Ämnet för filosofisk forskning. Moderna filosofiska problem. Filosofiska begrepp om människan

Studiet av vilken vetenskap som helst börjar med definitionen av dess ämne. Filosofi är inget undantag. Frågan om föremålet diskuteras som regel inte. Kanske beror detta på att begreppen "objekt" och "subjekt" anses vara identiska. Ordet "objekt" i latinsk transkription betyder "subjekt" (lat. objectum - subjekt).

Begreppet objekt hänger samman med begreppet en objektiv verklighet som existerar oberoende av en person. Ett föremål är en sak, ett fenomen eller separat del något som har egenskaper och verkar i relation till andra saker eller företeelser. Objekt och föremål kan vara materiella (kroppar, saker, fenomen etc.) eller ideal (begrepp, tankar, idéer, bilder, modeller, ande, substans, absolut, etc.). Filosofins föremål är lika olika som filosofin själv. De kan vara objektiv och subjektiv verklighet, världen som helhet eller kosmos, substans eller accidenum, vetenskap eller religion, människan och hennes inställning till världen, språk, medvetande, ande, Gud, etc.

Ämnet för filosofi är för det första de problem som den eller den filosofin löser, de frågor som den ger svar på, som man kan säga är ett oändligt antal inom filosofin. I allmänhet anges och skapas ämnet filosofi av ämnet, men inte godtyckligt, utan beroende på det objekt som filosofin studerar. Därför, i ämnet filosofi, på ett eller annat sätt, finns accenter på de problem och frågor som uppstår från kunskapen om dess föremål och som kan reduceras i viss utsträckning till en viss enhet, erkännande världen, människan, samhället som sfären för filosofins intressen. I denna mening är ämnet filosofi ett uttryck för olika filosofiska områden, som dras mot kunskapen om världen (filosofisk ontologi och kosmologi), människan (filosofisk antropologi, personalism, existentialism) och samhället (social filosofi). Ofta, som ett extremt generaliserat filosofiskt ämne, kallas en persons relation till världen, med konkretiseringen av världsbegreppet: den yttre världen (makrokosmos) och den inre, mänskliga världen (mikrokosmos).

Med alla skillnader i de uppräknade filosofierna kan man fortfarande hitta en viss enhet i den. Avslöjandet av fenomenens och processernas filosofiska väsen kan betraktas som en sammanbindande länk till den namngivna enheten. Till exempel bör resonemang och tänkande om världen som helhet som ett filosofiskt ämne uppenbarligen börja med definitionen av begreppen ”världen som helhet”, vilket är ett av de vaga och ibland orsakar en negativ reaktion ända fram till det som ett ämne för filosofi. Schopenhauer menade att ämnet filosofi inte är "världen som helhet", utan problemet med världens väsen, medan frågorna om världens fenomenalitet utgör vetenskapens och naturvetenskapens intressekrets. I nära anslutning till idéer om världens väsen är idén om att vara, uttrycka, som de gamla grekerna redan visade, världens enhet, integritet och harmoni. Därför betraktas problemet med att vara ofta som en utgångspunkt i ämnet filosofi.

Ett lika urgammalt ämne inom filosofi är människans problem, som innefattar frågor om natur, själ och kropp, gott och ont, heder och vanära. Identifiering av en persons sociala väsen d.v.s. dess direkta beroende av sociala strukturer ledde till att ämnet filosofi blev samhällets problem. Som ämne för filosofi kan man nämna problem och frågeställningar relaterade till studiet av naturen uppfattade som en manifestation av det existerande (universum, materia, varelse, ande, etc.). Det vore fel att betrakta alla problem och frågor som utgör ämnet filosofi som likvärdiga. Det finns bland dem definierande, definierade och medföljande. De första inkluderar människans problem, historiens och den mänskliga existensens mening och mål, religiösa och moraliska frågor. Till världens andra problem, kunskap, språk. Till naturfilosofins tredje problem. Men alla är viktiga och väsentliga, särskilt i den historiska miljön, lika viktig är filosofins filosofiska mångfald och pluralism, som säkerställer det filosofiska tänkandets arbete inom områden och sfärer som är otillgängliga för andra kunskapsformer.

Ämnet filosofi är i viss mån ett konkret historiskt fenomen, det förändras med en förändring i filosofiskt tänkande, idéer om världen, människan och samhället förändras och därför problemen och frågorna om dess (ämnes)komponenter.

Filosofins ämne och föremål. Den filosofiska kunskapens struktur

Filosofi (från grekiska) - kärlek till visdom. Det uppstod samtidigt för mer än 2,5 tusen år sedan på VI-talet. BC Den fick de mest utvecklade formerna i Dr. Grekland. Filosofin försökte absorbera all kunskap, eftersom enskilda vetenskaper inte kunde ge en fullständig bild av världen. Frågan om vad världen är är filosofins huvudfråga. Dess lösning indikerar de viktigaste tillvägagångssätten för att förstå andra filosofiska problem, så filosofin delades in i två huvudområden: filosofisk materialism (Demokrit) och filosofisk idealism (Platon). Filosofin försökte förstå inte bara världen utanför människan, utan också människan själv. Filosofi kännetecknas av önskan om maximal generalisering av kunskapens resultat. Den studerar inte världen som helhet, utan världen som helhet.

Enligt Platon början av filosofin var förvåning. Detta innebar att filosofin skulle studera omvärlden, dess ursprung och mönster.

Enligt Kierkegaard början av filosofin var förtvivlan. Det innebar att filosofin skulle studera människan själv och hennes tillvaro. Båda filosoferna hade rätt: ämne Filosofi är både omvärlden och människans plats i denna värld.

Objekt - världen som helhet; ämnet är studiet av hela mångfalden av principer för förhållandet mellan människan och världen i deras allmänna egenskaper

Filosofisk kunskap har en viss struktur. Traditionellt inkluderar filosofin avsnitt:

Strukturen för filosofisk kunskap:

– ontologi (filosofi om att vara);

– epistemologi (kunskapsteori);

- logik (kännedom om tänkandets principer);

– axiologi (läran om värden);

- estetik (studiet av skönhet);

- Antropologi (studie av naturens problem, människans väsen);

– praxeologi (socialfilosofi).

Filosofi och världsbild

Världsbild är ett socialiserat system av idéer om världen och om sig själv, värdeinriktningar och viljemotiv som bestämmer en individs livsposition.

Filosofi är en hög teoretisk nivå av världsbild, där själva världsbilden framträder i form av kunskap och är systematiserad och ordnad.

Andra viktiga former av världsbild inkluderar mytologiska och religiösa.

Historiskt sett är den första formen av världsbild mytologi. I det tidigaste skedet av social utveckling försökte mänskligheten i form av myter ge ett svar på globala problem universums ursprung och struktur som helhet, för att uttrycka idéer om uppkomsten av de viktigaste naturfenomenen, djurens och människors liv. Representationerna i myter var nära sammanflätade med ritualer, tjänade som ett objekt för tro,

I och med att kultsystemet bildades bildades också en religiös världsbild. Det hjälpte en person att bryta sig ut ur sfären av det övergående, tillfälliga - till sfären av det ideala, eviga, gav mening åt mänskligt liv.

Filosofi växte fram ur dessa två tidigare former.

världsbild, men det innebär en högre teoretisk nivå.

Filosofins huvudfunktioner

Filosofi (kärlek till visdom) är en vetenskaplig och teoretisk typ av världsbild

Beroende på vilken roll filosofin har spelat eller spelar i samhället, med avseende på elementen i samhällets andliga kultur, skiljer de följande funktioner filosofi:

Världsbild: den filosofiska kärnan i den mänskliga världsbilden hjälper till att forma livets grundläggande principer. Filosofi, till skillnad från mytologi och religion, bygger inte på tro, utan på kunskap och tänkande.

Metodologisk: filosofi ger alla vetenskaper en kunskapsmetodik. Filosofin utvecklade metoder för vetenskaplig kunskap.

Kognitiv: Filosofi syntetiserar kunskap och väcker frågan om deras humana användning.

Värde: Filosofi bygger en klassificering av värden och ställer till problemet med sanna och falska värden.

De viktigaste filosofiska riktningarna och principerna för deras klassificering

Världsbild av filosofer, filosofiska verk och filosofiska skolor klassificeras vanligtvis enligt följande indikatorer (funktioner):

Vad är filosofens bedömning av förhållandet mellan ande och materia? På denna grund kan det filosofiska tänkandet delas in i idealism, materialism och dualism.

Materialism är läran om materiens företräde och andens sekundära natur.

Idealism är läran om andens företräde och materiens sekundära natur.

Dualism är läran om den samtidiga existensen av materia och ande.

Enligt metodiken för studiet av världsbildsproblem. Och sådan är metodiken, liksom filosofin, den kan vara metafysisk eller dialektisk.

Enligt den roll som filosofin tilldelar förnuft och känslor för att förstå världsbildsproblem. I enlighet med denna indikator särskiljs två typer av filosofi: filosofisk rationalism och filosofisk sensationalism.

Enligt platsen och innehållet i idén om Gud i filosofin. På denna grund särskiljs sådana filosofiska skolor: teism, deism, panteism, ateism.

Enligt antalet dominerande faktorer (början, grundorsaker) i världen delas filosofin in i monism, dualism och pluralism.

Pluralism - doktrinen kombinerar olika filosofiska ståndpunkter.

Och slutligen, enligt nationella särdrag och den historiska tiden då det filosofiska tänkandet fungerade.

Den klassiska perioden av antik filosofi: Platons filosofi (läran om idéer, kunskapsteorin och social utopi)

Platon, som egentligen heter Aristokles - grundaren av den objektiva rationalismen - en idealist, karakteriserar vara som evigt, oföränderligt, att kännas igen endast av förnuftet. Att vara är en okroppslig idé, evig. För att förklara ett fenomen är det nödvändigt att hitta dess idé, det vill säga ett koncept, något konstant och stabilt, som inte ges till sensorisk perception.

Den materiella världen, som kan kännas igen av våra sinnen, är bara en "skugga", en "reflektion" av idévärlden. Alla fenomen och föremål uppstår, föds och går under, men idéer förblir eviga och oförändrade. Platon trodde att idéer är det enda ämnet för sann sann kunskap. Idéer finns utanför den materiella världen och är inte beroende av den, men den materiella världen är underordnad dem.

En idé är en okroppslig varelse som endast kan kännas av sinnet. Saker existerar genom deltagande i en idé. Idéer och saker finns för det goda. För Platon är det viktiga hur bra en sak är. Saken måste matcha idén.

Kunskapsteori. Dess kärna är teorin om minnet, själen minns de idéer som den lärde sig innan den gick med i kroppen. Dessa minnen är desto starkare, ju mer själen lyckas flytta bort från kroppen.

Teorin om det ideala tillståndet. Det uppstår som ett samhälle av sociala grupper:

De styrande – de domineras av förnuftet – är filosofer.

Strateger – viljan råder – dessa är krigare.

Producenterna är bönder och hantverkare. Deras sug bör vara hanterbara och måttliga.

