Yahudiylar o'ziga xos tarzda Muqaddas Ruhni yaratilish bilan bog'ladi. Xudo dunyoni O'zining Ruhi bilan yaratdi. Dastlab, Xudoning Ruhi suvlar ustida yurdi va dunyo tartibsizlikdan yaratilgan. (Ibt. 1,2)."Egamizning so'zi bilan osmonlar yaratilgan," dedi sano bastakori, "O'z og'zining ruhi bilan ularning butun lashkari" (Zab. 32:6).(Ibroniy tilida bo'lgani kabi ruach, shuningdek, yunon tilida pnevmatik, bir vaqtning o'zida anglatadi ruh va nafas)."Ruhingni yubor - ular yaratilgan" (Zab. 103:30).“Xudoning Ruhi meni yaratdi, – deydi Ayub, – Qodir Tangrining nafasi menga hayot berdi”. (Ayub 33:4).

Ruh dunyoning Yaratuvchisi va hayot Beruvchisidir. Shunday qilib, Iso Masihda Xudoning yaratuvchisi, hayot beruvchi va qudrati dunyoga keldi. Boshlang'ich tartibsizlikni tartibga solgan kuch endi bizning tartibsiz hayotimizni tartibga solish uchun bizga keldi. Hayoti yo'q narsaga jon bergan kuch bizning zaifligimiz va behudaligimizga jon berdi. Aytish mumkinki, Iso bizning hayotimizga kirmaguncha, biz haqiqatan ham tirik emasmiz.

4. Xususan, yahudiylar Ruhni yaratilish va yaratilish bilan emas, balki qayta tiklash bilan. Hizqiyoda suyaklarga to'la dalaning dahshatli tasviri bor. U bu suyaklarning qanday jonlanganini aytadi va keyin Xudoning ovozini eshitadi: "Men sizning ichingizga Ruhimni qo'yaman va siz yashaysiz" (Hizqiyo 37:1-14). Ravvinlar shunday degan edilar: “Xudo Isroilga dedi: “Bu dunyoda Mening Ruhim senga donolik berdi va kelajakda Mening Ruhim senga yana hayot baxsh etadi””. gunoh va karlikda vafot etdi.

Shunday qilib, Iso Masih orqali dunyoga hayotni qayta tiklay oladigan kuch keldi. Iso gunohda adashgan jonni tiriltira oladi; U o'lik ideallarni jonlantirishi mumkin; U yana yiqilganlarga ezgulikka intilish uchun kuch berishi mumkin. Odamlar hayot nimani anglatishini yo'qotganda, u hayotni yangilashi mumkin.

Shunday qilib, bu bob nafaqat Iso Masih bo'lganligini aytadi bokira qizdan tug'ilgan. Matto hikoyasining mohiyati shundaki, Xudoning Ruhi Isoning tug'ilishida dunyoda hech qachon bo'lmaganidek ishtirok etgan. Ruh haqiqatni keltiradi Xudoning xalqi; Ruh odamlarga haqiqatni ko'rganlarida bilish imkonini beradi; Ruh dunyoni yaratishda vositachidir; Inson ruhi o'z hayotidan mahrum bo'lganida, faqat Ruh tiriltira oladi.

Iso bizga Xudo qanday ekanligini va inson qanday bo'lishi kerakligini ko'rish qobiliyatini beradi; Iso biz uchun Xudoning haqiqatini ko'rishimiz uchun ongni tushunishga ochadi; Iso odamlarga kelgan yaratuvchi kuchdir; Iso inson qalblarini gunohkor o'limdan ozod qilishga qodir qayta yaratuvchi kuchdir.

"Mattodan" butun kitobiga sharhlar (kirish).

1-bob bo'yicha sharhlar

Kontseptsiyaning ulug'vorligi va materiallar massasini buyuk g'oyalarga bo'ysundirish kuchi nuqtai nazaridan, tarixiy mavzularga aloqador bo'lgan Yangi yoki Eski Ahdning biron bir Bitikini Matto Xushxabari bilan taqqoslab bo'lmaydi. .

