Pārdomas par psihologa lomu sabiedrībā. Psiholoģija mijiedarbībā ar citām disciplīnām. Ķermeņa smakas nozīme mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem

Dažas personības iezīmes būtiski ietekmē gan mērķus, gan komunikācijas procesu, gan tā efektivitāti. Daži no tiem veicina veiksmīgu komunikāciju, citi to apgrūtina. Kādām cilvēku īpašībām vispirms jāpievērš uzmanība, lai būvētu efektīva mijiedarbība? Sekojošā analīze palīdzēs iemācīties ātri novērtēt cilvēkus pēc pamatkritērijiem un izvēlēties optimālāko attiecību modeli ar viņiem.

Dažas personības iezīmes būtiski ietekmē gan mērķus, gan komunikācijas procesu, gan tā efektivitāti. Daži no tiem veicina veiksmīgu komunikāciju (ekstraversija, empātija, tolerance, mobilitāte), citi to apgrūtina (introversija, dominēšana, konflikts, agresivitāte, kautrība, stingrība).

1. Ekstraversija – introversija

Ekstraversija - introversija - tipisku cilvēku atšķirību īpašība, kuras galējie poli atbilst cilvēka dominējošajai orientācijai vai nu uz ārējo objektu pasauli (ekstravertiem), vai uz savu subjektīvo pasauli (introvertiem). Katram cilvēkam ir gan ekstraverta, gan intraverta tipa iezīmes. Atšķirība starp cilvēkiem ir šo īpašību attiecība: ekstravertam dominē dažas, bet introvertam citas.

Hanss Eizenks (H. Eysenck, 1967) ierosināja, ka cilvēki tiek iedalīti tajos, kuriem ir augsta aktivācija (introverti) un tiem, kuriem ir zema aktivācija (ekstraverti). Pirmie mēdz saglabāt esošo aktivizācijas līmeni, tāpēc izvairās sociālie kontakti lai tas nepaceltos. Pēdējiem, gluži pretēji, ir vēlme paaugstināt savu aktivizācijas līmeni, tāpēc viņiem ir nepieciešama stimulēšana no ārpuses; viņi labprāt dodas uz ārējiem kontaktiem.

Cilvēku iedalījums ekstravertos un intravertos veidos tiek veikts, ņemot vērā tādas īpašības kā sabiedriskums, runīgums, ambīcijas, pašpārliecinātība, aktivitāte un vairākas citas.

Introverti ir pieticīgi, kautrīgi, pakļauti vientulībai. Viņi ir atturīgi, tuvojas tikai dažiem, tāpēc viņiem ir maz draugu, bet viņi ir viņiem uzticīgi. Gluži pretēji, ekstraverti ir atvērti, pieklājīgi, laipni, sabiedriski, atjautīgi sarunās, viņiem ir daudz draugu un viņi ir pakļauti verbālai komunikācijai. Viņi ir sabiedriski, runīgi, ambiciozi, pārliecinoši un aktīvi. Pat tad, kad ekstraverti strīdas, viņi ļaujas tikt ietekmēti. Ekstraverti ir ierosināmi, pieejami citu ietekmei.

Introverti lēni veido savienojumus, un viņiem ir grūti iekļūt svešajā citu cilvēku emociju pasaulē. Viņiem ir grūtības asimilēt adekvātas uzvedības formas, un tāpēc viņi bieži šķiet "neērti". Viņu subjektīvais viedoklis var būt spēcīgāks par objektīvo situāciju.

Sakarā ar to, ka intraverti viņu runas pārdomāšana ir rūpīgāka, salīdzinot ar ekstravertiem, viņu runa ir lēna, ar garām pauzēm.

O. P. Saņņikova (1982) pētīja attiecības starp cilvēka sabiedriskumu un emocionalitāti. Viņa parādīja, ka plašs saziņas loks, liela aktivitāte apvienojumā ar tās īso ilgumu ir raksturīga cilvēkiem ar pozitīvu emocionālo attieksmi (prieka emociju dominēšana), šauru loku un zemu komunikācijas aktivitāti pret stabilu attiecību fons - cilvēkiem, kuriem ir tendence piedzīvot negatīvas emocijas(bailes, skumjas). Pirmie ir aktīvāki komunikācijā. Ir pamats uzskatīt, ka ekstraversija – introversija lielā mērā ir atkarīga no cilvēka iedzimtajām īpašībām, piemēram, nervu sistēmas īpašībām. V. S. Merlina laboratorijā tika konstatēta saistība starp augstu sabiedriskumu un vāju nervu sistēmu. A. K. Drozdovskis (2008) to apstiprināja lielā izlasē.

2. Empātija

Empātija ir tāda garīga personību vienotība, kad viens cilvēks ir tā pārņemts ar cita pārdzīvojumiem, ka viņš uz laiku tiek identificēts ar viņu, jūt līdzi.

Šai cilvēka emocionālajai iezīmei ir liela nozīme komunikācijā starp cilvēkiem, viņu uztverē vienam par otru, savstarpējas sapratnes veidošanā. Empātija var izpausties divos veidos – empātija un līdzjūtība. Empātija ir subjekta pieredze ar tām pašām jūtām, ko izjūt cits. Līdzjūtība ir atsaucīga, līdzjūtīga attieksme pret cita pārdzīvojumiem, nelaimi (nožēlas izteikšana, līdzjūtība utt.). Pirmais ir vairāk balstīts uz cilvēka pagātnes pieredzi un ir saistīts ar vajadzību pēc paša labklājības, ar pašlabuma. Otrais ir balstīts uz izpratni par otra cilvēka nelabvēlīgo stāvokli un ir saistīts ar viņa vajadzībām un interesēm. Līdz ar to empātija ir impulsīvāka, intensīvāka nekā līdzjūtība.

Tiem, kuri izrāda augstu empātijas pakāpi, ir raksturīgs maigums, laba griba, sabiedriskums, emocionalitāte, bet tiem, kuri demonstrē zemu empātijas pakāpi - izolētība, naidīgums. Priekšmeti, kurus raksturo augstākā pakāpe empātiski, retāk vaino cilvēkus nelabvēlīgos notikumos un neprasa īpašus sodus par saviem nedarbiem, t.i., izrāda līdzjūtību. Šādi cilvēki izpaužas kā lauka neatkarīgi. Tie, kuriem ir lielāka nosliece uz empātiju, izrāda mazāku agresivitāti (Miller, Eisenberg, 1988).

Kā liecina L. Mērfijs (L. Murphy, 1937), bērnu empātijas izpausme ir atkarīga no tuvuma pakāpes objektam (svešam vai tuvs cilvēks), saziņas biežums ar viņu (pazīstams vai nepazīstams), empātiju izraisošā stimula intensitāte (sāpes, asaras), viņas iepriekšējā pieredze. Empātijas attīstība bērnā ir saistīta ar ar vecumu saistītām viņa temperamenta izmaiņām, emocionāla uzbudināmība, kā arī ar to ietekmi sociālās grupas kurā viņš ir audzināts.

Svarīga loma empātijas veidošanā un attīstībā ir skumju emocijām. Bērnu raudāšana izraisa māmiņā līdzjūtības sajūtu, mudina pievērst bērnam uzmanību, nomierināt viņu. Tādā pašā veidā atmiņa par skumju notikumu, kas noticis ar mīļoto, izraisa žēlumu un līdzjūtību pret viņu, vēlmi palīdzēt (B. Moore un citi). Saskaņā ar dažiem ziņojumiem sievietes ir empātiskākas nekā vīrieši (J. Sidman, 1969).

