Mänsklig. Modern filosofi

syn

praktiskt fenomen

hur andligt

Människoliv är en komplex process av medveten, målmedveten, transformativ inverkan på världen och på personen själv att säkerställa sin existens

bildning, funktion, utveckling. Vi kan säga att med människans tillkomst bildades en integrerad, verkligt mänsklig värld, som inte bara framstår som natur, materia, utan som verkligheten av mänskliga väsentliga krafter. Olika aspekter av denna värld, som spelar en betydande roll i mänskligt liv, återspeglas i medvetandet. Medvetenhet om betydelsen av dess olika aspekter för att säkerställa en persons existens, funktion och utveckling tar sig uttryck i olika formerÅh allmänhetens medvetande. Var och en av dem är inte bara en återspegling av en viss sida av verkligheten, utan är också en faktor som säkerställer en persons orientering, bestämmer riktningen för hans målsättningsaktivitet i detta område av livet. Till exempel utrustar vetenskapen, ur synvinkeln av dess egenskaper som en form av socialt medvetande, en person med kunskap om egenskaperna, sambanden, lagarna för objektiv verklighet; moraliskt medvetande fungerar som människors medvetenhet om deras livsaktivitets beroende av naturen av ömsesidiga relationer till varandra på alla livets sfärer. Denna medvetenhet uttrycks i regler, normer, principer som bestämmer arten av människors beteende, deras handlingar. Detsamma kan sägas om andra former av socialt medvetande.

Men innan en person finns det ett behov av att inse inte bara attityden till olika aspekter av världen, utan också till världen som en viss integritet, till sig själv. Denna insikt tar sig uttryck i filosofin. Filosofi är en av de viktigaste och äldsta formerna av världsbild. Bokstavligen betyder termen "filosofi" (pfeo - kärlek, sora - visdom) kärleken till visdom. Denna etymologiska betydelse uttömmer, bestämmer filosofins innehåll, eftersom vi talar om en persons förmåga att förstå essensen av världen där han lever, att stiga till förverkligandet av meningen med hans liv, vilket är essensen av visdom. Det finns en åsikt att antikens filosof och matematiker Pythagoras (VI-talet f.Kr.) var den första som

kallade sig själv filosof. Den antika grekiske filosofen Platon (V-talet f.Kr.) använde termen "filosofi" som kunskap om att vara. Efter honom ansåg Aristoteles (300-talet f.Kr.) filosofins uppgift vara att analysera sakers orsaker.

De första filosofiska systemen dök upp för cirka 2,5 tusen år sedan. Filosofins uppkomst sammanföll historiskt med framväxten av vetenskaplig kunskap. Det utvecklades som den första historiska formen av teoretisk kunskap. Mer exakt kallades all kunskap, på något sätt annorlunda än mytologi och religion, filosofi.

Som speciell vetenskaplig kunskap påbörjade en avgränsning mellan separata kunskapsområden. Redan under antiken uppstod matematik, astronomi, fysik, medicin och andra vetenskaper ur en enda odifferentierad kunskap. Samtidigt skedde en förändring och utveckling av själva filosofiska kunskapen. Ämnet filosofi, i motsats till naturvetenskap och teknisk vetenskap, visade sig vara området för mänsklig andlig aktivitet, som är baserad på medvetenheten om denna aktivitet, dess mening, syfte och öde för en person i världen .

Filosofi är läran om människan, hennes plats i världen. Den utforskar de allmänna naturlagarna, samhället och mänskligt tänkande. Inom filosofin koncentreras idéer, känslor, attityder och stämningar som finns i samhället och får det mest konsekventa uttrycket. Filosofisk reflektion möter det djupa mänskliga behovet av rationellt berättigande och förklaring av naturen, samhället, människan och hennes tänkande i deras integritet och ömsesidiga beroende.

Enligt Pythagoras föds tre frukter från filosofin: gåvan att tänka bra, gåvan att tala väl och gåvan att handla väl. Senare ger Platon detta begrepp en ny innebörd: en vetenskap som studerar världen som helhet och människans plats i den. Redan under V-VI-talen. före Kristus e. i länderna i det antika östern, i Grekland, bildades människors idéer om världens väsen och människans plats i den, det vill säga de ideologiska grunderna för människors önskan om en intellektuell förståelse av världen och människan själv.

De olika teman för dessa reflektioner beror på den allmänna orienteringen, självbestämmandet för en person i världen, hans världsbild.

Världsbild är ett system av generaliserad kunskap om världen som helhet, om en persons plats i den, om hans inställning till världen. Världsbilden fungerar som ett andligt och praktiskt fenomen och är en blandning av kunskap, beteendemässiga attityder, värderingar och övertygelser. Det är vid

Den är utformad för att ge en person orientering inom olika områden av livet. En världsbild kan vara vardagspraktisk och teoretisk, vardaglig och vetenskaplig, individuell och social. De viktigaste historiska typerna av världsbild inkluderar: mytologisk, religiös, filosofisk.

I den mytologiska världsbilden kopplas olika föreställningar om naturen, samhället, människan och hennes tänkande samman till en enda bildlig världsbild, som kombinerar verklighet och fantasi, kunskap och tro, tanke och känslor. Det var mytologi och religion som var källorna till framväxten av en filosofisk världsbild.

Grunden för den religiösa världsbilden är tron ​​på övernaturliga krafter och dyrkan av dem. Religion delar in världen i jordiska och andra världsliga.

Världsbilden har två sidor: världsbild och världsbild. Attityden är den känslomässiga och psykologiska grunden för världsbilden. Det inkluderar erfarenhet, färdigheter, tro, fördomar, "minne från århundraden", ideologiska känslor (till exempel noterade Kant att "två saker fyller själen med förundran och vördnad: stjärnhimlen och den moraliska lagen"). Världsbilden har en spontan karaktär, den är osystematiserad, ofta överväldigar känslor sinnet. Ofta ger världsbilden efter för problem som kräver kunskap. Den är svagt skyddad från fel, till stor del påverkad (till exempel av nationalism eller moderna myter om vulgärt tolkad jämlikhet). Den intellektuella grunden för världsbilden är världsbilden, ett slags förnuftets kritiska domstol. Det mest slående exemplet på det är I. Kants verk "Kritik av det rena förnuftet", "Kritik av det praktiska förnuftet", "Kritik av omdömesförmågan".

Således är en världsbild en komplex, spänd, motsägelsefull enhet av världsbild och attityd, kunskap och värderingar, intellekt och känslor, rationellt rättfärdigande och tro, tro och tvivel, socialt betydelsefullt och personligt, traditionellt och kreativt tänkande.

I allmänhet framstår världsbilden som ett universellt mänskligt fenomen, d.v.s. den är inneboende i varje person i sitt normala tillstånd; det är tydligt att en världsbild saknas hos nyfödda barn och hos psykiskt sjuka. Men det är världsbildens universella natur som avgör dess extrema mångfald, eftersom människor på olika sätt föreställer sig världen och sig själva i den.

Världsbild klassificeras vanligtvis efter olika kriterier. Schema 1. Klassificering av världsbild

bärare	Beroende på attitydnivå och världsbild	Efter historisk tid	Enligt moraliska och värderingsmässiga inriktningar	strukturera	Beroende på graden av adekvat uppfattning av verkligheten
Enskild	Meningsfull	arkaisk	självisk	Holistiskt	realistisk
Kollektiv	Otänkt	antik	altruistisk	Ofullständig	fantastisk
grupp	delvis meningsfull	Medeltida	humanistisk	motsägande	skev
Nationell	Varje dag	renässans	anti-humanistisk	Harmonisk	Adekvat verklighet
Regional		syn Sovjetperioden	cynisk	Gick med på	Delvis tillräcklig
	filosofiska	Världsbild av statens självständighetsperiod	chauvinistisk

Filosofi är den högsta teoretiska formen av världsbild, inriktad på kritisk forskning och lösning av världsbildsproblem för att öka deras tillförlitlighet och tillförlitlighet. Filosofin bör sträva efter att vara motiverad, internt sammanhängande och logiskt konsekvent.

