Ämne: "Människan och världen - huvudtemat för filosofiska reflektioner."

Filosofi intar en viktig plats i systemet med extremt mångsidig kunskap om världen omkring oss. Efter att ha sitt ursprung i antiken har den gått igenom en hundraårig utvecklingsväg, under vilken en mängd olika filosofiska skolor och strömningar uppstod och existerade.

Ordet "filosofi" är av grekiskt ursprung och betyder ordagrant "kärlek till visdom". Filosofi är ett system av synsätt på verkligheten omkring oss, ett system av de mest allmänna begreppen om världen och människans plats i den. Sedan starten har den försökt ta reda på hur världen är som helhet, att förstå människans natur, att avgöra vilken plats hon intar i samhället, om hennes sinne kan penetrera universums hemligheter, att veta och vända naturens kraftfulla krafter till gagn för människor. Filosofin ställer alltså de mest allmänna och samtidigt mycket viktiga, grundläggande frågorna som avgör en människas förhållningssätt till de mest skilda områden av liv och kunskap. På alla dessa frågor gav filosofer mycket olika och till och med uteslutande svar.

Kampen mellan materialism och idealism, bildningen och utvecklingen i denna kamp av en progressiv, materialistisk linje, är lagen för hela den månghundraåriga utvecklingen av filosofin. Materialismens kamp mot idealismen uttryckte de progressiva samhällsklassernas kamp mot de reaktionära klasserna. PÅ antiken filosofi fanns i Kina och Indien. Under VMM-VM-århundradena. FÖRE KRISTUS. filosofin har sitt ursprung i antikens Grekland, dit den nådde hög utveckling. Under medeltiden, filosofi oberoende vetenskap fanns inte, det var en del av teologin. 1400-1400-talen markerar början på en avgörande vändning från medeltida skolastik till experimentell forskning. Tillväxten av kapitalistiska relationer, industri och handel, de stora geografiska och astronomiska upptäckterna och landvinningarna inom andra naturvetenskapliga områden ledde till framväxten av en ny världsbild baserad på empirisk kunskap. Tack vare upptäckterna av Copernicus, Galileo, Giordano Bruno har vetenskapen tagit ett stort steg framåt.

Vägen för filosofisk förståelse av världen är mycket komplicerad. Kognition inkluderar alltid partiklar av fantasi.

Världen och människan. Filosofins grundläggande fråga.

Världen är en och mångfaldig – det finns inget annat i världen än rörlig materia. Det finns ingen annan värld än den oändliga materiens värld som rör sig i tid och rum. Den materiella världen, naturen är en oändlig variation av föremål, kroppar, fenomen och processer. Det är oorganisk natur organisk värld samhället i all sin outtömliga rikedom och mångfald. Världens mångfald ligger i den kvalitativa skillnaden mellan materiella ting och processer, i mångfalden av materiens rörelseformer. Samtidigt existerar den kvalitativa mångfalden i världen, mångfalden av former av materiell rörelse i enhet. Världens verkliga enhet består i dess materialitet. Världens enhet och dess mångfald står i ett dialektiskt förhållande, de är internt och oupplösligt förbundna, en enda materia existerar inte på annat sätt än i kvalitativt olika former, all världens mångfald är mångfalden av former av en enda materia, en enda materiell värld. Alla data om vetenskap och praktik bekräftar på ett övertygande sätt den materiella världens enhet.

Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild. Detta är ett system av de mest allmänna synpunkterna på världen, en persons plats i den, en förståelse för de olika formerna av en persons relation till världen. Filosofi skiljer sig från andra former av världsåskådning inte så mycket i sitt ämne, utan i hur den förstås, graden av intellektuell utveckling av problem och metoder för att förhålla sig till dem. Därför, när man definierar filosofi, används begreppen teoretisk världsbild, ett system av åsikter.

I världsbilden finns det alltid två motsatta synvinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att förstå hans väsen, plats, syfte i den naturliga och sociala världen. En person kännetecknas av förmågan att tänka, veta, älska och hata, glädjas och sörjas, hoppas, önska, känna pliktkänsla, samvetskval, etc. De olika förhållandena mellan dessa synvinklar genomsyrar hela filosofin.

Den filosofiska världsbilden är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa motsatser, utan deras ständiga korrelation. Olika problem med den filosofiska världsbilden syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen.

Detta stora mångfacetterade problem "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som en allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga.

Centralt läge i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning upptar frågan om medvetandets förhållande till varat, eller, med andra ord, om idealets förhållande till det materiella. När vi talar om medvetande, ideal, menar vi ingenting annat än våra tankar, upplevelser, känslor. När det kommer till vara, materiellt, så innefattar detta allt som existerar objektivt, oberoende av vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål i den yttre världen, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället. I filosofisk förståelse är ideal (medvetande) och material (varande) de bredaste vetenskapliga begreppen (kategorierna) som speglar de mest allmänna och samtidigt motsatta egenskaperna hos objekt, fenomen och processer i världen.

Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur är filosofins huvudfråga. Från lösningen av denna fråga beror i slutändan tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv.

När man överväger filosofins grundläggande fråga är det mycket viktigt att skilja mellan dess två sidor. För det första, vad är primärt - ideal eller material? Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, eftersom att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det. För det andra, kan en person känna till världen omkring honom, naturens och samhällets utvecklingslagar? Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra mänskligt tänkandes förmåga att korrekt återspegla objektiv verklighet.

För att lösa huvudfrågan delades filosofer in i två stora läger, beroende på vad de tar som källa - material eller ideal. De filosofer som erkänner materia, väsen, naturen som primär och medvetenhet, tänkande, ande som sekundär, representerar en filosofisk riktning som kallas materialistisk. Inom filosofin finns det också en idealistisk riktning som är motsatt den materialistiska. Filosofer-idealister erkänner början av allt existerande medvetande, tänkande, ande, d.v.s. perfekt. Det finns en annan lösning på filosofins huvudfråga - dualismen, som tror att de materiella och andliga sidorna existerar separat från varandra som oberoende enheter.

Frågan om förhållandet mellan tänkande och vara har en annan sida - frågan om världens igenkännbarhet: kan en person känna igen omvärlden? Idealistisk filosofi förnekar som regel möjligheten att känna till världen.

Den första frågan som filosofisk kunskap började med: vilken värld är vi i? I grund och botten motsvarar det frågan: vad vet vi om världen? Filosofi är inte det enda kunskapsområdet som är utformat för att besvara denna fråga. Genom århundradena har lösningen inkluderat ständigt nya områden av speciell vetenskaplig kunskap och praktik. Samtidigt föll speciella kognitiva funktioner till filosofins lott. Under olika historiska epoker fick de en annan form, men ändå fanns några stabila gemensamma drag bevarade.

Bildandet av filosofin, tillsammans med framväxten av matematik, markerade födelsen av ett helt nytt fenomen i den antika grekiska kulturen - de första mogna formerna av teoretiskt tänkande. Vissa andra kunskapsområden nådde teoretisk mognad långt senare och dessutom vid olika tidpunkter.

Filosofisk kunskap om världen hade sina egna krav. Till skillnad från andra typer av teoretisk kunskap (inom matematik, naturvetenskap) fungerar filosofi som en universell teoretisk kunskap. Enligt Aristoteles är specialvetenskaperna engagerade i studiet av specifika typer av varelser, filosofin tar på sig kunskapen om de mest allmänna principerna, alltings början.

I insikt om världen vände sig filosofer från olika epoker till att lösa sådana problem som antingen tillfälligt, under en viss historisk period, eller i grunden, för alltid, visade sig ligga utanför förståelseområdet, individuella vetenskapers kompetens.

Man kan se att det i alla filosofiska frågor finns ett samband "världen - människan". Det är svårt att på ett okomplicerat sätt svara på frågor relaterade till problemet med världens igenkännlighet – sådan är filosofins natur.

Människans förhållande till världen som filosofiskt ämne.

Filosofi som historisk typ av världsbild dyker upp sist, efter mytologi och religion. Filosofin löser huvudfrågan om världsbilden (om en persons relation till världen) i en teoretisk form (dvs. världsbildens teoretiska berättigande). Det betyder att det fanns ny typ rationalitet, för vilken varken en mänsklig eller en övernaturlig komponent behövs. Filosofi är intresserad av den objektivt existerande världen själv utan den mänskliga rollen i den.

I den filosofiska världsbilden finns det alltid två motsatta synvinklar: 1) medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en eller annan bild av världen, universum; och 2) hans vädjan "inuti" - till mannen själv, önskan att förstå hans väsen, hans plats i den naturliga och sociala världen. Dessutom framstår en person här inte som en del av världen i ett antal andra saker, utan som en varelse av ett speciellt slag (enligt definitionen av R. Descartes, en sak som tänker, lider, etc.). Den särskiljs från allt annat genom förmågan att tänka, veta, älska och hata, glädjas och sörjas osv. De "poler" som skapar det filosofiska tänkandets "spänningsfält" är den "yttre" världen i förhållande till det mänskliga medvetandet och den "inre" världen - det psykologiska, andliga livet. De olika sambanden mellan dessa "världar" genomsyrar hela filosofin.

Den filosofiska synen är så att säga bipolär: dess semantiska "noder" är världen och människan. Vad som är väsentligt för filosofiskt tänkande är inte en separat övervägande av dessa poler, utan deras ständiga korrelation. Till skillnad från andra former av världsbild i den filosofiska världsbilden är en sådan polaritet teoretiskt tillspetsad, den framträder tydligast, och ligger till grund för alla reflektioner. Olika problem i den filosofiska världsbilden, som ligger i "kraftfältet" mellan dessa poler, är "laddade", syftar till att förstå formerna för deras interaktion, att förstå människans förhållande till världen.

Problemet med "världen - människan" fungerar i själva verket som ett universellt och kan betraktas som ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga.

Filosofins huvudfråga fångar det ontologiska och epistemologiska förhållandet mellan materia och medvetande. Denna fråga är grundläggande för utan den kan det inte finnas någon filosofering. Andra problem blir filosofiska bara för att de kan betraktas genom prismat av människans ontologiska och epistemologiska förhållande till varat. Denna fråga är också den huvudsakliga eftersom det, beroende på svaret på dess ontologiska del, bildas två huvudsakliga, fundamentalt olika allmänna orienteringar i världen: materialism och idealism. Filosofins huvudfråga, som noterats i litteraturen, är inte bara ett "lackmuspapper" med vilket man kan skilja vetenskaplig materialism från idealism och agnosticism; det blir samtidigt ett medel för att orientera människan i världen. Studiet av förhållandet mellan vara och medvetande är ett tillstånd utan vilket en person inte kommer att kunna utveckla sin inställning till världen, inte kommer att kunna navigera i den.

Ett karakteristiskt drag för filosofiska problem är deras evighet. Det innebär att filosofin behandlar problem som alltid behåller sin betydelse. Mänskligt tänkande omprövar dem ständigt i ljuset av nya erfarenheter. Dessa är följande filosofiska frågor: 1) om förhållandet mellan ande och materia (anden är primär för idealister, materia för materialister); 2) världens igenkännbarhet (epistemologiska optimister tror att världen är igenkännbar, objektiv sanning är tillgänglig för det mänskliga sinnet; agnostiker tror att essensernas värld är fundamentalt omöjlig att känna; skeptiker tror att världen inte är igenkännbar, och om vi är igenkännbar, då inte helt); 3) frågan om varts ursprung (monism - antingen materia eller ande; dualism - båda; pluralism - varande har många baser).

Människan och världen i det antika österns filosofi och kultur.

Mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. - den milstolpe i historien om mänsklighetens utveckling, där i tre centra uråldrig civilisation- Kina, Indien och Grekland - praktiskt framträder samtidigt filosofi. Gemenskapen i genesis utesluter inte sätten att bilda en systematiserad filosofisk kunskap i olika centra av den antika civilisationen. I Indien gick denna väg genom opposition mot brahmanismen, som assimilerade stamtro och seder, bevarade en betydande del av den vediska ritualen, nedtecknad i de fyra Samhitas, eller Veda ("Veda" - kunskap), samlingar av psalmer till ära av gudar. Varje Veda var senare övervuxen med brahmana (kommentar), och även senare med aranyakas ("skogsböcker" avsedda för eremiter) och slutligen upanishads ("sitter vid lärarens fötter"). Det första beviset på en oberoende systematisk utläggning av indisk filosofi var sutras (ordstäv, aforismer), VII-VI århundradet f.Kr. e. Fram till modern tid har indisk filosofi praktiskt taget utvecklats uteslutande i linje med de sex klassiska darshansystemen (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), orienterade mot Vedaernas auktoritet och oortodoxa strömningar: Lokayata, Jainism, Buddhism.

Vedantisterna försvarade den monistiska modellen av världen, enligt vilken Brahman är den idealiska, världens sak.

Sanhyaikas och yogis tenderade mot dualism: de kände igen den omanifesterade prakriti, som innehade odefinierbara gunaelement.

Lokayatikas eller Charvakas - indiska materialister - hävdade att fyra "stora essenser" är inneboende i början: jord, vatten, luft och eld.

Representanter för Nyayas och särskilt Vaisheshikas var bland de gamla atomisterna (atomer skapar en moralisk bild av världen, inser den moraliska lagen om dharma).

