"Vad är en person? Vad är hennes natur, väsen, syfte? Vad bestämmer meningen och värdet av mänskligt liv? Vilka är den mänskliga existensens kardinalproblem? Hur är humanismens öde idag? Vad är det specifika med den filosofiska förståelsen Dessa och andra liknande frågor som bestämmer innehållet filosofiskt och antropologiskt tänkande, är idag i fokus för många forskare. "[Gurevich, 1988, sid. 504]

"Ett aktivt intresse för problemet med människan som helhet beror först och främst på behovet av en viss individ att ständigt lösa livsproblem som uppstår i samband med hennes dagliga existens. Katastrofal förstörelse av den naturliga miljön, utarmning av det välbekanta landskapet, den oväntade spridningen av de senaste pandemierna som hotar att ödelägga jorden, kärnvapen- allt detta ger upphov till en känsla av total osäkerhet i människors liv, hela mänsklighetens möjliga död. Denna situation uppmuntrar utan tvekan eftertanke, försök att förstå den nuvarande verkligheten. "[Gurevich, 1988, s. 504] "Filosofiskt tänkande om en person uppmuntras ännu mer av världsbild och kognitiva faktorer. Modern biologi, psykologi, kulturstudier, historia, etnografi har samlat på sig mycket motstridig information som kräver generalisering, filosofisk reflektion. "[Gurevich, 1988, s. 505] "Begreppet filosofisk antropologi är polysemit. Dessa ord betecknar de mest olikartade och ibland ojämförliga nyanserna av metafysisk tanke. Det är svårt att bedöma vilka kriterier som skulle möjliggöra nödvändiga gränsdragningar. När man definierar ämnesområdet för filosofisk antropologi uppstår omedelbart två svårigheter. Det är extremt svårt att isolera det faktiska antropologiska temat i komplexet av filosofisk kunskap.

Att tänka på en person fångar det bredaste utbudet av problem. Detta spektrum är praktiskt taget outtömligt. Som ett resultat dras nästan alla filosofiska intriger in i det filosofiska och antropologiska tänkandets omloppsbana. Hennes eget utrymme blir gränslöst. "[Gurevich, 1995, s. 92] "Inte varje antropologiskt ämne får status av filosofiskt och antropologiskt. För att det filosofiska tänkandet ska erkännas som mänskligt krävs vissa förutsättningar. Men vad är de? Kanske antas det att idén är inbyggd i en viss integrerad antropologisk ram? Eller måste en filosof först deklarera sig själv som en antropologiskt orienterad tänkare? Kanske borde själva förståelsen vara epokgörande, avslöja människans väsen och inte uttrycka den mänskliga naturens särdrag? Slutligen är det möjligt att M. Buber har rätt när han delar in epoker i antropologiska och icke-antropologiska.

En annan källa till filosofiskt och antropologiskt tänkande är konkret vetenskaplig kunskap. Kanske är det lämpligt att se föregångarna till temat människan hos dem som förlitade sig på naturvetenskapernas data och försökte utveckla grunderna för mänskligt beteende (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? Men de viktigaste intuitionerna föds inom filosofin, inte bara på grundval av verklig kunskap, utan ofta trots det. Det är möjligt att det är just i detta, och inte alls i att följa vetenskapen, som det egentliga filosofiskt-antropologiska tänkandets tecken. "[Gurevich, 1995, s. 93] Problem med filosofisk antropologi. Typer av antropologiska läror.

" Max Scheler, som var mer intresserad av antropologins problem än andra filosofer, säger: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Det betyder att tiden har kommit för filosofisk antropologi, som hittills inte funnits Personen började kognitivt oroa sig för sig själv.

Psykologiska, biologiska, sociologiska studier av människan löste ingen gåta om människan och byggde inte upp filosofisk antropologi. En person kontaktades från olika synvinklar och studerades delvis. Och själva namnet antropologi appliceras på en vetenskap som minst av allt är kapabel att lösa hela människans problem.

Medan filosofisk antropologi bör vara grunden för etiken. Dessutom är människans problem filosofins grundläggande problem. Till och med grekerna insåg att en person kan börja filosofera endast utifrån kunskapen om sig själv.

Nyckeln till att vara för människan är gömd i människan. I insikten om att vara är människan en mycket speciell verklighet, som inte står bland andra verkligheter. Människan är inte en del av världen, hon innehåller en integrerad gåta och lösning av världen. Att människan som kognitionsobjekt samtidigt är en kogniserare har inte bara kunskapsteoretisk, utan också antropologisk betydelse. "[Berdyaev, 1993, s. 54] "Problemet med en person kan inte ersättas av vare sig problemet med subjektet, transcendentalt medvetande, eller själens problem, psykologiskt medvetande eller andeproblemet, eller problemet av idealvärden, idéer om godhet, sanning, skönhet, etc. Människan är inte ämnet för epistemologi, är inte psykologins själ, är inte pneumotologins själ, är inte det ideala värdet av etik, logik, estetik. Alla cirklar av vara skär sig i en person. Psykologin måste övervinnas i filosofin, men antropologismen kan inte övervinnas. Filosofi måste vara medvetet och inte naivt antropologisk. Människan är ett stort mysterium för sig själv, eftersom hon vittnar om existensen högre värld. Den övermänskliga början är ett konstituerande tecken på mänsklig existens. Människan är en varelse som är missnöjd med sig själv och kan växa ur sig själv. Själva faktumet av mänsklig existens är en lucka i den naturliga världen och vittnar om det faktum att naturen inte kan vara självförsörjande och vilar på ett övernaturligt väsen. Som en varelse som tillhör två världar och kapabel att övervinna sig själv är människan en motsägelsefull och paradoxal varelse, som kombinerar polära motsatser i sig själv. Med samma rätt kan man säga om människan att hon är en varelse hög och låg, svag och stark, fri och slav. Människans mysterium och inkonsekvens bestäms inte bara av det faktum att hon är en varelse som har fallit från en höjd, en jordisk varelse som har bevarat minnet av himlen och en glimt av himmelskt ljus i sig själv, utan ännu djupare av det faktum att han från allra första början är ett Guds barn och ett barn till något, meonisk frihet. Dess rötter finns i himlen, i Gud och i den nedre avgrunden. Människan är inte bara en produkt av den naturliga världen och naturliga processer, utan samtidigt lever hon i den naturliga världen och deltar i naturliga processer. Det beror på den naturliga miljön, och samtidigt humaniserar det denna miljö, introducerar en fundamentalt ny början i den. Människans skapande handling i naturen har en kosmogonisk betydelse och betecknar ett nytt skede av kosmiskt liv.

Människan är en grundläggande nyhet i naturen. Människans problem är helt olösligt om vi betraktar henne utifrån naturen och endast i förhållande till naturen. Människan kan bara förstås i hennes relation till Gud. Du kan inte förstå en person från det som är under honom, du kan bara förstå honom från det som är ovanför honom. Därför ställdes problemet med människan i hela dess djup endast i religiöst medvetande. Alla teologier har en antropologisk del. Filosofisk antropologi i ordets rätta bemärkelse existerar inte. Men det har alltid funnits religiös antropologi" [Berdyaev, 1993, s. 55] "M. Scheler etablerade fyra typer av antropologiska läror:

1) judisk-kristen, skapandet av människan av Gud och syndafallet; 2) forngrekiska, människan som förnuftets bärare;

3) naturvetenskap, människan som en produkt av djurvärldens evolution;

4) teorin om dekadens, uppkomsten av medvetande, förnuft, ande som en biologisk nedgång, livets försvagning. " [Berdyaev, 1993, s. 56] "Nietzsches antropologi kan räknas till de typer av läror om dekadens i en viss mening. Nietzsche skulle vilja övervinna människan, återvända till den uråldriga halvguden, hjälte-övermänniskan. M. Scheler själv visar perfekt att det är biologiskt omöjligt att styrka en persons fördelar och höjder. Biologiskt skiljer sig människan inte från djuret, hon skiljer sig från henne endast genom en princip som är högre än livet, genom andens princip. Människan är människan endast som andens bärare. Anden manifesterar sig i individen. Människan är en varelse som övervinner sig själv och världen. Människan är en evig protestant mot verkligheten. M. Scheler skiljer skarpt mellan liv och ande. Andens riktning skär av livets timliga ström. Ande idéer livet. Men för M. Scheler är anden inte aktiv, helt passiv. Han har heller ingen frihet. Livet är aktivt, men andan påminner mycket om de idealvärden som livet måste förverkliga. Att det finns en ande i människan komplicerar i hög grad frågan om människans utveckling ur antropologisk synvinkel. Ur en biologisk-antropologisk synvinkel går en person tillbaka snarare än framåt. Han är en splittrad och försvagad varelse. Detta måste erkännas som en obestridlig sanning. Medvetandet försvagade instinktens kraft i en person, gjorde honom biologiskt försvarslös. Dess organ har inte blivit sofistikerade på grund av civilisationens framsteg, utan har tvärtom försvagats. En person måste sorgligt komma ihåg den förlorade primitiva kraften. Kampens och försvarets organ förvandlas från biologiska till sociala, förlitar han sig på social miljö och hennes verktyg. Men när mänsklig styrka bygger på sociala verktyg, upphör den att vara biologiskt ärftlig. Ur biologisk-antropologisk synvinkel förbättras en person inte, han förbättrar sig bara utifrån en ökning av styrkan hos medvetande och ande, å ena sidan, och social, uppfunnen av honom. tekniska verktyg- med en annan. Men detta innebär också att människans integritet kränks mer och mer och hon blir en varelse mer och mer splittrad. "[Berdyaev, 1993, s. 57]" Mer värde för antropologi finns det två briljanta tänkare, som en gång inte var erkända, men nu är mycket inflytelserika - Kierkegaardt och Bachoven. Kierkegaardt, som var en enastående psykolog, definierar en person med den rädsla och fasa han upplever. Rädsla, eller skräck (Angst), uttrycker en persons andliga betydelse, hans oförmåga att vara nöjd med sig själv, hans inställning till den transcendenta Guden, hans syndighet och följaktligen hans fall från en höjd. Rädsla är utan tvekan inneboende i människan, och hennes rädsla vittnar om att en person måste definieras i förhållande till det som är högre än honom. Kierkegaardt anser att tecknet på en persons betydelse är just orimlig, grundlös rädsla, rädsla för varats transcendenta mysterium. Bahoven är också av stor betydelse för filosofisk antropologi. Bahoven avslöjar det djupa, arkaiska lagret av den mänskliga naturen, dess ursprungliga koppling till moderns livmoder, kampen för de manliga, sol- och kvinnliga, telluriska principerna, sexets metafysik hos människan. För Bahoven är polaritet huvudtecknet på en person. Den kosmiska kampen mellan sol och jord, mellan personalism och kollektivism, utspelar sig i den. "[Berdyaev, 1993, s. 60] Personalism. Personlighet och individen. Personlighet och samhälle. "Läran om människan är först och främst personlighetsläran. Sann antropologi måste vara personlig. Och här är huvudfrågan - hur ska man förstå förhållandet mellan personligheten och individen, mellan personalism och individualism? Individen är en naturalistisk-biologisk kategori. Personlighet är en religiös-andlig kategori. "[Berdyaev, 1993, s. 62] "Individen är en del av arten, han har lämnat arten, även om han kan isolera sig från arten, motsätta sig den och slåss med den. Individen genereras av den biologiska generiska processen. Individen föds och dör. Personlighet är inte född, den är skapad av Gud. Personlighet är Guds idé och Guds plan, som uppstod i evigheten. Personlighet för en naturlig individ är en uppgift. Personlighet är en axiologisk, utvärderande kategori. Vi säger om en man att han har en personlighet och om en annan att han inte har någon personlighet, fastän båda är individer. Ibland kanske till och med en naturalistiskt, biologiskt och psykologiskt briljant individ inte har en personlighet. Personlighet är integritet och enhet, som har en ovillkorlig och evigt värde. En individ kanske inte har en sådan helhet och enhet alls, kan slitas isär och allt i honom kan vara dödligt. "[Berdyaev, 1993, s. 62] "M. Scheler äger en intressant personlighetslära. Han ville konstruera en rent personalistisk etik. Filosofisk antropologi, som borde styrka etiken, är mycket dålig, och M. Scheler är en av få filosofer som har gjort något åt ​​det. Enligt Scheler är människan en varelse som höjer sig över sig själv och över allt liv. Det viktigaste för honom är motsättningen inte mellan människan och djuret, utan mot personlighet och organism, ande och liv. Detta är huvuddualismen hos Scheler - andens och livets dualism. "[Berdyaev, 1993, s. 63] "Individen är relativ till släktet. Individen är relaterad till samhället. Personlighet förutsätter andra personligheter och en gemenskap av personligheter. Individen förutsätter släktets existens. Individen livnär sig på rasen, och han är dödlig, liksom rasen är dödlig. Personligheten delar inte familjens öde, den är odödlig. Människans komplexitet ligger i det faktum att hon både är en individ, en del av en familj, och en personlighet, en andlig varelse. "[Berdyaev, 1993, s. 64] Kön. Man och kvinna.

"Det största problemet för antropologi är problemet med sex. Människan är en sexuell varelse, och sexuell polaritet kännetecknar den mänskliga naturen. Sex är inte alls en funktion av den mänskliga organismen, sex är en egenskap hos hela den mänskliga organismen, hos var och en av dess celler. Detta visades av Freud. Detta sades alltid av V.V. Rozanov.Människan är inte bara en sexuell varelse, utan också en bisexuell varelse, som kombinerar de manliga och kvinnliga principerna i olika proportioner och ofta i en hård kamp.En man, i vilken den feminina principen skulle vara helt frånvarande, skulle vara en abstrakt varelse, helt avskuren från det kosmiska elementet.Kvinnor, i vilka den maskulina principen skulle vara helt frånvarande, skulle inte vara en personlighet. Den maskulina principen är i första hand antropologisk och personlig Den feminina principen är övervägande kosmisk och kollektiv Endast kombinationen av den maskulina antropologisk-personliga principen med den feminina kosmisk-kollektiva principen skapar människans fullhet Denna koppling utförs på två sätt - i varje m man och i varje kvinna inom sin bisexuella, androgyna natur och genom den manliga naturens utträde till en annan kvinnlig natur och den kvinnliga in i en annan manlig natur. I den fallna världen pågår en kosmisk kamp mellan de manliga och kvinnliga principerna, de manliga och kvinnliga principerna söker inte bara efter förening, utan de kämpar ständigt med varandra som dödsfiender. Detta kännetecknar den mänskliga naturens polaritet. "[Berdyaev, 1993, s. 68] Medvetet och omedvetet.