Filosofens specifika objekt

Huvudfrågan

människans förståelse av sitt

filosofi:

bäring till verkligheten är hans mänskliga "

relation "man - värld". I praktisk dimension och mening,

transformativ verksamhet

en person strävar efter att uppnå mål där hans behov och intressen uttrycks i en filmad form, såväl som de föreslagna sätten och medlen för att uppnå dem för att säkerställa deras existens, funktion, utveckling. Naturligtvis ställs han inför frågan om vad som till sin natur är den värld han lever i, vad som ligger till grund för den.

I arbete och praktiska aktiviteter, i kampen mot naturens elementära krafter, utvecklade en person historiskt tanken att världen existerar oberoende av människors begär och vilja; att människor måste räkna med faktumet om världens objektiva existens,

varje gång samordna sina mål med objektiva, naturliga processer; att världen inte skapades av någon, existerar utanför och oberoende av människors vilja och begär; att den bygger på den materiella principen; att människan själv är en produkt och en partikel av denna värld.

Samtidigt, genom att praktiskt taget omvandla världen, engagera sig i jordbruk, producera arbetsredskap och medel för att tillfredsställa sina vitala behov, ställa naturens krafter till hans tjänst, var människan genomsyrad av tro på förnuftets kraft, och lade fram målen. praktisk verksamhet och att genomföra dem. Grunden för denna typ av tillvägagångssätt ligger i det faktum att själva arbetsprocessen börjar med inställningen av mål och bildandet av en idealbild av objektet som en person strävar efter att skapa. Överdrivningen av den roll som medveten, målsättande aktivitet spelar i den praktiska utvecklingen av verkligheten, överföringen av denna idé till världen som helhet ledde till slutsatsen att världen är baserad på en andlig princip. Dessa två motsatta slutsatser markerade kärnan i filosofins huvudfråga, som F. Engels kallade all filosofis stora grundläggande högsta fråga och för första gången i dess historia tydligt formulerade den som frågan om andens förhållande till naturen, medvetandet. att materia, tänka till vara (schema 2).

Två olika tillvägagångssätt att avslöja världens natur, att förstå vad som ligger till grund för dess grund, tog sitt uttryck i att lösa frågan om vad som är primärt - materia eller medvetande, i att lösa den första sidan av filosofins huvudfråga - frågan om förhållandet mellan ande till natur, medvetenhet till materia, tanke till vara. Olika svar på denna fråga ledde till uppkomsten av två huvudtrender - materialism och idealism.

Genom att praktiskt bemästra och omvandla naturen kunde människan inte begränsa sig till att bara lösa frågan om världens natur, om vad som ligger till grund för den. Frågan uppstod oundvikligen inför honom om hans egen natur och väsen, om hans plats i världen, om hans inställning till världen, om möjligheten av hans kunskap och förvandling. Vid lösningen av båda problemen, på grund av sociala och kunskapsteoretiska skäl, uppstod två synsätt, som tog sig uttryck i materialism och idealism.

Materialismen utgår från det faktum att världen till sin natur är materiell, evig, oskapad, oändlig i tid och rum, materien är primär; att medvetandet är en produkt, en egenskap hos högt organiserad materia - hjärnan, medvetandet - är sekundär. I det filosofiska tänkandets historia har materialismen genomgått förändringar, utvecklats och förbättrats. Den materiella världen, enligt materialismen, existerar på egen hand, oavsett en person med hans medvetande,

Schema 2. Filosofins huvudfråga

Filosofins huvudfråga: om medvetandets förhållande till materien

Den första sidan (ontologisk): vad är primär - materia eller medvetenhet?

Den andra sidan (epistemologisk): är världen igenkännbar?

Materialism: materia är primär, medvetenhet sekundär

Dualism (Descartes): materia och medvetande är eviga och oberoende av varandra

Idealism: idealet är primärt, materialet är sekundärt

Optimistisk ställning, erkännande av kunskap

Filosofi som utmanar världens kunskapsförmåga - agnosticism

Antik (naturlig,

naiv): Thales, Heraclitus, Epicurus, Kar, Demokritos, Lucretius.

Mekanistisk, metafysisk (ХVП-ХVШ århundraden): Bacon, Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Dialektisk och historisk materialism: Marx, Engels, Lenin, etc.

Subjektiv

idealism (Berkeley, Fichte, Mach, neopositivism, pragmatism)

Mål

idealism (Platon, Thomas Aquinos, Hegel, neo-thomism)

Materialism: medvetandet speglar den materiella världen

Idealism: kännbar

något ideal

vi ges en känsla (subjektiv

idealism), och vad som döljer sig bakom sensationen, att veta detta

inte givet (agnosticism)

det finns en "sak i sig", oberoende av medvetandet

(materialism), men det är okänt (agnosticism)

från alla övernaturliga krafter. Människan är en del av naturen, hennes medvetande genereras av naturen, är dess speciella egenskap.

Den premarxistiska materialismen - och detta är dess historiska begränsning - betraktade en person med sitt medvetande endast som en naturlig varelse, utan att i honom först och främst se en sociohistorisk essens. Naturen (världen, kosmos, universum) var så upphöjd över människan att den ofta gudomliggjordes, och det mänskliga medvetandet tillskrevs ibland som dess allomfattande egenskap (panteism, hylozoism, etc.). Människans roll som aktiv, skapande varelse höll sig i bakgrunden. Som ett resultat förklarades medvetandet på en naturlig, biologisk och inte på en social nivå.

Ändå tog den materialistiska förklaringen av medvetandet bort det mystiska skalet från en person, väckte frågan om verkligt, jordiskt välbefinnande, om en persons naturliga önskan om ett bättre liv, lyckligtvis, godhet, skönhet, etc., i slutändan alienerade religiös fanatism och social undergång till evig ödmjukhet och lidande.

Materialismen i olika historiska epoker fick sina olika former och typer: naiv och mogen, inklusive vetenskaplig materialism, spontan och filosofiskt uppfattad, metafysisk och dialektisk.

Idealism utgår från erkännandet av andens, medvetandets, tänkandets och materiens sekundära natur. Idealismen, liksom materialismen, fick konkreta former, fylldes med konkret innehåll i historiens olika skeden. De huvudsakliga formerna av idealism är objektiva och subjektiva.

Objektiv idealism (Platon, Hegel, etc.) utgår från det faktum att världen domineras av världssinnet (logotyper, ande, idé, koncept, etc.), som initialt ges som en självständig enhet och sedan reinkarneras in i materiella föremål och processer, bestämmer deras verkliga existens. Detta världssinne är inget annat än det mänskliga medvetandet i sig, rivet bort från människan och förvandlat till en oberoende, objektiv, allomfattande kraft som kan skapa den omgivande världen.

En religion som erkänner Gud som skaparen av allt som finns är också en sorts objektiv idealism.

Subjektiv idealism – överväger verkliga världen endast som människans subjektiva värld. Yttre ting existerar inte utanför och oberoende av oss, de är produkter av vårt medvetande, komplex av våra förnimmelser och förnimmelser, produkter av sinnena. Subjektiv

idealism föds i ett försök att förklara den direkta kopplingen av en persons medvetande och känslor med omvärlden. Vi drar slutsatsen: förnimmelser är inte vad saker existerar utanför oss (materialisternas synvinkel), utan verkliga saker är vad våra förnimmelser är. Utan att se naturen hos mänskliga känslor, såväl som medvetande i allmänhet, i den yttre världen, kommer subjektiva idealister till slutsatsen att medvetandet är en medfödd (immanent, a priori, etc.) egenskap hos en person.

Subjektiva idealister lägger enhälligt märke till den subjektiva sidan av en människas liv, hans tvetydiga, motsägelsefulla inställning till världen, som bara uppfattas genom prismat av ett komplext system av bedömningar och verkligen fungerar som en mänsklig sinnesvärld. Denna subjektivitet är dock så upphöjd av idealismen att det inte finns utrymme för någon objektivitet. Den subjektiva idealismens huvuddrag är förnekandet av den yttre, objektivt existerande världen. Medvetandets natur blir oförklarlig, och istället för en konsekvent, vetenskaplig lösning av frågan görs en eftergift till religion och tro, kunskapen begränsas, om inte helt utesluten.