Buddhismens position var i mitten i den meningen att universum enligt den presenterades som en oändlig process av separata element av materia och ande, som uppträdde och försvann, utan verkliga personligheter och utan permanent substans. På många sätt var bildandet av den antika kinesiska filosofin liknande. Om många filosofiska skolor i Indien på ett eller annat sätt var förknippade med vedism, så i Kina - med konfuciansk ortodoxi (konkurrentskolor för taoism, mohism och legalism). Forntida myter beskriver kosmos ursprung på inget annat sätt än i analogi med biologisk födelse. Indianerna hade en äktenskapskombination av himmel och jord. I kinesernas fantasi föddes två andar från det formlösa mörkret som beordrade världen: den maskulina yang-anden började styra himlen och den feminina yin - jorden. Gradvis börjar ordningen av kaos och universums organisation att tillskrivas den "första människan". I vediska myter är detta den tusenhövdade, tusenarmade Purusha. Vars sinne eller ande födde månen, ögonen - solen, munnen - elden, andetag - vinden. Purusha är inte bara en modell av samhället, utan också av en mänsklig gemenskap med den tidigaste sociala hierarkin, manifesterad i uppdelningen i "varnas"; Från munnen på Purusha kom prästerna (brahminer), från händerna - krigarna, från låren - köpmännen, från fötterna alla de andra (Shudras). På samma sätt, i Kinesiska myter ursprung förknippas med den övernaturliga människan Pansu. När man vänder sig till den rationella förståelsen av världens kausalitet i olika manifestationer av dess beständighet och variation, var en person tvungen att se sin plats på ett nytt sätt, syftet med vilket det också återspeglar detaljerna i den sociala strukturen i det forntida asiatiska samhället: centraliserad despotism och landsbygdssamhället. I Kina är en enda "stor början" gudomliggjort i himlen - "Tian". I Shi Jing (diktkanonen) är himlen den universella stamfadern och stora härskaren: den föder människosläktet och ger livsregeln: suveränen måste vara suverän, dignitär-dignitär, fader-fader. .. Konfucianismen, som lade den ideologiska grunden för det kinesiska samhället från urminnes tider, framställd som en hörnsten i social organisation - oavsett om - norm, regel, ceremoniell. Li antog upprätthållandet av eviga rang-hierarkiska skillnader. I Indien är Brahma, som bildar det verkliga och overkliga, inte bara den "eviga skaparen" av varelser, utan bestämmer också för alla namn, typ av aktivitet (karma) och en speciell position. Han krediteras med upprättandet av kastindelning ("Laws of Manu"), den högsta positionen i vilken brahminerna ockuperar. I det forntida Kina, bredvid det etiska konceptet konfucianism, fokuserat på att upprätthålla harmonin mellan människan och samhället, fanns det en taoistisk "utgång" bortom samhällets gränser till rymden, för att inte känna sig själv som en kugge i en kraftfull statsmekanism, men som ett mikrokosmos. Kastsystemet i det forntida Indien bestämde stelbent en person och lämnade inget hopp om möjligheten att bli av med lidande på ett annat sätt än återfödelsens väg. Därför utvecklades askesens och mystiska sökandets väg i Blagavad Gita ännu mer inom buddhismen. Att klättra längs vägen för mänsklig perfektion i buddhismen slutar med tillståndet nirvana (ett obestämt slutmål - nirvana - en enorm mening, det finns inget slut på perfektion). Fluktuationen mellan två ytterligheter: rättfärdigandet av moralens sociala status genom att förringa den verkliga individen, eller hävdandet av en specifik individ genom att ignorera moralens sociala väsen var ett universellt kännetecken för den antika eran. Egentligheten i det forntida asiatiska samhällets sociala liv hade dock en ogynnsam effekt på utvecklingen av individuell frihet. Detta i sin tur bestämde den fortsatta utvecklingen av det filosofiska tänkandet, som i århundraden förblev i det slutna rummet av traditionella mentala strukturer, var huvudsakligen upptagen med kommentarer och tolkning.

1. Människans problem i modern filosofi.

Sedan urminnes tider har människan varit föremål för filosofisk reflektion. Detta bevisas av de äldsta källorna till indisk och kinesisk filosofi, särskilt källorna till filosofin i det antika Grekland. Det var här som den välkända uppmaningen formulerades: "Människa, känn dig själv, och du kommer att känna universum och gudarna!"

Det återspeglade komplexiteten och djupet i det mänskliga problemet. Genom att känna sig själv vinner människan frihet; framför honom avslöjas universums hemligheter, och han blir jämställd med gudarna. Men detta har inte hänt ännu, trots att tusentals år av historia har passerat. Människan var och förblir ett mysterium för sig själv. Det finns skäl att hävda att människans problem, liksom alla verkligt filosofiska problem, är ett öppet och oavslutat problem som vi bara behöver lösa, men inte behöver lösa helt. Kantiansk fråga: "Vad är en man?" förblir relevant.

I det filosofiska tänkandets historia är olika mänskliga problem kända för forskning. Vissa filosofer försökte (och försöker nu) att upptäcka någon oföränderlig natur hos människan (hennes väsen). Samtidigt utgår de från tanken att sådan kunskap kommer att göra det möjligt att förklara ursprunget till människors tankar och handlingar och därigenom indikera för dem "lyckans formel". Men bland dessa filosofer finns ingen enhet, ty var och en av dem ser som ett väsen vad den andre inte ser, och därför råder här fullständig oenighet. Det räcker med att säga att under medeltiden sågs människans väsen i hennes själ vänd till Gud; under modern tid definierade B. Pascal en person som en "tänkande vass"; Upplysningsfilosofer på 1700-talet såg människans väsen i sitt sinne; L. Feuerbach pekade på en religion baserad på kärlek; K. Marx definierade en person som en social varelse – en produkt av social utveckling osv. Genom att följa denna väg upptäckte filosofer fler och fler aspekter av den mänskliga naturen, men detta ledde inte till ett förtydligande av bilden, utan komplicerade den snarare.

Ett annat tillvägagångssätt för studiet av den mänskliga naturen kan kallas villkorligthistorisk. Den är baserad på studiet av monumenten för den materiella och andliga kulturen från det avlägsna förflutna och låter oss presentera en person som en historiskt utvecklande varelse från dess lägre former till dess högre, d.v.s. modern. Stimulansen för en sådan syn på människan gavs av Ch. Darwins evolutionsteorin. K. Marx intar en framträdande plats bland företrädarna för detta synsätt.

Ett annat tillvägagångssätt förklarar människans natur genom påverkan på henne kulturella faktorer och kallas kulturell. Det är i en eller annan grad utmärkande för många filosofer, som kommer att diskuteras i vår föreläsning.

Ett antal forskare noterar en mycket viktig sida av den mänskliga naturen, nämligen att en person under loppet av historisk utveckling bedriver självutveckling, d.v.s. han "skapar" sig själv (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Han är skaparen inte bara av sig själv, utan också av sin egen historia.

Sålunda är människan historisk och övergående i tiden; han föds inte "rimlig", utan blir det genom hela mänsklighetens liv och historia.

Det finns andra tillvägagångssätt, du kan läsa mer om dem i arbetet av E. Fromm och R. Hirau "Förord ​​till antologin" Human Nature "(se referenslistan i slutet av föreläsningen).

Innan vi går vidare till presentationen av specifika frågor kommer vi att göra en terminologisk förklaring. Vi talar om det faktum att människans filosofi i speciallitteraturen kallasfilosofisk antropologi(från det grekiska anthropos - människan och logos - undervisning). Denna term används i denna föreläsning.

1. Abstrakt individuell och universell människa K.Marx.

År 1844 kombinerades de viktigaste komponenterna i Marx arbete för att skapa ett enda, integrerat filosofiskt och världsbildskoncept. Marx kopplade samman den politiska och ekonomiska analysen av verkligheten med de tyska klassikernas filosofiska tradition med en kritisk revidering av teorierna om utopisk socialism och kommunism.Det första försöket att utveckla en holistisk världsbild genomfördes av Marx främst med hjälp av filosofisk analys; följaktligen var resultatet just ett filosofiskt begrepp.

Den skapades samtidigt sommaren 1844. med titeln "Economic and Philosophical Manuscripts of 1844". Huvudsaken i arbetet är idén om mänsklig alienation i ett samhälle som domineras av privat egendom och att övervinna alienation i det historiska perspektivet av den kommunistiska framtiden. Marx betraktar alienerat arbete (tvångsarbete) i fyra aspekter. För det första använder arbetaren material som i slutändan är tagna från naturen och som ett resultat av arbetet får de föremål, saker, arbetsprodukter som är nödvändiga för livet.

Varken källmaterialet eller produkterna tillhör arbetaren - de är främmande för honom. Naturen blir för arbetaren endast ett arbetsmedel, medan föremål, saker som skapas i produktionen, blir medel för livet. För det andra är själva processen med arbetsaktivitet obligatorisk för arbetaren. Han har inget val: att arbeta för honom eller att inte arbeta, eftersom han annars inte kan ge möjligheten att existera. Men sådant arbete "tillfredsställer inte arbetets behov, utan endast ett sätt att tillfredsställa alla andra behov ...".

Vidare förblir arbetaren underordnad i arbetet med arbete - kontroll, reglering, ledning tillhör inte honom. Därför, inte i arbetet, utan bara utanför arbetet, är arbetaren befriad, han kontrollerar sig själv. Han känner sig fri att utföra de livsviktiga funktioner som människan och djuren har gemensamt. Och arbete - en specifik form av mänskligt liv - för arbetaren, tvärtom, framstår som en förnedring av en person i sig själv, användningen av en person i en djurfunktion, en anti-mänsklig sysselsättning. För det tredje berövar tvångsarbete arbetaren i allmänhet "stamliv".

Människan lever i naturen. Människan själv är en naturlig varelse, hennes liv är oupplösligt kopplat till naturen. Denna koppling är en aktiv kontakt med naturen, där huvudsaken är arbete, produktion, "...produktivt liv är ett generiskt liv. Detta är liv som föder liv." Men för arbetaren, tvärtom, är arbetet endast ett medel för att upprätthålla sitt eget individuella liv, och ingalunda livet för "slaget".

Arbetaren förhåller sig till produktion och natur inte som en fri man, utan som arbetare, d.v.s. distanserad, till och med fientlig. För det fjärde föder tvångsarbete alienation mellan människor. Arbetare är främlingar för varandra när de tävlar om möjligheten att arbeta för att kunna leva; arbetarna är desto mer främmande för dem som tvingar dem att arbeta och tar bort arbetsprodukten. Människor som lever under förhållanden av alienerat arbete, alienation, "partiella", "abstrakta" individer (alla dessa termer användes av Marx för att karakterisera förnedring och perversion av den "mänskliga" principen hos människor).

Alienerat arbete är liktydigt med existensen av privat egendom. Privat egendom är grunden för det ekonomiska livet, vilket politiska ekonomer inte diskuterar, eftersom de anser att det är en "naturlig förutsättning". Marx negativa filosofiska bedömning av "atomindividen" och livsverkligheten sammanfaller med Feuerbachs, men Marx hyser inga förhoppningar om en rent andlig, moralisk omvälvning.

Alienationen måste övervinnas i själva grunden - i arbetet, i den produktiva verksamheten. Den omvända alienationsprocessen - en persons tillägnande av sin egen sanna mänskliga essens Marx förbinder denna process med social omvandling, med "allmän mänsklig emancipation", med den frigörelse, som bygger på förstörelsen av alienerat arbete. Eller, med andra ord, arbete kommer att förvandlas till ett sätt att utveckla en persons själv, till en persons förverkligande av hans bästa personliga aspekter: till en sådan fri aktivitet liknar det vagt barnspel eller kreativa yrken.

Naturen av "tillägnande" av en person av hans eget väsen betraktas av Marx enligt samma parametrar som i alienationsprocessen: a) genom tillägnande av arbetsobjektet och dess resultat; b) tillägnande eller frigörande av själva verksamheten; c) genom att en arbetstagare tillägnar sig en gemensam "generisk essens"; d) att harmonisera förhållandet mellan en person och en person, "jag" och "du" i själva aktiviteten.

Slutsats.

Filosofi förstås ibland som någon sorts abstrakt kunskap, extremt avlägsen från vardagens verklighet. Ingenting är längre från sanningen än en sådan dom. Tvärtom, det är i livet som filosofins allvarligaste, djupaste problem uppstår, det är just här som huvudområdet för dess intressen ligger; allt annat, ner till de mest abstrakta begreppen och kategorierna, ner till de mest listiga mentala konstruktionerna, är i slutändan inget annat än ett medel för att förstå livets realiteter i deras sammankoppling, i all deras fullhet, djup och inkonsekvens. Samtidigt är det viktigt att ha i åtanke att ur vetenskapsfilosofins synvinkel betyder förståelse av verkligheten inte bara att försona och hålla med om den i allt. Filosofi innebär en kritisk inställning till verkligheten, till det som blir föråldrat och föråldrat, och samtidigt - ett sökande i själva verkligheten, i dess motsägelser, och inte i att tänka på den, av möjligheter, medel och riktningar för dess förändring. och utveckling. Förvandlingen av verkligheten, praktiken och är det enda området där de kan få tillstånd filosofiska problem där verkligheten och kraften i mänskligt tänkande avslöjas.

En vädjan till det filosofiska tänkandets historia visar att temat människan för det första är bestående. För det andra förstås den utifrån olika världsbildspositioner, på grund av konkreta historiska och andra skäl. För det tredje, i filosofins historia förblir frågor om människans väsen och natur, meningen med hennes existens, oförändrade. I huvudsak är antropologins historia historien om att förstå processen att separera en person från omvärlden (antik), motsätta sig honom (renässansen) och slutligen gå samman med honom, få enhet (rysk religiös filosofi och andra läror).

syn

praktiskt fenomen

hur andligt

Människolivet är en komplex process av medveten, målmedveten, transformativ inverkan på världen runt och på personen själv för att säkerställa sin existens.

bildning, funktion, utveckling. Vi kan säga att med människans tillkomst bildades en integrerad, verkligt mänsklig värld, som inte bara framstår som natur, materia, utan som verkligheten av mänskliga väsentliga krafter. Olika aspekter av denna värld, som spelar en betydande roll i mänskligt liv, återspeglas i medvetandet. Medvetenhet om betydelsen av dess olika aspekter för att säkerställa en persons existens, funktion och utveckling tar sig uttryck i olika former av socialt medvetande. Var och en av dem är inte bara en återspegling av en viss sida av verkligheten, utan är också en faktor som säkerställer en persons orientering, bestämmer riktningen för hans målsättningsaktivitet i detta område av livet. Till exempel utrustar vetenskapen, ur synvinkeln av dess egenskaper som en form av socialt medvetande, en person med kunskap om egenskaperna, sambanden, lagarna för objektiv verklighet; moraliskt medvetande fungerar som människors medvetenhet om deras livsaktivitets beroende av naturen av ömsesidiga relationer till varandra på alla livets sfärer. Denna medvetenhet uttrycks i regler, normer, principer som bestämmer arten av människors beteende, deras handlingar. Detsamma kan sägas om andra former av socialt medvetande.

Men innan en person finns det ett behov av att inse inte bara attityden till olika aspekter av världen, utan också till världen som en viss integritet, till sig själv. Denna insikt tar sig uttryck i filosofin. Filosofi är en av de viktigaste och äldsta formerna av världsbild. Bokstavligen betyder termen "filosofi" (pfeo - kärlek, sora - visdom) kärleken till visdom. Denna etymologiska betydelse uttömmer, bestämmer filosofins innehåll, eftersom vi talar om en persons förmåga att förstå essensen av världen där han lever, att stiga till förverkligandet av meningen med hans liv, vilket är essensen av visdom. Det finns en åsikt att antikens filosof och matematiker Pythagoras (VI-talet f.Kr.) var den första som

kallade sig själv filosof. Den antika grekiske filosofen Platon (V-talet f.Kr.) använde termen "filosofi" som kunskap om att vara. Efter honom ansåg Aristoteles (300-talet f.Kr.) filosofins uppgift vara att analysera sakers orsaker.

De första filosofiska systemen dök upp för cirka 2,5 tusen år sedan. Filosofins uppkomst sammanföll historiskt med framväxten av vetenskaplig kunskap. Det utvecklades som den första historiska formen av teoretisk kunskap. Mer exakt kallades all kunskap, på något sätt annorlunda än mytologi och religion, filosofi.

Med ackumuleringen av specialvetenskaplig kunskap började en avgränsning mellan separata kunskapsområden. Redan under antiken uppstod matematik, astronomi, fysik, medicin och andra vetenskaper ur en enda odifferentierad kunskap. Samtidigt skedde en förändring och utveckling av själva filosofiska kunskapen. Ämnet filosofi, i motsats till naturvetenskap och teknisk vetenskap, visade sig vara området för mänsklig andlig aktivitet, som är baserad på medvetenheten om denna aktivitet, dess mening, syfte och öde för en person i världen .

