Läsaren uppmanas att översätta en rad svar på frågor om iftar från shejkens hemsida Muhammad Salih al-Munajid islam-qa.com.

Det är sunnah att inte fördröja att bryta fastan

Fråga #13999:

Jag skulle vilja veta om det är obligatoriskt att bryta fastan (iftar). Om en muslim går till moskén under aftonbönen, vad ska han då göra under iftar, först äta och sedan gå med i den kollektiva bönen, eller först be, och sedan äta?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Det är tillrådligt att bryta fastan så snart fastan tar slut. Olika hadither pekar på detta. Överförs från ord Sahl f. Sa'da att Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Människor kommer att vara i välstånd så länge de skyndar sig att bryta fastan" ( Al Bukhari(1821) och muslim (1838)).

Efter fasta bör en person först och främst omedelbart äta några bitar mat som kommer att stilla sin hunger och sedan fortsätta till bön. Efter att ha avslutat bönen, om han vill, kan han återigen fortsätta äta tills han är mätt.

Så gjorde profeten, frid och välsignelser över honom. De förmedlar det Anas f. Malik sa: "Profeten, frid och välsignelser från Allah vare med honom! – innan han förrättade bönen bröt han fastan med färska dadlar. Om det inte fanns några, då skulle han bryta sin fasta med torra dadlar. Om det inte fanns några, bröt han fastan med några klunkar vatten. Denna hadith ger at-Tirmizi(as-saum / 632), och al-Albani kallade det tillförlitligt i "sahih Abi Daoud» (560).

I kommentarerna till denna hadith, al-Mubarakfuri skriver: "Denna hadith är en fullständig och tillräcklig indikation på önskvärdheten av att bryta fastan omedelbart efter fastan."

Att bryta fastan med mat som ges till dem som har en olaglig stat

Fråga #37711:

Är det tillåtet att acceptera en inbjudan till iftar från en person vars större delen av egendomen består av förbjudna varor?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Om majoriteten av en persons egendom består av förbjudna saker, är det tillåtet att acceptera hans inbjudan.

Profeten - Allahs frid och välsignelser vare med honom! - tackade ja till en inbjudan till bordet från judarna, trots att Allah beskrev dem som engagerade i ocker och förskingring av människors egendom. Några av salaferna sa om sådana saker: "vinsten från honom kommer att gå till dig, och synden från honom kommer att gå till dem."

Samtidigt får du också vägra en sådan person att acceptera en inbjudan, för att därigenom uttrycka din förebråelse mot honom och hindra honom från att tjäna en förmögenhet på ett olagligt sätt. Det är bättre att göra det, om det verkligen kan ha en effekt på att lämna den synd som han har fallit i.

Och Allah vet bäst!

Hukm of Breaking the Fast in Society of Adherents of Innovations

Fråga #37742:

Faller synden på den som inte utförde Taraweeh-bönen under hela månaden ramadan? Jag jobbar på ett företag där jag ibland måste stanna sent till jobbet så att jag måste bryta fastan på jobbet. Och jag verkar vara den enda sunniten i det här företaget. Alla de andra är shiiter och ismailier. Kan jag bryta fastan med dem?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Om en muslim inte utför Tarawih-bönen, faller inte synden på honom för detta. Oavsett om han av goda skäl inte gjorde det, eller utan goda skäl, eftersom det inte är obligatoriskt. Dess uppfyllelse är en imperativ sunnah (sunnah muakkada). Profeten själv - Allahs frid och välsignelser vare med honom! – gjorde det hela tiden och uppmuntrade muslimer att göra det. Han sa: "Den som står [nattböner] i Ramadan uppriktigt och med tro, alla hans tidigare synder kommer att bli förlåtna!" (Al-Bukhari (37) och Muslim (760)).

En muslim bör naturligtvis inte försumma denna bön. Om han inte har möjlighet att utföra det bakom imamen i moskén, då kan han utföra det hemma. Om han inte kan utföra elva rak'ats, då kan han utföra så mycket som han inte kommer att vara en börda för honom, även om bara två rak'ats, och då kommer han att utföra vitr-bönen. Och Allah vet bäst!

När det gäller att bryta fastan med shiiterna och ismailierna, om du tror att bryta fastan i deras cirkel kan hjälpa deras hjärtan att uppmana dem att observera Sunnah och överge de innovationer som de gör, då ur shariasynpunkt , detta kommer att vara lagligt.

Om du ser att det inte kommer att vara någon fördel med att dela iftar med dem, då är det bättre att inte bryta din fasta med dem och undvika dem, uttrycka en negativ inställning till deras innovationer och vara försiktig så att du måste möta deras påhitt ( shubukhats) när du inte kommer att ha kunskap som skulle avslöja för dig deras falskhet och inkonsekvens, på grund av vilken du kan utsätta dig för frestelser i religion. Och Allah vet bäst!

Var är det bättre att bryta fastan, i moskén eller hemma?

Fråga #38264:

Vilket är bättre, att ha iftar i moskén efter bönen, eller att be först och sedan gå hem och äta med familjen?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Om frågeställaren, på tal om iftar, menade vad den fastande äter för att skilja tidpunkten för fastan från tiden då det är tillåtet att äta, som att äta några dadlar, dricka vatten etc., så är det lämpligt att göra sådana iftar omedelbart efter fastan, i enlighet med profetens ord - Allahs frid och välsignelser vare med honom! - "Människor kommer att vara i välstånd så länge de skyndar sig att bryta fastan" (Al-Bukhari (1957) och Muslim (1098). Se: fråga nr 13999).

Om han menade vad folk vanligtvis äter efter bönen, det vill säga de där rätterna som de speciellt tillagade för iftar (wajabat ul-iftar), så finns det, som jag vet, inga specifika regler i Sunnah i denna fråga. Här måste personen själv bestämma hur man bäst ska agera med hänsyn till olika behov.

Att bryta fastan i moskén i jamaats cirkel är användbart eftersom det samlar muslimer, för deras hjärtan närmare, sätter dem i nivå med varandra, introducerar dem, hjälper till att återuppliva andan av ömsesidig hjälp, etc. Att bryta fastan hemma i kretsen av hushållsmedlemmar är användbart eftersom det för samman familjen, låter dig diskutera dess problem, hjälper till att stärka familjebanden, hjälper till att utbilda barn i en kommunikationskultur och en matkultur, etc.

Familjens överhuvud är skyldig att rimligen väga alla dessa fördelar och bestämma vilka dagar han kommer att bryta sin fasta i familjekretsen och på vilka dagar han kommer att göra det i moskén, med hänsyn till att skyldigheten att ta hand om familj och barn, lära barn Religion och dess etiska normer är viktigare och betydelsefullare än den enkla önskvärdheten att träffa vänner i moskén, trots att det finns möjlighet att se dem under taraweeh-böner och vid möten där de skaffar sig kunskap, och i andra liknande fall.

Och Allah vet bäst!

Åminnelse av Allah medan man bryter fastan.

Fråga #93066:

Hur är vädjan till Allah med böner som finns i hadither som kallas opålitliga, såsom: (1) När man bryter fastan: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / O Allah, för din skull fastade jag, och jag bryter fastan med arvet som du har tillhandahållit! ; (2) "Ashhadu al-la ilaha illa Llah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Jag vittnar om att det inte finns någon annan gudom än Allah, Jag ber Allah om förlåtelse, jag ber dig om paradiset och jag söker skydd från dig från elden! Finns det något sådant i sharia, kan de läsas, inte tillåtas, fördömas, inte tillförlitliga eller haram?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Först:

Bönens ord du nämnde under iftar ges i en svag hadith, som berättades av Abu Daoud(2358). I den, enligt Mu'adha b. Zahra, det rapporteras att när profeten - Allahs frid och välsignelser vare över honom! - bröt fastan, sa: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / O Allah, för Din skull fastade jag, och jag bryter fastan med arvet som Du tillhandahållit!".

Det finns inget behov av dessa ord, eftersom det finns något som också rapporterades av Abu Dawud (2357) från orden Ibn 'Umar Må Allah vara nöjd med honom och hans far! - som sa: "När man bryter fastan, Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Törsten är borta, venerna är fyllda med fukt och belöningen väntar redan, om Allah vill!" .

Denna hadith kallades autentisk av al-Albani i Sahih Abi Dawud.

Andra:

Det är tillrådligt för en fastande person att vända sig till Allah med böner, både under fastan och när man bryter fastan. Ahmad(8030) berättad från ord Abu Hureyra- må Allah vara nöjd med honom! - som sa: "Jag sa: "O Allahs Sändebud, sannerligen, när vi ser dig mjuknar våra hjärtan och vi blir människor [som siktar] på den eviga världen, men när vi lämnar dig, bedrar denna världen oss igen, och vi bli passionerade för sina fruar och barn." Profeten svarade: "Om du alltid förblev i samma tillstånd som du är i min närvaro, då skulle änglarna skaka hand med dig och besöka dig i dina hem, och om du inte syndade, då skulle Allah ersätta dig med ett annat folk som skulle begå synder för att förlåta dem." Sedan sa vi: "O Allahs Sändebud, berätta för oss om Paradiset, vilka är byggnaderna i det?" Han svarade: ”Tegelstenar av guld och silver, murbruk från en starkt doftande skål, krossad sten från pärlor och yahonta, damm från saffran. Den som går in i det kommer att vara välmående, kommer inte att utsättas för något ont, kommer att leva för evigt och kommer aldrig att dö. Hans kläder kommer inte att slitas ut och han kommer inte sluta vara ung. Tre personers bön förkastas inte: en rättvis härskare som fastar medan hans fasta varar, och en förtryckt. Denna bön bärs i molnen och himlens portar öppnas framför den, och Herren är Allsmäktig och Stor! - säger: "Med min kraft kommer jag att hjälpa dig, även om det bara är från detta ögonblick!".

Hadith autentisk, som etablerad Shu'ayb al-Arnaut i "tahkyk ul-musnad".

Versionen av at-Tirmidhi (2525) säger: "... fasta, i ögonblicket då man bryter fastan."

Denna version erkändes som autentisk av al-Albani i Sahih at-Tirmidhi.

Du bör be Allah om Paradiset, be Honom om tillflykt från Elden, be Honom om förlåtelse för synder och vädja till honom med alla andra böner som legaliseras av Sharia. När det gäller bönen: "Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / Jag vittnar om att det inte finns någon annan gudom än Allah, jag ber Allah om förlåtelse, jag ber dig om paradiset och jag söker skydd från dig från elden! ”, - då träffade vi henne inte.

Och Allah vet bäst!

Dags att be till Allah under Iftar

Fråga #14103:

Den fastande får svar på den bön som han tilltalar med under iftar. Och exakt i vilket ögonblick ska du ropa ut med en bön: innan du börjar bryta fastan, i processen att bryta fastan eller efter att ha brutit fastan? Finns det några speciella böner som överförs från profeten - Allahs frid och välsignelser vare med honom! - eller som du kan råda dig att läsa just nu?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Denna fråga ställdes till shejken Muhammad f. ’Uthaymeen- må Allah förbarma sig över honom! och han svarade:

"Man bör vända sig till Allah med en bön före iftar, under solnedgången, eftersom ödmjukhet, ödmjukhet och tillståndet av fasta förenas i en person i detta ögonblick. Allt detta är skälen till att få ett svar på en bön. Efter att ha brutit fastan får själen vila, glädje och ibland förstår till och med slarv det.

Men sänds från profeten - Allahs frid och välsignelser vare med honom! - en bön, även om den är autentiskt överförd, ägde rum efter att ha brutit fastan, och detta är "Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Thirst är borta, ådrorna är fyllda med fukt och belöningen väntar redan, om Allah vill!

Berättat av Abu Dawud och al-Albani kände igen budskapet som bra i Sahih Sunan Abi Dawud (2066).

Det uttalas först efter iftar. Också från några följeslagare överförs hans ord: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftartu / O Allah, för Din skull fastade jag och med vad Du gav mig, bryter jag min fasta!".

Du kan vända dig till Allah med sådana önskemål som du tycker är mer lämpliga.

("Lika'u-sh-shahri", nr 8, Sheikh Muhammad f. Salih al-'Uthaymeen).

När bryter en flygplanpilot sin fasta?

Fråga #37670:

När ska en flygplanspilot bryta sin fasta?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

"Om han, medan han är på marken, bryter sin fasta efter solnedgången och sedan lyfter i ett flygplan och ser solen igen, då kommer han inte att vara skyldig att avstå från att bryta fastan, eftersom han till fullo fullbordade fastan. den dagen och det finns ingen anledning för honom att upprepa utförandet av den tillbedjan som han redan hade fullbordat. Om han lyfter innan solen går ner och vill fullborda denna dags fasta, trots att han är en resenär, måste han bryta sin fasta först när solen går ner i förhållande till den plats i luften där han är. Samtidigt får piloten inte medvetet sänka flygplanet till en höjd där solen inte syns för att fullfölja posten, eftersom det är ett trick. Men om han går ner av flygtekniska skäl och samtidigt solskivan försvinner, så borde han bryta fastan.

