Placeringen av Svarta havets östra kust, där abchaserna ursprungligen bodde, bidrog till att deras förfäder inte bara var involverade i de etnokulturella och politiska processer som ägde rum under antiken i Kaukasus, Anatolien, Mindre Asien och Medelhavet, men också i det religiösa livet i dessa regioner. Därför är huvudkomponenterna i abkhaziernas religion hedendom, kristendom och islam.

Hedendom

Abkhaziernas tidigaste hedniska tro går tillbaka till perioden då Hatt-civilisationen existerade (III-II årtusende f.Kr.). En av huvudgudarna i det abchasiska hedniska panteonet var guden för åska och blixtar Afa. De äldsta religiösa byggnaderna i Abchazien - dolmens - är också förknippade med denna gudom. Enligt abkhaziernas hedniska tro ansågs dödandet av en person med blixten vara ett besök hos guden Afa. Den dödes kropp lindades in i ett oxskinn och hängdes på ett träd. I händelse av ädla människors död, efter "luftbegravningen", utfördes en "sekundär begravning" - de återstående benen placerades i dolmens.

Dyrkandet av speciella helgedomar i Abchazien går förmodligen också tillbaka till kulten av guden Afa, där, enligt abkhaziernas tro, guden för åsk och blixt ibland uppträdde i form av virvlande eld (bollblixtar). En av de mest vördade platserna är helgedomen på Mount Dydrypsh.

I gamla tider vördade abkhazerna också gudinnan Dzydzlan, älskarinna till floder och sjöar. Hon agerar i form av en lömsk och hämndlysten, men samtidigt full av charm, en sjöjungfru. En speciell rit för att tigga om regn, som utfördes i vissa regioner i Abchazien på 1900-talet, är också förknippad med denna gudinna.

Från tiden för den "stora grekiska kolonisationen" gick det religiösa inflytandet från det antika Hellas också genom kolonistäderna som grundades av grekerna på det moderna Abchaziens territorium. Abkhazerna har bevarat legender om hjälten Abrskil, vars prototyp i antik mytologi var Prometheus. Det finns en tro bland folket att Abrskil fortfarande ligger i en otillgänglig grotta i byn Chlou.

Kristendomen

Redan före kristendomen, under inflytande av den kaldeiska civilisationens religiösa tradition, hade abkhazierna redan några idéer om den enda guden Antsva (kaldeiska Anu, "alla gudars fader"). Samtidigt bekantade sig abkhazerna med de viktigaste händelserna i mänsklighetens bibliska historia. I den abchasiska folkloren har fragment av berättelsen om det förlorade paradiset, syndafloden och den babyloniska pandemonium bevarats.

I abkhaziernas religiösa övertygelse finns spår av Gamla testamentets religion, vars inflytande kom genom den judiska diasporan som dök upp i Kaukasus från antiken.

Kristendomen började tränga in i Abchazien från mitten av 1000-talet. Tre av Kristi tolv lärjungar predikade här: Andreas den förste kallade, Simon seloten och Mattias. I början av 300-talet inrättades den första kyrkliga institutionen i Abchazien, Pitiund biskopsråd, i Pitsunda och 325 deltog biskopen av Pitsunda Stratofil i det första ekumeniska rådet. På 600-talet fullbordade kejsar Justinianus den store kristnandet av de gamla abchasiska stammarna och skapade det autocefala Abaza-stiftet som leds av ärkebiskopen av Sebastopol (Sukhum).

I mitten av 800-talet uppstod en självständig abchasisk-ortodox kyrka som varade till slutet av 1700-talet. År 1851 skapades det Abkhaziska stiftet på Abchaziens territorium, som var en del av det ryska imperiet. År 1885 döptes det om till Sukhum-stiftet. Sukhum-stiftet sträckte sig från Ingur till Anapa och hade 1917 125 kyrkliga samfund.

1918, efter ockupationen av Abchaziens territorium av de georgiska mensjevikerna, skapades Sukhum-Abkhaz stift i den då okända georgiska kyrkan. 1943 erkände den ryska kyrkan Sukhumi-Abkhaz stift som en del av den georgiska kyrkan. Sedan 1993 har Sukhumi-Abkhaz stift varit de facto oberoende.

Idag finns det 15 ortodoxa kyrkor (av fler än 150) och två kloster på Abchaziens territorium. I Abchaziens huvudstad finns en katolsk kyrka, en luthersk kyrka och en kyrka av "evangeliska kristna".

Majoriteten av abchaserna som bor på Abchaziens territorium och i OSS-länderna bekänner sig till ortodoxi. De viktigaste nationella kristna helgdagarna i Abchazien: påsk, antagande, nyår (enligt den gamla stilen).

Islam

Islams penetration i Abchaziens territorium började från tiden för Konstantinopels fall och Seljuk-turkarnas utseende vid Svarta havets stränder. År 1454 tar den turkiska flottan staden Sebastopolis med storm, som döps om till Sukhum, och kristendomen börjar försvagas.

Under andra hälften av 1700-talet skickades tre bröder till prinsarna Chachba, Zurab, Suleiman och Shirvan till Istanbul för att lösa frågan om tronföljden. De konverterade till islam och vägrade att återvända till sitt hemland, eftersom endast en kristen kunde styra det abchasiska folket vid den tiden. Abkhazierna kidnappade en av bröderna - Zurab Chachba, döpte honom i Ilori-templet och förklarade honom som härskare över Abchazien.

På 1800-talet under det kaukasiska kriget, när det var en konfrontation mellan Turkiet, Persien och Ryssland för innehavet av Kaukasus, skedde en radikal förändring i islamiseringen av de kaukasiska folken, inklusive abkhazierna. Det osmanska Turkiet föreslog antagandet av islam av den senare som ett av huvudvillkoren för dess bistånd till abkhazierna och adygerna. Under första hälften av XIX-talet. det skedde en massomvandling av abkhazier till islam (sunnitisk övertygelse). Upp till ett dussin trämoskéer byggdes på Abchaziens territorium under denna period.

Idag finns det två moskéer i Abchazien. Antalet muslimer i Abchazien är enligt officiella siffror 1 000 personer. Många abkhaziska diaspora som bor i Turkiet och andra östliga länder bekänner sig också till islam.

Den huvudsakliga muslimska högtiden i Abchazien är Bairam-Kurban.

Hieromonk Dorotheos (Dbar), kandidat för teologiska vetenskaper, doktorand vid Aristotelian University of Thessaloniki (Grekland)

Islam, som har uppstått i Arabien på 700-talet, har förekommit i Kaukasus sedan 700-talet. i samband med de arabiska erövringarna. Det börjar tränga direkt in i Abchazien, från 1500-talet. från början av Sultan Turkiets dominans här. Förutom politiska och ekonomiska skäl (beroendet av Turkiet, som intensivt införde muhammedanismen), underlättades spridningen av islam av att den officiella kristna religionen inte hade tillräckligt djupa rötter bland det abkhaziska folkets massa och därför i grunden var ersatt av islam i nästan tre århundraden.

Så var det dock bland de nordkaukasiska folken, som dock utsattes för en mycket djupare islamisering under inflytande av både Turkiet självt och dess vasall Krim-khanatet.