Tre stånd motsvarar 3 av de 4 huvuddygderna: visdom, mod, måttlighet. Den fjärde dygden över godset är rättvisa. Det framkommer när varje dödsbo utför sin uppgift.

Aristoteles filosofi: läran om substansen, kunskapsteorin,

Renässansfilosofi

Huvuddragen i renässansens filosofi är antropocentrism, humanism. Från 1400-talet övergångsrenässansen börjar i Västeuropas historia, som skapade sin egen lysande kultur. Inom ekonomin sker en upplösning av feodala relationer och utvecklingen av den kapitalistiska produktionens rudiment; de rikaste stadsrepublikerna i Italien utvecklas. De största upptäckterna följer efter varandra: de första tryckta böckerna; skjutvapen, Columbus upptäcker Amerika; Vasco da Gama, runt Afrika, hittat sjövägen till Indien; Magellan bevisar jordens sfäricitet med sin jorden runt-resa.

Men viktigast av allt var att kyrkans diktatur bröts. Detta var den viktigaste förutsättningen för kulturens blomstring under renässansen. Sekulära intressen, en persons fullblodiga jordeliv var emot feodal askes, den "andra världens" spökliga värld.

Hela renässansens kultur, dess filosofi är fylld med erkännande av värdet av en person som person, hans rätt till fri utveckling och manifestation av hans förmågor. Ett nytt utvärderingskriterium godkänns public relations-mänsklig. I det första skedet fungerade renässansens humanism som ett sekulärt fritänkande, som motsatte sig medeltida skolastik och kyrkans andliga dominans.

Vilka är huvuddragen i renässansens filosofi? För det första är det förnekandet av "boklig visdom" och skolastiska ordtvister baserade på studiet av naturen själv, för det andra, användningen av i första hand materialistiska verk av antikens filosofer - Demokritos , Epicurus, för det tredje en nära koppling naturvetenskap; för det fjärde, studiet av människans problem. Filosofins förvandling till antropocentrisk i dess inriktning Forskare skiljer mellan två perioder i utvecklingen av renässansfilosofin: 1. Återställande och anpassning av antik filosofi till den nya tidens krav - 1400-talet. 2. Framväxten av sin egen säregna filosofi, vars huvudrätt var naturfilosofi - 1500-talet.

Nyckelidéer

· Växla mot antropocentrism. Renässansfilosofernas uppmärksamhet riktas i första hand till personen, det är han som blir adressat för filosofiskt intresse. Tänkare är inte längre intresserade så mycket av transcendentala religiösa distanser som av människan själv, hennes natur, hennes oberoende, hennes kreativitet, hennes självbekräftelse och slutligen skönhet. Ursprunget till ett sådant filosofiskt intresse bestämdes till stor del av övergången från det feodala-lantliga till det borgerligt-urbana levnadssättet och den industriella ekonomin. Själva historiens gång avslöjade den speciella roll som mänsklig kreativitet och aktivitet spelar.

· Att förstå människan kreativ personlighet . Skiftet mot antropocentrism innebar en förståelse av kreativitet som människans primära värdighet. På medeltiden trodde man att kreativitet var Guds privilegium. Nu tänker de annorlunda. Människan tror Ficino mäktig som Gud. Han kan och måste förverkliga sig själv inom konst, politik och teknik. Renässansmannen försöker maximera sitt våghalsiga fält. Leonardo Da Vinci- målare och uppfinnare Michelangelo- målare och poet, båda också duktiga filosofer.

· estetisk- den dominerande aspekten av renässansens filosofi. Under medeltiden var moralismen utbredd, som inte kände någon rimlig gräns. Tvärtom, det kroppsliga naturliga, som man trodde kunde förringa det gudomligas värdighet, behandlades med misstänksamhet: om du sjunger för harmoniskt i kyrkan och kommer dit i smarta kläder, kommer uppmärksamheten från det gudomliga att avledas .

Anhängare av EMPIRISM (Bacon, Hobbes, Locke) hävdade att den främsta källan till tillförlitlig kunskap om världen är mänskliga förnimmelser och erfarenheter. Bacon var en anhängare av empiriska kunskapsmetoder (observation, experiment). Han ansåg att filosofi var en experimentell vetenskap baserad på observation, och dess ämne borde vara omvärlden, inklusive människan själv.

John Locke motiverade ursprunget till all kunskap från sensorisk perception världen utanför. Han bevisar att den enda källan till alla idéer bara kan vara erfarenhet. Samtidigt skiljer Locke på intern och extern upplevelse. Följaktligen pekar han ut två erfarenhetsmässiga källor till våra idéer: sensation och reflektion. Idéer om sensation uppstår från verkan på sinnesorganen hos saker som är utanför oss. Idéer om reflektion uppstår i oss när vårt sinne överväger vår själs inre tillstånd och aktivitet. Genom idéer om sensation uppfattar vi sakers kvaliteter.

Hobbes försvarar den experimentella metoden att studera naturen och försvarar den välkända tesen om empiri om det sensuella ursprunget till mänskligt tänkande och kunskap, fokuserar på att förstå tänkandets rationell-matematiska principer.

Marxismens filosofi

Dialektisk materialism.

Grunden för Marx och Engels dialektiska materialism var Hegels dialektik, men på helt andra materialistiska (snarare än idealistiska) principer. Med Engels ord sattes Hegels dialektik på huvudet av marxisterna. Följande huvudbestämmelser för dialektisk materialism kan särskiljas:

filosofins huvudfråga löses till förmån för varat (varandet bestämmer medvetandet);

medvetenhet förstås inte som en självständig enhet, utan som en egenskap hos materien att reflektera sig själv;

materia är i ständig rörelse och utveckling;

Det finns ingen Gud, Han är en idealbild, frukten av mänsklig fantasi för att förklara fenomen som är obegripliga för mänskligheten, och ger mänskligheten (särskilt dess okunniga del) tröst och hopp; Gud har inget inflytande på den omgivande verkligheten;

materien är evig och oändlig, tar periodvis nya former av sin existens;

en viktig faktor i utvecklingen är praktiken - en persons omvandling av den omgivande verkligheten och en persons förvärv av personen själv;

utveckling sker enligt dialektikens lagar - motsatsernas enhet och kamp, ​​kvantitetens övergång till kvalitet, negationens negation.

IRATIONALISM

(orimligt, omedvetet) innebär ett erkännande av den ledande rollen som instinkt, intuition, blind tro, som spelar en avgörande roll i kognition, i världsbilden, i motsats till förnuft och förnuft.

EXISTENTIALISM

existensfilosofi. Den mest fashionabla f-någon ström i mitten. 1900-talet Dess representanter var: Jaspers och Heidegger i Tyskland, Marcel, Sartre, Camus i Frankrike, Abbagnano i Italien, Barrett i USA. F-I E är efterträdaren till F-fii av Bergson och Nietzsche, Huserl, Kierkegaard.

E. tog upp frågan om meningen med livet, människors öde, valet och det personliga ansvaret i samband med historiska katastrofer och motsättningar. Ämnet för f-fii är att vara.

F-ya e-ma uppstod i Tyskland efter första världskriget – en tid av oro, allmän osäkerhet och oro. Som ett resultat av detta, centrum för f-ing forskning från teorin om kunskap och logik av vetenskaplig forskning om problemen med människan och historien.

Um är en form av modern irrationalism. Jaspers: "Alla som inom vetenskapen sökte sitt livs grundval, vägledning i handlingar" borde ha blivit lurad. Därefter har vetenskap inget värde när det gäller att finna meningen med livet.

huvudproblemet existentialism är människans problem, meningen och äktheten av hennes väsen. Phils utgångspunkt. E. är en isolerad, ensam individ, vars alla intressen är inriktade på honom själv, på hans egen opålitliga och dödliga tillvaro. En persons alienation från samhället. Existentiella problem är problem som uppstår från själva existensen. person. För E. är det bara hans eget substantiv som har betydelse. och dess rörelse mot icke-existens.

Bland alla sätt att vara, är existensen av E. letar efter en, i en katt. substantiv skulle avslöjas mest fullständigt - detta är rädsla. Rädsla är den ursprungliga upplevelsen som ligger bakom all existens. I slutändan är det rädslan för döden. E. ad. ämne f. - vara. De hävdar att konceptet att vara yavl. obestämd., och att ingen logg. dess analys är omöjlig. Så f. inte m.b. vetenskap om att vara och måste leta efter andra, icke-vetenskapliga, irrationella sätt att penetrera det.

frihetär själva folket. existens, människor och det finns frihet. Dock gratis av dem förstås som något irrationellt. Fri de tänker som fri ut ur samhället. Det här är int. individens tillstånd, humör, upplevelse. Karaktärsdrag människor. substantiv är att han inte själv väljer villkoren för sin existens, han kastas in i världen och är föremål för ödet. Tidpunkten för hans födelse och död beror inte på en person. Detta leder dem till tanken att förutom människor. substantiv substantiv överjordisk verklighet, katt. förstås som ett sätt att substantiv. människan, som består i att bry sig om människan, riktad någonstans utanför honom. Ext. världen representerar miljön, världen av mänsklig vård, de omgivande människorna. existerar och är oupplösligt förknippad med den. Rum och tid är människors sätt. substantiv.

Samhället är en universell opersonlig kraft, överväldigande och destruktiv. individualitet som tar ifrån människor. hans väsen., imponerande. personligheter stereotypa smaker, sätt, åsikter. En person som hemsöks av rädsla för döden söker skydd i samhället. Men det sociala livet är inte sant. I djupet av den sanna, ensamma varelsen är gömd.

LIVSFILOSOFI

Sista tredjedelen av 1800-talet i Tyskland och Frankrike. Nietzsche, Dilthey, Simmel, Bergson, Spengler, Ortega och Gasset.

Grunden för FZh är idén om livet som en primär, grundläggande verklighet, en organisk integritet som föregår uppdelningen i subjekt och objekt, materia och ande, vara och medvetande. Livet saknar vara, saknar syfte, bortom utvärdering. Det mest adekvata sättet att förstå livet är den intuitiva grunden för kreativitet, dålig bild, myter

Livsfilosofin är en riktning som betraktar allt som existerar som en form av livsmanifestation, en sorts urverklighet som inte är identisk med vare sig ande eller materia och endast kan förstås intuitivt. De viktigaste företrädarna för livsfilosofin är Friedrich Nietzsche (1844-1900), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Henri Bergson (1859-1941), Georg Simmel (1858-1918), Oswald Spengler (1880-1936), Ludwig Klages (1872). -1956). Denna riktning inkluderar tänkare med mycket olika inriktningar - både i sina egna teoretiska, och särskilt i världsbildstermer.

Livsfilosofin uppstår på 60-70-talet. 1800-talet det största inflytandet når under 1900-talets första fjärdedel; därefter minskar dess betydelse, men ett antal av dess principer är lånade av områden som existentialism, personalism etc. I vissa avseenden ligger sådana områden nära livsfilosofin som för det första nyhegelianismen med dess vilja att skapa vetenskaper om anden som en levande och skapande princip, i motsats till naturvetenskaperna (till exempel kan V. Dilthey också kallas en representant för nyhegelianismen); för det andra pragmatismen med dess förståelse av sanning som nytta för livet; för det tredje fenomenologin med dess krav på direkt kontemplation av fenomen (fenomen) som helheter, i motsats till förmedlande tänkande, som konstruerar helheten från dess delar.