(Från shejkens orala fatwas Ibn Baza. Se häftet: Sjuttio höjdpunkter om fasta.)

Ständiga rådet Han talar:

"Om den fastande personen är på ett flygplan och med hjälp av en klocka och telefon får reda på att iftar-tiden har kommit i den närmaste delen av jorden, men eftersom planet är i luften kommer han fortfarande att se solen, då han kommer inte att ha rätt att fullborda fastan, för Allah den Allsmäktige Han talar: "... och sedan fasta till natten"(Heliga Koranen 2:187) - och eftersom han ser solen, anses det inte att natten har kommit för honom.

Om han är på marken och bryter sin fasta när dagen är över med honom, och efter det stiger planet där han befinner sig i luften och han ser solen igen, så fortsätter han i det här fallet att förbli icke-fastande , eftersom han måste agera i enlighet med den position som finns i den del av jorden där han befann sig fram till slutet av dagen tills han flög ut ”(citatets slut).

I en annan fatwa säger det permanenta rådet: "Om en person under ramadan är på flykt och vill fortsätta att fasta till slutet av dagen, kommer han inte att tillåtas att bryta sin fasta förutom efter solnedgången" ("Majmu ' fatawa al-Lajnati-d -Daima", 10 / 136 - 137).

Och Allah vet bäst!
Fråga nr 66605: Vad ska muazzin göra först: bryta fastan eller utropa adhan?

När bryter muezzin fastan: före adhan eller efter?

All lovsång tillhör Allah!

Enligt grundregeln ska en fastande bryta sin fasta efter att solen gått ner och natten faller, i enlighet med den Allsmäktiges ord: "Ät och drick tills du kan skilja gryningens vita tråd från svart, och fasta sedan tills natt” (Heliga Koranen, 2:187).

At-Tabari sa: "När det gäller orden: "... och sedan fasta till natten," då ger den Allsmäktige dem en avgränsning av fastans tid, det vill säga indikerar att dess tid slutar med nattens början. På samma sätt påpekar han att gränsen för tiden för att bryta fastan och den tid under vilken det är tillåtet att äta, dricka och ha samlag är det ögonblick då dagen börjar och natten börjar blekna. Med samma ord indikerar han att fasta inte iakttas på natten, och att man på fastedagar inte kan bryta fastan på dagtid” (citatets slut).

"Tafsir al-Tabari", 3/532.

Det är tillrådligt för en fastande person att börja bryta fastan omedelbart. Berättad från Sahl f. Sa'da - må Allah vara nöjd med honom! - att Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Människor kommer att vara i godhet så länge de snabbt börjar bryta fastan."

Al-Bukhari (1856) och Muslim (1098).

Ibn 'Abdul-Barr - må Allah förbarma sig över honom! - sa: "Det är sunnah att bryta fastan och fördröja suhoorn. Att bryta fastan bör påbörjas omedelbart efter att det blivit känt exakt om solnedgången. Ingen får bryta sin fasta i det ögonblick då han har tvivel om huruvida solen har gått ner eller inte, eftersom tjänsteutövningen inte påbörjas utom när det finns förtroende för att det inträffar, och de slutar inte fullgöra den förutom när det finns förtroende för dess förekomst. fullbordande" (slut på citat).

"at-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi - må Allah förbarma sig över honom! - sa: "Denna hadith uppmuntrar oss att börja bryta fastan omedelbart, omedelbart efter att det definitivt har fastställts att solen har gått ner. Han säger att det muslimska samfundets position kommer att vara stabil, och att muslimerna själva kommer att vara välmående så länge de stabilt iakttar denna sunnah” (slut på citat).

Sharh Muslim, 7/208.

När det gäller muazzin, om det finns de som väntar på att han ska börja proklamera adhan för att börja bryta fastan baserat på hans adhan, då bör han omedelbart börja proklamera adhan för att inte få folk att bli sena med att bryta fastan och därmed bryta mot sunnan. Det är dock inget fel om han, innan han börjar proklamera adhan, tar till ett lätt samtal, till exempel i form av en klunk vatten, vilket inte kommer att medföra att adhan skjuts upp.

Om ingen väntar tills han börjar proklamera adhan, som i fallet när han proklamerar den för sig själv (om han är ensam i öknen, till exempel), eller när han proklamerar adhan för en grupp människor bredvid honom ( en grupp resenärer, till exempel), är det inget fel med att bryta fastan innan adhan kallas, eftersom hans följeslagare kommer att bryta fastan med honom även om han inte proklamerar adhan, och kommer inte att vänta tills han börjar proklamera Det.

Och Allah vet bäst!

Samtal bland icke-muslimer

Fråga #38125:

Är det möjligt att äta iftar tillsammans med icke-muslimer, med hinduer och kristna till exempel?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Att äta iftar med icke-muslimer är tillåtet om det finns en shariafördel i att göra det, som att kalla dem till Sanningens Religion, eller böja sina hjärtan till islam, eller något liknande som kan förväntas av deras deltagande i att äta iftar från de tabeller, som muslimer täcker för en vanlig iftar, som man gör i vissa länder.

När det gäller att helt enkelt upprätthålla sällskap med dem och njuta av deras sällskap är detta en farlig affär, för en av de viktigaste bestämmelserna i religionens grunder och de troendes plikter är att följa principen om "vänskap och icke-deltagande" ( al-wala'u wa-l-bara'u). Denna princip indikeras av ett antal verser från Allahs bok, och ett antal hadither från Profetens Sunnah, frid och välsignelser vare med honom. Av dem:

Den Allsmäktiges ord: "Du kommer inte att hitta människor som tror på Allah och den yttersta dagen, som skulle vara vänner med dem som motsätter sig Allah och Hans Sändebud, även om dessa motståndare för dem är fäder, söner, bröder eller släktingar. Allah etablerade tron ​​i deras hjärtan och stärkte dem med en ande (ljus) från Honom Själv. Han kommer att leda dem in i Paradisets trädgårdar där floder rinner. De kommer att stanna i dem för alltid. Allah är nöjd med dem [för deras lydnad mot Honom], och de är nöjda med Honom [för hur Han belönade dem]. De är Allahs parti (följer Hans order och undviker Hans förbud). Sannerligen, Allahs parti är välmående” (Koranen, 58:22);

Den Allsmäktiges ord: ”O ni som tror, ​​ta inte de otrogna som era hjälpare och vänner istället för troende. Vill du verkligen att Allah ska lägga fram ett tydligt argument mot dig [som avslöjar ditt hyckleri]” (Koranen, 4:144);

Den Allsmäktiges ord: ”O ni som tror, ​​ta inte judar och kristna som era vänner och hjälpare. De är vänner och hjälpare för varandra. Och den som bland er tar dem som sina vänner och hjälpare, han är en av dem. Sannerligen, Allah vägleder inte ett folk som begår orättfärdighet [genom att ta de icke-troende som vänner]” (Koranen, 5:51).

Den Allsmäktiges ord: "O ni som tror, ​​ta inte som dina nära vänner (sådana vänner som kan fråga om dina hemligheter) de som inte kommer från dig (judar, kristna och hycklare). De missar inte möjligheten att skada dig och glädjas åt dina svårigheter. Fiendskap [mot dig] har redan dykt upp på deras läppar, men i deras hjärtan finns ännu mer [fiendskap]. Vi har förklarat för dig tecknen [beträffande deras fiendskap], om du bara inser [detta och inte upprätthåller relationer av vänskap och ömsesidig hjälp med de otrogna]” (Koranen, 3: 118).

Baserat på det föregående beror svaret på frågan om tillåtligheten av att dela iftar med de otrogna på i vilket syfte detta görs.

Och Allah vet bäst!

Kan en läkare som utför operation fördröja iftar?

Fråga #49716:

Min släkting är läkare. Han ville fråga om han opererar sig, kan han skjuta upp iftar?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Först:

Det är sunnah att börja bryta fastan så fort solen går ner. Detta rapporteras i profetens hadith, Allahs frid och välsignelser vare med honom. Al-Bukhari (1975) och Muslim (1098) berättar från Sahl f. Sa'da att Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Människor kommer att vara i välstånd så länge de skyndar sig att bryta fastan."

An-Nawawi skriver: ”Denna hadith uppmuntrar oss att skynda på med att bryta fastan så fort solen går ner. Dess innebörd är att det muslimska samfundets ställning kommer att vara stabil, och muslimerna själva kommer att vara i välstånd så länge de iakttar denna sunnah. Om de börjar skjuta upp att bryta fastan kommer det att vara ett tecken på deras kris.”

Hafiz sa: "Enligt Mukhallab, denna handling gör det möjligt att utesluta möjligheten att lägga till en del av natttiden till dagtid, och är också en manifestation av den största överseende mot den fastande personen och ger honom på bästa sätt kraft till tillbedjan. Forskare är eniga överens om att ögonblicket för att bryta fastan är etableringen av solnedgången genom direkt observation av den, eller från information från två pålitliga personer. Enligt en mer tillförlitlig åsikt kommer vittnesmålet från en pålitlig person också att räcka ”(slutet på citatet).

"ash-sharhu-l-mumti'" (6/268) talar också om en annan visdom att bryta fastan i tid: "... detta är en hastig strävan efter vad Allah har gjort tillåtet. Allah är helig och stor! – Generös och generös älskar när människor använder hans generositet. Han älskar det när hans tjänare, så fort solen går ner, skyndar sig till det som han har tillåtit dem” (slut på citat).

Ibn Daqiq al-'Id sa att denna hadith innehåller ett svar till shiiterna som dröjer med att bryta fastan tills stjärnorna dyker upp.

Andra:

Det är sunnah att bryta fastan med färska dadlar. Om de inte är det, torka då dadlar. Om det inte finns några torra dadlar, vattna. Om den fastande inte hittar vatten, kan han bryta sin fasta med all mat eller dryck han har. Om han inte har något alls, då bryter han fastan genom avsikt, det vill säga han uttrycker avsikten att bryta fastan och visar därmed brådska med att bryta fastan och agerar i enlighet med Sunnah.

Sheikh Ibn 'Uthaymeen skriver i "ash-shharkh-l-mumti" (6/269): "Om en fastande person inte hittar något vatten, ingen annan dryck, ingen mat, då uttrycker han helt enkelt avsikten att bryta fastan, och det kommer att vara tillräckligt för honom."

Därför, om den här läkaren inte kan bryta sin fasta med färska eller torra dadlar, bryter han fastan med vatten. Om han inte kan göra detta på grund av att han är upptagen med en kirurgisk operation, kommer det att vara tillräckligt för honom att uttrycka sin avsikt för iftar, och därmed kommer sunnah att observeras av honom.

Och Allah vet bäst!

Fråga från Kina om iftar tid

Fråga #93148:

Jag är en student som studerar i Kina. Staden där jag befinner mig är omgiven av berg från väster. Det muslimska samfundet som bor här bryter sin fasta baserat på den tid som anges i schemat hämtat från Internet. När det gäller mig tittar jag på solskivan. Så fort han går bakom bergen bryter jag fastan och utför aftonbönen (Maghrib) för att iaktta Sunnah att omedelbart bryta fastan och omedelbart utföra aftonbönen, och även för att vara annorlunda än judarna. Gör jag rätt? Måste jag belasta mig själv med att klättra till en mycket hög plats, lika hög som berg, för att observera solskivan?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

Det är tillåtet att förlita sig på beräkningarna av bönetiden, om inget bekräftar att det finns fel i dessa beräkningar. Även om fel i dessa beräkningar ofta hittas. Inte alls, naturligtvis, men det händer ofta att de felaktigt anger tidpunkten för morgonbönen (fajr), och i vissa - tiden för nattbönen ('isha). När det gäller aftonbönen (Maghrib) är fel avseende dess tid obetydliga, och för majoriteten av människor är det inte svårt att bekräfta om tiden som anges i schemat är korrekt, eller att identifiera ett fel i den genom självobservation av solen.

I alla fall anses solnedgången, efter vilken den fastande får bryta sin fasta och tiden för kvällsbönen kommer, ha ägt rum när solskivan faktiskt försvinner bakom horisonten, och inte när den försvinner bakom ett berg eller byggnad.

Från följeslagarna - må Allah vara nöjd med honom! - det förmedlas att de kallade tidpunkten för solnedgången för att solen gömmer sig under slöjan (natten). Fraserna de använde var annorlunda, någon sa: "solen har gått ner" ("gabati-sh-shamsu"), andra sa: "gömde sig bakom en slöja" ("tawarat bi-l-hijab"), ytterligare andra sa: "solen har gått ner" ("vajabati-sh-shamsu"). Alla dessa fraser har en mening - inställningen av hela solskivan bortom horisonten (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Du behöver inte bestiga ett berg eller någon kulle. Du måste redogöra för samtalet baserat på var du befinner dig. I förhållande till denna plats borde solen gå under horisonten, men att bara ställa den bakom berget är ingen solnedgång.