Filosofi är läran om människan, hennes plats i världen. Den utforskar de allmänna naturlagarna, samhället och mänskligt tänkande. Inom filosofin koncentreras idéer, känslor, attityder och stämningar som finns i samhället och får det mest konsekventa uttrycket. Filosofisk reflektion möter det djupa mänskliga behovet av rationellt berättigande och förklaring av naturen, samhället, människan och hennes tänkande i deras integritet och ömsesidiga beroende.

Enligt Pythagoras föds tre frukter från filosofin: gåvan att tänka bra, gåvan att tala väl och gåvan att handla väl. Senare ger Platon detta begrepp en ny innebörd: en vetenskap som studerar världen som helhet och människans plats i den. Redan under V-VI-talen. före Kristus e. i länderna i det antika östern, i Grekland, bildades människors idéer om världens väsen och människans plats i den, det vill säga de ideologiska grunderna för människors önskan om en intellektuell förståelse av världen och människan själv.

De olika teman för dessa reflektioner beror på den allmänna orienteringen, självbestämmandet för en person i världen, hans världsbild.

Världsbild är ett system av generaliserad kunskap om världen som helhet, om en persons plats i den, om hans inställning till världen. Världsbilden fungerar som ett andligt och praktiskt fenomen och är en blandning av kunskap, beteendemässiga attityder, värderingar och övertygelser. Det är vid

Den är utformad för att ge en person orientering inom olika områden av livet. En världsbild kan vara vardagspraktisk och teoretisk, vardaglig och vetenskaplig, individuell och social. De viktigaste historiska typerna av världsbild inkluderar: mytologisk, religiös, filosofisk.

I den mytologiska världsbilden kopplas olika föreställningar om naturen, samhället, människan och hennes tänkande samman till en enda bildlig världsbild, som kombinerar verklighet och fantasi, kunskap och tro, tanke och känslor. Det var mytologi och religion som var källorna till framväxten av en filosofisk världsbild.

Grunden för den religiösa världsbilden är tron ​​på övernaturliga krafter och dyrkan av dem. I religionen sker en splittring av världen i det jordiska och andra världsliga.

Världsbilden har två sidor: världsbild och världsbild. Attityden är den känslomässiga och psykologiska grunden för världsbilden. Det inkluderar erfarenhet, färdigheter, tro, fördomar, "minne från århundraden", världsbildskänslor (till exempel, Kant noterade att "två saker fyller själen med förundran och vördnad: stjärnhimlen och den moraliska lagen"). Världsbilden har en spontan karaktär, den är osystematiserad, ofta överväldigar känslor sinnet. Ofta ger världsbilden efter för problem som kräver kunskap. Den är svagt skyddad från fel, till stor del påverkad (till exempel av nationalism eller moderna myter om vulgärt tolkad jämlikhet). Den intellektuella grunden för världsbilden är världsbilden, ett slags förnuftets kritiska domstol. Det mest slående exemplet på det är I. Kants verk "Kritik av det rena förnuftet", "Kritik av det praktiska förnuftet", "Kritik av omdömesförmågan".

Således är en världsbild en komplex, spänd, motsägelsefull enhet av världsbild och attityd, kunskap och värderingar, intellekt och känslor, rationellt rättfärdigande och tro, tro och tvivel, socialt betydelsefullt och personligt, traditionellt och kreativt tänkande.

I allmänhet framstår världsbilden som ett universellt mänskligt fenomen, d.v.s. den är inneboende i varje person i sitt normala tillstånd; det är tydligt att en världsbild saknas hos nyfödda barn och hos psykiskt sjuka. Men det är världsbildens universella natur som avgör dess extrema mångfald, eftersom människor på olika sätt föreställer sig världen och sig själva i den.

Världsbild klassificeras vanligtvis efter olika kriterier. Schema 1. Klassificering av världsbild

bärare	Beroende på attitydnivå och världsbild	Efter historisk tid	Enligt moraliska och värderingsmässiga inriktningar	strukturera	Beroende på graden av adekvat uppfattning av verkligheten
Enskild	Meningsfull	arkaisk	självisk	Holistiskt	realistisk
Kollektiv	Otänkt	antik	altruistisk	Ofullständig	fantastisk
grupp	delvis meningsfull	Medeltida	humanistisk	motsägande	skev
Nationell	Varje dag	renässans	antihumanistisk	Harmonisk	Adekvat verklighet
Regional		Sovjettidens världsbild	cynisk	Gick med på	Delvis tillräcklig
	filosofiska	Världsbild av statens självständighetsperiod	chauvinistisk

Filosofi är den högsta teoretiska formen av världsbild som syftar till att kritiskt studera och lösa världsbildsproblem för att öka deras tillförlitlighet och tillförlitlighet. Filosofin bör sträva efter att vara motiverad, internt sammanhängande och logiskt konsekvent.

Filosofens specifika objekt

Huvudfrågan

människans förståelse av sitt

filosofi:

bäring till verkligheten är hans mänskliga "

relation "man - värld". I praktisk dimension och mening,

transformativ verksamhet

en person strävar efter att uppnå mål där hans behov och intressen uttrycks i en filmad form, såväl som de föreslagna sätten och medlen för att uppnå dem för att säkerställa deras existens, funktion, utveckling. Naturligtvis ställs han inför frågan om vad som till sin natur är den värld han lever i, vad som ligger till grund för den.

I arbete och praktisk verksamhet, i kampen mot naturens elementära krafter, utvecklade en person historiskt tanken att världen existerar oberoende av människors begär och vilja; att människor måste räkna med faktumet om världens objektiva existens,

varje gång samordna sina mål med objektiva, naturliga processer; att världen inte skapades av någon, existerar utanför och oberoende av människors vilja och begär; att den bygger på den materiella principen; att människan själv är en produkt och en partikel av denna värld.

Samtidigt, genom att praktiskt taget omvandla världen, engagera sig i jordbruk, producera arbetsredskap och medel för att tillfredsställa sina vitala behov, ställa naturens krafter till hans tjänst, var människan genomsyrad av tro på förnuftets kraft, och lade fram målen. praktisk verksamhet och att genomföra dem. Grunden för denna typ av tillvägagångssätt ligger i det faktum att själva arbetsprocessen börjar med inställningen av mål och bildandet av en idealbild av objektet som en person strävar efter att skapa. Överdriften av rollen för medveten, målinriktad aktivitet i den praktiska utvecklingen av verkligheten, överföringen av denna idé till världen som helhet ledde till slutsatsen att världen är baserad på en andlig princip. Dessa två motsatta slutsatser markerade kärnan i filosofins huvudfråga, som F. Engels kallade all filosofis stora grundläggande högsta fråga och för första gången i dess historia tydligt formulerade den som frågan om andens förhållande till naturen, medvetandet. att materia, tänka till vara (schema 2).

Två olika tillvägagångssätt för att avslöja världens natur, att förstå vad som ligger bakom den, tog sitt uttryck i att lösa frågan om vad som är primärt - materia eller medvetande, i att lösa den första sidan av filosofins huvudfråga - frågan om förhållandet av ande till natur, medvetenhet till materia, tänkande till vara. Olika svar på denna fråga ledde till uppkomsten av två huvudtrender - materialism och idealism.

Genom att praktiskt bemästra och omvandla naturen kunde människan inte begränsa sig till att bara lösa frågan om världens natur, om vad som ligger till grund för den. Frågan uppstod oundvikligen inför honom om hans egen natur och väsen, om hans plats i världen, om hans inställning till världen, om möjligheten av dess kunskap och förvandling. Vid lösningen av båda problemen, på grund av sociala och kunskapsteoretiska skäl, framträdde två synsätt, som tog sig uttryck i materialism och idealism.

Materialismen utgår från det faktum att världen till sin natur är materiell, evig, oskapad, oändlig i tid och rum, materien är primär; att medvetandet är en produkt, en egenskap hos högt organiserad materia - hjärnan, medvetandet - är sekundär. I det filosofiska tänkandets historia har materialismen genomgått förändringar, utvecklats och förbättrats. Den materiella världen, enligt materialismen, existerar på egen hand, oavsett en person med hans medvetande,

Schema 2. Filosofins huvudfråga

Filosofins huvudfråga: om medvetandets förhållande till materien

Den första sidan (ontologisk): vad är primär - materia eller medvetenhet?

Den andra sidan (epistemologisk): är världen igenkännbar?

Materialism: materia är primär, medvetenhet sekundär

Dualism (Descartes): materia och medvetande är eviga och oberoende av varandra

Idealism: idealet är primärt, materialet är sekundärt

Optimistisk ställning, erkännande av kunskap

Filosofi som utmanar världens kunskapsförmåga - agnosticism

Antik (naturlig,

naiv): Thales, Heraclitus, Epicurus, Kar, Demokritos, Lucretius.

Mekanistisk, metafysisk (ХVП-ХVШ århundraden): Bacon, Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Dialektisk och historisk materialism: Marx, Engels, Lenin, etc.

Subjektiv

idealism (Berkeley, Fichte, Mach, neopositivism, pragmatism)

Mål

idealism (Platon, Thomas Aquinos, Hegel, neo-thomism)

Materialism: medvetandet speglar den materiella världen

Idealism: kännbar

något ideal

vi ges en känsla (subjektiv

idealism), och vad som döljer sig bakom sensationen, att veta detta

inte givet (agnosticism)

det finns en "sak i sig", oberoende av medvetandet

(materialism), men det är okänt (agnosticism)

från någon övernaturliga krafter. Människan är en del av naturen, hennes medvetande genereras av naturen, är dess speciella egenskap.

Den premarxistiska materialismen - och detta är dess historiska begränsning - betraktade människan med sitt medvetande endast som en naturlig varelse, utan att i henne först och främst se en sociohistorisk väsen. Naturen (världen, kosmos, universum) var så upphöjd över människan att den ofta gudomliggjordes, och det mänskliga medvetandet tillskrevs ibland som dess allomfattande egenskap (panteism, hylozoism, etc.). Människans roll som aktiv, skapande varelse höll sig i bakgrunden. Som ett resultat förklarades medvetandet på en naturlig, biologisk och inte på en social nivå.

Ändå tog den materialistiska förklaringen av medvetandet bort det mystiska skalet från en person, väckte frågan om verkligt, jordiskt välbefinnande, en persons naturliga önskan om ett bättre liv, lycka, godhet, skönhet, etc., som i slutändan alienerade religiös fanatism och social undergång till evigt liv, lydnad och lidande.

Materialismen i olika historiska epoker fick sina olika former och typer: naiv och mogen, inklusive vetenskaplig materialism, spontan och filosofiskt uppfattad, metafysisk och dialektisk.

Idealism utgår från erkännandet av andens, medvetandets, tänkandets och materiens sekundära natur. Idealismen, liksom materialismen, fick konkreta former, fylldes med konkret innehåll i historiens olika skeden. De huvudsakliga formerna av idealism är objektiva och subjektiva.

Objektiv idealism (Platon, Hegel, etc.) utgår från det faktum att världen domineras av världssinnet (logotyper, ande, idé, koncept, etc.), som initialt ges som en självständig enhet och sedan reinkarneras in i materiella föremål och processer, orsakar dem verklig existens. Detta världssinne är inget annat än det mänskliga medvetandet självt, rivet bort från en person och förvandlat till en oberoende, objektiv, allomfattande kraft som kan skapa omgivningen.

En religion som erkänner Gud som skaparen av allt som finns är också en sorts objektiv idealism.

Subjektiv idealism - överväger verkliga världen endast som människans subjektiva värld. Externa saker existerar inte utanför och oberoende av oss, de är produkter av vårt medvetande, komplex av våra förnimmelser och förnimmelser, produkter av sinnena. Subjektiv

idealism föds i ett försök att förklara den direkta kopplingen av en persons medvetande och känslor med omvärlden. Vi drar slutsatsen: förnimmelser är inte vad saker existerar utanför oss (materialisternas synvinkel), utan verkliga saker är vad våra förnimmelser är. Att inte se naturen hos mänskliga känslor, såväl som medvetande i allmänhet, i den yttre världen, kommer subjektiva idealister till slutsatsen att medvetandet är en medfödd (immanent, a priori, etc.) egenskap hos en person.

Subjektiva idealister lägger enhälligt märke till den subjektiva sidan av en människas liv, hans tvetydiga, motsägelsefulla inställning till världen, som bara uppfattas genom prismat av ett komplext system av bedömningar och verkligen fungerar som en mänsklig sinnesvärld. Denna subjektivitet är dock så upphöjd av idealismen att det inte finns utrymme för någon objektivitet. Den subjektiva idealismens huvuddrag är förnekandet av den yttre, objektivt existerande världen. Medvetandets natur blir oförklarlig, och istället för en konsekvent, vetenskaplig lösning av frågan görs en eftergift till religion och tro, kunskapen begränsas, om inte helt utesluten.

Utöver dessa grundläggande sätt att lösa filosofins huvudfråga finns också dualismen, som erkänner materia och medvetande, ande och natur, tänkande och vara som två oberoende principer. Detta är ett särskilt försök att övervinna motsättningen mellan materialism och idealism.

Sfären för filosofins huvudfråga inkluderar också lösningen av frågan om en persons förmågor och möjligheter att känna till världen omkring honom, kunskapens gränser, dess natur och sanning. Vissa filosofer svarar jakande, andra nekande. Materialismen, som anser att medvetandet härrör från objektivt existerande materia, utgår från det faktum att en person kan känna igen världen, att vår kunskap motsvarar materiella objekt, innehåller deras bilder och kan vara sann kunskap. Objektiv idealism svarar också jakande på frågan om världens igenkännbarhet, men den löser den på idealistisk grund, utgående från förnuftets och verklighetens absoluta identitet.

Den filosofiska trend som förnekade världens igenkännbarhet kallas agnosticism (D. Hume, I. Kant). Detta är vanligtvis subjektiv idealism. Enligt denna filosofi kan en person inte ha tillförlitlig kunskap, eftersom den verkliga världen för honom bara är en värld av hans förnimmelser, som, på grund av mänskliga sinnens begränsningar och individuella förmågor, förvränger verkligheten, inte kan ge

pålitlig kunskap om det. Världen är i grunden okänt. Ju mer vi vet, desto mer bekräftar vi bara vår okunnighet.

Således är frågan om förhållandet mellan ande och natur, medvetenhet till materia, tänkande till vara filosofins huvudfråga, eftersom det är svaret på frågan om världens och människans natur i deras förhållande. Människan, mänskligheten, mänskligheten - detta är filosofins treeniga uppgift. I. Kant förstod människans plats i världen och pekade ut den huvudsakliga filosofiska triaden: Vad kan jag veta? Vad ska jag göra? Vad kan jag hoppas på? Naturligtvis är det människan och världen i deras sammankoppling som utgör den semantiska kärnan som förenar alla de frågor som bryter igenom vardagslivets gränser och ställer en person inför Mening. Relationen "man - the world" blir det semantiska centrum runt vilket det andliga innehållet som en person förvärvar formas till en viss integritet, söker svar på frågor som syftar till att få en ny mening. Denna andliga oärlighet kallas världsbild.