De ideologiska föregångarna till livsfilosofin är för det första de tyska romantikerna, med vilka många företrädare för denna trend har en antiborgerlig hållning, en längtan efter en stark, odelad individualitet och en önskan om enhet med naturen. Liksom romantiken utgår livsfilosofin från en mekanistisk-rationell världsbild och dras mot det organiska. Detta uttrycks inte bara i hennes krav på att direkt begrunda organismens enhet (här är modellen för alla tyska livsfilosofer J.W. Goethe), utan också i törsten efter en "återgång till naturen" som ett organiskt universum, vilket ger stiga till en tendens till panteism. Slutligen, i linje med livsfilosofin, ett karaktäristiskt intresse, särskilt för Jena-skolan för romantik och romantisk filologi med dess lära om hermeneutik, historisk forskning sådana "levande helheter" som myt, religion, konst, språk.

Huvudbegreppet i livsfilosofin - "livet" - är vagt och tvetydigt; beroende på dess tolkning kan man urskilja varianter av denna ström. Livet förstås både biologiskt - som en levande organism och psykologiskt - som en ström av upplevelser, och kulturellt och historiskt - som en "levande ande", och metafysiskt - som den ursprungliga principen för hela universum. Även om varje representant för denna trend använder begreppet liv i nästan alla dessa betydelser, visar sig i regel antingen en biologisk, eller en psykologisk eller en kulturhistorisk tolkning av livet vara dominerande.

30. Postmodernismens filosofi

Postmodernism- ett komplext, ganska eklektiskt och heterogent fenomen som uppstod i västeuropeisk kultur under 1900-talets sista fjärdedel. De första postmodernistiska idéerna aktualiserades i slutet av 60-talet och förknippades med kritisk reflektion av sociokulturella och filosofiska sammanhang modern civilisation . I bokstavlig mening av ordet "postmodernism" är vad som följer modern tid, bortom modernismen, och är förknippad med förståelsen av stilistiska förändringar i den europeiska konstnärliga kulturen. Men först på 80-talet slår termen "postmodernism" rot och får status som ett vanligt förekommande begrepp.
I strikt mening existerar inte postmodernismens filosofi: postmodern reflektion syftar till att bevisa omöjligheten av filosofin som sådan, omöjligheten att utveckla en ny filosofisk tankestil, uppfattad som skapandet av ett holistiskt förklarande världsbild-teoretiskt system.
Därav den pessimism som är så karakteristisk för postmodernismen, förlust av ämne leka med stilar och betydelser från tidigare epoker, radera alla gränser mellan säkerheter, strukturer, institutioner, former.
Postmodernismen förknippas med ett anspråk på att förändra filosofiska paradigm, vilket förknippas med en djup och mångsidig kritik av panlogism, rationalism, objektivism och historicism, kännetecknande för den tidigare västeuropeiska traditionen. Postmodernismen har aktualiserat frågor som kräver förtydligande av den roll som tecknet, symbolen, språket och strukturgenererande verksamheten har.
Samtidigt, i ontologiska termer, kännetecknas postmodernismen av en gradvis övergång från inställningen "kunskap om världen med syfte att göra om den" till kravet på dekonstruktion av världen.
Låt oss peka ut flera inledande postulat av postmodernismens sociala teori.

1. Kultur som ett system av tecken.– Idén om kultur som ett system av tecken är postmodernismens första och huvudidé.

Postmodernismens fokus är språkets problem, tänkandets språkliga natur, människors aktiviteter som "diskursiva praktiker". Språket beskrivs i postmodernismen som en teckenstruktur som är ett förråd av betydelser oberoende av deras koppling till världens "fakta" eller ämnets intentioner. Det hävdas alltså att betydelser föds i samband med relationer mellan de tecken som utgör språkets struktur, på grund av deras specifika position i denna struktur, och inte på grund av deras överensstämmelse med verklighetens "fakta".

2. Världen som text"är en av postmodernismens mest kända teser. Inom postmodernismen är all verklighet uppfattad som en text, diskurs, berättande. "Narrativ", "textualitet", "intertextualitet" är de viktigaste begreppen som används av postmodernismen för att beskriva modern verkligheten, huvudorden i dess språk. "Ingenting existerar utanför texten" - säger J. Derrida. Kulturen i någon historisk period framstår som en summa av texter, eller intertext. Att förstå texter är endast möjligt inom det "diskursiva kulturområdet ". De kan med andra ord endast förstås i samband med andra texter, men inte i relation till någon "bokstavlig" mening eller normativ sanning. Den oundvikliga närvaron av tidigare texter - intertextualitet - hindrar någon text från att betrakta sig själv som autonom. Dekonstruktion som allmän metod postmodern analys, tillämplig på analysen av vilket kulturfenomen som helst, vilken text som helst, förvandlas oundvikligen till en mångmeningsfull och oändlig tolkningsprocess som relativiserar vilken text som helst, vilket begrepp som helst och därför berövar sanningsproblemet mening.

3. "Subjektets död" Den mest inflytelserika är versionen av begreppet "subjektets död" som utvecklats av M. Foucault och R. Barth; Derridas begrepp om dekonstruktion och J. Kristevas begrepp om intertextualitet leder till samma slutsatser.

Eftersom "ingenting existerar utanför texten", så är varje individ oundvikligen inne i texten, vilket leder till "subjektets död", genom vilken "språket talar" (M. Foucault). decentration.– Postmodernismen kritiserar centralitet som grundprincipen för den moderna tidens europeiska kultur, modernitetens rationella tänkande, som avvisas som metafysiskt. Decentrationen av ämnet som en kärna, centrum kring vilket kunskap, kultur, socialt liv byggdes, dekonstruktionen av vilken text som helst, avslöjar lösheten i tecken, relativisera vilken text som helst, vilket begrepp som helst. På denna grund bevisar postmodernister omöjligheten av att det finns ett holistiskt, universellt kunskapssystem – det kan bara vara ett fragment av många lokala kulturella sammanhang som gör det möjligt och ger det mening. Därför kan ingen kunskap utvärderas utanför kontexten av kultur, tradition och språk. Det är med denna tes som den postmoderna kritiken av all tidigare kultur kopplas samman. Enligt Lyotard kännetecknas postmoderniteten av två huvuddrag - enhetens sönderfall och pluralismens tillväxt.

4. "Postmodern sensibilitet"- en specifik vision av världen - en decentrerad, fragmenterad, oordnad värld, som saknar orsakssamband och värdeorienteringar, som uppträder för medvetandet endast i form av hierarkiskt oordnade fragment. Varje försök att konstruera en "modell" av en sådan värld är meningslöst.

Allt detta leder postmodernismens teoretiker till "epistemologisk osäkerhet", till övertygelsen att den mest adekvata förståelsen av verkligheten inte är tillgänglig för naturvetenskaper och exakta vetenskaper, inte till traditionell filosofi baserad på en formaliserad begreppsapparat, utan till intuitivt, "poetiskt tänkande". "med dess associativitet, bildspråk, metafor.

Varelse- en extremt bred filosofisk kategori för att beteckna världens integritet och substantialitet. PÅ europeisk kultur de första definitionerna av vara uppstod i det antika Grekland, som historiskt sett sammanföll med bildandet av filosofisk kunskap, övergången från figurativt-mytologiskt till logiskt tänkande.
Konceptet om världens integritet bildades gradvis, dess uppkomst föregicks av hela raden mellanliggande begrepp och begrepp. Antikens tänkare övervägde omfattande och grundligt olika alternativ till filosofiska konstruktioner och förlitade sig på den rika andliga erfarenheten från tidigare utveckling (mytologi, religion, konst). Som ett resultat uppstod en radikalt ny attityd i kunskapen och förståelsen av omvärlden. Så om de grekiska naturfilosoferna ( tidig period) betraktade verkligheten som en mängd ständigt föränderliga objekt, fenomen, processer, sedan tog deras anhängare (den första bland dem är Parmenides) upp frågan om den universella och permanenta grunden för dessa förändringar, som kallades vara.

« Varelse" - ett derivat av kalvarna "att vara", "är", som är mycket vanliga på många språk i världen, har sitt eget specifika, eget filosofiska innehåll och betyder inte bara existensen av några föremål i omvärlden , men det som garanterar denna existens.
Begreppet vara är abstraherat från den oändliga variationen av egenskaper och kvaliteter hos konkreta objekt, förutom en sak - att vara existerande. Ett sådant tillvägagångssätt ger världen integritet, gör den till ett föremål för särskild hänsyn. Läran om vara (ontologi) är en viktig del av filosofisk kunskap.
Begreppet vara bygger på en persons övertygelse om att världen inte bara existerar här och nu (denna fayu bevisas onekligen av mänsklig erfarenhet), utan överallt och för alltid (intuitiv medvetenhetsaktivitet). Enheten av dessa aspekter utgör den mest allmänna strukturen i begreppet vara.

Vi tror orubbligt att trots alla omvälvningar i naturen och samhället är världen stabil, permanent, evig. Den här världen är den sanna varelsen, vårt livsviktiga stöd. Begreppet just en sådan värld ligger till grund för meningsbildningen mänsklig aktivitet. Det är som om ett visst system av begrepp är överlagrat på den intuitiva "kärnan", som bildar den innebörd som finns i ett eller annat filosofiskt begrepp.
Att vara bildar idén att världen omkring oss utvecklas och lever enligt sina egna lagar, oberoende av vår vilja, önskningar och godtycke. Dessa lagar säkerställer stabilitet och harmoni i världen, samtidigt som de begränsar vår verksamhet. Att förstå detta och förmågan att följa varans krav säkerställer människans existens.
Följande huvudformer av liv kan särskiljas:

* saker, processer, innehållande vara av naturen som helhet och väsen av ting som produceras av människan;
* människa - är indelad i människa som en naturlig varelse och specifik människa;
* andlig, bestående av objektiv och subjektiv anda;
* social, bestående av existensen av en individ och existensen av samhället.

Att vara som ett utgångskoncept är bara utgångspunkten filosofisk reflektion om världen och människan. Den blir meningsfull, konkret-universell endast genom interaktion med sådana filosofiska kategorier som materia, medvetande, rörelse, rum, tid, systemicitet, determinism och andra. Men detta gäller redan för följande presentation.

32. Tillvarans struktur: typer, nivåer, former

Livets struktur. I varats struktur urskiljs typer, nivåer och former.

Arter är både objektiv och subjektiv verklighet.

Nivåer är faktiska och potentiella varelser.

Former är naturliga och sociala varelser.

Det finns 3 perioder i bildandet av vetenskapliga och filosofiska idéer om materia.

1. Antiken. spontan materialism. Vid denna tidpunkt förstås materialism

antingen ett naturligt element (iperon; Anaximander) eller atomer (i översättning:

odelbar).