Utöver dessa grundläggande sätt att lösa filosofins huvudfråga finns också dualismen, som erkänner materia och medvetande, ande och natur, tänkande och vara som två oberoende principer. Detta är ett särskilt försök att övervinna motsättningen mellan materialism och idealism.

Sfären för filosofins huvudfråga inkluderar också lösningen av frågan om en persons förmågor och möjligheter att känna till världen omkring honom, kunskapens gränser, dess natur och sanning. Vissa filosofer svarar jakande, andra nekande. Materialismen, som anser att medvetandet härrör från objektivt existerande materia, utgår från det faktum att en person kan känna igen världen, att vår kunskap motsvarar materiella objekt, innehåller deras bilder och kan vara sann kunskap. Objektiv idealism svarar också jakande på frågan om världens igenkännbarhet, men den löser den på idealistisk grund, utgående från förnuftets och verklighetens absoluta identitet.

Den filosofiska trend som förnekade världens igenkännbarhet kallas agnosticism (D. Hume, I. Kant). Detta är vanligtvis subjektiv idealism. Enligt denna filosofi kan en person inte ha tillförlitlig kunskap, eftersom den verkliga världen för honom bara är en värld av hans förnimmelser, som, på grund av mänskliga sinnens begränsningar och individuella förmågor, förvränger verkligheten, inte kan ge

pålitlig kunskap om det. Världen är i grunden okänt. Ju mer vi vet, desto mer bekräftar vi bara vår okunnighet.

Således är frågan om förhållandet mellan ande och natur, medvetenhet till materia, tänkande till vara filosofins huvudfråga, eftersom det är svaret på frågan om världens och människans natur i deras förhållande. Människan, mänskligheten, mänskligheten - detta är filosofins treeniga uppgift. I. Kant förstod människans plats i världen och pekade ut den huvudsakliga filosofiska triaden: Vad kan jag veta? Vad ska jag göra? Vad kan jag hoppas på? Naturligtvis är det människan och världen i deras sammankoppling som utgör den semantiska kärnan som förenar alla de frågor som bryter igenom vardagslivets gränser och ställer en person inför Mening. Relationen "man - the world" blir det semantiska centrum runt vilket det andliga innehållet som en person förvärvar formas till en viss integritet, söker svar på frågor som syftar till att få en ny mening. Denna andliga oärlighet kallas världsbild.

Världsbilden är personlighetens andliga kärna. Det är grunden för våra avsikter och planer. Ur den växer vår tro och hopp. Det är det som ger oss de mest betydelsefulla meningarna i livet - de värderingar som vi bygger vår beteendelinje och hela vår livsstrategi på. Egentligen ger världsbilden betydelse för oss själva. Det ger oss en chans att vittna om vår position i världen: hur jag förstår världen, vad jag menar, vad jag är. Detta är utgångspunkten, utan vilken var och en av oss kommer att förlora orienteringen både i världen och i en viss livssituation.

Livet självt, metodens förändrade sociala problem -

verkliga förhållanden, nya behov av filosofi,

och sätta intressen före filosofi

en rad nya problem. Och en av de viktigaste var problemet övergripande struktur världen och det tillstånd den befinner sig i. Detta berodde i synnerhet på det faktum att ytterligare utveckling produktion, kognitiva förmågor och medel hos människan, expansionen och fördjupningen av vetenskaplig kunskap avslöjade inte bara sammankopplingen av olika fenomen, verklighetsprocesser, utan också deras ömsesidiga övergångar, avslöjade rörelsens och utvecklingens universalitet. Under dessa förhållanden upphörde metafysiska åsikter om världen inte bara att möta behoven av att förstå världen och människan i deras relation, utan förvandlades också till en broms för utvecklingen av filosofiskt tänkande. Därför var de tvungna att ge vika för det dialektiska konceptet att förstå världen, dess struktur, samband och utvecklingslagar.

Således fann frågan om världens struktur och tillstånd sin lösning i två grundläggande begrepp - dialektisk och metafysisk (schema 3).

Dialektik är ett koncept enligt vilket världen i sin struktur är en enda helhet, där allt är sammankopplat och beroende av varandra, och ur statens synvinkel - det är i rörelse, utveckling. Dialektik, som noterats av V.I. Lenin "ger nyckeln till självframdrivning" av allt som existerar: bara det ger nyckeln till "språng", till "avbrottet i gradvishet", till "förvandling till motsatsen", till "förstörelsen av det gamla och uppkomsten av det nya".

Enligt metafysiken är världen i sin struktur en uppsättning objekt, fenomen och processer som inte är sammanlänkade genom ömsesidiga övergångar. När det gäller världens tillstånd erkänner metafysiken rörelse och utveckling endast inom begränsade gränser, som minskning och ökning, som upprepning. Med detta rörelsebegrepp, "... förblir själva rörelsen i skuggan, dess drivkraft, dess källa, dess motiv (eller denna källa överförs till utsidan - Gud, subjektet etc.)".

Att lösa problemet med världens allmänna struktur, som inkluderar både en person och den stat där han befinner sig, är en relativt självständig fråga. Det kan i princip lösas på samma sätt med ett annat förhållningssätt till filosofins grundläggande fråga, det vill säga materialismen kan vara både metafysisk och dialektisk.

Följaktligen är materialism och idealism, metafysik och dialektik olika sätt avslöjande av förhållandet "man - världen." Detta förhållande är ett universellt problem för alla epoker. mänsklighetens historia Från människans början till slutet av hennes existens. Även om den i varje specifikt skede av historien är fylld med specifikt innehåll och uppfattas olika, är dess förståelse en nödvändig förutsättning för samhällets liv i dess progressiva utveckling. Detta problem är universellt, eftersom det uttrycker beroendet av en persons liv själv, möjligheterna för dess bevarande, på graden av en persons medvetenhet om sin essens och essensen av världen, hans väsen. Den innehåller nyckeln till att förstå verkligheten, till definitionen av verkliga mål, sätt och medel för deras genomförande.

Filosofi är alltså en speciell form av socialt medvetande. Dess ämne är förhållandet "man - världen", som betraktas från synvinkeln av världens natur och väsen (lösningen av den första sidan av filosofins huvudfråga); människans natur och väsen, hennes plats i världen, attityder till henne, möjligheter

Schema 3. Motsatsen till dialektik och metafysik DIALEKTIK

METAFYSIK

I förståelse	Kommunikationsprincip
föremål
och fenomen	Förhållandets natur
	Källa
	och körning
	utvecklingskrafter
I förståelse
utveckling	Karaktär
	utveckling
	Riktad-
	utveckling

Alla objekt och processer är sammankopplade och betingade

Interna kopplingar spelar en avgörande roll

Inre motsättningar. Enhet och motsatsers kamp

Enhet av gradvis, kvantitativ och krampaktig utveckling

Utveckling från det lägre (enkla) till det högre (komplexa), från det gamla till det nya genom dialektisk negation

Objekt och processer är oberoende eller löst kopplade

Externa relationer spelar en avgörande roll

För att förstå utvecklingsmetoden

Kräver: att studera objekt och processer

i deras kopplingar och utveckling; avslöja och utforska motsägelser; kombinera analys och syntes; kombinera objektivitet och heltäckande forskning

Betrakta objekt och processer utanför deras kopplingar och utveckling; domineras av analys och extern beskrivning; arten av spekulativ och ensidig forskning

kunskap och omvandling av världen (lösning av den andra sidan av filosofins huvudfråga); världens allmänna struktur (hur världen fungerar: den är en helhet eller en uppsättning icke-relaterade objekt, fenomen, processer, vilka kopplingar och relationer som finns i den) och det tillstånd där den befinner sig (vilar eller rör sig, utvecklas, som är källan till rörelse och utveckling).

