Vilka är ungdomens moraliska prioriteringar. Problemet med ungdomens moraliska medvetande. Problem med kulturen hos modern ungdom

Kommentarer och i kursiv stil - från mig -

Materialet för detta inlägg är hämtat från webbplatsen för en australisk muslimsk bloggare http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Alla verkar veta vilka kläder som är bäst passar deras figur, men så många muslimska kvinnor vet inte hur man knyter en halsduk för att passa ansiktsformen. Summan av kardemumman är att du måste balansera ansiktet genom att rama in det med en näsduk så att det går med dina drag och oval.

Kvinnor med fyrkantigt ansikte bär inte en åtsittande hijab instoppad under hakan som lämnar käkarna helt öppna. Detta framhäver den fyrkantiga hakan starkt och ger maskulinitet till ansiktet. Den typiska turkiska hijaben är en fyrkantig sjal som fästs tätt under hakan och täcker den övre delen av ansiktet på sidorna, ser hemskt ut på kvinnor med fyrkantiga ansikten, eftersom förvandlar deras ansikte till en tung triangel. Runda istället ut den nedre delen av ansiktet genom att rama in hakan och käken med en hijab, och lämna pannan och kindbenen öppna.

knubbiga kvinnor bör undvika att bära bonnie caps under hijab, drog lågt över pannan, eftersom detta förkortar ansiktet avsevärt. Ett runt ansikte måste sträckas visuellt, så om du bär en hatt under en halsduk måste du dölja den. Halsduken ska börja från linjen där håret växer och lämna hela pannan öppen. Genom att göra detta, samt att täcka dina kindben med en näsduk, kan du ge ditt ansikte en oval form.

Knubbiga människor bör också undvika att bära den egyptiska (spanska) stilen av hijab, som lämnar nacken öppen, speciellt om du har dubbelhaka eller ett helt ansikte oavsett formen på ovalen. Den här stilen passar dig inte alls, men får dig att se ut som en fet sköldpaddas huvud, eftersom. han fokuserar direkt på tjockleken i denna del av ansiktet. Denna stil av hijab ser bra ut endast på kvinnor med en smal hals. Kvinnor med kort hals bör också undvika denna stil.

Notera: Som ni vet är en hijab med öppen hals inte alls en hijab. Halsen, örsnibbarna, samt området under hakan, så långt det är möjligt, bör täckas. Muslimska kvinnor bör därför inte bära huvudduk, medan de lämnar halsen öppen, oavsett vilken typ av ansikte de har.

Om du har lång, rektangulär yta, bär inte en hijab som sitter nära ansiktet, kanske. det accentuerar bara det långa huvudet. Försök istället att dra en hatt över pannan för att täcka en fjärdedel av ditt ansikte. Flytta halsduken så långt bort från kindbenen som möjligt för att ge bredd på denna plats. Välj också sjalar som är volang, präglade, med detaljer och trim på sidorna av huvudet för att lägga till visuell bredd. Lägg inte till volym vid kronan och exponera inte nacken, eftersom. detta kommer att sträcka ditt ansikte ännu mer.

ovalt ansikte, som är den mest symmetriska av alla ansiktsformer, kommer 99,9 % att se bra ut med alla hijabstilar och du kan använda vilken form som helst av huvudduken.

Triangulärt ansikte, hjärtformat, ser bäst ut i en löst bunden halsduk. En tättslutande hijab, särskilt i toppen av huvudet, accentuerar en bred panna, så försök täcka den med släta veck på sidorna som faller löst runt hakan, vilket ger en diamantform.

Notera: Som tidigare nämnts bör även området under hakan täckas. För att visuellt expandera den nedre delen av ansiktet kan du göra som artikelförfattaren rekommenderar, men med ett litet knep: för att stänga området längs hakan, använd en andra, nedre halsduk som är nära färgen på huden. Den måste täckas så att den täcker hela awrah, och sedan ska en färgad halsduk knytas på den, som på bilden.

Problemet med ungdomars moraliska medvetande uppmärksammas av forskare från olika områden: pedagogik, psykologi, filosofi, sociologi, kulturstudier, medicin, som överväger andlig kultur oftast genom den moraliska principen i personlighetsutveckling (Confucius, Seneca, Aristoteles) , Spinoza, Hegel, Kant, etc.).

Problemet med en persons moraliska utveckling ägnas åt verk av så välkända forskare som L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.N. Ananiev, L.I. Bozhovich, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovsky, I.F. Kharlamov och andra Dessa författares verk avslöjar dialektiken, essensen och logiken i den moraliska utvecklingsprocessen; analysen av åldersdrag av moralisk bildning av personligheten ges.

Med tanke på moralproblemen förlitade vi oss på den teoretiska utvecklingen av moraliska frågor av klassikerna inom rysk etik A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitsky och andra.

Etik, filosofer, lärare började ägna mer uppmärksamhet åt brott mot moraliska normer för beteende: M.S. Alemankin, S.F. Anisimov, M.A. Arkhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V.V. Davydov, O.G. Drobnitsky, N.N. Krutov, I.A. Nevsky, A.I. Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Kharchev, V.A. Yadov och andra.

Problemet med ungdomars moraliska medvetande och beteende kan inte lösas utan att analysera verken av företrädare för olika skolor och trender, och lyfta fram nyckelrollen i att forma personligheten, dess behov (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich och andra ), attityder (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), "betydelse" (N.F. Dobrynin), "personlig mening" (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovsky), "motiv och mening" (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnovsky).

Ett betydande bidrag till utvecklingen av värdeteorin gjordes av amerikanska och västeuropeiska forskare: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach och andra. Moderna författares verk är även ägnat åt värdeteorin: N.N. Andreeva, L.M. Arkhangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorieva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G.V. Kuznetsova, N.I. Lapina, A.M. Gendina, V.T. Lisovsky, V.G. Nemirovsky, M.N. Rutkevich, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova och andra.

Som många inhemska forskare noterar har det skett grundläggande förändringar i systemet för värdeorientering av modern ungdom (V.T. Lisovsky, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minyushev, etc.). Värdesystemets deformation är en viktig faktor i bildandet av avvikande beteende.

De flesta av de verk som finns inom det historiografiska området för problemet som studeras, V.T. Lisovsky, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Ushakova, V.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina och andra ägnar sig åt analysen av den socioekonomiska situationen för unga människor i det moderna ryska samhället. Forskare har analyserat omvandlingen av den yngre generationens utbildningssystem och föreslagit nya koncept som möter modern social utveckling. Forskare lägger stor vikt vid de sociala frågorna om materiellt stöd till unga medborgare, som är direkt relaterat till unga människors avvikande beteende (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V.A. Popov, O. Yu Kondratieva, M.K. Gorshkov, F.E. Sheregi, M.S. Kruter, etc.). I ett brett socialt sammanhang analyseras problemen med utbildning, arbete, hälsofrämjande av ungdomar.

Omvandlingen av det ryska samhället kännetecknas av en förändring i livet för miljontals människor, särskilt unga människor, när personliga värderingar och samhällets grunder, som tills nyligen verkade stabila, kollapsar. Tillsammans med förändringar i samhället sker grundläggande förändringar i sociala relationer bland ungdomar, åtföljda av betydande förändringar i unga människors värdeorientering. Redan existerande värderingar devalveras och nya bildas, ofta rakt motsatta, vilket negativt påverkar ungdomars sociala och andliga och moraliska bild. Det verkliga moraliska tillståndet i samhället, och ungdomar i allmänhet, kan beskrivas som en djup moralisk kris som förändrar, förvränger, deformerar människors beteende och tvingar dem att anpassa sina handlingar till ett nytt samhälle. Det är ungdomen som är en känslig barometer för samhällsutvecklingen. En adekvat bedömning av samhällets moraliska hälsa kan ges genom hur attityder till unga människor formas i samhället och vilka värderingar som erkänns som prioriterade i detta samhälle. Den engelske sociologen R. Gillis hävdade att ungdomen i samhället är vad den härskande klassen gör den till, de som står i spetsen för samhällets sociala institutioner.

Enligt V.O. Rukavishnikov et al., Ryssland får snabbt många egenskaper som gör det likt det moderna västerländska samhället. Deras studie visar en bild av globala skillnader i moraliskt medvetande mellan Ryssland och väst.