Teodor Zahn

Kirish

I. KANONDAGI MAXSUS BIZOR

Matto Xushxabari Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi ajoyib ko'prikdir. Birinchi so'zlardanoq biz Eski Ahd xalqining ajdodlari Ibrohimga va birinchisiga qaytamiz. ajoyib Isroil shohi Dovud. O'zining hissiyligi, kuchli yahudiy ta'mi, Ibroniy Yozuvlaridan ko'plab iqtiboslar va NT Evning barcha kitoblarining boshida turgan pozitsiyasi. Matto - bu dunyoga nasroniy xabari o'z sayohatini boshlaydigan mantiqiy joy.

Levi deb atalgan soliqchi Matto birinchi Injilni yozgan qadimiy va universal fikr.

U havoriylar guruhining doimiy a'zosi bo'lmagani uchun, birinchi xushxabar unga hech qanday aloqasi bo'lmaganida, unga tegishli bo'lsa, g'alati tuyulardi.

Didache deb nomlanuvchi qadimiy hujjat bundan mustasno ("O'n ikki havoriyning ta'limoti"), Jastin shahidi, Korinflik Dionisiy, Antioxiyalik Teofil va Afinalik Afinagorlar Xushxabarni ishonchli deb bilishadi. Cherkov tarixchisi Evseviy Papiasning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Matto yozgan. "Mantiq" ibroniy tilida va har kim buni o'z qo'lidan kelganicha izohlaydi." Ireney, Pantheinus va Origen bu borada asosan rozi bo'lishadi. "Ibroniycha" Rabbimiz davrida yahudiylar tomonidan qo'llanilgan oromiy lahjasidir, degan fikr keng tarqalgan, chunki bu so'z NTda uchraydi Lekin "mantiq" nima? vahiylar Xudoniki. Papiasning bayonotida u bunday ma'noga ega emas. Uning bayonoti bo'yicha uchta asosiy fikr mavjud: (1) u tegishli xushxabar xuddi Mattodan. Ya'ni, Matto yahudiylarni Masih uchun g'alaba qozonish va yahudiy nasroniylarga ta'lim berish uchun o'z Xushxabarining oromiycha nusxasini yozgan va faqat keyinroq yunoncha nusxasi paydo bo'lgan; (2) u faqat tegishli bayonotlar Keyinchalik uning xushxabariga ko'chirilgan Iso; (3) nazarda tutadi "dalil", ya'ni. Iso Masih ekanligini ko'rsatish uchun Eski Ahd Bitiklaridan iqtibos keltiradi. Birinchi va ikkinchi fikrlar ko'proq.

Matto yunon tilini aniq tarjima sifatida o'qimaydi; ammo bunday keng tarqalgan an'ana (ilk bahs-munozaralar bo'lmaganda) faktik asosga ega bo'lishi kerak. An'anaga ko'ra, Metyu o'n besh yil davomida Falastinda va'z qilgan, keyin esa xorijiy mamlakatlarga xushxabar tarqatish uchun ketgan. Taxminan miloddan avvalgi 45 yil bo'lishi mumkin. u Isoni Masih deb qabul qilgan yahudiylarga, uning xushxabarining birinchi loyihasini (yoki oddiygina) qoldirdi. ma'ruzalar Masih haqida) oromiy tilida va keyinroq qilingan yunoncha uchun yakuniy versiya universal foydalanish. Mattoning zamondoshi Yusuf ham shunday qilgan. Bu yahudiy tarixchisi o'zining birinchi loyihasini yaratgan "Yahudiy urushi" oromiy tilida , va keyin kitobni yunon tilida yakunladi.