Världen är en och mångfaldig - det finns inget annat i världen än rörlig materia. Det finns ingen annan värld än en värld av oändlig materia som rör sig i tid och rum. Den materiella världen, naturen är en oändlig variation av föremål, kroppar, fenomen och processer. Det är oorganisk natur organisk värld samhället i all sin outtömliga rikedom och mångfald. Mångfalden i världen är kvalitativ skillnad materiella ting och processer, i mångfalden av materiens rörelseformer. Samtidigt existerar den kvalitativa mångfalden i världen, mångfalden av former av materiell rörelse i enhet. Världens verkliga enhet består i dess materialitet. Världens enhet och dess mångfald står i ett dialektiskt förhållande, de är internt och oupplösligt förbundna, en enda materia existerar inte på annat sätt än i kvalitativt olika former, hela världens mångfald är mångfalden av former av en enda materia, en enda materiell värld. Alla data om vetenskap och praktik bekräftar på ett övertygande sätt den materiella världens enhet. Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild. Detta är systemet för de flesta gemensamma åsikter på världen, människans plats i den, förståelsen av de olika formerna av människans relation till världen. Filosofi skiljer sig från andra former av världsåskådning inte så mycket i sitt ämne, utan i hur den förstås, graden av intellektuell utveckling av problem och metoder för att förhålla sig till dem. När man definierar filosofi används därför begreppen en teoretisk världsbild och ett synssystem. I världsbilden finns det alltid två motsatta synvinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att förstå hans väsen, plats, syfte i det naturliga och social värld. En person kännetecknas av förmågan att tänka, veta, älska och hata, glädjas och sörjas, hoppas, önska, känna pliktkänsla, samvetskval, etc. Olika relationer dessa synvinklar genomsyrar all filosofi. Den filosofiska världsbilden är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa motsatser, utan deras ständiga korrelation. Olika problem med den filosofiska världsbilden syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen. Detta stora mångfacetterade problem "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som en allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga. Centralt läge i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning upptar frågan om medvetandets förhållande till varat, eller, med andra ord, om idealets förhållande till det materiella. När vi talar om medvetande, ideal, menar vi ingenting annat än våra tankar, upplevelser, känslor. När det kommer till vara, materiellt, så innefattar detta allt som existerar objektivt, oberoende av vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål världen utanför, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället. I filosofisk förståelse är ideal (medvetande) och material (varande) de bredaste vetenskapliga begreppen (kategorierna) som speglar de mest allmänna och samtidigt motsatta egenskaperna hos objekt, fenomen och processer i världen. Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur är filosofins huvudfråga. Från lösningen av denna fråga beror i slutändan tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv. När man överväger filosofins grundläggande fråga är det mycket viktigt att skilja mellan dess två sidor. För det första, vad är primärt - ideal eller material? Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, eftersom att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det. För det andra, kan en person känna till världen omkring honom, naturens och samhällets utvecklingslagar? Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra mänskligt tänkandes förmåga att korrekt återspegla objektiv verklighet. För att lösa huvudfrågan delade filosofer in i två stora läger, beroende på vad de tar som källa - material eller ideal. De filosofer som erkänner materia, väsen, naturen som primär och medvetenhet, tänkande, ande som sekundär, representerar en filosofisk riktning som kallas materialistisk. Inom filosofin finns det också en idealistisk riktning som är motsatt den materialistiska. Filosofer-idealister erkänner början av allt existerande medvetande, tänkande, ande, d.v.s. perfekt. Det finns en annan lösning på filosofins huvudfråga - dualismen, som tror att de materiella och andliga sidorna existerar separat från varandra som oberoende enheter. Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara har en andra sida - frågan om världens igenkännbarhet: kan en person känna igen världen omkring sig? Idealistisk filosofi förnekar som regel möjligheten att känna till världen. Den första frågan som filosofisk kunskap började med: vilken värld är vi i? I grund och botten motsvarar det frågan: vad vet vi om världen? Filosofi är inte det enda kunskapsområdet som är utformat för att besvara denna fråga. Genom århundradena har lösningen inkluderat ständigt nya områden av speciell vetenskaplig kunskap och praktik. Samtidigt föll speciella kognitiva funktioner till filosofins lott. I olika historiska epoker tog de annan sort, men några stabila gemensamma drag. Bildandet av filosofin, tillsammans med framväxten av matematik, markerade födelsen i antik grekisk kultur ett helt nytt fenomen - de första mogna formerna av teoretiskt tänkande. Vissa andra kunskapsområden nådde teoretisk mognad långt senare och dessutom i annan tid. Filosofisk kunskap om världen hade sina egna krav. Till skillnad från andra typer av teoretisk kunskap (inom matematik, naturvetenskap) fungerar filosofi som en universell teoretisk kunskap. Enligt Aristoteles är specialvetenskaperna engagerade i studiet av specifika typer av varelser, filosofin tar på sig kunskapen om de mest allmänna principerna, alltings början. I insikt om världen vände sig filosofer från olika epoker till att lösa sådana problem som antingen tillfälligt, under en viss historisk period, eller i grunden, för alltid, låg utanför förståelseområdet, individuella vetenskapers kompetens. Man kan se att det i alla filosofiska frågor finns ett samband "världen - människan". Det är svårt att på ett okomplicerat sätt svara på frågor relaterade till problemet med världens igenkännlighet – sådan är filosofins natur.

Storlek: px

Starta intryck från sidan:

transkript

2 2 Programmet för att förbereda sig för antagningsprovet för forskarskolan är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standard of Higher Professional Education - GEF HPE (specialist- och magisterexamen). FÖRKLARANDE ANTECKNING. Det huvudsakliga syftet med testet är att fastställa graden av bildning av den framtida doktorandens förmåga att filosofera och beredskap för interkulturell, vetenskaplig kommunikation. Programmet syftar till att identifiera ideologisk och metodologisk beredskap att förbättra utbildningsnivån, vetenskapliga och pedagogiska kvalifikationer. Den framtida doktoranden måste visa de ackumulerade färdigheterna och förmågorna. Filosofi gör det möjligt att introducera sökande till det filosofiska arvet och värderingarna av universell betydelse, främjar utvecklingen av intelligens, bildandet av en teoretisk världsbild och utvidgningen av kulturella horisonter. Bildande av idéer om filosofins särdrag som ett sätt att känna till och andligt bemästra världen, huvuddelarna av modern filosofisk kunskap, filosofiska problem och metoder för deras studier; herravälde grundläggande principer och metoder för filosofisk kunskap; introduktion till utbudet av filosofiska problem relaterade till området för framtida yrkesverksamhet, utveckling av färdigheter i att arbeta med original och anpassade filosofiska texter. Studiet av disciplinen syftar till att utveckla färdigheterna för kritisk uppfattning och utvärdering av informationskällor, förmågan att logiskt formulera, presentera och rimligt försvara sin egen syn på problem och sätt att lösa dem; behärska metoderna för att föra diskussioner, polemik, dialog.

3 3 INNEHÅLL I INTRÄDESPROVET TILL FORSKASTUDIER 1. Avsnitt av disciplinen och dess innehåll Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Filosofiska frågor i den moderna människans liv. Ämnet filosofi. Filosofi som en form av andlig kultur. De huvudsakliga egenskaperna hos filosofisk kunskap. Filosofins funktioner. 2. Historiska typer av filosofi. Filosofiska traditioner och moderna diskussioner. Filosofins uppkomst. Den antika världens filosofi. medeltida filosofi. Tidernas filosofi. Modern filosofi. Traditioner för inhemsk filosofi. 3. Filosofisk ontologi. Att vara som ett filosofiskt problem. Monistisk och pluralistiska begrepp varelse. materiell och idealisk tillvaro. särart av mänsklig existens. Livets problem, dess ändlighet och oändlighet, det unika med mångfalden i universum. Idén om utveckling i filosofi. Varande och medvetande. Problemet med medvetande i filosofin. Kunskap, medvetenhet och självmedvetenhet. Tankens natur. Språk och tanke. 4. Kunskapsteori. kunskap som ämne för filosofisk analys. Ämne och kunskapsobjekt. Kunskap och kreativitet. Grundläggande kunskapsformer och metoder. Problemet med sanning i filosofi och vetenskap. Olika former av kognition och typer av rationalitet. Sanning, utvärdering, värde. Kunskap och praktik. 5. Vetenskapens filosofi och metodik. Filosofi och vetenskap. Den vetenskapliga kunskapens struktur. Verifiering och förfalskning. Problemet med induktion. Tillväxten av vetenskaplig kunskap och problemet vetenskaplig metod. Specifikt för social och humanitär kunskap. Positivistiska och postpositivistiska begrepp i vetenskapens metodik. Rationella rekonstruktioner av vetenskapens historia. Vetenskapliga revolutioner och förändrade typer av rationalitet. Frihet för vetenskaplig forskning och vetenskapsmannens sociala ansvar. 6. Filosofisk antropologi. Människan och världen i modern filosofi.