"Människan är en sjuk varelse, med ett starkt undermedvetet liv, och därför har psykopatologin ett avgörande ord i sig, om än inte det sista. Människosjälen är splittrad, en smärtsam konfrontation av motsatta element äger rum i den. endast det moderna medvetandet och själens moderna struktur, den innehåller också den antika ålderdomliga människan, det finns ett barn med infantila instinkter, det finns en neurasteniker och en galning. modernt medvetande med arkaiska infantila och patologiska element skapar en extraordinär komplexitet hos den mänskliga själen, som är svår att studera med de gamla psykologiska metoderna. En person lurar inte bara andra, utan lurar också sig själv. En person vet väldigt ofta inte själv vad som händer med honom och tolkar felaktigt vad som händer både för honom själv och för andra. Det undermedvetnas eller det omedvetnas liv gäckade fullständigt den gamla psykologin, det tog på sig tro medvetandets vittnesbörd. Och för den nya psykologin och den psykologiska antropologin är det huvudsakliga skillnaden i den mänskliga själen mellan medvetandet och det undermedvetna. Sjukdomen i den mänskliga själen bestäms av konflikten mellan medvetandet och det undermedvetna. "[Berdyaev, 1993, s. 73] Viljafrihet och etik.

"Det religiösa och metafysiska frihetsproblemet, som också det etiska frihetsproblemet är förankrat i, sammanfaller inte alls med det traditionella skolproblemet om viljan. Läran om den fria viljan vilar på falska premisser, på en gammal psykologi som inte kan bibehållna element i mentallivet, genom vilka en person gör ett val mellan gott och ont och blir ansvarig för det onda."[Berdyaev, 1993, sid. 81] Låt oss diskutera psykoanalytisk antropologi mer i detalj.

"Den psykoanalytiska visionen av en person kännetecknas av ett antal egenskaper som gör att vi kan tala om ett förhållningssätt som är okonventionellt för västerländsk filosofi att förstå en människas inre natur, drivkrafter och liv." [Leybin, 1986, s. . 239] "Framgången av den psykoanalytiska läran om människan ägde rum på varv XIX-XXårhundraden, när den österrikiske neurologen S. Freud (1865-1939) föreslog en ny metod för att behandla neurotiker, kallad psykoanalys. Denna metod utvecklades snart till en allmän psykoanalytisk lära om människan. Så uppträdde den psykoanalytiska visionen av människan, baserad på isoleringen av de omedvetna och medvetna aspekterna av mänsklig verksamhet som inte reducerbara för varandra och kännetecknade av sina egna lagar om strukturering och funktion. Samtidigt prioriterades det omedvetna, som enligt Freud är källan till mänskligt motivationsbeteende, det organiserande centrum kring vilket alla andra komponenter i det mänskliga psyket är strukturerade. "[Leibin, 1986, s. 240] "I motsats till teoretiker, som försökte hitta orsaken till mänskligt beteende i den yttre miljön som orsakar en reaktion från kroppen, vände sig grundaren av psykoanalysen till inre stimuli, under påverkan varav, enligt hans mening, alla mentala processer som bestämmer motivationsstrukturen för människors beteende. Samtidigt utgick han från det faktum att "människan är en varelse med ett svagt intellekt, hon domineras av sina instinkter." Han satte sig för att identifiera de så kallade "primära drifterna" som utgör kärnan i det omedvetna. Psykoanalysens grundare ansåg att symptomen på neurotiska sjukdomar borde sökas i resterna och symbolerna av minnen av sexuella upplevelser som äger rum i barndom varje person. Dessa bortglömda barndomsupplevelser försvinner inte automatiskt, enligt Freud, utan lämnar outplånliga spår i individens själ. Efter att ha förträngts från medvetandet, väntar sexuella begär och begär bara på ett gynnsamt tillfälle att återhämta sig i en beslöjad form. "[Leibin, 1986, s. 242] "Läran om neurosers sexuella etiologi utvecklades sedan hos Freud till mer allmän teori, enligt vilka sexuella begär är direkt involverade i skapandet av den mänskliga andens högsta kulturella, konstnärliga, etiska, estetiska och sociala värden. Freud fokuserade alltså inte bara på en människas sexuella aktivitet, utan försökte också belysa bokstavligen alla processer av individuell-personlig och kulturell-social karaktär genom sexualitetens prisma. "[Leibin, 1986, s. 243]

"Förståelsen av konfliktsituationers karaktär underlättas av den freudianska tolkningen av personligheten, baserad på identifieringen av tre strukturella element som har sina egna detaljer och är i en viss underordning till varandra. "Det" (Id) är ett djupt lager av omedvetna drifter, personlighetens väsentliga kärna, kring vilka är strukturerade och över vilka andra element byggs på "Jag" (Ego) - medvetandets sfär, en slags förmedlare mellan en persons omedvetna drifter och yttre verklighet , inklusive den naturliga och sociala miljön "Super-I" (Super-Ego) - pliktens sfär, moralisk censur, agerande på uppdrag av föräldrarnas auktoritet och upprättande av normer i samhället. Freuds "jag" är inget annat än ett speciell, differentierad del av "det", och därför, i den psykoanalytiska visionen av en person, är det inte medvetandet som styr omedvetna processer, utan tvärtom dominerar de senare. Å andra sidan, det moraliska och sociala "Superego ", som det verkar som att det skulle jämna ut friktionen mellan "Det" och "jag", visar sig vara Freuds arvtagare och bärare av det omedvetna. Det betyder att "jaget" så att säga är beroende inte bara av det omedvetna "Det", utan också av det sociala "Super-I" som härskar över det i form av två "demoner" - samvetet och en omedveten skuldkänsla. Det freudianska "jag", som inte är, med psykoanalysens grundares ord, "mästaren i sitt eget hus", befinner sig i konfliktsituationer med omvärlden, "Det" och "Super-Jag", som ständigt dramatiserar människans tillvaro. Antropologisering av det omedvetna övergår i en dramatisering av en persons vara i världen. "[Leibin, 1986, s. 244] "På det hela taget verkar en person för Freud inte på något sätt vara en mjukhjärtad, godmodig varelse: bland hans omedvetna drifter finns en medfödd tendens till förstörelse och en otyglad passion för tortyr. sig själv och andra människor. Det är just på grund av dessa inre egenskaper hos människan som kulturen och civilisationen ständigt är under hot om förstörelse. Till skillnad från tänkare som uteslutande erkände människans "goda natur" och fokuserade på människors medvetna aktivitet, försöker Freud avslöja skuggsidorna av mänsklig existens, individens impulsiva och aggressiva böjelser, och även betona det omedvetnas ledande roll. drivkrafter i mänskligt liv. Han erkände också den rationella principen hos människan och sade endast med beklagande att "intellektets företräde ligger i en avlägsen framtid, men ändå inte oändligt långt borta."

Sådan, i allmänna termer, är Freuds psykoanalytiska syn på människan. Den bar prägel av metodologiska begränsningar och ideologiska felaktigheter. Samtidigt gav den psykoanalytiska synen på människan en ny vändning i den filosofiska förståelsen av människans existens i världen, vilket återspeglades i många västerländska filosofiska och psykologiska trender. Vikningen av mänskliga problem i individens inre, fokus på de aspekter av livet som finns på andra sidan av medvetandet, tolkningen av mänsklig existens ur synvinkeln av intrapersonella konflikter och kollisioner - allt detta var mycket tilltalande för västerländska teoretiker, med utgångspunkt från den psykoanalytiska syn på människan som Freud föreslagit. "[Leibin, 1986, s. 245] Erich Fromm föreslog ett originellt koncept om individuell frihet, som avslöjar de sociopsykologiska mekanismerna för flykt från frihet.

"Vad är frihet i betydelsen mänsklig erfarenhet? Är det sant att begäret efter frihet är organiskt inneboende i människans natur?" [Fromm, 1990, sid. 15] "Vad betyder frihet för den moderna människan, varför och hur försöker hon bli av med den. "[Fromm, 1990, sid. 30] "Begreppet frihet förändras beroende på graden av en persons medvetenhet om sig själv som en självständig och separat varelse" [Fromm, 1990, sid. 30] "Mänsklig existens och frihet är oskiljaktiga från allra första början" [Fromm, 1990, sid. 37] "Utvecklingsprocessen för mänsklig frihet har en dialektisk karaktär. Å ena sidan är detta processen för mänsklig utveckling, behärskning av naturen, ökningen av förnuftets roll, stärkandet av mänsklig solidaritet. Men på å andra sidan innebär förstärkningen av individualisering också förstärkning, osäkerhet, och därför platsen en person i världen och meningen med hans liv. Samtidigt växer känslan av maktlöshet och obetydlighet hos en enskild person. "[Frånm 1990, sid. 39] "Det finns bara ett produktivt sätt för en individualiserad persons förbindelse med världen: aktiv solidaritet med andra människor, spontan aktivitet (kärlek och arbete) som återigen förbinder honom med världen, men inte längre genom primära band, utan som en fri och oberoende individ." [Fromm, 1990, sid. 40]

Om de ekonomiska, sociala och politiska förhållanden som hela processen för individualisering av en person beror på inte kan bli grunden för det positiva förverkligandet av personligheten, men samtidigt förlorar människor de primära banden som gav dem en känsla av förtroende, då en sådan klyfta förvandlar friheten till en outhärdlig börda: den blir en källa till tvivel, innebär ett liv utan syfte och mening Och sedan finns det en stark tendens att bli av med sådan frihet: att gå in i underkastelse eller hitta på något annat sätt att komma i kontakt med människor och världen för att fly från osäkerhet även på bekostnad av frihet." [Fromm, 1990, sid. 40] Fromm definierar individualisering som "processen att växande isolering av individen från de ursprungliga kopplingarna" [Fromm, 1990, sid. trettio]. "De band som finns före individualiseringsprocessen leder till den fullständiga isoleringen av individen" [Fromm, 1990, sid. 31] Fromm kallar "primära obligationer".

Tänk på mekanismerna för att fly från frihet. "Först och främst den mekanism som består i tendensen att överge sin persons självständighet, att slå samman sitt "jag" med någon eller något yttre, för att på så sätt skaffa sig den styrka som individen själv saknar. Med andra ord individen letar efter nya, "sekundära band" istället för de förlorade primära. Distinkta former av denna mekanism kan hittas i önskan om underordning och dominans, eller - för att använda en annan formulering - i masochistiska och sadistiska tendenser som finns för en grad eller annan hos både neurotiker och friska människor. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Eftersom termen "sadistisk-masochistisk" är förknippad med perversioner och neuroser, föredrar jag att inte tala om den sadistisk-masochistiska, utan om den" auktoritära "karaktären, särskilt när det inte handlar om neurotiker, utan om normala människor. "[ Fromm, 1990, sid. 142] "En auktoritär karaktärs inställning till livet, hela hans filosofi bestäms av hans känslomässiga strävanden. Den auktoritära karaktären älskar de villkor som begränsar en persons frihet, han underkastar sig gärna ödet." [Fromm, 1990, sid. 146] "Ett gemensamt drag för allt auktoritärt tänkande är tron ​​att livet bestäms av krafter som ligger utanför en person, utanför dennes intressen och önskningar. Den enda möjliga lyckan ligger i underkastelsen till dessa krafter." [Fromm, 1990 , sid. 147] "Det finns inget begrepp om jämlikhet i auktoritär filosofi." [Fromm, 1990, sid. 149] "Sadistisk-masochistiska strävanden måste särskiljas från destruktivitet, även om de för det mesta är relaterade till varandra." [Fromm, 1990, sid. 153] "Destruktiviteten skiljer sig redan genom att dess mål inte är aktiv eller passiv symbios, utan förstörelse, eliminering av föremålet. Men dess rötter är desamma: maktlöshet och isolering av individen. Jag kan bli av med känslan av min egen maktlöshet. i jämförelse med omvärlden, förstöra den här världen, om jag lyckas eliminera den, så kommer jag att vara helt ensam, men det kommer att bli en lysande ensamhet, det är en sådan isolering där jag inte kommer att hotas av någon yttre krafter. Att förstöra världen är det sista, desperata försöket att hindra den här världen från att förstöra mig. "[Fromm, 1990, s. 154] "Andra mekanismer för "flykt" består i en fullständig avskildhet från världen, där världen förlorar sina hotfulla drag (vi ser denna bild i vissa psykoser), eller i psykologisk självförhöjelse i en sådan utsträckning att världen, omger en person blir liten i jämförelse. "[Fromm, 1990, s. 158]

Betrakta en person i pragmatism och existentialism. "Av den borgerliga filosofins många strömningar är pragmatismen en av dem som är mest förknippad med människans problem. Enligt försäkran från dess skapare gjorde pragmatismen en vändning från filosofernas snäva yrkesproblem till breda mänskliga problem, uttryckt mänskliga liv, intressen och tvivel i centrum för dess uppmärksamhet, människors passioner och kamp, ​​deras eviga önskan att förstå sig själva, att förbättra villkoren för deras existens, att göra dem mer rimliga och humana.

Denna attityd, som konsekvent eftersträvades av företrädare för pragmatism, tillät dem i ett antal fall att identifiera och fixa vissa aspekter av en persons offentliga och privata liv, att göra vissa framgångsrika psykologiska observationer. "[Melville, 1986, s. 104] "Pragmatiker betraktar människan som en aktiv varelse

par excellence. Hans verksamhet, både praktisk och teoretisk, orsakas i första hand av omedelbara vitala behov och behov och syftar till att tillfredsställa dem. Det är i denna förståelse av människan, som härrör från utvidgningen av darwinistiska, evolutionära principer för anpassning till omgivningen, kampen för de starkastes existens och överlevnad, som pragmatismens särdrag och det nya som den introducerade i den borgerliga filosofin ligger. "[Melville, 1986, s. 104] Låt oss överväga de smartaste representanterna.