Om vi ​​speglar verkligheten kan vi hävda att problemet med moral är ett av de mest akuta. Analysen av moderna problem med ungdomars moraliska medvetande kan inte annat än att börja med ett förtydligande av begreppet "moral". Termen "moral" kommer från det latinska ordet mos - mores - seder, seder, därav moralis - uppbyggande, moraliserande. Ett speciellt filosofiskt begrepp om moral bildas i processen att förstå, för det första, korrekt beteende, ordning i moral, korrekt karaktär ("moralisk karaktär") - annorlunda än de som spontant finns hos människor i vardagen; och för det andra villkoren och gränserna för en persons vilja, begränsade av intern skyldighet, eller frihetens gränser och villkoren för en given organisatorisk och normativ ordning. Enligt ett av de vanligaste moderna synsätten tolkas moral som ett sätt att reglera (i synnerhet normativa) människors beteende. En sådan förståelse av moral tar form hos Mill (”Utilitarism”), som definierade moral som en uppsättning regler som människor följer i sina handlingar; även om förståelsen av moral som en viss form av imperativitet formades tidigare – i olika versioner av Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (i motsats till förståelsen av moral som övervägande den motivsfär som dominerade i upplysningstanken).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan definierar moral som: 1) förnuftets dominans över affekter; 2) strävan efter det högsta goda; 3) god vilja, osjälviskhet av motiv; 4) förmågan att bo i ett mänskligt vandrarhem; 5) mänskligheten eller den sociala (mänskliga) formen av relationer mellan människor; 6) viljans autonomi; 7) ömsesidighet i relationer, uttryckt i moralens gyllene regel. Tillsammans med denna definition, både i allmän filosofisk litteratur, och i journalistik, och i vanligt tal, förstås moral ofta i allmänhet som varje accepterat system av normer för individuellt beteende.

Det ryska språket har sina egna ord för samma fenomen - begreppet "moral". Begreppet "moral" har ett komplext innehåll med flera värden. Bland vetenskapsmän finns de som skiljer mellan moral och moral. Vid detta tillfälle finns det flera synpunkter som inte utesluter, utan snarare kompletterar varandra och avslöjar några nyanser. Om moral förstås som en form av socialt medvetande, är praktiska handlingar av en person, seder, seder relaterade till moral. På ett lite annorlunda sätt fungerar moral som en regulator av mänskligt beteende genom strikt fastställda normer, extern psykologisk påverkan och kontroll eller den allmänna opinionen.

Således, i förhållande till förståelsen av moral, är moral en sfär av andlig frihet för individen, när universella och sociala imperativ sammanfaller med inre motiv. Moral visar sig vara ett område för en persons självaktivitet och kreativitet, en intern attityd att göra gott. Det finns en annan tolkning av moral och etik. I det ryska språket är moralen, noterade V. I. Dal, den som är motsatsen till det kroppsliga, köttsliga. Moralisk - relaterad till ena halvan av det andliga livet, motsatsen till det mentala, men utgör en gemensam andlig princip med det. Dal tillskrev sanning och lögn till det mentala och gott och ont till det moraliska. En moralisk person är en dygdig person. V. G. Belinsky upphöjde till rang av "moralens grundläggande lag" den mänskliga önskan om perfektion och uppnående av salighet i enlighet med plikt.

Moralens sfär innefattar också en speciell sorts krav på en person (moralisk nödvändighet), det vill säga bestämningsfaktorer som bestämmer och styr hans vilja, erfarenheter och handlingar. Området moral inkluderar också en speciell typ av begrepp, idéer, åsikter, det vill säga moraliskt tänkande. Och slutligen är hela den beskrivna uppsättningen av fenomen på ett eller annat sätt betecknad och uttryckt i moraliskt språk. Genom speciella termer karakteriseras båda typerna av handlingar (till exempel "bragd", "förlösning", "förräderi", "stöld") och motiv ("sympati", "skam", "avundsjuka") och reaktioner från uppfattning ("godkännande", "fördömande") och relationer mellan människor. Imperativ och värderingar, känslor och erfarenheter, motiv och moralbegrepp har också motsvarande språkliga uttryck i form av termer och påståenden [länk].

Det bör också noteras att de fenomen som vanligtvis ingår i moral avslöjar sin extrema heterogenitet. Detta inkluderar individers handlingar, handlingar och det totala beteendet ("moralen") hos massgrupper, samhällen, klasser; en viss typ av sociala relationer mellan människor och sociala grupper (agerar i moral som "rättvisa", "humana" etc.); fenomen av en persons vilja, motivation, motiv, strävanden; individers personliga-psykologiska egenskaper (deras "moraliska karaktär"). Alla dessa fenomen i sin tur uppfattas på något sätt av människor som uttrycker sin subjektiva inställning till dem. Dessa subjektiva reaktioner, evaluativt och frivilligt färgade uppfattningar och attityder till verkligheten ingår också i de moraliska fenomenens rike. Följaktligen är ovanstående fenomen utrustade med värden, det vill säga var och en av dem, som ett fenomen i den moraliska världen, har egenskaper (fungerar som "goda" eller "onda") som skiljer sig från dess ämnesspecifika innehåll.

Trots skillnaden i förståelsen av moral har den en gemensam historisk grund - detta är behovet av att förena personliga och allmänna intressen, reglera förhållandet mellan individen och samhället på ett sådant sätt att, i enlighet med specifika historiska förhållanden, både gemensamma och personliga bästa säkerställs. Individens förhållande till det gemensamma bästa som högsta mål, och till det personliga bästa som det yttersta målet, i sin enhet på grundval av det allmännas bästa, är ett specifikt moraliskt mål. Men det är också viktigt för moralen hur enheten av personliga och allmänna intressen uppnås. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina ser det mest djupgående och specifika kännetecknet för moral i moral, det vill säga förmågan hos en person att utföra moraliska handlingar, agera på en inre impuls i namn av det gemensamma bästa och en annan persons bästa . I förhållande till det allmänna bästa som det högsta finns det ett moraliskt motiv för mänskligt beteende. Moral ger den högsta sociala eller personliga ändamålsenligheten, eftersom den syftar till att upprätthålla harmonin mellan individen och samhället, vilket är en förutsättning för deras välbefinnande och framsteg. Sålunda, i villkoren för terminologisk osäkerhet, enligt ordboksdefinitionen, används termerna "moral" och "moral" ofta som synonymer. Baserat på detta kommer vi vidare i avhandlingen att använda båda termerna som synonymer, men med tanke på att moral är ett system av normer och värderingar som antagits i ett visst samhälle, utformat för att reglera människors förhållande, och moral är en persons strikta efterlevnad av hans inre principer, som samtidigt bär allmän, universell karaktär.

Vi kommer också att ta hänsyn till att moralens essens är att den föreskriver eller förbjuder specifika mänskliga handlingar eller handlingar. Moral bildas av samhället, och därför möter den alltid en viss grupps intressen (nationell, religiös, etc.). Men moralen är oförändrad till innehåll och extremt enkel till formen. Den är absolut och uttrycker människans (och mänsklighetens) intressen som helhet. En av de främsta moraliska riktlinjerna är attityden till en annan i förhållande till sig själv, och kärleken till sin nästa, vilket gör att moralen initialt inte accepterar våld, förakt, förnedring, intrång i någons rättigheter. Den mest moraliska handlingen är den person som utför moraliska handlingar utan att ens tänka på det. Han kan bara inte agera annorlunda. Moral syftar främst till självbekräftelse, och moral - mot ett ointresserat intresse för en annan person. Moralen ligger närmast idealet, universum.

Moralmedvetandet fungerar som ett element i en komplex helhet - individens psykologi. Det inkluderar specifika idéer, övertygelser, ideal, behov, känslor och upplevelser. Individuell moralmedvetenhet är inget annat än det assimilerade sociala moralmedvetandet. Med andra ord är moraliskt medvetande en form av socialt medierad återspegling av verklighetsfenomenen. Innehållet i denna medvetenhet beror både på reflektionsobjektet, som är relationen mellan människor, och på de specifika sociala förhållanden under vilka reflektion utförs. Dessutom orienterar moraliskt medvetande, som uttrycker attityden till beteende, personen till de bästa exemplen på sådant beteende.

The Philosophical Encyclopedia definierar moraliskt medvetande som en av moralens beståndsdelar, som representerar dess ideala, subjektiva sida. I moraliskt medvetande, i form av vissa begrepp och idéer, moraliska relationer samhället och regleras av dem moralisk verksamhet Av människor. Det sociala livets objektiva lagar i moral uttrycks i form av en uppsättning krav på mänskligt beteende. Till skillnad från lagens normer utvecklas moraliska krav direkt av massmedvetandet och tar i moraliskt medvetande formen av en opersonlig plikt, en oskriven lag som lika gäller alla människor, i vilken både den offentliga viljan uttryckt i den och den sociala. historisk nödvändighet som återspeglas av detta kommer att förbli dold. . Detta drag av moraliskt medvetande gav i det förflutna upphov till många mytologiska och idealistiska tolkningar av ursprunget och naturen av moraliska krav. Inom etiken framställdes de som Guds bud, det praktiska förnuftets a priori lag (Kant), befallningen av det "rena jagets" samvete (Fichte), uttrycket för en moralisk känsla (A. Smith, A. Shaftesbury, F. Hutcheson), etc.