Världsbilden är personlighetens andliga kärna. Det är grunden för våra avsikter och planer. Ur den växer vår tro och hopp. Det är det som ger oss de mest betydelsefulla meningarna i livet - de värderingar som vi bygger vår beteendelinje och hela vår livsstrategi på. Egentligen ger världsbilden betydelse för oss själva. Det ger oss en chans att vittna om vår position i världen: hur jag förstår världen, vad jag menar, vad jag är. Detta är utgångspunkten, utan vilken var och en av oss kommer att förlora orienteringen både i världen och i en viss livssituation.

Livet självt, metodens förändrade sociala problem -

verkliga förhållanden, nya behov av filosofi,

och sätta intressen före filosofi

en rad nya problem. Och en av de viktigaste var problemet övergripande struktur världen och det tillstånd den befinner sig i. Detta berodde i synnerhet på det faktum att den fortsatta utvecklingen av produktionen, mänskliga kognitiva förmågor och medel, expansionen och fördjupningen av vetenskaplig kunskap avslöjade inte bara sammankopplingen av olika fenomen, verklighetsprocesser, utan också deras ömsesidiga övergångar, avslöjade rörelsens och utvecklingens universalitet. Under dessa förhållanden upphörde metafysiska åsikter om världen inte bara att möta behoven av att förstå världen och människan i deras relation, utan förvandlades också till en broms för utvecklingen av filosofiskt tänkande. Därför var de tvungna att ge vika för det dialektiska konceptet att förstå världen, dess struktur, samband och utvecklingslagar.

Således fann frågan om världens struktur och tillstånd sin lösning i två grundläggande begrepp - dialektisk och metafysisk (schema 3).

Dialektik är ett koncept enligt vilket världen i sin struktur är en enda helhet, där allt är sammankopplat och beroende av varandra, och ur statens synvinkel - det är i rörelse, utveckling. Dialektik, som noterats av V.I. Lenin, "ger nyckeln till självframdrivning" av allt som existerar: bara det ger nyckeln till "språng", till "avbrottet i gradvishet", till "förvandling till motsatsen", till "förstörelsen av det gamla och uppkomsten av det nya".

Enligt metafysiken är världen i sin struktur en uppsättning objekt, fenomen och processer som inte är sammanlänkade genom ömsesidiga övergångar. När det gäller världens tillstånd erkänner metafysiken rörelse och utveckling endast inom begränsade gränser, som minskning och ökning, som upprepning. Med detta rörelsebegrepp, "... förblir själva rörelsen i skuggan, dess drivkraft, dess källa, dess motiv (eller denna källa överförs till utsidan - Gud, subjektet etc.)".

Att lösa problemet med världens allmänna struktur, som inkluderar både en person och den stat där han befinner sig, är en relativt självständig fråga. Det kan i princip lösas på samma sätt med ett annat förhållningssätt till filosofins grundläggande fråga, dvs materialismen kan vara både metafysisk och dialektisk.

Följaktligen är materialism och idealism, metafysik och dialektik olika sätt att avslöja förhållandet "människan - världen". Denna inställning är ett universellt problem för alla epoker av mänsklighetens historia - från människans uppkomst till dess att hennes existens upphör. Även om den i varje specifikt skede av historien är fylld med specifikt innehåll och uppfattas olika, är dess förståelse en nödvändig förutsättning för samhällets liv i dess progressiva utveckling. Detta problem är universellt, eftersom det uttrycker beroendet av en persons liv själv, möjligheterna för dess bevarande, på graden av en persons medvetenhet om sin essens och essensen av världen, hans väsen. Den innehåller nyckeln till att förstå verkligheten, till att bestämma verkliga mål, sätt och medel för deras genomförande.

Filosofi är alltså en speciell form av socialt medvetande. Dess ämne är förhållandet "man - världen", som betraktas från synvinkeln av världens natur och väsen (lösningen av den första sidan av filosofins huvudfråga); människans natur och väsen, hennes plats i världen, attityder till henne, möjligheter

Schema 3. Motsatsen till dialektik och metafysik DIALEKTIK

METAFYSIK

I förståelse	Kommunikationsprincip
föremål
och fenomen	Förhållandets natur
	Källa
	och körning
	utvecklingskrafter
I förståelse
utveckling	Karaktär
	utveckling
	Riktad-
	utveckling

Alla objekt och processer är sammankopplade och betingade

Interna kopplingar spelar en avgörande roll

Inre motsättningar. Enhet och motsatsers kamp

Enhet av gradvis, kvantitativ och krampaktig utveckling

Utveckling från det lägre (enkla) till det högre (komplexa), från det gamla till det nya genom dialektisk negation

Objekt och processer är oberoende eller löst kopplade

Externa relationer spelar en avgörande roll

För att förstå utvecklingsmetoden

Kräver: att studera objekt och processer

i deras kopplingar och utveckling; avslöja och utforska motsägelser; kombinera analys och syntes; kombinera objektivitet och heltäckande forskning

Betrakta objekt och processer utanför deras kopplingar och utveckling; domineras av analys och extern beskrivning; arten av spekulativ och ensidig forskning

kunskap och omvandling av världen (lösning av den andra sidan av filosofins huvudfråga); världens allmänna struktur (hur världen fungerar: den är en helhet eller en uppsättning icke-relaterade objekt, fenomen, processer, vilka kopplingar och relationer som finns i den) och det tillstånd där den befinner sig (vilar eller rör sig, utvecklas, som är källan till rörelse och utveckling).

"Vad är en person? Vad är hans natur, väsen, syfte? Vad bestämmer meningen och värdet av mänskligt liv? Vilka är den mänskliga existensens kardinalproblem? Hur är humanismens öde idag? Vad är det specifika med den filosofiska förståelsen Dessa och andra liknande frågor som bestämmer innehållet filosofiskt och antropologiskt tänkande, är idag i fokus för många forskare. "[Gurevich, 1988, sid. 504]

"Ett aktivt intresse för problemet med människan som helhet beror först och främst på behovet av en viss individ att ständigt lösa livsproblem som uppstår i samband med hennes dagliga existens. Den katastrofala förstörelsen av den naturliga miljön, utarmningen av det välbekanta landskapet, den oväntade spridningen av de senaste pandemierna som hotar att ödelägga jorden, ansamlingen av kärnvapen - allt detta ger upphov till en känsla av total osäkerhet i människors liv, den möjliga döden för hela mänskligheten. En sådan situation , utan tvekan manar till eftertanke, försök att förverkliga den nuvarande verkligheten. "[Gurevich, 1988, sid. 504] "Filosofiskt tänkande om en person uppmuntras ännu mer av världsbild och kognitiva faktorer. Modern biologi, psykologi, kulturstudier, historia, etnografi har samlat på sig mycket motstridig information som kräver generalisering, filosofisk reflektion. "[Gurevich, 1988, s. . 505] "Begreppet filosofisk antropologi är polysemit. Dessa ord betecknar de mest olikartade och ibland ojämförliga nyanserna av metafysiskt tänkande. Det är svårt att bedöma kriterierna som skulle tillåta nödvändiga avgränsningar. När man definierar ämnet filosofisk antropologi, två svårigheter omedelbart Det är extremt svårt att isolera det faktiska antropologiska temat i komplexet av filosofisk kunskap.

Att tänka på en person fångar det bredaste utbudet av problem. Detta spektrum är praktiskt taget outtömligt. Som ett resultat dras nästan alla filosofiska intriger in i det filosofiska och antropologiska tänkandets omloppsbana. Hennes eget utrymme blir gränslöst. "[Gurevich, 1995, s. 92] "Inte varje antropologiskt ämne får status av filosofiskt och antropologiskt. För att det filosofiska tänkandet ska erkännas som mänskligt krävs vissa förutsättningar. Men vad är de? Kanske antas det att idén är inbyggd i en viss integrerad antropologisk ram? Eller måste en filosof först deklarera sig själv som en antropologiskt orienterad tänkare? Kanske borde själva förståelsen vara epokgörande, avslöja människans väsen och inte uttrycka den mänskliga naturens särdrag? Slutligen är det möjligt att M. Buber har rätt när han delar in epoker i antropologiska och icke-antropologiska.

En annan källa till filosofiskt och antropologiskt tänkande är konkret vetenskaplig kunskap. Kanske är det lämpligt att se förebådarna för temat människan hos dem som förlitade sig på naturvetenskapernas data och försökte utveckla grunderna för mänskligt beteende (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? Men de viktigaste intuitionerna föds inom filosofin, inte bara på grundval av verklig kunskap, utan ofta trots det. Det är möjligt att det är just i detta, och inte alls i att följa vetenskapen, som det egentliga filosofiskt-antropologiska tänkandets tecken. "[Gurevich, 1995, s. 93] Problem med filosofisk antropologi. Typer av antropologiska läror.

" Max Scheler, som var mer intresserad av antropologins problem än andra filosofer, säger: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Det betyder att tiden har kommit för filosofisk antropologi, som hittills inte funnits Personen började kognitivt oroa sig för sig själv.

psykologiska, biologiska, sociologisk forskning ingen gåta om människan löstes och filosofisk antropologi byggdes inte. En person kontaktades från olika synvinklar och studerades delvis. Och själva namnet antropologi appliceras på en vetenskap som minst av allt är kapabel att lösa hela människans problem.

Medan filosofisk antropologi bör vara grunden för etiken. Dessutom är människans problem filosofins grundläggande problem. Till och med grekerna insåg att en person kan börja filosofera endast utifrån kunskapen om sig själv.

Nyckeln till att vara för människan är gömd i människan. I insikten om att vara är människan en mycket speciell verklighet, som inte står bland andra verkligheter. Människan är inte en del av världen, hon innehåller en integrerad gåta och lösning på världen. Att människan som kognitionsobjekt samtidigt är en kogniserare har inte bara kunskapsteoretisk, utan också antropologisk betydelse. "[Berdyaev, 1993, s. 54] "Problemet med en person kan inte ersättas av vare sig problemet med subjektet, transcendentalt medvetande, eller själens problem, psykologiskt medvetande eller andeproblemet, eller problemet av idealvärden, idéer om godhet, sanning, skönhet, etc. Människan är inte ämnet för epistemologi, är inte psykologins själ, är inte pneumotologins själ, är inte det ideala värdet av etik, logik, estetik. Alla cirklar av vara skär sig i en person. Psykologin måste övervinnas i filosofin, men antropologismen kan inte övervinnas. Filosofi måste vara medvetet och inte naivt antropologisk. Människan är ett stort mysterium för sig själv, eftersom hon vittnar om existensen högre värld. Den övermänskliga början är ett konstituerande tecken på mänsklig existens. Människan är en varelse som är missnöjd med sig själv och kan växa ur sig själv. Själva faktumet med mänsklig existens är en lucka i den naturliga världen och vittnar om att naturen inte kan vara självförsörjande och vilar på ett övernaturligt väsen. Som en varelse som tillhör två världar och kapabel att övervinna sig själv är människan en motsägelsefull och paradoxal varelse, som kombinerar polära motsatser i sig själv. Med samma rätt kan man säga om människan att hon är en varelse hög och låg, svag och stark, fri och slav. Människans mysterium och inkonsekvens bestäms inte bara av det faktum att hon är en varelse som har fallit från en höjd, en jordisk varelse som har behållit minnet av himlen och en glimt av himmelskt ljus, utan ännu djupare av det faktum att han från allra första början är ett Guds barn och ett barn till något, av meonisk frihet. Dess rötter finns i himlen, i Gud och i den nedre avgrunden. Människan är inte bara en produkt av den naturliga världen och naturliga processer, utan samtidigt lever hon i den naturliga världen och deltar i naturliga processer. Det beror på den naturliga miljön, och samtidigt humaniserar det denna miljö, introducerar en fundamentalt ny början i den. Människans skapande handling i naturen har en kosmogonisk betydelse och betecknar ett nytt skede av kosmiskt liv.

Människan är en grundläggande nyhet i naturen. Människans problem är helt olösligt om vi betraktar henne utifrån naturen och endast i förhållande till naturen. Människan kan bara förstås i hennes relation till Gud. Du kan inte förstå en person från det som är under honom, du kan bara förstå honom från det som är ovanför honom. Därför ställdes problemet med människan i hela dess djup endast i religiöst medvetande. Alla teologier har en antropologisk del. Filosofisk antropologi i ordets rätta bemärkelse existerar inte. Men det har alltid funnits religiös antropologi" [Berdyaev, 1993, s. 55] "M. Scheler etablerade fyra typer av antropologiska läror:

1) judisk-kristen, skapandet av människan av Gud och syndafallet; 2) forngrekiska, människan som förnuftets bärare;

3) naturvetenskap, människan som en produkt av djurvärldens evolution;