Ichki dalillar Birinchi xushxabar OTni yaxshi ko'rgan, iqtidorli yozuvchi va muharrir bo'lgan dindor yahudiy uchun juda mos keladi. Rimning davlat xizmatchisi sifatida Metyu ikkala tilni ham yaxshi bilishi kerak edi: uning xalqi (aramey) va hokimiyatda bo'lganlar. (Rimliklar Sharqda lotincha emas, yunon tilidan foydalanganlar.) Raqamlar, masallar haqida batafsil ma'lumot gaplashamiz pul haqida, moliyaviy shartlar, shuningdek, ifodali to'g'ri uslub - bularning barchasi uning soliq yig'uvchi sifatidagi kasbi bilan mukammal birlashtirilgan. Oliy ma'lumotli, konservativ bo'lmagan olim Mattoni qisman va uning ishonchli ichki dalillari ta'sirida ushbu xushxabarning muallifi deb biladi.

Bunday universal tashqi va mos keladigan ichki dalillarga qaramasdan, ko'pchilik olimlar rad qilish An'anaviy nuqtai nazarga ko'ra, bu kitobni soliqchi Metyu yozgan. Ular buni ikki sabab bilan oqlaydilar.

Birinchisi: agar o'ylab ko'ring, bu Ev. Mark birinchi yozma xushxabar edi (bugungi kunda ko'plab doiralarda "xushxabar haqiqati" deb yuritiladi), nega havoriy va guvohlar Markning materialidan shunchalik ko'p foydalandilar? (Mark ibroniylarining 93% boshqa Injillarda ham uchraydi.) Bu savolga javob berib, avvalo aytaylik: qilmang. isbotlangan bu Ev. Markdan birinchi bo'lib yozilgan. Qadimgi dalillarga ko'ra, birinchisi Ev. Mattodan va birinchi nasroniylar deyarli barcha yahudiylar bo'lganligi sababli, bu buyuk tuyg'u. Ammo, agar biz "markovchilarning ko'pchiligi" deb ataladigan fikrga qo'shilsak ham (va ko'pchilik konservatorlar ham), Metyu Markning ishiga, birinchi cherkov an'analari da'vo qilganidek, baquvvat Simun Pyotr, havoriy Metyu tomonidan katta ta'sir ko'rsatganligini tan olishi mumkin (qarang. Markdan Ev.ga "Kirish").

Metyu (yoki boshqa guvoh) tomonidan yozilgan kitobga qarshi ikkinchi dalil - bu yorqin tafsilotlarning yo'qligi. Hech kim Masihning xizmatining guvohi deb hisoblamaydigan Mark rang-barang tafsilotlarga ega bo'lib, uning o'zi bu erda ishtirok etgan deb taxmin qilish mumkin. Shohid qanday qilib quruq yoza oladi? Balki, soliqchi xarakterining o'ziga xos xususiyatlari buni juda yaxshi tushuntirib beradi. Rabbimizning nutqiga ko'proq joy berish uchun Leviy keraksiz tafsilotlarga kamroq joy berishi kerak edi. Agar u birinchi bo'lib yozgan bo'lsa, bu Mark bilan sodir bo'lardi va Matto Butrusga xos xususiyatlarni bevosita ko'rdi.

III. YOZISH VAQTI

Agar Matto xushxabarning oromiycha versiyasini (yoki hech bo'lmaganda Isoning so'zlarini) oldindan yozgan degan keng tarqalgan e'tiqod to'g'ri bo'lsa, unda yozilgan sana milodiy 45 yildir. e., ko'tarilishdan o'n besh yil o'tgach, qadimgi an'analarga to'liq mos keladi. Ehtimol, u o'zining to'liqroq, kanonik Yunon Xushxabarini 50-55 yillarda va ehtimol undan keyin ham tugatgan.

Xushxabar degan fikr bo `lish kerak Quddus vayron qilingandan keyin yozilgan (milodiy 70), ko'proq Masihning kelajakdagi voqealarni batafsil bashorat qilish qobiliyatiga ishonmaslik va ilhomni e'tiborsiz qoldiradigan yoki rad etadigan boshqa ratsionalistik nazariyalarga asoslangan.

IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

Iso uni chaqirganda, Matto yosh yigit edi. Tug'ilishidan yahudiy va kasbi bo'yicha soliqchi, u Masihga ergashish uchun hamma narsani qoldirdi. U uchun ko'p mukofotlardan biri o'n ikki havoriydan biri bo'lganligi edi. Yana biri, biz birinchi Injil deb bilgan asar muallifi etib saylandi. Odatda Matto va Leviy bir xil odam ekanligiga ishonishadi (Mark 2:14; Luqo 5:27).

Matto o'zining xushxabarida Iso uzoq kutilgan Isroil Masihi, Dovud taxtiga yagona qonuniy da'vogar ekanligini ko'rsatishni maqsad qilgan.

Kitob Masihning hayotining to'liq bayoni deb da'vo qilmaydi. Bu Uning nasl-nasabi va bolaligidan boshlanadi, keyin hikoya Uning jamoat xizmatining boshlanishiga o'tadi, u taxminan o'ttiz yoshda edi. Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida Matto Najotkorning hayoti va xizmatining Unga guvohlik beruvchi jihatlarini tanlaydi. Moylangan Xudo (bu "Masih" yoki "Masih" so'zini anglatadi). Kitob bizni voqealarning eng yuqori cho'qqisiga olib boradi: azob-uqubat, o'lim, tirilish va Rabbiy Isoning ko'tarilishi.

Va bu kulminatsiyada, albatta, insonning najot poydevori qo'yiladi.

Shuning uchun kitob Xushxabar deb nomlanadi, chunki u gunohkorlar uchun najot topishga yo'l ochganligi uchun emas, balki bu najotni imkoni bo'lgan Masihning qurbonlik xizmati tasvirlangani uchun.

"Xristianlar uchun Muqaddas Kitob sharhlari" to'liq yoki texnik jihatdan mukammal bo'lishni emas, balki Kalom ustida shaxsan mulohaza yuritish va o'rganish istagini uyg'otishni maqsad qilgan. Eng muhimi, ular o‘quvchi qalbida Qirolning qaytishiga bo‘lgan kuchli ishtiyoqni shakllantirishga qaratilgan.

"Va men ham, yuragimni ko'proq yondiraman,
Va hatto men shirin umidni qadrlayman,
Men og'ir xo'rsinaman, ey Masih,
Qaytganingizda bir soatcha,
Ko'rishda jasoratni yo'qotish
Kelajagingizning alangali qadamlari.

F. V. G. Mayer ("Avliyo Pol")

Reja

Nasab va Shoh Masihning tug'ilishi (1-bob)

MASIH-SHOHNING ILK YILLARI (2-bob)

MASSIY VAZIRLIKGA TAYYORLANISH VA UNING BOSHLANISHI (3-4-Ch.)

SHOHLIK TASHKILOTI (5-7-chi boblar)

MASIH TOMONIDAN YARATGAN INFORMAT VA KUCH MO'JIZALARI VA ULARGA TURLI REAKSIYALAR (8.1 - 9.34)

MASIHGA QARShI MUROQOLAT VA RAD ORTIB OTISH (11-12-boblar)

ISROIL TOMONIDAN RAD ETGAN SHOH SHOHLIKNING YANGI, MUVAQTAT SHAKLINI E'lon qildi (13-bob)

MESSIOHNING TO'LIB BERMAGAN inoyati ortib borayotgan dushmanlik bilan uchrashmoqda (14:1 - 16:12)

SHOH O'Z SHORIDLARINI TAYYORLADI (16:13 - 17:27)

SHOH O'Z SHORGIDLARIGA KO'RSATMA BERADI (18-20)

KIRISH VA SHOHNING RAD ETISHI (21-23-boblar)

SHOHNING ELEON TOG'IDAGI SO'ZI (24-25)

SHOHNING AZOBLARI VA O'LIMI (26-27-boblar)

SHOHNING G'alabasi (28-bob)

I. MASIH-SHOHNING AVLODI VA TUG'ILISHI (1-bob)

A. Iso Masihning nasabnomasi (1:1-17)

NT yuzasida o'quvchi nima uchun bu kitob oila daraxti kabi zerikarli mavzu bilan boshlanganiga hayron bo'lishi mumkin. Kimdir, agar ushbu nomlar ro'yxati e'tiborga olinmasa va uni chetlab o'tib, voqealar boshlangan joyga ko'chirilsa, tashvishlanadigan hech narsa yo'q deb qaror qilishi mumkin.