4 4 Naturligt (biologiskt) och offentligt (socialt) hos människan. Antroposyntes och dess komplexa karaktär. Meningen med livet: död och odödlighet. Människan, frihet, kreativitet. Människan i kommunikationssystemet: från klassisk etik till diskursetik. Samhällsfilosofi och historiefilosofi. Filosofisk förståelse av samhället och dess historia. Samhället som ett självutvecklande system. Det civila samhället, nation och stat. Kultur och civilisation. Multivarians av historisk utveckling. 7. Nödvändighet och medveten aktivitet hos människor i den historiska processen. Dynamik och typologi för historisk utveckling. Sociopolitiska ideal och deras historiska öde (marxistisk teori om klassamhället; "öppet samhälle" av K. Popper; "fritt samhälle" av F. Hayek; nyliberal teori om globalisering). Våld och icke-våld. Källor och ämnen för den historiska processen. Grundläggande begrepp i historiefilosofin. Filosofiska problem inom yrkesverksamhetens område. Faktiska filosofiska problem med systemkognition, informatik, kontrollteori, rymdutforskning. EXEMPELLISTA PÅ FRÅGOR TILL INTAGSPROVET Under antagningsprovet togs följande frågor upp: Metafilosofi och filosofins historia 1. Filosofi, dess ämne och roll i samhället. 2. Filosofisk medvetenhet och dess struktur. Filosofi och visdom. 3. Filosofi och världsbild. Typer av världsbild. 4. Filosofins huvudfråga och de filosofiska huvudriktningarna. 5. Metoder för filosofisk kunskap. Dialektiken och dess historiska former. 6. Filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 7. De viktigaste typerna av filosofisk kultur: österländsk, västerländsk, rysk.

5 5 8. Drag av den indiska filosofiska traditionen. 9. Drag av den kinesiska filosofiska traditionen. 10. Kosmocentrism av antik filosofi. Naturfilosofi i det antika Grekland. 11. Antropologisk filosofi (sofister och Sokrates). 12. Platons objektiva idealism. 13. Aristoteles vetenskapsfilosofi och vetenskapsmetodik. 14. Drag av hellenistisk och antik romersk filosofi. 15. Medeltida filosofins teocentrism. Patristik i kristen filosofi. 16. Medeltida skolastik. Tvisten mellan nominalism och realism om universals natur. 17. Renässansens filosofi: antropocentrism. 18. F. Bacon och R. Descartes - grundarna av den moderna tidens filosofi. 19. Sensationalism och rationalism i den moderna tidens kunskapsteori. 20. Upplysningstidens filosofi. 21. I. Kants kritiska filosofi. 22. Tysk klassisk filosofi. Hegels dialektiska metod. 23. Antropologisk materialism L. Feuerbach. 24. Marxistisk filosofi under XIX och XX-talen. 25. Drag av rysk filosofi i slutet av XVIII-XX århundraden. 26. Positivismens och pragmatismens filosofi under XIX-XX århundradena. 27. Irrationalism XIX - tidiga XX-talet: intuitionism, livsfilosofi, freudianism. 28. Icke-klassisk filosofi från XX-talet: fenomenologi, existentialism. 29. Religiös västerländsk filosofi under XX-talet: neo-thomism, personalism. 30. Postmodernismens filosofi. Grundläggande begrepp och samtida frågor filosofi

6 6 1. Begreppet vara och dess typer. 2. Materiebegreppet inom filosofi och vetenskap. 3. Rum och tid som former av tillvaro. 4. Rörelse och utveckling som vägar för materiens existens. 5. Problemet med medvetenhet inom filosofi och vetenskap. 6. Det mänskliga psykets struktur. Medveten och omedveten. 7. Kognition och praktik som aktiviteter. 8. Frågan om världens igenkännbarhet: agnosticism och epistemologisk optimism. 9. Ämne och kunskapsobjekt. 10. Sensorisk erfarenhet och rationellt tänkande, deras huvudformer. 11. Intuition och dess roll i kognition. 12. Sanningen och dess kriterier. Släkting och absolut sanning, dogmatism och relativism. 13. Empiriska och teoretiska nivåer av vetenskaplig kunskap. 14. Samhällsfilosofi och historiefilosofi i filosofisk kunskaps struktur. 15. Natur och samhälle, deras samspel. Ekologiskt problem och sätt att lösa det. 16. Materiella och andliga sidor offentligt liv, deras förhållande. 17. Människan som ämne för filosofisk analys. 18. Personlighet och samhälle. Individens frihet och ansvar. 19. Filosofisk förståelse av kultur. 20. Formationsmässiga och civilisatoriska förhållningssätt för att förstå historisk utveckling. 21. Sociala framsteg, dess kriterier och huvudstadier. 22. Samhällets andliga liv. Det allmänna medvetandet, dess struktur och former.

7 7 23. Vetenskap som en form av socialt medvetande. 24. Estetisk medvetenhet. Filosofisk förståelse av konst. 25. Filosofisk förståelse av religion. 26. moraliskt medvetande. Filosofisk förståelse av moral. 27. Juridisk medvetenhet och politisk medvetenhet. 28. Ekonomisk och ekologisk medvetenhet. 29. Nuvarande globala situation. Main globala problem mänskligheten och möjliga sätt deras beslut. 30. Informationsrevolution som den viktigaste komponenten i den vetenskapliga och tekniska revolutionen. REKOMMENDERAD LITTERATUR Huvudlitteratur Läroböcker och manualer: 1. Golovko E.P. Introduktion till filosofins historia: lärobok. ersättning för studenter av alla specialiteter MSUL. M: MGUL, sid. 2. Gubin V.D. Filosofi. Handledning. M: Prospect, sid. 3. Kanke V.A. Filosofins historia: tänkare, koncept, upptäckter: lärobok. Moskva: Logos, sid. 4. Kanke V.A. Filosofi. Historisk och systematisk kurs: En lärobok för universitetsstuderande. 6:e uppl., reviderad. och ytterligare Moskva: Logos, sid. 5. Spirkin A.G. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter. 2:a uppl. Moskva: Gardariki, sid. 6. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter / Ed. V.N. Lavrinenko och V.P. Ratnikov. 3:e uppl., rev. och ytterligare M.: UNITI, sid. 7. Shestova T.L. Grunderna i filosofisk kunskap: lärobok. ersättning. 3:e uppl. Moskva: MGUL, sid. 8. Filosofisk encyklopedisk ordbok/ Röd-komp. E.F. Gubsky och andra M.: INFRA-M, sid.

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP läroanstalt högre yrkesutbildning "Rybinsk State Aviation Technical University

GODKÄNT genom beslut av antagningskommittén för Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education RSTU, protokoll från mötet 2 daterat den 27 mars 2014

1 INTAGPROVET Ämne 1 Filosofins ämne och funktioner. Världsbild Filosofis begrepp och ämne. Den filosofiska kunskapens struktur. Filosofi som ett slags världsbild. Grundläggande filosofisk

Sökande till forskarskolan bör: 1. vara bekant med det historiska och filosofiska arvet, klassiska och moderna filosofiska begrepp; bildandet av en idé om historiska och moderna landvinningar

Seminarier: p / p Namn på avsnitt och ämne 1. Tema 1. Ämne. Plats och roll i kulturen. Passande. Den filosofiska kunskapens struktur 2. Ämne 2. De viktigaste riktningarna, skolorna och stadierna i dess historiska

förbundsstat statligt finansierad organisation"Forskningsinstitutet för byggnadsfysik vid den ryska akademin för arkitektur och byggnadsvetenskap" (NIISF RAASN) TESTPROGRAM

2 Förklarande anmärkning Syftet med antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" är att identifiera graden av logisk och metodologisk beredskap hos examinanden att behärska forskarutbildningen för förberedelse

2 PROGRAMMETS INNEHÅLL 1. Filosofi, dess ämne och plats i mänsklig kultur Världsbild och dess historiska och kulturella karaktär. Emotionell-figurativa och logiskt-rationella nivåer av världsbild. Typer av världsbild:

Frågor om inträdesprovet i filosofi för forskarstudier vid MSE MSU 1. Ämnet filosofi. Den filosofiska kunskapens struktur. Grundläggande filosofiska frågor. 2. Filosofins funktioner. Filosofins plats och roll i kulturen.