4) teorin om dekadens, uppkomsten av medvetande, förnuft, ande som en biologisk nedgång, livets försvagning. "[Berdyaev, 1993, s. 56] "Om typen av läror om dekadens i i viss mening Nietzsches antropologi kan räknas. Nietzsche skulle vilja övervinna människan, återvända till den uråldriga halvguden, hjälte-övermänniskan. M. Scheler själv visar perfekt att det är biologiskt omöjligt att styrka en persons fördelar och höjder. Biologiskt skiljer sig människan inte från djuret, hon skiljer sig från henne endast genom en princip som är högre än livet, genom andens princip. Människan är människan endast som andens bärare. Anden manifesterar sig i individen. Människan är en varelse som övervinner sig själv och världen. Människan är en evig protestant mot verkligheten. M. Scheler skiljer skarpt mellan liv och ande. Andens riktning skär av livets timliga ström. Ande idéer livet. Men för M. Scheler är anden inte aktiv, helt passiv. Han har heller ingen frihet. Livet är aktivt, men andan påminner mycket om de idealvärden som livet måste förverkliga. Att det finns en ande i människan komplicerar i hög grad frågan om människans utveckling ur antropologisk synvinkel. Ur en biologisk-antropologisk synvinkel går en person tillbaka snarare än framåt. Han är en splittrad och försvagad varelse. Detta måste erkännas som en obestridlig sanning. Medvetandet försvagade instinktens kraft i en person, gjorde honom biologiskt försvarslös. Dess organ har inte blivit sofistikerade på grund av civilisationens framsteg, utan har tvärtom försvagats. En person måste sorgligt komma ihåg den förlorade primitiva kraften. Kampens och försvarets organ förvandlas från biologiska till sociala, han förlitar sig på den sociala miljön och dess verktyg. Men när mänsklig styrka baseras på sociala verktyg upphör den att vara biologiskt ärftlig. Ur biologisk-antropologisk synvinkel förbättras inte en person, han förbättrar sig endast ur synvinkeln att öka styrkan av medvetande och ande, å ena sidan, och de sociala, tekniska verktyg som uppfunnits av honom, å andra sidan . Men detta innebär också att människans integritet kränks mer och mer och hon blir en varelse mer och mer splittrad. "[Berdyaev, 1993, s. 57] "Viktigare för antropologin är två briljanta tänkare, som inte erkändes på sin tid, men som nu är mycket inflytelserika - Kierkegaardt och Bakhoven. Kierkegaardt, som var en enastående psykolog, definierar en person med den rädsla och fasa han upplever. Rädsla, eller skräck (Angst), uttrycker en persons andliga betydelse, hans oförmåga att vara nöjd med sig själv, hans inställning till den transcendenta Guden, hans syndighet och följaktligen hans fall från en höjd. Rädsla är utan tvekan inneboende i människan, och hennes rädsla vittnar om att en person måste definieras i förhållande till det som är högre än honom. Kierkegaardt anser att kännetecknet för en persons betydelse är just orimlig, grundlös rädsla, rädsla för varats transcendenta mysterium. Bahoven är också av stor betydelse för filosofisk antropologi. Bahoven avslöjar det djupa, arkaiska lagret av den mänskliga naturen, dess ursprungliga koppling till moderns livmoder, kampen för de manliga, sol- och kvinnliga, telluriska principerna, sexets metafysik hos människan. För Bahoven är polaritet huvudtecknet på en person. Den kosmiska kampen mellan sol och jord, mellan personalism och kollektivism, utspelar sig i den. "[Berdyaev, 1993, s. 60] Personalism. Personlighet och individen. Personlighet och samhälle. "Läran om människan är först och främst personlighetsläran. Sann antropologi måste vara personlig. Och här är huvudfrågan - hur ska man förstå förhållandet mellan personligheten och individen, mellan personalism och individualism? Individen är en naturalistisk-biologisk kategori. Personlighet är en religiös-andlig kategori. "[Berdyaev, 1993, s. 62] "Individen är en del av arten, han har lämnat arten, även om han kan isolera sig från arten, motsätta sig den och slåss med den. Individen genereras av den biologiska generiska processen. Individen föds och dör. Personlighet är inte född, den är skapad av Gud. Personlighet är Guds idé och Guds plan, som uppstod i evigheten. Personlighet för en naturlig individ är en uppgift. Personlighet är en axiologisk, utvärderande kategori. Vi säger om en man att han har en personlighet och om en annan att han inte har någon personlighet, fastän båda är individer. Ibland kanske till och med en naturalistiskt, biologiskt och psykologiskt briljant individ inte har en personlighet. Personlighet är helhet och enhet, med villkorslöst och evigt värde. En individ kanske inte har en sådan helhet och enhet alls, kan slitas isär och allt i honom kan vara dödligt. "[Berdyaev, 1993, s. 62] "M. Scheler äger en intressant personlighetslära. Han ville konstruera en rent personalistisk etik. Den filosofiska antropologin, som måste underbygga etiken, är mycket dålig, och M. Scheler är en av få filosofer som har gjort något åt ​​den. Enligt Scheler är människan en varelse som höjer sig över sig själv och över allt liv. Det viktigaste för honom är motsättningen inte mellan människan och djuret, utan mot personlighet och organism, ande och liv. Detta är huvuddualismen hos Scheler - andens och livets dualism. "[Berdyaev, 1993, s. 63] "Individen är relativ till släktet. Individen är relaterad till samhället. Personlighet förutsätter andra personligheter och en gemenskap av personligheter. Individen förutsätter släktets existens. Individen livnär sig på rasen, och han är dödlig, liksom rasen är dödlig. Personligheten delar inte familjens öde, den är odödlig. En persons komplexitet är att han både är en individ, en del av en familj och en personlighet, en andlig varelse. "[Berdyaev, 1993, s. 64] Kön. Man och kvinna.

"Huvudproblemet för antropologi är problemet med sex. Människan är en sexuell varelse, och sexuell polaritet kännetecknar den mänskliga naturen. Sex är inte alls en funktion av den mänskliga organismen, sex är en egenskap hos hela den mänskliga organismen, hos var och en av dess celler. Detta visades av Freud. Detta sades alltid av V.V. Rozanov.Människan är inte bara en sexuell varelse, utan också en bisexuell varelse, som kombinerar de manliga och kvinnliga principerna i olika proportioner och ofta i en hård kamp.En man, i vilken den kvinnliga principen skulle vara helt frånvarande, skulle vara en abstrakt varelse, helt avskuren från det kosmiska elementet.Kvinnor, i vilka den maskulina principen skulle vara helt frånvarande, skulle inte vara en personlighet. Den maskulina principen är i första hand antropologisk och personlig Den feminina principen är övervägande kosmisk och kollektiv Endast kombinationen av den maskulina antropologisk-personliga principen med den feminina kosmisk-kollektiva principen skapar människans fullhet Denna koppling utförs på två sätt - i varje m man och i varje kvinna inuti sin bisexuella, androgyna natur och genom utgången av den manliga naturen till en annan kvinnlig natur och den kvinnliga in i en annan manlig natur. I den fallna världen pågår en kosmisk kamp mellan de manliga och kvinnliga principerna, de manliga och kvinnliga principerna söker inte bara efter förening, utan de kämpar ständigt med varandra som dödsfiender. Detta kännetecknar den mänskliga naturens polaritet. "[Berdyaev, 1993, s. 68] Medvetet och omedvetet.

"Människan är en sjuk varelse, med ett starkt undermedvetet liv, och därför har psykopatologin ett avgörande ord i sig, om än inte det sista. Människosjälen är splittrad, en smärtsam konfrontation av motsatta element äger rum i den. endast det moderna medvetandet och själens moderna struktur, den innehåller också den uråldriga människan, det finns ett barn med infantila instinkter, det finns en neurasteniker och en galning. modernt medvetande med arkaiska infantila och patologiska element skapar en extraordinär komplexitet av den mänskliga själen, som är svår att studera av de gamla psykologiska metoder. En person lurar inte bara andra, utan lurar också sig själv. En person vet väldigt ofta inte själv vad som händer med honom, och tolkar felaktigt vad som händer både för honom själv och för andra. Det undermedvetnas eller det omedvetnas liv gäckade fullständigt den gamla psykologin, det tog på sig tro medvetandets vittnesbörd. Och för den nya psykologin och psykologiska antropologin är huvudsaken skillnaden i den mänskliga själen mellan medvetande och undermedvetet. Sjukdomen i den mänskliga själen bestäms av konflikten mellan medvetandet och det undermedvetna. "[Berdyaev, 1993, s. 73] Viljafrihet och etik.

"Det religiösa och metafysiska frihetsproblemet, som också det etiska frihetsproblemet är förankrat i, sammanfaller inte alls med det traditionella skolproblemet om viljan. Läran om den fria viljan vilar på falska premisser, på en gammal psykologi som inte kan element i mentallivet, genom vilka en person gör ett val mellan gott och ont och blir ansvarig för det onda."[Berdyaev, 1993, sid. 81] Låt oss diskutera psykoanalytisk antropologi mer i detalj.

"Den psykoanalytiska visionen av en person kännetecknas av ett antal egenskaper som gör att vi kan tala om ett förhållningssätt som är okonventionellt för västerländsk filosofi att förstå en människas inre natur, drivkrafter och liv." [Leybin, 1986, s. . 239] "Framgången för den psykoanalytiska läran om människan skedde vid 1800- och 1900-talets skiftning, när den österrikiske neuropatologen S. Freud (1865-1939) föreslog en ny metod för att behandla neurotiker, kallad psykoanalys. Denna metod blev snart till en allmän psykoanalytisk lära om människan Så här framstod den psykoanalytiska visionen av en person, baserad på isoleringen av de omedvetna och medvetna aspekterna av mänsklig verksamhet som inte reducerbara för varandra och kännetecknas av sina egna lagar om strukturering och funktion. samtidigt prioriterades det omedvetna, som enligt Freud är källan till mänskligt motivationsbeteende, det organiserande centrum kring vilket alla andra komponenter i det mänskliga psyket är strukturerade." [Leibin, 1986, s. 240] "I motsats till teoretiker, som försökte hitta orsaken till mänskligt beteende i den yttre miljön som orsakar en reaktion från kroppen, vände sig grundaren av psykoanalysen till inre stimuli, under påverkan av vilka, enligt hans åsikt, alla mentala processer som bestämmer motivationsstrukturen för människors beteende spelar in. Samtidigt utgick han från det faktum att "människan är en varelse med ett svagt intellekt, hon är besatt av sina drifter." Han satte sig för att identifiera så -kallade "primära drifter" som utgör kärnan av det omedvetna. Psykoanalysens grundare trodde att symptomen på neurotiska sjukdomar borde sökas i kvarlevorna och symbolerna för minnen av sexuella upplevelser som äger rum i varje persons barndom. Dessa bortglömda upplevelser av barndomen försvinner inte, enligt Freud, automatiskt, utan lämnar outplånliga spår i individens själ.Att vara förträngd från medvetandet, sexuella drifter och begär väntar bara på en gynnsam möjlighet att beslöja f form för att göra sig gällande igen. "[Leibin, 1986, s. 242] "Läran om neurosers sexuella etiologi utvecklades sedan hos Freud till mer allmän teori, enligt vilka sexuella begär är direkt involverade i skapandet av den mänskliga andens högsta kulturella, konstnärliga, etiska, estetiska och sociala värden. Freud fokuserade alltså inte bara på en människas sexuella aktivitet, utan försökte också belysa bokstavligen alla processer av individuell-personlig och kulturell-social karaktär genom sexualitetens prisma. "[Leibin, 1986, s. 243]

"Förståelsen av konfliktsituationers karaktär underlättas av den freudianska tolkningen av personligheten, baserad på identifieringen av tre strukturella element som har sina egna detaljer och är i en viss underordning till varandra. "Det" (Id) är ett djupt lager av omedvetna drifter, den väsentliga kärnan i personligheten kring vilka är strukturerade och över vilka andra element är uppbyggda ”Jag” (Ego) – medvetandets sfär, en slags förmedlare mellan en persons omedvetna drifter och yttre verklighet, bl.a. den naturliga och sociala miljön "Super-I" (Super-Ego) - sfären av skyldighet, moralisk censur, agerande på uppdrag av föräldrarnas auktoritet och upprättande av normer i samhället. Freuds "jag" är inget annat än en speciell, differentierad del av "det", och därför, i den psykoanalytiska visionen av en person, är det inte medvetandet som kontrollerar omedvetna processer, utan tvärtom dominerar de senare. Å andra sidan, det moraliska och sociala "Superego", som det verkar som att det skulle jämna ut friktionen mellan "Det" och "jag", visar sig vara Freuds arvtagare och bärare av det omedvetna. Det betyder att "jaget" så att säga är beroende inte bara av det omedvetna "Det", utan också av det sociala "Super-I" som härskar över det i form av två "demoner" - samvetet och en omedveten skuldkänsla. Det freudianska "jag", som inte är, med psykoanalysens grundares ord, "mästaren i sitt eget hus", befinner sig i konfliktsituationer med omvärlden, "Det" och "Super-Jag", som ständigt dramatiserar människans tillvaro. Antropologisering av det omedvetna övergår i en dramatisering av en persons vara i världen. "[Leibin, 1986, s. 244] "På det hela taget verkar en person för Freud på intet sätt vara en mjukhjärtad, godmodig varelse: bland hans omedvetna drifter finns en medfödd tendens till förstörelse och en otyglad passion för tortyr. sig själv och andra människor. Det är just på grund av dessa inre egenskaper hos människan som kulturen och civilisationen ständigt är under hot om förstörelse. Till skillnad från tänkare som uteslutande erkände en persons "goda natur" och fokuserade på människors medvetna aktivitet, försöker Freud identifiera skuggsidorna av den mänskliga existensen, individens impulsiva och aggressiva böjelser och även betona den ledande rollen som omedvetna drifter i mänskligt liv. Han erkände också den rationella principen hos människan och sade endast med beklagande att "intellektets företräde ligger i en avlägsen framtid, men ändå inte oändligt långt borta."

Sådan, i allmänna termer, är Freuds psykoanalytiska syn på människan. Den bar prägel av metodologiska begränsningar och ideologiska felaktigheter. Samtidigt gav den psykoanalytiska synen på människan ny sväng i filosofisk reflektion mänsklig existens i världen, vilket återspeglas i många västerländska filosofiska och psykologiska trender. Inskränkningen av mänskliga problem till individens inre, fokuseringen på de aspekter av livet som finns på andra sidan av medvetandet, tolkningen av mänsklig existens ur synvinkeln av intrapersonella konflikter och kollisioner - allt detta var mycket tilltalande till västerländska teoretiker, med utgångspunkt från den psykoanalytiska syn på människan som Freud föreslagit. "[Leibin, 1986, s. 245] Erich Fromm föreslog ett originalbegrepp om individuell frihet, som avslöjar de sociopsykologiska mekanismerna för flykt från frihet.

"Vad är frihet i betydelsen mänsklig erfarenhet? Är det sant att begäret efter frihet är organiskt inneboende i människans natur?" [Fromm, 1990, sid. 15] "Vad betyder frihet för den moderna människan, varför och hur försöker hon bli av med den. "[Fromm, 1990, sid. 30] "Begreppet frihet förändras beroende på graden av en persons medvetenhet om sig själv som en oberoende och separat varelse" [Fromm, 1990, sid. 30] "Mänsklig existens och frihet är oskiljaktiga från allra första början" [Fromm, 1990, sid. 37] "Utvecklingsprocessen för mänsklig frihet har en dialektisk karaktär. Å ena sidan är detta processen för mänsklig utveckling, behärskning av naturen, ökningen av förnuftets roll, stärkandet av mänsklig solidaritet. Men på å andra sidan betyder förstärkning av individualisering också förstärkning, osäkerhet, och därför platsen en person i världen och meningen med hans liv. Samtidigt växer känslan av maktlöshet och obetydlighet hos en enskild person. "[Frånm 1990, sid. 39] "Det finns bara ett produktivt sätt för en individualiserad persons förbindelse med världen: aktiv solidaritet med andra människor, spontan aktivitet (kärlek och arbete) som återigen förbinder honom med världen, men inte längre genom primära band, utan som en fri och oberoende individ." [Fromm, 1990, sid. 40]

Om de ekonomiska, sociala och politiska förhållanden som hela processen för individualisering av en person beror på inte kan bli grunden för det positiva förverkligandet av personligheten, men samtidigt förlorar människor de primära banden som gav dem en känsla av förtroende, då en sådan lucka förvandlar friheten till en outhärdlig börda: den blir en källa till tvivel, medför ett liv utan syfte och mening. Och så finns det en stark tendens att bli av med sådan frihet: att gå in i underkastelse eller hitta på något annat sätt att komma i kontakt med människor och världen för att fly från osäkerhet även på bekostnad av frihet." [Fromm, 1990, sid. 40] Fromm definierar individualisering som "processen att växande isolering av individen från de ursprungliga kopplingarna" [Fromm, 1990, sid. trettio]. "De band som finns före individualiseringsprocessen leder till den fullständiga isoleringen av individen" [Fromm, 1990, sid. 31] Fromm kallar "primära obligationer".