Som Acad. F. .I. Uspensky, "Islamismen hade en enorm inverkan på ödet för den ortodoxa kristna världen själv, eftersom den spred sig till de områden som ursprungligen var kristna." Företrädarna för överklassen – furstar och adelsmän – var de första av abkhazierna som antog muhammedanismen. Många av dem, särskilt medlemmar av det styrande huset, var ekonomiskt och politiskt nära knutna till Turkiet. Barnen till några abchasiska feodalherrar, inklusive arvingarna till suveräna prinsar, växte upp i den osmanska portens huvudstad, där de lärde sig det turkiska språket och sederna, såväl som den muslimska trons grundsatser. Så gradvis blev överklassen islams pelare i Abchazien. I massorna kunde islam inte få fotfäste på länge.

Thornaus ord att "i Medoway endast alla Marshans och några mindre adliga familjer bekänner sig till den muhammedanska tron; allmogen tenderar till hedendom" kan appliceras på andra delar av landet utan större förändring. Turkiet använde olika metoder – våldsamma och fredliga – för att hävda sin dominans. Först och främst planterades islam med alla medel, kristendomen undertrycktes, dess monument förstördes.

Samtidigt användes "försörjningspolitiken" med väsentliga varor (salt, järn, tyger etc.) i stor utsträckning i utbyte mot timmer och jordbruksprodukter, såväl som mutor, utmärkelser, gåvor, beviljande av olika privilegier till personer som konverterade till islam, etc. e. En anställd vid det ryska utrikesministeriet, de Scassi, skrev 1820 att den turkiska regeringen ”med gåvor, utmärkelser och smekningar övertygade furstarna och toppen av samhället i allmänhet att konvertera till islam; vid olika tidpunkter ... samlas prinsar och ungdomar till hästkapplöpningar i Anapa och andra platser, där delas ut belöningar till de modigaste och mest skickliga. Denna sed, som är mycket populär bland dessa (kaukasiska) folk, motsvarar deras seder, tjänar i hög grad portens politik ... ".

De abchasiska feodalherrarna vägleddes inte av en intern religiös övertygelse, utan av personlig vinning och antog en ny tro. Med andra ekonomiska band och politisk inriktning blev de lika gärna kristna igen, som de hade blivit muslimer på sin tid, särskilt eftersom inte allt kristet hann helt utrotas sinsemellan. Samma författare påpekade att de abchasiska "prinsarna, muhammedanerna presiderar vid religiösa möten för kristna och inte följer någon ordning i Koranen i sina hem, vilket jag bevittnat flera gånger" (samtidigt uttalandet att de abchasiska prinsarna inte höll sig till "inte ett enda kommando i Koranen" är en klar överdrift).

Turkisk expansion, och med den spridningen av muhammedanska läror, har intensifierats i Abchazien sedan början av 1600-talet. Frekventa turkiska invasioner av Abchazien och dess gradvisa muslimisering orsakade det faktum att under andra hälften av 1600-talet. Residenset för patriarken av Abchazien, som tidigare hade varit i Pitsunda, flyttades till Gelati, nära Kutaisi. Samtidigt byggs två moskéer i Sukhum. Fram till 1800-talet. i Abchazien var koranpredikanter utspridda överallt.

Det abchasiska folket förde en modig kamp mot de turkiska inkräktarnas aggressiva politik. Så, till exempel, i sitt brev till hertig Filip av Bourgogne, rapporterade tsar Georg VIII om en koalition som han organiserade 1459 för en gemensam kamp mot turkarna, "särskilt med dem som är i Konstantinopel, eftersom de är starkt fiendtliga med kristna." I denna sammanslutning av kristna härskare, "lovade prins Rabia av Abchazien att komma ut med sina bröder, vasaller och med alla sina trupper." 1733 invaderade turkiska trupper Megrelia och Abchazien. De förstörde allt i deras väg, bröt sig in i Ilori, brände kyrkan, rev av taket och förstörde målningen. Abkhazierna och deras härskare mötte inkräktarna med fientlighet, men tvingades acceptera muhammedanismen och lovade att vara lojala mot Turkiet. Men samma år gjorde de uppror, förstörde turkarnas armé och satte dem på flykt ..., tog mycket byte, lämnade muhammedanismen och återfick sin tro.

Abchazien betalade Turkiet "kharaj" - en valskatt, som togs ut på icke-muslimer. Enligt Chardin utdömde turkarna och "abkhazierna hyllning, men de betalade det inte länge, och för närvarande betalar de inte alls." Trots allt har muhammedanismen i Abchazien som helhet blivit mer utbredd än i västra Georgien, även om den jämfört med norra Kaukasus, kanske exklusive ossetierna, har slagit svagare rötter här bland folkmassan. När det gäller bönderna, observerade de nästan inte en enda rit av denna tro. Utan tvekan lyckades Turkiet under sina nästan trehundra år av dominans i viss mån påtvinga det abkhaziska folket sin tro och samtidigt minimera inflytandet från kristendomen som blomstrade här under ett helt årtusende, för vars återställande, med ryssarnas tillkomst var det nödvändigt, som ni vet, att vidta extraordinära åtgärder. . Detta bevisas av både historiska källor och abkhaziernas moderna religiösa stat.

Den muslimska religionens negativa inflytande återspeglades också i att den inte bara inte motverkade, utan tvärtom faktiskt till och med uppmuntrade människohandel. Som bekant ägde en barbarisk handel med fångar rum under hela den turkiska dominansperioden i Abchazien i stor skala, och de senare tvingades glömma allt inhemskt och ingjuta dem hängivenhet för islam och turkiska seder. Så fort turkarna köper kristna slavar, rapporterar Ark. Lambert - de "klär dem i turkiska dräkter och, som ett tecken på att de accepterar en falsk tro, får dem att höja sitt pekfinger och sedan tvinga dem att överge den kristna religionen och lära ut den turkiska religionens regler och riter."

Islams främsta dirigenter i Abchazien var de turkiska mullorna, som startade sin predikoverksamhet här. I synnerhet under de rysk-turkiska krigen på XIX-talet. Mullorna och andra turkiska agenter, som bedrev intensiv agitation mot Ryssland, spred, med hjälp av sin regering, alla slags rykten för att väcka hat mot kristna och tvinga dem att flytta till "paradislandet" - Turkiet. De gick runt i de abchasiska byarna och förförde befolkningen till den muslimska tron, beväpnade dem mot kristendomen och uppmanade till ett heligt krig mot "giaurerna" - otrogna, som enligt S. Smolensky, som var i Abchazien 1859, påstås vilja ha att göra alla abkhazier till slavar, att ta in soldaterna och att klippa håret på huvudet.

Inflytandet från mullorna och islam i allmänhet var inte detsamma överallt. I vissa abchasiska byar, vanligtvis i de som gränsar till stora kristna kyrkor, såsom Bediyoky, Ilorsky, Mokvinsky, Drandsky, Pitsundsky, Lykhnensky och andra, var kristendomens inflytande mer märkbar, medan i andra, främst vid foten och i bergsbyar och samhällen (Chlou, Dzhgerda, Dal, Tsebelda, Pskhu, Aatsy, Abgarhyku, Achandara, Duripsh, Kulanurkhva, etc.), rådde islam. I några av dem (till exempel Abgarhyku, Aatsy, Kulanurkhva, Chlou, Dzhgerda, Dal, Amzara, etc.) byggdes små trämoskéer (atsyama), där offentliga böner ägde rum på fredagar.