Biroq, nasl-nasab muhim ahamiyatga ega. U keyingi aytiladigan hamma narsaga asos soladi. Agar Iso shoh naslida Dovudning qonuniy avlodi ekanligini ko'rsatib bo'lmaydigan bo'lsa, Uning Isroil Podshohi Masih ekanligini isbotlab bo'lmaydi. Matto o'z hikoyasini aynan qaerdan boshlashi kerak edi: Iso o'gay otasi Yusuf orqali Dovud taxtiga qonuniy huquqni meros qilib olganligini hujjatli dalillar bilan boshlaydi.

Bu nasabnomada Isoning Isroil shohi sifatidagi qonuniy nasl-nasabi ko'rsatilgan; Ev.ning nasabnomasida. Luqo O'zining irsiy kelib chiqishini Dovud O'g'li sifatida ko'rsatadi. Mattoning nasl-nasabi Dovuddan shoh naslidan kelib chiqqan

keyingi shoh Sulaymonning o'g'li; Luqoning nasabnomasi boshqa o'g'li Natan orqali qon munosabatlariga asoslangan. Bu nasl Isoni asrab olgan Yusufni o'z ichiga oladi; Luqo 3 dagi nasabnoma, ehtimol, Iso uning o'g'li bo'lgan Maryamning ajdodlari bilan bog'liq.

Ming yil oldin, Xudo Dovud bilan ittifoq tuzib, unga hech qachon tugamaydigan shohlik va uzluksiz shohlar qatorini va'da qilgan edi (Zab. 89:4,36,37). Bu ahd endi Masihda amalga oshdi: U Yusuf orqali Dovudning qonuniy merosxo'ri va Maryam orqali Dovudning haqiqiy avlodidir. U abadiy bo'lgani uchun Uning shohligi abadiy qoladi va Dovudning buyuk O'g'li sifatida abadiy hukmronlik qiladi. Iso O'zining shaxsida Isroil taxtiga da'vo qilish uchun zarur bo'lgan ikkita shartni (qonuniy va merosxo'r) birlashtirdi. U hozir tirik ekan, boshqa ariza beruvchilar bo'lishi mumkin emas.

1,1 -15 So'zlash Iso Masihning nasabnomasi, Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li Ibtido 5:1 dagi iboraga to'g'ri keladi: "Bu Odam Atoning nasl-nasabi ..." Ibtido bizga birinchi Odam Atoni, Matto oxirgi Odamni taqdim etadi.

Birinchi Odam Ato birinchi yoki jismoniy yaratilishning boshi edi. Masih oxirgi Odam Ato sifatida yangi yoki ruhiy ijodning Boshidir.

Bu xushxabarning mavzusi Iso Masih.“Iso” nomi Uni Najotkor Yahova1 sifatida ifodalaydi, “Masih” (“Moylangan”) unvoni – Isroilning uzoq kutilgan Masihi sifatida. "Dovud O'g'li" unvoni OTdagi Masih va Shohning mavqei bilan bog'liq. (“Yehova” bu ibroniycha “Yahve” ismining ruscha shakli bo‘lib, odatda “Rabbiy” deb tarjima qilinadi. Xuddi shu narsani “Iso” nomi, yahudiycha “Ieshua” ismining ruscha shakli haqida ham aytish mumkin.) Sarlavha "Ibrohimning o'g'li" Rabbimizni yahudiy xalqining ajdodiga berilgan va'daning yakuniy amalga oshishini anglatadi.