Eftersom du på grund av bergen inte har möjlighet att se solen vid solnedgången, kan du bestämma tidpunkten för solnedgången genom tecknet som nämns av Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! – och detta är mörkrets närmande från öst.

Al-Bukhari (1954) och Muslim (1100) rapporterade från orden 'Umar f. al-Khattaba- må Allah vara nöjd med honom! - om hur Allahs Sändebud - frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Om natten kommer från den här sidan (från öster), dagen rör sig bort till den sidan (mot väster), och solen går ner, då bryter den fastande sin fasta."

An-Nawawi sa: "Angående dessa ord från profeten, vare Allahs frid och välsignelser över honom! – forskare säger: "Var och en av dessa tre tecken förutsätter de andra och åtföljs av dem. Profeten nämnde dem tillsammans så att en person som befinner sig i en ravin eller på en liknande plats och inte har möjlighet att se solnedgången, baserat på mörkrets närmande och avlägsnandet av ljus "- och Allah vet bäst!" (slutet på citatet).

Om du inte kan göra detta, kommer det inte att vara något fel med att vägledas av böneschemat, eftersom åtminstone vad de ger dig är ett solidt antagande (galyabatu-z-zann) om början av bönetiden, såvida inte, naturligtvis , ingenting det har inte fastställts att denna tidtabell är felaktig.

Och Allah vet bäst!

Om muazzinerna proklamerar adhan vid olika tidpunkter, vilken av dem ska man lita på när man bryter fastan?

Fråga #93577:

Om adhan från en moské distribueras vid en annan tidpunkt än i en annan moské, medan båda dessa moskéer ligger i samma område inte långt från varandra, vem av dem kommer då att kunna bestämma starten på iftar?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

När man bestämmer sig för början av tiden för att bryta fastan, bör man lita på solnedgången. Profeten - Allahs frid och välsignelser vare med honom! - sa: "Om natten kommer från denna sida, dagen går åt den sidan, och solen går ner, då bryter den fastande sin fasta."

Al-Bukhari (1954) och Muslim (1100).

Idag förlitar sig de flesta mu'azzins på bönescheman. Det är inget fel. Det är bara det att några av mu'azzinerna är likgiltiga för tidens noggrannhet på sina klockor.

Därför, om mu'azzins tillkännager azan på olika sätt, då bör du antingen vänta tills azan börjar meddelas av den som är mer noggrann med tiden än de andra, så att han börjar tillkännage azan omedelbart, så fort tiden för honom kommer, varken tidigare eller senare, och lita på hans azan, och inte på någon annan, eller så kan du själv lita på schemat, först se till att dina timmar är korrekta, även om muazzin gör det tillkännage inte azan vid den tid som anges i ditt schema.

Och Allah vet bäst!

Minskar överskottet (israf) i iftarmåltider belöningen av att fasta?

Fråga #106459:

Minskar överdriven fasta belöningen av fastan?

Svar:

All lovsång tillhör Allah!

"Detta minskar inte belöningen för posten. Inte ens att begå syndiga handlingar efter fastan minskar inte belöningen för det. Men detta faller under den Allsmäktiges ord: "Ät och drick, men överdriv inte; sannerligen, han gillar inte dem som är övermodiga"(Koranen, 7:31).

Israf (slöseri) är i sig förbjudet, och iktisad (ekonomisk) sätter ordning på livet.

Om de har ett överskott, låt dem då ge det som sadaqa (donationer). Det blir bättre så” (slut på citat). (Kära Sheikh Muhammad f. 'Uthaymeen "Fatawa-l-Islamiyya", 2 / 118).

Arsen Shabanov [webbplats]

Fråga: Vad behöver göras först under fastan: kvällsbön eller iftar?

Svar: I en autentisk hadith berättad av Bukhari från Sahl Ibn Saad (må Allah vara nöjd med honom), står det:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Bra saker kommer inte att lämna min ummah medan de skyndar sig att bryta sin fasta ". (Bukhari)

Imam An-Nawawi skriver att denna hadith uppmanar oss att bryta fastan så snart fastan bryts och informerar oss om att ummahs angelägenheter kommer att vara i ordning så länge de har bråttom att göra det.

Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) rapporterade att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Allah den Allsmäktige säger: "Mina mest älskade tjänare är människor som bryter sin fasta i början av terminen. ". (Tirmizi)

Det vill säga, de som efter solnedgången och fastans avbrott gör det omedelbart, utan dröjsmål, är närmast Allahs belöning och välsignelser.

As-Sayyid Abu-Bakar, med hänvisning till Ibn Qasim, förmedlar: "Om iqamat (uppmaning till omedelbar början av bön) låter eller iqamat redan har lästs, eller imamen har redan gått in i bönen, då den som har ännu inte brutit sin fasta och är inte säker på att han kommer att ha tid att snabbt bryta fastan och gå in i bön, för att inte missa värdet av att utföra bön med imamen, är det bättre att gå in i bön och bryta fastan efter bön. Men för någon som är väldigt hungrig är det bättre att äta först och sedan gå in i bön, så att han under bön inte distraheras av tankar på mat.

När det gäller iftar (ätande) gäller inte allt ovanstående, det vill säga en fastande person, som bryter sin fasta med dadlar, en klunk vatten eller annan mat, kan lugnt utföra kvällsbön och sedan börja äta, förutom när han är väldigt hungrig. I det här fallet är det bättre att äta lite först och sedan utföra kvällsbönen, så att han under bönen inte distraheras av tankar om mat. Om en person, medan han utför namaz, tänker på mat, kan hans koncentration på den andliga komponenten av namaz vara ofullständig.

Samma undantag beaktas om bordet var dukat vid tiden för aftonbönen. I det här fallet är det tillrådligt att äta först och sedan utföra bön, eftersom bönen ständigt kommer att distraheras av främmande tankar och vill utföra bön så snart som möjligt för att snabbt sätta sig vid bordet.

Det berättades från Aisha (må Allah vara nöjd med henne) att hon hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« En fullvärdig bön kommer inte att utföras av en person när mat serveras och när lusten att tillfredsställa ett stort eller litet behov avleder honom från bön. ". (muslim)

Det vill säga, i sådana fall kommer bön inte att vara komplett, eftersom de ovannämnda sakerna kommer att distrahera en person.

Därför, när mat serveras, är det bättre att prestera och sedan, efter att ha ätit lite, stå upp för bön. Men man bör komma ihåg att efter att ha avstått från mat och dryck under en lång dag kan en person på iftar konsumera ett stort antal olika rätter, och detta kan orsaka en känsla av tyngd, och i detta tillstånd kommer det att vara obehagligt för honom att be. Dessutom får en person mer belöning om han utför bön i tid, det vill säga i början av tiden för en viss bön.

I dagsläget finns det ingen enskild syn på islam och muslimer i västerländska medier. Trots detta, sedan Sovjetunionens fall, har västvärldens huvuduppgift varit att framställa islam som västvärldens och den muslimska världens huvudfiende – som en härd för terrorism som hotar den västerländska civilisationen och dess demokratiska värden. I dagens dominerande världsordning – där alla normer för civiliserat beteende på det utrikespolitiska området har övergetts av Washington och dess allierade i London och Tel Aviv – förknippas alltså muslimer med terrorism.

Under de senaste åren har det inträffat ett antal katastrofer orsakade av den tidigare amerikanska presidenten George W Bushs expansionistiska politik. Dessa katastrofer inkluderar den brutala behandlingen av de fångna befolkningarna i Irak och Afghanistan, misshandel av fångar från muslimska länder av amerikanska och brittiska trupper och den fullständiga åsidosättandet av krigsfångarnas rättigheter. Vi har också bevittnat misshandeln av dem som misstänks för att göra motstånd mot eller motsätta sig den amerikanska ockupationen av deras länder, såväl som falsk propaganda, vars syfte var att dölja de verkliga målen och brotten mot mänskligheten, som skapats och begåtts av ny- konservativa från Washington och London.

Det behöver inte sägas att den så kallade "islamiska utmaningen" bygger på uttalanden som inte stöds av någonting i verkligheten. De framställer, förvränger och vilseleder snarare än att upplysa och informera. Under de senaste 15 åren har ett antal publikationer kommit ur tryck med så sensationella titlar som "The Sword of Islam", "The Islamic Threat", "The Roots of Muslim Wrath", "Islam's New War Cry". Dessa titlar är en återspegling av den förutfattade bild av islam som författarna till publikationer berättar för sina läsare om. Enligt denna projektion är islam ett hot mot västerländska värderingar, såväl som västvärldens ekonomiska och politiska intressen. Men om vi tar hänsyn till det verkliga inflytande som västvärlden i allmänhet och Amerika i synnerhet har i Mellanöstern och bortom, så är det så kallade "hotet om islam" helt grundlöst.

Men politiska manipulatörer från högern och kristna fundamentalister kan lätt provocera fram en allvarlig kris mellan den muslimska världen och västvärlden. Man behöver bara komma ihåg fallet med karikatyrerna av profeten Muhammed. Det verkliga syftet med publiceringen av dessa teckningar av några danska och norska högertidningar var att försöka framkalla en fientlig reaktion från muslimer och därigenom väcka känslor av förbittring och förbittring bland muslimer och kristna mot varandra. De har försökt dölja sin antiislamiska kampanj med en rökridå av argument om att publiceringen av karikatyrerna är en demonstration av västerländsk yttrandefrihet. De visade sig vara främlingsfientliga och rasistiska och visade respektlöshet för invandrarnas kultur i Europa och i synnerhet för islams kultur. Hur kan förolämpning av känslor hos mer än en miljard muslimer tjäna en fri presss, yttrandefrihets eller medborgerliga frihets intressen? Som anti-islamisk fundamentalist och kristen tryckte den norska redaktören för Magasinet, Selbekk, om tecknade serier som ursprungligen publicerades i Danmark. På frågan om han skulle publicera karikatyrer som förolämpade Jesus svarade Selbekk "Nej". Sålunda begränsades "yttrandefriheten" - denna herres omtalade ideal - till att förolämpa profeten Muhammed och inkluderade tydligen inte att förolämpa gudarna och profeterna från andra stora religioner.

Det är dock mycket viktigt att förstå de strategiska mål som eftersträvas av sådana redaktörer och förlag. De lyckades uppnå sitt mål - att provocera muslimer runt om i världen så mycket som möjligt och orsaka förakt och hat mot dem från anhängare av andra religioner. Som väntat blev muslimerna kränkta i sina känslor, vilket resulterade i en rad fruktansvärda incidenter på olika håll i världen. Den överreagerande allmänheten insåg dock inte att de hade fallit i fällan som de antimuslimska ogudaktiga, som genom provokation uppnådde sitt mål – det var grunden för att upprepa de gamla anklagelserna: Muslimer är fanatiska, explosiva och irrationella, de är "terrorister"! Klyftan mellan "dem" och "oss" som kulturella motsatser har blivit bredare och djupare.

De antimuslimska medierna fortsätter att ta fram stereotyper som framställer muslimer som mer benägna till konflikter och våld än västerlänningar. För att förstärka denna bild framställs nyheter om konflikter i muslimska länder som en självklar sanning. Det finns en generell tendens att förenkla eller helt ignorera de olika trender och socioekonomiska faktorer som leder till instabilitet och konflikter i olika muslimska länder. De förklaringar och slutsatser som erbjuds är ibland baserade på implicita, men oftast på explicita antaganden om västvärldens överlägsenhet och "judisk-kristen" kultur. Samtidigt anses den islamiska världen vara epicentrum för grymhet och disharmoni.

Det finns en utbredd stereotyp i väst att islamiska länder till sin natur är våldsamma, trångsynta, medeltida sinnade och fördomsfulla. Det betyder att islam, som religion och kulturell faktor, är ansvarig för alla regionala ondska. Väst är förebådaren för fullständigt välstånd (och ibland lidande), fred och civilisation (och ibland erövringskrig och barbari), rationalitet och opartiskhet (och ibland irrationalitet, rasism och fördomar). Dessutom tänker han hela tiden bara på sina egna intressen. De som har gjort sig besväret att titta på historien om västerländsk kolonialism under de senaste århundradena, som började med de så kallade "upptäcktena" - Amerika av Columbus 1492, sjövägen till Indien av Vasco da Gama 1498 och Afrika av européer - när det gäller möjligheten till människohandel, peka på de "ädla" händerna i de västerländska länderna, sträckt ut till folket i Amerika, Asien, Afrika och Australien och satt sina spår på varje kontinent.