Moraliskt medvetande är ett komplext system, tack vare vilket vissa regler för relationer mellan människor är etablerade i samhället. Som ett system förutsätter moralisk medvetenhet närvaron av två nivåer - vanliga och teoretiska. Dessa två nivåer är inte motsatta, men samverkar nära, eftersom en person i livets process strävar efter att höja sin grundläggande teoretiska nivå, och tillsammans med det förbättras hans känslor, vilket utgör grunden för vardagligt medvetande. De flesta människor under hela sitt jordeliv använder det vanliga medvetandet.

De ordinarie och teoretiska medvetandenivåerna är sammankopplade och interagerar med varandra. Skillnaden ligger i djupet av förståelsen av moraliska fenomen: på den vanliga nivån skapas enkla slutsatser relaterade till observationer och bedömningar, medan den teoretiska nivån gör det möjligt att förstå hela essensen av de förekommande fenomenen.

Den vanliga nivån av moraliskt medvetande kan representeras som en bedömning av moraliska normer, baserad på vardagliga, ofta upprepade relationer mellan människor. Den ordinarie nivån bygger på de traditioner, seder och moraliska normer som accepteras i samhället.

Den teoretiska nivån av moraliskt medvetande bygger på moraliska begrepp och begrepp som hjälper till att förstå essensen av moraliska problem. Den teoretiska nivån är ett sätt att känna till världen genom förståelsen av moraliska problem.

Den vanliga nivån av moraliskt medvetande består strukturellt av seder, traditioner, normer och bedömningar. Seden är ett element av moraliskt medvetande som är väl förankrat i samhällets medvetande, vilket speglar verkligheten, reglerar människors relationer utifrån en förståelse av gott och ont. Sed är nära besläktad med ritual.

Tradition är ett historiskt fast fixerat, hållbart och starkt element av medvetande som är förknippat med riktningen för mänskligt beteende i alla sektorer av det offentliga livet, baserat på hans känslomässiga sfär.

En moralisk norm är ett element som gör det möjligt att realisera måttet av obligatoriska och tillåtna alternativ för mänskligt beteende, med hjälp av vilka relationer mellan människor regleras. Den moraliska normen bygger på systemet för mänsklig kunskap om gott och ont.

Moralisk bedömning är ett element som låter dig identifiera arten av efterlevnad eller dess frånvaro i mänskligt beteende, baserat på de moraliska normer som är accepterade i samhället.

På den teoretiska nivån av moraliskt medvetande urskiljs sådana strukturella element som betydelser, värderingar, moraliska ideal och värdeorienteringar. Alla är de länkar som förbinder det moraliska medvetandet och mänskligt beteende.

Huvuduppgiften för den grundläggande och teoretiska nivån av moraliskt medvetande är det meningsfulla beteendet hos en person i samhället.

Av ovanstående definitioner följer att moral åtminstone är förmågan att skilja mellan gott och ont. Den yngre generationen, ungdomen, formar denna förmåga till stor del utifrån samhällets moraliska grundvalar. Dessa grunder är för närvarande inte starka och ger en tydlig riktlinje för utvecklingen av ungas självkännedom. Förnekandet av moraliska traditioner förekommer både i konsten och i kulturen, och särskilt i media.

Samhället anpassar genom moral en person till dess system, till dess slutliga form av existens. Assimileringen av moraliska normer leder till anpassningen av en person i ett givet samhälle. Men moraliska krav kan komma i konflikt med moraliska. Och i livet befinner sig en person väldigt ofta i en situation av konflikt mellan moraliska och moraliska krav. Medvetenhet om problemet med att välja mellan olika värderingar är också en viktig mekanism för bildandet av moraliskt medvetande.

Betydelsen av bildandet av ungdomars moraliska medvetande bestäms av det faktum att uppmjukningen av moral och moral är ett viktigt steg i samhällets förstörelse. Antropologen K. Lorenz formulerade lagen: ”Ett radikalt förkastande av faderns kultur – även om det är fullt berättigat – kan leda till katastrofala konsekvenser, vilket gör en ung man som föraktar avskedsord till ett offer för de mest skrupelfria charlatanerna. Unga män som befriat sig från traditioner är vanligtvis villiga att lyssna på demagoger och acceptera deras kosmetiskt inredda doktrinära formler med full tillförsikt.

på regional och lokal nivå, vilket ger en regelbunden och flerdimensionell bedömning av de processer som äger rum i ungdomsmiljön. Social övervakning är, som ni vet, ett strukturellt och funktionellt organiserat system av informations- och analytiska tjänster, dator- och kommunikationsteknik som tillhandahåller regelbunden insamling, ackumulering, lagring, bearbetning, analys och tillhandahållande av information till användare om tillståndet och dynamiken i förändringar i det sociala rummet i landet och regionen för att diagnostisera och förutsäga de sociala processer som sker i det.

Den viktigaste funktionen för social övervakning av det regionala ungdomsförbundet är det vetenskapliga och informationsmässiga stödet av den regionala ungdomspolitiken i alla dess skeden - från att studera de sociala egenskaperna hos RMS till att fatta ett ledningsbeslut. Social övervakning av RMS inkluderar fyra på varandra följande steg:

1) insamling, systematisering och primär bearbetning av statistisk och sociologisk information om föremålet som studeras, med hänsyn tagen till kvantitativa och kvalitativa indikatorer (sociodemografiska, professionella)

fysiskt, pedagogiskt, som speglar socialt välbefinnande och värdeorientering);

2) social diagnostik av de väsentliga egenskaperna och parametrarna för utvecklingen av RMS, definitionen av punkter av "social spänning" i ungdomsmiljön;

4) analys av resultaten av att fatta ett ledningsbeslut baserat på övervakning av hur genomförandet framskrider bland ungdomar.

Genom att analysera processerna för ungdomsutveckling i en viss region, jämföra dem med de processer som äger rum i andra regioner, får vi således möjlighet att skapa ett typologiskt porträtt av det regionala ungdomsundersamhället som en integrerad del av landets unga generation. Utplaceringen 1995 av RMC-övervakningssystemet i Republiken Mordovia gjorde det möjligt att genomföra snabb och regelbunden insamling och analys av information om tillståndet och utvecklingstrender för ungdomar i regionen, för att förbereda ett antal vetenskapligt baserade förvaltningsbeslut , vilket återspeglades i årliga rapporter till Republiken Moldaviens regering.

REFERENSER

1. Sukharev A. I. Grunderna i regionala studier: lör. Konst. / A. I. Sukharev; Forskningsinstitutet för regionala studier. - Saransk, 1996. - 120 sid.

Mottaget 07/13/11.

MODERNA UNGDOMS MORALISKA OCH ETISKA RIKTNINGAR

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

Artikeln analyserar resultaten av sociologiska studier av den ryska ungdomens moraliska orienteringar, definierar den unga generationens prioriterade värden och livsmål.

Frågor om moral och moral hos den moderna unga generationen tas ofta upp och diskuteras intensivt i det ryska samhället. Mycket sägs och skrivs om problemen, utseendet och framtidsutsikterna för dagens ryska ungdom. Ett antal publikationer i

Media, uttalanden från välkända personer i landet, och till och med vanliga människor, är kritiska. Unga människor anklagas för omoral, förkastande av traditionella ryska värderingar och merkantilism. Men det finns också en motsats.

Om N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011

BULLETIN från Mordovian University | 2011 | M "3

syn: staten, under ledning av presidenten, genomför många projekt som riktar sig till unga människor; många tror att moderna ungdomar värdigt fortsätter sina föräldrars traditioner.