Nasabnoma uchta tarixiy qismga bo'lingan: Ibrohimdan Jesseygacha, Dovuddan Yo'shiyogacha va Yokoniyodan Yusufgacha. Birinchi bo'lim Dovudga olib boradi, ikkinchisi shohlik davrini o'z ichiga oladi, uchinchi davr surgunda (miloddan avvalgi 586 yil va undan keyingi yillar) qirollik nasliga mansub shaxslar ro'yxatini o'z ichiga oladi.

Ushbu ro'yxatda juda ko'p qiziqarli tafsilotlar mavjud. Masalan, bu erda to'rtta ayol esga olinadi: Tamar, Rahob, Rut va Bathsheba (avvalgi Uriyo uchun). Sharqiy nasabnomalarda ayollar kamdan-kam tilga olinganligi sababli, bu ayollarning kiritilishi hayratlanarliroqdir, chunki ulardan ikkitasi fohisha (Tamar va Rahob), biri zino qilgan (Batsheva) va ikkitasi g'ayriyahudiy (Raxab va Rut) edi.

Ular Evning kirish qismiga kiritilganligi. Mattodan, Masihning kelishi gunohkorlarga najot, G'ayriyahudiylarga inoyat olib kelishi va Unda barcha irqiy va jins to'siqlari yo'q qilinishiga nozik ishora bo'lishi mumkin.

Qirolning nomini tilga olish ham qiziq Yoyaxin. Yeremiyo 22:30 da Xudo bu odamni la’natladi: “Egamiz shunday deydi: Bu odamni farzandsiz, o‘z davrida baxtsiz odam deb yoz, chunki uning qabilasidan hech kim Dovud taxtiga o‘tirmaydi. Yahudo ustidan hukmronlik qil."

Agar Iso haqiqatan ham Yusufning o'g'li bo'lganida, U bu la'natga tushgan bo'lardi. Ammo Dovud taxtiga ega bo'lish huquqiga ega bo'lish uchun u qonuniy ravishda Yusufning o'g'li bo'lishi kerak edi.

Bu muammo bokira tug'ilish mo''jizasi bilan hal qilindi: Yusuf orqali Iso taxtning qonuniy vorisi bo'ldi. U Maryam orqali Dovudning haqiqiy o'g'li edi. Maryam va uning bolalariga Jekoniyoning la'nati tushmadi, chunki uning nasli Yokoniyodan emas edi.

1,16 "Qaysidan" Ingliz tilida ikkalasiga ham murojaat qilish mumkin: Jozef va Maryam. Biroq, asl yunon tilida bu so'z birlik va ayol jinsida bo'lib, bu Isoning tug'ilganligini ko'rsatadi. Maryamdan, dan emas Yusuf. Ammo, nasl-nasabning ushbu qiziqarli tafsilotlari bilan bir qatorda, undagi bahs-munozaralarni ham aytib o'tish kerak.

1,17 Metyu uchta guruhning mavjudligiga alohida e'tibor qaratadi o'n to'rtta tug'ilish har birida. Biroq, biz OTdan bilamizki, uning ro'yxatida ba'zi nomlar mavjud emas. Misol uchun, Yoram va Uzziyo o'rtasida Oxaziyo, Yo'sh va Emoziyo hukmronlik qilgan (8-v.) (qarang: 2 Shohlar 8-14; 2 Sol. 21-25). Matto va Luqo ikkita bir xil ismni eslatib o'tadilar: Salafiel va Zarubabel (Mat. 1:12; Luqo 3:27). Biroq, Yusuf va Maryamning nasabnomalarida bu ikki shaxsda umumiy nuqta bo'lishi va keyin yana bir-biridan ajralib turishi g'alati. Ikkala Injil ham Ezra 3:2 ga, jumladan Salatielning o'g'illari orasida Zarubabelga ishora qilganini, 1 Solnomalar 3:19 da esa Tedayoning o'g'li sifatida qayd etilganini ko'rsak, tushunish yanada qiyinlashadi.

Uchinchi qiyinchilik, Matto Dovuddan Isoga yigirma yetti avlod beradi, Luqo esa qirq ikki avlodni beradi. Xushxabarchilar turli xil shajaralar berishlariga qaramay, avlodlar sonidagi bunday farq g'alati tuyuladi.