Vissa feodalherrar, nitiska i islam, hade separata moskéer, som Maan Katz, som enligt de gamla invånarna byggde ett bönehus i Gudauta. I dessa byar har islam satt sin prägel på vissa bröllops- och begravningsriter, såväl som andra aspekter av folklivet. Till exempel, på vissa ställen, vid ingåendet av ett äktenskap, upprättades ett avtal (mekakh), som bestämde makarnas materiella förhållande. Det fanns också fakta om bigami och till och med trepartism. I fall av död för en person bjöd de in en minister för en muslimsk religiös kult - en mullah eller en hoja (ahuatsia), som läste en bön (ahaphakhyara) över den avlidne på dödsdagen, såväl som innan de förpliktade honom att marken och vid en åminnelse (abkhaziska muslimer begravde sina döda i en kastanjkista, utan lock som kallas "ataubyt").

På feodala familjers kyrkogårdar hittades ofta muslimska gravstenar, ibland med epitafier. Så, i Abchasiska statsmuseet, som hittades av M. M. Ivashchenko 1927, nära flodens mynning. Kelasur är en monolitisk muslimsk gravsten i marmor på graven till prins Hasanbey Shervashidze (son till härskaren av Keleshbey) med en avbruten sfärisk turban överst (verk av en mästare från Istanbul), på vars hela framsida en inskription av religiöst innehåll är ristad med arabisk skrift. Det fanns en liknande gravsten i Laty på Dalian-prinsen Batalbey Marshans grav. Muslimska epigrafiska monument finns också på andra platser i Abchazien, främst i de centrala och nordvästra delarna av landet, även om i allmänhet varken arabisk eller turkisk skrift användes i stor utsträckning här.

Spridningen av islam hindrades inte av komplexiteten i dess föreskrifter: trosbekännelse ("Det finns ingen gud utom Allah, och Muhammed är hans budbärare"), tvagning, daglig bön, fasta i månaden ramadan, förbud mot fläsk och vin, omskärelse, ge allmosor och pilgrimsfärd till Mecka (hajj), eftersom inte alla dessa "islams pelare" utfördes av abkhazierna. Så till exempel kände de inte till någon rituell omskärelse (förutom individer som ändå utförde det tidigare), de vägrade aldrig vin, de brydde sig inte särskilt mycket om fem dagliga böner (bön), det fanns ingen stor iver att markera det "heliga" Mecka manifesterades (en del i Abchazien själv "hittade en partikel" av Mecka - separata klippor i floden, källor, stenar, snäckor, etc., som de troende tillbad).

Islams grundläggande princip, uttryckt i ovanstående formel, fick inte heller någon speciell betydelse för Abchaziens muslimer. Abkhazmuslimen var ganska nitisk bara i förhållande till fastan och förbudet mot fläsk. Många människor fastade ("aurychra", i motsats till den kristna "achgaren"). Reglerna som förbjöd fläsk följdes ännu strängare. Om för närvarande bara ett fåtal, främst personer av den äldre generationen, fortfarande håller fast vid detta förbud, så är det verkligen många abkhazier, inte bara muslimer utan också en del av dem som döptes och betraktades som kristna , åt inte kött av ett "orent djur". De undvek till och med att äta på restauranger, så att av okunnighet "inte förorena sig med fläsk." Att hålla grisar på gården ansågs oförenligt med tron ​​på Allah.

Även intäkterna från försäljningen av tam- och ibland vildsvin ansågs vara "oren". Som ett resultat av allt detta, vid mitten av 1800-talet, föll grisuppfödningen i Abchazien fullständigt tillbaka, även om den för inte så länge sedan blomstrade här. Så, 145-åriga Mazhagv Adleiba sa 1930: "Jag minns när det i Chlou, nu i en muslimsk by, fanns fler grisar än kycklingar nu. "Pasha. Pasha var abchasier, hans efternamn var Gogua, han var stulen i barndomen och sålt till turkarna, där han fick en militär utbildning." En av indikatorerna på islams inflytande är abchasernas assimilering, särskilt abchasiska prinsar och adelsmän, av muslimska mans- och kvinnonamn med eller utan den feodala titeln "Bey" (Osman, Khusin, Ebyrham, Mahmed, Omar, Mahmud, Mystafa , Yesyf, Mamed, Tarif, Ahmed, Suleiman och många andra).

Muhammedanismens inflytande i familje- och socialt liv innebar inte att bryta de gamla ordningarna, sedvänjorna och idéerna. Det var en kombination av islam med tidigare trosuppfattningar. Även om abkhazierna formellt var uppdelade i kristna och muhammedaner, fanns det inte ens ett sken av religiös motsättning mellan dem. Ibland tillhörde medlemmar av samma familj olika religioner, till exempel var mannen muslim och hustrun var kristen. Detsamma kunde vara med syskon, som dock inte det minsta störde deras liv tillsammans i samma hus. Religiösa högtider - kristna, muhammedanska eller hedniska - firades alla tillsammans.

Kristendomens försvagning i ett av de första kristna länderna i Kaukasus, som utan tvekan är Abchazien, berodde på ett antal interna socioekonomiska och utrikespolitiska skäl: det bysantinska rikets fall - den ortodoxa kristna världens högborg, medan sultanen Turkiets aggression ökade, feodal splittring och inbördesstridigheter, visst "återupplivande" av kommunala stamordningar och relaterade hedniska trosuppfattningar och kulter, etc. Allt detta skapade gynnsamma förutsättningar för abkhaziernas gradvisa bortfall från den kristna tron, vilket i sin tur underlättade införandet av Muhammeds läror bland dem.

I grund och botten var mullorna turkar, de försökte använda varje tillfälle för att uppnå vissa politiska mål och hävda sin tro: de bosatte sig bland abchaserna, gifte sig ibland med abchaser, lärde sig det lokala språket och sederna, etc. De turkiska feodalherrarna och köpmännen med sin assimileringspolitik och islam misslyckades med att undertrycka det abkhaziska folkets önskan om en självständig nationell existens, att beröva dem deras språk och kultur, att utrota hedendom, lokal folktro och seder som var kopplade till folkets liv av många tunnaste trådarna.

Här är vad E. Veidenbaum skrev 1908 om abkhazernas likgiltighet i förhållande till båda officiella religioner som påtvingats dem: "De flesta av abkhazerna anser sig vara muslimer, även om det inte finns en enda moské i distriktet och det inte finns något prästerskap, förutom några turkiska vagabonder som mullor Också likgiltiga för religionsfrågorna i majoriteten är de abkhazier som erkänner sig själva som kristna."
Således hade inträngningen och spridningen av islam vissa specifika drag i Abchazien. Även om turkiska muslimska missionärer aktivt predikade här, fann den nya religionen anhängare, främst bland den härskande klassen, men bland folkmassorna kunde den inte slutligen etablera sig.

Åsikter som att "abkhazerna har antagit islam och är fanatiskt hängivna denna religion", som K. F. Gan skrev i v. början av nittonhundratalet, är en överdriven överdrift av det faktiska tillståndet. Man kan dock inte förneka att abkhazerna ändå har genomgått en betydande muslimisering. Detta förklaras inte bara av kristendomens försvagning, utan också av det faktum att islam inte förändrar klassstrukturen och kulturella och vardagliga egenskaper hos det abkhaziska samhället, anpassat till lokala sociala relationer och befolkningens kulturella nivå.