Tänk på mekanismerna för att fly från frihet. "Först och främst den mekanism som består i tendensen att överge sin personlighets självständighet, att slå samman sitt "jag" med någon eller något yttre, för att på så sätt skaffa sig den styrka som individen själv saknar. Med andra ord individen letar efter nya, "sekundära band" istället för de förlorade primära. Distinkta former av denna mekanism kan hittas i önskan om underordning och dominans, eller - för att använda en annan formulering - i masochistiska och sadistiska tendenser som finns för en grad eller annan hos både neurotiker och friska människor. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Eftersom termen "sadistisk-masochistisk" är förknippad med perversioner och neuroser, föredrar jag att inte tala om den sadistisk-masochistiska, utan om den" auktoritära "karaktären, särskilt när det inte handlar om neurotiker, utan om normala människor. "[ Fromm, 1990, sid. 142] "En auktoritär karaktärs inställning till livet, hela hans filosofi bestäms av hans känslomässiga strävanden. Den auktoritära karaktären älskar de villkor som begränsar en persons frihet, han underkastar sig gärna ödet." [Fromm, 1990, sid. 146] "Ett gemensamt drag för allt auktoritärt tänkande är tron ​​att livet bestäms av krafter som ligger utanför en person, utanför dennes intressen och önskningar. Den enda möjliga lyckan ligger i underkastelsen till dessa krafter." [Fromm, 1990 , sid. 147] "Det finns inget begrepp om jämlikhet i auktoritär filosofi." [Fromm, 1990, sid. 149] "Sadistisk-masochistiska strävanden måste särskiljas från destruktivitet, även om de för det mesta är relaterade till varandra." [Fromm, 1990, sid. 153] "Destruktiviteten skiljer sig redan genom att dess mål inte är aktiv eller passiv symbios, utan förstörelse, eliminering av föremålet. Men dess rötter är desamma: maktlöshet och isolering av individen. Jag kan bli av med känslan av min egen maktlöshet i jämförelse med omvärlden, förstöra den här världen, om jag lyckas eliminera den, så kommer jag att vara helt ensam, men det kommer att bli en lysande ensamhet, det är en sådan isolering där jag inte kommer att hotas av någon yttre krafter. Att förstöra världen är det sista, desperata försöket att hindra den här världen från att förstöra mig. "[Fromm, 1990, s. 154] "Andra mekanismer för "flykt" består i en fullständig avskildhet från världen, där världen förlorar sina hotfulla drag (vi ser denna bild i vissa psykoser), eller i psykologisk självförhöjelse till en sådan grad att världen som omger en person blir liten i jämförelse med honom. "[Fromm, 1990, s. 158]

Betrakta en person i pragmatism och existentialism. "Av den borgerliga filosofins många strömningar är pragmatismen en av de som är mest förknippade med människans problem. Enligt försäkringarna från dess skapare gjorde pragmatismen en vändning från filosofernas snäva yrkesproblem till breda mänskliga problem, uttryckt mänskliga liv, intressen och tvivel i centrum för dess uppmärksamhet, människors passioner och kamp, ​​deras eviga önskan att förstå sig själva, att förbättra villkoren för deras existens, att göra dem mer rimliga och humana.

Denna attityd, som konsekvent eftersträvades av företrädare för pragmatism, tillät dem i ett antal fall att identifiera och fixa vissa aspekter av en persons offentliga och privata liv, att göra vissa framgångsrika psykologiska observationer. "[Melville, 1986, s. 104] "Pragmatiker betraktar människan som en aktiv varelse

par excellence. Hans verksamhet, både praktisk och teoretisk, orsakas i första hand av omedelbara vitala behov och behov och syftar till att tillfredsställa dem. Det är i denna förståelse av människan, som härrör från utvidgningen av darwinistiska, evolutionära principer för anpassning till omgivningen, kampen för de starkastes existens och överlevnad, som pragmatismens särdrag och det nya som den introducerade i den borgerliga filosofin ligger. "[Melville, 1986, s. 104] Tänk på det mesta framstående företrädare.

William James. "James filosofi kan villkorslöst kallas människans filosofi." [Melville, 1986, sid. 107]

"Människan, inte som en generisk varelse, utan som en given specifik personlighet, blir för James alfa och omega för all filosofi." [Melville, 1986, sid. 107] "Det viktigaste personliga problemet för en person för James är problemet med handling som syftar till överlevnad och anpassning till miljön i själva vid mening orden. " [Melville, 1986, s. 108] "Enligt James är en person genom sitt väsen en praktisk varelse, avsedd genom sin biologiska natur för handling, vilket består i att anpassa sig till miljö. Huvudsyftet med hans medvetande är att bestämma målen och hitta medel för att uppnå dem. "[Melville, 1986, ca 108]" John Dewey fortsatte att utveckla pragmatismens grundläggande idéer. Det centrala konceptet i hans filosofi var begreppet "upplevelse", som slog samman James-konceptet om en ström av medvetande (tankar, förnimmelser, etc.) med idén om aktiv interaktion mellan en person och miljön, en organism med dess miljö. Deweys erfarenhet omfattar absolut allt som kan realiseras på ett eller annat sätt av en person och interagera med honom praktiskt och teoretiskt. "[Melville, 1986, s. 111] "Dewey anser att en person inte bör störa sig själv med abstrakta frågor, både metafysiska och sociala. Människan är en empirisk varelse som lever i en empirisk värld och är oförmögen att gå utanför gränserna för direkt erfarenhet. Alla hans behov bestäms av de nuvarande behoven av överlevnad och anpassning till den miljö han lever i och i vilken han kan göra vissa speciella förändringar. Dewey menar att endast en sådan "förnuftsmetod" uppfyller demokratins krav, vilket ger varje person möjlighet att fritt experimentera inom vilket område som helst, att försöka, göra misstag och rätta till misstag och att dela sin erfarenhet och dess resultat med andra människor. "[Melville, 1986, s. 115] "Richard Rortys pragmatism är den mest kompletta gestaltningen av sociocentriska tendenser i modern borgerlig filosofi, som inte bara placerar samhället i världens centrum utan också reducerar den fysiska världen till den sociala världen i den sociala världen. form av olika socialt bekväma, och därför och socialt accepterade teorier och begrepp. Människan i detta koncept agerar som en aktiv varelse, men med vissa reservationer. För det första är hans verksamhet, åtminstone den som Rorty tar hänsyn till, andlig till sin natur, och för det andra är ämnet för denna verksamhet genier i form av stora vetenskapsmän, filosofer eller konstnärer som skapar nya språk, nya former av diskurs. , nya paradigm. , sedan uppfattas av massan av människor och blir för dem en ovillkorlig och obestridlig norm. "[Melville, 1986, s. 118]

"Så, även om pragmatismen betonade människans aktiva, aktiva natur, var hennes förståelse av aktivitet helt idealistisk till sin natur och kunde därför bidra mycket lite till den vetenskapliga förståelsen av människan." [Melville, 1986, sid. 118] I början av 1900-talet uppstod en strömning som kallas existentialism.

"Existentialismens fokus var en personlighet som kastades in i en kris, hopplös, eller, som dess företrädare själva uttryckte det, en "gränssituation". I förhållande till denna personlighet, frågor om skuld och ansvar, beslut och val, frihet som åtgärd. av mänskligt förstånd, döden som ett medvetet gränserna för individuell existens, etc. "[Soloviev, 1966, sid. 76] "Existentialistiska filosofer gjorde ett försök att radikalt ompröva inte bara de viktigaste filosofiska problemen, utan också själva sättet att tänka filosofiskt." [Asmus, 1978, sid. 222] "Existentialister är lika måna om att visa inte bara det unika i deras filosofiska ståndpunkt, utan också dess säregna universalitet. För dem är den existentiella typen av tänkande och världsbild något som alltid äger rum hos vilken person som helst, inklusive en tänkare, men som av en eller annan anledning är personen själv benägen att dölja, slänga eller inte visa alls utanför."[Asmus, 1978, sid. 222]

"Existentialister ställer ett antal uppgifter av en moralisk och psykologisk ordning för människans filosofi: de handlar om sökandet efter några andliga resurser i en samtida, som, samtidigt som den säkerställer integriteten och autonomin i hennes inre värld, samtidigt skulle tiden utvecklar i honom tillräcklig "immunitet" mot alla former av intrång i samhället i sfären av hans personliga erfarenheter, individuella motiv för aktivitet." [Tavrizyan, 1978, sid. 137] "Från en existentialistisk synvinkel bidrar reflexiviteten som är inneboende i modernt tänkande, tendensen till introspektion, uppmuntrad av den allmänna rationalistiska andan av eran, till att en person utanför sig själv." [Tavrizyan, 1978, sid. 137]

"Existentialister vill säga att en person helt enkelt inte kan existera utan att ägna sitt liv åt något. Sådan är hans grundläggande anlag, primärt i förhållande till förekomsten av eventuella målbeteckningar. Och det exponeras just när alla socialt stabila värderingar kollapsar , när en person letar efter en värdig börda för sig själv, när de letar efter sitt dagliga bröd."[Soloviev, 1966, sid. 82] Avslutningsvis citerar jag återigen E. Yu Solovyov.

"Existentialismen - i alla dess varianter - var läran om stoiskt icke-deltagande i historien - flykt, emigration från en rationellt begriplig historisk rörelse. Utifrån grundpremisserna för stoisk antihistoricism följde slutsatsen oundvikligen den personliga handlingen, oavsett hur betydande dess sociala och politiska konsekvenser visade sig vara, är inte får och bör inte motiveras av sociala intressen eller politiska överväganden.

”[Soloviev, 1967, s. 135] Bland de många problemen anser jag att problemet med dödshjälp är mycket viktigt.

"Först och främst bör det klargöras att dödshjälp inte bara förstås som en lätt smärtfri död, utan ett dödsfall som motsvarar önskan från den döende själv (eller hans släktingar och vänner, om den döende oåterkalleligt har förlorat medvetandet). ) och sker med hjälp - aktiv eller passiv - av en läkare. Det är detta definierat som sammanhanget - kontexten av medicinsk praxis - där det är möjligt att meningsfullt diskutera problemen med dödshjälp och kretsen av personer som är direkt involverade i Samtidigt påverkas både de djupa lagren av mänsklig existens och samhällets grundläggande värderingar här, vilket förklarar skärpan i diskussionen." [Yudin, 1991, sid. 248] "Det är allmänt ansett, särskilt bland motståndare till dödshjälp, att dess förbud är en av de universella mänskliga normerna. Men detta är långt ifrån fallet. Till exempel anser den hippokratiska eden inte att rädda liv som en ovillkorlig plikt för en läkare. I enlighet med strafflagen för RSFSR från 1922 var det tillåtet att döda patienten av medkänsla; senare eliminerades denna lagliga norm. "[Yudin, 1991, sid. 249] "Ett ökat intresse för en sådan fråga som mänskliga rättigheter, som kanske har visat sig särskilt tydligt sedan början av sista tredjedelen av vårt sekel, är idag typiskt för många sociala rörelser. Det kommer också till uttryck i debatten om tillåtligheten av dödshjälp. Det är ingen slump att de som anser dödshjälp tillåten brukar åberopa rätten för en person att förfoga över sitt eget liv som han finner lämpligt som huvudargument. "[Yudin, 1991, s. 251] "Oftast som framförs av motståndare till dödshjälp är ett argument. För det första är det möjligheten till en felaktig diagnos av patientens oundvikliga död. Ett annat, men något liknande, argument kan också tillskrivas här: det finns alltid möjligheten att en ny behandlingsmetod kommer att hittas och en sjukdom som idag anses obotlig kommer att avta i morgon före medicinens senaste landvinningar. Vad kan sägas i detta avseende? Uppenbarligen, om en person som har tillförlitlig information om tillståndet för hans hälsa behåller hoppet, har ingen rätt att beröva honom detta hopp. "[Yudin, 1991, s. 254] "Motargumentet, som vanligtvis används av anhängare av dödshjälp, kan också formuleras på detta sätt: läkarens plikt är att lindra patientens lidande, och om patienten är hopplöst sjuk. och samtidigt vet medicin inga andra sätt att lindra lidande, varför kan läkaren inte ta till en sådan extrem metod? En annan uttrycksform av samma, i själva verket, argument hänger samman med att den redan nämnda principen tas med i argumentationen – individens rättigheter bör vara grundläggande. "[Yudin, 1991, s. 255] "In senaste åren tendenser manifesteras tydligt som syftar till att mildra denna konfrontation. Det handlar om att förtydliga och kanske till och med tänka om själva begreppet död, och därav begreppet liv. Föreslagna (och dessutom - antagna i lag) kriterier för dödsfall baserade på förståelse och utvärdering av den mänskliga hjärnans funktion. Kriteriet om en individs fullständiga hjärndöd gör det möjligt att ange döden i händelse av att hans hjärnfunktioner är irreversibelt försämrade. Ännu bredare är kriteriet enligt vilket döden konstateras vid en oåterkallelig förlust av medvetandet, det vill säga hjärnans högre funktioner (koma). Detta kriterium har redan erkänts i USA (i ett antal stater). "[Yudin, 1991, s. 256] Det finns andra argument för och emot. "Det kan antas att när uppmärksamheten på problemet med mänskliga rättigheter växer i vårt samhälle, eftersom rättsstatens institutioner anger som kan skydda individ från institutionellt godtycke, kommer inställningen till frågan om eutanasis tillåtlighet att bli mer och mer gynnsam. Samtidigt är det redan idag uppenbart att problemet med dödshjälp, liksom många andra hälsoproblem, inte bara är ett medicinskt problem.

Samhället kan inte bli friskt så länge som människors hälsa bara förblir en avdelningsfråga "[Yudin, 1991, s. 261] Sammanfattningsvis skulle jag vilja överväga framtiden för en person som individ och personlighet.

"Den filosofiska inriktningen och logiken i analysen av frågor relaterade till människans framtid kräver övervägande av den i enheten av social essens och naturlig-biologisk existens, som, som ni vet, i sig bestäms av sociala förhållanden. Samtidigt , detta innebär för det första en strikt åtskillnad mellan begreppen individ och personlighet och för det andra med hänsyn till deras dialektiska förhållande. "[Frolov, 1983, sid. 207] "Större förändringar i ekonomin och vardagslivet för människor som har inträffat under de senaste decennierna, väcker starkt frågan om hur förändringar i levnadsvillkor påverkar de biologiska och mentala egenskaperna hos en person. Social utveckling i relation till mänsklig biologi leder inte alltid och inte alltid till gynnsamma resultat. Att diskutera och ta hänsyn till de negativa konsekvenserna av vissa sociala faktorers inverkan på människokroppär ett av den moderna vetenskapens viktigaste problem. Därför blir problemet med mänsklig anpassning till miljön mycket relevant under dessa förhållanden. "[Frolov, 1983, s. 218] "Biologisk anpassning av en person förstås för närvarande extremt brett och är inte begränsad bara till bevarandet av biologisk homeostas, dvs. att uppnå en stabil balans och självreglering av en levande organism i förändrade miljöförhållanden. "[Frolov, 1983, s. 218] "En framtidsperson kommer säkerligen att utöka sin anpassningsförmåga med hjälp av en mängd olika sätt, inklusive farmakologi och psykoterapi, och detta kommer att göra det möjligt för honom att helt och utan att skada hälsan fungera. under de svåraste, ibland extrema förhållanden. Allvarliga data har redan erhållits som vittnar om nya, tidigare okända reserver av människans biologiska natur och hennes psykofysiologiska förmågor. "[Frolov, 1983, s. 218] "Framtidens man är en rimlig och human man, frågvis och aktiv. Och precis som en personlighet, med sin unika originalitet,

unikhet hos det individuella "jag", en person hävdar sig själv som en social varelse. "[Frolov, 1983, s. 263]

Litteratur

1. Berdyaev N. A. Om utnämningen av en person. M.: Respublika, 1993, 383 sid.

2. Leybin V. M. Psykoanalytisk antropologi.// Bourgeois philosophical anthropology of the XX century. M.: Nauka,

1986, sid. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatic philosophy of man.// Bourgeois philosophical anthropology of the XX century. M.:

Science, 1986, sid. 104-118.

4. Gurevich P. S. Filosofisk antropologi: upplevelsen av systematik / / Questions of Philosophy, 1995, N 8, sid. 92-102.

5. Gurevich PS Människan som objekt för sociofilosofisk analys.// Människans problem i västerländsk filosofi.

Moskva: Framsteg, 1988, sid. 504-518.

6. Fromm E. Flykt från frihet. Moskva: Framsteg, 1990, 272 s.

7. Solovyov E. Yu Existentialism (artikel ett).// Questions of Philosophy, 1966, N 12, sid. 76-88.

8. Solovyov E. Yu Existentialism (artikel två) .// Questions of Philosophy, 1967, N 1, sid. 126-139.

9. Asmus V. F. Existentiell filosofi: dess intentioner och resultat.// Människan och hennes väsen som ett problem

modern filosofi. Moskva: Nauka, 1978, sid. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. "Existentiell värld" som motpolen till det sociala livet i fransk existentialism.//

Människan och hennes väsen som ett problem för modern filosofi. Moskva: Nauka, 1978, sid. 135-157.

11. Frolov I. T. Människoutsikter. Moskva: Politizdat, 1983, 350 s.

12. Yudin BG Rätten till frivillig död: mot och för.// Om människan i människan. Moskva: Politizdat, 1991, sid. 247-

Parhoma&Vlad produktion

Världen som omger en person består av många olika delar som var och en har sina egna egenskaper och studeras av till exempel någon kunskapsgren. astronomi studerar rymdobjekt, matematik är intresserad av kvantitativa relationer, biologi är livets sfär, etc. Men för att förstå något fenomen i världen är det nödvändigt att förstå det som en del, i förhållande till andra delar av världen, som en del av helheten. Detta innebär att en person, förutom enskilda kunskapsgrenar (vetenskap och konst), behöver en allmän, holistisk syn på världen. Den synliga världen är dock mångfaldig, - därav uppstår frågan - varför visar en mångfacetterad och mångdimensionell värld, med en noggrann blick, en viss konsekvens, integritet? Vad ligger bakom denna integritet? Vikten av en sådan fråga ligger i det faktum att utan att lösa den på ett visst sätt kommer vi inte att kunna förklara enskilda delar av världen vidare med specifika vetenskaper. Och här visar det sig att vissa stabila principer kan observeras bakom världens föränderlighet - lagar (lagar i fysik, matematik, biologi). Men individuella lagar för specifika vetenskaper avslöjar liknande punkter, vilket gör att vi kan tala om förekomsten av vissa mer allmänna, grundläggande och universella lagar. Detta avslöjar gränsen för filosofisk kunskap, dess försök att förstå världen som en och evig, trots den uppenbara mångfalden och variationen. En sådan evig början i filosofin brukar kallas substans (av latinets Substancia essens). Under ämne i filosofin förstår de ett visst väsen, en grundläggande princip, något oföränderligt, existerande på grund av sig själv och i sig själv, och inte på grund av en annan och i en annan.

Emellertid omfattar substansfrågan, förutom frågan om världen, frågan om människan som en varelse som skiljer sig från världen och samtidigt är en del av den. Detta är en fråga om hur en person kan interagera med världen, vad är målen och meningen med hans liv. Tillsammans är båda frågorna grundläggande filosofisk fråga, som består av två delar: första sidanär frågan om hur man förstår världens grundläggande princip, andra sidan– Är det möjligt för en person att känna till världen och vad som ska vara attityden till den. I filosofins historia har många svar erbjudits på denna fråga, som idag kan betraktas som olika världsbildspositioner.

När man svarar på frågan om världens grundläggande princip kan alla tänkare villkorligt delas in i materialister(som ansåg materia, substans som världens grundläggande princip) och idealister(som inte förnekade faktumet om världens materialitet, utan trodde att de materiella processerna beror på den andliga, immateriella principen). Båda riktningarna har kommit en lång väg i historisk utveckling och har sina egna speciella koncept. Alltså är materialismen traditionellt indelad i spontan (tänkare som trodde att grunden för världen är ett av de fyra elementen - vatten, luft, jord och eld - Thales, Anaximenes, Heraclitus), metafysiska (tänkare som reducerade all världens mångfald till någon av dess former - till exempel fysisk - G. Galileo, F. Bacon, J. La Mettrie), och dialektisk (tänkare som förstod världen som en komplex sammanvävning av olika former av levande och icke-levande ting, men med substans i kärnan - K. Marx, F. Engels). Idealism är också uppdelad i mål (tänkare som trodde att världens grundläggande princip var en oberoende idealprincip - Gud, den absoluta anden - Augustinus den salige, Thomas av Aquino, Hegel, E. Gilson), och subjektiv (tänkare som argumenterade för världens beroende av det mänskliga medvetandets egenskaper - J. Berkeley, D. Hume).

En annan form av svar på frågan om världens början är frågan om ämnets sammansättning: kommer världens början från en enda källa eller finns det flera givna källor? Enligt arten av svaren på denna fråga är alla filosofiska läror traditionellt indelade i monistisk (monism) utgående från erkännandet av en princip i världen, dualistisk (dualism) utgående från erkännandet av världens två principer, eller pluralistisk (pluralism) utgående från erkännandet av mångfalden av världens början.

Den andra sidan av filosofins huvudfråga - är det möjligt för en person att känna till världen, och om möjligt, i vilken form - har också flera synpunkter (denna sida av filosofins huvudfråga kallas också problemet med förhållandet mellan vara och tänkande, vara och medvetande). Den filosofiska läran som menar att världen i princip är kännbar kallas optimism(Hegel, K. Marx, K.R. Popper). Helheten av doktriner som bekräftar världens grundläggande okändalighet kallas agnosticism(I. Kant), men de som bekräftade relativ kunskapsbarhet med den efterföljande möjligheten till ett fullständigt förnekande av det kända - skepsis(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). En annan sida av den andra delen av filosofins huvudfråga är problemet med människans metod för att förstå världen. I detta avseende är det vanligt att särskilja tre huvudströmningar av tanke - empirism, rationalism, irrationalism. Supportrar empirism(från latin Empirio - erfarenhet) tror att känslor är den grundläggande källan till vår kunskap om världen, vilket innebär att den ledande metoden för kognition är observation, experiment och erfarenhet (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke). Supportrar rationalism(från lat. Ratio - sinne) anser att huvudkällan till vår kunskap om världen är sinnet, mänskligt tänkande, som kopplar olika sensoriska förnimmelser till en enda förståelse av världen (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant) . Representanter irrationalism trodde att sinnets möjligheter i kognition är begränsade, eftersom världen är baserad på något ologiskt i allmänhet, och inte lyder sinnets lagar (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Storlek: px

Starta intryck från sidan:

transkript

2 2 Programmet för att förbereda sig för antagningsprovet för forskarskolan är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standard for Higher yrkesutbildning- GEF VPO (specialist- och magisterexamen). FÖRKLARANDE ANTECKNING. Huvudsyftet med testet är att fastställa graden av bildning av den framtida doktorandens förmåga att filosofera och beredskap för interkulturell, vetenskaplig kommunikation. Programmet syftar till att identifiera ideologisk och metodologisk beredskap att förbättra utbildningsnivån, vetenskapliga och pedagogiska kvalifikationer. Den framtida doktoranden måste visa de ackumulerade färdigheterna och förmågorna. Filosofi gör det möjligt att introducera sökande till det filosofiska arvet och värderingarna av universell mänsklig betydelse, främjar utvecklingen av intelligens, bildandet av en teoretisk världsbild och utvidgningen av kulturella horisonter. Bildande av idéer om filosofins särdrag som ett sätt att känna till och andligt bemästra världen, huvuddelarna av modern filosofisk kunskap, filosofiska problem och metoder för deras studier; herravälde grundläggande principer och metoder för filosofisk kunskap; introduktion till utbudet av filosofiska problem relaterade till området framtida yrkesverksamhet, utveckling av färdigheter i att arbeta med original och anpassade filosofiska texter. Studiet av disciplinen syftar till att utveckla färdigheterna för kritisk uppfattning och utvärdering av informationskällor, förmågan att logiskt formulera, presentera och rimligt försvara sin egen syn på problem och sätt att lösa dem; behärska metoderna för att föra diskussioner, polemik, dialog.

3 3 INNEHÅLL I INTRÄDESPROVET TILL FORSKASTUDIER 1. Avsnitt av disciplinen och dess innehåll Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Filosofiska frågor i den moderna människans liv. Ämnet filosofi. Filosofi som en form av andlig kultur. De huvudsakliga egenskaperna hos filosofisk kunskap. Filosofins funktioner. 2. Historiska typer av filosofi. Filosofiska traditioner och moderna diskussioner. Filosofins uppkomst. Filosofi antika världen. medeltida filosofi. Tidernas filosofi. Modern filosofi. Traditioner för inhemsk filosofi. 3. Filosofisk ontologi. Att vara som ett filosofiskt problem. Monistiska och pluralistiska begrepp om vara. materiell och idealisk tillvaro. särart av mänsklig existens. Livets problem, dess ändlighet och oändlighet, det unika med mångfalden i universum. Idén om utveckling i filosofi. Varande och medvetande. Problemet med medvetande i filosofin. Kunskap, medvetenhet och självmedvetenhet. Tankens natur. Språk och tanke. 4. Kunskapsteori. kunskap som ämne för filosofisk analys. Ämne och kunskapsobjekt. Kunskap och kreativitet. Grundläggande kunskapsformer och metoder. Problemet med sanning i filosofi och vetenskap. Olika former av kognition och typer av rationalitet. Sanning, utvärdering, värde. Kunskap och praktik. 5. Vetenskapens filosofi och metodik. Filosofi och vetenskap. Den vetenskapliga kunskapens struktur. Verifiering och förfalskning. Problemet med induktion. Tillväxten av vetenskaplig kunskap och problemet med vetenskaplig metod. Specifikt för social och humanitär kunskap. Positivistiska och postpositivistiska begrepp i vetenskapens metodik. Rationella rekonstruktioner av vetenskapens historia. Vetenskapliga revolutioner och förändring av typer av rationalitet. Frihet för vetenskaplig forskning och vetenskapsmannens sociala ansvar. 6. Filosofisk antropologi. Människan och världen i modern filosofi.

4 4 Naturligt (biologiskt) och offentligt (socialt) hos människan. Antroposyntes och dess komplexa karaktär. Meningen med livet: död och odödlighet. Människan, frihet, kreativitet. Människan i kommunikationssystemet: från klassisk etik till diskursetik. Samhällsfilosofi och historiefilosofi. Filosofisk förståelse av samhället och dess historia. Samhället som ett självutvecklande system. Civilsamhälle, nation och stat. Kultur och civilisation. Multivarians av historisk utveckling. 7. Nödvändighet och medveten aktivitet hos människor i den historiska processen. Dynamik och typologi för historisk utveckling. Sociopolitiska ideal och deras historiska öde (marxistisk teori om klassamhället; "öppet samhälle" av K. Popper; "fritt samhälle" av F. Hayek; nyliberal teori om globalisering). Våld och icke-våld. Källor och ämnen för den historiska processen. Grundläggande begrepp i historiefilosofin. Filosofiska problem inom yrkesverksamhetens område. Faktiska filosofiska problem med systemkognition, informatik, kontrollteori, rymdutforskning. EXEMPELLISTA PÅ FRÅGOR TILL INTAGSPROVET Under antagningsprovet togs följande frågor upp: Metafilosofi och filosofins historia 1. Filosofi, dess ämne och roll i samhället. 2. Filosofisk medvetenhet och dess struktur. Filosofi och visdom. 3. Filosofi och världsbild. Typer av världsbild. 4. Filosofins huvudfråga och de filosofiska huvudriktningarna. 5. Metoder för filosofisk kunskap. Dialektiken och dess historiska former. 6. Filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 7. De viktigaste typerna av filosofisk kultur: österländsk, västerländsk, rysk.

5 5 8. Drag av den indiska filosofiska traditionen. 9. Drag av den kinesiska filosofiska traditionen. 10. Kosmocentrism av antik filosofi. Naturfilosofi i det antika Grekland. 11. Antropologisk filosofi (sofister och Sokrates). 12. Platons objektiva idealism. 13. Aristoteles vetenskapsfilosofi och vetenskapsmetodik. 14. Drag av hellenistisk och antik romersk filosofi. 15. Medeltida filosofins teocentrism. Patristik i kristen filosofi. 16. Medeltida skolastik. Tvisten mellan nominalism och realism om universals natur. 17. Renässansens filosofi: antropocentrism. 18. F. Bacon och R. Descartes - grundarna av den moderna tidens filosofi. 19. Sensationalism och rationalism i den moderna tidens kunskapsteori. 20. Upplysningstidens filosofi. 21. kritisk filosofi I. Kant. 22. Tysk klassisk filosofi. Hegels dialektiska metod. 23. Antropologisk materialism L. Feuerbach. 24. Marxistisk filosofi under XIX och XX-talen. 25. Drag av rysk filosofi i slutet av XVIII-XX århundraden. 26. Positivismens och pragmatismens filosofi under XIX-XX århundradena. 27. Irrationalism XIX - tidiga XX-talet: intuitionism, livsfilosofi, freudianism. 28. Icke-klassisk filosofi från XX-talet: fenomenologi, existentialism. 29. Religiös västerländsk filosofi under XX-talet: neo-thomism, personalism. 30. Postmodernismens filosofi. Grundläggande begrepp och moderna filosofiska problem

6 6 1. Begreppet vara och dess typer. 2. Materiebegreppet inom filosofi och vetenskap. 3. Rum och tid som former av tillvaro. 4. Rörelse och utveckling som vägar för materiens existens. 5. Problemet med medvetenhet inom filosofi och vetenskap. 6. Det mänskliga psykets struktur. Medveten och omedveten. 7. Kognition och praktik som aktiviteter. 8. Frågan om världens igenkännbarhet: agnosticism och epistemologisk optimism. 9. Ämne och kunskapsobjekt. 10. Sensorisk erfarenhet och rationellt tänkande, deras huvudformer. 11. Intuition och dess roll i kognition. 12. Sanningen och dess kriterier. Relativ och absolut sanning, dogmatism och relativism. 13. Empiriska och teoretiska nivåer av vetenskaplig kunskap. 14. Samhällsfilosofi och historiefilosofi i filosofisk kunskaps struktur. 15. Natur och samhälle, deras samspel. Ekologiskt problem och sätt att lösa det. 16. Materiella och andliga aspekter av det offentliga livet, deras samband. 17. Människan som ämne för filosofisk analys. 18. Personlighet och samhälle. Individens frihet och ansvar. 19. Filosofisk förståelse av kultur. 20. Formationsmässiga och civilisatoriska förhållningssätt för att förstå historisk utveckling. 21. Sociala framsteg, dess kriterier och huvudstadier. 22. Samhällets andliga liv. Det allmänna medvetandet, dess struktur och former.