William James. "James filosofi kan villkorslöst kallas människans filosofi." [Melville, 1986, sid. 107]

"Människan, inte som en generisk varelse, utan som en given specifik personlighet, blir för James alfa och omega för all filosofi." [Melville, 1986, sid. 107] "Det viktigaste personliga problemet för James är problemet med handling som syftar till överlevnad och anpassning till miljön i ordets vidaste bemärkelse." [Melville, 1986, sid. 108] "Enligt James är en person genom sitt väsen en praktisk varelse, vars biologiska natur är avsedd för handling, vilket består i att anpassa sig till omgivningen. Huvudsyftet med hans medvetande är att bestämma mål och hitta medel för att uppnå dem. . "[Melville, 1986, ca. 108] "John Dewey fortsatte att utveckla pragmatismens grundläggande idéer. Det centrala begreppet i hans filosofi var begreppet "upplevelse" där James begreppet medvetandeström (tankar, förnimmelser, etc.) smälte samman med idén om aktiv interaktion mellan en person och omgivningen, en organism med sin miljö. Erfarenhet av Dewey inkluderar absolut allt som kan realiseras på ett eller annat sätt av en person och interagera med honom praktiskt och teoretiskt. "[Melville, 1986, s. . 111] "Dewey anser att en person inte bör störa sig själv med abstrakta frågor, både metafysiska och sociala. Människan är en empirisk varelse som lever i den empiriska världen och inte kan gå utöver den omedelbara erfarenheten. Alla hennes behov bestäms av de nuvarande behoven hos överlevnad och anpassning till den miljö han lever i och i vilken han kan göra vissa speciella förändringar.Dewey tror att endast en sådan "metod för rimlighet" uppfyller demokratins krav, vilket ger varje person möjlighet att fritt experimentera inom vilket område som helst, prova , gör misstag och korrigera misstag och dela din erfarenhet och dess resultat med andra människor." [Melville, 1986, sid. 115] "Richard Rortys pragmatism är den mest kompletta gestaltningen av sociocentriska tendenser i modern borgerlig filosofi, som inte bara placerar samhället i världens centrum utan också reducerar den fysiska världen till den sociala världen i form av olika socialt bekväma, och därför socialt accepterade teorier och begrepp.Människan agerar i detta begrepp som en aktiv varelse, men med vissa reservationer: för det första är hennes aktivitet, åtminstone den som Rorty tar hänsyn till, andlig till sin natur, och för det andra subjektet. av denna verksamhet är genier i form av stora vetenskapsmän, filosofer eller konstnärer som skapar nya språk, nya former av diskurs, nya paradigm, som sedan uppfattas av massan av människor och blir en ovillkorlig och obestridlig norm för dem. "[Melville, 1986, s. 118]

"Så, även om pragmatism betonade människans aktiva, aktiva natur, var hans förståelse av aktivitet helt idealistisk till sin natur och kunde därför bidra mycket lite till den vetenskapliga förståelsen av människan." [Melville, 1986, sid. 118] I början av 1900-talet uppstod en strömning som kallas existentialism.

"Existentialismens fokus var en personlighet som kastades in i en kris, hopplös, eller, som dess företrädare själva uttryckte det, en "gränssituation". I förhållande till denna personlighet, frågor om skuld och ansvar, beslut och val, frihet som mått. av mänsklig förnuft, döden som ett medvetet gränserna för individuell existens, etc. "[Soloviev, 1966, sid. 76] "Existentialistiska filosofer gjorde ett försök att radikalt ompröva inte bara de viktigaste filosofiska problemen, utan också själva sättet att tänka filosofiskt." [Asmus, 1978, sid. 222] "Existentialister är lika måna om att visa inte bara det unika i deras filosofiska ståndpunkt, utan också dess säregna universalitet. För dem är den existentiella typen av tänkande och världsbild något som alltid äger rum hos vilken person som helst, inklusive en tänkare, men som av en eller annan anledning är personen själv benägen att dölja, kassera eller inte visa alls utanför."[Asmus, 1978, sid. 222]

"Existentialister ställer inför människans filosofi ett antal uppgifter av moralisk och psykologisk ordning: de handlar om sökandet efter några andliga resurser i en samtida, som säkerställer integriteten och autonomin hos hans inre frid, skulle samtidigt ha utvecklat i honom tillräcklig "immunitet" mot varje form av intrång i samhället i sfären av hans personliga erfarenheter, individuella motivation för aktivitet. "[Tavrizyan, 1978, s. 137] "Från en existentialistisk synvinkel bidrar reflexiviteten som är inneboende i det moderna tänkandet, tendensen till introspektion, uppmuntrad av den allmänna rationalistiska tidens anda, till att människan alienerar sig från sig själv. "[Tavrizyan, 1978, s. 137]

"Existentialister vill säga att en person helt enkelt inte kan existera utan att ägna sitt liv åt något. Detta är hans grundläggande anlag, primärt i förhållande till förekomsten av eventuella målbeteckningar. Och det exponeras just när alla socialt stabila värderingar kollapsar , när en person letar efter en värdig börda för sig själv, när de letar efter sitt dagliga bröd."[Soloviev, 1966, sid. 82] Avslutningsvis citerar jag igen E. Yu Solovyov.

"Existentialismen - i alla dess varianter - var läran om stoiskt icke-deltagande i historien - flykt, emigration från en rationellt begriplig historisk rörelse. Utifrån grundpremisserna för stoisk antihistoricism följde slutsatsen oundvikligen den personliga handlingen, oavsett hur betydelsefulla dess sociala och politiska konsekvenser visade sig vara, är inte får och bör inte motiveras av sociala intressen eller politiska överväganden.

”[Soloviev, 1967, s. 135] Bland de många problemen anser jag att problemet med dödshjälp är mycket viktigt.

"Först och främst bör det klargöras att dödshjälp inte bara förstås som en lätt smärtfri död, utan ett dödsfall som motsvarar önskan från den döende själv (eller hans släktingar och vänner, om den döende oåterkalleligt har förlorat medvetandet). ) och sker med hjälp - aktiv eller passiv - av en läkare. Det är detta definierat som sammanhanget - kontexten av medicinsk praxis - där det är möjligt att meningsfullt diskutera problemen med dödshjälp och kretsen av personer som är direkt involverade i Samtidigt påverkas både de djupa lagren av mänsklig existens och samhällets grundläggande värderingar här, vilket förklarar skärpan i diskussionen." [Yudin, 1991, sid. 248] "Det är allmänt ansett, särskilt bland motståndare till dödshjälp, att dess förbud är en av de universella mänskliga normerna. Men detta är långt ifrån fallet. Till exempel anser den hippokratiska eden inte att rädda liv som en ovillkorlig plikt för en läkare. I enlighet med strafflagen för RSFSR från 1922 var det tillåtet att döda patienten av medkänsla; senare eliminerades denna lagliga norm. "[Yudin, 1991, sid. 249] "Ett ökat intresse för en sådan fråga som mänskliga rättigheter, som har visat sig särskilt tydligt sedan början av sista tredjedelen av vårt sekel, är idag typiskt för många sociala rörelser. Det kommer också till uttryck i debatten om tillåtligheten av dödshjälp. Det är ingen slump att de som anser dödshjälp tillåten brukar åberopa rätten för en person att förfoga över sitt eget liv som han finner lämpligt som huvudargument. "[Yudin, 1991, s. 251] "Oftast som framförs av motståndare till dödshjälp är ett argument. För det första är det möjligheten till en felaktig diagnos av patientens oundvikliga död. Ett annat, men något liknande, argument kan också tillskrivas här: det finns alltid möjligheten att en ny behandlingsmetod kommer att hittas och en sjukdom som idag anses obotlig kommer att avta i morgon före medicinens senaste landvinningar. Vad kan sägas i detta avseende? Uppenbarligen, om en person som har tillförlitlig information om tillståndet för hans hälsa behåller hoppet, har ingen rätt att beröva honom detta hopp. "[Yudin, 1991, s. 254] "Motargumentet, som vanligtvis används av anhängare av dödshjälp, kan också formuleras på detta sätt: läkarens plikt är att lindra patientens lidande, och om patienten är hopplöst sjuk. och samtidigt vet medicin inga andra sätt att lindra lidande, varför kan läkaren inte ta till en sådan extrem metod? En annan uttrycksform av samma, i själva verket, argument hänger samman med att den redan nämnda principen tas med i argumentationen - individens rättigheter bör vara grundläggande. "[Yudin, 1991, s. 255] "Under de senaste åren har det funnits tydliga trender som syftar till att mildra denna konfrontation. Det handlar om att förtydliga och kanske till och med tänka om själva begreppet död, och därav begreppet liv. Föreslagna (och dessutom - antagna i lag) kriterier för dödsfall baserade på förståelse och utvärdering av den mänskliga hjärnans funktion. Kriteriet om en individs fullständiga hjärndöd gör det möjligt att ange döden i händelse av att hans hjärnfunktioner är irreversibelt försämrade. Ännu mer expansivt är kriteriet enligt vilket döden konstateras vid en oåterkallelig förlust av medvetandet, det vill säga hjärnans högre funktioner (koma). Detta kriterium har redan erkänts i USA (i ett antal stater). "[Yudin, 1991, s. 256] Det finns andra argument för och emot. "Det kan antas att när uppmärksamheten på problemet med mänskliga rättigheter växer i vårt samhälle, när institutionerna stärks rättsstatsprincipen kapabla att skydda individen från avdelningsmässigt godtycke, kommer inställningen till frågan om eutanasis tillåtlighet att bli mer och mer gynnsam. Samtidigt är det redan idag uppenbart att problemet med dödshjälp, liksom många andra hälsoproblem, inte bara är ett medicinskt problem.

Samhället kan inte bli friskt så länge som människors hälsa bara förblir en avdelningsfråga "[Yudin, 1991, s. 261] Sammanfattningsvis skulle jag vilja överväga framtiden för en person som individ och personlighet.

"Den filosofiska inriktningen och logiken i analysen av frågor relaterade till människans framtid kräver övervägande av den i enhet social enhet och naturlig-biologisk existens, som, som ni vet, i sig själv bestäms sociala förhållanden. Samtidigt förutsätter detta dels en strikt åtskillnad mellan begreppen individ och personlighet och dels en redogörelse för deras dialektiska förhållande. "[Frolov, 1983, s. 207] "Större förändringar i ekonomin och vardagslivet för människor som har inträffat under de senaste decennierna, väcker starkt frågan om hur förändringar i levnadsvillkor påverkar de biologiska och mentala egenskaperna hos en person . social utveckling i förhållande till mänsklig biologi leder inte alltid och inte i allt till gynnsamma resultat. Att diskutera och ta hänsyn till de negativa konsekvenserna av vissa sociala faktorers inverkan på människokroppen är ett av de viktigaste problemen inom modern vetenskap. Därför blir problemet med mänsklig anpassning till miljön mycket relevant under dessa förhållanden. "[Frolov, 1983, s. 218] "Biologisk anpassning av en person förstås för närvarande extremt brett och är inte begränsad enbart till bevarandet av biologisk homeostas, dvs. att uppnå en stabil balans och självreglering av en levande organism i förändrade miljöförhållanden. "[Frolov, 1983, s. 218] "Framtidens man kommer utan tvekan att utöka sina anpassningsförmåga med hjälp av en mängd olika sätt, inklusive farmakologi och psykoterapi, och detta kommer att göra det möjligt för honom att helt och utan att skada hälsan verka under de svåraste, ibland extrema förhållanden. Allvarliga data har redan erhållits som vittnar om nya, tidigare okända reserver av människans biologiska natur och hennes psykofysiologiska förmågor. "[Frolov, 1983, s. 218] "Framtidens man är en rimlig och human man, frågvis och aktiv. Och precis som en personlighet, med sin unika originalitet,

unikhet hos det individuella "jag", en person hävdar sig själv som en social varelse. "[Frolov, 1983, s. 263]

Litteratur

1. Berdyaev N. A. Om utnämningen av en person. M.: Respublika, 1993, 383 sid.

2. Leybin V. M. Psykoanalytisk antropologi.// Bourgeois philosophical anthropology of the XX century. M.: Nauka,

1986, sid. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatic philosophy of man.// Bourgeois philosophical anthropology of the XX century. M.:

Science, 1986, sid. 104-118.

4. Gurevich P. S. Filosofisk antropologi: erfarenheten av systematik / / Questions of Philosophy, 1995, N 8, sid. 92-102.

5. Gurevich PS Människan som objekt för sociofilosofisk analys.// Människans problem i västerländsk filosofi.

Moskva: Framsteg, 1988, sid. 504-518.

6. Fromm E. Flykt från frihet. Moskva: Framsteg, 1990, 272 s.

7. Solovyov E. Yu Existentialism (artikel ett).// Questions of Philosophy, 1966, N 12, sid. 76-88.

8. Solovyov E. Yu Existentialism (artikel två) .// Questions of Philosophy, 1967, N 1, sid. 126-139.

9. Asmus V. F. Existentiell filosofi: dess intentioner och resultat.// Människan och hennes väsen som ett problem

modern filosofi. Moskva: Nauka, 1978, sid. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. "Existentiell värld" som motpolen till det sociala livet i fransk existentialism.//

Människan och hennes väsen som ett problem för modern filosofi. Moskva: Nauka, 1978, sid. 135-157.

11. Frolov I. T. Människoutsikter. Moskva: Politizdat, 1983, 350 s.

12. Yudin BG Rätten till frivillig död: mot och för.// Om människan i människan. Moskva: Politizdat, 1991, sid. 247-

Parhoma&Vlad produktion

• Introduktion
• Världen och människan. Filosofins grundläggande fråga
• Filosofins sociohistoriska karaktär. Filosofi i kulturens system. Filosofis funktioner.
• fynd

Introduktion

Filosofi intar en viktig plats i systemet med extremt mångsidig kunskap om världen omkring oss. Efter att ha sitt ursprung i antiken har den gått igenom en hundraårig utvecklingsväg, under vilken en mängd olika filosofiska skolor och strömningar uppstod och existerade.

Ordet "filosofi" är av grekiskt ursprung och betyder ordagrant "kärlek till visdom". Filosofi är ett system av synsätt på verkligheten omkring oss, ett system av de mest allmänna begreppen om världen och människans plats i den. Sedan starten har den försökt ta reda på hur världen är som helhet, att förstå människans natur, att avgöra vilken plats hon intar i samhället, om hennes sinne kan penetrera universums hemligheter, att veta och vända naturens kraftfulla krafter till gagn för människor. Filosofin ställer alltså de mest allmänna och samtidigt mycket viktiga, grundläggande frågorna som avgör en människas förhållningssätt till de mest skilda områden av liv och kunskap. På alla dessa frågor gav filosofer mycket olika och till och med uteslutande svar.

Kampen mellan materialism och idealism, bildning och utveckling i denna kamp av en progressiv, materialistisk linje, är lagen för hela den månghundraåriga utvecklingen av filosofin. Materialismens kamp mot idealismen uttryckte de progressiva samhällsklassernas kamp mot de reaktionära klasserna. I antiken fanns filosofi i Kina och Indien. Under VMM-VM-århundradena. FÖRE KRISTUS. filosofi uppstod i antikens Grekland, där den nådde en hög utvecklingsnivå. På medeltiden fanns inte filosofin som en självständig vetenskap, den var en del av teologin. 1400-1400-talen markerar början på en avgörande vändning från medeltida skolastik till experimentell forskning. Tillväxten av kapitalistiska relationer, industri och handel, de stora geografiska och astronomiska upptäckterna och landvinningarna inom andra naturvetenskapliga områden ledde till framväxten av en ny världsbild baserad på empirisk kunskap. Tack vare upptäckterna av Copernicus, Galileo, Giordano Bruno har vetenskapen tagit ett stort steg framåt.