Muqaddas Kitobni o'rganuvchi bu qiyinchiliklar va qarama-qarshiliklarga nisbatan qanday pozitsiyani egallashi kerak? Birinchidan, bizning asosiy asosimiz shundaki, Muqaddas Kitob Xudoning ilhomlantirilgan Kalomidir, shuning uchun unda hech qanday xato bo'lishi mumkin emas. Ikkinchidan, bu tushunarsiz, chunki u ilohiylikning cheksizligini aks ettiradi. Biz Kalomning asosiy haqiqatlarini tushunishimiz mumkin, lekin biz hech qachon hamma narsani tushuna olmaymiz.

Shuning uchun, bu qiyinchiliklarga duch kelganimizda, muammo Injil xatolarida emas, balki ko'proq bilimlarimiz etishmasligida degan xulosaga kelamiz. Qiyin parchalar bizni Muqaddas Kitobni o'rganishga va javob izlashga undashi kerak. "Xudoning ulug'vorligi ishni sir bilan qoplashdir, shohlarning ulug'vorligi esa ishni izlashdir" (Hikmatlar 25:2).

Tarixchilar tomonidan olib borilgan sinchkovlik bilan olib borilgan izlanishlar va arxeologik qazishmalar Bibliyadagi bayonotlarning noto'g'ri ekanligini isbotlay olmadi. Bizga qiyin va qarama-qarshi bo'lib ko'ringan har bir narsaning asosli izohi bor va bu tushuntirish ma'naviy ma'no va foyda bilan to'ldiriladi.

B. Iso Masih Maryamdan tug'ilgan (1:18-25)

1,18 Iso Masihning tug'ilishi naslchilikda qayd etilgan boshqa odamlarning tug'ilishidan farq qiladi. U erda biz takroriy iborani topdik: "A" "B" ni tug'di. Ammo endi bizda dunyoviy otasiz tug'ilish rekordi bor. Ushbu mo''jizaviy kontseptsiyaga oid faktlar sodda va hurmat bilan bayon etilgan. Mariya unashtirilgan edi Yusuf lekin to'y hali bo'lmagan. Yangi Ahd davrida nikoh nikohning bir turi bo'lgan (lekin bugungi kunga qaraganda ko'proq mas'uliyat yuklangan) va uni faqat ajralish bilan tugatish mumkin edi. Nikoh marosimidan oldin turmush qurgan er-xotin birga yashamagan bo'lsa-da, er-xotinning xiyonati zino deb hisoblangan va o'lim bilan jazolangan.

Nikoh bo'lib, Bibi Maryam mo''jizaviy ravishda homilador bo'ldi Muqaddas Ruh. Farishta Maryamga bu sirli voqeani oldindan e'lon qildi: "Muqaddas Ruh sizning ustingizga tushadi va Taoloning qudrati sizni soya qiladi ..." (Luqo 1:35). Mariya ustidan shubha va janjal bulutlari osilib turardi. Insoniyat tarixida bokira qiz tug'ishi uchun bu hech qachon sodir bo'lmagan. Odamlar homilador ayolni ko'rganlarida turmushga chiqmagan ayol Buning uchun faqat bitta tushuntirish bor edi.

1,19 Hatto Yusuf hali Maryamning ahvolini to'g'ri tushuntirishni bilmas edi. U keliniga ikki sababga ko'ra g'azablanishi mumkin edi: birinchidan, uning unga nisbatan ochiqchasiga xiyonati uchun; ikkinchidan, bu uning aybi bo'lmasa ham, uni sheriklikda ayblashlari mumkinligi uchun. Uning Maryamga bo'lgan sevgisi va to'g'ri ish qilish istagi uni yashirin ajralish bilan nikohdan voz kechishga harakat qildi. U odatda bunday ish bilan birga bo'ladigan ommaviy sharmandalikdan qochishni xohladi.