7 7 23. Vetenskap som en form av socialt medvetande. 24. Estetisk medvetenhet. Filosofisk förståelse av konst. 25. Filosofisk förståelse av religion. 26. Moralisk medvetenhet. Filosofisk förståelse av moral. 27. Juridisk medvetenhet och politisk medvetenhet. 28. Ekonomisk och ekologisk medvetenhet. 29. Nuvarande globala situation. Mänsklighetens viktigaste globala problem och möjliga sätt att lösa dem. 30. Informationsrevolution som den viktigaste komponenten i den vetenskapliga och tekniska revolutionen. REKOMMENDERAD LITTERATUR Huvudlitteratur Läroböcker och manualer: 1. Golovko E.P. Introduktion till filosofins historia: lärobok. ersättning för studenter av alla specialiteter MSUL. M: MGUL, sid. 2. Gubin V.D. Filosofi. Handledning. M: Prospect, sid. 3. Kanke V.A. Filosofins historia: tänkare, koncept, upptäckter: lärobok. Moskva: Logos, sid. 4. Kanke V.A. Filosofi. Historisk och systematisk kurs: En lärobok för universitetsstuderande. 6:e uppl., reviderad. och ytterligare Moskva: Logos, sid. 5. Spirkin A.G. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter. 2:a uppl. Moskva: Gardariki, sid. 6. Filosofi: en lärobok för universitetsstudenter / Ed. V.N. Lavrinenko och V.P. Ratnikov. 3:e uppl., rev. och ytterligare M.: UNITI, sid. 7. Shestova T.L. Grunderna i filosofisk kunskap: lärobok. ersättning. 3:e uppl. Moskva: MGUL, sid. 8. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E.F. Gubsky och andra M.: INFRA-M, sid.

RUSSISKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Rybinsk State Aviation Tekniskt universitet

GODKÄNT genom beslutet av antagningskommittén för Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education RSTU, protokoll från mötet 2 daterat 2014-03-27 PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI I RIKTNING FÖR UTBILDNING AV VETENSKAPLIG OCH PEDAGÖGISK PIDDAGISK STATUS

1 INTAGPROVET Ämne 1 Filosofins ämne och funktioner. Världsbild Filosofis begrepp och ämne. Den filosofiska kunskapens struktur. Filosofi som ett slags världsbild. Grundläggande filosofisk

Sökande till forskarskolan bör: 1. vara bekant med det historiska och filosofiska arvet, klassiska och moderna filosofiska begrepp; bildandet av en idé om historiska och moderna landvinningar

Seminarier: p / p Namn på avsnitt och ämne 1. Tema 1. Ämne. Plats och roll i kulturen. Passande. Den filosofiska kunskapens struktur 2. Ämne 2. De viktigaste riktningarna, skolorna och stadierna i dess historiska

förbundsstat statligt finansierad organisation"Forskningsinstitutet för byggnadsfysik vid den ryska akademin för arkitektur och byggnadsvetenskap" (NIISF RAASN) TESTPROGRAM

2 Förklarande anmärkning Syftet med antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" är att identifiera graden av logisk och metodologisk beredskap hos examinanden att behärska forskarutbildningen för förberedelse

2 PROGRAMMETS INNEHÅLL 1. Filosofi, dess ämne och plats i mänsklig kultur Världsbild och dess historiska och kulturella karaktär. Emotionell-figurativa och logiskt-rationella nivåer av världsbild. Typer av världsbild:

Frågor om inträdesprovet i filosofi för forskarstudier vid MSE MSU 1. Ämnet filosofi. Den filosofiska kunskapens struktur. Grundläggande filosofiska frågor. 2. Filosofins funktioner. Filosofins plats och roll i kulturen.

Institutionen för nationalekonomi RAS-avdelningen ekonomisk teori FRÅGOR om inträdesprovet för forskarstudier inom disciplinen "Filosofi" Avdelningschef Doktor i ekonomiska vetenskaper, professor Andryushin S.A. Moskva

Filosofi Inträdesprovprogrammet innehåller innehåll akademisk disciplin"Filosofi", som ingår i Grundutbildningen för högre yrkesutbildning, enligt vilken

Programmet för inträdesprovet bildas på grundval av federala statliga utbildningsstandarder högre utbildning. Provets form: Inträdesprov i riktningen

1 2 Inledning Programmet är avsett för doktorander vid North-Western Institute of Management, en gren av den ryska presidentakademin för nationell ekonomi och offentlig förvaltning

Federal State Educational Institute of Higher Education "Ural Law Institute vid Ryska federationens inrikesministerium" avdelning Generell psykologi, humanitär

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE FEDERAL STATE BUDGET UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE YRKESUTBILDNING KRASNOYARSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moscow State Linguistic

RYSSLANDS UTBILDNINGSMINISTERIE OCH VETENSKAP Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Moscow State Technical University of Radio Engineering, Electronics and

Kommentar till disciplinen "Filosofi" 1. DISCIPLINENS MÅL OCH UPPGIFTER 1.1. Ämnets mål Syftet med att studera disciplinen är att förvärva kunskaper och färdigheter inom det filosofiska området och utveckla de färdigheter som krävs

RYSKA FEDERATIONSMINISTERIET FÖR UTBILDNING OCH VETENSKAP Federal State autonoma utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Far Eastern Federal University" PROGRAM

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP OCH JAG. YAKOVLEV” GODKÄND av rektor B.G. Mironov 2014 INTRÄDESPROGRAM

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUT FÖR HÖGRE UTBILDNING "RUSSIAN STATE ACADEMY OF INTELLECTUAL PROPERTY" Institutionen för "Allmänna utbildningsdiscipliner"-PROGRAM

BILJETT 1 1. Ämnet och strukturen för filosofisk kunskap. Filosofins väsen och detaljerna i dess problem. 2. Filosofiska och naturvetenskapliga idéer om materia. Materia som en objektiv verklighet. BILJETT 2

NOVOSIBIRSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY Fakulteten för yrkespedagogisk gymnasieutbildning Grunder i filosofin Riktlinjer om utförande av kontrollarbete Specialitet: 40.02.01 Juridik

Programmet för antagningsprov riktar sig till studenter från högre utbildningsanstalter som går in på forskarskolan. Disciplinen "Filosofi" hänvisar till GSE.F.5-cykeln till den federala komponenten. Studien

1. Programmets syfte och mål Programmet för antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" för sökande till utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarskolan inom utbildningsområdena

Statens utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning Rysk-armeniska (slaviska) universitetet

RYSSISK-ARMENISK (SLAVISK) UNIVERSITETSPROV TILL FORSKNINGSTUDIER I FILOSOFI Institutionen för filosofi Galikyan G.E. Jerevan-2017

Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Novosibirsk State Technical University" PROGRAM FÖR INTRÄDEPROV till forskarutbildning

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Perm State Agricultural

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap SARATOV NATIONELLA FORSKNINGSSTATLIGA UNIVERSITET UPPFÖDET EFTER N.G. CHERNYSHEVSKY

Bilaga 3 UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "ST. PETERSBURGSINSTITUTET FÖR UTLÄNDSKA EKONOMISKA RELATIONER, EKONOMI OCH LAG" (EI VO "SPB IVESEP") Riktlinjer för extracurricular

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen

I. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: Protokoll från 2020 Ordförande för PCC (underskrift) (I.O. Efternamn) II. Arbetsprogrammet reviderades vid PCC:s möte: protokoll från 2020, ordförande för PCC (underskrift)

GODKÄNT av vicerektorn för forskning och innovation vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 PROGRAM för inträdesprovet till forskarutbildningen i disciplinen "FILOSOFI" Krasnodar

1. Mål och mål för disciplinen Filosofi teoretisk kunskap, praktiska färdigheter i frågor som representerar allmänvetenskaplig (allmän metodologisk)

Ryska federationens regering FSBEI HPE "Saint Petersburg State University" Filosofiska fakulteten "GODKÄND" Ordförande för utbildnings- och metodkommissionen för filosofiska fakulteten / N.V.

1 PROGRAM för antagningsprov till forskarutbildning inom disciplinen "Filosofi" Avsnitt 1. Filosofi, dess ämne och plats i kulturen. Ämnet filosofi. Begreppet filosofi. Utvecklingen av idéer om ämnet filosofi.

PRIVAT UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ACADEMY OF SOCIAL EDUCATION" FOND FÖR UTVÄRDERING MEDEL för disciplin GSE.F.4. "Filosofi" (med tillägg och ändringar) Högskolenivå

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FÖR Tseku Medical Faculty of Univ 1. Världsbild, struktur, funktioner, former, historiska typer. 2. Filosofi som en speciell typ

Anteckning för disciplinen "Filosofi" 1. Arbetsintensitet för disciplinen Typ av lektion Timmar 1 Seminarier (40 *) 88,00 2 Kontroll (tentamen / meritimmar) (0 *) 36,00 3 Självständigt arbete (32 *) 56,00 Totalt

1 Programmet är utformat för att förbereda för inträdesprovet till forskarskolan i riktning 46.06.01 historiska vetenskaper och arkeologi. Tentamen hålls muntligt. Kriterier för bedömning av kunskap

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s s h l l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Filosofi och världsbild. Historiska typer av utsikter. Struktur och funktioner

U 26 Filosofi: program för antagningsprov till forskarutbildning i riktning mot högre utbildning - utbildning av högt kvalificerad personal till utbildningsprogram för vetenskaplig och pedagogisk personal

ARBETSPROGRAM FÖR UTBILDNINGSDISCIPINEN Fundamentals of Philosophy 2016 Arbetsprogrammet för den akademiska disciplinen utvecklades på grundval av Federal State Education Standard of Secondary Professional

Förord ​​3 Avsnitt I. FILOSOFI I KULTURENS HISTORISKA DYNAMIK Ämne 1. Filosofi som sociokulturellt fenomen. 1.1. Begreppet världsbild, dess struktur och historiska typer. Uppkomsten av filosofin som

GODKÄND vid avdelningens möte "FSK" 17 april 2017, protokoll 10 Filosofiska institutionen PhD, docent N.V. Rosenberg Frågor (uppgifter) för tentamen i disciplin B1.1.2 Filosofi för inriktning av förberedelser

ZUZV to fc D yfil s fii D E j tse F g e E c y E P s b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte t b 1. Filosofi och världsbild . Historiska typer av utsikter. Världsbildens struktur och funktioner.

Bilaga 2 till reglerna för antagning till studier i utbildningsprogram för högre utbildningsprogram för utbildning av vetenskaplig och pedagogisk personal i forskarutbildningen vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education "Novosibirsk State University"

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Siberian State Geodetic Academy"

SLUTPROV KONTROLL AV KUNSKAPSDISCIPLINER: FILOSOFIS GRUNDLÄGGANDE Alternativ 1 Uppgift: Välj ett rätt svar. 1. Systemet med relativt stabila syner på en person på världen är: 1) övertygelser, 2) kunskap,

S. 1 av 10 1 sid. 2 av 10 1 INLEDNING I enlighet med punkt 40 i "Regler om utbildning av vetenskaplig, pedagogisk och vetenskaplig personal i systemet för forskarutbildning i Ryska federationen",

Programmet för antagningsprovet i disciplinen "Filosofi" 1. Syftet med och huvudmålen för provet Provet, som en form av antagningsprov, är utformat för att identifiera och välja ut de mest förberedda kandidaterna

RYSSSKA FEDERATIONENS INRE MINISTERIET FEDERAL STATE UTBILDNINGSINSTITUTET FÖR HÖGRE UTBILDNING "KAZAN LEGAL INSTITUTE OF THE MINISTRY OF INTERNAL

2 1.1. Bedömning och kontroll av kompetensbildningen görs med hjälp av mellancertifiering. Mellanliggande certifiering utförs i enlighet med Föreskrifter om organisation av löpande kontroll

1. Syftet med att bemästra disciplinen "Filosofi" är: - förvärvande av idéer om de grundläggande världsbildsproblemen, processerna för kognitiv aktivitet, filosofisk kunskaps roll i

1. Allmänna bestämmelser Detta program för antagningsprovet för profilen för utbildning social filosofi är sammanställt i enlighet med Federal State Educational Standards of Higher Education.

PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI FÖR SÖKANDE TILL FORSKASTUDIER Nizhny Novgorod 2016 Programmet för inträdesprov i filosofi är sammanställt i enlighet med kraven i Federal

INSTITUTET FÖR EKONOMI, LEDNING OCH JUR (KAZAN) FILOSOFI Antagningsprovsprogram för forskarstudier Kazan 2014 FILOSOFI ALLMÄNNA PROBLEM Avsnitt 1: Filosofiämnet och dess roll i mänskligt liv

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "ST PETERSBURG STATE POLYTECHNIC

Frågor 1. Ämnet filosofi och det filosofiska tänkandets särdrag. 2. Problemet med filosofins uppkomst. Filosofi och mytologi. 3. Filosofi och vetenskap. 4. Försokratisk filosofi: problemet med början. 5.

FEDERAL STATE BUDGETARISK UTBILDNINGSINSTITUTION FÖR HÖGRE UTBILDNING "ORENBURG STATE AGRARIAN UNIVERSITY" Pokrovsky Agricultural College GODKÄND Filialdirektör

UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP I DEN RYSKA FEDERALSTATEN AUTONOMA UTBILDNINGSINSTITUTIONEN FÖR HÖGRE UTBILDNING "SAMARA STATE AEROSPACE UNIVERSITY UPPFYLLD EFTER ACADEMICIAN S.P. QUEEN (NATIONAL

Kunskap om filosofi, som bestämmer utvecklingen av kritiskt och analytiskt tänkande, och också bidrar till kunskapen om världen i dess mångfald, är en integrerad del av utbildningen av forskare av olika specialiteter.

I. ALLMÄNNA BESTÄMMELSER Programmet utarbetades i enlighet med ordern från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium av den 19 november 2013 nr 1259

Anteckning om arbetsprogrammet för disciplinen "Filosofi" för inriktningen av förberedelser 41.03.01 "Foreign Regional Studies" profil "American Studies" 1. Allmän arbetsintensitet för disciplinen Kurs 2 Termin 4 Exam

S:T PETERSBURG BRANCH INSTITUTET FÖR HISTORIA FÖR NATURVETENSKAP OCH TEKNIK dem. SI. VAVILOV RYSKA VETENSKAPSAKADEMIEN AKADEMISKA HISTORIA OCH VETENSKAPSFILOSOFI PROGRAM FÖR INTRÄDESPROV I FILOSOFI