Vägen för filosofisk förståelse av världen är mycket komplicerad. Kognition inkluderar alltid partiklar av fantasi.

Filosofi har funnits i ungefär tre årtusenden, och hela denna tid har det funnits en kamp av motsatta åsikter i den, som inte upphör ens nu. Varför pågår denna kamp, ​​vad är dess orsaker?

Världen och människan. Filosofins grundläggande fråga.

Världen är en och mångfaldig – det finns inget annat i världen än rörlig materia. Det finns ingen annan värld än en värld av oändlig materia som rör sig i tid och rum. Den materiella världen, naturen är en oändlig variation av föremål, kroppar, fenomen och processer. Detta är den oorganiska naturen, den organiska världen, samhället i all sin outtömliga rikedom och mångfald. Världens mångfald ligger i den kvalitativa skillnaden mellan materiella ting och processer, i mångfalden av materiens rörelseformer. Samtidigt existerar den kvalitativa mångfalden i världen, mångfalden av former av materiell rörelse i enhet. Världens verkliga enhet består i dess materialitet. Världens enhet och dess mångfald står i ett dialektiskt förhållande, de är internt och oupplösligt förbundna, en enda materia existerar inte på annat sätt än i kvalitativt olika former, all världens mångfald är mångfalden av former av en enda materia, en enda materiell värld. Alla data om vetenskap och praktik bekräftar på ett övertygande sätt den materiella världens enhet.

Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild. Detta är ett system med de mest allmänna synpunkterna på världen, en persons plats i den, en förståelse för de olika formerna av en persons relation till världen. Filosofi skiljer sig från andra former av världsåskådning inte så mycket i sitt ämne, utan i hur den förstås, graden av intellektuell utveckling av problem och metoder för att förhålla sig till dem. När man definierar filosofi används därför begreppen en teoretisk världsbild och ett synssystem.

Mot bakgrund av spontant framväxande (vardagliga, mytologiska) former av världsbild framstod filosofin som en speciellt utvecklad visdomslära. Till skillnad från mytologiska och religiösa traditioner har det filosofiska tänkandet som riktlinje inte valt blind, dogmatisk tro, inte övernaturliga förklaringar, utan fri, kritisk reflektion över förnuftets principer om världen och det mänskliga livet.

I världsbilden finns det alltid två motsatta synvinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att förstå hans väsen, plats, destination i den naturliga och sociala världen. En person kännetecknas av förmågan att tänka, känna, älska och hata, glädjas och sörjas, hoppas, önska, känna pliktkänsla, samvetskval, etc. De olika förhållandena mellan dessa synvinklar genomsyrar hela filosofin.

Ta till exempel frågan om mänsklig frihet. Vid första anblicken gäller det bara människor. Men det förutsätter också en förståelse för naturliga processer och verkligheter som inte är beroende av människans vilja. offentligt liv som folk inte kan ignorera.

Den filosofiska världsbilden är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa motsatser, utan deras ständiga korrelation. Olika problem med den filosofiska världsbilden syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen.

Detta stora mångfacetterade problem "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som en allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga.

Centralt i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning är frågan om medvetandets förhållande till varat, eller, med andra ord, om idealets förhållande till det materiella. När vi talar om medvetande, ideal, menar vi ingenting annat än våra tankar, upplevelser, känslor. När det kommer till vara, materiellt, så innefattar detta allt som existerar objektivt, oberoende av vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål i den yttre världen, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället. I filosofisk förståelse är ideal (medvetande) och material (varande) de bredaste vetenskapliga begreppen (kategorierna) som speglar de mest allmänna och samtidigt motsatta egenskaperna hos objekt, fenomen och processer i världen.

Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur är filosofins huvudfråga. Tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv, beror i slutändan på lösningen av denna fråga.

När man överväger filosofins grundläggande fråga är det mycket viktigt att skilja mellan dess två sidor. För det första, vad är primärt - ideal eller material? Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, eftersom att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det. För det andra kan en person veta världen, naturens och samhällets utvecklingslagar? Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra mänskligt tänkandes förmåga att korrekt återspegla objektiv verklighet.

För att lösa huvudfrågan delades filosofer in i två stora läger, beroende på vad de tar som källa - material eller ideal. De filosofer som erkänner materia, väsen, naturen som primär och medvetenhet, tänkande, ande som sekundär, representerar en filosofisk riktning som kallas materialistisk. Inom filosofin finns det också en idealistisk riktning som är motsatt den materialistiska. Filosofer-idealister erkänner början av allt existerande medvetande, tänkande, ande, d.v.s. perfekt. Det finns en annan lösning på filosofins huvudfråga - dualismen, som tror att de materiella och andliga sidorna existerar separat från varandra som oberoende enheter.

Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara har en annan sida - frågan om världens igenkännbarhet: kan en person känna igen omvärlden? Idealistisk filosofi förnekar som regel möjligheten att känna till världen.

Den första frågan som filosofisk kunskap började med: vilken värld är vi i? I grund och botten motsvarar det frågan: vad vet vi om världen? Filosofi är inte det enda kunskapsområdet som är utformat för att besvara denna fråga. Genom århundradena har lösningen inkluderat ständigt nya områden av speciell vetenskaplig kunskap och praktik. Samtidigt föll speciella kognitiva funktioner till filosofins lott. Under olika historiska epoker fick de en annan form, men ändå fanns några stabila gemensamma drag bevarade.

Bildandet av filosofin, tillsammans med framväxten av matematik, markerade födelsen av ett helt nytt fenomen i den antika grekiska kulturen - de första mogna formerna av teoretiskt tänkande. Vissa andra kunskapsområden nådde teoretisk mognad långt senare och dessutom i annan tid.

Filosofisk kunskap om världen hade sina egna krav. Till skillnad från andra typer av teoretisk kunskap (inom matematik, naturvetenskap) fungerar filosofi som en universell teoretisk kunskap. Enligt Aristoteles är specialvetenskaperna engagerade i studiet av specifika typer av varelser, filosofin tar på sig kunskapen om de mest allmänna principerna, alltings början.

I insikt om världen vände sig filosofer från olika epoker till att lösa sådana problem som antingen tillfälligt, under en viss historisk period, eller i grunden, för alltid, visade sig ligga utanför förståelseområdet, individuella vetenskapers kompetens.

Man kan se att det i alla filosofiska frågor finns en korrelation "världen - människan". Det är svårt att på ett okomplicerat sätt besvara frågor relaterade till problemet med världens igenkännlighet - sådan är filosofins natur.

Filosofins sociohistoriska karaktär.

Filosofi i kulturens system.

Filosofis funktioner.

Historien bör inte passera spårlöst för oss, eftersom det förflutna alltid, på ett eller annat sätt, lever i nuet, och nuet kommer oundvikligen att vara en integrerad del av framtiden. Kunskap om filosofins historiska utveckling kan och bör varna oss för att upprepa de misstag och vanföreställningar som är karaktäristiska för det förflutnas tänkare.

Den materialistiska läran om samhället skapad av Marx medförde betydande förändringar i den tidigare etablerade förståelsen av filosofin. Kärnan i denna förändring var att betrakta filosofi som en speciell form av social, historisk kunskap. I ljuset av de nya materialistiska samhällssyn som Marx kom fram till blev idén om en speciell, överhistorisk ställning för det filosofiska förnuftet i grunden omöjlig. Varje medvetande, inklusive filosofiskt, framstod som ett uttryck för en historiskt föränderlig varelse, själv invävd i den historiska processen och föremål för dess olika inflytanden. I den abstrakta, icke-historiska formen av filosofin såg Marx ett symptom på en viss defekt hos det traditionella filosofiska medvetandet, som han på det hela taget värderade högt. En helt annan syn stod emot de urgamla idéerna om filosofin som ett autonomt "förnuftsrike": livet, praktiken ger impulser till teoretiskt tänkande; Filosofi, å andra sidan, måste förstå erfarenheten av historisk utveckling och ange vägar, ideal, mål baserat på analysen av denna erfarenhet. I den nya marxistiska visionen framstod således filosofin som en form av sociohistorisk kunskap. Det gäller i första hand ämnet filosofisk reflektion. Socialt medvetande uppfattades som ett uttryck för socialt varande.

Socialt väsen är en uppsättning villkor för samhällets materiella liv, i första hand ett sätt att producera materiella varor och ett ekonomiskt system. Social varelse bestämmer människors sociala medvetenhet. Allmänt medvetande förstås som filosofiska, politiska, religiösa åsikter etc. Frågan om förhållandet mellan socialt väsen och allmänhetens medvetande- filosofins huvudfråga i relation till sociala fenomen. Socialt väsen är primärt, bestämmer det sociala medvetandet, samhällets andliga liv. Vad är samhällets existens, vilka är villkoren för samhällets materiella liv, sådana är idéer, teorier, politiska åsikter, politiska institutioner i samhället.

I ljuset av denna förståelse kan den tidigare föreslagna beskrivningen av människans förhållande till världen konkretiseras på följande sätt: människan tas inte ut ur världen, hon är inuti den; den närmaste varelsen för människor är social varelse, deras relation till naturen förmedlas av social varelse - arbete, kunskap; gränserna i systemet "människa - samhälle - natur" är rörliga.

Sociala relationer är relationer mellan människor som etableras i processen för deras gemensamma aktiviteter. Sociala relationer är uppdelade i materiella och ideologiska. Produktionen av materiella varor är grunden för existens och utveckling Mänskligt samhälle. Därför är de viktigaste av alla sociala relationer produktion, ekonomiska relationer. Produktionsrelationer bestämmer arten av alla andra sociala relationer - politiska, juridiska etc. Att förstå alla sociala relationers beroende av produktionen gjorde det för första gången möjligt att förklara mänsklighetens faktiska förlopp.

Filosofi i sin nya tolkning avslöjades som ett generaliserat begrepp om det sociala livet som helhet och dess olika delsystem - praktik, kunskap, politik, lag, moral, konst, vetenskap, inklusive naturvetenskap, på grundval av vilken den vetenskapliga och filosofiska bilden av naturen är till stor del återskapad. Den mest rymliga förståelsen av människors sociohistoriska liv i enhet, interaktion, utveckling av alla dess komponenter genomförs idag inom ramen för det kulturhistoriska förhållningssättet. Den historiskt-materialistiska förståelsen av samhället gjorde det möjligt att utveckla en bred syn på filosofi som ett kulturfenomen, att förstå dess funktioner i det komplexa komplexet av människors sociohistoriska liv, att förverkliga de verkliga tillämpningsområdena, procedurerna och resultaten. av filosofisk världsbild.

Att betrakta filosofin som ett kulturhistoriskt fenomen gör det möjligt att täcka hela det dynamiska komplexet av dess problem, inbördes samband och funktioner. Människors sociala liv i dess kulturella och logiska övervägande framstår som en enda, holistisk process förknippad med bildning, funktion, lagring, överföring av kulturella och historiska värden, med det kritiska övervinnandet av föråldrade och bildningen av nya former av erfarenhet, med komplexa system för korrelation av de olika manifestationerna av mänsklig aktivitet i olika historiska specifika typer av grödor.

Varelse effektiv metod historisk forskning, det kulturologiska tillvägagångssättet kan spela en betydande roll i utvecklingen av teorin om vissa sociala fenomen, eftersom det fungerar som en sammanfattning, en generalisering av deras verkliga historia. Med slutsatsen att filosofin bygger på förståelsen av mänsklighetens historia, hade K. Marx inte den faktiska beskrivningen av den historiska processen i åtanke, utan identifieringen av mönster och trender i historien. Följaktligen föreföll filosofen, i motsats till historikern, för honom som en teoretiker, som generaliserade historiskt material på ett speciellt sätt och på grundval av detta bildade en filosofisk och teoretisk världsbild.

Ur en historisk synvinkel är filosofin inte den primära, utan den enklaste formen av medvetande. Vid tiden för filosofins uppkomst hade mänskligheten kommit långt, samlat på sig olika handlingsfärdigheter, åtföljande kunskap och annan erfarenhet. Filosofins uppkomst är födelsen av en speciell, sekundär typ av socialt medvetande, som syftar till att förstå de redan etablerade formerna av praktik och kultur. Det är ingen slump att det sätt att tänka i filosofin, riktat till hela kulturområdet, kallas kritisk-reflexivt.

Kultur är en uppsättning materiella och andliga värden skapade av mänskligheten i processen för sociohistorisk praktik. Kultur är ett socialt fenomen som uttrycker den nivå som uppnås i ett givet skede i samhällsutvecklingen inom området tekniska framsteg, produktionserfarenhet och människors kompetens för arbete, inom utbildnings- och fostranområdet, inom området vetenskap, litteratur, konst och institutioner som motsvarar dem. I en snävare mening förstås kultur som helheten av former av samhällets andliga liv som uppstår och utvecklas utifrån ett historiskt definierat produktionssätt av materiella varor. I detta avseende inkluderar kultur den nivå som uppnås i samhället i utvecklingen av utbildning, i utvecklingen av vetenskap, litteratur, konst, filosofi, moral etc., och de institutioner som motsvarar dem. De viktigaste indikatorerna på den historiskt uppnådda nivån av kulturell utveckling är graden av tillämpning av tekniska förbättringar, vetenskapliga upptäckter i social produktion, den kulturella och tekniska nivån hos producenter av materiella varor, såväl som graden av spridning av utbildning, litteratur, och konst bland befolkningen. Varje ny kultur är historiskt kopplad till det förflutnas kultur.

För det första avslöjar filosofin det mesta allmänna idéer, representationer, upplevelseformer som en eller annan specifik kultur eller sociohistoriskt liv hos människor som helhet bygger på. De kallas kulturella universaler. En viktig plats bland dem är upptagen av kategorier som inkluderar sådana universella begrepp som vara, materia, objekt, fenomen, process, egendom, relation, förändring, utveckling, orsak - verkan, slumpmässig - nödvändig, del - helhet, element - struktur, etc. Kategorier återspeglar de vanligaste kopplingarna, förhållandena mellan saker. I sin helhet speglar de grunden för all mänsklig förståelse, intellekt. Dessa begrepp är tillämpliga inte på något område av fenomen, utan på alla fenomen. Varken i vardagen, inte i vetenskapen eller i olika former av praktisk verksamhet kan man säg klara sig utan orsaksbegreppet. Sådana begrepp finns i allt tänkande, mänsklig rationalitet vilar på dem. Det är därför de omnämns som de yttersta fundamenten, de universella kulturformerna. Klassisk filosofi från Aristoteles till Hegel kopplade nära samman filosofins begrepp med läran om kategorier. I kamomillschemat motsvarar kärnan filosofins allmänna konceptuella apparat - kategorisystemet.