När man studerar ungdomar är det ganska svårt att genomföra en heltäckande studie som skulle kunna ge svar på alla frågor om den moderna unga generationens moral och moral. När de studerar unga människor använder sociologer ofta begreppen "moraliska värderingar", "värdeorientering", "principer". En av de mest betydande och volym-

vetenskaplig forskning om 2000-talets ungdom. var en analytisk rapport som utarbetats av Institutet för sociologi vid den ryska vetenskapsakademin i samarbete med stiftelsens representationskontor. F. Ebert i Ryska federationen. Studien genomfördes i mars-april 2007, 1 796 personer deltog i undersökningen. i åldern 17 till 26 år inklusive. Forskarna försökte ta reda på hur viktiga moraliska normer och principer är för unga (tabell 1). Svaren på denna fråga visar att 54 % av de tillfrågade anser att moraliska normer är relevanta och opåverkade av tiden.

bord 1

Ungdomars bedömningar om relevansen av moraliska normer

Idag lever vi i en annan värld än tidigare, och många moraliska normer är redan föråldrade 45

Grundläggande moralnormer påverkas inte av tiden, de är alltid relevanta 54

Svårt att svara 1

Samtidigt noterade 55 % av de tillfrågade att de i dagens grymma värld ibland måste korsa

genom moraliska normer (tabell 2). De främsta anhängarna av moral visade sig vara 44 %.

Tabell 2

Ungdoms bedömningar om möjligheten (omöjlighet)

överskrida moraliska principer

Svarsalternativ Andel av det totala antalet svarande

Den moderna världen är grym, för att lyckas i livet måste man ibland kliva över moraliska principer och normer 55

Jag vill helst inte lyckas i livet, men aldrig gå över toppen med moraliska principer och normer 44

Svårt att svara 1

Således finns det en motsägelse i svaren från de tillfrågade: 54% av ungdomarna noterar relevansen och oföränderligheten av moraliska standarder i mänskligt liv, men endast 44% är redo att försvara sina egna principer, även till skada för personlig framgång.

Därefter ställdes de tillfrågade frågan: "Vilka av följande handlingar kan aldrig rättfärdigas, vilket ibland kan vara acceptabelt, och vilka bör behandlas med överseende?" Det visade sig att den stora majoriteten av de tillfrågade inte kan motivera övergivande och dåligt föräldraskap (93 %), djurplågeri (83 %) och droganvändning

(82%). Förräderi mot fosterlandet (78 %), homosexualitet (67 %), offentliga manifestationer av fientlighet mot människor av andra nationaliteter (62 %) är oacceptabla. Fylleri och alkoholism (59 %), elakhet, elakhet, obscent språkbruk (55 %) orsakar också ogillande av de tillfrågade. Det är betydelsefullt att i förhållande till de moraliska normer som styr familjelivets sfär (äktenskapsbrott - 49%, abort - 34%), unga människor inte var lika strikta när det gäller elakhet och elakhet. Mer än hälften av dagens unga kan motivera otrohet, 66 % tillåter abort. Med tanke på att mer än 90 % av de tillfrågade inte accepterar övergivande och dålig utbildning,

Serien "Sociologiska vetenskaper*

Om det föds barn, så visar sig abort vara ett slags utväg för dagens unga, som gör att de kan förhindra att ett barn föds, vilket senare kan visa sig vara onödigt. Situationen med patriotism är också tvetydig. Å ena sidan anser 78 % av de tillfrågade att förräderi mot fosterlandet är oacceptabelt, å andra sidan motiverar nästan samma antal (76 %) att undvika militärtjänst. Troligtvis har tjänst i armén i ungdomars medvetande ingenting att göra med patriotism.

Fördelningen av svar på frågan om ungdomars orientering till Ryssland eller ett främmande land som permanent uppehållsort är följande: 56 % av de tillfrågade tror att majoriteten av ungdomarna skulle föredra att bo och arbeta i Ryssland, 43 % är säkra på att deras kamrater vill lämna och bo utomlands. I allmänhet är något mindre än hälften av de tillfrågade övertygade om att främmande länder är att föredra för livet. Resultaten av studien visar att ungefär en femtedel av ungdomarna inte anser att livet och arbetet i ett annat land är ett svek mot sitt hemland.

Det är viktigt att analysera ungas bedömningar om vad som är nödvändigt.

54 % av ungdomarna ser den största faran med att förlora sin försörjning, vilket bekräftar att de har materiellt välbefinnande som en av sina livsprioriteringar. En betydande del av de tillfrågade (39 %) fruktar för sina liv och sina nära och kära. Oro för sitt eget familjeliv uttrycktes endast av 28 % av de tillfrågade, vilket kan förklaras av förtroendet

i uppfostran av barn, eftersom de värderingar som införs bör vara betydelsefulla även för föräldrar. De tre huvudvärderingarna som måste fostras hos barn, enligt ungdomar, är vänlighet, ärlighet, lyhördhet (53%), god utbildning (50%), kärlek till familj och nära och kära (47%). Mycket mindre relevant är utbildningen av tro på Gud (6 %), även om det är, enligt ungdomar, som utgör alla de viktigaste värdena.

Målen för modern ungdom studerades av Public Opinion Foundation 2002. Enligt resultaten från en undersökning av 1 500 svarande i 100 bosättningar i 44 regioner, territorier och republiker i Ryska federationen samlades data in om de prioriterade målen och farhågorna för unga människor.

I tabell. 3 visar svaren på frågan: "Vad tror du, vad strävar den moderna ungdomen efter, vilka mål ställer den upp för sig själv?". Således noteras förekomsten av socialt underkända mål (eller brist på mål) av mer än 60 % av de tillfrågade, medan endast en tredjedel av dem är säkra på att unga har socialt godkända mål.

värde i sin egen förmåga eller låg prioritet av detta värde i jämförelse med andra.

Resultaten av denna sociologiska undersökning motsvarar i princip uppgifterna om hierarkin av värderingar för ungdomar. Enligt resultaten av en expertstudie utförd 2007 av Pitirim Sorokin Foundation, är hierarkin av dominerande värderingar

Tabell 3

Svarsvariant % i Ryssland % i Moskva

Materiellt välbefinnande, berikning 35 44

Utbildning 16 14

Narkotikamissbruk och fylleri 8 4

Arbete, karriär 7 4

Sysslolöshet 4 1

Självförverkligande 4 5

Nöje, underhållning 3 3

Oberoende 3 3

Stöld 11

Imitation av väst 10

Övrigt 2 1

Inget mål 17 18

BULLETIN från Mordovian University | 2011 | Nr 3

unga ryssar ställer upp enligt följande:

1) materiellt välbefinnande;

2) värdet av "jag" (individualism);

3) karriär (självförverkligande);

5) stabilitet;

6) frihet;

7) respekt för äldre;

8) gud (tro på Gud);

9) patriotism;

10) plikt och heder.

Således är resultaten av dessa studier något motsägelsefulla, vilket bekräftar uppfattningen från den stora majoriteten av forskare att

att de ungas värdesystem är i färd. Detta beror på detaljerna i socialiseringen av ungdomar, slutförandet av dess primära stadium och början av sekundären. Komplexiteten i socialiseringen av ungdomar ligger i det faktum att nya anpassningsprocesser överlagras på de tidigare, som passerar genom primär socialisering. Det är detta som ger upphov till problemet med samordning dem emellan.

Generellt kan man säga att ungdomars ledande värderingar är individuella (välstånd, oberoende och självförverkligande). Sociala värderingar (respekt för äldre, patriotism) accepteras också av ungdomar, men i mindre utsträckning och inte till skada för personliga intressen.

REFERENSER

1. Ungdomar i det nya Ryssland: värdefulla prioriteringar. Analytisk rapport från Institutet för sociologi vid Ryska vetenskapsakademin i samarbete med stiftelsens representationskontor. F. Ebert i Ryska federationen, Moskva 2007 [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. från skärmen.

2. Den moderna ungdomens mål, FOM, rapport daterad 2002-06-20 [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. från skärmen.

3. Värderingar i det moderna Ryssland: resultaten av en expertstudie genomförd från 15 juni till 10 september 2007 / Pitirim Sorokin Foundation [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. från skärmen.

Mottaget 13.07.1 /.

RESURSANSPRÅK FRÅN REGIONENS UNGDOMAR (GENOM EXEMPEL REPUBLIKEN MORDOVIA)

A.A. Zinin

Artikeln presenterar en sociologisk bedömning av resursanspråken från unga människor i Republiken Mordovia. Baserat på hypotesen om författarens sociologiska forskning och de föreslagna indikatorerna, analyseras de materiella och professionella statuskraven för ungdomarna i regionen. Författaren undersöker också unga människors påståenden inom området kultur- och fritidspraxis.

I början av det nya århundradet stod Ryssland inför en situation av kroniskt släpande efter världens konkurrenter (främst västländer), och det ryska samhället frös i ett tillstånd av intensiva förväntan på framtiden. Genom att förstå allt detta har den moderna ryska regeringen i social retorik fokuserat på ordet "modernisering",

involverar inte bara införandet av ny teknik, utan också ankomsten av nya människor, särskilt unga människor, utan vilka det är omöjligt att genomföra omvandlingar och utveckla innovativ teknik. Unga människor blir successivt en strategisk resurs för landets förnyelseprocesser. I detta avseende är det intressant att överväga

© A. A. Zinin, 2011

Serien "Sociologiska vetenskaper"

REFERENSER

1. White L. Favoriter: vetenskapen om kultur / trans. från engelska. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2004. -960 sid.