Institutet för ekonomi vid den ryska vetenskapsakademin Institutionen för ekonomisk teori FRÅGOR om inträdesprovet för forskarstudier i disciplinen "Filosofi" Institutionschef Doktor i nationalekonomi, professor Andryushin S.A. Moskva

Filosofi Inträdesprovprogrammet innehåller innehåll akademisk disciplin"Filosofi", som ingår i Grundutbildningen för högre yrkesutbildning, enligt vilken

Programmet för inträdesprovet bildas på grundval av federala statliga utbildningsstandarder högre utbildning. Provets form: Inträdesprov i riktningen

1 2 Inledning Programmet är utformat för doktorander Nordvästra institut för ledning av grenen av Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education " Ryska akademin nationalekonomi och public service under presidenten

Federal State Educational Institute of Higher Education "Ural Law Institute vid inrikesministeriet Ryska Federationen» Stol Generell psykologi, humanitär

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE FEDERAL STATE BUDGET UTBILDNINGSINSTITUTIONEN FÖR HÖGRE YRKESUTBILDNING KRASNOYARSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moscow State Linguistic

RYSSLANDS UTBILDNINGSMINISTERIE OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moskva State Technical University of Radio Engineering, Electronics and

Kommentar till disciplinen "Filosofi" 1. DISCIPLINENS MÅL OCH UPPGIFTER 1.1. Ämnets mål Syftet med att studera disciplinen är att förvärva kunskaper och färdigheter inom det filosofiska området och utveckla de färdigheter som krävs

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State autonoma utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Far Eastern Federal University" PROGRAM

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP OCH JAG. YAKOVLEV” GODKÄND av rektor B.G. Mironov 2014 INTRÄDESPROGRAM

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUT FÖR HÖGRE UTBILDNING "RUSSIAN STATE ACADEMY OF INTELLECTUAL PROPERTY" Institutionen för "Allmänna utbildningsdiscipliner"-PROGRAM

BILJETT 1 1. Ämnet och strukturen för filosofisk kunskap. Filosofins väsen och detaljerna i dess problem. 2. Filosofiska och naturvetenskapliga idéer om materia. Materia som en objektiv verklighet. BILJETT 2

NOVOSIBIRSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY Fakulteten för yrkespedagogisk gymnasieutbildning Grunder i filosofin Riktlinjer för genomförandet kontrollarbete Specialitet: 40.02.01 Juridik

Programmet för antagningsprov riktar sig till studenter från högre utbildningsanstalter som går in på forskarskolan. Disciplinen "Filosofi" hänvisar till GSE.F.5-cykeln till den federala komponenten. Studien

1. Programmets syfte och mål Programmet för antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" för sökande till utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarskolan inom utbildningsområdena

Statens utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning Rysk-armeniska (slaviska) universitetet

RYSSISK-ARMENISK (SLAVISK) UNIVERSITETSPROV TILL FORSKNINGSTUDIER I FILOSOFI Institutionen för filosofi Galikyan G.E. Jerevan-2017

Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Novosibirsk State Technical University" PROGRAM FÖR INTRÄDEPROV till forskarutbildning

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Perm State Agricultural

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap SARATOV NATIONELLA FORSKNINGSSTATLIGA UNIVERSITET UPPFÖDET EFTER N.G. CHERNYSHEVSKY

Bilaga 3 UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "ST. PETERSBURGSINSTITUTE FÖR UTLÄNDSKA EKONOMISKA RELATIONER, EKONOMI OCH LAG" (EI VO "SPB IVESEP") Riktlinjer för extracurricular

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen

I. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: Protokoll från 2020 Ordförande för PCC (underskrift) (I.O. Efternamn) II. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: protokoll från 2020, ordförande för PCC (underskrift)

GODKÄND av prorektor för vetenskapligt arbete och Innovation FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 PROGRAM för inträdesprovet till forskarutbildningen i disciplinen "FILOSOFI" Krasnodar

1. Mål och mål för disciplinen Filosofi teoretisk kunskap, praktiska färdigheter i frågor som representerar allmänvetenskaplig (allmän metodologisk)

Ryska federationens regering FSBEI HPE "Saint Petersburg State University" Filosofiska fakulteten "GODKÄND" Ordförande för utbildnings- och metodkommissionen för filosofiska fakulteten / N.V.

1 PROGRAM för antagningsprov till forskarutbildning inom disciplinen "Filosofi" Avsnitt 1. Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Ämnet filosofi. Begreppet filosofi. Utvecklingen av idéer om ämnet filosofi.

PRIVAT UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ACADEMY OF SOCIAL EDUCATION" FOND FÖR UTVÄRDERING MEDEL för disciplin GSE.F.4. "Filosofi" (med tillägg och ändringar) Högskolenivå

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FÖR Tseku Medical Faculty of Univ 1. Världsbild, struktur, funktioner, former, historiska typer. 2. Filosofi som speciell typ

Anteckning för disciplinen "Filosofi" 1. Arbetsintensitet för disciplinen Typ av lektion Timmar 1 Seminarier (40 *) 88,00 2 Kontroll (tentamen / meritimmar) (0 *) 36,00 3 Självständigt arbete (32 *) 56,00 Totalt

1 Programmet är utformat för att förbereda för inträdesprovet till forskarskolan i riktning 46.06.01 historiska vetenskaper och arkeologi. Tentamen hålls muntligt. Kriterier för bedömning av kunskap

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filosofi och världsbild. Historiska typer av utsikter. Struktur och funktioner

U 26 Filosofi: program för antagningsprov till forskarutbildningen i riktning mot högre utbildning - utbildning av högt kvalificerad personal till utbildningsprogram för vetenskaplig och pedagogisk personal

ARBETSPROGRAM FÖR UTBILDNINGSDISCIPLINEN Fundamentals of Philosophy 2016 Arbetsprogrammet för den akademiska disciplinen utvecklades på grundval av Federal State Educational Standard of Secondary Professional

Förord ​​3 Avsnitt I. FILOSOFI I KULTURENS HISTORISKA DYNAMIK Ämne 1. Filosofi som sociokulturellt fenomen. 1.1. Begreppet världsbild, dess struktur och historiska typer. Uppkomsten av filosofin som

GODKÄND vid avdelningens möte "FSK" 17 april 2017, protokoll 10 Filosofiska institutionen PhD, Docent N.V. Rosenberg Frågor (uppgifter) för tentamen i disciplin B1.1.2 Filosofi för inriktning av förberedelser

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filosofi och världsbild . Historiska typer av utsikter. Världsbildens struktur och funktioner.

Bilaga 2 till reglerna för antagning till utbildning i utbildningsprogram högre utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarskolan vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education "Novosibirsk State University

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Siberian State Geodetic Academy"

SLUTPROV KONTROLL AV KUNSKAPSDISCIPLINER: FILOSOFIS GRUNDLÄGGANDE Alternativ 1 Uppgift: Välj ett rätt svar. 1. Systemet med relativt stabila syner på en person på världen är: 1) övertygelser, 2) kunskap,

S. 1 av 10 1 sid. 2 av 10 1 INLEDNING I enlighet med punkt 40 i "Regler om utbildning av vetenskaplig, pedagogisk och vetenskaplig personal i systemet för forskarutbildning i Ryska federationen",

Programmet för inträdesprovet i disciplinen "Filosofi" 1. Syftet med och huvudmålen för provet Provet, som en form av antagningsprov, är utformat för att identifiera och välja ut de mest förberedda kandidaterna

RYSSSKA FEDERATIONENS INRE MINISTERIET FEDERAL STATE UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "KAZAN LEGAL INSTITUTE OF THE MINISTRY OF INTERNAL

2 1.1. Bedömning och kontroll av kompetensbildningen görs med hjälp av mellancertifiering. Mellanliggande certifiering utförs i enlighet med Föreskrifter om organisation av löpande kontroll

1. Syftet med att bemästra disciplinen "Filosofi" är: - förvärvande av idéer om grundläggande världsbildsproblem, processer kognitiv aktivitet, den filosofiska kunskapens roll i

1. Allmänna bestämmelser Detta program för antagningsprovet för profilen för utbildning social filosofi är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standards of Higher Education.

PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI FÖR SÖKANDE TILL FORSKASTUDIER Nizhny Novgorod 2016 Programmet för inträdesprov i filosofi är sammanställt i enlighet med kraven i Federal

INSTITUTET FÖR EKONOMI, LEDNING OCH JUR (KAZAN) FILOSOFI Antagningsprovsprogram för forskarstudier Kazan 2014 FILOSOFI ALLMÄNNA PROBLEM Avsnitt 1: Filosofiämnet och dess roll i mänskligt liv

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "ST PETERSBURG STATE POLYTECHNIC

Frågor 1. Ämnet filosofi och det filosofiska tänkandets särdrag. 2. Problemet med filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 3. Filosofi och vetenskap. 4. Försokratisk filosofi: problemet med början. 5.

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ORENBURG STATE AGRARIAN UNIVERSITY" Pokrovsky Agricultural College GODKÄND Filialdirektör

UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP I DEN RYSKA FEDERALSTATEN AUTONOMA UTBILDNINGSINSTITUTIONEN FÖR HÖGRE UTBILDNING "SAMARA STATE AEROSPACE UNIVERSITY UPPFYLLD EFTER ACADEMICIAN S.P. QUEEN (NATIONAL

Kunskap om filosofi, som bestämmer utvecklingen av kritiskt och analytiskt tänkande, och också bidrar till kunskapen om världen i dess mångfald, är en integrerad del av utbildningen av forskare av olika specialiteter.

I. ALLMÄNNA BESTÄMMELSER Programmet utarbetades i enlighet med ordern från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium av den 19 november 2013 nr 1259

anteckning arbetsprogram disciplin "Filosofi" för inriktningen av förberedelser 41.03.01 "Foreign Regional Studies" profil "American Studies" 1. Allmän arbetsintensitet för disciplinen Kurs 2 Termin 4 Exam

S:T PETERSBURG BRANCH INSTITUTET FÖR HISTORIA FÖR NATURVETENSKAP OCH TEKNIK dem. SI. VAVILOV RYSKA VETENSKAPSAKADEMIEN AKADEMISKA HISTORIA OCH VETENSKAPSFILOSOFI PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI

Världen är en och mångfaldig – det finns inget annat i världen än rörlig materia. Det finns ingen annan värld än en värld av oändlig materia som rör sig i tid och rum. Den materiella världen, naturen är en oändlig variation av föremål, kroppar, fenomen och processer. Detta är den oorganiska naturen, den organiska världen, samhället i all sin outtömliga rikedom och mångfald. Världens mångfald ligger i den kvalitativa skillnaden mellan materiella ting och processer, i mångfalden av materiens rörelseformer. Samtidigt existerar den kvalitativa mångfalden i världen, mångfalden av former av materiell rörelse i enhet. Världens verkliga enhet består i dess materialitet. Världens enhet och dess mångfald står i ett dialektiskt förhållande, de är internt och oupplösligt förbundna, en enda materia existerar inte på annat sätt än i kvalitativt olika former, all världens mångfald är mångfalden av former av en enda materia, en enda materiell värld. Alla data om vetenskap och praktik bekräftar på ett övertygande sätt den materiella världens enhet.

Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild. Detta är ett system av de mest allmänna synpunkterna på världen, en persons plats i den, en förståelse för de olika formerna av en persons relation till världen. Filosofi skiljer sig från andra former av världsåskådning inte så mycket i sitt ämne, utan i hur den förstås, graden av intellektuell utveckling av problem och metoder för att förhålla sig till dem. När man definierar filosofi används därför begreppen en teoretisk världsbild och ett synssystem.

Mot bakgrund av spontant framväxande (vardagliga, mytologiska) former av världsbild framträdde filosofin som en speciellt utvecklad visdomslära. Till skillnad från mytologiska och religiösa traditioner har det filosofiska tänkandet som riktlinje inte valt blind, dogmatisk tro, inte övernaturliga förklaringar, utan fri, kritisk reflektion över förnuftets principer om världen och det mänskliga livet.

I världsbilder finns det alltid två motsatta synvinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum, och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att förstå hans väsen, plats, syfte i den naturliga och sociala världen. En person kännetecknas av förmågan att tänka, veta, älska och hata, glädjas och sörjas, hoppas, önska, känna pliktkänsla, samvetskval, etc. De olika förhållandena mellan dessa synvinklar genomsyrar hela filosofin.

Ta till exempel frågan om mänsklig frihet. Vid första anblicken gäller det bara människor. Men det förutsätter också en förståelse för saker oberoende av mänsklig vilja naturliga processer och det sociala livets realiteter, som människor inte kan annat än räkna med. Den filosofiska världsbilden är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa motsatser, utan deras ständiga korrelation. Olika problem med den filosofiska världsbilden syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen.

Detta stora mångfacetterade problem "världen är en person", fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som en allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga.

Centralt i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning är frågan om medvetandets förhållande till varat, eller, med andra ord, om idealets förhållande till det materiella. När vi talar om medvetande, ideal, menar vi ingenting annat än våra tankar, upplevelser, känslor. När det kommer till vara, materiellt, så innefattar detta allt som existerar objektivt, oberoende av vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål i den yttre världen, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället. I filosofisk förståelse är ideal (medvetande) och material (varande) de bredaste vetenskapliga begreppen (kategorierna) som speglar de mest allmänna och samtidigt motsatta egenskaperna hos objekt, fenomen och processer i världen.

Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur är filosofins huvudfråga. Från lösningen av denna fråga beror i slutändan tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv.

När man överväger filosofins grundläggande fråga är det mycket viktigt att skilja mellan dess två sidor. För det första, vad är primärt - ideal eller material? Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, eftersom att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det. För det andra, kan en person känna till världen omkring honom, naturens och samhällets utvecklingslagar? Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra mänskligt tänkandes förmåga att korrekt återspegla objektiv verklighet.

För att lösa huvudfrågan delades filosofer in i två stora läger, beroende på vad de tar som källa - material eller ideal. De filosofer som erkänner materia, väsen, naturen som primär och medvetenhet, tänkande, ande som sekundär, representerar en filosofisk riktning som kallas materialistisk. Inom filosofin finns det också en idealistisk riktning som är motsatt den materialistiska. Filosofer-idealister erkänner början av allt existerande medvetande, tänkande, ande, d.v.s. perfekt. Det finns en annan lösning på filosofins huvudfråga - dualismen, som tror att de materiella och andliga sidorna existerar separat från varandra som oberoende enheter.

Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara har en annan sida - frågan om världens igenkännbarhet: kan en person känna igen omvärlden? Idealistisk filosofi förnekar som regel möjligheten att känna till världen.

Den första frågan som filosofisk kunskap började med: vilken värld är vi i? I grund och botten motsvarar det frågan: vad vet vi om världen? Filosofi är inte det enda kunskapsområdet som är utformat för att besvara denna fråga. Genom århundradena har lösningen inkluderat ständigt nya områden av speciell vetenskaplig kunskap och praktik. Samtidigt föll speciella kognitiva funktioner till filosofins lott. Under olika historiska epoker fick de en annan form, men ändå fanns några stabila gemensamma drag bevarade.

Bildandet av filosofin, tillsammans med framväxten av matematik, markerade födelsen av ett helt nytt fenomen i den antika grekiska kulturen - de första mogna formerna av teoretiskt tänkande. Vissa andra kunskapsområden nådde teoretisk mognad långt senare och dessutom vid olika tidpunkter.

Filosofisk kunskap om världen hade sina egna krav. Till skillnad från andra typer av teoretisk kunskap (inom matematik, naturvetenskap) fungerar filosofi som en universell teoretisk kunskap. Enligt Aristoteles är specialvetenskaperna engagerade i studiet av specifika typer av varelser, filosofin tar på sig kunskapen om de mest allmänna principerna, alltings början.