Vi har inte möjlighet att i den här artikeln fördjupa oss i historien. Men den globala expansionen av västerländsk kolonialism är en berättelse om plundring och förstörelse. Utan tvekan var det på detta sätt som frön till den västerländska civilisationen såddes. Inom de västerländska samhällena själva presenterar interna motsättningar, våld och krig oss en blodig historia. Om vi ​​uteslutande tar hänsyn till geopolitiska och internationella relationer, har denna suveräna kultur under de senaste 100 åren bara lämnat efter sig arvet från två världskrig och andra krig (Korea, Vietnam, Afghanistan, Irak), invasioner och statskupper (Guatemala, Grenada, Iran). , Pakistan, Indonesien, Chile, Argentina, Sydafrika), koncentrationsläger och rasistiska pogromer utförda i en aldrig tidigare skådad omfattning av fanbärarna av den västerländska civilisationen.

Utan tvekan är kulturella skillnader mellan länder och människor ett historiskt faktum. Och därför är generaliseringen av kulturella skillnader oundviklig. Men dessa skillnader kan inte på något sätt likställas med ömsesidig exklusivitet eller oundviklig fientlighet mellan olika kulturer. Där den ursprungliga instinkten inte fördjupar sig i de jämförande antropologiska och historiska studierna av kulturer, utan snarare, från hemliga motiv, provocerar folk och religioner till rivalitet och hat mot varandra, kan konsekvenserna bli katastrofala.

Låt oss komma ihåg händelserna som följde efter explosionen i Oklahoma City, USA den 19 april 1995. Media var snabba med att sprida rykten om att en "person från Mellanöstern" (dvs en muslimsk arab) var ansvarig för denna massaker. Som ett resultat blev muslimer i USA utsatta för fysisk misshandel, grov behandling och offentlig bojkott. Deras moskéer skändades, muslimska kvinnor antastades och bilar som tillhörde "folk från Mellanöstern" skadades.

Den brittiska tidningen Today körde ett fruktansvärt förstasidesfoto av en brandman som bar den förkolnade kroppen av ett dött barn under rubriken "I islams namn". Det skulle inte räcka med att fastställa identiteten på förövaren av denna förkastliga handling; det var nödvändigt att involvera islam för att väcka allmän ilska mot medlemmar av en annan tro. Det stod dock snart klart att terroristen var en blondhårig amerikansk soldat, en veteran från Gulfkriget 1991. Religionen för denna högerextrema var inte islam, utan kristendomen. Men inte en enda media i Amerika och Storbritannien kallade honom en "kristen terrorist" eller bad muslimer om ursäkt för den skada han hade orsakat dem. Återigen förpassades friheten att berätta sanningen och rapportera om aktuella händelser till bakgrunden.

Det andra fallet är attacken den 11 september 2001 på World Trade Center och Pentagon av flera personer, av vilka de flesta var från Saudiarabien, en nära amerikansk allierad. De såg USA:s politik i Mellanöstern och stödet för det anakronistiska styret av Sauds hus som ett hinder för upprättandet av en rättvis social ordning i deras land och i hela Mellanöstern. Oavsett vad orsaken till deras missnöje var, anser jag denna attack som ett stort misstag. Det gav Washington neokonservativa och högerfanatiker en förevändning att släppa lös terror och krig i Mellanöstern och de närliggande oljeregionerna, för att bringa död och förstörelse. Samtidigt uppstår frågan: vad har dessa terrorister att göra med miljontals vanliga muslimska medborgare i Europa och Amerika? Svar: inga. Vi har sett det löjliga och avskyvärda beteendet hos de vita människorna i väst när de förföljer muslimer.

Under mina mer än fyrtio år av att leva i Europa insåg jag mycket tydligt att det är nödvändigt att göra en seriös historisk analys av den negativa bilden av islam och islamisk civilisation, vilket kommer att tillåta oss att höja oss över medias vanliga och slagna klichéer och på så sätt avslöja fakta om det problematiska förhållandet mellan de två världsreligionerna och deras civilisationer. Dessa frågor och frågor tas upp i min bok Perceptions of Islam in Christendom (2006). Utan tvekan lider både islam och västvärlden av problemet med att uppfatta fientliga relationer som är rotade i historiens djup. Deras ömsesidiga uppfattning påverkades negativt av religiösa dogmer, politik och fördomar.

Om man tittar på historien om den europeiska koloniala expansionen i Amerika, Australien och öst (Kina, Indien, Mellanöstern, Nordafrika) blir det tydligt att maktbalansen mellan öst och väst har förändrats. Kolonialmakten över andra folk stärkte det industrialiserade västerlandets kollektiva medvetande, eller dess tro att det är starkare och därför bättre än resten av världen. De förtryckta invånarna i kolonierna började också tro att västvärlden var dem överlägsna i materiella, kulturella och moraliska termer. Västerlandet har verkligen varit bäst på att skapa maskiner, vapen och effektiva arméer utformade för att erövra och förslava resten av världen. Detta gjorde västländerna starkare, men betydde inte att de var bättre moraliskt eller intellektuellt. Men de förtryckta folken kunde inte framföra denna utmanande synpunkt. Med en sådan ojämlik maktbalans under kolonialismen var sann kommunikation omöjlig. Detsamma kan sägas om Bushadministrationens nuvarande nykoloniala krig i Irak, som syftar till att få fullständig kontroll över oljeresurserna och befästa USA:s politiska hegemoni i hela Mellanöstern.

I motsats till alla historiska fakta och modern politisk verklighet anses islam i västvärlden vara en monolitisk religiös och politisk kraft. Men det är inte monolitiskt. Skillnaderna inom den islamiska världen är djupare än de flesta västerlänningar inser. Tre decennier efter profeten Muhammeds död splittrades det muslimska samhället i sunniter och shiiter som ett resultat av ett inbördeskrig. Denna uppdelning visade sig vara stabil och under de följande 14 århundradena präglades den islamiska tron ​​av en ytterligare uppdelning redan inom dessa två huvudriktningar. I olika länder och regioner i världen skedde spridningen av islam på olika sätt. För närvarande är mer än en miljard människor av alla raser, språk, nationaliteter och kulturer muslimer. Deras sociokulturella förutsättningar, liksom deras doktrinära tillhörighet, är olika. Detta betyder att, liksom kristendomen, islam, som en universell religion, inte är monolitisk, trots att vissa grundläggande muslimska dogmer är gemensamma, såsom tron ​​på en gud och hans uppenbarelser genom profeterna.

Men historiska och religiösa traditioner och myter fortsätter att existera. Efter att ha blivit en del av kulturen formar och återuppbygger de det kollektiva medvetandet hos ett stort antal människor. Kristenhetens antiislamiska tradition har en lång historia och fortsätter att forma och påverka internationella relationer negativt. Historien, som vetenskap, tillåter oss att se på fakta i termer av den historiska evolutionsprocessen och därigenom lindra det kulturella bagage som så ofta förgiftar relationerna mellan två religiösa samhällen. En ärlig och balanserad studie av den dominerande världsordningens tidigare och nuvarande geopolitiska verklighet kommer att ge oss möjlighet att sluta passivt acceptera ett förvrängt arv och blunda för vad som händer i Irak, Palestina, Afghanistan och Pakistan, som är i händerna på USA, dess allierade och marionettmuslimska härskare toppar.

Frågan om "islamisk terrorism", förnekandet av kvinnors rättigheter i islam och den påstådda oförenligheten mellan islamiska och västerländska värderingar överdrivs ständigt i västerländska medier. Sådana förebråelser talar om djupt rotad okunnighet och villfarelse. De har ingenting med verkligheten att göra. Vi bör komma ihåg att en anhängare av någon religion inte nödvändigtvis är en sann representant för den religionen. Inget terrordåd, statsterrorism eller supermaktsterrorism kan skyllas på någon religion, vare sig det är kristendom, judendom, islam eller hinduism. Om en individ eller en grupp människor från ett muslimskt samhälle, av någon anledning, tar till extremism inom den politiska eller religiösa sfären eller begår ett brott, så är oftast islam den skyldige. Vad händer när någon med västerländsk kultur eller en kristen högerextremist blir våldsam eller begår ett brott? Han är personligt ansvarig, och ingen skyller på den västerländska kulturen eller kristendomen för det som hände. Finns det inte mäktiga ledare i väst som är högerkristna och är ansvariga för hundratusentals muslimska män, kvinnor och barns död? Är det någon som skyller på kristendomen för detta? Vi ställer dessa frågor och hoppas att våra läsare ska försöka hitta svaret på dem.

När det gäller kvinnor gav Koranen dem rätt att ärva och skilja sig på 700-talet, medan västerländska kvinnor fick dessa rättigheter först på 1800- och 1900-talen. Islam säger inget om obligatoriskt bärande av slöja eller avskildhet. Faktum är att denna praxis dök upp i islam 3 generationer efter profeten Muhammeds död och lånades från de bysantinska grekiska kristna. Det fanns faktiskt en hög grad av kulturell interpenetration mellan kristna och muslimer tidigt i islams historia.

Grundläggande värderingar som åsiktsgemenskap, respekt, rättvisa och fred är gemensamma för alla större civilisationer och de fem stora religionerna. Det är fel att kalla demokrati för ett "västerländskt värde". Europa dominerades av ett monarkiskt system där kungar hade absolut makt i kraft av Guds smordes rätt. Utvecklingen av en demokratisk och konstitutionell regeringsform inträffade mycket senare. Tvärtemot vad media och populistiska politiker hävdar finns det inget i islam som strider mot demokrati och demokratiska värderingar.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

PR-teknikernas roll för att forma bilden av islam

R.F. Ishmatov

Introduktion

Islam är den yngsta, störst sett till antalet anhängare och den mest kontroversiella monoteistiska religionen i uppfattningen av det västerländska samhället. Västerländska attityder till islam har förändrats dramatiskt under de senaste århundradena. Från uppfattningen av det islamiska kalifatet som ett upplysnings- och välståndsrike under renässansen och upplysningstiden, till bilden av muslimska länder som en modell för efterblivenhet i mitten av 1900-talet. Men under de senaste decennierna har en skrämmande trend observerats – islam förknippas alltmer med terrorism, våld, brist på rättigheter och aggression. En religion som förkunnar det största värdet av mänskligt liv förknippas i miljontals medvetande endast med bilden av självmordsbombare. En religion som placerar vetenskapsmän mellan änglar och människor framställs alltmer som en irrationell ideologi av krig och okunnighet. Trots öppenheten i tillförlitlig information om islam och muslimer har miljoner inte ens en ytlig förståelse av islam som ett religiöst, etiskt, socialt och juridiskt begrepp. Konsekvenserna av missförstånd och förkastande av islam i väst är sådana fenomen som nationalism (och omvänd nationalism), uppkomsten av radikala övertygelser, det tysta godkännandet av direkt aggression mot både enskilda muslimer och hela organisationer och stater.

Utan att gå in på de politiska skälen för en sådan PR-politik är det ändå värt att notera att den objektiva bevakningen av islam som ett verkligt alternativ till västvärldens moderna sociala begrepp inte är fördelaktigt för majoriteten av eliten. Å ena sidan distraherar skapandet av en fiendebild massorna från de verkliga orsakerna till politiska och socioekonomiska problem, å andra sidan bidrar det att ingjuta rädsla för "hotet från öst" till legitimeringen av politiken i myndigheter, vilket var fallet redan under det kalla kriget. På vägen för att uppnå detta mål används olika tekniker för "svart" PR. Det muslimska svaret på sådana attacker bör dock inte vara aggressivitet och trots. Först och främst måste jihad föras med kunskap och ord, övertyga allmänheten om islams humanistiska natur, dess fredliga grunder, prisa mänskligt liv och värdighet, förnuft och intelligens och familjevärderingar.

I samband med de identifierade trenderna är analysen av PR-teknologier som används för att bilda både en negativ och en positiv bild av islam av särskilt intresse.

Syftet med detta arbete är att analysera PR-teknologier som ett verktyg för att forma bilden av islam, dess bild i medvetandet hos den västerländska, och inte bara, allmänheten.

1. Funktioner av PR-teknik och PR-objekt i bildandet av bilden av islam

1.1 Analys av PR-teknologier

Relationen och relationen mellan PR och religion är tvetydig. Å ena sidan kan sådana välbekanta fenomen som predikningar, missionsarbete, religiösa organisationers utbildningsaktiviteter säkert tillskrivas PR-teknik. Men å andra sidan är tron ​​på PR en av teknologierna, medan det för religionen är slutprodukten, målet med aktiviteten. I detta arbete är vårt mål att analysera PR:s roll för att främja en sådan produkt som bilden av islam.

Till att börja med, låt oss överväga funktionerna i kommunikationsteknik i allmänhet och PR i synnerhet.