Under många århundraden ansåg filosofer kategorier vara eviga former av "rent" förnuft. Det historiskt-materialistiska synsättet avslöjade en annan bild: kategorier bildas historiskt med utvecklingen av mänskligt tänkande och förkroppsligas i talstrukturer, i språket. Genom att vända sig till språket som en kulturell och historisk formation, analysera formerna för uttalanden och handlingar av människor, avslöjar filosofer de mest allmänna grunderna för taltänkande och praktik.

I komplexet av kulturens mest allmänna grundvalar upptas en viktig plats av generaliserade bilder av varat och dess olika delar (natur, samhälle, människa) i deras sammankoppling och interaktion. Efter att ha blivit föremål för teoretiska studier förvandlas sådana bilder till en filosofisk lära om vara - ontologi (från grekiskan ontos - vara och logos - undervisning). Dessutom är olika former av relationer mellan världen och människan föremål för teoretisk förståelse – praktiskt, kognitivt och värdefullt; därav namnet på motsvarande delar av filosofin: praxeologi (från grekiskan praktikos - aktiv), epistemologi (från grekiskans gnoseos - kunskap) och axiologi (av grekiskans axios - värdefull).

Det filosofiska tänkandet avslöjar inte bara intellektuella, utan också moraliska-emotionella och andra "universaler" som alltid refererar till specifika historiska typer av kulturer och som samtidigt tillhör mänskligheten som helhet, världshistorien.

Förutom funktionen av förklaring av "universal", tar filosofin som en rationell-teoretisk form av världsåskådning också uppdraget att rationalisera - översättning till en logisk, begreppsmässig form, samt systematisering, teoretiskt uttryck för de totala resultaten av människan. erfarenhet i alla dess former.

Utvecklingen av generaliserade idéer och representationer från allra första början var en del av filosofins uppgift som en rationell-teoretisk form av världsbild. Under den historiska utvecklingsprocessen ändrade grunden för filosofiska generaliseringar sitt utseende och täckte mer och mer omfattande experimentell och sedan teoretisk kunskap. Till en början vände sig det filosofiska tänkandet till olika icke-vetenskapliga och förvetenskapliga, inklusive vardagliga, upplevelseformer. Bredden i täckningen av fenomen, övervägande ur en enda synvinkel, till synes avlägsna former av erfarenhet, kunskap, tillsammans med kraften hos teoretiskt tänkande som höjer sig över detaljerna, bidrog till bildandet av ett allmänt begrepp om atomism. De vanligaste vardagliga observationerna, i kombination med ett speciellt filosofiskt sätt att tänka, fungerade ofta som en drivkraft för upptäckten av fantastiska egenskaper och mönster i omgivningen (övergången av kvantitet till kvalitet, den inre inkonsekvensen av olika fenomen, och många andra). Vardagserfarenhet, livspraktik deltar i alla former av filosofisk utforskning av världen av människor ständigt, och inte bara i historiens tidiga skeden. Grunden för filosofiska generaliseringar berikades avsevärt i takt med att konkret vetenskaplig kunskap utvecklades och fördjupades.

Filosofi fyller också en viktig kritisk funktion i kulturen. Sökandet efter lösningar på komplexa filosofiska frågor, bildandet av en ny världsbild åtföljs vanligtvis av kritik av olika typer av vanföreställningar, fördomar, misstag, stereotyper som stiger på vägen till sann kunskap, korrekt handling.

I förhållande till den tidigare och existerande kulturella och historiska erfarenheten spelar filosofin rollen som ett slags världsåskådning "sil". Avancerade tänkare ifrågasätter och förstör som regel föråldrade åsikter, dogmer, världsåskådningsscheman. Samtidigt strävar de efter att bevara allt värdefullt, rationellt, sant i de förkastade formerna av världsbild, att stödja det, att underbygga det, att utveckla det.

Filosofi behandlar inte bara det förflutna och nuet, utan också framtiden. Som en form av teoretiskt tänkande har den kraftfulla konstruktiva möjligheter för kreativ bildning av fundamentalt nya idéer, världsbilder och ideal. Filosofi är kapabel att bygga olika versioner av världsbilden, som om man förbereder testsystem av världsbild för framtiden, som är full av överraskningar och aldrig är helt klar för människor som lever idag. Detta bekräftas av existensen i filosofins historia av olika alternativ för att förstå och lösa världsbildsproblem.

Filosofins viktigaste funktion i människors kulturella och historiska liv är koordineringen, integrationen av alla former av mänsklig erfarenhet - praktisk, kognitiv och värdefull. Deras holistiska filosofiska förståelse är en nödvändig förutsättning för ett harmoniskt och balanserat socialt liv. En världsbildsorientering som motsvarar mänsklighetens intressen kräver integration av alla huvuduppgifter och värderingar i den mänskliga kulturen. Deras harmonisering är möjlig endast för universellt tänkande, tillhandahållet av det komplexa andliga arbete som filosofin har tagit på sig i den mänskliga kulturen.

En analys av filosofins viktigaste funktioner i kultursystemet visar att det kulturhistoriska synsättet har gjort märkbara förändringar i de klassiska föreställningarna om ämnet, målen, metoderna och resultaten av filosofisk verksamhet.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Introduktion

3. Människan och världen i det antika österns filosofi och kultur

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Filosofi intar en viktig plats i systemet med extremt mångsidig kunskap om världen omkring oss. Efter att ha sitt ursprung i antiken har den gått igenom en hundraårig utvecklingsväg, under vilken en mängd olika filosofiska skolor och strömningar uppstod och existerade. Ordet "filosofi" är av grekiskt ursprung och betyder ordagrant "kärlek till visdom". Filosofi är ett system av synsätt på verkligheten omkring oss, ett system av de mest allmänna begreppen om världen och människans plats i den. Sedan starten har den försökt ta reda på hur världen är som helhet, att förstå människans natur, att avgöra vilken plats hon intar i samhället, om hennes sinne kan penetrera universums hemligheter, att veta och vända naturens kraftfulla krafter till gagn för människor. Filosofin ställer alltså de mest allmänna och samtidigt mycket viktiga, grundläggande frågorna som avgör en människas förhållningssätt till de mest skilda områden av liv och kunskap. På alla dessa frågor gav filosofer mycket olika och till och med uteslutande svar. Kampen mellan materialism och idealism, bildning och utveckling i denna kamp av en progressiv, materialistisk linje, är lagen för hela den månghundraåriga utvecklingen av filosofin. Materialismens kamp mot idealismen uttryckte de progressiva samhällsklassernas kamp mot de reaktionära klasserna. I antiken fanns filosofi i Kina och Indien. Under VMM-VM-århundradena. FÖRE KRISTUS. filosofi uppstod i antikens Grekland, där den nådde en hög utvecklingsnivå. På medeltiden fanns inte filosofin som en självständig vetenskap, den var en del av teologin. 1400-1400-talen markerar början på en avgörande vändning från medeltida skolastik till experimentell forskning. Tillväxten av kapitalistiska relationer, industri och handel, de stora geografiska och astronomiska upptäckterna och landvinningarna inom andra naturvetenskapliga områden ledde till framväxten av en ny världsbild baserad på empirisk kunskap. Tack vare upptäckterna av Copernicus, Galileo, Giordano Bruno har vetenskapen tagit ett stort steg framåt. Vägen för filosofisk förståelse av världen är mycket komplicerad. Kognition inkluderar alltid partiklar av fantasi.

1. Världen och människan. Filosofins grundläggande fråga

Världen är en och mångfaldig - det finns inget annat i världen än rörlig materia. Det finns ingen annan värld än en värld av oändlig materia som rör sig i tid och rum. Den materiella världen, naturen är en oändlig variation av föremål, kroppar, fenomen och processer. Detta är den oorganiska naturen, den organiska världen, samhället i all sin outtömliga rikedom och mångfald. Världens mångfald ligger i den kvalitativa skillnaden mellan materiella ting och processer, i mångfalden av materiens rörelseformer. Samtidigt existerar den kvalitativa mångfalden i världen, mångfalden av former av materiell rörelse i enhet. Världens verkliga enhet består i dess materialitet. Världens enhet och dess mångfald står i ett dialektiskt förhållande, de är internt och oupplösligt förbundna, en enda materia existerar inte på annat sätt än i kvalitativt olika former, hela världens mångfald är mångfalden av former av en enda materia, en enda materiell värld. Alla data om vetenskap och praktik bekräftar på ett övertygande sätt den materiella världens enhet. Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild. Detta är ett system med de mest allmänna synpunkterna på världen, en persons plats i den, en förståelse för de olika formerna av en persons relation till världen. Filosofi skiljer sig från andra former av världsåskådning inte så mycket i sitt ämne, utan i hur den förstås, graden av intellektuell utveckling av problem och metoder för att förhålla sig till dem. När man definierar filosofi används därför begreppen en teoretisk världsbild och ett synssystem. I världsbilden finns det alltid två motsatta synvinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att förstå hans väsen, plats, syfte i den naturliga och sociala världen. En person kännetecknas av förmågan att tänka, känna, älska och hata, glädjas och sörjas, hoppas, önska, känna pliktkänsla, samvetskval, etc. De olika förhållandena mellan dessa synvinklar genomsyrar hela filosofin. Den filosofiska världsbilden är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa motsatser, utan deras ständiga korrelation. Olika problem med den filosofiska världsbilden syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen. Detta stora mångfacetterade problem "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som en allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga. Centralt i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning är frågan om medvetandets förhållande till varat, eller, med andra ord, om idealets förhållande till det materiella. När vi talar om medvetande, ideal, menar vi ingenting annat än våra tankar, upplevelser, känslor. När det kommer till vara, materiellt, så innefattar detta allt som existerar objektivt, oberoende av vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål i den yttre världen, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället. I filosofisk förståelse är ideal (medvetande) och material (varande) de bredaste vetenskapliga begreppen (kategorierna) som speglar de mest allmänna och samtidigt motsatta egenskaperna hos objekt, fenomen och processer i världen. Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur är filosofins huvudfråga. Tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv, beror i slutändan på lösningen av denna fråga. När man överväger filosofins grundläggande fråga är det mycket viktigt att skilja mellan dess två sidor. För det första, vad är primärt - ideal eller material? Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, eftersom att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det. För det andra, kan en person känna till världen omkring honom, naturens och samhällets utvecklingslagar? Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra mänskligt tänkandes förmåga att korrekt återspegla objektiv verklighet. För att lösa huvudfrågan delades filosofer in i två stora läger, beroende på vad de tar som källa - material eller ideal. De filosofer som erkänner materia, väsen, naturen som primär och medvetenhet, tänkande, ande som sekundär, representerar en filosofisk riktning som kallas materialistisk. Inom filosofin finns det också en idealistisk riktning som är motsatt den materialistiska. Filosofer-idealister erkänner början av allt existerande medvetande, tänkande, ande, d.v.s. perfekt. Det finns en annan lösning på filosofins huvudfråga - dualismen, som tror att de materiella och andliga sidorna existerar separat från varandra som oberoende enheter. Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara har en andra sida - frågan om världens igenkännbarhet: kan en person känna igen världen omkring sig? Idealistisk filosofi förnekar som regel möjligheten att känna till världen. Den första frågan som filosofisk kunskap började med: vilken värld är vi i? I grund och botten motsvarar det frågan: vad vet vi om världen? Filosofi är inte det enda kunskapsområdet som är utformat för att besvara denna fråga. Genom århundradena har lösningen inkluderat ständigt nya områden av speciell vetenskaplig kunskap och praktik. Samtidigt föll speciella kognitiva funktioner till filosofins lott. Under olika historiska epoker fick de en annan form, men ändå fanns några stabila gemensamma drag bevarade. Bildandet av filosofin, tillsammans med framväxten av matematik, markerade födelsen av ett helt nytt fenomen i den antika grekiska kulturen - de första mogna formerna av teoretiskt tänkande. Vissa andra kunskapsområden nådde teoretisk mognad långt senare och dessutom vid olika tidpunkter. Filosofisk kunskap om världen hade sina egna krav. Till skillnad från andra typer av teoretisk kunskap (inom matematik, naturvetenskap) fungerar filosofi som en universell teoretisk kunskap. Enligt Aristoteles är specialvetenskaperna engagerade i studiet av specifika typer av varelser, filosofin tar på sig kunskapen om de mest allmänna principerna, alltings början. I insikt om världen vände sig filosofer från olika epoker till att lösa sådana problem som antingen tillfälligt, under en viss historisk period, eller i grunden, för alltid, visade sig ligga utanför förståelseområdet, individuella vetenskapers kompetens. Man kan se att det i alla filosofiska frågor finns en korrelation "världen - människan". Det är svårt att på ett okomplicerat sätt besvara frågor relaterade till problemet med världens igenkännlighet - sådan är filosofins natur.