I insikt om världen vände sig filosofer från olika epoker till att lösa sådana problem som antingen tillfälligt, under en viss historisk period, eller i grunden, för alltid, låg utanför förståelseområdet, individuella vetenskapers kompetens.

Man kan se att det i alla filosofiska frågor finns ett samband "världen - människan". Det är svårt att på ett okomplicerat sätt svara på frågor relaterade till problemet med världens igenkännlighet – sådan är filosofins natur.

Fråga nummer 20. Värderingar och meningen med livet.

Axiologi är vetenskapen om värden.

Den tyske filosofen R. G. Lotze introducerade själva begreppet "värde". G. Rickert trodde att den objektiva verkligheten är oordnad, en person känner till och ordnar detta kaos genom korrelationen av två objekt som orsak och verkan. W. Windelband tolkade filosofi som vetenskapen om värden. V. Dilthey utvecklade metoden för förståelse som en metod för "empati", "att vänja sig vid" kulturen från tidigare epoker. Detta innebär att historikern måste presentera värderingar och känslor hos människor från den förflutna eran som sina egna. Till exempel, huvudvärde Av människor primitiva samhälle– det här är moralisk auktoritet och respekt från släktingar, huvudvärdet av människor i ett slavsamhälle är militär styrka, huvudvärdet för folket i ett feodalt samhälle är administrativ makt och ädel heder, huvudvärdet för ett kapitalistiskt samhälle är pengar, med vilka man kan köpa nästan allt idag. Ur dagens synvinkel är det svårt att förstå beteendet hos Pushkin, som utmanade Dantes till en duell på grund av den senares försök att uppvakta Pushkins fru. Men enligt idéerna från det ryska samhället på 1800-talet om värderingar, berörde Dantes Pushkins ädla ära, så Pushkin var tvungen att utmana Dantes till en duell, annars riskerade Pusjkin att förlora sin ära, och inte en enda adelsman skulle skaka hand. med honom. M. Weber grundade "understanding sociology". Han skrev att människan är dömd att välja mellan plikt och övertygelse. Till exempel dikterar plikten en soldat att döda statens fiender, och övertygelser förbjuder ibland en person att döda ens en fluga. Värderingar är påståenden om vad som är bra och vad som är dåligt i termer av kultur . Värderingar är kulturella standarder på gott och ont. Till exempel är amerikanska värderingar att människor ska ha lika möjligheter, så en kvinna eller en afroamerikan kan i princip vara USA:s president. Fast enligt Robert Williams , de flesta amerikaner prioriterar män framför kvinnor, vita framför färgade, väst- och nordeuropéer framför andra människor, rika framför fattiga. , än andra”.

Meningen med livet.

Filosofisk syn på problemet

Begreppet meningen med livet är närvarande i alla utvecklade världsbildssystem, som motiverar och tolkar de moraliska normer och värderingar som är inneboende i detta system, och visar mål som motiverar de aktiviteter de föreskriver.

Den sociala positionen för individer, grupper, klasser, deras behov och intressen, ambitioner och förväntningar, principer och beteendenormer bestämmer innehållet i massidéer om meningen med livet, som i varje socialt system har en specifik karaktär, även om de avslöjar kända ögonblick repeterbarhet.

Underkastade sig en teoretisk analys av massmedvetandets idéer om livets mening, många filosofer utgick från erkännandet av någon oföränderlig "mänsklig natur", och konstruerade på denna grund ett visst ideal för en person, för att uppnå detta meningen med livet sågs, det huvudsakliga syftet med mänsklig aktivitet.

Antikens Grekland och Rom

Aristoteles-lycka

Epicurus - njutning

kiniki - dygd

Stoiker - moral

Irrationalism

Grundare - Arthur Schopenhauer. Tror att livet är meningslöst och spenderas på att hitta aktiviteter, illusioner.

Existentialism

Livet i sig anses vara absurt, eftersom det nödvändigtvis slutar i döden och det finns ingen mening med det. Grundare - Søren Obu Kierkegaard

Humanism

Meningen är att upprätthålla mänskliga värden, mänsklighet och utveckling, självförbättring av en person .. Det har sitt ursprung i den antika världen och delvis Aristoteles, Epikuros, Demokrit och andra tillämpade sina åsikter på det.

Nihilism

att vara har ingen objektiv mening, orsak, sanning eller värde

Positivism

Bara saker i livet har mening, men livet i sig har ingen mening.

Pragmatism

Mening är alla dessa mål som får dig att uppskatta det.

transhumanism

Meningen är i människans utveckling, med hjälp av vetenskap och alla andra medel, en gradvis övergång till övermänniskan, arvtagaren till arten Homo Sapians.

Men ändå är det värt att betona att varje person bestämmer meningen med livet för sig själv.

Sedan urminnes tider har människan varit ett objekt filosofiska reflektioner. Detta bevisas av de äldsta källorna till indisk och kinesisk filosofi, särskilt källorna till filosofin i det antika Grekland. Det var här som den välkända uppmaningen formulerades: "Människa, känn dig själv, och du kommer att känna universum och gudarna!". Det återspeglade komplexiteten och djupet i det mänskliga problemet. Genom att känna sig själv vinner människan frihet; framför honom avslöjas universums hemligheter, och han blir jämställd med gudarna. Men detta har inte hänt ännu, trots att tusentals år av historia har passerat. Människan var och förblir ett mysterium för sig själv. Det finns skäl att hävda att problemet med människan, som alla verkligen filosofiska problem, är ett öppet och oavslutat problem som vi bara behöver lösa, men inte behöver lösa helt. Kantiansk fråga: "Vad är en man?" förblir relevant. I det filosofiska tänkandets historia är olika mänskliga problem kända för forskning. Vissa filosofer försökte (och försöker nu) att upptäcka någon oföränderlig natur hos människan (hennes väsen). Samtidigt utgår de från idén att sådan kunskap kommer att göra det möjligt att förklara ursprunget till människors tankar och handlingar och därigenom indikera för dem "lyckans formel". Men det finns ingen enhet bland dessa filosofer, för var och en av dem ser som ett väsen vad den andre inte ser, och därför råder här fullständig oenighet. Det räcker med att säga att under medeltiden sågs människans väsen i hennes själ vänd till Gud; under modern tid definierade B. Pascal en person som en "tänkande vass"; Upplysningsfilosofer XVIII-talet såg människans väsen i sitt sinne; L. Feuerbach pekade på en religion baserad på kärlek; K. Marx definierade en person som en social varelse – en produkt av social utveckling osv. Genom att följa denna väg upptäckte filosofer fler och fler aspekter av den mänskliga naturen, men detta ledde inte till ett förtydligande av bilden, utan komplicerade den snarare. Ett annat tillvägagångssätt för studiet av den mänskliga naturen kan villkorligt kallas historiskt. Den är baserad på studiet av monumenten för den materiella och andliga kulturen från det avlägsna förflutna och låter oss föreställa oss en person som en historiskt utvecklande varelse från dess lägre former till dess högre, d.v.s. modern. Stimulansen för en sådan syn på människan gavs av Ch. Darwins evolutionsteorin. K. Marx intar en framträdande plats bland företrädarna för detta synsätt. Ett annat tillvägagångssätt förklarar en persons natur genom påverkan av kulturella faktorer på honom och kallas kulturologisk. Det är i en eller annan grad utmärkande för många filosofer, som kommer att diskuteras i vår föreläsning. Ett antal forskare noterar en mycket viktig sida av den mänskliga naturen, nämligen att en person under loppet av historisk utveckling bedriver självutveckling, d.v.s. han "skapar" sig själv (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Han är skaparen inte bara av sig själv, utan också av sin egen historia. Sålunda är människan historisk och övergående i tiden; han föds inte "rimlig", utan blir det genom hela mänsklighetens liv och historia. Det finns andra tillvägagångssätt, du kan läsa mer om dem i arbetet av E. Fromm och R. Hierau "Förord ​​till antologin" Human Nature "(se referenslistan i slutet av föreläsningen). Innan du går vidare till presentationen av specifika frågor kommer vi att göra en terminologisk förklaring.Vi talar om det faktum att människans filosofi i speciallitteraturen kallas filosofisk antropologi(från grekiska anthropos - människan och logos - undervisning). Denna term används i denna föreläsning.