S. Smolenskys ord att "turkarna blandade sig lite och bara av misstag i Abchaziens inre angelägenheter", om inte helt, så motsvarade det i stor utsträckning verkligheten. Abkhazernas antagande av islam var som regel rent externt. Den lokala befolkningen höll sig mycket svagt till islams rituella och ceremoniella institutioner. Nästan alla abkhazier, även efter antagandet av islam, fortsatte att hålla fast vid sina gamla hedniska övertygelser, genom vilket prisma själva den muslimska läran uppfattades.

(Texten använder material från verk av prof. G. A. Dzidzaria och prof. Sh.D. Inal-ipa) Artikeln är hämtad från webbplatsen: http://dpashka.narod.ru

"Abkhazisk religion"

Enligt undersökningar gjorda 1994-1998 utövar i huvudsak majoriteten av abkhazierna sin traditionella religion (abchasiska monoteism), även om de formellt betraktar sig själva som kristna eller muslimer. En betydande del av de tillfrågade invånarna i Abchazien, som anser sig vara kristna, känner inte igen Jesus Kristus som Guds Son, går inte i kyrkor, tar inte nattvard och håller inte fasta. Abkhazier som identifierar sig som muslimer äter fläsk, dricker vin, omskär sig inte och besöker inte Mecka. Att döma av opinionsmätningarna är det praktiskt taget ingen som läser evangeliet eller Koranen. Alla religiösa högtider - kristna, muslimska och hedniska - firas gemensamt av representanter för olika religioner och reduceras till en gemensam högtid.

Abkhazier hävdar att de tror på den Enda Guden - Skaparen av allting (Antsva), osynlig och allestädes närvarande. Vissa religiösa forskare håller med om denna åsikt. Det finns till och med en hypotes om att den abchasiska religionen är ett unikt exempel på primordial monoteism, mänsklighetens äldsta religion - en relik som har överlevt till denna dag. Men i själva verket är abkhaziernas religion panteistisk, eftersom traditionen hävdar att Antsva har ett oändligt antal manifestationer på jorden (det vill säga han är naturen själv), han är inte bara god eller bara ond - han är i fokus för båda begrepp.

En undersökning av befolkningen i regionerna Gagra och Gudauta som genomfördes av Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin hösten 1997 tyder på ett starkt inflytande från den traditionella förkristna religionen på moderna abkhazier. Under undersökningen erkände således 199 personer eller 47,4 % av de 420 abkhazier som kallade sig kristna att de själva eller deras släktingar har traditionella helgedomar, eller vände sig till sådana helgedomar för att få hjälp. För resten är denna siffra följande: 163 eller 66,5 % av 245 muslimer, 34 eller 47,2 % av 72 som hade svårt att avgöra sin religiösa tillhörighet, 27 eller 37,5 % av 72 icke-troende, 12 eller 70,6 % av 17 hedningar, 6 eller 60% av 10 anhängare av den "abchasiska tron", och 7 eller 43,8% av 16 ateister.

Abchazien är, enligt abkhazierna själva, ett land utvalt av Gud för sin skönhet, och Abchaziens folk är dess betrodda väktare. Den traditionella abchasiska religionens positioner stärks definitivt. Abchazien bevakas av sju helgedomar-anykhs, vars helhet kallas "byzhnykha" ("sju helgedomar"). Hittills har aktiviteterna för fem av dem återupptagits, dessa är Dydrypsh-nykha, Lashkendar, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha och Ylyr-nykha. Den sjätte helgedomen i Inal-Kuba ligger i bergsdalen Pskhu, nu bebodd av ryssar. När det gäller namnet och platsen för den sjunde helgedomen hade våra abkhaziska samtalspartners inte en enig åsikt, några av respondenterna kallade Bytkha, Ubykhernas antika helgedom, som sådan. Mindre vanligt kallades Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha och Kapba-nykha som den sjunde helgedomen.

Präster - "anykha payu" (översatt som "söner till helgedomen") för de sju huvudsakliga abchasiska helgedomarna kan endast vara representanter för vissa abchasiska prästerliga familjer: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh-nykha) ) och Shinkuba (Elyr-nykha), Inal-ҟәyba (Avidzba).

Islam

Moské i Sukhum

Enligt en sociologisk undersökning 2003 betraktar 16 % av invånarna i Abchazien sig som muslimer. Cirka 250 personer är aktiva muslimer, varav 130 bor i regionerna Gagra och Gudauta.

judendom

ortodox kyrka

Enligt gammal kyrklig tradition predikades kristendomen i Abchazien först av de heliga apostlarna från de tolv, Andreas den förste kallade och Simon Zelot (Zelot), som blev martyrdöd i Nicopsia (dagens Nya Athos). På 300-talet hade kristendomen etablerat sig på Abchaziens territorium, vilket framgår av närvaron av ett biskopssäte i Pitiunta (Pitsunda). År 325 deltog biskop Stratophilus av Pitiunta i det första ekumeniska rådet i Nicaea. Sidor av biografin om en av de mest framstående kristna figurerna, patriarken av Konstantinopel St. John Chrysostom, som i exil dog i Abkhaz Komans. Som statsreligion etablerades kristendomen på Abchaziens territorium under den bysantinske kejsaren Justinianus den store på 600-talet. Under medeltiden byggdes dussintals kyrkor på Abchaziens territorium, både stora katedraler och små församlingskyrkor. Många av de medeltida templen i Abchazien är enastående arkitektoniska monument. De mest kända katedraler finns i Pitsnda och med. Mokva. Vid XIV-talet. Den abchasiska kyrkan fungerar redan som ett autocefaliskt katolikosat, som de jure existerade fram till 1795, då den siste katolikern Maxim dog i Kiev-Pechersk Lavra. Men med Konstantinopels fall och början av etableringen av det osmanska styret i Kaukasus sker en kraftig nedgång i kristendomen. I början av XIX-talet. på Abchaziens territorium finns det bara lokala centra för kyrkolivet. Och först med tillkomsten av det ryska imperiet i regionen börjar en stormig, stödd på statlig nivå, processen för återupplivandet av kristendomen i Abchazien. En betydande del av den lokala härskande eliten, ledd av den suveräna prinsen av Abchazien Seferbey (George), lämnar islam och accepterar kristendomen. 1851 inrättades en biskopsavdelning i Abchazien. År 1875 grundade Athos-munkarna det nya Athos-klostret på Abchaziens territorium. Den ortodoxa ryska kyrkan börjar utföra aktiva missions- och utbildningsaktiviteter bland den abchasiska befolkningen. Under denna period skapades den första abchasiska skriften, den heliga skriften översattes till det abchasiska språket. Före februarirevolutionen var den ortodoxa kyrkan i huvudsak den dominerande religionen i Abchaziens territorium. Under sovjetmaktens period inkluderades det abkhaziska stiftet i det återställda georgiska katolikosatet. Som på hela Sovjetunionens territorium utsattes religiösa organisationers verksamhet under denna period för allvarliga restriktioner. Som ett resultat fanns flera fungerande tempel kvar i Abchazien och antalet troende minskade avsevärt. Sedan slutet av 80-talet, såväl som i hela Sovjetunionen, i Abchazien har intresset för religion ökat, de första abkhaziska prästerna sedan sovjetmaktens etablering dyker upp. Som ett resultat av det georgisk-abkhaziska kriget 1992-93. Den abchasiska kyrkan befann sig i en extraordinär situation. Med tanke på det faktum att större delen av det georgiska prästerskapet, med patriarken Ilia II i spetsen, öppet stödde den georgiska militära invasionen av Abchazien, befann sig det lokala ortodoxa stiftet, efter de georgiska truppernas nederlag och reträtt, de facto utanför kontrollen av Abchazien. den kinesiska regeringen. Kyrkolivet i Abchazien började återupprättas av en liten grupp församlingspräster som blev kvar efter kriget på Abchaziens territorium. De bildade ett stiftsråd och valde prästen Vissarion Aplia till den tillfälliga administratören av Sukhumi-Abkhaz stift. Med hans ledande roll återupptogs gudstjänster i många kyrkor, inklusive de på abchasiska språket. Tack vare stödet från den rysk-ortodoxa kyrkan fick flera abkhazier en andlig utbildning och ordinerades till prästerskapet. För närvarande är den abchasiska kyrkans kanoniska ställning fortfarande osäker. Å ena sidan erkänner alla ortodoxa kyrkor Abchazien som en del av GOC:s kanoniska territorium, å andra sidan stöds det kyrkliga livet i Abchazien av präster, som mestadels är präster i den rysk-ortodoxa kyrkan. Det finns två okända kyrkliga jurisdiktioner på Abchaziens territorium - den abchasiska ortodoxa kyrkan och den heliga metropolen Abchazien, vars skapande i maj 2010 initierades av flera präster som hade lämnat prästen Vissarion Aplias underordning. Trots de kanoniska svårigheterna utvecklas kyrkolivet i Abchazien, nya kyrkor och kloster öppnar, under gudstjänsten i kyrkorna firas namnet på patriarken Kirill av Moskva och Hela Ryssland. Abchazien är ett ganska stort centrum för ortodox pilgrimsfärd. De mest besökta heliga platserna är New Athos, där grottan St. Aposteln Simon Kananit, tionde århundradets tempel, byggt på apostelns viloplats, och själva Nya Athos-klostret, samt med. Komany, i vilken St John Chrysostoms stenkista ligger, källan till St. Basilisk och platsen för det tredje förvärvet av chefen för St. Johannes Döparen.

Katolsk kyrka

Litteratur

• Abkhazier. Sammanfattning av artiklar. M.: Nauka, 2007. - 547 sid. Se abstrakt. Två artiklar i samlingen ägnas åt Abchaziens religioner:
  • Aqaba L.H. Abchasernas traditionella religiösa övertygelser.
  • Krylov A.B. Modern religiös situation i Abchazien.

Anteckningar

Länkar

Abchazien är en republik med en lång historia. Eftersom Abchazien är en strategiskt viktig region som förbinder norra och södra Kaukasus och har tillgång till Svarta havet, har Abchazien genom hela sin historia tilldragit sig intresse från olika länder som vid ett eller annat tillfälle spelat en betydande roll på världsscenen.

Tills nyligen uppfattades Abchazien av världssamfundet som en självutnämnd, icke erkänd statlig enhet, vars territorium är en integrerad del av Republiken Georgien. Men den 26 augusti 2008, efter slutet av det så kallade "femdagarskriget" i Sydossetien och operationen för att tvinga Georgien till fred, kom Rysslands president D.A. Medvedev gjorde ett officiellt uttalande om att erkänna republiken Abchaziens självständighet. Detta var det efterlängtade rättsliga erkännandet av republikens politiska status. I själva verket har Abchazien varit en suverän stat sedan 1993. Efter segern i det fosterländska kriget 1992-1993. Abchazien förklarade självständighet och satte en kurs för att bygga en suverän demokratisk stat.

Ryska federationens erkännande av Abchaziens självständighet var en vändpunkt i republikens senaste historia. Idag är alla intresserade av att veta om det nya ämnet internationell rätt kommer att visa sig vara en livskraftig stat, eftersom lilla Abchazien är en unik sammanslagning av olika etniska grupper, nationaliteter, religioner och bekännelser som har samexisterat relativt fredligt på detta territorium för en lång tid. Emellertid uppstår frågan helt legitimt: är det möjligt att bevara och stärka den nationella och statliga identiteten under villkoren för en sådan mosaik och mångfald av samhället som bebor detta territorium? När allt kommer omkring kan olika etniska grupper som anländer till Abchazien, oavsett om de är georgiska flyktingar, arbetskraft från OSS-länderna eller repatrierade från Turkiet och länderna i Mellanöstern, potentiellt bli bland annat stöd för olika externa politiska krafter som har sina egna intressen i regionen. Det är välkänt att en seriös integrationsroll i sådana här processer spelar religion.

Religion i Abchazien har alltid intagit en speciell plats. I förhållandena i en ung stat är det religionens integrationsroll som är oerhört viktig. Det kan fungera som ett verktyg för att förena folket, bygga upp en stat, en källa till moraliska och ideologiska värden, en motvikt till fientliga sekter som förstör nationens andliga värden.

Dessutom noterar jag att i historien fungerade den religiösa faktorn ganska ofta som ett instrument för det politiska spelet. Religion har flera gånger varit en viktig hjälpfaktor vid valet av politiska prioriteringar. I det här fallet är Abchaziens historia den bästa illustrationen av det faktum att ett litet land, efter att ha fallit under för ett visst religiöst inflytande från någon stor stat, villigt faller under dess politiska makt.

Denna artikel kommer att försöka förstå den historiska roll som den religiösa faktorn spelade i det politiska livet i Abchazien. Kanske kommer denna historiska erfarenhet att göra det möjligt för oss att omvärdera den nuvarande situationen i republiken och undvika eventuella misstag. Författaren kommer också att försöka överväga den religiösa bilden av det moderna Abchazien och lyfta fram de befintliga problemen med abkhaziernas religiösa självmedvetenhet.

Ortodoxi och islam i Abchazien. Historisk översikt

Religionens roll i Abchaziens historia är oerhört stor. Således överlevde Abchazien perioden med ortodoxt bysantinskt inflytande, perioden med det osmanska protektoratet och den gradvisa islamiseringen, och efter 1810, när Abchazien blev en del av det ryska imperiet, började återupplivningen av ortodoxin här.

Så kristendomens inträngning i Abchazien går tillbaka senast på 4-600-talen. AD I det historiska verket "The Life of the Kartli Kings" av författaren till XI-talet. Leonty Mroveli talar om den apostoliska predikan i Abchazien. "På samma tid som Aderkas regeringstid kom Andrey och Simon Kananit, två av de tolv heliga apostlarna, till Abchazien och Egrisi. Den helige Simon seloten vilade på samma plats, i staden Nicopsia, inom gränserna för grekernas ägodelar. Andrey omvände Mingrelianerna och drog sig tillbaka längs Klardzhet-vägen”, rapporterar L. Mroveli (1).

Den kristna religionen behöll under lång tid sin starka ställning på Abchaziens territorium, vilket i hög grad underlättades av Bysans, som hade ett visst inflytande i regionen. Men efter att Abchazien föll under turkarnas inflytande, d.v.s. sedan slutet av 1500-talet dök de första förkunnarna av profeten Muhammeds läror upp här. Det osmanska riket försökte få fotfäste i regionen och använde den religiösa faktorn som ett av verktygen för att öka sitt inflytande i detta territorium. "En av metoderna som användes av Sultan Turkiet för att hävda sin dominans var också plantering av islam och relaterade monument", skrev G.A. Dzidzaria (2).

Religion i Abchazien är i viss mening ett amorft, mycket komplext och mångfacetterat begrepp. Abkhazier var ovilliga att acceptera nya läror som förblev obegripliga för dem, och många som konverterade till ortodoxi eller islam fortsatte att utföra den traditionella religionens riter (3). Detta bekräftas av ett utdrag från tidningen "Kavkaz" för 1868: "Den muhammedanska religionen i regionen hade inte nämnvärd framgång, den kristna slog inte heller äntligen rot, så den dominerande religionen i Abchazien förblev fortfarande hednisk, till vilken , tyvärr, tillhör nu huvuddelen av befolkningen. Kristna och muhammedaner, av okunnighet om religionens dogmer, med undantag för ett fåtal, är också genomsyrade av hednisk vidskepelse, blandade sina riter med hedniska och har i allmänhet den mest skakiga och förvrängda gudsuppfattningen”(4) ).

Det bör dock noteras att de islamiska predikanternas ansträngningar gradvis började bära frukt, vilket underlättades av ett antal sociala och politiska faktorer:

För det första hade abkhazierna redan ganska omfattande familjerelationer med grannlandet Turkiet, som etablerades redan innan det osmanska rikets politiska dominans i Abchazien etablerades.

För det andra, i Abchazien fanns det under lång tid en sed att ge barn uppfostran (atalychestvo). ”En pappa, oavsett vilken klass han tillhör, anser att det är förkastligt att ha sina barn hos sig ... han försöker alltid ge sina söner, såväl som sina döttrar, att fostras i fel händer och främst muhammedaner. De barn som atalykerna återvänder till sina föräldrar som vuxna, naturligtvis, inte döpta, bekänner sig till den muhammedanska tron ​​och för in alla islams seder i sin fars hus”(5).

För det tredje var en viktig faktor i spridningen av islam det faktum att de turkiska mullorna var läkare, domare och rådgivare. Med ett ord, som K.D. Machavariani, "studerade folkets ande och handlade därefter" (6).

Och, slutligen, det faktum att islam tog en politisk riktning, d.v.s. med bekännelsen av islam kombinerades konceptet att motverka det ortodoxa ryska imperiets inflytande i Kaukasus. Med tiden blev anslutningen till Muhammeds läror ett slags protest mot de ryska myndigheterna.

Som bekant var företrädarna för överklassen - prinsar och adelsmän - de första bland abkhazerna som accepterade islam. Många av dem var ekonomiskt och politiskt kopplade till Turkiet. Barn i de privilegierade skikten i det abchasiska samhället "uppfostrades ofta i den ottomanska portens huvudstad, där de lärde sig det turkiska språket och sedvänjorna, såväl som grundsatserna i den muslimska tron ​​och sharialagstiftningen" (7). Dessutom, med förstärkningen av det ryska imperiets positioner i detta territorium, förlorade de lokala prinsarna gradvis sitt inflytande här, vilket också bidrog till omvandlingen av den abchasiska överklassen till stöd för islam, och med det Sultan Turkiet.

Med tiden, som ett resultat av nästan ett och ett halvt sekel av kamp, ​​uppnådde turkarna, med hjälp av våldsamma metoder, tillsammans med politiskt och socialt inflytande, spridningen av islam i Abchazien och stärkte på så sätt sina positioner här och etablerade sin makt över regionen . "Abkhazierna släpade efter kristendomen, i hela Abchazien finns det bara en kyrka (fungerande) och en präst i byn Souksu under härskaren" (8), "Kristendomen ersattes av islam" (9). Omfattningen av kristendomens och islams spridning i Abchaziens territorium kan delvis uppskattas enligt uppgifterna från 1865 (10) (tabellerna nr 1, nr 2, nr 3, nr 4).

Antal personer per religion:

I Sukhumi-distriktet

Bord 1(11)

I stadsdelen Bzybsky

Tabell nummer 2(12)

I Abzhui-distriktet

Tabell #3(13)

I Samurzakan

Tabell nr 4(14)

Att döma av ovanstående tabeller, år 1865 i befolkningen i Abchazien översteg andelen av dem som bekände sig till islam betydligt antalet anhängare av den ortodoxa religionen. Som noterats i en artikel publicerad i tidningen "Kaukasus": "... predikanterna av Muhammeds läror, inte rädda för misslyckanden och hinder, gick till sitt mål med styrka och uthållighet och sparade varken pengar eller arbete ... Kristen religion sprider sig här svagt. Det abkhaziska prästerskapet talar nästan utan undantag inte det abchasiska språket, och folket är mer villiga att lyssna på en predikan som de förstår om Muhammeds läror.” Som man kan se uppnådde de turkiska predikanterna betydande framgångar med att främja sin religion i Abchazien, och stärkte därigenom portens politiska ställning i detta territorium, eftersom kampen för dominans över den östra Svartahavsregionen tog en betydande plats i Sultans politik. Kalkon.

Det är dock värt att än en gång betona att Kaukasus och i synnerhet Abchaziens territorium, på grund av ett antal omständigheter, inte bara var av intresse för Turkiet. Det ryska imperiet försvarade också sina strategiska intressen i regionen, ortodoxa predikanter från Ryssland bedrev aktiv missionsverksamhet här.

Under dessa förhållanden var de abkhaziska härskarna tvungna att upprätthålla en prekär balans i relationerna med sina grannar. Med tanke på den nuvarande situationen i regionen har ett entydigt val av dess externa prioriteringar blivit en nödvändighet. Den 12 augusti 1808 vände sig den suveräna prinsen av Abchazien Georgy Shervashidze till Alexander I med en begäran om att acceptera honom som en ärftlig subjekt i det ryska imperiet. G. Shervashidzes "petitionsklausuler" godkändes av Alexander I den 17 februari 1810. Det är inte förvånande att återupplivningen av den kristna tron ​​på Abchaziens territorium börjar från detta ögonblick. "Från det ögonblick som Abchazien annekterades till Ryssland började regeringen involvera kyrkan i kolonialpolitikens tjänst" (15). "Den siste härskaren i Abchazien, Mikhail Shervashidze, en kristen, patroniserade den turkiska propagandan för islam, pga. hade betydande inkomster från handel i Abchazien. Således beskyddade Mikhail Shervashidze handelsturkarna” (16).

Samtidigt blev den ryska administrationens åtgärder för att stärka kristendomen i Abchazien mer och mer aktiva. Den 9 juni 1860 godkände kejsar Alexander II grundandet av Sällskapet för återställande av ortodox kristendom i Kaukasus. Sällskapets funktioner omfattade missionsverksamhet, byggande av kyrkor, organisation av ortodoxa kloster, "inrättande av specialklasser vid seminarier, översättning av heliga skrifter och liturgiska böcker till modersmål" (17), etc.

Det bör noteras att Sällskapets utbildningsverksamhet främst var riktad till utkanten av Transkaukasien, särskilt till de områden där islam hotade kristendomens inflytande.

Det är omöjligt att bortse från det ortodoxa New Athos-klostrets roll i spridningen och stärkandet av den kristna tron ​​bland abkhazierna. I historien om grundandet och utvecklingen av det rysk-ortodoxa New Athos-klostret spelades en betydande roll av tsarrysslands politik, som uppmuntrade vidarebosättning av ryska munkar från berget Athos (Grekland) till Abchazien för att etablera den kristna religionen (18) ). Det är uppenbart att det ryska imperiet patroniserade munkarna, i syfte att befästa sina egna politiska positioner i regionen genom att återställa och sprida ortodoxin här. Tsarismens politik och mål i Kaukasus illustreras perfekt av orden från artikeln av A.V. Vereshchagin "Kaukasus Svarta havskusten och dess kolonisering": "På Kaukasus Svarta havskusten, som i utkanten av staten ... bör dominera: den ryska kyrkan, det ryska språket, den ryska bokstaven" ( 19). Det är alltså uppenbart att ortodoxin, förutom sitt andliga och pedagogiska uppdrag, användes som ett av verktygen för att sprida tsarismens makt i Abchazien.

Vilken roll spelar religionen i det moderna Abchazien? Vi kommer att försöka förstå republikens brokiga religiösa och konfessionella tillstånd.

Enligt undersökningar var andelen anhängare av olika trosriktningar 2003 följande (20):

60 % är kristna

16% är muslimer

3% är anhängare av den abkhaziska religionen

5% är hedningar

8% är ateister och icke-troende

2 % - andra bekännelser

6 % vikt brydde sig om att svara

I enlighet med republiken Abchaziens konstitution, som antogs vid mötet i Högsta rådet för RA i XII-statssammankallelsen den 26 november 1994, är alla medborgares jämlikhet, oavsett deras "relation till religion" (artikel 12 ), samvets- och religionsfrihet (artikel 14) garanteras. Samtidigt förbjuder artikel 18 "skapandet och verksamheten av offentliga sammanslutningar, partier och rörelser, vars mål och åtgärder är att tvångsförändra den konstitutionella ordningen, undergräva statens säkerhet, skapa väpnade formationer, uppvigla socialt, ras-, nationellt och religiöst hat” (21). Så genom ett särskilt dekret av presidenten för republiken Abchazien V.G. Ardzinba förbjöds från Jehovas vittnen-sektens verksamhet. Samtidigt ägnar republikens regering lämplig uppmärksamhet åt religiösa frågor. Under Republiken Armeniens president har en strukturell underavdelning bildats - "Assistent till presidenten för religiösa frågor", som representeras av kandidaten för historiska vetenskaper R.V. Cacia (22).

Enligt ovanstående undersökning bekänner majoriteten av befolkningen i Abchazien sig till den kristna religionen. Och faktiskt, många forskare - Abkhazier noterar att de andliga värdena för abkhazernas traditionella tro inte är i konflikt med ortodoxin, de kompletterar snarare varandra. Akademiker vid vetenskapsakademin i Abchazien A.E. Kuprava, som utforskar denna fråga, skriver: "Det abchasiska språket självt vittnar om det övervägande kristna moraliska och andliga innehållet - dess ordförråd och talkultur är rik på bibliska idiom, både Gamla testamentet och Nya testamentet" (23).

Men trots den uppenbara otvetydigheten i Abchaziens religiösa ställning är den nuvarande religiösa och konfessionella situationen i republiken inte så enkel. Ja, de flesta abkhazier känner igen sig som kristna, men samtidigt går moderna "kristna-abkhazier" sällan i kyrkor, utför inte sakramentet, iakttar praktiskt taget inga fastor, är inte intresserade av grunderna i dogmer, läser inte Bibeln (24). Detsamma kan sägas om anhängare av profeten Muhammeds läror. Den stora majoriteten av muslimska abkhazier är också mycket ytligt bekanta med grunderna i islamisk doktrin. Därför är den nästan fullständiga frånvaron i Abchazien av ideologiska skillnader och vardagliga skillnader mellan människor som formellt identifierar sig som kristna och muslimer ganska naturlig.

Den nära sammanvävningen av religiösa och etnopolitiska faktorer är ett karakteristiskt drag för hela den postsovjetiska utvecklingen av Abchazien. Som det visade sig är den anslutning som abkhazerna förklarade för kristendomen eller islam mestadels formell, eftersom den oftast fungerar som en hyllning till traditionen och vittnar om vilken religion deras förfäder en gång bekände sig till. Abkhazier kännetecknas inte alls av religiös fanatism, vilket också bidrar till att nya religiösa rörelser tränger in här, deras utveckling och spridning i Abchaziens territorium.

(Fortsättning följer)

Elana ESHBA- doktorand vid Institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin, Moskva-Sukhum

Anteckningar

(1) Abchazien och abchaser från medeltida georgiska narrativa källor. Texterna samlades in, översattes till ryska, G.A. tillhandahöll förord ​​och kommentarer. Amichba. Tbilisi. 1986, s. 38.

Muslimer i Abchazien. Från utstött status till fullt medborgarskap Muslimsk information 18 april 2012

Muslimer i Abchazien. Från utstötta till fullt medborgarskap

Fakta om terrorn mot de praktiserande muslimerna i Abchazien kan inte lämna oss likgiltiga. Det som tyvärr har blivit en vardaglig verklighet i norra Kaukasus som helhet (jag menar otaliga fakta om utomrättsliga mord och kidnappningar av muslimska ungdomar i republikerna i regionen - se Memorial-webbplatsen) introduceras "tyst" och omärkligt i Abchazien också. Vad är problemet, vem är skyldig och vad ska man göra? Som medborgare i Ryssland och Abchazien kommer jag att tillåta mig några kommentarer.

Jag minns hur de, under president Vladislav Ardzinbas tid, skulle bygga en moské i Sukhumi. Men av olika, objektiva och subjektiva skäl blev bygget försenat. Ardzinba var en enastående statsman och ansåg sig vara muslim. Han talade om detta till författaren redan 1991 (vid den tiden var V. Ardzinba ordförande för republikens högsta råd), när vi - delegationen från församlingen för bergsfolken i Kaukasus (AGNK) - besökte Abchazien. Det var en svår tid för republiken, då det var nödvändigt att tydligt definiera AGNK:s ställning i en konfliktsituation med Tbilisi.

V. Ardzinba var lika nedlåtande för alla religioner, både ortodoxi och islam, och i nivå med dem - den traditionella abkhaziska tron, som av någon anledning många klassificerar, av okunnighet, som hedendom. Faktum är att abkhaziernas tro och motsvarande ritualer, som snarare har överlevt till vår tid, är en uråldrig form av monoteism, tro på en Gud. Det vi kallar hedendom är resultatet av senare omvandlingar av denna uråldriga form av monoteism, och arkeologiska och etnologiska bevis över hela världen vittnar om detta. Många folk har gått igenom detta stadium av förvandling (tro på den ende Guden), medan abkhazerna har allt detta kvar i sin ursprungliga form. Jag är bekant med relevant vetenskaplig litteratur om detta ämne; hade ett långt samtal med en av de 6 eller 7 prästerna i Lykhnyj, nära den heliga stenen och ruinerna av det kungliga residenset. Abchazien är ett av få länder där den antika monoteistiska tron ​​fortfarande finns bevarad. Och detta förstod förresten perfekt av den bortgångne Ardzinba, en visman, politiker och historiker som alla rullade ihop sig. Därför ledde han en klok politik när det gäller religion och bekännelse.

Tyvärr, efter Ardzinbas död, fanns det en tendens i republiken att spela förmyndare av endast en bekännelse (ortodoxi), särskilt efter händelserna i augusti 2008 och Rysslands erkännande av republikens självständighet. Med tiden började denna trend att intensifieras och de statliga myndigheterna visade otvetydigt: vilken bekännelse i republiken som är i de första rollerna och vem de förmyndar sig. Myten om en av Jesu Kristi första apostlar (frid vare med honom), som påstås ha predikat kristendomen i Abchazien redan på 1:a århundradet e.Kr., började introduceras i den allmänna opinionen. Vilken historiker som helst kommer att säga dig att detta är en lögn. I Abchazien blev det gradvis omodernt, obekvämt att visa sin islamiska identitet. Frågan om att bygga en moské i Sukhumi var "säkert" avslutad; bönerummet som fungerar där kommer att rymma upp till 100-150 personer. Det finns också bönerum i städerna Gudauta och Gagra, men deras utrymme räcker inte till för alla tillbedjare. Ändå växte antalet muslimer i Abchazien, och inte bara på grund av turkiska repatrierade. Det är möjligt att de nya myndigheterna i republiken, bundna av hjälp av det "ortodoxa" Ryssland, antog just en sådan ensidig inställning. För att sprida den "korrekta tron" bland studenter och elever inbjöds uteslutande ortodoxa präster: vid Abkhaz-universitetet noterades till och med den ökända islamofoben och kaukasiska foben, "professorn" och prästen i en person, "Fader" Kuraev. En gång, i talkshowen "Rätt att rösta" (3:e kanalen på TV), var jag tvungen att "kämpa" med honom när han förolämpade honom om norra Kaukasus. Och dessa människor är inbjudna till abkhaziska universitet för "ortodox upplysning". De gör mer skada än nytta. När de nordkaukasiska volontärerna kom till Abchaziens hjälp var det ingen som tänkte på religiös identitet; de hjälpte bröder i blod och kultur, och inte "ortodoxa" eller "muslimska" Abchazien. De hjälpte till bland annat eftersom sanning och rättvisa stod på abkhaziernas sida. Av någon anledning vill de ortodoxa hierarkerna i Abchazien inte komma ihåg detta, och till och med några i maktens korridorer. Naturligtvis orsakar allt detta missnöje och till och med indignation bland de abkhaziska muslimerna, med vilka författaren hade mer än ett eller två samtal.

Men vad som är ännu mer fruktansvärt är det faktum att ett nytt fenomen på senare år har dykt upp i republiken: skjutandet av praktiserande muslimer och verklig terror mot dem. Jag överdriver inte. Det sista tragiska fallet från denna kategori var mordet på en veteran från det patriotiska kriget i Abchazien 1992-93. Kabardisk volontär Arsen Bzhikshiev i september 2011 i Sukhum. Innan dess var det en mycket högljudd avrättning precis bredvid Gudauta "moskén", Pilia Rasul och såradet av bröderna Gitsba, Rustam och Raul (oktober 2010). Under de senaste 2-3 åren har det förekommit cirka 6 sådana fakta, och kanske fler. Alla dessa fakta är kända. Inget av brotten är uppklarat, myndigheterna gör några hjälplösa uttalanden och de ortodoxa hierarkerna är tysta. Det är klart att de mår bra av det.

Vad är anledningen till en sådan "vändning" i republikens religionspolitik? Jag tror att de ryska säkerhetsstyrkorna, som blev väldigt många i republiken efter kriget med Georgien, också spelade sin negativa roll i detta. Jag antar att de abkhaziska (praktiserande) muslimerna, de mest aktiva av dem, av rädsla för utvecklingen av händelser enligt scenariot i norra Kaukasus, började likvideras, för säkerhets skull, i förebyggande syfte. Snart trots allt OS i Sotji. Det vill säga terror mot förment potentiella extremister och terrorister. Låter galet, men det är sant. "Benen" av denna politik "växer" från Israel. Det är de lokala underrättelsetjänsterna som har använt denna rasistiska och omänskliga praxis mot palestinierna i mer än 60 år (se författarens artikel i Mr. Zavtra 2009 med titeln "Kaukasus är inte Palestina"). De försökte, genom den sionistiska lobbyn, som är mycket stark i Ryssland, introducera denna teori och metoden för kontraterroristoperationer även i Ryssland. Jag vet det här, resultaten är fruktansvärda i Dagestan, Ingusjien och KBR; förutom Tjetjenien, där Ramzan Kadyrov satte de federala säkerhetsstyrkorna under hans kontroll, och han gjorde det rätta. Israeliska konsulter och "experter" föll också för de ryska säkerhetsstyrkorna, människor som inte bryr sig särskilt mycket om geopolitiska beräkningar och resonemang: vem tjänar på allt detta, och vilka är de strategiska konsekvenserna för Ryssland? Men Abchazien är inte Ryssland, och inte norra Kaukasus, även om deras etniska och genetiska bröder bor där. Det är detta brödraskap som de nya "vännerna" i Abchazien, som inte känner till Kaukasus och inte vill veta, vill begrava; de "gillar" bara hennes land, som ett minimum, och som ett maximum - låt ortodoxa och muslimer, abkhazier och georgier, georgier och osseter etc. döda varandra. etc. Politik är urgammalt som världen: "dela och härska" kallas. Idag används en annan term - "kontrollerat kaos" på vetenskaplig, påstådd grund.

Detta är det enda sättet att förklara alla dessa händelser. Det förekom inga terroristattacker, uppmaningar till våldsamt störtande av makten i Abchazien, och jag hoppas att det inte kommer att ske. Muslimer har bara tydligt definierat sin religiösa identitet. Det gjordes försök att stämpla dem som "wahhaber", men i Abchaziens MAM angav de otvetydigt till myndigheterna, så vitt jag minns: visa vilken muslim du har frågor till, vem anser du vara extremist och på vilken grund? Det finns inget tydligt svar, och det är det osannolikt.

Jag tror att idag, i Abchazien, i samband med muslimernas situation, är två problem akuta: det första är normal islamisk utbildning och organisering av predikningar på hög nivå; den andra är att skydda liv och säkerställa säkerheten för praktiserande muslimer. Jag tror att Rysslands muftisråd skulle kunna hjälpa till med detta. Sympatin för Ryssland är mycket stark i Abchazien, inklusive bland abchasiska muslimer, inklusive turkiska repatrierade. Men dessa sympatier bland en del av den abchasiska befolkningen kan lätt "förångas" om terrorfakta mot muslimer fortsätter. Enligt den allmänna opinionen i Abchazien, sedan 2007 (efter mordet på den turkiska muslimska Abkhaz, Rocky Gitsba och hjälten från det patriotiska kriget 1992-93), är dessa fakta vanligtvis förknippade med de ryska säkerhetsstyrkorna. Det är nödvändigt, tror jag, att utbilda de abchasiska myndigheterna själva om islam. Okunskap föder trots allt misstro, och härifrån ett steg för att täcka över laglöshet. Det är nödvändigt att sätta under kontroll av lokala myndigheter och ryska säkerhetsstyrkor, som agerar okontrollerat på en grannstats territorium. Detta är huvudproblemet, utan att lösa det som vi i Abchazien helt förutspår tillväxten av alienation gentemot Ryssland, gentemot våra nordkaukasiska bröder, med alla följder för både Ryssland och Abchazien.

Khalidov Denga - medordförande för den ryska kongressen för folken i Kaukasus, vicepresident för Akademien för geopolitiska problem