3. Autoritāte

Cilvēka tieksmes pēc varas pār citiem cilvēkiem akcentēšana ("varas motīvs") noved pie tādas personiskas iezīmes kā varaskāres. Pirmo reizi dominēšanas nepieciešamību sāka pētīt neofreidisti (A. Adler, 1922). Tieksme pēc pārākuma, sociālā vara kompensē dabiskos trūkumus cilvēkiem, kuri piedzīvo mazvērtības kompleksu. Tieksme pēc varas izpaužas tieksmē kontrolēt sociālo vidi, spējā atalgot un sodīt cilvēkus, piespiest viņus apņemties. noteiktas darbības pretēji viņu vēlmei kontrolēt savu rīcību (nav nejaušība, ka D. Verofs (J. Veroff, 1957) varas motivāciju definēja kā vēlmi un spēju saņemt gandarījumu no kontroles pār citiem cilvēkiem, no spējas spriest, noteikt likumus, normas un uzvedības noteikumus utt.). Ja tiek zaudēta kontrole vai vara pār cilvēkiem, tas izraisa spēcīgus emocionālus pārdzīvojumus varas cienītājā. Tajā pašā laikā viņš pats nevēlas paklausīt citiem cilvēkiem, aktīvi tiecas pēc neatkarības.

Neatkarīgi no tā, kā viņš jūs vērtē, pozitīvi vai negatīvi, viņš īpaši asi uztver tās jūsu izskata pazīmes, no kurām var secināt: padoties vai nepakļauties viņa ietekmei. Un viņš noteikti ir apņēmības pilns ietekmēt: ja viņš ir fiziski spēcīgs, viņš tevi padarīs kautrīgu, ja viņš ir gudrs, viņš atstās pārāka prāta iespaidu... Viņš to dara neviļus, bet tu, protams, lieliski jūti. viņa poza, sejas izteiksmes, skatiens.

Viņam ir ļoti grūti atzīt, ka viņš kļūdās, pat ja tas ir acīmredzami. Un viņš saka: "Nu ... Tas ir rūpīgi jāapsver ... "Viņš ir apņēmīgs. Viņam ir viegli izslēgt sarunu teikuma vidū. Ja nepieciešams, viņš izrādīs izsmalcinātu pieklājību, bet jūs jutīsities labi: beigas ir noliktas ...

Apgalvojumā “šī persona ir dominējoša” nevajadzētu ietvert apzināti negatīvu vērtējumu. Protams, stulbais un narcistiskais "dominants" dažkārt ir nepanesams. Taču ar zināmām atrunām šīs noliktavas cilvēki ir ļoti vērtīgi: viņi prot pieņemt lēmumus un uzņemties atbildību par notiekošo. Ja viņi ir apveltīti ar cēlumu un augstsirdību, tad viņi kļūst par favorītiem savā vidē.

Kā veidot komunikāciju ar dominējošu personu? Viņam jādod iespēja atklāt savu dominējošo stāvokli. Mierīgi pieturieties pie neatkarīga viedokļa, bet izvairieties apspiest vai izsmiet viņa lietošanu spēka kustības". Un tad viņš pakāpeniski mērēs savu piespiedu uzbrukumu. Ja jūs viņu aktīvi sarūgtinat, saruna pārvēršas strīdā.

“Spēka motīva” kā personiskas dispozīcijas izpausme slēpjas arī tieksmē piesaistīt apkārtējo uzmanību, izcelties, piesaistīt atbalstītājus, kuri salīdzinoši viegli ietekmējas no varas cienītāja un atzīst viņu par savu līderi. Šādi cilvēki tiecas ieņemt vadošus amatus, taču viņi nejūtas labi grupas aktivitātēs, kad ir spiesti ievērot visiem vienādus uzvedības noteikumus un turklāt paklausīt citiem.

4. Konflikts un agresivitāte

Konflikts ir sarežģīts personiskā kvalitāte, kas ietver aizkustinājumu, aizkaitināmību (dusmas), aizdomīgumu. Aizvainojums kā cilvēka emocionāla īpašība nosaka aizvainojuma emociju rašanās vieglumu. Lepniem, veltīgiem, savtīgiem cilvēkiem ir sava veida hiperestēzija ( paaugstināta jutība) savas cieņas apzināšanos, tāpēc visparastākos vārdus, kas viņiem tiek teikti, uzskata par aizskarošiem, viņiem ir aizdomas, ka apkārtējie ir tīši aizvainoti, lai gan par to pat neiedomājās. Atsevišķs cilvēks var būt īpaši jūtīgs atsevišķos jautājumos, kas izraisa viņa aizvainojumu, ar tiem viņš parasti saista lielāko savas cieņas aizskārumu. Ja šīs puses tiek ietekmētas, nevar izvairīties no vardarbīgas abpusējas ietekmes.

Īsam raksturam (dusmām) ir vairākas pazīmes:

• dusmīgs cilvēks mēdz uztvert plaša spektra situācijas kā provocējošas;
• dusmas kā reakcija raksturojas ar mērenu kairinājumu vai īgnumu līdz niknumam un niknumam;
• šī ir temperamenta īpašība, kas izpaužas pat bez saiknes ar provocējošu situāciju.

S. V. Afinogenova (2007) parādīja, ka aizkaitināmība un aizvainojums ir izteiktāks sievietēm un sievišķajiem, salīdzinot ar androgīniem un vīrišķajiem, neatkarīgi no viņu bioloģiskā dzimuma. No šiem datiem izriet, ka konflikti, tostarp aizkaitināmība un aizvainojums, vidēji ir augstāki sieviešu dzimuma vīriešiem un sievietēm nekā androgīniem un vīrišķīgiem. Pozitīva saikne starp aizvainojumu un sievišķību tika konstatēta sievietēm un N. Ju. Žarnoveckā (2007).

5. Tolerance

Psiholoģijā tolerance ir tolerance, iecietība pret kādu vai kaut ko. Tā ir attieksme pret cieņpilnu attieksmi un citu cilvēku uzvedības, uzskatu, nacionālo un citu tradīciju un vērtību pieņemšanu (izpratni), kas atšķiras no viņu pašu. Tolerance veicina konfliktu novēršanu un savstarpējas sapratnes veidošanu starp cilvēkiem. Komunikatīvā tolerance ir cilvēka attieksmes pret cilvēkiem īpašība, kas liecina par viņas tolerances pakāpi pret nepatīkamiem vai, viņasprāt, nepieņemamiem garīgajiem stāvokļiem, mijiedarbības partneru īpašībām un rīcību.

V. V. Boiko (1996) identificē šādus komunikatīvās tolerances veidus:

• situatīvā komunikatīvā tolerance: tā izpaužas konkrētas personas attiecībās ar konkrētu personu; zems līmenisšī tolerance izpaužas tādos izteikumos kā: “Es nevaru ciest šo cilvēku”, “Viņš mani kaitina”, “Viss viņā mani satrauc” utt.;
• tipoloģiskā komunikatīvā tolerance: izpaužas saistībā ar noteikta veida indivīdi vai noteikta cilvēku grupa (noteiktas rases, tautības, sociālā slāņa pārstāvji);
• profesionālā komunikatīvā tolerance: izpaužas īstenošanas procesā profesionālā darbība(ārsta vai medicīnas māsas tolerance pret pacientu iegribām, apkalpojošajiem darbiniekiem - pret klientiem utt.);
• vispārēja komunikatīvā tolerance: tā ir tendence izturēties pret cilvēkiem kopumā, ņemot vērā rakstura iezīmes, morāles principus un garīgās veselības līmeni; vispārējā komunikatīvā tolerance ietekmē citus komunikatīvās tolerances veidus, kas ir apspriesti iepriekš.

Tolerance veidojas caur izglītību.