2. Ny tid, 17-18 århundraden. Materia är fortfarande förknippad med atomer eller

blodkroppar. Materia som ett ämne har följande egenskaper:

förlängning, hårdhet, densitet, täthet, vikt, form etc.

3. Sent 1800 - tidigt 1900-tal. Krisen inom naturvetenskap i samband med upptäckten

elektron, radioaktivitet, röntgenstrålar, elektromagnetiskt fält.

Alla dessa upptäckter användes av idealistiska filosofer.

att bevisa tanken att materia inte existerar .. Den enda

Verkligheten är ett subjekt (människan), sålunda kritiseras materialismen

ur subjektiv idealisms synvinkel. (Mach, Avenarius; teori - machism

eller empiriokritik)

År 1908 Lenin ger i sitt verk "Materialism and Empirio-Criticism" en analys av krisen

i naturvetenskap och drar slutsatsen att materien inte har försvunnit, den förra

idéer om henne.

verklighet, som ges till en person i hans förnimmelser, som kopieras,

fotograferade, visas av våra förnimmelser, existerande oberoende av dem.

Det finns tre nivåer i materialismens struktur:

· inte Leva naturen

· Leva naturen

· samhället

	materialism	idealism	dualism
De ansåg att:	Primär materia	I första hand medvetande	Materia och medvetenhet uppstod samtidigt
	1. spontan materialism	1. objektiv idealism Medvetande eller något andligt existerar utanför den mänskliga naturen. Det finns rationell och irrationell idealism.
representanter	Herakleitos, Demokrit	Platon, Hegel	Descartes
	2. den nya tidens materialism 17-18 talet	2. subjektiv idealism. Den primära idén (anden, medvetandet). Men de gör världen beroende av medvetande och reducerar världen till ett komplex av våra förnimmelser.
representanter	Diderot, Holbach, Lamerty	Berkeley, Avenarius, Mach, Humm
		2.1 solipsism (en extrem grad av subjektiv idealism). Dess företrädare tillåter inte existensen av någon verklighet utanför människan: "Hela världen existerar i den mån jag existerar."
	3. den nya tidens materialism
representanter	Marx, Engels, Lenin

Epistemologisk. och agnostiker

Struktur Ф - de strukturella element som anses vara filosofiska

problem: ontologi är vetenskapen om att vara, epistemologi är vetenskapen om kognition,

kosmologi, etik, - vetenskapen om regler och normer för beteende, logik, sociala

filosofi.

Varelse. Materia.

Livsformer:

1. tingens vara, kroppar delas in i

saker, kroppar skapade av naturen

· saker, kroppar skapade av människohänder.

2. människa

en person i en värld av kroppar, saker

En persons vara

3. andlig varelse:

offentlig

enskild

4. social varelse:

offentlig

enskild

Motsatsen till vara eller "något" är ingenting eller icke-varande. Icke-existens är ett begrepp

relativ, eftersom det i absolut mening inte finns någon icke-existens.

Materia begrepp och former är relativa. Så, en tegelsten är en fråga för att bygga en byggnad. I sin tur är en tegelsten, som en kropp med vissa egenskaper, en form för leran som den är gjord av. Allt i naturen är i rörelse. Rörelse, enligt Aristoteles, är en förändring i allmänhet, och inte bara en förändring av sakers tillstånd i rymden. I det allmänna fallet är rörelse, enligt Aristoteles, kombinationen av materia med form, uppkomsten av en sak.

Kausalitet verkar i naturen. Enligt Aristoteles bör fyra sorters orsaker särskiljas. För det första är detta materiella och formella skäl. Dessa är, om jag får säga så, orsaker som är inneboende i själva saker och ting. Som Aristoteles skriver, "orsak betecknar i en mening det som är en del av en sak, från vilken en sak uppstår, så att säga, till exempel koppar för en staty och silver för en skål, såväl som deras mer allmänna släkten." För det andra bör orsaken förstås som den som bestämmer essensen av en sak - essensen av att vara. "I en annan mening är detta namnet på formen och mönstret, med andra ord begreppet essensen av att vara, och mer allmänna släkten av detta begrepp, såväl som de delar som utgör ett sådant begrepp.

De första försöken att definiera begreppet "materia" gjordes i den antika filosofin. Forntida materialistiska tänkare identifierade materia med vilken specifik typ av substans som helst: vatten (Thales), luft (Anaksvmen), eld (Heraclitus), atomer (Demokrit). Aristoteles förstod materia som en uppsättning av fyra "element" (början) - eld, vatten, luft och jord. Ett försök att övervinna ersättningen av materia med en av materiatyperna gjordes av Anaxmander, som ansåg att "aleuronen" - en oändlig, oändlig, gränslös föränderlig substans, var den grundläggande principen för allt som existerar.

I New Age-filosofin (XVII-XVIII århundraden) uppfattades materia som en sorts monoton materialprincip (substans) som skilde sig från konkreta kroppar, utrustad med sådana egenskaper som kroppslighet, massa, längd, densitet, tyngd, etc. Enligt F. Bacon är materia en samling partiklar, och naturen är en samling materiella kroppar. För franska materialister (Holbach, Diderot, etc.) är materia ett system av alla existerande kroppar som orsakar våra förnimmelser. För Feuerbach är materia naturen i mångfalden av alla dess yttringar, inklusive människan som biologisk varelse.

I takt med att filosofin och vetenskapen utvecklas förlorar materiebegreppet gradvis sina sinneskonkreta drag, men blir samtidigt mer och mer abstrakt. I den dialektisk-materialistiska filosofin är materia (objektiv verklighet) en filosofisk kategori som uttrycker sin existens utanför och oberoende av medvetenhet och negativitet.

1264,31 kb.

Objekt och ämne, 783,23kb.

Objekt och ämne, 790,62kb.

Biljett nummer 6. Ämne och föremål för redovisning, analys och revision som funktionell, 17,66kb.

Examination №1 \1;16;8;9\ Ämne Ämne för vetenskapsfilosofi:(1,2 , 47.17kb.

Ämnesintroduktion 8 timmar, 1291.99kb.

Innehållet i begreppen "objekt" och "egenskap" i filosofi, 611.54kb.

Föreläsningsanteckningar Innehåll Statsvetenskap är en tvärvetenskaplig vetenskap, dess lagar och kategorier. , 1824,74 kb.

Föreläsning 1

FILOSOFIENS ÄMNE OCH OBJEKT

1. Förstå filosofi

2. Ämnet filosofi

3. Filosofins funktioner

1. Förstå filosofi

Filosofi är, ur B. Russells synvinkel, något mellanting mellan teologi och vetenskap. Liksom teologin består den av spekulationer om ämnen om vilka exakt kunskap hittills varit ouppnåelig, men liksom vetenskapen vädjar den till det mänskliga förnuftet snarare än till auktoriteten, vare sig det är tradition eller uppenbarelse. All exakt kunskap, utom hans åsikt, tillhör vetenskapen; alla dogmer, i den mån de överskrider exakt kunskap, tillhör teologin. Men mellan teologi och vetenskap finns det en sfär, som är filosofi. Nästan alla frågor som intresserar sinnen mest är sådana att vetenskapen inte kan svara på dem, och teologernas självsäkra svar verkar inte längre vara lika övertygande som de var under tidigare århundraden. Är världen uppdelad i ande och materia, och i så fall, vad är ande och vad är materia? Sådana frågor kan inte besvaras i laboratoriet. Teologer har påstått sig ge svar på dessa frågor, och mycket bestämda sådana, men själva bestämheten i deras svar gör att moderna sinnen misstänkliggör dem. Att undersöka dessa frågor, om inte att besvara dem, är filosofins sak.

Vetenskapen lär oss att vi är kapabla att veta, men vad vi kan veta är begränsat, och om vi glömmer hur mycket som ligger bortom dessa gränser kommer vi att förlora vår mottaglighet för många mycket viktiga saker. Teologin, å andra sidan, introducerar en dogmatisk tro och att vi har kunskap där vi i själva verket är okunniga, och genererar därmed ett slags arrogant förakt för universum.

Filosofi, som något skilt från teologi, uppstod i Grekland och VI och. före Kristus e. Efter att ha överlevt sin historia under antiken, absorberades den igen av teologin under kristendomens uppkomst och Roms fall. Under sin andra stora period, från 1000- till 1300-talet, upplever den den katolska kyrkans dominans, bortsett från några få stora rebeller, såsom kejsaren - Fredrik 11 (1195-1250). Denna period avslutades av den som nådde sin höjdpunkt under reformationens epoker. Den tredje perioden - från 1600-talet till vår tid - är mer än någon av de tidigare influerad av vetenskapen. Modern filosofi börjar med Descartes, för vilken den huvudsakliga obestridliga positionen var positionen för existensen av endast sig själv och sina egna tankar, av vilken man bör dra slutsatsen att den yttre världen existerar. Detta är bara det första steget i utvecklingen som ledde genom Berkeley och Kant till Fichte, för vilken allting bara är en emanation av "jag".

1. Ämnet filosofi

Frågan om filosofiämnet tas upp inom ramen för den vetenskapliga sidan av filosofisk kunskap, d.v.s. Filosofi betraktas här främst som en vetenskap. Ämnet filosofi bildades historiskt.

Det antika filosofiska begreppet var identiskt med vetenskaplig kunskap i allmänhet: hela verkligheten var ämnet. Filosofins föremål började beskrivas och studeras på nivån "levande kontemplation".

Under många århundraden fungerade filosofin som naturfilosofi. Privata naturvetenskaper hade länge inte en teoretisk kunskapsnivå i sin struktur

Teoretisk, spekulativ relaterad till filosofi som en allmänlära. Förståelsen av filosofin som läran om det universella (teoretiska) finns redan hos Aristoteles. Därefter, bakom den "första filosofin" (Aristoteles) etablerades namnet "metafysik" (det som är "efter fysiken"). Metafysik har blivit synonymt

Filosofisk vetenskap om de första principerna, om det universella. För närvarande har termen "metafysik" tre betydelser: ontologi; filosofi i allmänhet; en allmän metod, motsatsen till dialektik.

Det centrala begreppet i definitionen av filosofins ämne är det "universella". Vad är det universella? Metafysiken borde enligt Kant utgå från epistemologin, på läran om det universella i Hegels tänkande, det universella existerar uteslutande inom det "rena tänkandets" sfär. Det universella är ren tanke. Att förstå ämnet filosofi som universellt och filosofi som en teori om det universella är allmänt erkänt. Och som tidigare, så är nu själva tolkningen av det "universella" olika i olika filosofiska system.