2. Människans förhållande till världen som filosofiskt ämne

Filosofi som historisk typ av världsbild dyker upp sist, efter mytologi och religion. Filosofin löser huvudfrågan om världsbilden (om en persons relation till världen) i en teoretisk form (dvs. världsbildens teoretiska berättigande). Det betyder att det fanns ny typ rationalitet, för vilken varken en mänsklig eller en övernaturlig komponent behövs. Filosofi är intresserad av den objektivt existerande världen själv utan den mänskliga rollen i den. I den filosofiska världsbilden finns alltid två motsatta synvinklar: 1) medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en eller annan bild av världen, universum; och 2) hans vädjan "inuti" - till mannen själv, önskan att förstå hans väsen, hans plats i den naturliga och sociala världen. Dessutom framstår en person här inte som en del av världen i ett antal andra saker, utan som en varelse av ett speciellt slag (enligt definitionen av R. Descartes, en sak som tänker, lider, etc.). Den särskiljs från allt annat genom förmågan att tänka, veta, älska och hata, glädjas och sörjas osv. De "poler" som skapar det filosofiska tänkandets "spänningsfält" är den "yttre" världen i förhållande till det mänskliga medvetandet och den "inre" världen - det psykologiska, andliga livet. De olika sambanden mellan dessa "världar" genomsyrar hela filosofin. Den filosofiska synen är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa poler, utan deras ständiga korrelation. Till skillnad från andra former av världsbild i den filosofiska världsbilden är en sådan polaritet teoretiskt spetsig, den framträder tydligast, och ligger till grund för alla reflektioner. Olika problem i den filosofiska världsbilden, som ligger i "kraftfältet" mellan dessa poler, är "laddade", syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen. Problemet med "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga. Filosofins huvudfråga fångar det ontologiska och epistemologiska förhållandet mellan materia och medvetenhet. Denna fråga är grundläggande för utan den kan det inte finnas någon filosofering. Andra problem blir filosofiska bara för att de kan ses genom prismat av människans ontologiska och epistemologiska förhållande till varat. Denna fråga är också den huvudsakliga eftersom, beroende på svaret på dess ontologiska del, två huvudsakliga, fundamentalt olika allmänna orienteringar i världen bildas: materialism och idealism. Filosofins huvudfråga, som noterats i litteraturen, är inte bara ett "lackmuspapper" med vilket man kan skilja vetenskaplig materialism från idealism och agnosticism; det blir samtidigt ett medel för att orientera människan i världen. Studiet av förhållandet mellan vara och medvetande är ett tillstånd utan vilket en person inte kommer att kunna utveckla sin inställning till världen, inte kommer att kunna navigera i den. Ett karakteristiskt drag för filosofiska problem är deras evighet. Det innebär att filosofin behandlar problem som alltid behåller sin betydelse. Mänskligt tänkande omprövar dem ständigt i ljuset av nya erfarenheter. Dessa är följande filosofiska frågor: 1) om förhållandet mellan ande och materia (anden är primär för idealister, materia för materialister); 2) världens igenkännbarhet (epistemologiska optimister tror att världen är igenkännbar, objektiv sanning är tillgänglig för det mänskliga sinnet; agnostiker tror att essensernas värld är fundamentalt omöjlig att känna; skeptiker tror att världen inte är igenkännbar, och om vi är igenkännbar, då inte helt); 3) frågan om varandes ursprung (monism - antingen materia eller ande; dualism - båda; pluralism - varande har många baser).

2. Människan och världen i det antika österns filosofi och kultur

Mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. - den milstolpe i historien om mänsklighetens utveckling, där i tre centra uråldrig civilisation - Kina, Indien och Grekland - praktiskt framträder samtidigt filosofi. Gemenskapen i genesis utesluter inte sätten att bilda en systematiserad filosofisk kunskap i olika centra av den antika civilisationen. I Indien gick denna väg genom opposition mot brahminismen, som assimilerade stamtro och seder, bevarade en betydande del av den vediska ritualen, nedtecknad i de fyra Samhitas, eller Veda ("Veda" - kunskap), samlingar av psalmer till ära av gudar. Varje Veda var senare övervuxen med brahmana (kommentar), och även senare med aranyakas ("skogsböcker" avsedda för eremiter) och slutligen upanishads ("sitter vid lärarens fötter"). Det första beviset på en oberoende systematisk presentation av indisk filosofi var sutras (ordstäv, aforismer), VII-VI århundradet f.Kr. e. Fram till modern tid har indisk filosofi praktiskt taget utvecklats uteslutande i linje med de sex klassiska darshansystemen (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), orienterade mot Vedaernas auktoritet och oortodoxa strömningar: Lokayata, Jainism, Buddhism. Vedantisterna försvarade den monistiska modellen av världen, enligt vilken Brahman är den idealiska, världens sak. Sanhyaikas och yogis tenderade mot dualism: de kände igen den omanifesterade prakriti, som innehade odefinierbara gunaelement. Lokayatikas eller Charvakas, de indiska materialisterna, hävdade att det fanns fyra "stora essenser" inneboende i början: jord, vatten, luft och eld. Representanter för Nyayas och särskilt Vaisheshikas var bland de gamla atomisterna (atomer skapar en moralisk bild av världen, inser den moraliska lagen om dharma). Buddhismens position var i mitten i den meningen att universum enligt den presenterades som en oändlig process av separata element av materia och ande, som uppträdde och försvann, utan verkliga personligheter och utan permanent substans. På många sätt var bildandet av den antika kinesiska filosofin liknande. Medan många filosofiska skolor i Indien på ett eller annat sätt var förknippade med vedismen, var de i Kina i kontakt med konfuciansk ortodoxi (konkurrentskolor för taoism, mohism och legalism). Forntida myter beskriver kosmos ursprung på inget annat sätt än i analogi med biologisk födelse. Indianerna hade en äktenskapskombination av himmel och jord. I kinesernas fantasi föddes två andar från det formlösa mörkret som beordrade världen: den manliga anden yang började styra himlen och den kvinnliga yin - jorden. Gradvis börjar ordningen av kaos och universums organisation att tillskrivas den "första människan". I vediska myter är detta den tusenhövdade, tusenarmade Purusha. Vars sinne eller ande födde månen, ögonen - solen, munnen - elden, andetag - vinden. Purusha är inte bara en modell av samhället, utan också av en mänsklig gemenskap med den tidigaste sociala hierarkin, manifesterad i uppdelningen i "varnas"; Från munnen på Purusha kom prästerna (brahminer), från händerna - krigarna, från låren - köpmännen, från fötterna alla de andra (Shudras). På liknande sätt, i kinesisk mytologi, är ursprunget förknippat med den övernaturliga mannen Pansu. När man vänder sig till den rationella förståelsen av världens kausalitet i olika manifestationer av dess beständighet och variation, var en person tvungen att se sin plats på ett nytt sätt, syftet med vilket det också återspeglar detaljerna i den sociala strukturen i det forntida asiatiska samhället: centraliserad despotism och landsbygdssamhället. I Kina är en enda "stor början" gudomliggjort i himlen - "Tian". I Shi Jing (diktkanonen) är himlen den universella stamfadern och stora härskaren: den föder människosläktet och ger livsregeln: suveränen måste vara suverän, dignitär-dignitär, fader-fader. .. Konfucianismen, som lade den ideologiska grunden för det kinesiska samhället från urminnes tider, framställd som en hörnsten i social organisation - oavsett om - norm, regel, ceremoniell. Li antog upprätthållandet av eviga rang-hierarkiska skillnader. I Indien är Brahma, som bildar det verkliga och det overkliga, inte bara den "eviga skaparen" av varelser, utan bestämmer också för alla namn, typ av aktivitet (karma) och en särställning. Han krediteras med upprättandet av kastindelning ("Laws of Manu"), den högsta positionen i vilken brahminerna ockuperar. I det forntida Kina, tillsammans med det etiska konceptet konfucianism, fokuserat på att upprätthålla harmonin mellan människan och samhället, fanns det en taoist som "går ut" ur samhället i rymden, för att känna sig som inte en kugge i en kraftfull statsmekanism, utan ett mikrokosmos . Kastsystemet i det forntida Indien bestämde stelbent en person och lämnade inget hopp om möjligheten att bli av med lidande på ett annat sätt än återfödelsens väg. Därför utvecklades askesens och mystiska sökandets väg i Blagavad Gita ännu mer inom buddhismen. Att klättra längs vägen för mänsklig perfektion i buddhismen slutar med tillståndet nirvana (ett obestämt slutmål - nirvana - en enorm mening, det finns inget slut på perfektion). Att fluktuera mellan två ytterligheter: att underbygga moralens sociala status genom att förringa en verklig individ eller bekräfta en specifik individ genom att ignorera social essens moral var ett universellt kännetecken för den antika eran. Egentligheten i det forntida asiatiska samhällets sociala liv hade dock en ogynnsam effekt på utvecklingen av individuell frihet. Detta i sin tur avgjorde ytterligare utveckling Det filosofiska tänkandet, som i århundraden förblev i det slutna rummet av traditionella mentala strukturer, var övervägande upptaget av kommentarer och tolkning.

4. Människans problem i modern filosofi

Sedan urminnes tider har människan varit föremål för filosofisk reflektion. Detta bevisas av de äldsta källorna till indisk och kinesisk filosofi, särskilt källorna till filosofin i det antika Grekland. Det var här som den välkända uppmaningen formulerades: "Människa, känn dig själv, och du kommer att känna universum och gudarna!" Det återspeglade komplexiteten och djupet i det mänskliga problemet. Genom att känna sig själv vinner människan frihet; framför honom avslöjas universums hemligheter, och han blir jämställd med gudarna. Men detta har inte hänt ännu, trots att tusentals år av historia har passerat. Människan var och förblir ett mysterium för sig själv. Det finns skäl att hävda att människans problem, liksom alla verkligt filosofiska problem, är ett öppet och oavslutat problem som vi bara behöver lösa, men inte behöver lösa helt. Kantiansk fråga: "Vad är en man?" förblir relevant. I det filosofiska tänkandets historia är olika mänskliga problem kända för forskning. Vissa filosofer försökte (och försöker nu) att upptäcka någon oföränderlig natur hos människan (hennes väsen). Samtidigt utgår de från tanken att sådan kunskap kommer att göra det möjligt att förklara ursprunget till människors tankar och handlingar och därigenom indikera för dem "lyckans formel". Men det finns ingen enhet bland dessa filosofer, för var och en av dem ser som ett väsen vad den andre inte ser, och därför råder här fullständig oenighet. Det räcker med att säga att under medeltiden sågs människans väsen i hennes själ vänd till Gud; under modern tid definierade B. Pascal en person som en "tänkande vass"; Upplysningsfilosofer på 1700-talet såg människans väsen i sitt sinne; L. Feuerbach pekade på en religion baserad på kärlek; K. Marx definierade en person som en social varelse – en produkt av social utveckling osv. Genom att följa denna väg upptäckte filosofer fler och fler aspekter av den mänskliga naturen, men detta ledde inte till ett förtydligande av bilden, utan komplicerade den snarare. Ett annat tillvägagångssätt för studiet av den mänskliga naturen kan villkorligt kallas historiskt. Den är baserad på studiet av monumenten för den materiella och andliga kulturen från det avlägsna förflutna och låter oss presentera en person som en historiskt utvecklande varelse från dess lägre former till dess högre, d.v.s. modern. Stimulansen för en sådan syn på människan gavs av Ch. Darwins evolutionsteorin. K. Marx intar en framträdande plats bland företrädarna för detta synsätt. Ett annat tillvägagångssätt förklarar människans natur genom påverkan på henne kulturella faktorer och kallas kulturell. Det är i en eller annan grad utmärkande för många filosofer, som kommer att diskuteras i vår föreläsning. Ett antal forskare noterar en mycket viktig sida av den mänskliga naturen, nämligen att en person under loppet av historisk utveckling bedriver självutveckling, d.v.s. han "skapar" sig själv (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Han är skaparen inte bara av sig själv, utan också av sin egen historia. Sålunda är människan historisk och övergående i tiden; han föds inte "rimlig", utan blir det genom hela mänsklighetens liv och historia. Det finns andra tillvägagångssätt, du kan läsa mer om dem i arbetet av E. Fromm och R. Hierau "Förord ​​till antologin" Human Nature "(se referenslistan i slutet av föreläsningen). Innan du går vidare till presentationen av specifika frågor kommer vi att göra en terminologisk förklaring.Vi talar om det faktum att människans filosofi i den specialiserade litteraturen kallas filosofisk antropologi (av grekiskan. anthropos - man och logos - undervisning.) Denna term används i detta föreläsning.

Slutsats

människans filosofiväsen

Filosofi förstås ibland som någon sorts abstrakt kunskap, extremt avlägsen från vardagens verklighet. Ingenting är längre från sanningen än en sådan dom. Tvärtom, det är i livet som filosofins allvarligaste, djupaste problem uppstår, det är just här som huvudområdet för dess intressen ligger; allt annat, ner till de mest abstrakta begreppen och kategorierna, ner till de mest listiga mentala konstruktionerna, är i slutändan inget annat än ett medel för att förstå livets realiteter i deras sammankoppling, i all deras fullhet, djup och inkonsekvens. Samtidigt är det viktigt att ha i åtanke att ur vetenskapsfilosofins synvinkel betyder förståelse av verkligheten inte bara att försona och hålla med om den i allt. Filosofi innebär en kritisk inställning till verkligheten, till det som blir föråldrat och föråldrat, och samtidigt - ett sökande i själva verkligheten, i dess motsägelser, och inte i att tänka på den, av möjligheter, medel och riktningar för dess förändring. och utveckling. Förvandlingen av verkligheten, praktiken, är den sfär där endast filosofiska problem kan lösas, där det mänskliga tänkandets verklighet och kraft avslöjas. En vädjan till det filosofiska tänkandets historia visar att temat människan för det första är bestående. För det andra förstås den utifrån olika världsbildspositioner, på grund av konkreta historiska och andra skäl. För det tredje, i filosofins historia förblir frågor om människans väsen och natur, meningen med hennes existens, oförändrade. I huvudsak är antropologins historia historien om att förstå processen att separera en person från omvärlden (antik), motsätta sig honom (renässansen) och slutligen gå samman med honom, få enhet (rysk religiös filosofi och andra läror).

Bibliografi

1) Golubintsev V.O., Dantsev A.A. Filosofi för tekniska universitet - Rostov-on-Don, 2010

2) Serik Myrzaly. Filosofi. - Almaty, 2008.

3) Shchitsko V.L., Sharakpaeva G.D., Dzharkinbaev E.E. Filosofi. Föreläsningsanteckningar för alla specialiteter - Almaty 2010.

4) Losev A.F. Filosofi, mytologi, kultur. - M., 1991.

5) Filosofins värld i korthet.- M., 1991.