2. Feiblman J. Kulturvetenskapens koncept // Kulturstudiernas antologi. T. 1. Tolkning av kultur / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; resp. ed. LA. Mostova. - St. Petersburg: Universitetsbok, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturologi som vetenskap: för- och nackdelar (diskussionsmaterial) // Filosofifrågor. - 2008. - Nr 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Inte en prioritet, men paritet // Vitryska Dumka. -2008. - Nr 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologi i det humanistiska systemet: tvärvetenskaplig interaktion // Humanitär. Årsbok. - 1995. - Nr 1. - S. 52-61.

6. Flyer A.Ya. Moderna kulturstudier: Objekt, Ämne, Struktur // Samhällsvetenskap och modernitet. - 1997. - Nr 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kultur och kommunikation. Uppslagsverk för kommunikation och information. - V. 1 / Ed. av G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologi: grundkursprogram, läsare, ordlista. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 sid.

9. Reznik Yu.M. Introduktion till social teori: Social systemologi. - M.: Nauka, 2003. - 525 sid.

10. Sukhodub T.D. Rationalitet i filosofisk tradition och modern kultur: problem med rotlöshet // Postklassiker: filosofi, vetenskap, kultur / red. ed. L.P. Kiyashchenko, V.S. Gå in. - St. Petersburg: Publishing House "M1r", 2009. -S. 528-546.

Mottaget 31 mars 2010

MODERNA UNGDOMS MORALISKA VAL: IDEAL OCH VERKLIGHET

V.V. Orlova

Tomsk State University of Control Systems and Radioelectronics E-post: [e-postskyddad]

Problemet med förenande värderingar, ideologiska riktlinjer för modern ungdom, moraliska val i sökandet efter en ny identitet beaktas. Ungdomars värdeorientering som den mest dynamiska delen av det ryska samhället är de första som genomgår förändringar orsakade av olika processer som äger rum i landets liv.

Nyckelord:

Ungdom, socialisering, ideologiska värderingar, moraliska egenskaper.

Unga människor, socialiseringen, värderingarnas ideologiska, de moraliska egenskaperna.

De transformationsprocesser som äger rum i det moderna ryska samhället manifesteras i ett komplex av politiska och socioekonomiska problem, i kombination med en andlig och ideologisk kris orsakad av förstörelsen av samhällets värdesystem, såväl som politiken för avideologisering av sociala relationer. Samhällets ideologiska delsystem utför viktiga funktioner för integration, upprätthållande av den värdenormativa modellen, legitimering av sociala relationer. Brott i arbetet med socialiseringsmekanismen, anomiprocesser, sönderfall av ideologiska värden, medför allvarliga konsekvenser för staten och samhället. Men de utgör det största hotet mot den yngre generationen.

Termen "ideologi" introducerades i den vetenskapliga cirkulationen av den franska tänkaren i början av 1800-talet. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Eftersom han var en anhängare av J. Lockes sensationella epistemologi, introducerade han denna term för att beteckna läran om idéer, av honom uppfattad som läran om allmänna lagar.

idéernas ursprung från innehållet i sinnesupplevelse. Antoine Louis Claude Destut de Tracy såg i ideologi ett system för kunskap om de grundläggande principerna för moral, politik och lag. Det finns ett ganska stort antal definitioner av ideologi, som skiljer sig åt i bedömningen av det utpekade fenomenet. I synnerhet, enligt Roland Barth, är ideologi en modern meta-lingvistisk myt, ett system av naturliga betydelser av objekt som kan socialiseras. Ett stort bidrag till studiet av statens ideologiska aktivitet, dess roll i ideologiska processer gjordes av sådana forskare som A.I. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Verken av V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Liyagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, liksom många andra forskare.

En personlighets ideal bildar dess moraliska egenskaper och principer som implementeras i praktiska aktiviteter. Moraliska egenskaper i en generaliserad form tillåter oss att utvärdera, karakterisera vissa aspekter av en persons beteende: graden av hennes dygd eller fördärv.

Försök att övervinna den ideologiska krisen har gjorts i ett decennium: det ryska samhället försöker skaffa sig en ny identitet, att hitta förenande värderingar, ideologiska riktlinjer för sitt liv. Huvudrollen i processen att bygga det moderna ryska samhällets ideosfär spelas nödvändigtvis av staten, som försöker formulera ideologier som kan ligga till grund för Rysslands nya ideologi. Ingen ideologi kommer dock att vara effektiv och uppfylla sina funktioner som social identifikation, integration, mobilisering, om begreppen som utgör den inte finner stöd i allmänhetens medvetande, inte accepteras av samhället och uppdateras i sociala praxis.

Studiet av dagens ungdomars ideologiska värderingar kan svara på frågan om i vilken utsträckning ideologi är en utvecklingsfaktor, eller en faktor som hindrar moderniseringsprocesserna i samhället. Modern ungdom, särskilt studenter, är en tredjedel av alla ryska ungdomar, dess mest utbildade del. Följaktligen kommer de ideologiska värderingar som unga människor kommer att lära sig i processen för ideologisk socialisering att utgöra grunden för Rysslands framtid.

De ideologer som staten sänder får i princip olika tolkningar och får svag respons bland unga. Vektorn för unga människors ideologiska preferenser är byggd längs linjen: "Livskvalitet" ("Familj" - "Välstånd" - "Stabilitet" - "Säkerhet") - "Mänskliga rättigheter" - "Fred" - "Värdighet" - "Rättvisa". Individens interaktion med samhället under socialiseringens gång är bilateral. Å ena sidan, med dess hjälp, reproduktionen av ideosfären, kontinuiteten i social utveckling säkerställs, å andra sidan formas individens personlighet, inklusive ideologiska värderingar och attityder, en viss matris uppträder, med vars hjälp man kan få en förklaring av de omgivande processerna och fenomenen. Socialiseringsprocessen och resultatet bestäms till stor del av individens subjektiva attityder, hans selektiva inställning till symbolerna som överförs utifrån, deras individuella tolkning och hans egen betydelsebildning.

Systemet med värdeorientering är inte givet en gång för alla. Med förändringar i levnadsförhållanden, personligheten i sig, dyker nya värderingar upp, och ibland sker en fullständig eller partiell omvärdering av dem. Värdeinriktningar för ungdomar

som den mest dynamiska delen av det ryska samhället är de de första som genomgår förändringar orsakade av olika processer som äger rum i landets liv.

Av analysen av resultaten från studien av ungdomars värdesystem (Modified Rokeach Questionnaire) följer att den övergripande bedömningen och rangordningen av terminala värden för ungdomar är nära i betydelse (mars 2009, ålder 17 år - 22 år, Tomsk). De tre första platserna upptas av kreativitet, inklusive möjligheten till kreativ aktivitet; andras lycka, självförtroende. I strukturen av instrumentella värderingar: företräde ges först och främst till ansvar, den andra platsen upptas av oberoende, det vill säga förmågan att agera självständigt. Rangvärden bekräftar att man följer ett rationellt val av åtgärder. Faktumet om bevarandet av grundläggande värderingar är obestridligt, men de moderna omvandlingarna av det ryska samhället kunde inte annat än producera en betydande omarrangering av strukturen för sociala och personliga värderingar. Själva uppfattningen av sådana grundläggande mänskliga värderingar som hälsa, familj, kärlek förändras. Den allmänna trenden är att öka betydelsen av personliga värderingar i förhållande till offentliga, vilket är det logiska resultatet av att alienera medborgare från regeringen och beröva dem möjligheten att påverka sociala processer.

Ideologiska värderingar tolkas, försedda med subjektiva betydelser, förvandlas till personliga attityder. Vid det praktiska genomförandet förkroppsligas ideologiska värderingar i socialt beteende. Processen för ideologisk socialisering är ganska komplicerad, och dess resultat, bestämt av ett komplex av faktorer: individens subjektiva attityder, förhållandet mellan inflytandet från institutionaliserade och spontana socialiseringsmekanismer, är inte alltid uppenbart.

Samtidigt, genom att utforska socialiseringsmekanismen och lyfta fram sådana nyckelinstitutioner som familjen, skolan, massmedia, politiska partier och offentliga organisationer, är det nödvändigt att betona statens roll som den viktigaste institutionen för ideologisk socialisering, som är särskilt relevant i tider av sociala kriser.