6. Kautrība

Pēc F. Zimbardo domām, kautrība ir cilvēka iezīme, kas saistīta ar vēlmi izvairīties no komunikācijas vai izvairīties no sociālajiem kontaktiem (Ph. Zimbardo, A. Weber, 1997). Šī definīcija precīzi neatspoguļo šīs funkcijas būtību. Galu galā to pašu var teikt par intravertu. Oksfordas vārdnīca definē kautrību kā apmulsuma stāvokli citu cilvēku klātbūtnē. S.I.Ožegova "Krievu valodas vārdnīcā" to raksturo cilvēka tieksme uz kautrīgu vai kautrīgu uzvedību saziņā, uzvedībā.

Kautrība ir izplatīta parādība. Pēc F. Zimbardo teiktā, 80% viņa aptaujāto amerikāņu atbildējuši, ka kādā dzīves posmā ir bijuši kautrīgi. Apmēram ceturtā daļa aptaujāto sevi raksturoja kā hroniski kautrīgus. Pēc V. N. Kunitsīnas (1995) domām, ievērojama daļa mūsu valsts pieaugušo iedzīvotāju ietilpst kautrīgo kategorijā (30% sieviešu un 23% vīriešu).

Raymond Cattell (R. Cattell, 1946) uzskatīja kautrību par bioloģiski noteiktu iezīmi, kas saistīta ar nervu sistēmas uzbudināmību. Pēc autora domām, kautrīgiem cilvēkiem (H pazīme) ir augsta nervu sistēmas uzbudināmība un jutīgums, tāpēc viņi ir īpaši neaizsargāti pret sociālo stresu. Bailajiem ir zināma simpātiskās nervu sistēmas bioloģiskā predispozīcija, kas ir pārmērīga jutība pret konfliktiem un draudiem.

Kautrīgiem cilvēkiem bieži ir pašapziņa, kuras centrā ir iespaids, ko viņi atstāj, un sociālie vērtējumi. P. Pilkonis un F. Zimbardo (P. Pilkonis, Ph. Zimbardo, 1979) atklāja, ka kautrīgi cilvēki ir mazāk ekstraverti, mazāk kontrolē savu uzvedību sociālās mijiedarbības situācijās un ir vairāk norūpējušies par attiecībām ar citiem nekā tiem, kuri to nedara. piedzīvo kautrību. Vīriešiem šī personības iezīme, pēc autoru domām, korelē ar neirotismu. Starp kautrīgām sievietēm šāda saikne tiek atzīmēta tikai starp tām, kurām ir nosliece uz pašpārbaudi. I. S. Kohn (1989) uzskata, ka kautrību izraisa intraversija, zems pašvērtējums un slikta pieredze starppersonu kontakti.

Cilvēku grupā kautrīgs cilvēks parasti turas šķirti, reti iesaistās sarunā, vēl retāk to uzsāk pats. Sarunā viņš uzvedas neveikli, cenšas atrauties no uzmanības centra, runā mazāk un klusāk. Šāds cilvēks vienmēr klausās, nevis runā pats, neuzdrošinās uzdot liekus jautājumus, strīdēties, savu viedokli parasti izsaka kautrīgi un vilcinoši. Komunikācijas grūtības, ar kurām saskaras kautrīgs cilvēks, bieži noved pie tā, ka viņš atkāpjas sevī. Stress, ko piedzīvo kautrīgs cilvēks, saskaroties ar cilvēkiem, var izraisīt neirozes.

7. Stingrība – mobilitāte

Šī īpašība raksturo cilvēka pielāgošanās ātrumu mainīgajai situācijai. Tas apzīmē inerci, attieksmju konservatīvismu, neelastību pret inovāciju radītajām izmaiņām, vāju pārslēdzamību no viena darba veida uz citu. Tiek uzskatīts, ka dažādus stingrības veidus nesaista viens faktors, jo starp to pakāpēm nav korelācijas. smagums. Tas nozīmē, ka, būdams stīvs vienā izpausmē, cilvēks izrādās plastisks citā. Tomēr visu veidu stingrības kopīgs komponents var būt nervu procesu inerce. Stingrības saistība ar šo tipoloģisko pazīmi tika atklāta N. E. Vysotskaya pētījumā (1975).

Stingram sarunu biedram ir vajadzīgs zināms laiks, lai ar jums iesaistītos sarunā, pat ja viņš ir pilnīgi izlēmīgs, pašpārliecināts cilvēks. Fakts ir tāds, ka viņš ir pamatīgs, un, ja viņš par kaut ko domāja tieši pirms kontakta, viņam it kā vajadzētu ielikt atzīmi - kur viņš domās apstājās. Bet arī pēc tam viņš uzreiz neiegrimst diskusiju elementā: viņš skatās uz tevi mācoties un kā smags spararats pamazām “atritinās”. Bet, esot “nesavīts”, viņš ir pamatīgs komunikācijā, tāpat kā visā, ko dara.

Ja esat pārāk steidzīgs ar domu attīstību, izklaidējies no blakus tēmām, pats izvirzot un nekavējoties atceļot aptuvenās versijas, viņš sarauc pieri: jūs viņam šķietat vieglprātīgs cilvēks. Kad, jūsuprāt, galvenais jau ir pārrunāts un izdarīti kopīgi secinājumi, viņš turpina iedziļināties detaļās.

G. V. Zaļevska (1976) pētījumā pozitīvs un statistiski nozīmīgs savienojums stingrība ar ierosināmību, un P. Līks (P. Leach, 1967) atklāja negatīvas attiecības starp stingrību un indivīda radošo potenciālu. Cilvēki, kuriem tas ir augsts, izceļas ar domāšanas elastību, neatkarību spriedumos, sociālo stereotipu noraidīšanu un tieksmi pēc sarežģītām estētisko preferenču izpausmes formām.

8. Psiholoģiskā aina sarežģītas komunikācijas priekšmets

Kā atzīmē V. A. Labunskaja (2003), sarežģītas komunikācijas tēma ir daudzveidīga parādība. Tiešām, dažādi pētnieki izšķir dažādas personas īpašības, kas kavē komunikācijas procesu.

Tātad, pamatojoties uz subjektivitātes parametriem - komunikācijas grūtību objektivitāti, VN Kunitsyna (1991, 1995) identificēja trīs komunikācijas grūtību veidus (grūtības, šķēršļi un pārkāpumi).

Vienā gadījumā cilvēks tiecas pēc komunikācijas, viņam ir tāda iespēja, bet viņš nezina, kā to izdarīt, jo viņš ir neaudzināts, nekaunīgs, egocentrisks, un tas noved pie viņa noraidījuma. Citā gadījumā sarežģītas saskarsmes subjekts ir cilvēks, kurš prot komunicēt, kuram ir tāda iespēja, bet nevēlas to savas dziļās introversijas, pašpietiekamības, komunikācijas nepieciešamības trūkuma dēļ. Cilvēkam, kurš rada šķēršļus saskarsmē, ir atšķirīgs īpašību kopums: aizspriedumi, stīvums otra uztverē, sekošana aizspriedumiem un stereotipiem. Sarežģītas komunikācijas priekšmets, kas rada traucējumus komunikācijas procesā, izceļas ar aizdomīgumu, skaudību, egocentrismu, iedomību, savtīgumu, greizsirdību un augstu starppersonu vajadzību neapmierinātību.

Komunikācijas traucējumi ir saistīti ar cilvēka attieksmi pret otru pazemot, aizskart viņa intereses, apspiest un valdīt pār viņu. Šāds sarežģītas saskarsmes subjekts izpaužas agresīvi devalvējošs saskarsmes stils, kas izpaužas otra iebiedēšanā un pakļaušanā, nebeidzamā vardarbīgā konkurencē ar viņu atbilstoši “tu vai es” tipam.

Sarežģītas komunikācijas subjektīvo rādītāju korelācija ar komunikācijas strukturālajām sastāvdaļām parādīta tabulā. viens.