Som kännetecken för kommunikationsteknik i D.P. Gavra identifierar följande egenskaper och kriterier:

1. konstgjordhet och medveten hantering av kommunikationsresurser? en speciell förändring i den naturliga (spontant förekommande) kommunikationsprocessen i bildandet av ett kontrollerat (och därför artificiellt) kommunikativt utrymme;

2. förekomsten av ett socialt betydelsefullt mål, målmedvetenhet och ändamålsenlighet? implementering av kommunikativ påverkan med ett klart formulerat och klart definierat mål att förändra sociala gemenskapers medvetande och beteende, förändra sociala strukturer och reglera sociala relationer;

3. den sociala karaktären hos kommunikationsprocessen som genomgår teknologi? om kommunikationen inte är inriktad på sociala gemenskaper, kan ledningen inte förknippas med sociokommunikativ teknologi, utan med andra teknologier, till exempel interpersonell kommunikation;

4. konsistens? kommunikationsteknik bör vara en ordnad uppsättning procedurer och operationer med en stabil struktur;

5. regelbundenhet? kommunikativ teknik implementeras i enlighet med den utvecklade planen, som som regel har en materialbärare och är förberedd i enlighet med kraven i speciella procedurer;

6. tillverkningsbarhet? en strukturerad kedja av sekvenser av operationer och procedurer som motsvarar planen för att uppnå målet för kommunikation;

7. formell organisation och funktionell arbetsfördelning? organisering av kommunikativ påverkan av en grupp artister med tilldelning av vissa funktioner för utveckling och implementering av kommunikationsteknik till enskilda artister;

8. optimering och feedback? optimering är en sådan organisation av kommunikativt inflytande som gör att du kan uppnå maximalt resultat med givna resurser eller använda den minsta mängden resurser för att erhålla det önskade resultatet, medan feedback låter dig utvärdera effektiviteten av kommunikationsteknik;

9. diskrethet, närvaron av en början och ett slut? detta betyder att om tekniken utvecklas och implementeras korrekt, leder dess användning till uppnåendet av målet och därmed fullbordandet av teknikens funktion, eftersom behovet av det försvinner;

10. kreativitet och standardisering? kommunikativ teknik är en syntes av icke-standardiserade och enhetliga komponenter, eftersom standardisering å ena sidan är ett nödvändigt inslag i vilken teknik som helst (samtidigt, ju mer standardiserad en teknik är, desto lättare är den att använda och bekvämare replikera det), och å andra sidan, kommunikativ teknologi på grund av det hanterade objektets särdrag, de innebär närvaron av en kreativ komponent i alla stadier av tekniken (under utveckling, initial implementering, replikering);

11. cyklikalitet och möjligheten till replikering? kommunikativ teknik har sin egen interna cykel, en given sekvens av stadier, som följer av de egenskaper och kriterier som diskuterats ovan, och har även förmågan att reproducera sig i förhållande till liknande uppgifter under andra förhållanden.

Kommunikativ teknologi tjänar alltså till att justera eller helt omstrukturera den allmänna opinionen i förhållande till en viss produkt, fenomen, person eller organisation. Genom att analysera det moderna informationsfältet kan vi konstatera att bilden av islam, liksom andra religioner och ideologier, utsätts för ett specialiserat inflytande. Intressenter, utan att formellt passera gränsen för tillförlitlighet, kan ändra "nyanserna", med fokus på aspekter som människor av ett annat slag knappast kan förstå. Samtidigt ges enskilda postulat tagna ur sitt sammanhang, utan att förklara orsakerna till deras förekomst och deras verkliga syfte.

Vilka är egenskaperna hos islam som ett PR-objekt? Detta kommer att diskuteras vidare.

1.2 Drag av islam som föremål för PR

Islam, i sin kärna, går utöver den vanliga definitionen av religion. För miljontals människor runt om i världen är det snarare en social modalitet, en kombination av en sekt, politiska och sociala attityder, juridiska relationer och etiska idéer. Konsekvensen av en sådan inställning till islam är att den inte bara är positionerad som en välsignelse i "evigt liv", utan också som ett potentiellt mer effektivt och rättvist politiskt, juridiskt och socioekonomiskt system. Bevis på denna trend är kursen mot islamisering av lagstiftning i ett antal länder, framväxten av den islamiska finansiella tjänstesektorn, utvecklingen av islamiska politiska partier och sociala rörelser både i muslimska länder och utanför. Således är skapandet av en negativ bild av islam och muslimer inget annat än en teknik för att misskreditera en politisk och ideologisk motståndare. I denna mening är attackerna mot islam i det moderna västerländska samhället mycket lika attackerna mot representanterna för "vänsterrörelserna" under det kalla kriget. Vi kan hävda att det speciella med islam som föremål för "svart" PR är den alternativa karaktären hos detta värdesystem, vilket kan försvaga den politiska och ideologiska hegemonin för västerländska värderingar.

Dragen av islams PR från muslimernas sida ligger i en sådan term som dawa "at (kalla till islam). Dawa" vid är en skyldighet för alla muslimer, dess mål är att locka fler människor till den sanna tron. Kanoniskt sett är plikten att bedriva dawa "at inskriven i den heliga Koranen. Om muslimernas plikt att engagera sig i dawa" vid, med hela sitt liv och flit för att vara ett exempel, en modell och förkroppsligande av den muslimska religionen, säger Allah den allsmäktige : "Vi har gjort er till en gemenskap som håller fast vid mitten, så att ni vittnar för hela mänskligheten, och Budbäraren vittnade om er själva" (2:143).

"Bjud in på Herrens väg med vishet och god förmaning, och argumentera med dem på bästa sätt" (16:125). Denna vers indikerar att det är nödvändigt att tillämpa teknologier för att positivt främja bilden av islam, som genom att bygga effektiv kommunikation och interaktion bör övertyga samhället om värdet av muslimska livsattityder.

Ett kännetecken för islam som befordransobjekt är alltså å ena sidan intresset av att bilda sig en negativ bild hos företrädare för västerländska politiska eliter, och å andra sidan muslimernas plikt att motverka förnedring av deras religion, som visar de positiva aspekterna av islam genom personligt exempel, ord och handling.

2. Analys av PRs roll för att forma bilden av islam

2.1 Ttrenderbildningjagbild av islam

Analys av trender i bildandet av islam bör börja med en analys av islams roll i det moderna samhället.

Enligt Dr Lowey Safi: "Kampanjen mot islam är ett medvetet och avsiktligt försök från makthavarna för att misskreditera världens religion som ett gångbart alternativ till västerländsk ateism och att undergräva en historisk rörelse som kritiker säger har potential att bli en global politisk kraft. För inte så länge sedan, i mitten av 1970-talet, fylldes det västerländska samhället av ett livligt intresse för islam, och det sätt att leva som Koranen erbjuder blev målet för ett ökande antal människor som återvände till sin inhemska religion eller upptäcker en ny kunskapsväg. Återupplivandet av islamiska idéer och andliga värden återspeglades i alla samhällssektorer, utan att kringgå den borgerliga eliten, och tog många former, inklusive inverkan på vetenskap och politik.

I samband med denna trend är det intressant att analysera Daniel Lerners ord, som i sitt arbete "Integration of Traditional Society" gav följande bedömning av islams ställning i Mellanöstern:

"...oavsett om det är i öst eller väst, kräver modernisering underkastelse till argumenten för "rationellt och positivistiskt tänkande", mot vilket, enligt forskarnas enhälliga åsikt, "islam förblir absolut obeväpnad." under det senaste decenniet, fasen och tillvägagångssättet för detta Medan europeiseringen först invaderade den övre jordskorpan av samhället i Mellanöstern, och påverkade huvudsakligen passiva imitatorer av nya modetrender, har modernitetens röst idag spridit sig till ett bredare segment av befolkningen, vilket påverkar lika mycket som dess rastlösa "positivismens anda" både offentliga institutioner och personliga strävanden."

Herr Lerner är helt klart för sen med en sådan formulering av frågan. Om bara två decennier kommer de flesta forskare att tala om fenomenet "den islamiska renässansen". Nedgången av islams betydelse som socialt begrepp började något tidigare och fortsatte enligt ett annat scenario. Under det osmanska kalifatets period började en aktiv mottagning av europeisk lag, sedan fiqh upphörde att möta vår tids behov, parallellt invaderade västerländska attityder det muslimska samhället, vilket vid den tiden visade sig vara mer effektivt, fördelaktigt politiskt och ekonomiskt. Denna process vände dock i mitten av 1900-talet.

På 80-talet tog det moderna samhällets uppfattning om islam som ett socialt begrepp en helt annan form. Till en viss punkt slutade västerländska forskare och politiker att betrakta islam som en efterbliven och reaktionär kraft och började uppfatta den som en jämställd ideologisk motståndare. Detta beror på den aktiva spridningen av islams idéer och värderingar både i öst och väst, med ett fenomen som kallas den "islamiska renässansen"

En liknande uppfattning delas av Zbigniew Brzezinski, statsman och USA:s utrikespolitiska strateg. I Out of Control, publicerad kort efter Sovjetunionens kollaps, uttrycker Brzezinski bestörtning och varnar för islams expansion till Centralasien, som han tror skulle kunna dra fördel av det maktvakuum som skapades av det sovjetiska imperiets kollaps:

"...Eftersom naturen avskyr ett vakuum är det uppenbart att utrikespolitiska krafter, i synnerhet de islamiska staterna som gränsar till de före detta sovjetrepublikerna, kommer att göra allt för att fylla det geopolitiska tomrummet som skapats i Centralasien av den ryska sovjetimperialismens kollaps. Turkiet, Iran och Pakistan har redan börjat manövrera för att stärka och utöka sitt inflytandesfär, medan det mer avlägsna Saudiarabien är redo att generöst finansiera återupplivandet av det kulturella och religiösa muslimska arvet i denna region. Så islam kryper norrut och förändras för första gången i två sekels geopolitiska lopp av dess inflytande."

Även om Brzezinski inte förnekar islams förmåga att producera sociopolitiska transformationer på global skala, nämner han med rätta de moderna begränsningarna för denna religion, uttryckta i avsaknad av en specifik modell för omvandling av islamiska idéer till social verklighet.

Under de senaste 10 åren har media framställt islam som ett arkaiskt religiöst system, vars oumbärliga egenskaper är aggressiv fanatism och så vidare. Kritik av islams dogmatiska och rituella aspekter i tidningar och på tv varvas med reporterfilmer som skildrar knästående muslimer under kollektiv bön eller gigantiska skaror av pilgrimer i Mecka. Fördomar mot Allahs anhängare förvandlas till selektiva vinklar och förvrängning av visuella bilder: masssamlingar av muslimer uppfattas uteslutande som ett olycksbådande element som medför ett potentiellt hot. Det är inte förvånande att publiken på många miljoner redan har vant sig vid idén om en organisk koppling mellan muslimernas andliga tradition och den moderna terrorismens ideologi.

2.2 Analys av bildandet av en negativ bild av islam

Tyvärr har fall av framtvingande av en negativ inställning till islam och dess företrädare i världsmedia blivit vanligare på senare tid. Av stor oro är uppkomsten av sådana trender i ryska medier. Vad som är islams sanna väsen och hur samhället ser på det beror på hur journalister för det till samhället. Medias roll i att forma fiendebilden är dubbel. De fångar inte bara de dominerande stämningarna i samhället, utan bildar samtidigt massmedvetandets stereotyper. Massmedia har en kolossal manipulativ potential och kan "inprägla" fobiska attityder i vem som helst. bild islam information spontan

I de flesta fall försöker media rättfärdiga de västerländska eliternas aggression mot den muslimska världen genom att använda svart "PR"-teknik:

1. taktik för att förvränga idéer om den islamiska världsbilden;

Denna taktik, först och främst, innebär en offentlig misstolkning av media av de mest använda religiösa termerna (jihad, martyr, Allah Akbar, Mujahid). Tyvärr förstärks effekten ytterligare av terroristernas fullständiga okunnighet, som döljer sina illdåd med islam. Låt oss ta Nord-Ost och den fullständiga religiösa okunnigheten hos chefen för de terrorister som tog gisslan i Moskva, Movsar Baraev, som stolt kallade sig själv en martyr, och detta trots att det per definition bara är en död person som kan betraktas som en martyr.

Efter mediebevakning av terrorattacken i Nord-Ost uppmärksammade den andliga förvaltningen av muslimer i Republiken Karelen journalisternas uttalanden om självmordsbombare och explosiva bälten, med sådana termer som "shahid", "shahid bälte", "mujahid" ”, "Allahs krigare" Texten i uttalandet säger:

"...vi kräver...att sluta använda religiösa islamiska termer i relation till människor som anklagas för terrorism och mord... Användningen av dessa termer är kränkande för oss. Dessutom framkallar den offentliga användningen av dessa begrepp interkonfessionellt hat i det ryska samhället, som orsakar misstro bland icke-muslimer mot medborgare i en annan religion, och bland muslimer - missnöje med den nuvarande situationen.