Som svar på frågan "Vad föreställer du dig när du hör: "Ryssland, Ryska federationen"?", de flesta unga människor associerar begreppet "Ryssland" med sitt hemland (43,8%), statsmakt (26,5%), stolthet (21,6% ), historia (18,4%). Tillsammans med detta finns det också en negativ "bild" som följer med moderna transformationer: oordning (15,6%), fattigdom (13,4%). Vi får inte glömma att den yngre generationen är den mest sårbara på grund av sin ungdom och bristande livserfarenhet, instabiliteten hos interna kriterier för att utveckla sina egna

social norm. Det är inte lätt för den yngre generationen att skilja de "sjuka" från de "friska" i de nya sociala fenomen och förhållanden som är karaktäristiska för dagens Ryssland. Resultatet av en undersökning av ungdomar och experter för att bedöma och förutsäga agerandet av aktörerna i den sociala processen gjorde det möjligt att, med hjälp av innehållsanalys, identifiera innehållet i föreningar om ämnena "familj", "ungdom". Det associativa utbudet av representanter för de äldre och yngre generationerna som helhet avslöjar en enig idé och inställning till begreppet "familj", och skiljer sig något i förhållande till begreppet "ungdom". I majoritetens (70%) medvetande är familjen i första hand förknippad med ansvar, den äldre generationen förknippar ungdom med "styrka", "hälsa", "utsikter". Det är vanligt att unga människor associerar sig med möjligheter och framtidsutsikter:

1. Kvinna, 19 år, student, Tomsk: "Unga människor är vårt lands framtid, de är öppna, de har många idéer." "Familj - i den känner en person sig själv och världen omkring honom, han kan inte existera utanför den."

2. M. 23, Tomsk: "Familjen är varm, hemtrevlig tröst och härd, en moder som alltid hjälper dig."

3. M. 23, student, Tomsk: ”Jag bildade familj, eftersom jag trodde att det här var rätt utveckling av relationerna med min flickvän. Jag kände mig bra och bekväm."

4. M. 23, student: "Unga människor - jag har det bästa diplomet och jag är väldigt glad över det, det finns en möjlighet att resa jorden runt." "Familjen är idealet, mina föräldrars familj."

5. M. 27, företagsspecialist, Tomsk: ”Familjen är en viktig del av livet, gift, väldigt glad över det. Stabilt intressant arbete.

Experterna i sina svar är solidariska med ungdomarna:

1. Zh., 55 år, entreprenör, Leninsk-Kuznets-kiy: "Unga människor förknippas med begreppen: styrka, framtidsutsikter, hälsa." "Familj - skydd, kärlek, härd."

2. Zh., 38 år, entreprenör, Leninsk-Kuznets-kiy: "Ungdom förknippas med begreppen: skönhet, framtidsutsikter, hälsa." "Familj - omsorg, kärlek."

3. M. 32, entreprenör, Tomsk: ”Familj – har man en familj är man redan lycklig. Det är bra om familjen är stor, stark, där man stöttas och uppskattas.”

Det är omöjligt att inte uppmärksamma det faktum att en sådan tendens har avslöjats i ungdomars sinnen: som prioriteringen av positiva värden framför negativa. I synnerhet talar vi om preferenser i valet av inriktningar som är betydelsefulla för en själv, förknippade med universella mänskliga värden, såsom flit, ärlighet, efterlevnad av principer, en gemensam kultur, förmågan att kritiskt utvärdera sig själv och sina förmågor.

Andliga och moraliska värderingar som en strukturell del av värdesystemet bildades av tidigare generationers aktiva erfarenhet och fördes vidare till människan i kraft av ärftlighetslagen. Och den andliga verkligheten hos en person skapas varje gång på nytt, individuellt, på grundval av dessa ärftliga faktorer. Baserat på det föregående är andligheten mångfacetterad. Det tränger in i alla sfärer av mänskligt liv utan undantag, är omfattande.

Det andliga innefattar det inre (andligt arbete, mänskliga ansträngningar på sig själv) och yttre (påverkan av olika sociokulturella processer), medfödda och förvärvade. Människans andlighet är till en början mer personlig, men den bestäms också av objektiva faktorer. Andlig - enheten av idéer, ideal, medvetande, tänkande, sinne, mentalitet, erfarenheter, känslor, behov, intressen, värdebedömningar, värdeattityder, orientering, motiv och handlingar. De är både syftet och meningen med mänskligt liv.

Man kan inte annat än hålla med om att "andlighet" är högst axiologisk. ”Det andliga som något värdefullt, genomträngande allt och allt, finns alltid. Det är ett värde som ackumulerar i sig hela universums "värdesrike". Andlighet är den stora skattkammaren av värden."

Andlighet kan definieras som ett system av andliga värden. Andliga värden klassificeras oftast i den vetenskapliga litteraturen i moraliska (moraliska), estetiska, kognitionella värden.

A. Grzegorczyk, till exempel, identifierar tillstånd som upplevs som ett andligt värde och hänvisar till dem: kunskap, inställning till andra människor, andlig kontakt med omgivningen (inte personlig), andlig inställning till verkligheten i allmänhet.

N.A. Berdyaev, andliga värden bildas av enheten (totaliteten) i en persons kognitiva, moraliska, konstnärliga liv, kommunikation i kärlek.

MM. Tonenkova hänvisar till andliga värden främst kategorierna av moraliska attityder (kärlek, respekt för varandra, önskan om ömsesidig hjälp, osjälviskhet), såväl som den estetiska principen.

Som du kan se klassificeras andliga värden inte enligt separationsprincipen, utan snarare enligt principen om att bestämma sammansättningen av värden, komplettera ett värde med ett annat, eftersom i en persons andliga praktik alla andliga värden är i nära samspel.

I systemet med andliga värden ges den viktigaste platsen till moralen (moralisk). Prioritering av moralens position i systemet

andliga värden noteras av många inhemska forskare: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Ilyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov och andra. Detta är inte av misstag, eftersom den andliga styrkan hos en person i samhället bestäms huvudsakligen av förmågan att upprätthålla moraliska värderingar i alla sociala förhållanden, alla, till och med svåra prövningar.

Eftersom analysen av moralens struktur och individens moraliska kultur inte avslöjar några grundläggande skillnader i deras innehåll och avslöjar en uppsättning element som bestämmer strukturen för den ena och den andra, utan att motsätta sig begreppen "moral" och "moral", vi använder främst begreppet "moraliska värderingar". ". Det är med hjälp av den som sociala och kulturella fenomens betydelse för samhället och människan karaktäriseras. Vi kan säga att moraliska värderingar inkluderar alla moraliska fenomen. Andliga och moraliska värderingar orienterar en person till en andligt upphöjd enhet med sig själv, andra människor och de högsta.

Bildandet av subjektets moraliska värderingar (individuell, social grupp) bestäms å ena sidan av systemet med moraliska värden som finns i samhället, å andra sidan av subjektets behov i det andliga, som en nödvändig förutsättning för hans liv. Korsningen av generellt betydelsefulla och personliga intressen utförs i mekanismen för funktion och interaktion mellan moraliskt medvetande och moralisk praktik (moraliska relationer). I processen med denna mekanism formas ämnets andliga och moraliska värden. I huvudsak är enheten av moraliskt medvetande och moralisk praktik en bild av strukturen i individens moral.

Individens uppfattning om de moraliska värderingarna i samhällen, och först och främst, utförs på nivån av hans medvetande. Innan det eller det moraliska värdet börjar bestämma en persons handlingar, handlingar, måste det förverkligas, accepteras av en person som förfaller, önskat i hans liv. Uppfattningen om värderingar börjar med kunskapen om dem av en person. Det är ingen slump att V.V. Shvyrkov kopplar direkt samman bildandet av personlighetsvärden med dess hjärnprocesser, eftersom de bestämmer en persons kognitiva förmågor och bestämmer värdebeteende.

I processen för kognition av värderingar gör en person ett val av önskvärda, nödvändiga värden för honom, utvärderar hans handlingar, såväl som andra människors tankar och handlingar i enlighet med idéerna om vad som är berättigat, nödvändigt, värdefullt , därför ligger förhållandet mellan vad som är förfallet och vad som är i centrum för moraliska värderingar. I moraliskt medvetande jämförs det personliga beteendet ständigt med det ideala, de högsta värdena, ”med det

com av saker som egentligen inte finns, utan måste finnas för att verkligheten ska bli vacker och harmonisk. Bra. Kärlek. Värdighet. Rättvisa - alla dessa moraliska ideal, som aldrig är helt närvarande i det praktiska vardagen, utan fungerar som vägledning för beteende och medvetande, andliga och moraliska ledstjärnor som inte låter dig drunkna i själviskhetens och egenintressets avgrund.

Ledaren av högre moraliska värderingar, ideal i individens moraliska medvetande är normen. Det är nära relaterat till utvärdering, fungerar som ett kriterium för att utvärdera handlingar, tankar, avsikter genom prismat av högre moraliska värden. Genom att korrelera handlingen med normens kriterier, utvärderar en person den som positiv eller negativ.

Det är med kunskapen om moraliska normer som historien om en persons moraliska bildning börjar. Normer indikerar för en person vad som är gott och ont, värdigt och ovärdigt, de fixar typen av korrekt beteende. Normerna uttrycker och tillför en persons medvetande den allmänt accepterade innebörden av saker och fenomen (systemet av andliga och moraliska värden), i enlighet med vilket en persons moraliska kultur bör formas. Effektiviteten av moralnormernas verkan beror på graden av deras medvetenhet hos individen. För att normer ska bli en avgörande faktor i mänskligt beteende måste de senare inse och acceptera de värderingar som dessa normer förmedlar, vara övertygade om sitt värde och känna vikten av att följa normerna. Därför bör de moraliska värderingarna som är fixerade i normerna å ena sidan tillgodose samhällets intressen, vara värdefulla för det och å andra sidan vara korrelerade med en persons behov och intressen.

Integreringen av personliga och allmänna intressen blir möjlig på grund av det faktum att systemet med högre moraliska värden, samhällets ideal, som ämnets moraliska medvetande är orienterat på, korrelerar med de universella principerna för värden som är betydelsefulla för individen, och för "andra", och för samhället som helhet. .

Därför spelar universella värden en primär roll i mekanismen och processerna för värdereglering, i bildandet av de moraliska värderingarna för en individ (social grupp) av den moraliska kulturen i samhället som helhet. I individens och samhällets medvetande får dessa värderingar den allmänna betydelsen "döda inte", "gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv" - allt detta är normer som har ett gemensamt värde för hela mänskligheten. "Det är universella värden som är det högsta kriteriet för individuella och kollektiva gruppvärden som språkrör för existensen av det mänskliga samhället som helhet och de integrerande processer som äger rum i det."

Universella (högsta moraliska) värden bestämmer moralens innehåll, avslöjar sig både på nivån av verkligt medvetande och moralisk praktik, fungerar som de mest allmänna kriterierna för moralisk bedömning, fyller en persons liv med speciell mening, fullständighet och andlighet. Dessa inkluderar värdena för mänskligt liv, frihet, heder, värdighet, meningen med livet, lycka. De högsta moraliska värdena tränger in i det mänskliga sinnet som ideal.

Moraliska ideal har en "programmatisk" karaktär och är förknippade med en djup förståelse av verkligheten. I dem, i en generaliserad form, uttrycks det mest värdefulla i värderelationer. Idéer om detta värdefulla bestämmer i sinnet för en persons aktiviteter i nuet och framtiden, riktar hans moraliska ansträngningar för att uppnå dessa mål. Därför kan vi enas om att "ideal alltid förkroppsligar element av framtidens moral, som bestämmer deras programmatiska natur".

En personlighets ideal bildar dess moraliska egenskaper och principer som implementeras i praktiska aktiviteter. Moraliska egenskaper i en generaliserad form gör det möjligt att utvärdera, karakterisera vissa aspekter av en persons beteende: graden av hennes dygd eller fördärv (generositet eller snålhet, mod eller feghet, etc.). Moraliska principer kan definieras som normer inom ett brett spektrum, som uttrycker moraliska mönster, avslöjar innehållet i moralen hos en viss person (social grupp). Moraliska principer avslöjar den moraliska essensen av en person, bestämmer arten av hans interaktion med andra människor, moralisk orientering i allmänhet. Så till exempel, levnadssätt, värdeinriktningar, kommunikationens natur, individualistisk och kollektivistisk, egoist och altruist - skiljer sig från varandra.

I kognitionsprocessen bildas förståelse av moraliska normer, åsikter och bedömningar i en persons sinne, som uttrycker hans inställning till sociala fenomen, samhällets moraliska värderingar, specifika människor. Dessutom, i processen med värderelationer, utvärderar en person sig själv, sina tankar, handlingar i enlighet med sina åsikter, bedömningar om vad som borde vara och vad som finns i moral.

I bildandet av moraliska värderingar spelar självkänsla en viktig roll. Det tillåter en person att praktiskt taget förstå, analysera sina handlingar, avsikter, hans samvete uppmanar till arbete, en känsla av plikt, skam, ansvar, rättvisa. Samtidigt kan självkänslan vara adekvat och otillräcklig (överskattad, underskattad). Problemet med självkänslans tillräcklighet är direkt relaterat till socialiseringens natur. personlighetsundervisning. Om agenterna för primär självkänsla (nära krets - föräldrar, pedagoger, lärare, vänner, etc.) är otillräckliga

uppmärksamhet ägnas åt problemet med att bekanta barnet med andliga värden, de aktiverar sällan hans samvete och använder i utbildningsprocessen främst metoden för beröm och godkännande av alla handlingar, handlingar, då är ett sådant barn dömt att forma sig till en självisk personlighet med en uttalad hög självkänsla och en låg tröskel för samvete, vilket negativt kommer att påverka processen för andlig kommunikation med andra människor (på grund av bristen på självkritik, ånger, oförmåga att tillräckligt uppfatta kritik, brist på känslighet, uppmärksamhet till andras problem, ovilja att förbättra andligt, etc.).

Förvrängningen av uppfostransprocessen i motsatt riktning är fylld av bildandet av låg självkänsla.

Den allmänna opinionen är mekanismen som reglerar bildandet av adekvat självkänsla, såväl som bildandet av individens andliga och moraliska värden.

Den allmänna opinionen existerar som en uppsättning rådande värdebedömningar som uttrycker en social grupps eller ett samhälles inställning till en individs beteende. Det fungerar som ett kollektivt omdöme, bestämt av det dominerande systemet av värderingar och normer i ett givet samhälle. Den allmänna opinionen styr efterlevnaden av allmänt accepterade normer och fäster en person till dem, styr och koordinerar beteenden och bidrar till bildandet av vissa moraliska egenskaper. Den allmänna opinionen som "en del av moraliskt medvetande uppstår, formar och manifesterar sig i kommunikationsprocessen, som ett resultat av det dagliga utbytet av åsikter, övertygelser, känslor av medlemmar i teamet under inflytande av det dominerande moraliska temat" .

Den vetenskapliga metoden för att studera ungdomars andliga och moraliska värderingar kräver att man studerar "ungdomars verkliga handlingar, såväl som motivationen för deras beteende och inställning till samhällets moraliska värden, betraktade både på nivån av kunskap och på nivån av känslor och vilja (attityder, övertygelser, inriktningar, bedömningar och etc.) ".

Intar en prioriterad position i strukturen för andliga värden, moraliska värden bildas av enheten av moraliskt medvetande och moralisk praktik. Moraliskt medvetande, som inkluderar sociala (objektiva) och personliga (subjektiva) aspekter, ser ut som ett system av bedömningar som speglar verkligheten genom prisman av godkännanden och fördömanden, uttrycks i förståelsen av moraliska normer, värderingar, bedömning av fenomenen i omgivande verklighet, moralisk empati. Inkluderar tankeprocesser, åsikter, idéer, idéer, ideal, principer, egenskaper, normer, övertygelser, moraliska känslor. Moraliskt beteende är en uppsättning former av mänskligt vardagligt beteende där moraliska värderingar, individens orientering kommer till yttre uttryck.

ja, på grund av hans moraliska medvetandes arbete. Medvetandet bestämmer innehållet i handlingar och beteendet avslöjar det. Beteendets centrala komponenter är: en handling (inklusive själva handlingen eller passivitet), målet, medlen för att uppnå det, förutsättningarna för att utföra den, resultaten av handlingen, utvärdering, självkänsla. I interaktion bestämmer moraliskt medvetande och beteende innehållet i de andliga och moraliska värdena hos en individ (social grupp), nivån på dess andliga och moraliska kultur. Ungdomens andliga och moraliska värden definieras som ett värdesystem som bildas i processen av subjekt-objekt-relationer (ungdom-samhälle), ett system där följande representeras i oskiljaktig enhet och sammankoppling: kunskap om universellt och moraliska värderingar; tro på deras genomförande i relationer mellan människor; beteende som syftar till att förkroppsliga denna kunskap och övertygelser i praktiska aktiviteter.

När vi studerar ungdomars andliga och moraliska värderingar fokuserar vi på att identifiera deras moraliska position, som framstår som en enhet av kunskap, övertygelser och beteende. Det är viktigt för oss att identifiera: 1) moralisk medvetenhet, etisk kunskap;

2) moraliska övertygelser, inklusive bedömningar, bedömning av alla moraliska fenomen och en beteendekomponent (avsedd aktivitet, beteende i en lämplig situation);

3) en moralisk handling (beteende) oupplösligt kopplad till motiv.

Som regel avslöjas det moraliska värdet av en handling genom att jämföra den med idealet om "bra" som erkänns av företrädare för en viss samhällsklass, som är fixerad i hans sinne i form av en viss uppsättning moraliska normer, regler korrekt eller rekommenderat beteende.

Som studier av socialpsykologer visar, sammanfaller en individs åsikter om sig själv och andras åsikter mycket sällan. Vissa människor utvärderar sig själva, sitt beteende på en överskattad skala av krävande, och därför visar sig deras självkänsla vara underskattad och, i denna mening, otillräcklig för deras faktiska sociala värde som individer. Detta är karakteristiskt för alltför blygsamma, blyga, blyga naturer, som i en eller annan grad lider av ett mindervärdeskomplex. Andra utvärderar sina förtjänster på en orimligt låg skala av krävande, vilket leder till att självkänslan visar sig vara orimligt hög. Detta är typiskt för fåfänga, självsäkra, narcissistiska naturer med orimlig självinbilskhet. Som regel är uppblåst självkänsla mycket i strid med andras mer objektiva åsikter, samhället om en persons verkliga meriter. En konflikt uppstår, som mer eller mindre akut upplevs av individen.

För att beskriva den andliga och moraliska sfären av modern ungdom, är det tillrådligt att säga några ord om hur de spenderar sin fritid. Resultaten visar att unga inte lider av brist på fritid. Den vanligaste typen av aktivitet är att chatta med vänner och titta på TV-program, videor. Endast 20 % av de tillfrågade läser regelbundet. Det bör noteras att denna typ av yrke är vanligare bland icke-studentungdomar. Tyvärr är denna typ av sysselsättning inte populär bland skolbarn, även om denna del av ungdomen är mindre belastad med hushålls- och materiella angelägenheter. Och 40 % av eleverna i gymnasieskolor och tekniska skolor sa att de sällan eller nästan aldrig läser. De är mycket mindre benägna än skolbarn och elever att använda datorn. Ungdomar i skolan ägnar sig åt idrott oftare än alla andra grupper - 24 % (mot 12 % för hela kretsen) noterade att de gör det regelbundet. Kaféer, barer, nattklubbar besöks oftare av studenter. Bland andra typer av fritidsaktiviteter nämndes de mest olikartade. Vi kommer bara att nämna de som namngavs mycket oftare än andra: barnuppfostran, studier, hushållssysslor, kreativa aktiviteter, promenader, shopping, dans, musik.

Om vi ​​pratar om ungdomars önskemål i detta sammanhang kan det noteras att de också är väldigt olika: från önskan att delta i extremsport på fritiden till önskan att hjälpa barnhem. På fritiden skulle de vilja koppla av på resorter, på sanatorier i vårt land och utomlands; sjunga och dansa i olika grupper, besöka kaféer, nattklubbar, museer, konserthus och mycket mer. Det vanligaste svaret är önskan att kommunicera med vänner och spela sport, medan deras önskemål inte alltid sammanfaller med deras förmåga. Så för 55% av de tillfrågade finns det inte tillräckligt med pengar för att tillfredsställa deras önskemål, för ytterligare 44% - tid.

Bildandet av en ny ekonomisk miljö i samhället åtföljs av uppkomsten av nya ekonomiska prioriteringar, såsom ett materiellt säkert liv, rikedom och ekonomiskt initiativ. Detta aktualiserar det individualiserade fokuset på en persons personliga intressen och personlighetens subjektiva orientering mot värderingar, vars tillfredsställelse är förknippad med andra människor. Sålunda, tillsammans med moraliska egenskaper, ingår ett komplex av frivilliga (stark vilja och självkontroll) och affärsegenskaper (företagande, oberoende) i antalet ledande sätt att uppnå livsmål. Dessa sätt att uppnå mål kännetecknar individens allmänna orientering - förmågan att uthärda, försvara sin värdighet, att inte dra sig tillbaka inför svårigheter, att agera självständigt och beslutsamt i svåra sociala och ekonomiska situationer.

BIBLIOGRAFI

1. Bakulov V. D. Sociokulturella metamorfoser av utopism. - Rostov n / a.: Förlag Rost. un-ta, 2003. - 352 sid.

2. Psykologiska tester / red. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 sid.

3. Menchikov GP. En persons andliga verklighet (analys av filosofiska och ontologiska grunder. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 sid.

4. Kanapatsky L.Ya. Andlighet som en axiologisk komponent av mänskligt värde // Social och humanitär kunskap. -2004. - Nr 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Livet som en utmaning: en introduktion till rationalistisk filosofi. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 sid.

6. Berdyaev I.A. Filosofi om den fria andan. - M.: Konst, 1994. - 510 sid.

7. Tonenkova M.M. Socioandliga värden och medvetandeekologi // Social och humanitär kunskap. - 2002. - Nr 2. - S. 254-258.

8. Individens värdemedvetenhet under samhällets omvandling / red. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 sid.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Modern etik: ursprung och problem - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 sid.

10. Stolovich L.II. Om universella värden // Filosofis frågor. - 2004. - Nr 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Moralens ursprung. - Saratov: Sarat Publishing House. un-ta, 1981. - 168 sid.

12. Vichev V. Moraliskt och socialt psyke. - M.: Framsteg, 1978. - 356 sid.

13. Potapov V.P. Ryska ungdomars moraliska värderingar: innehåll, faktorer och förändringstrender (baserat på sociologiskt forskningsmaterial): Dis. ... d. sociol. Vetenskaper. - M., 2002. - S. 76.

Mottaget: 2010-05-04

UDC 101.1:316

NÅGARANDE TILL STUDIE AV RIKTNINGAR FÖR FENOMENET ENLIGT

E.S. Antonova

Tomsk Polytechnic University E-post: [e-postskyddad]

Fyra tillvägagångssätt för studiet av ensamhetens riktningar som utgör den fenomenologiska modellen för detta fenomen övervägs. I samband med varje tillvägagångssätt presenteras konceptet att uppleva ensamhetens riktning som motsvarar detta tillvägagångssätt. Man drar slutsatsen att ensamhet är ett komplext flerdimensionellt fenomen som har olika möjligheter att övervinna beroende på den existerande objektiva situationen.

Nyckelord:

Globalt förhållningssätt, kommunikativt förhållningssätt, kulturellt förhållningssätt, socialt förhållningssätt, riktning, ensamhet, förhållningssätt, fenomen.

Det globala förhållningssättet, det kommunikativa förhållningssättet, det kulturologiska förhållningssättet, det sociala förhållningssättet, riktning, ensamhet, förhållningssättet, fenomenet.

För att studera olika infallsvinklar på fenomenet ensamhet används termen "riktning". Begreppet "riktning" används ofta för att beteckna nivåerna av dynamik eller betydelser av sociala fenomen. I teoretiska skrifter har termen ofta en rumslig konnotation och antyder en distinktion mellan ytliga och djupa nivåer. Inom samhällsvetenskapen används det för att skilja mellan explicita och implicita betydelser. Vi använder inte termen "riktning" här i vanlig mening. Uttrycket "riktning" används av oss för att beteckna specifika möjligheter inom den personliga världens pluralistiska struktur. Eftersom ensamhetens riktningar motsvarar de fyra utbyggnadsplanen för en persons personliga värld, definieras de som kosmiska, kulturella, sociala och interpersonella.

Fyrvägsmodellen för ensamhet har utvecklats för att förklara den möjliga omfattningen av ensamhet och upplevelsens komplexitet, för att belysa den analytiskt rika mångfalden av betydelser som kan hittas i flera upplevelser av ensamhet. Dessa betydelser kan förtydligas genom att skildra huvudtyperna av ensamhet beroende på de fyra riktningarna. Förutom det lidande som orsakas av ensamhet i att vara individ och de problem som följer med lidande, gör den fyrdelade modellen det möjligt att förstå att ensamhet kan orsaka djup personlig sorg. Ensamheten blir outhärdlig när den drabbar individen samtidigt i mer än en riktning. På grund av bristen på ett koncept som kan förklara variabeln