1. tabula. Grūtības ieviešanā strukturālās sastāvdaļas komunikācija

Jevgeņijs Pavlovičs Iļjins, ārsts psiholoģijas zinātnes, vārdā nosauktās Krievijas Valsts universitātes profesors A.I. Gertsens, Krievijas Federācijas cienījamais zinātnes darbinieks.

• Psiholoģija: personība un bizness

Izmantojot personīgo sociālo pieredzi un faktus sabiedriskā dzīve, ilustrējiet ar trim piemēriem autora domu, ka "cilvēks var kļūt par sevi ... caur savu praktisko darbību, komunikāciju."

Cilvēks... apzinās sevi. Cilvēks domā un pazīst sevi. Viņš apzinās, ko dara, domā, jūt. Gan vēsturiski, gan individuālās attīstības gaitā cilvēks sākotnēji apzinās objektus un savu praktiskas darbības, bet vairāk augsts līmenis attīstība - un viņu domas par objektiem un darbībām. Viņš atpazīst sevi kā cilvēku. Pašapziņa ietver paša cilvēka, viņa Es atlasi un atšķiršanu no visa, kas viņu ieskauj. Pašapziņa ir cilvēka apziņa par savu rīcību, jūtām, domām, uzvedības motīviem, interesēm, savu stāvokli sabiedrībā. Pašapziņas veidošanā liela nozīme ir cilvēka sajūtām par savu ķermeni, kustībām un darbībām.

Cilvēks var kļūt par sevi tikai mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem, ar pasauli caur savu praktisko darbību, komunikāciju. Pašapziņas veidošanās sociālā nosacītība slēpjas ne tikai cilvēku tiešā saskarsmē savā starpā, viņu vērtējošajās attiecībās, bet arī sabiedrības prasību formulēšanā indivīdam, pašu apziņas noteikumu apzināšanā. attiecibas. Cilvēks sevi realizē ne tikai caur citiem cilvēkiem, bet arī caur viņu radīto materiālo un garīgo kultūru...

Pazīstot sevi, cilvēks, pēc T. Manna domām, nekad nepaliek gluži tāds, kāds bija agrāk. Pašapziņa neradās kā garīgs spogulis cilvēka dīkā pašapbrīnai. Tas parādījās, reaģējot uz aicinājumu sociālie apstākļi dzīve, kas jau no paša sākuma prasīja no katra cilvēka spēju izvērtēt savu rīcību, vārdus un domas. Dzīve ar savām stingrajām mācībām ir iemācījusi cilvēkam īstenot paškontroli un pašregulāciju. Regulējot savas darbības un paredzot šo darbību rezultātus, apzinīgs cilvēks uzņemas par tām pilnu atbildību.

Pašapziņa ir cieši saistīta ar refleksijas fenomenu... Refleksija ir cilvēka atspulgs par sevi, kad viņš ieskatās savas iekšējās garīgās dzīves visdziļākajās dzīlēs. Bez pārdomām cilvēks nevar pilnībā apzināties to, kas notiek viņa dvēselē, viņa iekšējā garīgajā pasaulē. Šeit svarīga ir pastāvīga paveiktā apkopošana...

Pārdomu līmeņi var būt ļoti dažādi – no elementāras sevis apzināšanās līdz dziļām pārdomām par savas būtības jēgu, tās morālo saturu. Pārdomājot savus garīgos procesus, cilvēks bieži kritiski novērtē savus negatīvos aspektus garīgā pasaule, slikti ieradumi utt. Pazīstot sevi, viņš nekad nepaliek tāds, kāds bija agrāk...

Subjekta savas garīgās darbības apziņas mērogs sniedzas no neskaidras izpratnes par to, kas notiek dvēselē, līdz dziļai un skaidrai pašapziņai. Apziņa ir cilvēka rīcības morāli psiholoģiska īpašība, kuras pamatā ir apziņa un sevis, savu spēju, nodomu un mērķu novērtējums.

(A.G. SparkinD. Soross)

Paskaidrojums.

Var sniegt šādus piemērus:

1) uzņēmējs ir nodibinājis slimu bērnu palīdzības fondu un apzinās savu vajadzību pēc pilsoniskās iesaistīšanās, žēlastības izpausmes;

2) saziņa ar psihologu palīdzēja cilvēkam pārvarēt sarežģītus dzīves apstākļus;

3) pēc prakses students saprata, ka ir izvēlējies pareizo profesiju.

Var sniegt citus piemērus

Kas ir psihologs mūsdienu sabiedrībā? Kāda ir psiholoģijas zinātne skatījumā mūsdienu cilvēki? – Divi jautājumi, uz kuriem neatbildēšu, bet uz šo tiekšu.

Šie jautājumi var nerodas fiziķiem, ķīmiķiem, programmētājiem. Neskatoties uz to, pirmajā studiju gadā universitātē manā galvā radās šaubas par psiholoģijas kā zināšanu virziena un kā profesijas nopietnību un lietderību. Dažādu mācību rašanās vēsture liecina, ka tās konfliktēja un izspieda viena otru (lai gan ne pilnībā). No senajiem filozofiem līdz mūsdienām. Demokrita materiālisms, Platona ideju pasaule, asociācijaisms, psihoanalīze, analītiskā psiholoģija, biheiviorisms, geštalta psiholoģija, aktivitātes pieeja un daudzas, daudzas citas Eiropas un padomju domas skolas par pētījuma objektu.

Vai psiholoģijā ir kāds studiju objekts, un vai tas tiešām ir objektīvs? Viņi saka, ka psiholoģija kā zinātne tagad zaudē pētījuma objektu. Un, kad autoritatīvi cilvēki to saka, rodas šaubas: "Vai es rīkojos pareizi, sākot to pētīt?" Jēdziens "psiholoģija" radās XVI-XVII gadsimtu mijā; visbiežāk autorību atzīst vācu teologs Gokleniuss. Etimoloģiski šis vārds ir cēlies no sengrieķu vārdiem "psihe" (dvēsele) un "logos" (mācība, zināšanas, zinātne). Zinātniski filozofiskajā (nevis teoloģiskā) valodā to pirmo reizi ieviesa vācu zinātnieks Kristians Vulfs 18. gadsimtā, un šobrīd vispopulārākais tulkojums ir “dvēseles zinātne”. Taču nekādas absolūti pilnīgas zināšanas par dvēseli (kā arī par citiem objektiem, starp citu) nav principiāli neiespējamas – iespējama tikai kustība uz šīm zināšanām; tikmēr dvēsele, kuru - atšķirībā no priekšmetiem un dabas parādībām - nevar tieši redzēt, sajust, izmērīt, izrādās īpaši grūti pētāms objekts. - (Vačkovs I.V. "Ievads psihologa profesijā"). Cilvēkam ar pirmo programmētāja izglītību (un ne tikai viņam), kurš dzīvo tehnokrātiskā pasaulē, šādi izplūdumi rada stresu.

Tomēr spēja šaubīties ir labākais, ko universitāte var dot. Kā atzīmēja mājas skolotājs S. I. Gessen,"Uzdevums augstākā izglītība"Nevis padarīt cilvēku gudrāku... bet gan padarīt viņa prātu kultivētāku, padarīt viņu cildenu, ieaudzinot viņā zinātnisko zināšanu metodi, mācīt viņam izvirzīt zinātniskus jautājumus un virzīt viņu uz to risinājuma ceļu. " Atceros Novosibirskas moto Valsts universitāte "Mēs jūs nepadarīsim gudrāku, mēs iemācīsim domāt" . Es tagad lasu Jurija Germana grāmatu "Cēlis, ko jūs kalpojat", kurā ir ilustratīvi piemēri no XX gadsimta 30. gadiem par vēlmi. jauns puisis Volodja Ustimenko, lai noskaidrotu visu parādību pamatcēloņus un universitātes pasniedzēju veiktās noteiktības iznīcināšanu:Šis resns cilvēks viņš mācīja šaubas, viņš jau iepriekš gribēja atbrīvot institūtu no kārtīgiem piecgadniekiem, drūzmēšanās, no mātes meitām, no garlaikotiem jauniešiem, kuri vēl nebija noteikuši savas spējas. Viņš mācīja mūžīgos meklējumus, deva mājienus, ka nekādi ārsta ceļveži, mācību grāmatas un labi ierakstītas lekcijas nepalīdzēs topošajiem "eskulapiešu bērniem", kā viņš pats mīlēja teikt, ja viņi nemitīgi nemeklēs sevi. Starp citu, interesanti, ka tā sauktie "oportūnisti" uz nenoteiktību reaģē ļoti asi, pat līdz skolotāja autoritātes un nepieciešamības noliegšanai (no tās pašas grāmatas).

Atgriezīsimies pie psiholoģijas un turpinām citātu: Tikmēr dvēsele izrādās īpaši grūti pētāms objekts, tik ļoti, ka, kā mēdz teikt, Alberts Einšteins, saticies un sarunājies ar izcilo Šveices psihologu Žanu Pjažē, iesaucās: “Cik vienkārši ir tas, ko es daru, salīdzinot ar ko tu dari!" Pēc citām versijām viņa vārdi skanēja šādi: "Teorētiskā fizika ir bērnu spēle salīdzinājumā ar bērna spēles noslēpumiem!" Vēl viens variants: “Kungs, cik daudz sarežģītāka ir psiholoģija par fiziku!”. - (Vačkovs I.V. "Ievads psihologa profesijā"). Un šis stāsts uzreiz nomierina un pamāca darboties, jo komplekss nozīmē esošu.

Es jau minēju tādas pieejas kā psihoanalīze un no tās izrietošās psiholoģiskās domas līnijas. Tātad interesanti, ka mūsu valstī Zigmunda Freida mācības radās (kļuva populāras) "divos kupros" - 20. gadsimta 20. gados un 2000. gados. Varbūt tas ir saistīts ar revolūcijām-perestroiku? Galu galā šī mācība ir redukcionistiska, tas ir, tā cenšas izskaidrot cilvēka darbību un viņa psihi, izmantojot divas enerģijas: seksuālo un destruktīvo, kas slēpjas bezsamaņā un cīnās ar super-ego. Vienkārši sakot, visa cilvēka uzvedība ir saistīta ar vienu lietu. Vienkāršots viss un klasiskais biheiviorisms (angliski uzvedība - uzvedība). Sociālo satricinājumu periodā, kā, piemēram, šīs divas valsts pārstrukturēšanas, iedzīvotāju izglītības līmenim bija jāsamazinās, un stresa līmenim vajadzētu pieaugt daudzu neskaidrību dēļ. Uz šī fona varētu parādīties vispārēja aizraušanās ar realitātes vienkāršošanu. Šī ir mana hipotēze, Zigmundam Freidam nav nekā personiska.

1964. gadā ASV notika pirmā humānistiskās psiholoģijas konference. Tās dalībnieki nonāca pie secinājuma, ka biheiviorisms un psihoanalīze (tie tolaik tika apzīmēti kā divi galvenie "psiholoģiskie spēki") nesaskata cilvēkā to, kas veido viņa kā cilvēka būtību. Humānistiskā psiholoģija sevi ir iecēlusi kā "trešo spēku" psiholoģijā, pretstatā psihoanalīzei un biheiviorismam. Pirmkārt, humānistiskā psiholoģija to uzsver cilvēks jāuzskata par radošu sevi attīstošu būtni, tiecoties ne tikai pēc miera un noteiktības, tas ir, līdzsvara stāvokļa, bet un līdz nelīdzsvarotībai: cilvēks izvirza problēmas, risina tās, cenšoties realizēt savu potenciālu, un cilvēku var saprast tieši kā personību, tikai ņemot vērā viņa “augstākos sasniegumus”, augstākos radošos sasniegumus. Individualitāte humānistiskajā psiholoģijā uzskatīts par integrējošs vesels, pretstatā biheiviorismam, koncentrējas uz atsevišķu notikumu analīzi. Humānistiskā psiholoģija uzsver dzīvnieku pētījumu neatbilstību (nepiemērotību) cilvēka izpratnei; šī tēze ir arī pretstatā biheiviorismam. Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes humānistiskā psiholoģija to apgalvo cilvēks pēc savas būtības ir labs vai, vismaz, neitrāla; saistībā ar apkārtējās vides ietekmi rodas agresija, vardarbība u.c. - (Vačkovs I.V. "Ievads psihologa profesijā").

Izrādās, ka psiholoģijas zinātne un sociālie procesi ir kaut kādā veidā saistīti. Protams, ir acīmredzams, ka kultūrvēsturiskais konteksts ietekmē zināšanu sfēras veidošanos, taču ir arī pretēja ietekme. Uzreiz atceros stāstu, kā pēc treniņa efektivitātes uzlabošanai vadītājs uzstādīja skaļu skaņas signālu (stresu darbiniekiem), kas ieslēdzās, kad kāds uzlauž. Jūtama klasiskā biheiviorisma un nosacītu refleksu veidošanās doktrīnas ietekme. Ņemsim vērā situāciju pirms un pēc treniņa. Ir mainījusies vadītāja izpratne par saviem padotajiem. Līdz ar to ir mainījušies darba apstākļi. Strādnieki gribēja formēties kondicionēts reflekss kā eksperimentos ar suņiem. Un iemesls bija trenera autoritatīvs viedoklis, kurā uzņēmuma vadītājs uzklausīja. Un, lai gan nedomāju, ka treneris būtu bijis zinātnes pārstāvis, tas tomēr ir labs piemērs, kad zināšanu trūkums par cilvēku rada lētticību pret autoritātēm un akli sekošanu viņu padomiem.

Tātad, kas mūsdienu sabiedrībā ir psihologs? Kas ir psiholoģijas zinātne mūsdienu cilvēku skatījumā?

Varbūt Psihologs - cilvēks, kurš "redz cilvēkus cauri", vai Psihologs - Gudrais, kurš zina par dzīvi vairāk nekā citi, un viņa misija ir norādīt patiesais ceļš cieš, apmulsuši cilvēki ar padomiem un norādījumiem? Droši vien tie ir mīti, bet mīti darbojas un dzīvo nezinātāju prātos. Tomēr viņš tiešām var redzēt daudz labāk nekā Lielākā daļa tie, kas nenodarbojas ar psiholoģiju - tā kā psihologs par to īpaši domā, pēta un strādā ar to; viņš var runāt par kaut ko labāku - jo viņš "zina psiholoģiskos vārdus", ar kuriem jūs varat apzīmēt noteiktus notikumus, kas saistīti ar garīgo parādību pasauli. - (Vačkovs I.V. "Ievads psihologa profesijā"). Tas viss runā par psihologa īpašo autoritāti un īpašu atbildību. Labas fiziskās formas uzturēšana padara psihologu efektīvāku un izturīgāku pret dažādām stresa situācijas, kuru profesionālajā darbībā ir daudz. Turklāt psihologs, gribot negribot, bieži rīkojas to labā, ar kuriem kopā strādā, kaut kāds "optimālā cilvēka modelis"; vadās pēc tā; tāpēc viņam ir jājūtas atbildīgam arī šajā ziņā. - (Gippenreiter Yu.B. Ievads vispārējā psiholoģijā. Lekciju kurss).

Katrs no mums mācās saprast citus cilvēkus kopš dzimšanas. Mēs atdarinām, atceramies, secinām modeļus. Dažiem tas ir ļoti veiksmīgi. Ar ko dzīves pieredze atšķiras no profesionālās zināšanas? Jūlijai Borisovnai Gipenreiterei ir labi piemēri: 1) Profesionāls psihologs atbalsta komunikācija ar saviem kolēģiem kā arī ar bijušajiem kursa biedriem, skolotājiem, ar radniecīgiem speciālistiem u.c. Tas viss ļauj speciālistam pastāvīgi sekot līdzi notikumiem (savlaicīgi uzzināt jaunāko psiholoģijā), apmainīties pieredzē ar psiholoģisko profesionālo kopienu aktivitātēm un izmantojot neformālus kontaktus, un, visbeidzot, vienkārši iegūstiet morāli emocionālu un jēgpilnu profesionāls atbalsts un palīdzēt jebkādu neveiksmju un grūtību gadījumā. Protams, “amatieru” psihologam tas viss ir liegts. 2) Īpašs profesionāls takts un profesionālo un ētikas standartu ievērošana no profesionāla psihologa. “Amatieris” bieži ir slikti audzināts, pārtrauc citu cilvēku sarunā un, galvenais, atņem viņam tiesības patstāvīgi risināt savas problēmas (“efektīva” “amatiera” galvenais sauklis ir “Esi mierīgs! es!” ... “Bet nejauc, nekrīt man pāri!”...). Laba psihologa uzdevums ir radīt apstākļus, lai klients varētu patstāvīgi atrisināt savas dzīves grūtības, un ideālā gadījumā iemācīt viņam vispār iztikt bez psihologa, lai arī cik paradoksāli tas neliktos... Lūk, kur patiesa cieņa pret izpaužas klienta personība, kuras pamatā ir ticība savām iespējām būt savu problēmu risināšanas subjektam.

Pastāv hipotēze, ka labs psihologsŠī ir persona, kura neeksistē. Ievērojiet, tikai beigās, uz kuru jums joprojām ir jāatnāk. Ar daudzveidīgām zināšanām un pieejām viņš izvēlas labākais veids lai atrisinātu problēmu. Psihologam, iespējams, sliktākais ir pārvērsties par šauru speciālistu, kurš spēj veikt tikai atsevišķas “metodes” vai kurš prot lasīt tikai konkrētus “kursus” un “speciālos kursus”, bet kurš nesaprot, kas notiek. pasaule ap viņu ... Slavenais amerikāņu sociologs R. Mills rakstīja, ka tieši sociālās problēmas bieži ir daudzu cilvēku personīgo raižu un grūtību pamatā, tāpēc “... liberālo institūciju uzdevums, tāpat kā plaši izglītotu cilvēku uzdevums, ir pastāvīgi pārvērst cilvēku personīgās likstas sabiedriskās problēmās un aplūkot sociālās problēmas, ņemot vērā to nozīmi indivīda dzīvē” (Mills, 1959).

Tomēr pastāv vairākas citas būtiskas atšķirības starp ikdienas un profesionālo pieredzi. Ikdienas pieredzē mēs galvenokārt paļaujamies uz empīriski vispārinājumi, tas ir, vispārinājumi, kuru pamatā ir tieši novērotas vai piedzīvotas objektu un parādību īpašības, kamēr zinātne ir vērsta uz teorētiskie vispārinājumi, pamatojoties uz slēptām būtiskām īpašībām, kas pārsniedz tiešu novērošanu un prasa ieviest dažus papildu principus (tās pašas vispārinošas hipotēzes, par kurām mēs runājām). Nedaudz rupjojot situāciju, varam minēt šādu piemēru: valis un haizivs mums ir tuvāk nekā valis un dzeloņcūka, lai gan zooloģiskajā sistemātikā nebalstās uz ārējās pazīmes(ķermeņa forma, spuru klātbūtne) vai biotopa vispārīgums, bet, runājot par sugu izcelsmes teoriju, tas tā nav. - (Vačkovs I.V. "Ievads psihologa profesijā"). Redzams, ka ir tendence palielināties attālumam starp amatieru psihologiem un profesionāliem psihologiem. Psihologs amatieris centīsies centrēt situāciju uz sevi, un profesionāls psihologs centīsies situāciju centrēt ārpus sevis. Pirmais savu rīcību balstīs uz savu pieredzi, otrs mēģinās sintezēt savu pieredzi ar pieejamajām zinātnes atziņām.

Godīgi sakot, ir vērts atzīmēt, ka psihologi ir sadalīti pētniekos un praktiķos. Par cilvēku saņemšanu un sistematizēšanu zinātniskās zināšanas un tiem, kas izmanto šīs zināšanas praktiskās jomas attiecīgi. Manuprāt, psiholoģiju visveiksmīgāk var izmantot dažādu disciplīnu krustpunktā: psiholoģija-žurnālistika, psiholoģija-programmēšana, psiholoģija-medicīna, psiholoģija-jurisprudence, psiholoģija-organizācija, psiholoģija-mārketings utt. Atgādinot Anatolija Konstantinoviča Suhotina grāmatu "Zinātnes paradoksi", vēlos uzsvērt, ka daudzus noderīgus atklājumus patiešām izdarīja speciālisti, kuri atradās dažādu disciplīnu krustpunktā. Jaunais parasti parādās pierobežas zonās problēmu un virzienu krustpunktā. Diezgan bieži ir grūti noteikt, kur beidzas viena nozare un sākas cita. Tātad I. Keplers parādīja ārsta īpašības, kad 1611. gadā viņš izveidoja veselu acs dioptikas doktrīnu. Šis ir viltīgs medicīniskais nosaukums (tas cēlies no Grieķu vārdi"dia" - "caur" un "optoman" - "skaties") nenozīmē neko vairāk kā zinātni par tuvredzību, precīzāk, tuvredzības cēloņiem. I. Keplers konstatēja, ka skaidrs priekšstats par redzēto ir tīklenes nopelns. Bet tas ir tikai tad, ja gaismas stari, izejot cauri lēcai un tajā laužoties, krustojas tieši uz tīklenes. Ja objektīvs paliek ļoti izliektā stāvoklī, fokuss būs nedaudz uz priekšu. Tad attēls ir izplūdis. Mēs piebilstam, ka tālredzības gadījumā lēca, gluži pretēji, ir pārāk izstiepta un fokuss atrodas aiz tīklenes. Noteikti I. Keplera tuvredzības cēloņu izstrādē izšķirošā loma bija tieši tam, ka viņš, astronoms-novērotājs, labi pārzināja teleskopa uzbūvi. Acīmredzot acs līdzība ar optiskā sistēma un noveda zinātnieku līdz idejai šādi izskaidrot redzes traucējumus. vēl vienu labs piemērs Manuprāt, moderns interfeisa dizains mājaslapām, tā sauktā lietojamība, kas ir pārveidota no inženierpsiholoģijas. Bija valdības rīkojums pētīt cilvēka-mašīnas jeb cilvēka-mašīnas-cilvēka mijiedarbību, kā rezultātā tika uzkrāts liels zinātnisko un praktisko zināšanu apjoms. Vēlāk šīs zināšanas sāka parādīties civilās darbības jomās, tostarp gandrīz gadsimtu vēlāk tīmekļa vietņu saskarņu izstrādē.

Pabeidzot šo publikāciju, vēlos uzsvērt, ka psiholoģija ir atdalījusies no filozofijas, bet nav pārrāvusi attiecības ar to. Un pirmo eksperimentālo laboratoriju Leipcigā atvēra fiziologs, kas nozīmē tās attiecības ar dabas zinātnes. Mūsdienu sabiedrība atstāj lielu nospiedumu pašas psihologa profesijas izpratnē un attīstībā, un psihologu loma cilvēka un sabiedrības izpratnes veidošanā man joprojām ir noslēpums. Ir nepieciešams izpētīt pašmāju un ārvalstu psihologu dzīvi, lai salīdzinātu sociālās parādības ar konkrētiem speciālistu amatiem. Vācu psihologs Hermans Ebinhauss (1850-1909) teica: "Psiholoģija Īss stāsts bet sena pagātne.