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Filosofins väsen, dess ämne och plats i människans och samhällets kultur och liv. De två sidorna av filosofins huvudfråga är ontologiska och epistemologiska. Människan och hennes plats i universum ur filosofisk synvinkel. Huvudkategorierna av den vetenskapliga bilden av världen.

kontrollarbete, tillagt 2009-12-30


Huvudteman för filosofiska reflektioner och trender inom filosofin. Filosofins grundläggande fråga. Essence of philosophy enligt Georg Simmel. Filosofi som vetenskap. Kampen mellan materialism och idealism i filosofiska strömningar. Simmels teori om filosofins historia.

terminsuppsats, tillagd 2008-10-19


Den filosofiska kunskapens struktur och filosofins funktioner. Karakteristiska egenskaper hos de viktigaste filosofiska trenderna. Filosofins huvudfråga är frågan om förhållandet mellan tänkande och vara, dess kunskapsteoretiska sida. Vem behöver filosofi. Drag av filosofens verksamhet.

presentation, tillagd 2012-07-17


Olika filosofiska skolor och riktningar. Grundläggande och grundläggande problem. Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara som filosofins grundläggande fråga. Motsatsen till material och ideal. Korrelation mellan objektiv och verklig värld.

test, tillagt 2011-04-01


Karakteristika för begreppet medvetande i filosofin. Problemet med medvetandet som ett av de svåraste och mest mystiska. Det mänskliga medvetandets relation till sitt väsen, frågan om inkluderingen av en person med medvetande i världen. Individuell och överindividuell medvetenhet.

abstrakt, tillagt 2009-05-19


Bildandet av filosofiska uppfattningar om N.A. Berdyaev. Karakterisering av frihet som en primär och grundläggande verklighet, som tränger in i livets alla sfärer - kosmos, samhället och människan själv. Analys av läran om "gemenskap". Människobegreppet i filosofin.

abstrakt, tillagt 2014-10-09


Definition av ämnet filosofi av tänkare från olika epoker, en mängd olika tillvägagångssätt. Filosofins grundläggande fråga. Differentiering av filosofiska metoder. Filosofins funktioner och deras dialektiska förhållande. Naturen av problemet med att vara. Korrelation mellan filosofi och ekonomi.

kontrollarbete, tillagt 2009-11-10


Människans övervägda problem i filosofin är humanistiskt och allmänkulturellt. Filosofins humanistiska funktion. Problemet med livets mening. Människans relation till världen. Den idealiska epikuriska mannen (vismannen). Konjugation av människan med världen, naturen, sinnet.

terminsuppsats, tillagd 2004-05-20


Filosofisk syn, dess struktur. Filosofins grundläggande fråga. Filosofins funktioner, dess syfte. Filosofi i kulturens system. Filosofi och vetenskap: relation och skillnad mellan funktioner. Filosofiska problems natur. Egenskaper för de huvudsakliga filosofiska skolorna.

fuskblad, tillagt 2013-10-07


Människan som ämne för studier av filosofi. Utveckling av filosofisk antropologi. Dominansen av arbetsteorin om antroposociogenes i dialektisk materialistisk filosofi. Enheten av det naturliga och det sociala i människan. Andlighet och problemet med livets mening.

Filosofiska bilder av världen är mycket olika, men de är alla byggda kring förhållandet: världen är en person. Men inversionen är också ganska acceptabel: en person är världen. Egentligen byggs på denna distinktion två ledande linjer i filosofisk kunskap, vilka villkorligt kan kallas objektivistiska och subjektivistiska.

Objektivistiska föreställningar, vare sig de är materialistiska eller idealistiska, prioriterar världen och tror att den på något sätt är objektiv, d.v.s. är inte i sin existens och egenskaper beroende av subjektens önskningar och det mänskliga sättet att se. Sanningen är densamma för alla: för människor, gudar, demoner och vilka som helst kännande varelser. Om en tusenfoting flyger till oss från Jupiter, som har öron på fötterna, men bara ser i den infraröda delen av spektrumet, kommer logikens sanningar och lagar att vara desamma för den som för oss, eftersom de återspeglar de objektiva egenskaperna hos verkligheten (eller omvänt, den empiriska verkligheten är ett uttryck för objektiva logiska lagar). Objektivistiska filosofiska begrepp menar att vi alla kan och bör hitta gemensamma ståndpunkter i frågan om verklighetens kvaliteter och vår plats i den, och de som är envisa i att försvara en särställning tar helt enkelt fel och faller in i en illusion. Livliga exempel på objektivistiska begrepp var Hegels och Marx filosofi. Denna typ av undervisning värderar högt kunskapens roll i människors liv, eftersom de tror att rationell kunskap direkt förbinder oss med sanningen och visar världen som den är.

Motsatsen till objektivism är subjektivism, när världen som är gemensam för alla levande subjekt ersätts av en mängd "världar". Jag är mitt eget Universum, jag ser verkligheten uteslutande från min synvinkel, jag är i mina situationer och oerhört ensam, för ingen kan dela med mig av min individuella värld, som blir ett fängelse. All annan verklighet bryts genom mitt unika "jag", därför är det generellt sett svårt att säga om det finns något objektivt. Allt beror på mig, och världen, liksom, smälter samman med mig, blir min projektion, resultatet av min aktivitet. Gränserna mellan "jag" och världen suddas ut med dominansen av den personliga principen. Ett utmärkt exempel Denna typ av subjektivism förespråkas av J. P. Sartres filosofi, som menar att en person, inte av egen fri vilja, "kastad till varande" är helt fri. gemensamma sanningar och generella regler Nej. Alla går genom livet på egen risk och på egen risk, gör vad de vill och svarar bara för sig själva. Att ge efter för vanliga sanningar och åsikter är att förråda sig själv.

Det enorma "utrymmet" mellan de två yttersta polerna utgör fältet för filosofiskt sökande. Egentligen är det viktigaste filosofiska problemet frågan: vad i hela världen kommer från oss och vad kommer från världen själv? Vad med subjektivitet och vad med objektivitet? Vad beror på personen och vad beror inte på? Som i den gamla bönen: "Herre, låt mig förstå vad jag kan förändra, låt mig förstå vad jag inte kan förändra, och lär mig att skilja det första från det andra!" Filosofi har försökt särskilja i två och ett halvt tusen år, även om dess sökning inte alltid är framgångsrik.

Filosofer, som vill förstå världen, försöker samtidigt ta reda på om det överhuvudtaget är möjligt att förstå den och hur exakt är det möjligt? Kan vi få sann objektiv kunskap, eller är någon av vår vädjan till världen en titt genom de förvrängda glasögonen av behov och förkärlek? Stor filosof på 1700-talet Immanuel Kant framförde tanken att rum och tid, genom vilka vi uppfattar verkligheten, endast är ett sätt för vår mänskliga vision, och vad världen "i sig" är är helt okänt. "Tja, vi behöver inte veta!" - sa de pragmatiska filosoferna senare, - det viktigaste är att få praktiska resultat, och vad som verkligen finns där är inte alls viktigt! "Men andra filosofer höll inte med om ett sådant förkastande av kunskap och bestämde sig om inte att slå igenom. till verkligheten" ", utveckla då åtminstone en gemensam syn på hur världen ser ut för oss.

Västerländsk filosofi domineras och ifrågasätts idag av två huvudsakliga synsätt. Enligt den första kan det inte finnas några allmänna synpunkter på världen och människans öde. Varje person och varje filosof "gryta i sin egen saft" och har ingen tillgång till sina bröder i åtanke.

I enlighet med det andra är ömsesidig förståelse mellan människor möjlig, och därmed bildandet av gemensamma, allmänt giltiga föreställningar om vad världen och människan är. Hur det än må vara, filosofer kommunicerar alltid med varandra, med andra människor och söker ett gemensamt språk, gemensamma synsätt, trots att det verkligen finns många "subjektiva världar", och de är ibland ganska långt ifrån varandra. varandra.

För att inte gå till ytterligheter kan vi säga att världen där vårt liv utspelar sig är en sammansmältning av det subjektiva och det objektiva, av vad som beror och vad som inte alls beror på oss, och denna komplexa dialektik är varje gång specifikt betraktad av filosofin på en ny nivå och i en ny historisk miljö. Samtidigt diskuterar filosofer problemet med världen och människan i ett begreppsspråk och tar aldrig något enbart på tro. Deras jobb är att tvivla på allt, utsätta allt för rigorös kritisk analys och aldrig stanna vid den uppnådda kunskapsnivån. I denna filosofi är emot religion, som försöker återge den gamla kanonen på ett korrekt sätt.

Den filosofiska bilden av världen är en bild som oändligt tecknas av ett frågvis intellekt, inklusive en komplex sammanvävning av det mänskliga och det utommänskliga, det materiella och det andliga, det lilla och det eviga.

Storlek: px

Starta intryck från sidan:

transkript

2 2 Programmet för att förbereda sig för antagningsprovet för forskarskolan är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standard of Higher Professional Education - GEF HPE (specialist- och magisterexamen). FÖRKLARANDE ANTECKNING. Huvudsyftet med testet är att fastställa graden av bildning av den framtida doktorandens förmåga att filosofera och beredskap för interkulturell, vetenskaplig kommunikation. Programmet syftar till att identifiera ideologisk och metodologisk beredskap att förbättra utbildningsnivån, vetenskapliga och pedagogiska kvalifikationer. Den framtida doktoranden måste visa de ackumulerade färdigheterna och förmågorna. Filosofi gör det möjligt att introducera sökande till det filosofiska arvet och värderingarna av universell mänsklig betydelse, främjar utvecklingen av intelligens, bildandet av en teoretisk världsbild och utvidgningen av kulturella horisonter. Bildande av en idé om filosofins särdrag som ett sätt att känna till och andligt bemästra världen, huvuddelarna av modern filosofisk kunskap, filosofiska problem och metoder för deras studier; herravälde grundläggande principer och metoder för filosofisk kunskap; introduktion till mängden filosofiska problem relaterade till framtidens område yrkesverksamhet, utveckla färdigheter för att arbeta med original och anpassade filosofiska texter. Studiet av disciplinen syftar till att utveckla färdigheterna för kritisk uppfattning och utvärdering av informationskällor, förmågan att logiskt formulera, presentera och rimligt försvara sin egen syn på problem och sätt att lösa dem; behärska metoderna för att föra diskussioner, polemik, dialog.

3 3 INNEHÅLL I INTRÄDESPROVET TILL FORSKASTUDIER 1. Avsnitt av disciplinen och dess innehåll Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Filosofiska frågor i den moderna människans liv. Ämnet filosofi. Filosofi som en form av andlig kultur. De huvudsakliga egenskaperna hos filosofisk kunskap. Filosofis funktioner. 2. Historiska typer av filosofi. Filosofiska traditioner och moderna diskussioner. Filosofins uppkomst. Filosofi antika världen. medeltida filosofi. Tidernas filosofi. Modern filosofi. Traditioner för inhemsk filosofi. 3. Filosofisk ontologi. Att vara som ett filosofiskt problem. Monistiska och pluralistiska begrepp om vara. materiell och idealisk tillvaro. särart av mänsklig existens. Livets problem, dess ändlighet och oändlighet, det unika med mångfalden i universum. Idén om utveckling i filosofi. Varande och medvetande. Problemet med medvetande i filosofin. Kunskap, medvetenhet och självmedvetenhet. Tankens natur. Språk och tanke. 4. Kunskapsteori. kunskap som ämne för filosofisk analys. Ämne och kunskapsobjekt. Kunskap och kreativitet. Grundläggande kunskapsformer och metoder. Problemet med sanning i filosofi och vetenskap. Olika former av kognition och typer av rationalitet. Sanning, utvärdering, värde. Kunskap och praktik. 5. Vetenskapens filosofi och metodik. Filosofi och vetenskap. Strukturera vetenskaplig kunskap. Verifiering och förfalskning. Problemet med induktion. Tillväxten av vetenskaplig kunskap och problemet med vetenskaplig metod. Specifikt för social och humanitär kunskap. Positivistiska och postpositivistiska begrepp i vetenskapens metodik. Rationella rekonstruktioner av vetenskapens historia. Vetenskapliga revolutioner och förändring av typer av rationalitet. Frihet för vetenskaplig forskning och vetenskapsmannens sociala ansvar. 6. Filosofisk antropologi. Människan och världen i modern filosofi.

4 4 Naturligt (biologiskt) och offentligt (socialt) hos människan. Antroposyntes och dess komplexa karaktär. Meningen med livet: död och odödlighet. Människan, frihet, kreativitet. Människan i kommunikationssystemet: från klassisk etik till diskursetik. Samhällsfilosofi och historiefilosofi. Filosofisk förståelse av samhället och dess historia. Samhället som ett självutvecklande system. Civilsamhälle, nation och stat. Kultur och civilisation. Multivarians av historisk utveckling. 7. Nödvändighet och medveten aktivitet hos människor i den historiska processen. Dynamik och typologi för historisk utveckling. Sociopolitiska ideal och deras historiska öde (marxistisk teori om klassamhället; " öppet samhälle»K. Popper; "fritt samhälle" F. Hayek; nyliberal teori om globalisering). Våld och icke-våld. Källor och ämnen för den historiska processen. Grundläggande begrepp i historiefilosofin. Filosofiska problem inom yrkesverksamhetens område. Faktiska filosofiska problem med systemkognition, informatik, kontrollteori, rymdutforskning. EXEMPELLISTA PÅ FRÅGOR TILL INTAGSPROVET Under antagningsprovet togs följande frågor upp: Metafilosofi och filosofins historia 1. Filosofi, dess ämne och roll i samhället. 2. Filosofisk medvetenhet och dess struktur. Filosofi och visdom. 3. Filosofi och världsbild. Typer av världsbild. 4. Filosofins huvudfråga och de filosofiska huvudriktningarna. 5. Metoder för filosofisk kunskap. Dialektiken och dess historiska former. 6. Filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 7. De viktigaste typerna av filosofisk kultur: österländsk, västerländsk, rysk.

5 5 8. Drag av den indiska filosofiska traditionen. 9. Drag av den kinesiska filosofiska traditionen. 10. Kosmocentrism av antik filosofi. Naturfilosofi i det antika Grekland. 11. Antropologisk filosofi (sofister och Sokrates). 12. Platons objektiva idealism. 13. Aristoteles vetenskapsfilosofi och vetenskapsmetodik. 14. Drag av hellenistisk och antik romersk filosofi. 15. Medeltida filosofins teocentrism. Patristik i kristen filosofi. 16. Medeltida skolastik. Tvisten mellan nominalism och realism om universals natur. 17. Renässansens filosofi: antropocentrism. 18. F. Bacon och R. Descartes - grundarna av den moderna tidens filosofi. 19. Sensationalism och rationalism i den moderna tidens kunskapsteori. 20. Upplysningstidens filosofi. 21. I. Kants kritiska filosofi. 22. Tysk klassisk filosofi. Hegels dialektiska metod. 23. Antropologisk materialism L. Feuerbach. 24. Marxistisk filosofi under XIX och XX-talen. 25. Drag av rysk filosofi i slutet av XVIII-XX århundraden. 26. Positivismens och pragmatismens filosofi under XIX-XX århundradena. 27. Irrationalism XIX - tidiga XX-talet: intuitionism, livsfilosofi, freudianism. 28. Icke-klassisk filosofi från XX-talet: fenomenologi, existentialism. 29. Religiös västerländsk filosofi under XX-talet: neo-thomism, personalism. 30. Postmodernismens filosofi. Grundläggande begrepp och moderna filosofiska problem

6 6 1. Begreppet vara och dess typer. 2. Materiebegreppet inom filosofi och vetenskap. 3. Rum och tid som former av tillvaro. 4. Rörelse och utveckling som vägar för materiens existens. 5. Problemet med medvetenhet inom filosofi och vetenskap. 6. Det mänskliga psykets struktur. Medveten och omedveten. 7. Kognition och praktik som aktiviteter. 8. Frågan om världens igenkännbarhet: agnosticism och epistemologisk optimism. 9. Ämne och kunskapsobjekt. 10. Sensorisk erfarenhet och rationellt tänkande, deras huvudformer. 11. Intuition och dess roll i kognition. 12. Sanningen och dess kriterier. Relativ och absolut sanning, dogmatism och relativism. 13. Empiriska och teoretiska nivåer av vetenskaplig kunskap. 14. Samhällsfilosofi och historiefilosofi i filosofisk kunskaps struktur. 15. Natur och samhälle, deras samspel. Miljöproblem och sätt att lösa det. 16. Materiella och andliga aspekter av det offentliga livet, deras samband. 17. Människan som ämne för filosofisk analys. 18. Personlighet och samhälle. Individens frihet och ansvar. 19. Filosofisk förståelse av kultur. 20. Formationsmässiga och civilisatoriska förhållningssätt för att förstå historisk utveckling. 21. Sociala framsteg, dess kriterier och huvudstadier. 22. Samhällets andliga liv. Det allmänna medvetandet, dess struktur och former.