Historiskt sett är den tredje förståelsen av filosofi (efter "proto-kunskap" och "metafysik") förknippad med den slutliga avgränsningen av filosofi och särskilda vetenskaper. Sålunda hänger övervägandet av frågan om filosofiämnet samman med klarläggandet av förhållandet mellan vissa vetenskapers filosofi i den historiska aspekten. Det finns två koncept för att ändra ämnet för filosofi. Burrow konceptet "knoppande"; den andra är filosofins materiella självbestämmande. Kärnan i det första konceptet är att ämnet filosofi under utvecklingen av vetenskaplig kunskap och tilldelningen av frekventa vetenskaper var tvungen att "knoppa", dvs. filosofins innehåll som metafysik och naturfilosofi visade sig vara "spärrat, men i delar - separata vetenskaper". Filosofi "upplöstes" så småningom, sönderfallen. Enligt detta koncept visar det sig att filosofi inte kan ha sitt eget kunskapsämne, och därför inte kan vara en självständig vetenskap. I bästa fall visar sig filosofin vara upplöst i positiv kunskap; fungerar som en doktrin om vetenskap i allmänhet och om särskilda vetenskapers metoder, d.v.s. går inte utöver gränserna för aggregerad privat kunskap. I enlighet med begreppet "objektivt självbestämmande av filosofin", bildandet av filosofin som oberoende vetenskap slutade kring mitten av 1800-talet. Jag historiskt sett är den tredje förståelsen av filosofi förknippad med slutet på filosofins gränsdragning mot andra kunskapsområden.

Begreppet "knoppning" tecknar en bild av bildandet av finsk filosofi (uppträdandet av ett objekt i den), där filosofins historiska väg visar sig vara fundamentalt annorlunda än någon annan vetenskap. Faktum är att uppkomsten av filosofin som vetenskap inte i huvudsak skiljde sig från den väg som privatvetenskapen gick mot sin autonomi.

Filosofiämnet är det universella i "världsmänniskan"-systemet. Det finns två delsystem i detta system: "världen" och "människan". Relationen mellan dessa parter är uppdelad i fyra aspekter: ontologisk, kognitiv, axiologisk, andlig och praktisk.

1. Filosofins funktioner

Med "funktion" menas:

1) verkningssätt;

2) ett sätt att visa systemets aktivitet (filosofisk kunskap)

3) typer av uppgifter som ska lösas i relation till en person, en social grupp, en spindel, konst och andra fenomen i den sociala verkligheten.

Filosofins väsen ligger i reflektioner över människans universella problem,

Filosofi är som:

1) information om världen som helhet och om en persons förhållande till denna värld;

2) en uppsättning kognitionsprinciper, en allmän metod för kognitiv aktivitet.

Följaktligen finns det:

1) världsbild;

2) filosofins metodologiska funktioner.

Världsbildsfunktioner inkluderar följande.

1) Humanistisk funktion: hjälper till att förstå livet, hitta dess mening och stärka din ande.

2) Den socioaxiologiska funktionen inkluderar delfunktioner:

3) konstruktivt värdeutveckling av idéer om värderingar (godhet, rättvisa, sanning, skönhet); bildandet av idéer om det snoriga idealet (relationen mellan individ och samhälle);

tolkunderfunktion - tolkning av social verklighet;

kritisk - kritik av strukturer, sociala verklighetstillstånd, diskrepanser mellan social verklighet och ideal.

4) Kulturell och pedagogisk funktion. Funktionen kan skydda en person från den ytliga och snäva ramen för den vanliga typen av tänkande; utbildning av ämnets förmåga att inte kringgå kognitiva motsättningar.

5) Reflekterande-informationsfunktion. Att utveckla ett tankesätt som matchar toppmodern vetenskap, historisk praktik och människans intellektuella krav.

Filosofins metodologiska funktioner (förhållande till spindeln):

heuristisk (bildning av hypoteser och teorier);

samordnad (samordning av metoder);

smittsam (mellan vetenskapliga discipliner);

logiskt-epistemologisk (privata vetenskaper behöver logik, epistemologi, allmän kunskapsmetodik).

Filosofi som vetenskap. Frågan om filosofins vetenskapliga natur kvarstår fortfarande. Finns det en likhet mellan de särskilda vetenskaperna och filosofin, eller är de fundamentalt olika? Avslöjas filosofins naturvetenskapligt-rationalistiska aspekter eller inte?

Ett visst kunskapssystem anses vara vetenskapligt eller tillhör vetenskapsområdet om det uppfyller vissa kriterier,

De vetenskapliga kriterierna är följande:

1) objektivitet;

2) rationalitet;

3) essentialistisk inriktning;

4) systematisk kunskap;

5) verifierbar.

Kriterierna för vetenskaplig karaktär är tillämpliga på en del av innehållet i filosofisk kunskap, särskilt på ontologi (naturfilosofi), epistemologi (epistemologi) och metodologi för vetenskaplig kunskap.

Filosofin är alltså en del av den vetenskapliga kunskapssfären, åtminstone till en del av dess innehåll; och i detta avseende är filosofin en vetenskap, ett slags vetenskaplig kunskap.

Filosofi som ideologi. Ideologi uttrycker alltid samhällets intressen, dess huvudprincip är inte objektivitetsprincipen, som naturvetenskapen, utan principen om partiskhet. Partimedlemskap är vissheten om subjektets sociala ställning.

Eftersom filosofin har en ideologisk sida är den både en ideologi och en vetenskap. Filosofi strävar efter vetenskaplig kunskap om världen och samtidigt efter maximalt uttryck för ämnets eller gruppens intressen.

Filosofi som humanitär kunskap. Filosofi tillhör humaniora. De mest slående exemplen i detta avseende är begreppen av B. Pascal, S. Kierkegaard, L.I. Shestov.

Målet för humaniora är individen, hans andliga, inre värld, såväl som den tillhörande världen av mänskliga relationer och världen av den andliga kulturen i samhället. Humanistisk studie andliga världen person via text.

Ande (både sin egen och någon annans) kan inte ges som en sak, utan endast i symboliskt uttryck. En mänsklig handling är också en potentiell text. Text och dess förståelse - specifik funktion humanitär kunskap. Humanitär kunskap är oskiljaktig från hermeneutiken som konsten att tolka texter, som konsten att förstå någon annans individualitet, den humanitära kunskapens dialogiska natur är förknippad med den.

Filosofisk kunskap har en humanitär karaktär.

Filosofi som konst. Filosofiska verk, precis som konstverk, visar sig vara personliga och uttrycker filosofens personlighet och erfarenheter, hans inställning till verkligheten. Resultaten av att filosofera är nära förbundna, som i konsten, med individualitet. Fenomenet med personligt, "internt" förkastande av läsare av vissa filosofer och attraktion till andras verk är baserat på denna egenhet hos filosofisk kunskap (någon, till exempel, accepterar inte Hegel, men är fascinerad av Sartre, den andre är last versa).

Filosofins och konstens samhörighet och deras interpenetration fram till sammanslagningen visas av det faktum att filosofiska verk ofta skapades i form konstverk(till exempel Platon, Nietzsche, Camus), och många framstående poeter och författare (Pushkin, Dostojevskij, Tolstoj) var filosofer och tänkare.

Filosofi som en transcendent förståelse av ett objekt. Den överskridande karaktären är sidan av filosofisk kunskap. "Transcendental" (från latin "att korsa") förstås som att gå bortom gränserna för möjlig erfarenhet, ligga utanför denna erfarenhet, gå bortom gränserna för mänskligt medvetande. Detta koncept är motsats till "immanent". Skolastiken skiljde mellan immanenta och transcendenta orsaker och effekter; de förra äger rum i själva föremålen, de senare är bortom deras närvaro av vara. Det transcendenta går in i religiös kunskap och i filosofin. Att transcendera, även om det inte tillhandahåller bestämd och exakt kunskap, som vetenskaplig rationalitet, är kapabel att fånga några av de djupa egenskaperna hos den förstådda varelsen ("att veta okunnighet"). Förståelse av rikedomen hos världens grundläggande principer sker också genom meditation. Genom att fördjupa sig i sig själv förstår en person genom sig själv världen i dess grundläggande princip, och genom att fördjupa sig i denna grundläggande princip förstår en person mer och mer sig själv. Meditation är en integrerad del av den allmänna filosofiska metoden att transcendera. Att transcendera är nära besläktat med mystik, om vi med det menar "något mystiskt, oförklarligt", "tro på det övernaturliga, gudomliga, mystiska". Allt filosoferande som går till gränserna till det obegripliga och till idéer om världens grundläggande princip, dess egenskaper, kan inte annat än beröra övernaturliga områden. I mystisk erfarenhet blir det transcendenta immanent. Resultatet av filosofisk transcendens - med meditation och mystik inkluderat - är filosofisk tro. Detta är inte längre vetenskap, utan den psykologiska attityden hos en individ som accepterar något orimligt, orealistiskt existerande. Det specifika med denna tro ligger i dess ämne, som är de grundläggande principerna för världen och den mänskliga existensen.

Tro (i filosofin) är enligt Jaspers existensmedvetandet i förhållande till transcendens. Den verkliga skillnaden mellan filosofi och objektivt erkännande tänkande som används inom vetenskaperna är att filosofi, och bara filosofi, kännetecknas av överskridande tänkande.

Av det som har sagts följer att filosofin i sina separata aspekter, såväl som i sina separata begrepp, liknar religion och mystik som kunskapstyper.

Föreläsning 3

STRUKTUR AV FILOSOFISKA KUNSKAPER

1. Historiska grunder för filosofins strukturalisering

2.modern struktur filosofisk kunskap

1. Historiska grunder för filosofins strukturalisering

Som filosofin i den historiska utvecklingen förstod dess innehåll, bestämde cirkeln grundläggande problem, utvecklade metoder och sätt att förstå, sätta upp mål och mål, bildade strukturen för filosofisk kunskap. Redan forntida filosofi, som förvandlades till ett oberoende system av kunskap, fick sin egen interna sammansättning, sin egen struktur. Aristoteles sammanfattade och grupperade filosofins sektioner på detta sätt:

teoretisk filosofi, dess mål är kunskap för kunskapens skull;

praktisk filosofi, dess mål är kunskap för aktivitetens skull;

kreativ (patetisk) filosofi, dess mål är kunskap för kreativitetens skull.

Etik och politik Aristoteles tillskrev praktisk filosofi, retorik och poetik - till patetisk. Teoretiska vetenskaper Aristoteles satte över det praktiska och patetiska, och den första filosofin hade naturligtvis absolut företräde i förhållande till alla andra teoretiska discipliner. Bland stoikerna (300-talet f.Kr.) började filosofin med logik. Men den hade inte status som en oberoende vetenskap, utan var en introduktion till hela komplexet av vetenskaper. Efter logiken kom fysiken (läran om naturen), och efter fysiken - etiken (läran om människan, om hennes vägar till ett klokt, meningsfullt liv). För stoikerna var etiken av största vikt, eftersom både logiken (kunskapsläran) och fysiken (naturläran) endast förberedde filosofins grundläggande livgivande bestämmelser och slutsatser om människans syfte och öde, om dess förhållande. till den eviga och oändliga världen. Den proto-aristoteliska kunskapsstrukturen blev grunden för den disciplinära schematiseringen av filosofin i dess framtida historia. I den tidens idéer var epistemologin bredare än logiken, eftersom den beaktade inte bara den abstrakt-teoretiska, utan också den sensoriska kunskapsnivån (sensation, perception, representation).