2. taktik för att binda islam till radikala ledare och grupper;

Detta gäller återigen frågan om lexikal och textuell noggrannhet. Så ofta kan vi höra om "islamisk fundamentalism", "radikal islam", "islamisk terrorism". Rapporter om strider i Mellanöstern eller, på senare tid, norra Kaukasus, varvas med uppvisningen av muslimska symboler, och hänvisningar gjordes till uttalanden från enskilda religiösa personer.

3. allestädes närvarande bindning av begreppet "islamiskt" till allt som potentiellt leder till död;

Till exempel använder amerikanska medier, som beskriver explosionen av en bil nära den federala regeringsbyggnaden i Oklahoma i april 1995, en liknande teknik. I sitt nummer den 20 april 1995 citerade Seattle Postal Courier Robert Habel, tidigare chef för FBI:s antiterrorismenhet, som sa: "Jag tror att om en fågel ser ut som en anka, kvacksalvare som en anka och simmar som en anka då det är en anka... Explosionen av bilar är ett verk av islamiska fundamentalister.”

Till allmänhetens förvåning visade sig den muslimska kvackande ankan vara den kristne Timothy McVeigh.

4. blanda bilden av islam med bilden av fenomen som potentiellt orsakar antipati;

Massmigrationer till stora städer från de södra regionerna ledde till en ökning av migrantfobi (särskilt kaukasisk fobi) bland lokalbefolkningen. Det skarpaste avslaget bland invånarna i huvudstaden orsakas av marknadshandlare och arbetare inom tjänstehandeln, det vill säga representanter för övervägande offentliga yrken. Eftersom de allra flesta av dem tillhör den muslimska bekännelsen är de föremål för islamofobi. Antagonism mot muslimer, även om den är underlägsen skalan av migrantofobi och kaukasisk fobi, behåller fortfarande en stadig uppåtgående trend och får gradvis också en rasmässig konnotation. Det vanliga lexikonet i förhållande till "främlingar" (ofta icke-muslimer) inkluderar definitioner som "azer", "Mameds", "Churks", "Elkaens" ("personer av kaukasisk nationalitet"), "svarta", "muslimer" , etc. Notera: utseendet på en rasmässig konnotation är först och främst en reaktion på den etniska komponenten, och först då - på den religiösa.

5. taktik för att upprätthålla de rådande myterna och stereotyperna om det muslimska samfundet

Sålunda noterar Putfiye Zudieva i sin rapport följande myter, som aktivt stöds av media:

”En muslimsk kvinna tvingas bära huvudduk och jilbab, och i själva verket känner hon sig extremt obekväm i det. Denna propagandamyt användes aktivt av de franska myndigheterna och försökte motivera förbudet mot hijab i skolor som "skydd av rättigheterna för flickor som tvingas av sina föräldrar att täcka sina huvuden."

En annan vanlig och lika osann myt är att en tjej som tar på sig sharia-kläder helt enkelt försöker uppmärksamma sin egen person på detta sätt. Ett liknande argument framfördes av sociologen Cheryl Benard och publicerades av RAND Corporation 2004. Benard vägrar att se den muslimska huvudduken som en manifestation av religiös tradition och föredrar att tolka den som en utmaning för västerländsk demokrati. Hon insisterar på att "de vill väcka uppmärksamhet eller provocerande tillkännage sig själva på skolor, högskolor eller arbetsplatser."

Och här är en annan lika känd myt. En muslimsk kvinna tvingas att gifta sig, och hon har ingen rätt att göra motstånd. Hennes man är en tyrann, en despot och dessutom polygamist. Då och då sänds det om harem där slavfruar som kom dit enbart av omständigheternas vilja (särskilt när det gäller våra landsmän), gömmer sina ansikten under en slöja, klagar över sitt öde.

Således ser vi att de teknologier som används för att skapa en negativ bild av islam är olika. Låt oss nu försöka analysera vilka uppgifter de pro-islamiska krafterna står inför och vilken teknologi de har till sitt förfogande.

6. förvärring av motsägelser i intraislamiska riktningar av teologiskt och juridiskt tänkande;

"När religionen utvecklades i tiden fick vissa trosfrågor olika tolkningar, vilket skapade vissa interna meningsskiljaktigheter i vissa frågor om dogmer. Om inom islam dessa meningsskiljaktigheter alltid har funnits samexisterat i en eller annan grad, så för att uppnå kontrollmålen med hjälp av "dela och härska"-tekniken, sattes destruktiva vektorer på meningsskiljaktigheterna för att bryta, splittra det islamiska samfundet, Ummah. Och Ummah slits i interna konflikter. Konfrontationen mellan "traditionell islam" och "wahhabism" visar sig från heta konflikter på onlineforum till faktiska mord.

2 . 3 pro-islamiskastyrkaoch deras roll i att forma en positiv bild av islam

För närvarande finns det ett behov av att förändra bilden av islam och dess anhängare som har utvecklats i massmedvetandet hos både hela västvärlden som helhet och ryssarna i synnerhet. Det som kallas en bild. Vi kan särskilja följande struktur för bildandet av denna bild:

1) Muslimer som ett slags objekt vars bild håller på att formas;

2) mottagare av informationseffekt - befolkningen;

3) de som bildar denna bild med hjälp av viss informationsteknik. Denna tredje grupp inkluderar: för det första mediearbetare; för det andra expertsamfundet; för det tredje, islamiska religiösa figurer.

Idag formas bilden av muslimer främst av tv, tryckta medier och kommentarer om aktuella händelser. Besläktade med detta är de ovan beskrivna problemen. Det är känt att det stora ses på avstånd. Islams kultur, som har utvecklats i nästan ett och ett halvt årtusende, kräver att man bekantar sig med sig själv för att förstå det aktuella läget av både politiker och journalister, liksom för att muslimer ska inse sin plats och uppdrag i vårt land . Folken i Ryssland behöver läroböcker, och dess elektroniska medier behöver stora, spännande serier om islams historia, sharia och muslimers levnadssätt. Våra muslimers större läskunnighet i förhållande till sina egna rötter, våra icke-muslimers bekantskap med de rikastes skattkammare, utan tvekan, islams kultur kommer att gynna alla.

Det är alltså uppenbart att bildandet av en positiv bild av islam är ett uppdrag som faller på muslimska medier. Vad hindrar dem från att göra det? Hur är läget för muslimsk journalistik idag?

Tyvärr finns de mest populära ämnena som rör ekonomi, samhälle, politik, som kräver reflektion genom prisman av islamiska värderingar, sällan på sidorna i islamiska publikationer. Det främlingsfientliga problemet är skickligt kombinerat med det interkonfessionella. Folk gillar inte utlänningar och likställer dem automatiskt med muslimer. Att övervinna båda är muslimska journalisters uppgift. Men för detta måste de skriva på ett sådant sätt att det skulle vara intressant att läsa dem inte bara för muslimer, utan för alla andra.

Enligt Abdul-Vahed Niyazov, en statsdumans deputerad och ordförande för det politiska rådet för det eurasiska partiet - Union of Patriots of Russia, är muslimsk journalistik mer tillämpad än analytisk. Det orsakar ingen resonans i samhället, täcker inte de frågor som står på agendan i samhället. Och de regionala medierna ligger särskilt efter de federala. Enligt hans åsikt kan muslimsk journalistik inte avvärja uppenbart icke-komplementära publikationer mot islam, som försöker förringa religionen.

Aleksey Grishin, rådgivare till presidentadministrationen i religiösa frågor, som bedömde nivån på muslimska medier i Ryssland som extremt svag, noterade samtidigt att det finns ett stort antal både tryckta och elektroniska publikationer i informationsutrymmet. Enligt hans åsikt finns det i media nu nästan inga djupa, analytiska artiklar, material skrivet av unga islamiska författare för en ungdomspublik. "Och sådana tandlösa islamiska medier misskrediterar själva idén om ideologiskt arbete", anser A. Grishin. Han betonade också vikten av pedagogiskt arbete, och påminde om att representanter för den muslimska ummah upprepade gånger ombads förbereda små broschyrer för engångsläsning, till exempel på en buss eller tåg, enligt typen "läst - överlämnad till en annan", som skulle innehålla svar på många frågor om islam: hur man läser bön, vad är jihad och andra.

Människor av intellektuellt arbete bildar också bilden av muslimer. För det första är dessa muslimska teologer – de övertygar myndigheterna om att islam är "bra". Men muslimska lärda, orientalister, är bara ett bildat lager. Och vanliga muslimer sysslar som regel inte med dessa frågor. De lever sina liv, som alla människor lever.

En betydande roll för att forma bilden av muslimer spelas av det faktum att det för det första inte är klart för samhället vem bland muslimerna som tar ansvar för bildandet av denna bild. Och utan motpart är det omöjligt att tala om att bygga en medborgardialog. Dvs:

För det första tar det ryska samhället bara form och är ännu inte medvetet om sig självt som ett samhälle. Utan att förstå dig själv, din plats i historien och på kartan, ditt intresse, finns det inget att gå till en annan. Det finns inget att erbjuda honom och det är omöjligt att utvärdera motbudet.

För det andra är det ryska samhället obekanta med den islamiska världen. De framväxande ryska eliterna borde göra sig besväret att introducera Rysslands samhälle och den islamiska världens samhälle för varandra. På ett konstruktivt sätt behöver det nya Ryssland först och främst ett projekt från Ryssland, som skulle innefatta en attityd till olika världar, inklusive den islamiska världen. Nya Ryssland behöver främjas i den islamiska världen. Ryssland, inklusive ryska muslimer, måste introduceras till islams historia, rättsreglerna och ekonomin i muslimska länder. Först då kan interaktion och framtiden för civil dialog diskuteras.

Radikala figurer och organisationer på väg PR

Särskilt anmärkningsvärt är det faktum att olika radikala grupper och deras ledare nyligen har gjort betydande ansträngningar inom PR-området. Detta beror utan tvekan på deras medvetenhet om vikten av att kontrollera informationsutrymmet, samt att hitta och attrahera nya supportrar.

Vägledande i detta avseende är gesten från ledaren för talibanrörelsen. Talibanerna gick till offensiv igen. Nu på en ny front: information. För att förbättra sin image, vinna det afghanska folkets stöd och motverka den nya amerikanska kampanjen för afghanernas hjärtan och sinnen, har talibanerna tillgripit modern medieteknik kombinerad med gamla, beprövade metoder. Förra våren utfärdade den andlige ledaren för talibanerna, Mullah Mohammed Omar, en lång lista med nya regler för uppförandet av medlemmar i rörelsen. Enligt honom är talibanerna nu förbjudna att utföra terrorattacker mot civila, sätta eld på skolor och skära av öron, läppar och tungor på fångar.

Det är också intressant vilka aspekter Amir av den kaukasiska Mujahideen Dokka Umarov fokuserar på i sin intervju med Prague Watchdog.

"Varhelst det finns människor, som vi vet, finns det lagar. Lagen är en diktatur. De som borde ha vapen kommer att vara med honom, vem ska lägga ner dem - de ska lägga ner dem. Vissa kommer att vara engagerade i skapelsen, som kommer att straffas - de kommer att straffas. Detta kallas Dar Us Salam. Det finns inget behov av att reducera den islamiska ordningen till bilden av grottliv. I en islamisk stat kommer det att finnas både civila och brottsbekämpande myndigheter. Ingen kommer att begränsas i sina talanger som ges av den Allsmäktige ».

I allt högre grad är vädjanden från ledarna för radikala grupper i Centralasien och Mellanöstern inte inriktade på att väcka känslor hos anhängare, utan på att vädja till sinnena hos motståndare, motståndare och de som ännu inte har beslutat om sin inställning till vissa handlingar. . Alla dessa steg är enligt vår uppfattning en konsekvens av dessa siffrors insikt om vikten av kontroll över informationsfältet.

Slutsats

Därför analyserade vi PR-teknikernas roll för att forma bilden av islam i västvärldens medvetande. Vi har identifierat huvudförutsättningarna för bildandet av en negativ bild, vars grund är uppfattningen av islam som en ideologisk motståndare till den västerländska civilisationen. Vi undersökte trenderna i bildbildningen och såg till att kampen mot islam inom mediaområdet började särskilt aktivt i en tid då denna religion gick in i en fas av väckelse och snabb tillväxt, när dess värde "koordinatsystem" började råda (i vissa regioner) över vad som ännu nyligen verkade vara det absoluta västerländska systemet. Vi har identifierat exakt vilka PR-teknologier som används för att skapa en negativ bild, och att exponera melonteknologier är det första steget mot att ge dem ett värdigt svar. Och slutligen analyserade vi tillståndet för muslimska medier i synnerhet, och pro-islamiska krafter i allmänhet, som föremål för bildandet av en positiv bild av islam, och upptäckte att i detta skede tyvärr är deras styrkor ojämförligt små.

Genom att beskriva de åtgärder som måste vidtas av de pro-islamiska krafterna för att påbörja den effektiva bildandet av en positiv bild av deras religion, är det nödvändigt att lyfta fram följande:

1. Utbildning av specialister inom journalistik och PR på en nivå som är jämförbar med specialister som talar på motståndarnas sida;

2. Integrering av rörelser som representerar islam och en tydlig beteckning av en grupp personer som är ansvariga för bildandet av denna bild;

3. Bildande av en positiv bild av islam genom daglig demonstration av dess anhängare av höga etiska och kulturella standarder;

4. Föra en politik för dialog, inte isolering, aktivering av integration i kulturerna i de regioner där muslimer bor, med en demonstration av de positiva aspekterna av islam.

Bilden av islam formas just nu både målmedvetet (av ideologiska motståndare) och spontant. Den primära uppgiften är att ta kontroll över den pro-islamiska media den del av informationsfältet, som är föremål för påverkan av naturliga faktorer.

Källor

Gavra D.P. Sociokommunikativ teknik: idag och imorgon // PR-dialog. 2003. Nr 2-3.

Lowey S. Hur man handskas med media som sprider falsk information om islam // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Integration av det traditionella samhället // Free Press, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Out of Control: Global Turmoil on the Eve of the 21st Century // New York: Collier 1993

Islam i mediarummet: materialinsamling / red. Kuznetsova-Morenko I.B. och Salahatdinova L.N. - Kazan: Öppet samhälle. - 2004. - 89s.

Sheremet Vitaly. Vågor av invasioner // Fosterlandet. - 2006. - Nr 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Bildande av en negativ bild av islam med hjälp av PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 2010-12-20

Zorin Vladimir. Rysk islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - Nr 5. - S.75-82

Zudiev Putfie. Rapport: "Mediernas roll i bildandet av en negativ bild av islam och muslimska kvinnor" 2010-07-17 //

Dalid Iskander. Varför har islam ingen framtid i Ryssland? 2010/01/25 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 2011/01/21

[ 11] Islamiska medier borde vara mer aktiva i kampen mot extremism, rådgivare till Ryska federationens president. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ruby Alyssa. Talibanerna är på väg mot ett PR-krig. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 2010-12-20

"Våra möjligheter är outtömliga..." (intervju med D. Umarov) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 2011/01/20

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Jämförelse av utländsk och inhemsk teknik för att bilda bilden av en organisation. Analys av möjligheten att använda västerländska instrument i Kirgizistan. Rollen för företaget "Silk Road Media" i bildandet av en positiv bild av länderna i Centralasien.

avhandling, tillagd 2016-04-01


Huvuduppgifterna för PR och deras samband med bildandet av bilden. Utveckling av PR-evenemang baserat på kriterierna för effektiviteten och effektiviteten av bildandet av företagets image av Svyaznoy-företaget, användningen av internetteknik.

avhandling, tillagd 2015-08-15


Social bild av företaget: koncept, väsen, särart i bildningen. Egenskaper för marknadsföringsteknologier. Potentialen hos kultur- och fritidsteknologier i bildandet av företagets sociala image. Analys av nivån på bildandet av företagets sociala image.

terminsuppsats, tillagd 2014-10-21


Val av utbildningsinstitution av föräldrar. Villkor och faktorer för bildandet av en positiv bild av en modern utbildningsinstitution. PR-teknologiers möjligheter och inflytande på att förändra skolans rykte som ett av sätten att lösa det identifierade problemet.

terminsuppsats, tillagd 2015-06-15


Bildens koncept, väsen och funktioner för organisationen. Ett exempel på framgångsrik bildande och utveckling av en positiv bild är den indiske miljardären Laksh Mittals aktivitet. Tillämpade aspekter av studiet av teknologier för att främja bilden av en organisation med hjälp av PR.

avhandling, tillagd 2015-05-25


Bildens koncept, typer och funktioner. Reklamens roll och dess egenskaper för sociokulturella institutioner. Användningen av reklamteknik och företag för att utveckla bilden. Analys av praxis att använda reklamverktyg för att utveckla en positiv bild.

terminsuppsats, tillagd 2012-02-20


Funktioner för bildandet av en positiv bild av organisationen och företagsrelationer i den. De viktigaste trenderna för att skapa bilden av ett reseföretag. Design och drift av kontoret som delar av bilden av ett reseföretag. Bildfrämjande och ryktekorrigering.

terminsuppsats, tillagd 2014-12-23


Användningen av PR-teknik för att skapa en positiv bild av tv-program. PR-tekniker och deras roll för att skapa en positiv image. Planerar en PR-kampanj för att stärka och utveckla den befintliga bilden av programmet "Hem!".

avhandling, tillagd 2008-11-22


Definition av politisk bild. Identifiering av teknik för att skapa och hantera en bild. Beskrivning av mekanismerna för bildandet av ledarens bild på exemplet av affärsmannen och politikern Mikhail Prokhorov. Övervägande av grunderna för att skapa bilden av en oligark med ett mänskligt ansikte.

test, tillagt 2015-11-25


Användning av PR-teknik för utveckling av bilden. Analys av den befintliga bilden av barnens sortensemble "Sadko" och praxis att använda PR-verktyg för att utveckla sin positiva bild. Rekommendationer för planering av en PR-kampanj.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Kvinnors status i islam

(Recenserad)

Anteckning:

Artikeln behandlar detaljerna kring kvinnors sociala status i islam. De grundläggande rättigheterna och skyldigheterna för en islamisk kvinna i enlighet med muslimsk lag beaktas. En kvinnas status-förebild inom ramen för familjeanstalten presenteras.

Nyckelord:

Status-förebild för en muslimsk kvinna, funktionell differentiering, kvinna-mamma, kvinna-fru, kvinna-dotter.

Kvinnans status i en islam

Artikeln diskuterar det specifika med kvinnans sociala status i en islam. Den islamiska kvinnans grundläggande lagar och skyldigheter enligt den muslimska lagstiftningen granskas. Kvinnans status-förebild presenteras inom ramen för familjeinstitutet.

Status-förebild för den muslimska kvinnan, funktionell differentiering, kvinna - mamma, kvinnan - make, kvinnan - dotter.

Tyvärr dominerar en förvrängd bild av en muslimsk kvinna "förslavad" av islams bojor i det moderna allmänna medvetandet. Trots den ganska höga nivån av vetenskapliga islamiska studier saknar det ryska samhället tydligt objektiv kunskap om islam och den islamiska kulturens prestationer. Särskilt akut är bristen på kunskap om muslimsk social och juridisk kultur, om kvinnors plats och roll i den. Här råder ytliga, ofta förvrängda idéer, som inte bidrar till att förstå en muslimsk kvinnas verkliga ställning i det islamiska samhället, både av muslimerna själva och av företrädare för andra trosriktningar.

För närvarande, i Ryssland, orsakar en muslimsk kvinna som utåt uttrycker sin tillhörighet till islamisk kultur (bär hijab) på offentliga platser en otillräcklig reaktion från ryssarna. Och huvudorsaken är okunnigheten om islams kultur av befolkningens massa eller dominansen av bilden av en muslimsk shahid-kvinna som skapats i media. Bristen på kunskap inom området islamisk sociorättslig kultur leder till att under täckmanteln av att iaktta sharianormer i själva den muslimska miljön, legaliseras seder och traditioner som inte har något gemensamt med islams sociorättsliga kultur, illegala lagar antas på denna grund, vilket försämrar kvinnors ställning. Till exempel, som L.V. Ivanov, det finns en "manlig" tolkning av islamiska lagar i det somaliska samhället, som kränker kvinnors juridiska rättigheter: när ansvaret för att "uppfostra barn och upprätthålla eldstaden och traditionerna" upp till familjens ekonomiska stöd ofta läggs på ”bräckliga” kvinnors axlar. Medan somaliska män ser alla typer av arbete i termer av dess värdighet för en "stolt" somalier.

Om somaliska män är villiga att frivilligt avstå några "tungande" positioner till en kvinna, så förstörs i det västerländska samhället den traditionella generiska balansen mellan "man-kvinna" gradvis med aktiv hjälp av kvinnan själv, som aktivt tar positioner som traditionellt betraktas som manlig. Tyvärr leder kränkningen av stambalansen till att familjens institution upphör att vara ett grundläggande värde i Ryssland för en viss del av befolkningen. Vi går igenom en viss period av ett slags familjesammanbrott, när

upp till 300 tusen oäkta barn dyker upp årligen i Ryssland, och denna trend växer. Fler och fler ryssar - män och kvinnor - gör ett val till förmån för ett "fritt" intimt liv, inte belastat av äktenskapliga förpliktelser. Dessutom försämras den övergripande demografiska situationen. I detta sammanhang är ryska muslimers erfarenhet av social betydelse. Det bör noteras att muslimerna i Ryssland, även om deras födelsetal faller, har en något bättre position: födelsetalen överstiger dödstalet, befolkningstätheten ökar, liksom andelen muslimer i deras traditionella territorier. Muslimska familjer är i genomsnitt större, starkare och friskare än ryssarna (särskilt i byar). De bästa demografiska indikatorerna finns bland muslimerna i norra Kaukasus. Detta förklaras, enligt vår åsikt, av strängheten och noggrannheten hos både traditionell kultur och islam när det gäller vissa aspekter av en kvinnas moral, i motsats till moderna samhällen, där tendensen att erkänna en kvinnas extrema frihet inom vissa områden av det offentliga livet. kvarstår. I detta avseende har problemet med att studera den sociala och rättsliga grunden för kvinnors ställning i islam både vetenskaplig och teoretisk och praktisk betydelse.

Den muslimska kvinnan bör studeras som en verklig deltagare i det islamiska samhället. Detta, enligt vår mening, möjliggör en djupare förståelse av kvinnors sociala ställning i islam. Därför, innan vi talar om kvinnors ställning i islam, är det nödvändigt att betona de typiska dragen hos islam som ett integrerat socialt system. Koranbegreppet innehåller och definierar följande särdrag hos islam - det potentiella behovet av att implementera en viss "ideal" samhällsmodell i en specifik sociohistorisk situation. Islams normativa system kännetecknas av det inbördes förhållandet mellan moraliska, religiösa och juridiska normer, de är institutionella. Som institutionaliserade beteenderegulatorer är de inskrivna i dokumentära former, normativa handlingar, som utgör en speciell mekanism för rättslig reglering (fiqh). Till exempel straff för att dricka alkohol, utomäktenskapliga sexuella relationer osv. kräver en laglig påföljd. Den religiösa motivationen för social aktivitet, baserad på begreppet "monoteism", innebär att följa islams religiösa normer i den sociala verkligheten som ett sätt att uttrycka "dyrkan av den Enda Guden". Islam bestämmer monoteismens dominans på alla sfärer av samhället och bestämmer innehållet i världsbilden, världsbilden och beteendet för var och en av dess medlemmar. Det sociala idealet är den "islamiska livsstilen", vars fullständiga genomförande endast är möjligt i en islamisk stat. Det är därför antagandet av en enda religion, dess genomförande, spridning och å andra sidan upprättandet av statsmakt hänger samman.

Sålunda involverar det specifika hos islams religiösa system skapandet av ett integrerat system som tjänar till att legitimera och institutionalisera religiösa normer och värderingar på nivån för alla samhälleliga delsystem i samhället. I detta avseende förtjänar särskild uppmärksamhet den så kallade personliga statusen - en gren av muslimsk lag som reglerar den viktigaste aspekten av muslimers rättsliga status. Ämnet för denna gren är äktenskap, familje- och arvsförhållanden, ömsesidiga skyldigheter för släktingar, förmynderskap, förvaltarskap och vissa andra relaterade frågor. De flesta av normerna för personlig status finns i islams grundläggande källor - Koranen och Sunnah, som också relaterar till kvinnors ställning både i samhället i allmänhet och inom familjeinstitutionen i synnerhet.

En muslimsk kvinna måste först och främst betraktas som en subjekt som bekänner sig till islam och som en väsentlig enhet i ett religiöst samfund. I detta avseende är det religiösa samfundet det muslimska samfundet, den sociala enheten i det islamiska samhället, och den muslimska familjen, den muslimska gemenskapens grundläggande enhet. Så på nivån av ett religiöst samfund likställs hon med en man som ett identiskt subjekt när det gäller sina rättigheter och skyldigheter: ”O folk! Var lydig mot din Herre, som av en själ skapade människan och av henne

Han skapade en hustru som han, och av dem två förökade han män och kvinnor och spred dem över jorden” (4:1).

Jämlikhet på den sociala nivån manifesteras främst i iakttagandet av religiösa plikter, som bestämmer de grundläggande sociala egenskaperna hos en kvinna. Religiösa instruktioner är betingade av den Ende Gudens religion och måste implementeras i praktiska religiösa aktiviteter:

Iakttagande av bön (bön); en kvinna är befriad från bön varje månad vissa dagar, att besöka en moské under fredagsbönen är valfritt för en kvinna;

fasta; en gravid kvinna är befriad från att fasta, men hon måste fasta vid en annan tidpunkt som passar henne;

Överensstämmelse med pilgrimsfärden (hajj); men det finns ritualer som hon är befriad från av fysiologiska skäl;

Vid betalning av skatt (zakat) är hon lika med en man.