7 7 23. Vetenskap som en form av socialt medvetande. 24. Estetisk medvetenhet. Filosofisk förståelse av konst. 25. Filosofisk förståelse av religion. 26. Moralisk medvetenhet. Filosofisk förståelse av moral. 27. Juridisk medvetenhet och politisk medvetenhet. 28. Ekonomisk och ekologisk medvetenhet. 29. Nuvarande globala situation. Mänsklighetens viktigaste globala problem och möjliga sätt att lösa dem. 30. Informationsrevolution som den viktigaste komponenten i den vetenskapliga och tekniska revolutionen. REKOMMENDERAD LITTERATUR Huvudlitteratur Läroböcker och manualer: 1. Golovko E.P. Introduktion till filosofins historia: lärobok. ersättning för studenter av alla specialiteter MSUL. M: MGUL, sid. 2. Gubin V.D. Filosofi. Handledning. M: Prospect, sid. 3. Kanke V.A. Filosofins historia: tänkare, koncept, upptäckter: lärobok. Moskva: Logos, sid. 4. Kanke V.A. Filosofi. Historisk och systematisk kurs: En lärobok för universitetsstuderande. 6:e uppl., reviderad. och ytterligare Moskva: Logos, sid. 5. Spirkin A.G. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter. 2:a uppl. Moskva: Gardariki, sid. 6. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter / Ed. V.N. Lavrinenko och V.P. Ratnikov. 3:e uppl., rev. och ytterligare M.: UNITI, sid. 7. Shestova T.L. Grunderna i filosofisk kunskap: lärobok. ersättning. 3:e uppl. Moskva: MGUL, sid. 8. Filosofisk encyklopedisk ordbok/ Röd-komp. E.F. Gubsky och andra M.: INFRA-M, sid.

RYBSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGS- OCH VETENSKAPSMINISTERIE Rybinsk State Aviation Technical University

GODKÄNT genom beslut av antagningskommittén för Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education RSTU, protokoll från mötet 2 daterat 2014-03-27

1 INTAGPROVET Ämne 1 Filosofins ämne och funktioner. Världsbild Filosofis begrepp och ämne. Den filosofiska kunskapens struktur. Filosofi som ett slags världsbild. Grundläggande filosofisk

Sökande till forskarskolan bör: 1. vara bekant med det historiska och filosofiska arvet, klassiska och moderna filosofiska begrepp; bildandet av en idé om historiska och moderna landvinningar

Seminarier: p / p Namn på avsnitt och ämne 1. Tema 1. Ämne. Plats och roll i kulturen. Passande. Den filosofiska kunskapens struktur 2. Ämne 2. De viktigaste riktningarna, skolorna och stadierna i dess historiska

förbundsstat statligt finansierad organisation"Forskningsinstitutet för byggnadsfysik vid den ryska akademin för arkitektur och byggnadsvetenskap" (NIISF RAASN) TESTPROGRAM

2 Förklarande anmärkning Syftet med antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" är att identifiera graden av logisk och metodologisk beredskap hos examinanden att behärska forskarutbildningen för förberedelse

2 PROGRAMMETS INNEHÅLL 1. Filosofi, dess ämne och plats i mänsklig kultur Världsbild och dess historiska och kulturella karaktär. Emotionell-figurativa och logiskt-rationella nivåer av världsbild. Typer av världsbild:

Frågor om inträdesprovet i filosofi för forskarstudier vid MSE MSU 1. Ämnet filosofi. Den filosofiska kunskapens struktur. Grundläggande filosofiska frågor. 2. Filosofins funktioner. Filosofins plats och roll i kulturen.

Institutet för ekonomi vid den ryska vetenskapsakademin Institutionen för ekonomisk teori FRÅGOR om inträdesprovet för forskarstudier i disciplinen "Filosofi" Institutionschef Doktor i nationalekonomi, professor Andryushin S.A. Moskva

Programmet för inträdesprovet i filosofi innehåller innehållet i disciplinen "Filosofi", som ingår i huvudutbildningen för högre yrkesutbildning, enligt vilken

Programmet för inträdesprov bildas på grundval av federala statliga utbildningsstandarder för högre utbildning. Provets form: Inträdesprov i riktningen

1 2 Introduktion Western Institute Institutionen för grenen av den federala statens budgetutbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Ryska akademin för nationell ekonomi och offentlig förvaltning under presidenten

Federal State Educational Institute of Higher Education "Ural Law Institute vid Ryska federationens inrikesministerium" Institutionen för allmän psykologi, humaniora

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE FEDERAL STATE BUDGET UTBILDNINGSINSTITUTIONEN FÖR HÖGRE YRKESUTBILDNING KRASNOYARSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moscow State Linguistic

RYSSLANDS UTBILDNINGSMINISTERIE OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moskva State Technical University of Radio Engineering, Electronics and

Kommentar till disciplinen "Filosofi" 1. DISCIPLINENS MÅL OCH UPPGIFTER 1.1. Ämnets mål Syftet med att studera disciplinen är att förvärva kunskaper och färdigheter inom det filosofiska området och utveckla de färdigheter som krävs

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State autonoma utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Far Eastern Federal University" PROGRAM

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP OCH JAG. YAKOVLEV” GODKÄND av rektor B.G. Mironov 2014 INTRÄDESPROGRAM

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUT FÖR HÖGRE UTBILDNING "RUSSIAN STATE ACADEMY OF INTELLECTUAL PROPERTY" Institutionen för "Allmänna utbildningsdiscipliner"-PROGRAM

BILJETT 1 1. Ämnet och strukturen för filosofisk kunskap. Filosofins väsen och detaljerna i dess problem. 2. Filosofiska och naturvetenskapliga idéer om materia. Materia som en objektiv verklighet. BILJETT 2

NOVOSIBIRSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY Fakulteten för yrkespedagogisk gymnasieutbildning Grunder i filosofin Riktlinjer för genomförandet kontrollarbete Specialitet: 40.02.01 Juridik

Programmet för antagningsprov riktar sig till studenter från högre utbildningsanstalter som går in på forskarskolan. Disciplinen "Filosofi" hänvisar till GSE.F.5-cykeln till den federala komponenten. Studie av

1. Programmets syfte och mål Programmet för antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" för sökande till utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarskolan inom utbildningsområdena

Statens utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning Rysk-armeniska (slaviska) universitetet

RYSSISK-ARMENISK (SLAVISK) UNIVERSITETSPROV TILL FORSKNINGSTUDIER I FILOSOFI Institutionen för filosofi Galikyan G.E. Jerevan-2017

Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Novosibirsk State Technical University" PROGRAM FÖR INTRÄDEPROV till forskarutbildning

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Perm State Agricultural

Ryska federationens undervisnings- och vetenskapsministerium SARATOV NATIONELLA FORSKNINGSSTATLIGA UNIVERSITET UPPFÖDET EFTER N.G. CHERNYSHEVSKY

Bilaga 3 UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "ST. PETERSBURGSINSTITUTET FÖR UTLÄNDSKA EKONOMISKA RELATIONER, EKONOMI OCH LAG" (EI VO "SPB IVESEP") Riktlinjer för extracurricular

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen

I. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: Protokoll från 2020 Ordförande för PCC (underskrift) (I.O. Efternamn) II. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: protokoll från 2020, ordförande för PCC (underskrift)

GODKÄND av prorektor för vetenskapligt arbete och Innovation FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 PROGRAM för inträdesprovet till forskarutbildningen i disciplinen "FILOSOFI" Krasnodar

1. Mål och mål för disciplinen Filosofi teoretisk kunskap, praktiska färdigheter i frågor som representerar allmänvetenskaplig (allmän metodologisk)

Ryska federationens regering FSBEI HPE "Saint Petersburg State University" Filosofiska fakulteten "GODKÄND" Ordförande för utbildnings- och metodkommissionen för filosofiska fakulteten / N.V.

1 PROGRAM för antagningsprov till forskarutbildning inom disciplinen "Filosofi" Avsnitt 1. Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Ämnet filosofi. Begreppet filosofi. Utvecklingen av idéer om ämnet filosofi.

PRIVAT UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ACADEMY OF SOCIAL EDUCATION" FOND FÖR UTVÄRDERING MEDEL för disciplin GSE.F.4. "Filosofi" (med tillägg och ändringar) Högskolenivå

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FÖR Tseku Medical Faculty of Univ 1. Världsbild, struktur, funktioner, former, historiska typer. 2. Filosofi som speciell typ

Anteckning för disciplinen "Filosofi" 1. Arbetsintensitet för disciplinen Typ av lektion Timmar 1 Seminarier (40 *) 88,00 2 Kontroll (tentamen / meritimmar) (0 *) 36,00 3 Självständigt arbete (32 *) 56,00 Totalt

1 Programmet är utformat för att förbereda för inträdesprovet till forskarskolan i riktning 46.06.01 Historiska vetenskaper och arkeologi. Tentamen hålls muntligt. Kriterier för att bedöma kunskap

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s s h l l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filosofi och världsbild. Historiska typer av utsikter. Struktur och funktioner

U 26 Filosofi: program för antagningsprov till forskarutbildningen i riktning mot högre utbildning - utbildning av högt kvalificerad personal till utbildningsprogram för vetenskaplig och pedagogisk personal

ARBETSPROGRAM FÖR UTBILDNINGSDISCIPLINEN Fundamentals of Philosophy 2016 Arbetsprogrammet för den akademiska disciplinen utvecklades på grundval av Federal State Educational Standard of Secondary Professional

Förord ​​3 Avsnitt I. FILOSOFI I KULTURENS HISTORISKA DYNAMIK Ämne 1. Filosofi som sociokulturellt fenomen. 1.1. Begreppet världsbild, dess struktur och historiska typer. Uppkomsten av filosofin som

GODKÄND vid avdelningens möte "FSK" 17 april 2017, protokoll 10 Filosofiska institutionen PhD, docent N.V. Rosenberg Frågor (uppgifter) för tentamen i disciplin B1.1.2 Filosofi för inriktning av förberedelser

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filosofi och världsbild . Historiska typer av utsikter. Världsbildens struktur och funktioner.

Bilaga 2 till reglerna för antagning till utbildning i utbildningsprogram högre utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarskolan vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education "Novosibirsk State University

Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium Federal State Budgetary Education Institute of Higher Professional Education "Siberian State Geodetic Academy"

SLUTPROV KONTROLL AV KUNSKAPSDISCIPLINER: FILOSOFIS GRUNDLÄGGANDE Alternativ 1 Uppgift: Välj ett rätt svar. 1. Systemet med relativt stabila syner på en person på världen är: 1) övertygelser, 2) kunskap,

S. 1 av 10 1 sid. 2 av 10 1 INLEDNING I enlighet med punkt 40 i "Regler om utbildning av vetenskaplig, pedagogisk och vetenskaplig personal i systemet för forskarutbildning i Ryska federationen",

Programmet för inträdesprovet i disciplinen "Filosofi" 1. Syftet med och huvudmålen för provet Provet, som en form av antagningsprov, är utformat för att identifiera och välja ut de mest förberedda kandidaterna

RYSSSKA FEDERATIONENS INRE MINISTERIET FEDERAL STATE UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "KAZAN LEGAL INSTITUTE OF THE MINISTRY OF INTERNAL

2 1.1. Bedömning och kontroll av kompetensbildningen görs med hjälp av mellancertifiering. Mellanliggande certifiering utförs i enlighet med Föreskrifter om organisation av löpande kontroll

1. Syftet med att bemästra disciplinen "Filosofi" är: - förvärvande av idéer om de grundläggande världsbildsproblemen, processerna för kognitiv aktivitet, den filosofiska kunskapens roll i

1. Allmänna bestämmelser Detta program för antagningsprovet för profilen för utbildning social filosofi är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standards of Higher Education.

PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI FÖR SÖKANDE TILL FORSKASTUDIER Nizhny Novgorod 2016 Programmet för inträdesprov i filosofi är sammanställt i enlighet med kraven i Federal

INSTITUTET FÖR EKONOMI, LEDNING OCH JUR (KAZAN) FILOSOFI Antagningsprovsprogram för forskarstudier Kazan 2014 FILOSOFI ALLMÄNNA PROBLEM Avsnitt 1: Filosofiämnet och dess roll i mänskligt liv

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "ST PETERSBURG STATE POLYTECHNICAL

Frågor 1. Ämnet filosofi och det filosofiska tänkandets särdrag. 2. Problemet med filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 3. Filosofi och vetenskap. 4. Försokratisk filosofi: problemet med början. 5.

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ORENBURG STATE AGRARIAN UNIVERSITY" Pokrovsky Agricultural College GODKÄND Filialdirektör

UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP I DEN RYSKA FEDERALSTATEN AUTONOMA UTBILDNINGSINSTITUTIONEN FÖR HÖGRE UTBILDNING "SAMARA STATE AEROSPACE UNIVERSITY UPPFYLLD EFTER ACADEMICIAN S.P. QUEEN (NATIONAL

Kunskap om filosofi, som bestämmer utvecklingen av kritiskt och analytiskt tänkande, samt bidrar till kunskapen om världen i dess mångfald, är en integrerad del av utbildningen av forskare av olika specialiteter.

I. ALLMÄNNA BESTÄMMELSER Programmet utarbetades i enlighet med ordern från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium den 19 november 2013 nr 1259

Anteckning om arbetsprogrammet för disciplinen "Filosofi" för inriktningen av förberedelser 41.03.01 "Foreign Regional Studies" profil "American Studies" 1. Allmän arbetsintensitet för disciplinen Kurs 2 Termin 4 Exam

S:T PETERSBURG BRANCH INSTITUTET FÖR HISTORIA FÖR NATURVETENSKAP OCH TEKNIK dem. SI. VAVILOV RYSKA VETENSKAPSAKADEMIEN AKADEMISKA HISTORIA OCH VETENSKAPSFILOSOFI PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI