VÄRDEFILOSOFI (AXIOLOGI)

Sokrates var en av de första tänkare-filosoferna som tog upp frågan om det godas väsen och värde. Detta berodde på krisen i den atenska demokratin, förändringen i kulturella modeller för organisationen av människans och samhällets existens, förlusten av riktlinjer i människors andliga liv.

I framtiden började filosofin utvecklas och hävdas lära om värderingarnas natur, mönstren för deras uppkomst, bildning och funktion, deras plats och roll i en persons och samhällets liv, om värderingarnas förhållande till andra fenomen i människors liv, om klassificeringen av värderingar och deras utveckling. Den fick namnet axiologi (från grekiska. axia- värde och logotyper- ord, lära). För första gången tillämpades detta koncept av den franske tänkaren P. Lapi 1902, och sedan av den tyske filosofen E. Hartmann 1908.

För rättsvetenskap och rättspraxis har fenomenet "värde". stor betydelse, eftersom i sammanhang förståelse och tolkning värden normativa handlingar antas i landet, handlingar av subjekt i rättstvister karakteriseras. I domstolarnas verksamhet finns alltid värdefenomenet i allt.

Det är också omöjligt att utesluta värde från människors målsättning, från formuleringen av framtidsbegrepp, från relationer mellan människor och länder, från processerna för kontinuitet i traditioner, seder, sätt, kulturer i etniska gruppers liv. , nationaliteter och nationer.

VÄRDEN I MÄNSKLIGA LIV OCH SAMHÄLLE

Som ett resultat av att studera materialet i detta kapitel bör studenten: känna till

• orsaker och källor till värden i människans och samhällets liv;
• kriterier för klassificering av värden;
• klassificering av värden;
• företrädare för det filosofiska tänkandet som utvecklade problemet med värderingar;
• innehåll och egenskaper hos värden i det moderna Ryssland; kunna
• förstå värdets plats och roll i juridisk verksamhet;
• tillämpa kunskap om värderingar för att bestämma lagens och lagens roll i mänskligt liv och samhälle;
• analysera värdeaspekter i juridisk teori och praktik;
• förutsäga utvecklingen av värderingar i det moderna Ryssland; behärska färdigheterna
• använda bestämmelserna i axiologi vid bedömningen av olagliga handlingar;
• tillämpning av värdemetoden i advokatverksamheten;
• inkludering av värderegulatorer i bildandet av en advokats personlighet;
• utveckling av normativa dokument utifrån värderingssynpunkt.

Kärnan i värden och deras klassificering

Efter separationen av axiologi i ett självständigt område filosofiska studier flera typer av värdeuppfattningar dök upp: naturalistisk psykologism, transcendentalism, personalistisk ontologism, kulturhistorisk relativism och sociologism.

Naturalistisk psykologism bildades som ett resultat av studier av A. Meinong, R.B. Perry, J. Dewey, C.I. Lewis och andra. Enligt dem ligger källan till värden i de biopsykologiskt tolkade mänskliga behoven. Värdena i sig kan empiriskt fixeras som specifika fakta om observerbar verklighet. Som en del av detta tillvägagångssätt fenomenet "standardisering av värden" används, d.v.s. till värden kan hänföras till någon föremål som tillfredsställer behov person.

Begrepp axiologisk transcendentalism , skapad av den Badenska skolan för nykantianism, behandlar värde som perfekt vara normen , som inte syftar på det empiriska, utan till det "rena", transcendentala eller normativa, medvetande. Att vara idealiska objekt, värderingar

ns beror på mänskliga behov och önskningar. Som ett resultat intar anhängarna av detta värdebegrepp positionen för spiritualism och postulerar en övermänsklig "logotyp". Som ett alternativ underbygger N. Hartmann fenomenet med den oberoende existensen av värdesfären för att frigöra axiologi från religiösa premisser.

Begrepp personalistisk ontologism formades i djupet av axiologisk transcendentalism som ett sätt att rättfärdiga existensen av värden utanför verkligheten. Den mest framstående representanten för dessa åsikter, Max Scheler (1874-1928), hävdade att värdevärldens verklighet garanteras av den "tidlösa axiologiska serien i Gud", en ofullkomlig återspegling av vilken är den mänskliga personlighetens struktur. Dessutom bestäms personlighetstypen själv av dess inneboende värdehierarki, som utgör den ontologiska grunden för personligheten. Enligt M. Scheler värdet finns i individen och har en viss hierarki, vars nedre steg upptas av värderingar förknippade med tillfredsställelsen av sinnliga begär. Mer höga värden– det här är en bild av det vackra och kunskap. Det högsta värdet är det heliga och idén om Gud.

För kulturhistorisk relativism , vid vars ursprung stod

V. Dilthey, idén är karakteristisk axiologisk pluralism , som förstods som ett flertal lika värdesystem, identifierade med hjälp av den historiska metoden. I huvudsak innebar detta synsätt kritik av försöken att skapa ett absolut, det enda korrekta värdebegreppet, som skulle abstraheras från det verkliga kulturella och historiska sammanhanget.

Ett intressant faktum är att många anhängare av W. Dilthey, till exempel O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin och andra, avslöjade innehållet i kulturernas värdebetydelse genom intuitiv närma sig.

Rörande sociologiskt värdebegrepp , vars förfader var Max Weber (1864-1920), då i den tolkas värdet som norm , vars sätt att vara är betydelse för ämnet. M. Weber använde denna metod för att tolka sociala åtgärder och social kunskap. Därefter utvecklades ställningen för M. Weber. Hos F. Znaniecki (1882-1958) och särskilt i skolan för strukturell-funktionell analys, fick begreppet "värde" således en generaliserad metodologisk innebörd som ett sätt att identifiera sociala band och sociala institutioners funktion. Enligt forskare, värde är vilken som helst sak, som har definierbar innehåll och värde för medlemmar i någon social grupp. Attityder är gruppmedlemmarnas subjektiva orientering i förhållande till värde.

I materialistisk filosofi närmar man sig tolkningen av värderingar utifrån deras sociohistoriska, ekonomiska, andliga och dialektiska villkorlighet. Verkliga värden för en person är samhällen specifika, historiska och betingade av arten av människors aktiviteter, samhällets utvecklingsnivå och utvecklingsriktningen för dessa ämnen, de är av en specifik historisk karaktär och för att identifiera dem natur och enheter bör använda ett dialektiskt-materialistiskt förhållningssätt och så kriterium, som mäta, som kännetecknar övergången av kvantitativa indikatorer till kvalitativa.

Värde är en uppsättning sociala och naturliga objekt (saker, fenomen, processer, idéer, kunskap, prover, modeller, standarder etc.) som bestämmer livet för en person, samhället inom ramen för ett mått på efterlevnad av de objektiva lagarna av mänsklig eller samhällsutveckling och förväntade (planerade) människors mål, resultat.

Värde kommer från jämförelser, uttryckt med hjälp av slutledning i ett visst omdöme, objekt av den verkliga världen (idealbilder) som Maj och förutbestämmer utvecklingen (progressiv eller regressiv) av individen och samhället, med de som kan inte, kan inte eller motsäga till denna process. Detta kan hända och händer ofta på nivån av känslor, och inte på nivån av de kända utvecklingslagarna, till exempel för människokroppen.

Värden är fixerade i olika former, till exempel av god , om det hänvisar till moralisk aktivitet, moraliskt beteende, attityd, medvetande eller i former som återspeglar innehållet vacker, perfekt när det kommer till estetik allmänhetens medvetande och aktiviteter, i specifika religioners kanoner, om det är kopplat till en persons och samhällets konfessionella liv, i föreskrifter, reglera PR med hjälp av statligt tvång m.m.

Med andra ord, kategorin "värde" speglar i kvalitativa termer grad av överensstämmelse, sammanträffande av verklig eller tänkbar fenomen (saker, processer, tankar, etc.) behov, mål, ambitioner, planer, program en specifik individ, gemenskap, land, parti, etc., som bestämmer processen för harmonisk och effektiv utveckling av de tidigare uppräknade ämnena. Det är därför som objekten i den verkliga världen, kopplingar och interaktioner mellan människor får egenskaper som översätter prover, modeller, standarder för mänsklig existens till kategorin värden.

Värderingar uppstår, formas och bekräftas i en viss persons sinne på grundval av hans verkliga aktivitet, relationer med naturen och med hans egen sort genom en viss kriterier som utifrån den filosofiska och allmänna vetenskapliga lagen om naturens, samhällets, inklusive individens utveckling, enligt lagen om den ömsesidiga övergången av kvantitativa förändringar till kvalitativa, är mått på överensstämmelse. Alla fenomen av att vara både individ och samhälle kan ges status av värde. Detta kriterium avslöjar "gränsen", ett slags "gräns", bortom vilken förändringen kvantitet, de där. innehåll fenomen, processer, kunskaper, formationer etc. medför en förändring av deras kvalitet eller deras "övergång" till värde.

Uppmärksamhet bör ägnas det faktum att detta kriterium inte bara tillåter människor att bestämma övergångsögonblicket för fenomenet människors vara till värde, utan samtidigt med detta ögonblick "internt" tänds

till värde, förvandlar komponenterna i människors liv till deras egos kvalitativa egenskap.

En sida, detta kriterium är specifikt , och å andra sidan, relativ , eftersom det för olika människor och samhällen kräver förtydligande, "fyllning" med kvantitativt innehåll, eftersom de verkliga livsvillkoren för en person och samhället förändras. Till exempel om vi tar detta komponent människoliv som vatten , sedan kriteriet för dess övergång till värde för invånarna i mellanbanan och öknen kommer att vara olika till innehåll.

Detta kriterium kommer också att vara meningsfullt annorlunda för en sådan del av människors liv som rätt. Så om denna komponent ingår i livet i ett samhälle med en demokratisk regim, kommer innehållet i kriteriet "mått på överensstämmelse" att innehålla omfattande kvantitativa egenskaper som kommer att vara helt annorlunda än i ett land där totalitarism äger rum. Värde kan klassificeras på olika sätt. Inom ramen för ett filosofiskt förhållningssätt, som sådan grund, kan man använda de krav som finns i de reguljära kopplingarna av kategorierna "allmänt - särskilt - individ" (fig. 11.1), d.v.s. ursprungligen av generisk tecken alltså specifika och vidare - men typisk. Med hänsyn till det faktum att värde är ett socialt fenomen, är det förutbestämt och bestämt av de objektiva lagarna för utvecklingen av en person och ett samhälle, och det väsentliga egenskapskriteriet är mått på efterlevnad av lagarna för personlighetsutveckling , samhällen , kommer dess generiska "bärare" att vara alla saker i den verkliga världen , såväl som andlig utbildning , som motsvarar objektiva lagar människans och samhällets utveckling.

Ris. 11.1. Variant av klassificering av värden

Eftersom alla våra relationer återspeglas i formerna för socialt medvetande, kan formerna för manifestation av värderingar klassificeras enligt formerna för socialt medvetande. Detta tillvägagångssätt tillåter oss att särskilja följande former av värderingar: konfessionell (religiös); moralisk (moralisk); Rättslig ; politisk ; estetisk ; ekonomisk ; miljö- etc.

Typer av värderingar är direkt relaterade till huvudämnena för social existens: en person och gemenskaper av människor. De kan bero på faktorer som t.ex nivå inverkan av värderingar på individen och samhället som helhet; karaktär värderingarnas inverkan på samhället.

Dessa tecken avslöjar innehållet i individens interaktion med andra ämnen av sociala relationer. Följaktligen kommer det att vara möjligt att särskilja dess underarter för var och en av de valda funktionerna i en viss typ av värden.

Förbi nivå effekter på värdeutvecklingsprocessen kan klassificeras enligt följande indikatorer: revolutionerande , evolutionär , kontrarevolutionär.

Förbi karaktär påverkansvärden i varje slag kan klassificeras enligt följande resultat: trotsig positiv utveckling; trotsig negativ utveckling.

trotsig positiv utveckling, eller de så kallade socialt godkända förändringarna i individen och samhället, är de värderingar som enligt karaktär påverkan på samhället eller personlighet ge dem det nödvändiga, i enlighet med lagarna för utveckling, villkorlighet och beslutsamhet. Deras lista är ganska omfattande och inkluderar superintelligens, supermotivation, en lycklig paus, talang, geni, begåvning, etc.

Negativ , eller de så kallade socialt ogillade, värderingar är de värderingar som på sitt eget sätt, karaktär påverkan på samhället eller personlighet ge dem onödig , ofta, kanske till och med rakt motsatt, i enlighet med utvecklingens, villkorlighetens och beslutsamhetens lagar. Inom ramen för detta tillvägagångssätt kan de delas in enligt följande. För det första kan de vara rent personlig riktning. För det andra kan de, tillsammans med personliga negativa effekter, inkluderar antisociala åtgärder (protesterande, oförskämd), manifesteras endast hemma i relationer med föräldrar och släktingar, nära. För det tredje kan de karakteriseras av en kombination av ihållande antisociala handlingar hos individen med brott mot sociala normer och med betydande kränkningar av relationer med andra individer. För det fjärde kan de vara helt asociala.

Erkänd och ganska efterfrågad i den vetenskapliga litteraturen är klassificeringen av värden som utvecklats av V. P. Tugarinov. Det innehåller tre steg.

I det första skedet delar författaren in värden i positiv och negativ beroende på arten av deras bedömningar. Han hänvisar till de förra värdena som väcker positiva känslor och får positiva utvärderingar inom ramen för formerna för socialt medvetande, till de senare - de som framkallar negativa känslor och får negativa utvärderingar.

I det andra steget, beroende på tillhörighet av värden till specifika ämnen av vara , delar författaren in dem i enskild , grupp och universell. Allt är uppenbart här. Individuella värden inkluderar de värden som är betydelsefulla för en person (individ), gruppvärden är de som är betydelsefulla för en grupp människor. Slutligen inkluderar universella värden de värden som är betydelsefulla för hela mänskligheten.

livsvärden, ty de är förutbestämda av människans biologiska existens, hennes fysiologiska väsen;

- kulturella värden, ty de är betingade av resultaten av människans andliga och transformativa aktivitet, av hennes skapelse av en "andra natur" av hennes väsen.

I sin tur, livsvärden inkluderar följande fenomen: a) mänskligt liv i sig, eftersom endast dess närvaro gör det möjligt att identifiera andra värden och använda dem; b) Människors hälsa. c) arbete som ett sätt att existera för samhället och grunden för bildningen av människan själv;

• d) meningen med livet som ett mål som ger detta liv det högsta värdet;
• e) lycka och ansvar att vara en person; f) det offentliga livet som en form och ett sätt att vara människa; g) världen som en nivå av relationer mellan människor och en form av värdeskapande hos människor; h) älskar som högsta nivån manifestationer av mänskliga känslor hos en person till en person och till samhället, vilket är grunden för patriotism och hjältemod; i) vänskap som den högsta formen av kollektiva relationer mellan människor; j) moderskap och faderskap som de högsta formerna av manifestation av människors ansvar för sin framtid.

Rörande kulturella värden, sedan delar V.P. Tugarinov upp dem i tre undergrupper: 1) materiella värden; 2) andliga värden; 3) sociopolitiska värderingar.

Till material värden, eller materiella varor, inkluderar föremål som tillfredsställer människors materiella behov och har två viktiga egenskaper: a) de utgör grunden för människors verkliga aktivitet, liv; b) är betydelsefulla i sig själva, för utan dem kan det inte finnas något liv varken för en person eller för samhället.

Till andlig värden inkluderar dessa fenomen verkliga livet som tillfredsställer behoven hos människors andliga liv. Ego är ett ganska mångsidigt fenomen som efterfrågas av mänskligt tänkande och som samtidigt utvecklar samhällets andliga liv: a) resultaten av människors andliga kreativitet; b) olika sorter och former av denna kreativitet (litteratur, teater, moral, religion, etc.).

Till social politisk Forskaren hänvisar till värderingar allt som tjänar behoven hos människors sociala och politiska liv. Dessa är: a) olika sociala institutioner (stat, familj, sociopolitiska rörelser, etc.);

b) det offentliga livets normer (lag, moral, seder, traditioner, levnadssätt etc.); i) idéer, konditionering strävanden människor (frihet, jämlikhet, broderskap, rättvisa, etc.).

En egenskap hos sociopolitiska värderingar är att de är relaterade till både det materiella och andliga livet för en person. Deras frånvaro uppfattas av människor som våld både över kroppen och mot anden. De har en dubbel karaktär. De är resultatet av kreativiteten hos både människan och samhället med dess institutioner.

Författaren ger en särskild plats i en sådan klassificering av värderingar till utbildning, eller upplysning, som intar en mellanposition mellan andliga och sociala värden, även om det i termer av sin roll i samhället är ett socialt värde, och i termer av innehåll. det är andligt.

Det finns andra alternativ för att klassificera värden i modern filosofisk tanke. Alla tillgängliga tillvägagångssätt förfinar eller kompletterar i viss mån de alternativ som redan beskrivits.

• Centimeter.: Tugarinov V.P. Om livets och kulturens värderingar. L.. 1960.
• I vissa kulturer, som buddhismen, anses livet inte vara det högsta värdet.

Termen "kultur" är av latinskt ursprung. Till en början betydde det "odling, odling av jorden", men senare fick det mer allmän betydelse. Kultur studeras av många vetenskaper (arkeologi, etnografi, historia, estetik, etc.), och var och en ger den sin egen definition. Skilja på material och andlig kultur. Materialkultur skapas i processen för materialproduktion (dess produkter är verktygsmaskiner, utrustning, byggnader, etc.). Andlig kultur inkluderar processen för andlig kreativitet och de andliga värden som skapas samtidigt i form av musik, målningar, vetenskapliga upptäckter, religiösa läror etc. Alla delar av materiell och andlig kultur är oupplösligt förbundna. Material produktionsverksamhet en person är grunden för sin verksamhet på andra områden av livet; samtidigt materialiseras resultaten av hans mentala (andliga) aktivitet, förvandlas till materiella objekt - saker, tekniska medel, konstverk.

Andlig kultur är ett slags integritet av konst, vetenskap, moral, religion. Det finns ett antal drag i historien om kulturbildningen. Ansamlingen av kulturella värden går så att säga i två riktningar - vertikalt och horisontellt. Den första riktningen för ackumulering av kulturella värden (vertikalt) är förknippad med deras överföring från en generation till en annan, det vill säga med kontinuitet i kulturen.

Den mest stabila sidan av kulturen - kulturella traditioner, inslag av socialt och kulturellt arv som inte bara förs vidare från generation till generation, utan också bevaras under lång tid, under många generationers liv. Traditioner innebär vad man ärver och hur man ärver. Värderingar, idéer, seder, ritualer kan vara traditionella.

Den andra raden av ackumulering av kulturella värden (horisontellt) manifesteras tydligast i konstnärlig kultur. Det uttrycks i det faktum att, till skillnad från vetenskap, inte enskilda komponenter ärvs som värden, aktuella idéer, delar av teorin, men helheten skönlitterärt verk.

Olika tillvägagångssätt för tolkning av kultur:

• Filosofisk och antropologisk: kultur är ett uttryck för den mänskliga naturen, helheten av kunskap, konst, moral, lagar, seder och andra egenskaper som är inneboende i människan som medlem av samhället.
• Filosofisk och historisk: kultur som uppkomsten och utvecklingen av mänsklig historia, människans rörelse från naturen, flockar till det historiska rummet, övergången från den "barbariska" staten till den "civiliserade".
• Sociologisk: kultur som en faktor i bildandet av livet i alla samhällen, kulturella värden skapas av samhället och bestämmer dess utveckling.

KULTURFUNKTIONER:

• kognitiv - en holistisk syn på folket, landet, eran;
• utvärdering - urval av värderingar, berikning av traditioner;
• reglerande eller normativt - ett system av normer och krav från samhället för alla dess medlemmar inom alla områden av liv och verksamhet (normer för moral, lag, beteende);
• informativ - överföring och utbyte av kunskap, värderingar och erfarenheter från tidigare generationer;
• kommunikativ - förmågan att bevara, överföra och replikera kulturella värden, utveckling och förbättring av individen genom kommunikation;
• socialisering - en individs assimilering av ett system av kunskap, normer, värderingar, vana vid sociala skikt, normativt beteende, önskan om självförbättring.

I kreativitet förenas kultur organiskt med unikhet. Varje kulturellt värde är unikt, oavsett om det är ett konstverk, en uppfinning, vetenskaplig upptäckt etc. Replikering i en eller annan form av det som redan är känt är spridning, inte skapandet av kultur.

"Populärkultur" bildas samtidigt med ett samhälle av massproduktion och konsumtion. Radio, tv, moderna kommunikationsmedel och sedan video- och datateknik bidrog till spridningen. I västerländsk sociologi Populärkultur”betraktas som kommersiellt, eftersom konstverk, vetenskap, religion etc. fungerar i det som varor som kan göra vinst vid försäljning om de tar hänsyn till smak och behov hos masspubliken, läsaren, musikälskaren.

"Masskultur" kallas på olika sätt: underhållningskonst, konsten att "anti-trötthet", kitsch (av den tyska jargongen "hack"), semi-kultur. På 80-talet. termen "masskultur" har blivit mindre vanlig, eftersom den äventyras genom att den uteslutande används i negativ känsla. Numera har det ersatts av konceptet "populärkultur", eller "popkultur". Den amerikanske filologen M. Bell beskriver det och betonar: ”Denna kultur är demokratisk. Den riktar sig till er, människor utan åtskillnad av klass, nation, nivå av fattigdom och rikedom.” Dessutom, tack vare moderna sätt för masskommunikation, har många konstverk av högt konstnärligt värde blivit tillgängliga för människor. "Mass" eller "popkultur" kontrasteras ofta mot "elit" komplex till innehåll och svår för den oförberedda kulturuppfattningen. Det innehåller vanligtvis filmer av Fellini, Tarkovsky, böcker av Kafka, Bell, Bazin, Vonnegut, målningar av Picasso, musik av Duval, Schnittke. De verk som skapas inom ramen för denna kultur är designade för en snäv krets av människor som är väl insatta i konst och är föremål för livlig debatt bland konsthistoriker och kritiker. Men masstittaren, lyssnaren kanske inte uppmärksammar dem eller förstår.

Nyligen har forskare pratat om utseendet "skärmkultur" relaterat till datorrevolutionen. "Skärmkultur" bildas på basis av syntesen av en dator med videoutrustning. Personliga kontakter och läsböcker tonas in i bakgrunden. En ny typ av kommunikation växer fram, baserad på möjligheten till en persons fria tillgång till informationsvärlden. Sådana är till exempel videotelefoner eller elektroniska banker och datanätverk som gör det möjligt att ta emot information från arkiv, bokförvar, bibliotek på datorskärmen. Tack vare användningen av datorgrafik är det möjligt att öka hastigheten och förbättra kvaliteten på den mottagna informationen. Datorns "sida" för med sig en ny typ av tänkande och utbildning med sin karakteristiska hastighet, flexibilitet och reaktivitet. Många tror idag att framtiden tillhör "skärmkulturen".

I samband med internationaliseringen förvärras problemen med att bevara kulturen små folkslag. Så, vissa folk i Norden har inte sitt eget skriftspråk, och talat språk snabbt bortglömd i processen av ständig kommunikation med andra folk. Sådana problem kan bara lösas genom en dialog mellan kulturer, men under förutsättning att så är fallet dialog "likvärdig och annorlunda". Ett positivt exempel är att det finns flera i Schweiz statliga språk. Lika möjligheter har skapats här för utveckling av alla folks kulturer. Dialog förutsätter också interpenetration och ömsesidig berikning av kulturer. Det är ingen slump att kulturellt utbyte (utställningar, konserter, festivaler etc.) har blivit en god tradition i den moderna civilisationens liv. Som ett resultat av dialog skapas universella kulturella värden, av vilka de viktigaste är moraliska normer, och först och främst, såsom humanism, barmhärtighet, ömsesidig hjälp.

Utvecklingsnivån för andlig kultur mäts av volymen av andliga värden som skapas i samhället, omfattningen av deras distribution och djupet av utveckling av människor, av varje person. När man utvärderar nivån på andliga framsteg i ett visst land är det viktigt att veta hur många forskningsinstitut, universitet, teatrar, bibliotek, museer, naturreservat, vinterträdgårdar, skolor, etc. som finns tillgängliga i det. Men några kvantitativa indikatorer för helhetsbedömning få. Det är viktigt att ta hänsyn och kvaliteten på andliga produkter - vetenskapliga upptäckter, böcker, utbildning, filmer, pjäser, målningar, musik. Syftet med kulturen är att bilda varje persons förmåga att vara kreativ, hans mottaglighet för kulturens högsta prestationer. Det betyder att det är nödvändigt att inte bara ta hänsyn till vad som har skapats i kulturen, utan också hur människor använder dessa prestationer. Det är därför ett viktigt kriterium för ett samhälles kulturella framsteg är i vilken grad människor uppnår social jämlikhet genom att introducera dem till kulturens värderingar.

KLASSIFICERING AV VÄRDEN:

• Vital - liv, hälsa, fysiskt och andligt välbefinnande, livskvalitet.
• Socialt - social status och välbefinnande, social jämlikhet, personligt oberoende, professionalism, bekvämt arbete.
• Politisk – yttrandefrihet, medborgerliga friheter, lag och ordning, laglighet, säkerhet.
• Moral – godhet, ärlighet, plikt, ointresse, anständighet, trohet, kärlek, vänskap, rättvisa.
• Religiös - Gud, gudomlig lag, tro, frälsning, nåd, ritual, helig skrift och tradition.
• Estetisk - skönhet, stil, harmoni, anslutning till traditioner, kulturell identitet.

Den krissituation som har utvecklats i Ryssland manifesteras med särskild kraft i samhällets andliga liv. Situationen i vårt fosterlands kultur bedöms som extremt svår och till och med katastrofal. Med den outtömliga kulturella potential som ackumulerats av tidigare generationer och våra samtida började folkets andliga utarmning. Massa brist på kultur är orsaken till många problem i ekonomin och naturförvaltningen. Nedgången av moral, bitterhet, tillväxten av brott och våld - en ond tillväxt på grund av bristande andlighet. En odlad läkare är likgiltig för en patients lidande, en oduglig människa är likgiltig för en konstnärs kreativa sökande, en oduglig byggare bygger ett ölstånd på platsen för ett tempel, en odlad bonde vanställer landet ... Istället för inhemskt tal, rikt på ordspråk och talesätt, - ett språk fyllt av främmande ord, tjuvar och till och med fult språk. Idag, under hot om förstörelse, det som har skapats i århundraden av nationens intellekt, ande, talang - forntida städer förstörs, böcker, arkiv, konstverk förstörs, folkliga hantverkstraditioner går förlorade. Faran för landets nutid och framtid är vetenskapens och utbildningens svåra situation.

Problemet med att skydda och bevara det förflutnas kulturarv, som har införlivat den universella mänskliga värden är ett problem planetarisk. Historiska kulturminnen dör också av de obönhörliga destruktiva effekterna av naturliga faktorer: naturliga - solen, vind, frost, fukt och "onaturliga" - skadliga föroreningar i atmosfären, surt regn, etc. De dör också av turisters pilgrimsfärd och turister, när det är svårt att bevara en kulturskatt i dess ursprungliga form. När allt kommer omkring var till exempel Eremitaget i S:t Petersburg, när det lades, inte utformat för att besökas av miljontals människor om året, och i New Athos-grottan har det interna mikroklimatet förändrats på grund av överflöd av turister. , vilket också hotar dess fortsatta existens.

Vetenskapen som helhet kan ses ur tre perspektiv:

• som ett speciellt kunskapssystem;
• som ett system av specifika organisationer och institutioner med människor som arbetar i dem (till exempel branschforskningsinstitut, Vetenskapsakademien, universitet) som utvecklar, lagrar och sprider denna kunskap;
• som speciell sort verksamhet - ett system för vetenskaplig forskning, experimentell designforskning.

Det speciella med vetenskaplig kunskap ligger i den djupa penetrationen i fenomenens väsen, i deras teoretiska natur. Vetenskaplig kunskap börjar när ett mönster förverkligas bakom en uppsättning fakta - ett gemensamt och nödvändigt samband mellan dem, vilket gör det möjligt att förklara varför ett givet fenomen fortsätter på detta sätt och inte på annat sätt, för att förutsäga dess vidare utveckling. Med tiden flyttar viss vetenskaplig kunskap till praktikens område. Vetenskapens omedelbara mål är beskrivningen, förklaringen och förutsägelsen av verklighetens processer och fenomen, d.v.s. i vid mening dess teoretiska reflektion. Vetenskapens språk skiljer sig väsentligt från språket i andra former av kultur och konst i större tydlighet och stränghet. Vetenskap är att tänka i koncept, och konst är med konstnärliga bilder. På olika stadier I samhällsutvecklingen utförde vetenskaplig kunskap olika funktioner: kognitiva och förklarande, världsbild, prognostisk.

Med tiden såg industrimän och vetenskapsmän i vetenskapen en kraftfull en katalysator för kontinuerlig förbättring av tillverkningen. Insikten om detta faktum förändrade dramatiskt attityden till vetenskapen och var en väsentlig förutsättning för dess avgörande vändning mot praktiken. Du har redan blivit bekant med vetenskapens revolutionära inflytande på den materiella produktionens sfär. Idag visar vetenskapen allt tydligare en funktion till - den börjar agera som social kraft, direkt involverad i processerna för social utveckling och dess förvaltning. Denna funktion manifesteras tydligast i situationer där vetenskapens metoder och dess data används för att utveckla storskaliga planer och program för sociala och ekonomisk utveckling t.ex. programmet för ekonomisk och politisk integration av EEG:s medlemsländer.

Inom vetenskapen, som i alla delar av det mänskliga livet, är förhållandet mellan dem som är involverade i det och var och en av dem agerande föremål för ett visst system. etiska (moraliska) normer, bestämma vad som är tillåtet, vad som uppmuntras och vad som anses vara otillåtet och oacceptabelt för en vetenskapsman i olika situationer. Dessa regler kan delas in i tre grupper. Till först relatera universella mänskliga krav och förbud, såsom "stjäl inte", "ljug inte", anpassat, naturligtvis, till den vetenskapliga verksamhetens egenheter.

Co. andra Gruppen inkluderar etiska normer som tjänar till att hävda och skydda specifika värden som är karakteristiska för vetenskap. Ett exempel på sådana normer är det ointresserade sökandet och upprätthållandet av sanningen. Aristoteles ordspråk "Platon är min vän, men sanningen är kärare" är allmänt känt, vars innebörd ligger i det faktum att en vetenskapsman i sin strävan efter sanning inte bör ta hänsyn till vare sig hans tycke och motvilja eller andra ovetenskapliga överväganden.

Till tredje I gruppen ingår moraliska regler som relaterar till vetenskapens och vetenskapsmannens förhållande till samhället. Denna cirkel av etiska normer benämns ofta som problemet frihet för vetenskaplig forskning och vetenskapsmannens sociala ansvar.

Problemet med en vetenskapsmans sociala ansvar har djupa historiska rötter. Bland de vetenskapliga kunskapsområdena är en specifik plats upptagen av genteknik, bioteknik, biomedicinsk och mänsklig genetisk forskning. Dessa vetenskapers obestridliga prestationer kombineras med den växande faran för mänskligheten av ogenomtänkt eller illvillig användning av deras metoder och upptäckter, vilket kan leda till uppkomsten av så kallade mutanta organismer med helt nya ärftliga egenskaper som inte tidigare har hittats. på jorden och beror inte på mänsklig evolution.

Utvecklingen av genteknik och kunskapsområden nära den krävde en annan förståelse av sambandet mellan frihet och ansvar i forskarnas verksamhet. I århundraden var många av dem, inte bara i ord utan också i handling, tvungna att bekräfta och försvara principerna för fri vetenskaplig forskning inför okunnighet, fanatism och vidskepelse. Idag kan idén om obegränsad forskningsfrihet, som utan tvekan var progressiv tidigare, inte längre accepteras villkorslöst, utan att ta hänsyn till socialt ansvar. Det finns trots allt ansvarsfull frihet och det finns en fundamental skillnad från den fri ansvarslöshet, fylld av vetenskapens nuvarande och framtida möjligheter med mycket allvarliga konsekvenser för människan och mänskligheten.

Huvudkomponenterna i världsbilden:

• kognitiv - inkluderar kunskap, vetenskaplig kunskap, sätt att tänka på samhället, folket;
• värdenormativ - ideal, övertygelser, övertygelser, normer;
• emotionell-viljande - sociopsykologiska attityder hos individen och samhället, förvandlas till personliga åsikter, övertygelser, värderingar, kunskaper, normer för samhället, människor;
• praktisk - aktualisering av generaliserade kunskaper, värderingar, ideal och normer, en persons beredskap för viss typ beteende.

”Alla omorganisationer av samhället hänger alltid ihop med omorganisationen av skolan. Nya människor, det krävs krafter – de ska förberedas av skolan. Där det sociala livet har tagit en viss form, har skolan därmed etablerat sig och överensstämmer helt med samhällets stämning. Dessa ord skrevs under andra hälften av 1800-talet och är fortfarande aktuella idag.

Under en persons liv pågår en socialiseringsprocess - assimileringen av den sociala erfarenheten från tidigare och samtida generationer. Denna process utförs på två sätt: under den spontana påverkan av livsförhållandena på en person och som ett resultat av en målmedveten påverkan på honom av samhället, i utbildningsprocessen och framför allt genom utbildningssystemet som har utvecklats i samhället och tillgodoser dess behov. Men samhället är heterogent: varje klass, social grupp, nation har sin egen uppfattning om utbildningens innehåll.

De viktigaste inriktningarna för utbildningsreformen:

• demokratisering: utvidgning av utbildningsinstitutionernas rättigheter och friheter, öppenhet i diskussioner och beslutsfattande;
• humanisering: öka rollen av humanitär kunskap i utbildningen av specialister, öka antalet specialister inom humanioraområdet;
• humanisering: samhällets uppmärksamhet på individen, dennes psykologi, intressen och krav;
• datorisering: användning av nya modern teknik inlärning;
• internationalisering: skapandet av ett enhetligt utbildningssystem på nationell och global nivå.

I den moderna världen finns det ett stort utbud av typer av skolor och andra utbildningsinstitutioner: Quaker-skolor i England, som tillhandahåller en religiös-pacifistisk utbildning, grundskolor och yrkesskolor. utbildningsanstalter i OSS-länderna, teologiska seminarier i alla kristna länder, madrasor i de muslimska staterna i öst, universitet, högskolor, tekniska skolor. Men i denna extremt brokiga variation av system och typer av utbildning kan man spåra de allmänna riktningarna för dess utveckling i den moderna världen.

Religion är vissa åsikter och idéer om människor, motsvarande ceremonier och kulter. Tro är enligt evangeliet förverkligandet av det man hoppas på och vissheten om det som inte är synligt. Det är främmande för all logik, och därför är det inte rädd för rättfärdigande av ateister att Gud inte existerar, och behöver inte logisk bekräftelse på att Han existerar. Aposteln Paulus sa: ”Din tro kan inte vara grundad på människors vishet, utan på Guds kraft.” Drag av religiös tro. Dess första element är tron ​​på själva existensen av Gud som skaparen av allt som existerar, förvaltaren av alla människors handlingar, handlingar, tankar. Enligt moderna religiösa läror är en person begåvad av Gud med fri vilja, har valfrihet, och på grund av detta är han själv ansvarig för sina handlingar och för sin själs framtid.

Stadier av religionens utveckling:

• naturreligion: finner sina gudar under naturliga förhållanden;
• lagens religion: idén om en allsmäktig gudsmästare, lydnad mot gudomliga bud;
• frälsningens religion: tro på Guds barmhärtiga kärlek och barmhärtighet, befrielse från synder.

Religionsstruktur:

• religiöst medvetande;
• religiös tro;
• religiösa föreställningar;
• religiösa aktiviteter;
• religiösa samfund, samfund, kyrkor.

Religiöst medvetande:

• religiös psykologi, som inkluderar: känslor och stämningar, vanor och traditioner, religiösa idéer;
• religiösa idéer, som inkluderar: teologi (teori om Gud), kosmologi (teori om världen), antropologi (teori om människan).

Religionens antropologiska grunder:

• ontologisk (ontologi - en filosofisk lära om att vara) - detta är en dödlig persons inställning till evigheten, tro på personlig odödlighet, antagandet om själens postuma existens;
• epistemologisk (epistemologi teori om kunskap) - detta är en persons kognitiva inställning till Infinity, motsättningen mellan den abstrakta möjligheten att känna till världen som helhet och den verkliga omöjligheten av sådan kunskap, bara religion förklarar världen som helhet från dess början till "tidens ände" religiösa världsbild är en holistisk världsbild;
• sociologisk - detta är inställningen till de verkliga förhållandena för mänskligt liv i det förflutna, nuet och framtiden, en persons önskan att ha en rättvist organiserad värld;
• psykologisk - detta är en känsla av rädsla, ensamhet, osäkerhet, önskan att vara suverän, självförsörjande, att bli förstådd, involverad i andra människors värld, att hävda sig själv, att hitta ett andra "jag", lösa problemet förståelse inom sfären religiöst medvetande, hoppas på Gud.

Religionens funktioner:

• ideologisk - detta är en religiös världsbild, en förklaring av världen, naturen, människan, meningen med hennes existens, världsbild;
• kompenserande - denna sociala ojämlikhet kompenseras av jämlikhet i syndighet, lidande, mänsklig oenighet ersätts av broderskap i gemenskapen, mänsklig impotens kompenseras av Guds allmakt;
• reglering - det är en regulator av människors beteende, organiserar tankar, ambitioner och handlingar hos en person, grupper, samhällen med hjälp av vissa värderingar, idéer, attityder, traditioner;
• kulturell överföring är introduktionen av en person till den religiösa kulturens kulturella värden och traditioner, utvecklingen av skrivande, tryckning, konst, överföring av det ackumulerade arvet från generation till generation.

Idén om Guds existens är den centrala punkten i religiös tro, men uttömmer den inte. Således inkluderar religiös tro: moraliska normer, normer för moral, som förklaras härröra från gudomlig uppenbarelse; brott mot dessa normer är en synd och fördöms och straffas följaktligen; vissa juridiska lagar och normer, som också deklareras eller inträffade direkt som ett resultat av gudomlig uppenbarelse, eller som ett resultat av gudsinspirerad verksamhet av lagstiftare, som regel kungar och andra härskare; tro på den gudomliga inspirationen av vissa prästerskaps aktiviteter, personer som förklarats för helgon, helgon, välsignade, etc.; så, i katolicismen är det vanligt att tro att huvudet Katolsk kyrka- Påven - är Guds ställföreträdare (representant) på jorden; tro på deras frälsande kraft för den mänskliga själen rituella handlingar som utförs av troende i enlighet med instruktionerna från de heliga böckerna, präster och kyrkoledare (dop, omskärelse av köttet, bön, fasta, tillbedjan, etc.); tro på kyrkornas gudsstyrda verksamhet som sammanslutningar av människor som anser sig vara anhängare av en eller annan tro.

I världen finns en mängd olika trosuppfattningar, sekter, kyrkliga organisationer. Detta och olika former polyteism(polyteism), vars traditioner kommer från primitiva religioner (tro på andar, dyrkan av växter, djur, de dödas själar). De är förknippade med olika former. monoteism(monoteism). Här är de nationella religionerna - konfucianism (Kina), judendom (Israel), etc., och världsreligioner, bildades i en tid präglad av imperier och hittade anhängare bland folk som talar olika språk - buddhism, kristendom, islam. Det är världsreligionerna som ger största inflytande till utvecklingen av moderna civilisationer.

Buddhism - den tidigaste världsreligionen. Det används mest i Asien. Det centrala området för buddhistisk undervisning är moral, normerna för mänskligt beteende. Genom reflektion och kontemplation kan en person nå sanningen, finna den rätta vägen till frälsning och genom att hålla den heliga lärans bud, komma till fullkomlighet. De elementära, obligatoriska buden för alla kommer ner till fem: döda inte en enda levande varelse, ta inte någon annans egendom, rör inte någon annans fru, ljug inte, drick inte vin. Men för dem som strävar efter att uppnå perfektion utvecklas dessa fem bud-förbud till ett helt system av mycket strängare föreskrifter. Avlivningsförbudet förs till den grad att det inte är tillåtet att döda ens insekter som knappt är synliga för ögat. Förbudet att ta annans egendom ersätts av kravet att avstå all egendom i allmänhet. En av buddhismens viktigaste föreskrifter är kärlek och barmhärtighet för alla levande varelser. Dessutom föreskriver buddhismen att inte göra någon skillnad mellan dem och att behandla lika välvilligt och sympatiskt mot gott och ont, till människor och djur. En anhängare av Buddha bör inte betala ont med ont, för annars blir de inte förstörda, utan tvärtom ökar fiendskap och lidande. Du kan inte ens skydda andra från våld och straffa för mord. En Buddhas anhängare bör lugnt, tålmodigt ta itu med ondskan och endast undvika att delta i den.

Kristendomen - den näst äldsta världsreligionen. Nu är det den mest utbredda religionen på jorden, med över 1024 miljoner anhängare i Europa och Amerika. Kristendomens moraliska regler anges i Moses bud: "Du ska inte döda", "Stjäl inte", "Begå inte äktenskapsbrott", "Ädra din mor och far", "Gör inte en avgud för dig själv ", "Ta inte Herrens Guds namn förgäves"... Centralt i kristendomen är idén om mänsklig syndighet som orsaken till alla hans olyckor och läran om befrielse från synder genom bön och omvändelse. Predikan om tålamod, ödmjukhet, förlåtelse av förolämpningar är gränslös. "Älska dina fiender", lär Jesus, "Välsigna dem som förbannar dig, tacka dem som hatar dig och be för dem som behandlar dig illa."

Islam (muslim) - den senaste världsreligionen. Det finns ungefär en miljard av dess anhängare på jorden. Islam var mest utbredd i Nordafrika, Sydvästra och Sydasien. "Islam" i översättning till ryska betyder "underkastelse". Människan, enligt Koranen, är en svag varelse, benägen att synda, hon kan inte uppnå något i livet på egen hand. Han återstår att förlita sig på Allahs nåd och hjälp. Om en person tror på Gud, uppfyller kraven i den muslimska religionen, kommer han att tjäna evigt liv i paradiset. Islam kräver lydnad till Allah från troende och föreskriver samma lydnad till jordiska myndigheter. karaktäristiskt drag Muslimsk religion är att den kraftfullt ingriper i alla sfärer av människors liv. Troende muslimers personliga liv, familjeliv, sociala liv, politik, juridiska relationer, domstol - allt måste lyda religiösa lagar.

I detta avseende talar fler och fler människor idag om processerna för "islamisering", med vilka de för det första menar innehållet i politiska program som lagts fram och genomförts i ett antal länder i den muslimska världen (Pakistan, Iran, Libyen) . Även om genomförandet kan vara annorlunda, förklarar de alla sitt mål att bygga ett "islamiskt samhälle", där det ekonomiska, sociala och politiska livet kommer att bestämmas av islams normer.

För det andra hänvisar "islamisering" till den fortsatta spridningen av denna relativt unga religion i ett antal regioner i Asien, Afrika, Indien, Långt österut. Processen med "islamisering" är mycket kontroversiell. Å ena sidan återspeglar den önskan hos folken i utvecklingsländerna att befria sig från resterna av kolonialism och västerländskt inflytande, å andra sidan kan implementeringen av islamiska slagord i händerna på extremister medföra oöverskådliga problem för mänskligheten.

Religionens inverkan på en person är motsägelsefull: å ena sidan uppmanar den en person att följa höga moraliska standarder, introducerar kultur, och å andra sidan predikar den (åtminstone görs detta av många religiösa samfund) ödmjukhet och ödmjukhet , vägran att vidta aktiva åtgärder även när de syftar till folkets välfärd. I vissa fall (som i situationen med sikherna) bidrar det till de troendes aggressivitet, deras separation och till och med konfrontation. Om vi ​​inte kan ge en generell formel som gör att vi kan bedöma om en viss position i förhållande till religiös tro är progressiv eller reaktionär, då allmänna bestämmelser angående förhållandet mellan troende, mellan troende och ateister, finns fortfarande tillgängliga.

De existerar som moraliska, juridiska (juridiska) relationer. Förr, i respekt för en annan person, för andra människor, även om de tror på en annan Gud (eller gudar), tror de på samma Gud på ett annat sätt, om de inte tror på Gud, utför de inte religiösa riter kl. Allt. Att tro eller inte tro på Gud, att utföra religiösa riter eller inte är en privatsak för varje person. Och inte en myndighet, ingen statlig myndighet, ingen offentlig organisation har rätt att hålla någon ansvarig - kriminell eller civilrättslig - för sin tro eller otro. Det betyder inte att staten och samhället är likgiltiga för någon religiös verksamhet.

Det finns religioner som kräver mänskliga uppoffringar, vars riter fysiskt och andligt vanställer människor, upphetsar folkmassor och leder dem till pogromer, mord, övergrepp. Naturligtvis är staten, lagen, den allmänna opinionen emot det. Men detta är inte religionen i sig, inte tron ​​i sig, utan aktivitet skadlig och olaglig. Och statens kamp mot denna verksamhet betyder inte alls att den bryter mot samvetsfrihetsprincipen.

En person som har ett högt utvecklat andligt liv har som regel ett viktigt personlig egenskap: han förvärvar andlighet som en strävan efter höjden av sina ideal och tankar, som bestämmer riktningen för all verksamhet. Andlighet inkluderar uppriktighet, vänlighet i relationer mellan människor. Vissa forskare karakteriserar andlighet som en moraliskt orienterad vilja och sinne hos en person.

Det noteras att det andliga är en egenskap och praktik, och inte bara medvetande. En person vars andliga liv är lite utvecklat, opandlig. I kärnan av det andliga livet medvetande. Du har redan en aning om det. Kom ihåg att medvetandet är en sådan form av mental aktivitet och andligt liv, tack vare vilken en person förstår, förstår världen omkring honom och sin egen plats i denna värld, bildar sin inställning till världen, bestämmer sin aktivitet i den. Den mänskliga kulturens historia är det mänskliga sinnets historia.

Den historiska erfarenheten av generationer förkroppsligas i de skapade kulturella värdena. När en person kommunicerar med det förflutnas värderingar, svämmar människosläktets kultur, så att säga, över i individens andliga värld, vilket bidrar till dess intellektuella och moraliska utveckling. Som regel hänförs kunskap, tro, känslor, behov, förmågor, ambitioner, mål för människor till andligt liv, till det mänskliga tänkandets liv. En persons andliga liv är också omöjligt utan erfarenheter: glädje, optimism eller förtvivlan, tro eller besvikelse. Det ligger i människans natur att sträva efter självkännedom och självförbättring. Ju mer utvecklad en person är, desto högre är hans kultur, desto rikare är hans andliga liv.

Villkoret för det normala livet för en person och ett samhälle är behärskning av de kunskaper, färdigheter, värderingar som ackumulerats under historiens gång, eftersom varje person är en nödvändig länk i generationernas stafettlopp, en levande länk mellan det förflutna och mänsklighetens framtid. Den som från tidig ålder lär sig att navigera i det, att själv välja värderingar som motsvarar personliga förmågor och böjelser och inte motsäger det mänskliga samhällets regler, känner sig fri och tillfreds i modern kultur. Varje person har en enorm potential för uppfattningen av kulturella värden och utvecklingen av sina egna förmågor. Förmågan till självutveckling och självförbättring är den grundläggande skillnaden mellan en person och alla andra levande varelser.

Etisk(sed, moralisk karaktär) betyder att alltid agera i enlighet med den moraliska lagen, som bör vara grunden för allas beteende.

Religiös(fromhet, fromhet) - tron ​​dominerar i livet, inte förnuftet, osjälvisk tjänst till Gud, uppfyllelsen av gudomliga bud. Acceptera vår himmelske Faders vilja och bygg ditt liv i enlighet med den.

Humanistisk(mänsklighet) är önskan om förbättring, självuttryck, självbekräftelse av personligheten, den harmoniska utvecklingen av mänskliga värdeförmågor, känslor och sinne, utvecklingen av mänsklig kultur och moral.

Kriterier för individens andliga kultur.

• Aktiv kreativ inställning till livet.
• Beredskap för självgivande och självutveckling.
• Ständig berikning av din andliga världen.
• Selektiv inställning till informationskällor.
• Systemet med värdeorientering.

En person kan bevara sin originalitet, förbli sig själv även under extremt motsägelsefulla förhållanden endast om han har formats som en person. Att vara en person innebär att ha förmågan att navigera i en mängd olika kunskaper och situationer och ansvara för ditt val, kunna stå emot många negativa påverkan. Ju mer komplex världen är och ju rikare paletten av alternativ för livsambitioner är, desto mer akut är problemet med friheten att välja sitt eget livsställning. Förhållandet mellan en person och den omgivande kulturen i cförändrades ständigt, men det viktigaste återstod - det ömsesidiga beroendet av det universella, nationell kultur och individens kultur. När allt kommer omkring agerar en person som bärare av mänsklighetens allmänna kultur, och som dess skapare, och som dess kritiker och universella kultur - som ett oumbärligt villkor för bildandet och utvecklingen av individens andliga kultur.

I kognitionsprocessen bildas en sådan kvalitet av en persons inre värld som intelligens. Ordet är av latinskt ursprung och betyder kunskap, förståelse, förnuft. Men detta är en sådan mänsklig förmåga som skiljer sig från hans känslor (känslor), vilja, fantasi och en rad andra. Intelligens ligger i första hand närmast begreppet "sinne" - förmågan hos en person att förstå något, att hitta innebörden av alla saker, fenomen, processer, deras orsaker, väsen, plats i omvärlden. En persons intellektuella potential är förknippad med den kultur på vilken han bygger sin verksamhet, som han bemästrat och som har trängt in i honom. inre värld. Intelligens är en persons förmåga att ny information på grundval av den som han hade i ett eller annat skede av kognitionsprocessen, genom resonemang, slutsatser, bevis.

Människans andliga värld är inte begränsad till kunskap. En viktig plats i den upptas av känslor - subjektiva upplevelser om situationer och verklighetsfenomen. En person som har fått den eller den informationen upplever känslomässiga känslor av sorg och glädje, kärlek och hat, rädsla eller oräddhet. Känslor, som det var, färgar den förvärvade kunskapen eller informationen i en eller annan "färg", uttrycker en persons attityd till dem. En persons andliga värld kan inte existera utan känslor, en person är inte en passionslös robot som bearbetar information, utan en person som inte bara kan ha "lugna" känslor, utan där passioner kan rasa - känslor av exceptionell styrka, uthållighet, varaktighet, uttrycks i riktning mot tankar och krafter för att uppnå ett specifikt mål. Passioner leder en person ibland till de största bedrifterna i namnet av människors lycka, och ibland till brott. En person måste kunna kontrollera sina känslor. För att kontrollera båda dessa aspekter av det andliga livet, och alla mänskliga aktiviteter under sin utveckling, utvecklas en vilja. Vilja är en persons medvetna beslutsamhet att utföra vissa handlingar för att uppnå målet.

Den ideologiska idén om värdet av en vanlig människa, hans liv gör idag, i en kultur som traditionellt förstås som en behållare för universella värden, att peka ut moraliska värden som de viktigaste, vilket i den moderna situationen bestämmer själva möjligheten om hans existens på jorden. Och i denna riktning tar det planetariska sinnet de första, men ganska påtagliga stegen från idén om vetenskapens moraliska ansvar till idén om att kombinera politik och moral.

Det är nödvändigt att förklara skillnaderna och förhållandet mellan andlig och materiell kultur.

Motivera din syn på subkulturens framväxt, mass- och elitkultur, motkultur.

Hänvisa till historiskt material som behandlar kulturfrågor, samt till träningskurs MHC.

Försök att bestämma tillståndet för den andliga kulturen i ditt land.

Var uppmärksam på resultaten av vetenskap och teknik som finns i världen och i ditt land.

Försök att bestämma funktionerna för utbildning i världen, i Ryssland, i ditt land.

Definiera religionens roll, betrakta problemet som en dialog och samarbete mellan troende och icke-troende, eftersom grunden för denna process är religionsfrihet.

För att slutföra uppgifter om ämne 8 behöver du:

1. KÄNNA VILLKOREN:
Andlig kultur, folkkultur, masskultur, elitkultur.

2. BESKRIV:
Religion som ett kulturfenomen, utbildning i det moderna samhället.

3. KARAKTERISERA:
Kulturlivets mångfald, vetenskapen som kunskapssystem och en typ av andlig produktion, den vetenskapliga bilden av världen, konstens väsen, dess ursprung och former.

Den viktigaste rollen, inte bara i varje individs liv utan också i hela samhället som helhet, spelas av värderingar och värdeorientering, som i första hand har en integrerande funktion. Det är utifrån värderingar (medan man fokuserar på deras godkännande i samhället) som varje person gör sitt eget val i livet. Värderingar, som intar en central position i personlighetens struktur, har en betydande inverkan på en persons orientering och innehållet i hans personlighet. social aktivitet, beteende och handlingar, hans sociala position och vidare allmän attityd honom till världen, till sig själv och till andra människor. Därför är en persons förlust av meningen med livet alltid resultatet av förstörelsen och omtanken av det gamla värdesystemet, och för att återfå denna mening igen måste han skapa nytt system baserad på vanliga mänskliga erfarenheter och användande av socialt accepterade former av beteende och aktivitet.

Värderingar är en slags intern integratör av en person, som koncentrerar sig runt sig själva alla sina behov, intressen, ideal, attityder och övertygelser. Således tar systemet av värderingar i en persons liv formen av den inre kärnan av hela hans personlighet, och samma system i samhället är kärnan i dess kultur. Värdesystem, som fungerar både på individnivå och på samhällsnivå, skapar en sorts enhet. Detta beror på det faktum att det personliga värdesystemet alltid bildas utifrån de värderingar som är dominerande i ett visst samhälle, och de i sin tur påverkar valet av det individuella målet för varje individ och bestämmer sätten att uppnå Det.

Värden i en persons liv är grunden för att välja mål, metoder och villkor för aktivitet, och hjälper honom också att svara på frågan, varför utför han den här eller den aktiviteten? Dessutom är värderingar den systembildande kärnan i idén (eller programmet), mänsklig aktivitet och hans inre andliga liv, eftersom andliga principer, avsikter och mänsklighet inte längre relaterar till aktivitet, utan till värderingar och värdeorienteringar.

Värdenas roll i mänskligt liv: teoretiska förhållningssätt till problemet

Moderna mänskliga värderingarär det mest akuta problemet av både teoretiska och tillämpad psykologi, eftersom de påverkar bildningen och är den integrerande basen för aktiviteten för inte bara en enskild individ, utan också en social grupp (stor eller liten), ett lag, en etnisk grupp, en nation och hela mänskligheten. Det är svårt att överskatta värderingarnas roll i en persons liv, eftersom de belyser hans liv, fyller det med harmoni och enkelhet, vilket bestämmer en persons önskan om fri vilja, för kreativa möjligheters vilja.

Problemet med mänskliga värden i livet studeras av vetenskapen om axiologi ( i körfält från grekiska axia / axio - värde, logos / logos - ett rimligt ord, undervisning, studie), mer exakt separat industri vetenskaplig kunskap om filosofi, sociologi, psykologi och pedagogik. Inom psykologin förstås värderingar vanligtvis som något betydelsefullt för personen själv, något som ger svar på dennes faktiska, personliga betydelser. Värderingar ses också som ett begrepp som betecknar objekt, fenomen, deras egenskaper och abstrakta idéer som speglar sociala ideal och därför är standarden för förfall.

Det bör noteras att den speciella betydelsen och betydelsen av värden i mänskligt liv uppstår endast i jämförelse med motsatsen (det är så människor strävar efter det goda, eftersom det onda finns på jorden). Värderingar täcker hela livet för både en person och hela mänskligheten, medan de påverkar absolut alla områden (kognitiva, beteendemässiga och känslomässiga-sensoriska).

Problemet med värderingar var av intresse för många kända filosofer, sociologer, psykologer och pedagoger, men början av studien denna fråga etablerades i antiken. Så, till exempel, Sokrates var en av de första som försökte förstå vad godhet, dygd och skönhet är, och dessa begrepp skildes från saker eller handlingar. Han trodde att den kunskap som uppnås genom förståelsen av dessa begrepp är grunden för en persons moraliska beteende. Här är det också värt att hänvisa till idéerna från Protagoras, som trodde att varje person redan är ett värde som ett mått på vad som finns och vad som inte finns.

När man analyserar kategorin "värde", kan man inte passera Aristoteles, eftersom det är för honom som termen "tymia" (eller värderad) har sitt ursprung. Han trodde att värderingar i mänskligt liv är både källan till saker och fenomen och orsaken till deras mångfald. Aristoteles identifierade följande fördelar:

• värderad (eller gudomlig, till vilken filosofen tillskrev själen och sinnet);
• berömd (fräckt beröm);
• möjligheter (här tillskrev filosofen styrka, rikedom, skönhet, makt, etc.).

Filosofer i modern tid gav ett betydande bidrag till utvecklingen av frågor om värdens natur. Bland de mest betydelsefulla personerna från den eran är det värt att lyfta fram I. Kant, som kallade testamentet den centrala kategorin som skulle kunna hjälpa till att lösa problemen med det mänskliga värdesfären. Och den mest detaljerade förklaringen av processen för bildandet av värden tillhör G. Hegel, som beskrev förändringarna i värden, deras kopplingar och struktur i de tre stadierna av existensen av aktivitet (de beskrivs mer i detalj nedan i tabell).

Funktioner för att ändra värden i aktivitetsprocessen (enligt G. Hegel)

Aktivitetssteg	Funktioner i bildandet av värden
först	uppkomsten av ett subjektivt värde (dess definition sker redan innan handlingens början), ett beslut fattas, det vill säga värdemålet måste konkretiseras och korreleras med yttre förändrade förhållanden
andra	Värdet står i fokus för själva verksamheten, det finns ett aktivt men samtidigt motsägelsefullt samspel mellan värdet och möjliga sätt att uppnå det, här blir värdet ett sätt att forma nya värderingar
tredje	värderingar vävs direkt in i aktivitet, där de manifesterar sig som en objektiverad process

Problemet med mänskliga värden i livet har studerats djupt av utländska psykologer, bland vilka det är värt att notera verk av V. Frankl. Han sa att meningen med mänskligt liv som dess grundläggande utbildning finner sin manifestation i värdesystemet. Under själva värderingarna förstod han betydelserna (han kallade dem "innebördsuniversal"), som är karakteristiska för ett större antal representanter, inte bara för ett visst samhälle, utan för mänskligheten som helhet under hela dess väg. utveckling (historisk). Viktor Frankl fokuserade på den subjektiva betydelsen av värderingar, som först och främst åtföljs av att personen tar ansvar för dess genomförande.

Under andra hälften av förra seklet övervägdes värderingar ofta av forskare genom prismat av begreppen "värdeorientering" och "personliga värderingar". Störst uppmärksamhet ägnades studiet av individens värdeorientering, vilket uppfattades både som en ideologisk, politisk, moralisk och etisk grund för en persons bedömning av den omgivande verkligheten, och som ett sätt att differentiera objekt efter deras betydelse. för individen. Det viktigaste som nästan alla forskare uppmärksammade var att värdeorienteringar endast bildas tack vare en persons assimilering av social erfarenhet, och de finner sin manifestation i mål, ideal och andra personlighetsmanifestationer. I sin tur är värdesystemet i mänskligt liv grunden för innehållssidan av individens orientering och återspeglar dess interna attityd i den omgivande verkligheten.

Således ansågs värdeorienteringar inom psykologi som ett komplext sociopsykologiskt fenomen som kännetecknade personlighetens orientering och innehållssidan av dess aktivitet, vilket avgjorde allmän riktlinje person till sig själv, till andra människor och till världen som helhet, och gav också mening och riktning åt hans beteende och aktiviteter.

Former för existens av värden, deras tecken och egenskaper

Under hela sin utvecklingshistoria har mänskligheten utvecklat universella eller universella värden som inte har ändrat sin betydelse eller minskat sin betydelse under många generationer. Dessa är sådana värden som sanning, skönhet, godhet, frihet, rättvisa och många andra. Dessa och många andra värden i en persons liv är förknippade med motivationsbehovssfären och är en viktig reglerande faktor i hans liv.

Värden i psykologisk förståelse kan representeras i två betydelser:

• i form av objektivt existerande idéer, föremål, fenomen, handlingar, egenskaper hos produkter (både materiella och andliga);
• som deras betydelse för en person (värdesystem).

Bland formerna för existens av värderingar finns: sociala, subjekt och personliga (de presenteras mer detaljerat i tabellen).

Former för existens av värden enligt O.V. Sukhomlinsky

Av särskild betydelse i studiet av värderingar och värdeorientering var studierna av M. Rokeach. Han förstod med värderingar positiva eller negativa idéer (och abstrakta), som inte på något sätt är kopplade till något speciellt objekt eller situation, utan bara är ett uttryck för mänskliga övertygelser om typer av beteende och rådande mål. Enligt forskaren har alla värden följande egenskaper:

• det totala antalet värden (betydande och motiverade) är litet;
• alla värderingar hos människor är lika (endast stegen i deras betydelse är olika);
• alla värden är organiserade i system;
• källorna till värderingar är kultur, samhälle och sociala institutioner;
• värden påverkar Ett stort antal fenomen som studeras av en mängd olika vetenskaper.

Dessutom fastställde M. Rokeach ett direkt beroende av en persons värdeorientering på många faktorer, såsom hans inkomstnivå, kön, ålder, ras, nationalitet, utbildnings- och uppväxtnivå, religiös läggning, politiska övertygelser, etc.

Några tecken på värden föreslogs också av S. Schwartz och W. Bilisky, nämligen:

• värderingar förstås som antingen ett koncept eller en tro;
• de hänvisar till individens önskade sluttillstånd eller till hans beteende;
• de har en översituationell karaktär;
• styrs av valet, såväl som bedömningen av mänskligt beteende och handlingar;
• de är ordnade efter betydelse.

Klassificering av värden

Idag inom psykologi finns det ett stort antal av de flesta olika klassificeringar värderingar och värdeinriktningar. Sådan mångfald uppstod på grund av att värden klassificeras enligt olika kriterier. Så de kan kombineras i vissa grupper och klasser, beroende på vilka typer av behov dessa värden uppfyller, vilken roll de spelar i en persons liv och inom vilket område de tillämpas. Tabellen nedan visar den mest generaliserade klassificeringen av värden.

Klassificering av värden

Kriterier	Värderingar kan vara
assimileringsobjekt	materiellt och moraliskt
ämnes- och objektinnehåll	sociopolitiska, ekonomiska och moraliska
föremål för assimilering	sociala grupper, klasser och värderingar
syftet med assimilering	självisk och altruistisk
generaliseringsnivå	konkret och abstrakt
manifestationssätt	ihållande och situationsanpassad
mänsklig aktivitets roll	terminal och instrumental
innehållet i mänsklig aktivitet	kognitiva och objektförvandlande (kreativa, estetiska, vetenskapliga, religiösa, etc.)
som tillhör	individuell (eller personlig), grupp, kollektiv, offentlig, nationell, universell
relation mellan grupp och samhälle	positiv och negativ

Ur synvinkeln av de psykologiska egenskaperna hos mänskliga värden är den klassificering som K. Khabibulin föreslagit intressant. Deras värderingar var uppdelade enligt följande:

• beroende på ämnet för aktivitet kan värderingar vara individuella eller fungera som värderingar för en grupp, klass, samhälle;
• enligt aktivitetsobjektet pekade vetenskapsmannen ut materiella värden i mänskligt liv (eller vitala) och sociogena (eller andliga);
• beroende på typen av mänsklig aktivitet kan värderingar vara kognitiva, arbetskraft, utbildningsmässiga och sociopolitiska;
• den sista gruppen består av värderingar enligt sättet att utföra aktiviteter.

Det finns också en klassificering baserad på tilldelningen av vitala (mänskliga idéer om gott, ont, lycka och sorg) och universella värden. Denna klassificering föreslogs i slutet av förra seklet av T.V. Butkovskaya. Universella värden, enligt forskaren, är:

• livsviktigt (liv, familj, hälsa);
• socialt erkännande (värden som t.ex social status och anställbarhet);
• interpersonellt erkännande (utställning och ärlighet);
• demokratisk (yttrandefrihet eller yttrandefrihet);
• särskilt (tillhör en familj);
• transcendental (manifestation av tro på Gud).

Det är också värt att uppehålla sig separat vid klassificeringen av värden enligt M. Rokeach, författaren till den mest kända metoden i världen, huvudmålet som är att bestämma hierarkin av värdeorienteringar hos individen. M. Rokeach delade in alla mänskliga värden i två breda kategorier:

• terminala (eller värdemål) - personens övertygelse om att det slutliga målet är värt all ansträngning för att uppnå det;
• instrumentella (eller värdemetoder) - en persons övertygelse om att ett visst beteende och handlingar är det mest framgångsrika för att uppnå målet.

Det finns fortfarande ett stort antal olika klassificeringar av värden, en sammanfattning av dessa ges i tabellen nedan.

Värdeklassificeringar

Forskare	Värderingar
V.P. Tugarinov	andlig	utbildning, konst och vetenskap
	social politisk	rättvisa, vilja, jämlikhet och broderskap
	material	olika typer av materiella varor, teknik
V.F. Sergeanter	material	verktyg och metoder för implementering
	andlig	politiska, moraliska, etiska, religiösa, juridiska och filosofiska
A. Maslow	vara (B-värden)	högre, karakteristisk för en person som är självförverkligande (värden av skönhet, godhet, sanning, enkelhet, unikhet, rättvisa, etc.)
	knappa (D-värden)	lägre, syftar till att tillfredsställa ett behov som har frustrerats (värden som sömn, trygghet, beroende, sinnesfrid, etc.)

Genom att analysera den presenterade klassificeringen uppstår frågan, vilka är de viktigaste värdena i mänskligt liv? Faktum är att det finns många sådana värderingar, men de viktigaste är vanliga (eller universella) värderingar, som enligt V. Frankl bygger på tre huvudsakliga mänskliga existentiella - andlighet, frihet och ansvar. Psykologen har identifierat följande grupper värden ("eviga värden"):

• kreativitet som låter människor förstå vad de kan ge till ett givet samhälle;
• erfarenheter, tack vare vilka en person inser vad han får från samhället och samhället;
• relationer som gör det möjligt för människor att inse sin plats (position) i förhållande till de faktorer som på något sätt begränsar deras liv.

Det bör också noteras att den viktigaste platsen upptas av moraliska värderingar i mänskligt liv, eftersom de spelar en ledande roll i människors beslut relaterade till moral och moraliska normer, och detta indikerar i sin tur graden av utveckling av deras personlighet och humanistisk inriktning.

Värdesystemet i mänskligt liv

Problemet med mänskliga värderingar i livet intar en ledande position i psykologisk forskning, eftersom de är kärnan i personligheten och bestämmer dess orientering. För att lösa detta problem hör en betydande roll till studiet av värdesystemet, och här forskningen av S. Bubnova, som, baserat på M. Rokeachs verk, skapade sin egen modell av systemet för värdeorientering (det är hierarkisk och består av tre nivåer), hade en allvarlig inverkan. Värdesystemet i mänskligt liv, enligt hennes åsikt, består av:

• värden-ideal, som är de mest allmänna och abstrakta (detta inkluderar andliga och sociala värden);
• värden-egenskaper som är fixerade i mänskligt liv;
• värden-lägen för aktivitet och beteende.

Alla värdesystem kommer alltid att kombinera två kategorier av värden: värden-mål (eller terminal) och värden-metoder (eller instrumentella). Terminal inkluderar ideal och mål för en person, grupp och samhälle, och instrumentella - sätt att uppnå mål som är accepterade och godkända i ett givet samhälle. Värdemål är mer stabila än värderingsmetoder, därför fungerar de som en systembildande faktor i olika sociala och kulturella system.

Till det specifika värdesystem som finns i samhället visar varje person sin egen attityd. Inom psykologi finns det fem typer av mänskliga relationer i värdesystemet (enligt J. Gudechek):

• aktiv, vilket uttrycks i en hög grad av internalisering av detta system;
• bekväm, det vill säga externt accepterad, men samtidigt identifierar en person sig inte med detta värdesystem;
• likgiltig, vilket består i manifestationen av likgiltighet och fullständig brist på intresse för detta system;
• oenighet eller förkastande, manifesterad i en kritisk attityd och fördömande av värdesystemet, med avsikt att ändra det;
• opposition, som visar sig både i inre och yttre motsättningar med detta system.

Det bör noteras att värdesystemet i en persons liv är den viktigaste komponenten i personlighetens struktur, medan det intar en gränsposition - å ena sidan är det ett system av personliga betydelser av en person, på den andra, dess motivationsbehovssfär. Värderingar och värdeinriktningar för en person fungerar som den ledande egenskapen för en person, och betonar dess unika och individualitet.

Värden är den mest kraftfulla regulatorn av mänskligt liv. De vägleder en person på vägen för hans utveckling och bestämmer hans beteende och aktiviteter. Dessutom kommer en persons fokus på vissa värderingar och värdeorienteringar säkert att ha en inverkan på processen för bildandet av samhället som helhet.

Hur förstår man vad som är skillnaden mellan andliga och materiella värden? Vilka är alternativen för personlig utveckling i detta avseende och vad kan man förvänta sig på varje utvecklingsväg? Låt oss ta en närmare titt på dessa aktuella frågor mer i detalj senare i artikeln.

Mänskliga värderingar: ett allmänt begrepp

Till att börja med är det värt att förstå begreppet "värde" i allmänhet: vad är det i den universella mänskliga förståelsen? Ordet "värde" kommer från ordet "pris", det vill säga det är något som har ett pris, en betydelse, en vägande preferens, uttryckt i olika föremål i både den materiella och subtila andliga världen.

Huvudtyperna av mänskliga värden är indelade i tre grupper:

1. Andligt – något som inte har en uttalad fysisk form, men som samtidigt påverkar livskvaliteten för både en individ och samhället i stort. De är vanligtvis indelade i personliga, det vill säga de är viktiga för en viss individ, grupp - med vikt för en viss grupp människor (gemenskaper, kaster, nationaliteter), såväl som universella, vars betydelse inte är påverkas av en persons medvetandenivå eller liv.
2. Social - en typ av värderingar som är viktiga för en viss krets av människor, men det finns individer för vilka det absolut inte är viktigt, det vill säga det är inte något nödvändigt för ett tillfredsställande liv. Ett bra exempel är asketerna i Tibets berg, eremiter som lever ensamma i skogarna eller reser världen runt.
3. Material - denna typ av värderingar är dominerande för mer än hälften av mänskligheten, eftersom det har blivit grunden för en annan status - social. Grunden för det materiella värdet är inte bara föremål av personlig egendom, utan också omvärlden.

Alla typer av värderingar har i sig själva huvudorsaken och drivkraften för utvecklingen av en individ, grupp, samhälle eller mänskligheten som helhet, vilket är en indikator på framgång och framsteg.

I olika livssituationer tvingas en person ibland att göra ett val mellan utveckling och näring av den materiella eller andliga världen, vilket avgör ytterligare utveckling individen och därmed den överväldigande majoriteten av samhället.

Andliga värden - lackmusen för samhällets moral

Det finns flera typer av andliga värden, och alla bygger på ett mål: att göra individen till en mer utvecklad personlighet ur den icke-materiella världens synvinkel.

• Livets grundläggande värden är frihet, kärlek, tro, vänlighet, frid, vänskap, naturen och livet i allmänhet. Frånvaron av dessa faktorer ifrågasätter människans vidareutveckling, även på en primitiv nivå.
• Moraliska värderingar bestämmer förhållandet mellan människor ur moralisk synvinkel. Detta är ära och ärlighet, samvete, mänsklighet och medkänsla för allt levande, respekt för ålder och erfarenhet.
• Estetisk - förknippas med upplevelsen av skönhet och harmoni, förmågan att njuta av stunden, ljud, färg och form. Musiken av Beethoven, Vivaldi, målningarna av Leonardo da Vinci, Notre Dame-katedralen och St. Basil's Cathedral är mänsklighetens estetiska värden utanför tiden. För en specifik person kan en statyett donerad av en älskad eller en bild ritad av ett treårigt barn bli ett så viktigt objekt.

En person som lever efter andliga värden kommer aldrig att tvivla på vad han ska välja: gå på en konsert med sin favoritartist eller köp den femte i raden, men mycket fashionabla stövlar. För honom är plikten mot åldrande föräldrar alltid primär, han kommer inte att kunna tillfredsställa sin egoism och skicka dem till ett äldreboende.

Offentliga eller kollektiva värderingar hos en person

En persons sociala värderingar är tvåfaldiga: för vissa är de primära och viktiga i högsta graden(politiker, skådespelare, prästerskap, vetenskapliga forskare i världsklass), tvärtom spelar de ingen roll för andra, och det är absolut oviktigt för en person vad andra tycker om honom och vilken position han intar på den sociala stegen.

Alla typer av sociala värderingar är indelade i flera typer:

Politisk + social stegnivå: För vissa människor är det oerhört viktigt att stå vid rodret för makten, att bli respekterad och hedrad av alla.

Kommunikativt – det är viktigt för de allra flesta människor att tillhöra vilken grupp eller cell som helst, oavsett om det är "Krishna Consciousness" eller en krets av korsstygnsälskare. Kommunikation genom intressen ger en känsla av att vara efterfrågad och därför av betydelse för världen.

Religiös: för många människor, tro på gudomliga krafter och relaterade ritualer i Vardagsliv ge grunden för framtida liv.

Naturligt och ekonomiskt (miljöorienterat): få människor vill bo i miljöfarliga områden, platser med stark gasförorening eller seismisk farliga områdenär en indikator på personliga naturvärden. Samtidigt, oro för mänskligheten som helhet om miljö ingår också i detta avsnitt, liksom bevarandet av sällsynta djurarter.

Materiella värden - det främsta incitamentet för den moderna konsumentvärlden

Allt fysiska föremål som gör en persons liv så bekvämt som möjligt - det här är de materiella värdena som förmodligen gör livet lyckligare och mer mångsidigt.

Tyvärr är moderniteten alltför upptagen av att ta hand om den yttre, materiella världen, och få människor inser verkligen att hus, coola bilar och garderober fulla av kläder, såväl som iPads, bara är tillfälliga och imaginära värden​ som bara är relevanta i begränsad omfattning vaneliv. Och om du flyttar en person utan hans "leksaker" till ett utrymme som är oberoende av dem, kan han kanske inse att dessa saker faktiskt inte är värda någonting och inte är primära värden.

En individs personliga värderingar

Denna typ av värderingar är en kombination av alla ovanstående aspekter, men med hänsyn till en persons individuella prioriteringar.

Så, en person i första hand kommer att ha en önskan att uppnå en hög position i samhället. Så dess främsta värde är socialt. En annan kommer att ha en uppriktig önskan att förstå den sanna meningen med att vara - detta är en indikator på andligt värde, vilket är framför allt.

En persons prioriteringar för att välja personliga värderingar är en indikator på en högt utvecklad varelse.

Alla typer av värderingar för en individ visar perfekt vem en person verkligen är och vad som väntar honom i framtiden, eftersom det är meningslöst att ignorera den tidigare erfarenheten från många tusentals människor. Om en person har valt materiella varor som en prioritet, och tror att de kommer att göra honom lycklig för livet, så kommer han så småningom att förstå (om inte dumt!) Att alla dessa "leksaker" som kommer och ersätter varandra ger en känsla av lycka och tillfredsställelse under en kort tid. , och sedan igen vill jag ha något annat.

Men människorna som valde andlig väg och höga värden, inte bara vet, utan känner också att deras liv är fullt, intressant och utan kapitalinvesteringar: det spelar ingen roll för dem om de har en populär bil eller en gammal Moskvich - trots allt kommer deras lycka inte från att äga saker, utan ligger i kärleken till livet eller Gud.

Kan alla tre typerna av värderingar samexistera fredligt i en persons sinne?

Denna idé illustreras mycket väl av Krylovs fabel "Svanen, Kräftan och Gäddan": river man åt alla håll på en gång, så rör sig i slutändan ingenting, det förblir på plats. Men en grupp likasinnade människor eller en nation, och faktiskt hela mänskligheten som helhet, är mycket kapabla att utföra en sådan uppgift: vissa kommer att vara ansvariga för materiella värderingar, använda dem till förmån för alla, medan andra kommer att höja andlig nivå, vilket hindrar samhället från att moraliskt förfalla.