4. lekcija vispārīgās īpašības mijiedarbības

Mijiedarbības būtība. Sabiedrība nesastāv no atsevišķiem indivīdiem, bet izsaka to saikņu un attiecību summu, kurās šie indivīdi atrodas viens ar otru. Šo saikņu un attiecību pamatā ir cilvēku mijiedarbība.

Mijiedarbība- tas ir objektu (subjektu) tiešas vai netiešas ietekmes process vienam uz otru, radot to savstarpējo kondicionēšanu un savienojumu.

Tas ir cēlonis galvenā iezīme mijiedarbība, kad katra no mijiedarbības pusēm darbojas kā otras cēlonis un kā sekas vienlaicīgai pretējās puses reversajai ietekmei, kas nosaka objektu un to struktūru attīstību. Ja mijiedarbība atklāj pretrunu, tad tā darbojas kā parādību un procesu paškustības un pašattīstības avots.

Mijiedarbībā tiek realizēta cilvēka attiecības ar citu cilvēku kā subjektu, kuram ir sava pasaule. Cilvēka mijiedarbība ar cilvēku sabiedrībā ir viņu mijiedarbība iekšējās pasaules: domu, ideju, tēlu apmaiņa, ietekme uz mērķiem un vajadzībām, ietekme uz cita indivīda vērtējumiem, viņa emocionālo stāvokli.

Turklāt mijiedarbība sadzīves sociālajā psiholoģijā parasti tiek saprasta ne tikai kā cilvēku ietekme vienam uz otru, bet arī kā tieša viņu kopīgo darbību organizēšana, kas ļauj grupai realizēt kopīgas aktivitātes saviem dalībniekiem. Pati mijiedarbība šajā gadījumā darbojas kā sistemātiska, pastāvīga darbību īstenošana, kuras mērķis ir izraisīt atbilstošu reakciju no citiem cilvēkiem. Dzīvot kopā un aktivitātei, atšķirībā no individuālās aktivitātes, tajā pašā laikā ir stingrāki ierobežojumi attiecībā uz jebkādām indivīdu aktivitātes-pasivitātes izpausmēm. Tas liek cilvēkiem veidot un koordinēt

radīt attēlus "Es - Viņš", "Mēs - viņi", koordinēt centienus savā starpā. Reālas mijiedarbības gaitā veidojas arī adekvāti priekšstati par cilvēku par sevi, citiem cilvēkiem un viņu grupām. Cilvēku mijiedarbība ir vadošais faktors viņu pašnovērtējuma un uzvedības regulēšanā sabiedrībā.

Mijiedarbības iezīmes. Parasti izšķir starppersonu un starpgrupu mijiedarbību.

Starppersonu mijiedarbība- tie ir nejauši vai tīši, privāti vai publiski, ilgstoši vai īslaicīgi, verbāli vai neverbāli kontakti un sakari starp diviem vai vairākiem cilvēkiem, izraisot savstarpējas izmaiņas viņu uzvedībā, darbībās, attiecībās un attieksmē.

Šādas mijiedarbības galvenās iezīmes ir:

Ārēja mērķa (objekta) klātbūtne attiecībā pret mijiedarbībā esošajiem indivīdiem, kura sasniegšana ir saistīta ar abpusējām pūlēm;

Skaidrība (pieejamība) novērošanai no ārpuses un citu cilvēku reģistrācijai;

Situācija - diezgan stingrs regulējums ar konkrētiem darbības apstākļiem, normām, noteikumiem un attiecību intensitāti, kuras dēļ mijiedarbība kļūst par diezgan mainīgu parādību;

Refleksīvā neskaidrība - tās uztveres atkarība no īstenošanas nosacījumiem un tās dalībnieku vērtējumiem.

Starpgrupu mijiedarbība- vairāku subjektu (objektu) tiešas vai netiešas ietekmes process vienam uz otru, radot to savstarpējo nosacītību un savdabīgo attiecību raksturu. Parasti tas notiek starp veselām grupām (kā arī to daļām) un darbojas kā integrējošs (vai destabilizējošs) faktors sabiedrības attīstībā.

Starpgrupu mijiedarbības pamatā ir parādību "mēs" un "viņi" funkcionēšana. Jebkura cilvēku kopiena, jebkuras attiecības starp tām rodas, nostiprinās un funkcionē tikai tik ilgi, kamēr tiek apzināta “mēs” sajūta, t.i. kamēr visi cilvēki (vai lielākā daļa) uzskata sevi par piederīgiem šai grupai, identificē sevi ar to. "Mēs" nav nekas cits kā tās pārstāvju līdzāspastāvēšanas objektīvo nosacījumu fakta atspoguļojums konkrētas sociālās kopienas apziņā.

Bet “mēs” fenomena stabilitātei neizbēgami ir jāpastāv “viņi” fenomenam, t.i. cita grupa, kas nav līdzīga, atšķiras no mums. Tieši apziņa, ka ir "viņi", savukārt rada vēlmi pašnoteikties attiecībā pret "viņiem", atdalīties no "viņiem" kā "mēs". Analizējot L.Fērbaha ideju par kategorijas “es” kā zināšanu priekšmeta aizstāšanu ar kategoriju “Es un tu”, viens no slavenākajiem mūsu valsts zinātniekiem B.F. Poršņevs secināja: sociālā psiholoģija par zinātni kļūst tikai tad, kad sākotnējā psiholoģiskā fenomena vieta ir nevis “es un tu”, bet gan “mēs un viņi”, bet gan divu personību attiecību vietā - divu kopienu attiecības (Poršņevs B.F., 1967).

“Viņi” fenomenam, tāpat kā “mēs” fenomenam, ir savs reālais pamats: ja cilvēku dzīves un darbības objektīvie apstākļi, kuru psiholoģiskais atspoguļojums ir “mēs” un “viņi” parādības, sakrīt, pagriežas. Ja tas ir tas pats, tad vienas kopienas pretestība otrai agri vai vēlu izzudīs.

Tomēr "mēs" vienmēr esam sevi apveltījuši liels daudzums nopelni nekā "viņi". Cilvēki mēdz pārvērtēt "savas" tautas nopelnus un, gluži otrādi, noniecināt stiprās puses citi. Kas attiecas uz trūkumiem, tad šeit ir pretējais. slavens sakāmvārds Tas, ka "cita acī ir redzams plankums, bet jūs pat nevarat pamanīt baļķi savā acī", tikai skaidri raksturo šo modeli.

"Mūsu" idejas, uzskati, jūtas, uzvedība ir pareizāki, taisnīgāki nekā "viņu". Kurā mēs runājam ne par reālu salīdzināšanu, t.i. nevis par to, kurš ir labāks, pamatojoties uz veselais saprāts un pasaulīgā loģika. Vienkāršs cilvēks parasti neveic šādu salīdzinājumu. “Svešais” šķiet “slikts” nevis tāpēc, ka kaut kādu iemeslu dēļ ir sliktāks par “mūsējo”, bet gan tāpēc, ka ir “svešs”.

5. lekcija. Cilvēku mijiedarbības saturs un dinamika

Pašlaik Rietumu zinātnē ir daudz viedokļu, kas izskaidro cilvēku mijiedarbības iemeslus (1. tabula). Mūsu valstī tiek sniegts psihologu pētījums

ļoti maz uzmanības. Tās būtības labākai izpratnei, pirmkārt, ir jāatspoguļo mijiedarbības rašanās un attīstības epistemoloģija, izprotot to kā sarežģītu daudzpakāpju procesu, kurā notiek dažu sociāli psiholoģisku parādību transformācija (transformācija) citās. .

Cilvēka mijiedarbības procesu iespējams iedalīt trīs posmos (līmeņos): sākotnējā, starpposma un beigu (1. shēma).

Mijiedarbības sākums. Uz pirmais posms(sākotnējā līmeņa) mijiedarbība ir visvienkāršākie cilvēku primārie kontakti, kad starp viņiem notiek tikai noteikta primāra un ļoti vienkāršota savstarpēja vai vienpusēja "fiziska" ietekme vienam uz otru informācijas apmaiņas un saziņas nolūkā, kas konkrētiem iemeslu dēļ var nesasniegt savus mērķus un tāpēc nesaņemt visaptveroša attīstība 1 .

Galvenais sākotnējo kontaktu panākumos ir mijiedarbības partneru vienam otra pieņemšana vai noraidīšana. Tajā pašā laikā tie neveido vienkāršu indivīdu summu, bet ir kaut kāds pilnīgi jauns un specifisks saikņu un attiecību veidojums, kuru regulē reāla vai iedomāta (iedomāta) atšķirība - līdzība, līdzība-kontrasts iesaistīto cilvēku. kopīga darbība (praktiska vai garīga). Atšķirības starp indivīdiem ir viens no galvenajiem nosacījumiem viņu mijiedarbības (saziņa, attiecības, saderība, darbspēja), kā arī viņu pašu kā indivīdu attīstībai.

Jebkurš kontakts parasti sākas ar konkrētu maņu uztveri. izskats, citu cilvēku darbības un uzvedības īpatnības. Šajā brīdī, kā likums, dominē indivīdu emocionāli uzvedības reakcijas. Pieņemšanas-noraidīšanas attiecības izpaužas sejas izteiksmēs,

Jēdziens "kontakts" tiek lietots vairākās nozīmēs. "Kontakts" var nozīmēt pieskārienu (no lat. kontakti, kontingo- pieskarties, pieskarties, satvert, iegūt, sasniegt, izveidot attiecības ar kādu). Psiholoģijā kontakts ir priekšmetu saplūšana laikā un telpā, kā arī zināms tuvības mērs attiecībās. Šajā sakarā dažos gadījumos viņi runā par "labu" un "tuvu", "tiešu" vai, gluži pretēji, par "vāju", "nestabilu", nestabilu, "starpnieku" kontaktu; citos gadījumos par kontaktu kā nepieciešamo nosacījumu pareizai mijiedarbībai. Kontakta klātbūtne, t.i. zināma intimitātes stadija, vienmēr tiek uzskatīta par vēlamu efektīvas mijiedarbības pamatu.

Pirms aplūkot ķermeņa smakas lomu mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem, ir pamatoti pajautāt, kuras smakas tiek uztvertas kā patīkamas un kuras nē.

Respondenti subjektīvi neuzkrītošu smaržu smaržu uzskata par patīkamu ķermeņa smaržu. Tajā pašā laikā subjektīvais smaržas neuzbāzības novērtējums ir saistīts ne tikai ar smaržu lietošanas devu, jutīgumu pret smaržām, bet arī ar tā, kurš jūt šo smaržu, personiskajām vēlmēm. Citiem vārdiem sakot, ja respondentam patīk smarža, palielināta (saprātīgās robežās) tās lietošanas intensitāte neizraisa kairinājumu un saglabā patīkams iespaids no smaržas.

“Man, kā likums, smaržu smarža joprojām ir patīkama. Ir skaidrs, ka man tas var patikt vai nepatikt, bet, ja tā ir neliela nojauta, tad man tas var šķist patīkami. Daudz trakāk ir tad, ja cilvēks ož pēc netīra un sasvīduša ķermeņa” (Respondentam Nr.16, 51 gads, ir partneris).

Turklāt daži respondenti, aprakstot patīkamas ķermeņa smaržas, atsaucas ne tikai uz abstraktiem dabīgiem un smaržu aromātiem, bet arī uz specifisku smaržu. nozīmīga persona. Sievietes, kurām ir romantiskas attiecības, piemin sava vīrieša dabisko ķermeņa smaržu. Šajā kontekstā sava partnera, nevis citas nozīmīgas personas (mātes, tēva, draudzenes) smaržas spontāno pieminēšanu var skaidrot gan ar stabilu morālo vērtējumu mīļotā (pēc Sinota vārdiem “labā”) cilvēka smaržas. , kā arī to, cik svarīgi ir pieņemt cilvēka smaržu, ar kuru mijiedarbība ir intīmāka, blīvāka un intīmāka. Ir vērts atzīmēt, ka spontāni tiek pieminēta vīrieša patīkamā ķermeņa smarža, savukārt "neitrālas" smaržas piešķiršana vīrietim notiek mērķtiecīga jautājuma par partnera ķermeņa smaržu rezultātā.

“Man ļoti patīk mana vīra smarža. No paša sākuma es to atzīmēju sev, man tas bija ļoti svarīgi. Galu galā, mēs vienmēr esam kopā ar viņu, es nevarēju izturēt nepatīkamo smaku. Turklāt pastāv uzskats, ka mēs savu partneri izvēlamies pēc smaržas. Man šķiet, ka tā ir taisnība” (Respondentam Nr. 6, 32 gadi, ir dzīvesbiedrs).

Tīra ķermeņa smaržu respondenti uztver kā neitrālu, pietiekamu ērtai saziņai ar citu cilvēku. Šajā situācijā mēs vairāk runājam par ķermeņa smaržas neesamību, nevis par "tīrības" smaržu, kas nepārprotami tiek uzskatīta par parfimērijas izstrādājumu.

Uz nepatīkamas smakas aptaujāto piedēvē spēcīgu dabisku ķermeņa smaržu. Pirmkārt, tas ir saistīts ar higiēnas neievērošanu - “netīra” ķermeņa smaka, kas parādījās neregulāras mazgāšanas, dezodorantu nelietošanas un netīru apģērbu valkāšanas rezultātā. Otrkārt, spēcīga dabiska ķermeņa smarža ir saistīta ar novecošanas procesu, slimībām un dažreiz arī ieradumiem (alkohols, cigaretes, ķiploki, sīpoli). Dažkārt nepatīkama var izrādīties ķermeņa vai drēbju smaka, kas piesātināta ar nepatīkamo “svešas” mājas smaku (dūmakainas istabas smaka, slapja smaka, ēdiena smarža u.c.). Turklāt ķermeņa smarža ir saistīta ar subjektīvi "smagu" smaržu smaržu. Atkal, smaržu smakas uztveri kā smagas vai skarbas nosaka ne tikai to deva, jutība pret smaržām, bet arī smaržotāja personīgās aromātiskās vēlmes. Piemēram, Thierry Mugler's Angel smaržas, kas atzītas par vienu no skaļākajām smaržām, intervijas laikā tika dāsni uzklātas intervētājam, un respondents tās novērtēja kā neuzkrītošas ​​personīgās patikas pret smaržu dēļ. Taču ir vērts atzīmēt, ka smaržu smaržu, lai kāda tā arī būtu, aptaujātie uztver pozitīvāk nekā netīra ķermeņa smaržu. Turklāt respondenti ir jutīgāki pret nepatīkamām smakām nekā patīkamām.

“Nu, ja cilvēks smaržo pēc sviedriem vai netīrām drēbēm, tad es domāju, ka viņš ir vai nu slinks, vai nelaimīgs cilvēks, jo viņš to var vienkārši nedzirdēt vai arī nav, kas viņu pieskatītu. Drēbes bieži smaržo - saprotu, ka dzīvoju tādos apstākļos, saprotu, ka ģimenē kaut kas notiek... Nu, piemēram, cilvēki, kas smēķē. Vai arī dažkārt nepatīkami smaržo kāds senils apģērbs - tas nozīmē kaut ko tādu mājās” (Respondents Nr. 8, 47 gadi, partnera nav).

Rīsi. 2. Ķermeņa smaržas "patīkamības" pakāpes kontinuums