Som vi kan se, genom att likställa henne i religiösa plikter med en man, bortser inte islam från hennes fysiologiska och psykologiska egenskaper.

I schemat för interna sociala relationer går en kvinna på den personliga nivån, som subjekt i ett religiöst samfund, in i sociala interaktioner, vägleds, oavsett ämnet för kommunikation, av enhetliga kriterier för moraliska värderingar, med en tydlig kunskap om den befintliga regleringen av positiva (tillåtna) och negativa (förbjudna) normer. Samtidigt bestäms det specifika innehållet i en kvinnas beteende, såväl som andra ämnen i det muslimska samhället, till stor del av systemet med normer och värderingar som utvecklats på grundval av Koranen. Det är tillrådligt att hänvisa till klassificeringen av förbudsnormer som ges av G.M. Kerimov, eftersom det står "allt som inte är förbjudet är tillåtet": 1) Förbud i religiösa frågor. 2) Förbud relaterade till mat, spel. Alkohol, hasardspel, förbjuden mat, häxkonst är förbjudet. Förbjuden mat är kadaver, blod, fläsk och det över vilket namnet inte Allah åberopades. 3) Förbud relaterade till moral och moral: olydnad mot föräldrar, manifestation av skamlöshet, bedrägeri, fusk, förolämpning, förtal, avund, illvilja, stolthet, misstänksamhet, hyckleri, allt som anses vara omoraliskt. 4) Rättsordningens förbud. Det viktigaste här är okränkbarheten av människoliv, egendom

När det gäller rättigheterna för en muslimsk kvinna är de mest manifesterade i äganderättsfrågor. I enlighet med muslimsk lag har en kvinna absoluta rättigheter till sin egendom. En kvinna har lika rättigheter som en man när det gäller förvärv av egendom. En kvinnas arvsrätt finns specificerad i Koranen (4:7-12; 4:176) och behöver därför inte specificeras i ett testamente, de får sin del automatiskt. Utöver detta har hon, utöver vissa äganderätter, rätt till underhåll (mat, kläder, bostad etc.), och muslimsk lag ålägger hennes far, make och andra att tillgodose hennes kvinnors behov.

Men som praxis visar, trots att många islamiska länder nu erkänner jämställdheten mellan män och kvinnor, inskriven i islamisk tradition, som till exempel i Pakistan, lider kvinnor fortfarande av socialt förtryck. Dess anledning ligger i klassdelningen, när det finns över- och medelklasser, vars representanter har alla privilegier som jämställda medborgare, medan kvinnor i de lägre klasserna inte har dessa privilegier. Å ena sidan är det troligt att muslimska kvinnor inte är fullt medvetna om de möjligheter som islam ger. Å andra sidan bidrar kvinnors förtryckta ställning till konsolideringen av den utbildade delen av kvinnor i specifika feministiska rörelser (till exempel "Pakistan Women's Association") och

utvecklingen av olika organisationer för att skydda kvinnors intressen från orättvis behandling.

I det islamiska samhället innebär andlighet både individuellt och kollektivt ansvar inför Allah, vilket bör ha specifika manifestationer (konsekvenser) i den sociala verkligheten i det muslimska samhället. Med utgångspunkt från den normativa skyldigheten för moral som en faktor som begränsar socialt beteende, bör kvinnors sociala status i islam beaktas. En kvinnas sociala status föreskriver vissa roller, och de involverar en uppsättning rättigheter och skyldigheter som tilldelas denna position enligt muslimsk lag. Kvinnors roll i samhället, såväl som män, bestäms av den muslimska uppfattningen om världsordningen. Enligt den Allsmäktiges "sociokulturella projekt" existerar alla skapelser som skapats av honom i par, och bara Allah är En, och Han har ingen like. En sådan anordning är nyckeln till utvecklingen av livet på jorden och fortsättningen av släktet av skapade arter av levande varelser. I denna mening anförtros en kvinna en stor funktion i dess betydelse - bevarandet av människosläktet. Muslimska lärda säger: "Du undervisar en man - du undervisar en person, du undervisar en kvinna - du undervisar en nation". Reproduktionens funktion är tänkt att ha högsta prioritet och kan endast realiseras inom ramen för familjens institution. Denna situation bidrar avsevärt, först och främst, till tillväxten av familjens sociala värde, och för det andra till ökningen av den sociala betydelsen av en gift kvinnas status. På grund av det faktum att uppfostran av barn är en grundläggande uppgift, tilldelar islam en kvinna status som mamma som den viktigaste: "Även Paradiset ligger vid din mammas fötter." Det inkluderar som huvudrollen för utbildare av barn i islams anda. Utbildningsprocessen kräver förstås att en kvinna har viss träning och kunskap inom olika områden i livet i en rent islamisk tolkning, d.v.s. en kvinna borde känna till islam, och det handlar mycket om utbildning, moralisk utveckling och innehav av en tydlig världsbild och världsbild.

Nästa status för en kvinna är statusen för en kvinna-fru. Inom ramen för den islamiska familjen är en kvinna först och främst sin mans rättfärdiga hustru och skötaren av eldstaden. Beståndsdelarna i en kvinna-fru bestäms av följande koncept - "hon är den andra hälften av sin mans religion." En muslimsk kvinna har en viss uppsättning roller, i synnerhet: religiös följeslagare, social partner, sexuell partner, pedagog av barn, arrangör av familjeliv och fritid, etc. Relationer "man-kvinna" existerar endast inom ramen för äktenskapet. Begreppen "kärlek", "sex" och "förökning" är inte åtskilda. Statusen som en kvinna-dotter (syster) sätter en muslimsk kvinna under skydd av den manliga hälften av hennes familj fram till hennes äktenskap. I detta avseende är ledarskapet för en man i familjen tydligt definierat: "Var och en av er är chef, och var och en av er kommer att ansvara för den förvaltning som anförtros honom" (hadith).

Till exempel, som sociologiska undersökningar gjorda bland muslimer i Moskva visar, erkänns mäns företräde av majoriteten som ett prioriterat familjevärde. 78 % av de tillfrågade på frågan: "Vem är den främsta i din familj?" svarade: "Man/far." Detta visar sig i sin tur i rollrelationer och familjeansvar. Muslimska respondenter erkänner det som en norm att familjens överhuvud vanligtvis är engagerad i familjens materiella stöd och att kvinnan är ansvarig för hushållet. Dessutom, i en muslimsk familj, som majoriteten av de tillfrågade (54,4%) tror, ​​kan en kvinna inte vara olydig mot sin man.

En kvinnas sociala roll är inte begränsad till familjeansvar, som ur islams synvinkel betraktas som en naturlig sfär för tillämpningen av de naturliga egenskaperna hos en kvinnas natur. Yrkesverksamhet är också tillåten för en muslimsk kvinna, förutsatt att alla nödvändiga krav är uppfyllda: samtycke från en make eller släkting, bevarandet av islamisk moral,

val av ett godtagbart verksamhetsområde (medicin, utbildning, modellering och skräddarsydda, matlagning, etc.).

Den specifika status-förebilden för en muslimsk kvinna är till stor del utformad utifrån principen om funktionell differentiering av en man och en kvinna, som tar hänsyn till de andliga, biologiska, psykologiska och sociala egenskaperna hos de två könen. En kvinna anförtros en stor, ur islams synvinkel, funktion att bevara familjens religiositet; den yngre generationens uppfostran och fromhet. Om en kvinna reproducerar och utbildar nästa generation av muslimer, då anförtros en man att ta hand om familjens materiella, psykologiska och andliga stabilitet. En av huvudprinciperna som bidrar till att upprätthålla stabiliteten och effektiviteten hos denna sociala rollstandard är det korrekta genomförandet och det religiösa ansvaret för inställningen till de funktioner som tilldelats dem, både för män och kvinnor: "För män, en del av vad de tilldelas. förvärvat, och kvinnor - en del av vad de har förvärvat. Be den Allsmäktige om hans nåd. Sannerligen, Allah vet allt” (4:32).

Nivån på social stratifiering av en muslimsk kvinna utförs strikt inom ramen för familjens institution. Schematiskt kan den horisontella rörligheten för en muslimsk kvinna representeras enligt följande:

dotter (syster) ==> make ==> mor

äktenskap, förlossning

Även vid yrkesverksamhet (vertikal rörlighet) och med en förändring i social stratifieringsposition står hon under beskydd av den manliga halvan av sin familj i enlighet med rollen som dottern (systern), eller makens eller mammans roll. en viss man (familjens överhuvud). Dessa faktorer "påtvingar" en muslimsk kvinna en allmän muslimsk typ av socialt beteende, dvs. bildar typologiska, socialt förutsägbara, standardelement av socialt beteende i det islamiska samhället. Men det sociala porträttet av en muslimsk kvinna är inte begränsat till typiska drag. En specifikt uttalad skillnad mellan en muslimsk kvinna manifesteras också i standardiseringen av utseende - att bära en hijab som täcker kroppen från främlingar. I enlighet med islams moraliska normer bör en kvinna skyddas från överdriven manlig uppmärksamhet. Hennes uppgift är att tala med sitt utseende om sitt engagemang för islamiska moraliska värderingar (anspråkslöshet, kyskhet, värdighet).

Utifrån analysen kan vi alltså konstatera att en muslimsk kvinnas sociala förebild kännetecknas av: den muslimska typen av reglering av socialt beteende, en tydlig fördelning av funktioner, rättigheter och skyldigheter som subjekt i ett religiöst samhälle, roll och funktionell differentiering i familjen. Det är det institutionella, d.v.s. den religiösa, väletablerade, värderationella och normativa aspekten av det sociala livet är en avgörande faktor som avgör graden av inkludering av en muslimsk kvinna i den sociala verkligheten i det islamiska samhället. Rollstandardiserat beteende garanterar en kvinna social, materiell, fysisk och till och med psykologisk trygghet. I detta avseende är fullständig jämlikhet mellan en man och en kvinna i vanlig europeisk mening, vilket säkerställs genom en viss opersonalisering av sociala krav, omöjligt, eftersom islam betraktar en kvinna som en social enhet och en andlig substans med vissa fysiologiska och mentala egenskaper som skiljer henne från en man.

När man utreder något problem som rör islam bör man tänka på att det sociala är objektivt organiserat enligt lagar som har ett "transcendentalt" ursprung. Uppfyllelse av status-roll instruktioner utvecklade av Sharia och

stödd av sanktioner, är giltig under förutsättning av uppriktig religiös motivering, d.v.s. effekten av preferenser beroende på medvetandet hos en viss person, uppnås en given generation av människor. Således är en muslimsk kvinna den separata person vars nivå av religiositet och religiös kunskap avgör graden av hennes engagemang i social objektivitet och hennes specifika bidrag till uppfostran av den yngre generationen i islams anda.

Anmärkningar:

1. Ivanova L.V. Somalier som en del av det muslimska samfundet i Moskva // Muslims of the changing Ryssland. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Rysk kvinna: ett porträtt i det eurasiska inlandet (Reflektioner över ett av Koranens postulat) // Ryssland och den muslimska världen. 2003. Nr 6. S. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimer i Ryssland, inhemska muslimer och muslimska ryssar // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: förbjudet och tillåtet // Tvist. 1992. Nr 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Yurchuk. 2:a uppl. Minsk, 2006, s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // En följeslagare till feministisk filosofi / red. av A.M. Jaggar och I.M. Ung. Maiden, 1998. S. 236-244.

8. Nurullina G. Kvinna i islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Porträtt av en muslim från Moskva baserat på material från en socioantropologisk undersökning i moskéerna i Moskva // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalier som en del av en muslimsk gemenskap i Moskva // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 131.

2. Ivanova L.V. Somalier som en del av en muslimsk gemenskap i Moskva // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 129.

3. Egorin A. Den ryska kvinnan: ett porträtt i det euroasiatiska inlandet (Spekulationer om ett av postulaten i Koranen) // Ryssland och den muslimska världen. 2003 nr. 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Rysslands muslimer, radikala muslimer och ryska muslimer // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: förbjudet och lagligt // Debatt. 1992 nr. 2. s. 206-208.

6. En islam / Sammanställd av V. V. Yurchuk. 2:a uppl. Minsk, 2006. S. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. I: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. av A.M. Jaggar och I.M. Ung. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, sid. 236-244.

8. Nurullina G. Kvinnan i en islam. M., 2004. S. 16.

9. Nurullina G. Kvinnan i en islam. M., 2004. S. 15.

10. Ett porträtt av Moskva-muslimen som visas av material sociala och antropologiska förhör i moskéer i Moskva // Muslims of changing Ryssland. M., 2002. S. 135.