Det som forntida filosofer kallade fysik, i efterföljande århundradens filosofi, kallades ontologi (läran om att vara eller alltings ursprung).

Ett försök att ompröva strukturen för filosofisk kunskap gjordes av I. Kashi. I kritiken av domen talar han om filosofins tre delar och relaterar dem till de tre "själens förmågor". Med dem menar han de kognitiva, praktiska (lust, vilja) och estetiska förmågor som är inneboende i människan från födseln. Kant tolkar därför filosofin som en doktrin om enheten av sanning, godhet och skönhet, vilket avsevärt utökar dess snävt rationella förståelse, som endast teorier eller metoder för vetenskaplig kunskap, som först uttrycktes av upplysningarna och sedan av positivisterna. Filosofins omfattning täcks av följande frågor.

Vad kan jag veta?

Vad ska jag veta?

Vad kan jag hoppas på?

Vad är en person?

Den första frågan besvaras av metafysik, den andra av moral, den tredje av religion och den fjärde av antropologi. Kant framhåller och sätter perspektivet att förstå antropologiska frågor som det viktigaste för filosofin, Hegel, tvärtom, menar att filosofins huvudmål är det dialektiska avslöjandet av sinnets kategoriska struktur. Hos människan ser Hegel först och främst förmågan att tänka rationellt. Människans väsen är förmågan att förstå det rationella sinnet. Därför filosofi. Därför definierar Hegel filosofi som en persons självförverkligande av sitt väsen. Hegels människoideal man av förnuft som känner igen verkligheten med hjälp av begrepp och kategorier. Hegel särskiljer tre delar av filosofisk kunskap:

1) logik;

2) naturfilosofi;

3) andefilosofi.

Hegel hänvisar till andefilosofin (objektiv, subjektiv, absolut) ett komplex av filosofiska discipliner om stat och lag, moral och moral, ca. världshistoria om konst, religion och filosofi i sig. Således är det hegelianska filosofiska systemet universellt, det omfattar den mänskliga kulturens värld, verkligheten i all dess mångfald.

1. Modern struktur av filosofisk kunskap

Ontologi är läran om att vara som sådan, om de grundläggande principerna och formerna för att vara, dess mest allmänna väsen och definition. En person lever i den verkliga världen, fylld med många och varierande saker (stora och små, långa och endagars, levande och livlösa). De föds och försvinner, förstörs och återställs. Därför har människor länge ställt frågan: finns det någon enskild grund, någon osynlig grund, som gör dem alla levande, tillåter dem att interagera och förenas, förgäves flimrande av enskilda saker. Att bestämma källan till livet, den där början, som ger någon sak möjlighet att vara, att existera som en mängd, att framträda, och begreppet vara uppstod.

Ontologiska problem är problem med verklighetens objektiva existens, den oförstörbara grund på vilken den vardagliga verkligheten är uppbyggd, given till oss genom sinnena.

För de tidiga grekiska filosoferna är sökandet efter vara sökandet efter den primära substansen från vilken alla saker utan undantag verkar vara gjorda (Tales vatten, Anaximenes luft, Anaximaidrs aleuron, Empedokles element, elden av Herakleitos, Demokritos atomer, Anaxagoras frö). Problemet med skillnaden mellan verkligt väsen och falsk existens visade sig vara extremt relevant i det antika samhället (5:e-4:e århundradena f.Kr.), när människor började tappa tron ​​på traditionella gudar, började världens grunder och normer att kollapsa, vars huvudsakliga verklighet var gudarna och traditionen. Filosoferna i den eleatiska skolan utvecklade ontologin som en doktrin om evigt, oföränderligt, enat, rationellt väsen. Parmenides underbyggde avhandlingen Om identiteten av tänkande och vara, och informerade människor om upptäckten ny styrka, den absoluta opinionens kraft, som håller tillbaka världen från kaos, förser världen med stabilitet och tillförlitlighet. Följaktligen fann människan i den antika världen viss visshet om att allt nödvändigtvis skulle lyda

någon ordning.

För medeltiden är varat lika med Gud, eftersom det är Gud, enligt den religiösa föreställningen, som skapar allt och blåser liv i allt. Med början från XVI-XVII-talen. problemet med att vara ansågs vara ett problem med materien med dess viktigaste attribut som rum, tid, rörelse, kausalitet. Under XX-talet. tanken uppstår att världens existens endast kan förstås genom att en person finns, och därför är det meningslöst att leta efter den inom naturvetenskapens område. Världens djupa fördjupningar kan bara belysas genom att gå djupare in i strömmen av mänskligt liv, där det objektiva och det subjektiva är oskiljaktiga.

Den andra delen av filosofisk kunskap är kunskapsteorin (epistemologi). Kunskapsteorin har sitt ursprung i antika filosofiska läror. Redan bland forntida tänkare finner vi komplexa reflektioner över hur en person tar emot intryck av omvärlden, om de är sanna eller inte, om det överhuvudtaget är möjligt att veta sanningen.

Gnoseologi är nära förknippat med ontologi. Om världen för indisk vedisk filosofi är uppbyggd på ett sådant sätt att en illusion råder i den, så är det naturligt att en vanlig människa, inkl. och vetenskapsmannen, rör aldrig sanningen, den cirklar bara i hjulet av illusoriska representationer. Sanningen är tillgänglig endast för en person som osjälviskt utövar yoga och tack vare detta kan direkt uppleva sanningen i andlig upplysning utan hjälp av ord och begrepp. I den europeiska traditionen, tvärtom, det rimliga ordet (logotyper), är konceptuellt tänkande en adekvat form för att uttrycka sanningen. Så, Hegel hävdade att sinnet är den sanna essensen av att vara. Alla saker är rationella inom sig själva, och logiken representerar deras sanna natur.

Filosofins tredje avsnitt är logik, metodik, vetenskapsfilosofi och vetenskaplig kunskap (epistemologi). Om epistemologi handlar om huruvida det är möjligt att känna till världen, är logik och metodik direkt riktad till någon, vad som behöver göras i för att veta, dvs det utvecklas mest effektiva sätt och regler för inlärningsprocessen. Metodiken formulerar principerna, visar de normer och ideal som vägleder vetenskapsmannen i kunskapen om världen.

Man kan räkna upp många metoder som har etablerats under 1900-talet: positivistiska, dialektiska, fenomenologiska, hermeneutiska, synergetiska. Varje metod är en hel värld av idéer och teoretiska dispyter. Att vädja till filosofi öppnar möjligheten att utöka den metodologiska synen, bildar en tänkande kultur som möter den moderna nivån av vetenskap.

Vetenskapsfilosofin är utvecklad från traditionella metodologiska problem, men omfånget av dess intressen är bredare. Den undersöker vetenskapens och forskarnas plats och roll i samhällets liv. Egentligen är vetenskap inte ett så långvarigt fenomen i människors liv. Som en specialiserad typ av andlig produktion och en social institution uppträder den först på 1600-talet, men sedan dess har dess betydelse i samhällets liv ständigt ökat, och vetenskapsmannens figur har blivit mer inflytelserik och vägande. Hur kommunikation byggs upp mellan forskare, vilka modeller av världen de känner igen och vilka de förkastar, vad är förhållandet mellan naturvetenskap och humanitär kunskap - alla dessa frågor är vetenskapsfilosofins prerogativ.

Den fjärde delen av filosofin, som bildades på XVIII-talet. och intensivt utvecklas under 1900- och 2000-talen, är filosofisk antropologi och kulturfilosofi. Den filosofiska antropologin försöker ta reda på människans plats i världen, etablera henne och, i kraft av den egenskap som skiljer henne från djuren, avslöja människans militära väsen. Hon försöker identifiera de vanliga ögonblicken och ledningarna i människans biologiska, mentala, andliga-historiska och sociala utveckling. "Vilka är vi, vart är vi på väg, var är vår plats och syfte i universum?" - det är frågorna som upptar antropologiska filosofers sinne. Och ämnet kultur är nära relaterat till dessa frågor, som i första hand är ett "mått på utvecklingen av personen själv". Filosofi studerar kultur (som människans andra natur, som världen av mänskliga betydelser och värderingar) i hela volymen av historisk formation och i hela djupet av dess strukturella specifikationer. Lokala och universella i kulturer, arten och mekanismen för kulturellt skapande, sätt att överföra sociokulturella erfarenheter, förhållandet mellan kultur och civilisation, kultur och frihet - dessa är problemen med kulturfilosofin.

En stor och traditionell del av filosofin är socialfilosofi och historiefilosofi. Socialfilosofi ligger nära teoretisk sociologi, beaktar samhällets organisation, dess förhållande till naturen, relationen som finns mellan sociala grupper, människans roll och position i systemet av sociala band och relationer. Historiefilosofin uppmärksammar forskaren på problemet med historiens drivkrafter, dess källor, mål, början och slut.

De två sista divisionerna i filosofins värld är etik och estetik. Etik är en filosofisk teori om moral, som studerar vad en persons karaktär, natur är och hur de förhåller sig till idén om det riktiga. Etiken är intresserad av var övertygelsen kommer ifrån att vi ska vara goda och inte onda, vad är moralens allmänna natur, gott och ont, vad är heder, samvete, skuld, varför ansvar är en integrerad följeslagare av frihet.

Och slutligen är estetik teorin om skönhet. Estetik som filosofisk disciplin analyserar skönhet både i livet och i konsten, frågar vad skönhet är, var dess källor finns, försöker ta reda på skönhetens inre lagar.

Slutligen kan man säga att många humanitära vetenskaper nära besläktad med filosofi: psykologi, historia, etnografi! litteratur, filologi. Men jag har den här kopplingen och sammanvävningen! platsen är bara där alla dessa discipliner höjer sig över konkret material och gör de största generaliseringarna som omfattar människan och världen i allmänhet, i deras interaktion och interpenetration.

Efter att i allmänna termer ha beskrivit filosofins väsen, platsen, tiden och villkoren för dess ursprung, låt oss gå vidare till en mer detaljerad beskrivning av den, för att identifiera den filosofiska kunskapens natur, dess ämne, struktur och funktioner.

Född från äktenskapet mellan mytologi, protovetenskap och konst, har filosofin behållit egenskaperna hos alla ovanstående metoder för att bemästra världen. Inte konstigt att den berömda engelske filosofen Bertrand Russell (1872-1970) , kallad filosofi ett "ingenmansland", beläget mellan vetenskap, religion och konst. Om likheterna och skillnaderna mellan filosofi å ena sidan och vetenskap, religion och konst å andra sidan ska vi prata lite senare. Till att börja med noterar vi att filosofin, liksom vetenskapen, har sitt eget objekt och studieämne.

objekt inom vetenskapen anses det fragment, del av verkligheten till vilken kognitiv aktivitetämne, i rollen som både enskilda forskare och forskarlag. Ämnet är det som studeras i objektet. Ämnet tilldelas av forskaren inuti objektet. Detta är nödvändigt eftersom föremålet ofta är så stort och djupt, mångsidigt och rikt att det är både mödosamt och meningslöst att studera det i alla dess nyanser och detaljer. Forskaren är som regel inte intresserad av hela objektet, utan bara det viktigaste, det viktigaste i det, och det är just dessa mest grundläggande aspekter av objektet som utgör ämnet för vetenskapen.

Fysikens objekt är till exempel hela naturen (ordet "fysik" kommer från det grekiska ordet "fusis" - natur), och dess ämne är "den materiella världens enklaste och samtidigt mest allmänna och grundläggande egenskaper ." Objektet för sociologisk kunskap är både samhället som helhet och individens verkliga befintliga samhällen(amerikanska, japanska, ryska, nigerianska, etc.), medan ämnet sociologi anses vara de mest allmänna lagarna för samhällets struktur, funktion och utveckling. Sociologen, till skillnad från etnografen, tar ut de individuella egenskaperna hos enskilda samhällen, med fokus på de väsentliga egenskaperna som finns i alla eller de flesta samhällen.

Detsamma gäller i filosofin. Filosofins föremålär en hela världen, hela verkligheten, både materiella och andliga, sociala. Medan ämne för filosofi utgöra de viktigaste, djupaste, mest allmänna och universella egenskaperna och mönstren för både världen som helhet och individuella varasfärer. De senare inkluderar naturen, samhället, människan, kunskap.

Det ska noteras att viktiga mönster sammanfaller ofta inte med allmänna, universella mönster. Till exempel, vad som verkar viktigt för en filosof kanske inte spelar någon roll för en annan. För positivister är till exempel frågor om meningen med livet, Guds existens, materiens eller medvetandets företräde helt meningslösa, medan för de flesta andra filosofer betraktas ovanstående frågor som filosofins centrala teman. Och detta är inte förvånande, eftersom själva ordet "viktigt" innebär en bedömning, ett val mellan "betydande" och "oväsentligt", och detta val görs av varje person självständigt. Med andra ord, problemets betydelse bestäms utifrån subjektiv uppfattning en individ eller en grupp, samhället som helhet. Och här termerna "allmän", "universell" är i större utsträckning mål, ofta statistisk karaktär. Till exempel, sådana egenskaper hos världen som materialitet, utveckling verkar vara allmänna egenskaper hos universum, men för en enskild filosof kan de vara oviktiga, och därför kanske han inte är intresserad av dem, utan fokuserar till exempel på problemet av den transcendentala världens särdrag. Det senare kommer att vara mycket viktigt för honom, medan ateisten kommer att betrakta det som ett pseudoproblem.

Men som regel löser en filosof inte de problem som bara är viktiga för honom, utan de som är viktiga för honom, och samtidigt för många människor. Till exempel är problemet med den transcendentala (andra världsliga, gudomliga) världens originalitet viktigt för alla religiöst sinnade människor, för alla som erkänner existensen av en transcendental verklighet. Således, genom att lösa ett problem för sig själv, löser en filosof det för andra eller för andra, och dessa andra kan acceptera eller förkasta den lösning som föreslagits av en viss filosof, beroende på hur detta beslut är motiverat, hur mycket det sammanfaller med deras intuitiva förutseende .

Objekt i filosofi- detta är ämnet filosofi, betraktat i sakens natur och utvärderat oavsett vilket ämne som känner igen.

Det är naturligtvis omöjligt att betrakta objektet oberoende av subjektet, även om vi pratar om filosofisk undervisning. Samtidigt försökte många tänkare hitta sådana filosofiska objekt som skulle vara helt oberoende.

Filosofins objekt är inget annat än universum, det vill säga omvärlden och den verklighet i vilken den existerar. Särskild uppmärksamhet i filosofisk doktrin ges till en person som anses vara ämnet filosofi.

Vad är ett objekt i filosofi?

Filosofins objekt är objektiv verklighet, innehållande inom sina egna gränser mänskligt liv. Under verklighetens täckmantel framträder allt som finns i olika former (inte bara explicita). En annan definition av det i filosofin kan vara begreppet "vara".

När varat manifesterar sig för de fysiska sinnena, då kan det kallas verklighet. Samma del av varat som inte har manifesterats kallas verklighet. Verkligheten i sig anses vara dold, men ändå begriplig. Detta säkerställer dess mångsidighet. En enda varelse är alltså sammansatt av sidor:

• Verkligheten, som är orsaken och villkoret för att förändra verkligheten;
• Verkligheten, som är samma verklighet som visar sig i rumsliga och tidsmässiga konturer.

Det visar sig att verkligheten styrs av begriplig verklighet. Varandets föränderlighet, sammansatt av det verkliga och det verkliga, bidrar till uppkomsten av frågan om varans föränderlighets regelbundenhet. Förändringen i omvärlden sker på ett rytmiskt sätt - även om vi talar om fysiska lagar.

Detta är en av filosofisk kunskaps uppgifter och är att överväga orsakerna till den ständiga förändringen i omvärlden. När kunskap kan förutsäga alternativ relaterade till verklighetens utveckling i framtiden kan det kallas visdom. I huvudsak är visdom den kunskap som en naturligt utvecklande varelse besitter inom olika områden. På så sätt förstås det "osynliga" och förberedelser görs för framtiden.

Om ämnet filosofi

Det är inte för inte som filosofisk vetenskap inofficiellt kallas kärleken till visdom. Om vi ​​pratar om vad är filosofins objekt, då agerar här kunskap om verkligheten, som objektivt förändras, i denna egenskap. Det är så "yttre" visdom definieras, vilket manifesteras i den mänskliga inställningen till världen som omger den.

Ämnet för denna vetenskap är kunskap om de olika principerna, såväl som lagarna i den verkligheten, som förstås av sinnet och ger upphov till "inre" visdom. Upptäckten av "inre visdom" är möjlig i den attityd som en person visar mot sig själv.

De allmänna principerna för kognitiva processer bestäms av enheten mellan interna såväl som externa relationer mellan den mänskliga individen och omvärlden. Filosofi är alltså yttre manifestation filosofisk visdom. Visdomen i sig är ett internt filosofiskt innehåll.

När de talar om vad som är föremålet för studier av filosofi, betraktar de verkligheten i förhållandet mellan den mänskliga individen och omvärlden. För att klargöra detaljerna i det filosofiska ämnet visar det sig den synvinkel, under vilken reflektionen av fenomenet som studeras utförs.

Först och främst läggs tonvikten på kärnan i de relationer som studeras, deras ursprung, särdragen i världsordningen och sammankopplingar. Det visar sig att ämnet filosofi är ett eget objekt, kopplat till förhållandet mellan omvärlden och människan, betraktat tillsammans med världen och människans väsen. Möjligheterna för omvandlingen av den mänskliga personligheten, strukturen i världen som en person lever i studeras.

På olika historiska stadier kunde ett filosofiskt ämne inte presenteras i full integritet, utan precis som det behövde dyka upp i det ögonblicket för att bemästra den omgivande verkligheten.

Till en början ställde sig tänkare bara frågor om omvärldens principer, dess struktur och struktur, en eller annan av dess aspekter. Därefter, på grundval av resultaten av reflektioner, bildades meningen med att vara, betraktad av filosofer som en av huvuduppgifterna.

Även om det alltid har funnits en mängd olika förhållningssätt relaterade till relationen mellan en person och omvärlden, fanns det ett behov av en helhetssyn på världen och det egna "jag". Detta tillvägagångssätt bestämdes av särdragen i mänskligt liv.

Att lösa problem relaterade till praktisk mänsklig aktivitet är ofta omöjligt utan filosofiskt sunda idéer om omvärldens integritet. Egentligen är ingen aktivitet möjlig utan världens omedelbara existens.

Filosofiens uppgifter

Av detta följer sådana viktiga uppgifter som finns för filosofisk vetenskap, såsom:

• Beteckning på omvärldens natur.
• Beteckning av sociala och personliga intressen i förhållande till världen, deras natur och till och med orientering.
• Historisk samhällsutveckling.

För att lösa ovanstående problem erbjuder filosofin flera tillvägagångssätt. Till exempel måste människor räkna med att det finns en objektiv värld som har objektiva lagar, naturliga samband. Grunden för denna värld är den materiella principen, och personen själv är en del av omvärlden.

Typer av filosofiska objekt

Det finns olika typer av filosofiska objekt relaterat till att den filosofiska disciplinen i sig är multilateral och mångfacetterad. Följaktligen kan objektet som studeras inte vara det enda. Kanske mest av allt uppmärksammas en person, samhället och den omgivande naturen, som värdiga studieämnen, deras mönster och relationer.

Oavsett utvecklingsnivå är samhället inte en homogen samling av olika individer, eftersom det är förknippat med relationer mellan helt olika sociohistoriska gemenskaper. Varje sådan gemenskap har sina egna kvalitativa egenskaper, som regelbundet måste studeras och analyseras.

Filosofisk vetenskap karaktäriserar samhället som ett dynamiskt system som utvecklar sig självt. Med allvarliga förändringar fortsätter den fortfarande att behålla sin egen essens, såväl som indikatorer på kvalitativ säkerhet.

Inledande idéer om konsekvens i natur och samhället, finns redan i verk av en del forntida tänkare, när de sa att vara är ordnat och holistiskt. Av de moderna filosofer som sysslar med dessa frågor bör det noteras Comte, Spencer, Durkheim, Marx, Weber och så vidare.

Samhället i sig är ett socialt system som kan utvecklas på egen hand, men som existerar på grund av mänsklig aktivitet. Egentligen är det i mänskliga materiella eller andliga relationer man bör leta efter en verklig systembildande social faktor.

sociala system

Egenskaperna för ett socialt system är:

1. öppenhet;
2. Konsistens av delsystem.
3. Ojämvikt.

Dynamiken i sociala system kan beskrivas med hjälp av speciella modeller. Ibland kan de sociala systemens roll spelas av vissa delar av samhället, som är dess delsystem, såsom vissa områden av det offentliga livet, förhållandet mellan människa och samhälle, etniska grupper, statliga fackföreningar.

Sådana delsystem kombineras genom olika arbetsinteraktioner och kännetecknas av närvaron av processer:

• Självreglering;
• Självuppspelning;
• Självstrukturerande.

Samhället som socialt system kan kännetecknas av överensstämmelse mellan delsystem, öppenhet och till och med oförutsägbarhet, eftersom det finns flera alternativ för dess utveckling.

Med tanke på naturen, som ett objekt för filosofi används denna term av vetenskapen i flera tolkningar samtidigt:

• Att representera allt som finns.
• Att bestämma den utommänskliga verkligheten (världen som existerar oavsett den antropologiska faktorn).
• Som en synonym till termen "väsen".

Representationer av de gamla

När det gäller de gamlas idéer var naturen korrelerad med människor, därför tänkte folk på vilken essens mentala processer är utrustade med och började gradvis använda animism, förknippad med förtroende för den mänskliga själens existens. Du kan också notera en sådan definition som hylozoism, när själen var helt utrustad med omvärlden.

Det var dessa världsbilder som tjänade den efterföljande bildandet av rationalistiska idéer om vad naturen är. Det var så begreppet "logotyper" dök upp, det vill säga en universell lag som kan styra världen. Han styr både naturen och människan. Men det mänskliga sinnet utmanade till en början rätten till självständig omvandling av naturen.

Modern filosofi

När de studerar strukturen i den moderna materiella världen, tillgriper de användningen av systematiska tillvägagångssätt, vilket tyder på att det är nödvändigt att betrakta alla föremål i naturen som komplexa formationer. Egentligen var utvecklingen av själva begreppet "system" i sin tur nödvändig för att beteckna objekts sammansatta integritet. Samtidigt läggs också tyngdpunkten på förekomsten av relationer mellan systemelement.

Själva definitionen av "element" antyder närvaron av en odelbar komponent inom systemet, men endast i förhållande till det representerade systemet. Om vi ​​analyserar elementets förhållande till andra system, presenteras redan här ett ganska komplext system.

Systemintegritet kan innebära uppkomsten av nya interaktiva egenskaper efter att de ingående delarna bildar ett övergripande system. I naturen och dess filosofiska förståelse kan sådana system representeras av mikrokosmos, makrokosmos och även megavärlden.

Människan som ett objekt för filosofin

Människan som kunskapsobjekt i filosofin betraktas inte bara i den sociala, utan också i den generiska helheten. Om vi ​​studerar människans väsen genom filosofins prisma, finns det nog Ett stort antal frågor som påverkar den mänskliga essensen, ett fenomens igenkännlighet eller omöjlighet, universalitet, dominansen av biologisk eller social mänsklig natur, evolutionära principer och system förknippade med mänskliga värden.

Filosofisk antropologi, som handlar om svar på dessa frågor, har utvecklats sedan urminnes tider och fortsätter att utvecklas tillsammans med utvecklingen av socio-naturliga områden av mänsklig bosättning och den direkta utvecklingen av människan själv.

Följaktligen bör vi prata om dagens relevans och till och med aktualitet i denna fråga. Dessutom genereras sådan relevans inte av gissningar, utan av resultatet av mänsklig aktivitet (i ekonomin, ekologin, samhället och så vidare).

Studieobjekt i filosofi

Det centrala föremålet för studiet av filosofi är världen som helhet, på grund av vilken en allmän syn på omvärlden bestäms. Som ett filosofiskt ämne betraktas regelbundenheter, egenskaper, såväl som varelseformer som verkar inom många materiella och andliga sfärer.

Det är omöjligt att inte tala om det nära förhållandet mellan filosofisk vetenskap och människan. I synnerhet kan vi notera följande historiska perioder i samband med utvecklingen av vissa synpunkter på problemet med människan och hennes roll i världen omkring henne:

• Till en början uppfattades graden av förståelse av problemet som en metodologiskt initial filosofisk princip. Människan ansågs vara huvudobjektet eller ämnet för filosofering, vikten av en sådan princip bestämdes.
• Nivå filosofisk reflektion mänsklig individ. En persons oberoende för filosofisk reflektion beaktas, medlen för djupgående analys används i studiet av problemet med en person.

Det visar sig att problemet med människan vid alla tidpunkter låg i djupet av filosofisk forskning, oavsett vilka problem som denna vetenskap var upptagen med.

Det finns också sådana perioder av filosofiska studier av problemet med människan som det centrala objektet för filosofering:

• Övervägande av problemet med metafysiska medel (av forntida representanter);
• Betraktelse av problemet med teologiska medel (medeltida tänkare);
• Analys av problemet med hjälp av matematiska och mekaniska metoder (av moderna filosofer);
• Biologisk vetenskaps övervägande av det mänskliga problemet.

För att en person ska kunna studeras som ett komplext objekt för kognition utvecklades en uppsättning begrepp, tack vare vilken mänsklig natur och väsen, meningen med mänsklig existens, bestäms.

Först och främst representerar människan den högsta nivån bland levande organismer som lever på vår planet. Förutom filosofi är det ämne och föremål för studier av många vetenskaper och aktiviteter, inklusive kultur, såväl som historisk verksamhet.

Filosofiska begrepp om människan

Vi bör inte glömma den generiska kategorin av ett sådant begrepp som en person, eftersom en definition kan uttrycka de allmänna egenskaperna hos ett släkte eller en socialiserad individ. Detta koncept kombinerar olika egenskaper hos en person, inklusive sociala och biologiska.

Definitionen av "individ" används i studiet av en separat mänsklig enhet inom filosofisk vetenskap. Individualitet betraktas här som ett komplex av ursprungliga egenskaper och egenskaper som en individ besitter.

Personlighet är de sociala egenskaper som en individ besitter och som han förvärvat under uppväxt, andlig utveckling eller social interaktion. En personlighet har med nödvändighet dynamiska egenskaper, eftersom den helt enkelt inte kan vara statisk.

Den mänskliga naturen förutsätter initialt aktivitet och aktivitet, eftersom en person är fri att självständigt skapa sitt eget öde, samt skapa världshistoria och kultur. När det gäller aktivitet kan det betraktas som en metod för mänsklig existens i rollen som en kreativ individ (det handlar inte nödvändigtvis om kulturell kreativitet, men en person betraktas som en historisk och livsskapare).

Livet tvingar individen att ständigt förändras och på ett visst sätt förändra världen som omger honom. Följaktligen har mänskliga förmågor karaktären av en specifik historicitet, som förändras i aktivitetsprocessen.

Enligt samme Marx bildades yttre mänskliga känslor under inflytande av arbete och industri. Aktivitet gör en person mer plastisk och flexibel, ger honom fysisk energi och möjligheter till ständigt sökande.

Dessutom har en person inte bara social, utan också biologisk mekanism ansvarig för arv. Till exempel sker socialt arv i socialiseringsprocessen, det vill säga personlig utveckling, som genomförs genom pedagogiska procedurer.

Ändå kan en person inte leva utan en kollektiv livsstil, eftersom endast sådan aktivitet tillåter honom att skapa och utveckla sina egna grundläggande egenskaper. Det rika mänskliga sinnet och dess känslovärld bestäms av bredden av dess kommunikationsförmåga och interaktion med andra individer.

Människor är föremål för skapandet av sina egna verktyg och deras efterföljande förbättring. Baserat på moraliska normer reglerar en person sina relationer.

Utvecklingen av filosofiska åsikter

Det är nödvändigt att notera de ständiga förändringarna i olika tänkares syn på människan under olika historiska perioder. Utvecklingen av filosofiska åsikter kan spåras från tidiga epoker. Dessutom förändrades åsikterna ständigt och var benägna att utvecklas.

Du kan fokusera på följande filosofiska tillvägagångssätt som hjälper till att definiera den mänskliga essensen:

• Subjektivistisk, när den inre mänskliga världen studeras.
• Objektivistisk, när en person anses vara bärare av yttre levnadsvillkor.
• Syntetisering, när en person ses som en förening av subjektiva och objektiva orsaker.

Bland anhängarna av ovanstående tillvägagångssätt delas definitioner som mänsklig essens och mänsklig natur eller inte.

Huvudobjektet för kunskap i filosofi är en person och allt som bara kan kopplas till honom: dessa är relationer med omvärlden, utvecklingens och existensens lagar. Dessutom spelas rollen som ett annat kunskapsobjekt i filosofisk vetenskap av världen som helhet, på grund av vilken en allmän syn på omvärlden bestäms.

Människan som kunskapsobjekt i filosofin

Det bör noteras att frågan om människan upptar en av de viktigaste platserna inom filosofisk vetenskap. I synnerhet sådana viktiga frågor som värdet av en person i modern värld, dess exakta plats i samhället.

Själva grenen av filosofin som behandlar ovanstående frågor kallas filosofisk antropologi. Problemen förknippade med en person visar sig vara viktiga eftersom ett av filosofins mål också anses vara lösningen av världsbildsfrågor relaterade till en persons frihet, hans plats i samhället och utsikterna för mänsklig utveckling.

Det är nödvändigt att lösa sådana problem eftersom människan är skaparen av social historia, föremål för många former av verksamhet. Följaktligen garanterar förståelsen av dess väsen praktiskt taget förståelsen av den eller den historiska processen.

Om mänskligt ansvar

I den mån som globala problem i modern tid fortsätter att bli förvärrad, en person blir ännu mer ansvarig för sina egna aktiviteter. Först och främst är han ansvarig för att bevara den jordiska naturen. Det filosofiska förhållningssättet är specifikt eftersom den mänskliga personligheten här betraktas som en integritet, mycket uppmärksamhet ägnas åt en persons kopplingar till omvärlden.

Det är intressant att samma forntida tänkare (till exempel Aristoteles) inte kallade en människa ett socialt djur för ingenting, eftersom det var så de betecknade dess huvudsakliga väsen. Långt senare klargjorde Plekhanov att en person verkligen är en social varelse som kan producera och använda arbetsredskap, bidra till förändringar i omvärlden, använda sitt eget medvetande som en funktion av hjärnan och använda artikulerat tal för sitt egna syften.

I huvudsak kommer det att vara möjligt att korrekt säga att hos människan kombineras det naturliga med det sociala. En sådan fråga skulle kunna lösas på helt olika sätt, beroende på den filosofiska läran:

• Naturalistisk inställning till människan;
• Sociologisk.

Naturalistiska tillvägagångssätt är förknippade med en överdrift av den mänskliga naturprincipen, som direkt påverkar mänskligt liv. Ett sådant exempel finns till exempel i socialdarwinismens lära, då evolutionslagarna helt enkelt överfördes till sociala lagar.

Den mänskliga naturen, enligt företrädarna för det naturalistiska förhållningssättet, förändras aldrig. Grunden för den mänskliga naturen kan vara:

• Fysisk;
• genetisk;
• naturlig.

Det gemensamma med en sådan stiftelse märks åtminstone i det faktum att en människa, liksom djur, behöver mat och syre. Människors hälsa bestäms av organismens bas. Utan detta är sociala funktioner och deras genomförande omöjliga.

Den naturliga grunden innebär att man betraktar människan som naturligt fenomen, som är beroende av det. Detta understryker för övrigt vikten ytterligare miljöproblem. En person kan inse sin egen roll, analysera sin livets mening att förstå ändligheten i sitt eget väsen.

Religion är en ganska viktig faktor som är nödvändig för att förstå människans väsen. I filosofins sammanhang har religiösa frågor alltid ansetts viktiga, och i ännu högre grad under medeltiden.

När det gäller moderna filosofers syn på människan är de ganska olika. Samtidigt tror många tänkare att människans väsen ligger i en adekvat förmåga att skilja det pragmatiska från det integrala. Den verkliga världen behöver en pragmatisk och adekvat bedömning.

Slutsatser om filosofins objekt

Som vi ser filosofins objekt är den omgivande världen, och dess subjekt är den mänskliga individen. Förhållandet mellan objektet och subjektet visar sig vara tydligt, vars lagar också beaktas och studeras av filosofisk doktrin.

PÅ olika epoker olika filosofiska strömningar samma person och hans öde ansågs olika från varandra. Samtidigt bevarades en viss gemensamhet förknippad med en persons huvudort.