1,20 Bu olijanob va ehtiyotkor odam Maryamni himoya qilish strategiyasini o'ylar ekan, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'ldi. Salom "Dovud o'g'li Yusuf" shubhasiz, unda shoh nasli haqidagi ongni uyg'otish va uni Isroil Podshohi Masihning g'ayrioddiy kelishiga tayyorlash uchun mo'ljallangan edi. U turmush qurishga shubha qilmasligi kerak Meri. Uning pokligi haqidagi har qanday shubha asossiz edi. Uning homiladorligi mo''jiza, mukammaldir Muqaddas Ruh.

1,21 Keyin farishta unga tug'ilmagan bolaning jinsini, ismini va chaqirishini ochib berdi. Mariya tug'adi O'g'lim. Unga nom berish kerak bo'ladi Iso(bu “Yahova najotkor” yoki “Yehova Najotkor” degan maʼnoni anglatadi). Uning ismiga ko'ra U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. Bu Taqdir Farzandi Yahovaning O'zi bo'lib, u odamlarni gunohning jazosidan, gunohning kuchidan va oxir-oqibat har qanday gunohdan qutqarish uchun er yuziga tashrif buyurgan.

1,22 Matto bu voqealarni tasvirlab berganida, Xudoning insoniyat bilan munosabatlari tarixida yangi davr boshlanganini tushundi. Uzoq vaqtdan beri dogma bo'lib qolgan Masihiy bashoratning so'zlari endi hayotga kirdi. Ishayoning jumboqli bashorati endi Maryamning bolasida amalga oshdi: "Bularning hammasi Rabbiyning payg'ambar orqali aytgan so'zlari amalga oshishi uchun sodir bo'ldi ..." Mattoning ta'kidlashicha, Rabbiy u orqali, miloddan kamida 700 yil oldin aytgan Ishayoning so'zlari yuqoridan ilhomlangan.

1,23 Ishayo 7:14 dagi bashoratda noyob tug'ilish ("Mana, Bokira homilador bo'ladi"), jins ("va o'g'il tug'adi") va bolaning ismi ("va uning ismi Immanuil deb ataladi") bashorat qilingan. ). Metyu bu tushuntirishni qo'shadi Emmanuel anglatadi "Xudo biz bilan". Hech bir joyda Masihning er yuzidagi hayoti davomida U hech qachon "Immanuil" deb atalganligi qayd etilmagan. U har doim "Iso" deb nomlangan. Biroq, Iso ismining mohiyati (21-oyatga qarang) mavjudligini bildiradi Xudo biz bilan. Ehtimol, Immanuil Masihning unvoni bo'lib, u birinchi navbatda Uning ikkinchi kelishida qo'llaniladi.

1,24 Farishtaning aralashuvi bilan Yusuf Maryam bilan ajrashish rejasidan voz kechdi. U Isoning tug'ilishigacha ularning unashtirilganligini tan oldi, keyin esa unga uylandi.

1,25 Maryamning butun umri davomida bokira bo'lib qolganligi haqidagi ta'limot bu oyatda eslatib o'tilgan nikoh orqali rad etiladi. Maryamning Yusufdan bolalari bo'lganligini ko'rsatadigan boshqa ma'lumotlar Mattda topilgan. 12,46; 13.55-56; Mk. 6.3; In. 7:3,5; Amallar. 1,14; 1 Kor. 9:5 va Gal. 1.19. Yusuf Maryamga uylanib, uning Farzandini ham o'zining O'g'li sifatida qabul qildi. Shunday qilib, Iso Dovud taxtining qonuniy vorisi bo'ldi. Farishta mehmoniga itoat qilib, Yusuf berdi chaqaloq ismini Iso.

Shunday qilib, Podshoh Masih tug'ildi. Abadiy zamonga qadam qo'ydi. Qodir Tangri mehribon Bolaga aylandi. Shon-shuhrat Rabbiysi bu ulug'vorlikni inson tanasi bilan qoplagan va "tanadagi Xudoning barcha to'liqligi Unda yashaydi" (Kol. 2:9).