Զգույշ. Կրոնական ծայրահեղականություն. Համառոտ Կրոնական ծայրահեղականություն. էությունը, պատճառները, կանխարգելման ուղիները

12.10.2019

Երիտասարդությունը որպես հասարակության ժողովրդագրական խումբ ծայրահեղականության տարածման համար ամենախոցելիներից է։ Ազգային անվտանգության ռազմավարություն Ռուսաստանի Դաշնությունմինչև 2020 թվականը ցույց է տալիս, որ պետական և հասարակական անվտանգության ոլորտում ազգային անվտանգությանը սպառնացող հիմնական աղբյուրներից է ազգայնական, կրոնական, էթնիկական և այլ կազմակերպությունների ու կառույցների ծայրահեղական գործունեությունը, որն ուղղված է Ռուսաստանի Դաշնության միասնության և տարածքային ամբողջականության խախտմանը, ապակայունացմանը: երկրի ներքաղաքական և սոցիալական իրավիճակը։

Պետք է պայքարել ծայրահեղական գործունեության դեմ. Դրա համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել այս երեւույթի էությունն ու ձեւերը։ Ռազմավարությունում նշվում է, որ «ազգային անվտանգությանը սպառնացող վտանգները կանխելու համար անհրաժեշտ է ապահովել սոցիալական կայունություն, էթնիկ և դավանանքային ներդաշնակություն, մեծացնել մոբիլիզացիոն ներուժը և մեծացնել. ազգային տնտեսությունբարելավել պետական մարմինների աշխատանքի որակը և ձևավորել արդյունավետ մեխանիզմներ քաղաքացիական հասարակության հետ նրանց փոխգործակցության համար՝ Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիների կյանքի, անվտանգության, աշխատանքի, բնակարանի, առողջության և իրավունքի իրացման համար: Առողջ ապրելակերպկյանք, մատչելի կրթություն և մշակութային զարգացում»։

Ռուսաստանի Դաշնության ազգային անվտանգությանը, նրա մշակութային, քաղաքակրթական և հասարակական-քաղաքական կառուցվածքին սպառնացող ամենամեծ վտանգը կրում են իսլամական արմատական ֆունդամենտալիզմի ուղղություններին պատկանող կազմակերպությունները (պնդելով, որ իրենց ազդեցությունը հաստատում են ոչ միայն ավանդական մուսուլմանական շրջաններում, այլև ողջ տարածքում: երկիր) և նոր կրոնական շարժումները կործանարար բնույթ են կրում: Համաշխարհային հիմնական կրոնները, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, բուդդիզմը, իսլամը, հիմնված են հանդուրժողականության և մարդասիրության վրա, իրենց բնույթով ագրեսիվ չեն, ուղղակիորեն թշնամանքի կոչ չեն անում այլ դավանանքների նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, կան կրոնական շարժումներ, որոնք ուղղակիորեն արդարացնում են բռնությունն ու դաժանությունը:

Վերջին տասնամյակում «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությունն ավելի ու ավելի լայնորեն օգտագործվում է, և այն հասկացվում է որպես անմարդկային գործունեություն, որը բխում է բռնություն քարոզող կրոնից: Այնուամենայնիվ, այս տերմինը հայեցակարգային առումով հակասական է. կրոնն ինքնին, որպես սոցիալ-մշակութային երևույթ, ի սկզբանե չի կարող ագրեսիա կրել, իսկ եթե կրում է, ապա դա այլևս կրոն չէ, այլ ծայրահեղական շարժում և չի կարող կոչվել կրոն: ծայրահեղականության տեսակը ակտիվորեն շահարկում է կրոնի որոշ վարդապետական դրույթներ (ներկայումս հատկապես ակտիվորեն կիրառվում է իսլամական հռետորաբանությունը), - այստեղից էլ տպավորություն է ստեղծվում, որ ծայրահեղականության այս տեսակը կրոնական է:

Կրոնական ծայրահեղականության միանշանակ սահմանում չկա: Քաղաքական և իրավապահ պրակտիկայի արդյունավետությունը կախված է հենց «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացության հստակ սահմանումից: Կարելի է տալ միայն կրոնական ծայրահեղականության ընդհանուր նկարագրությունը: Կրոնական ծայրահեղականությունը հետևյալն է.

կրոնական գաղափարախոսության և գործունեության տեսակ, որը բնութագրվում է ծայրահեղ արմատականությամբ, կենտրոնացած է հաստատված ավանդույթների հետ անզիջում դիմակայության, կրոնական խմբի ներսում և սոցիալական միջավայրում լարվածության կտրուկ աճի վրա (ագրեսիա, նպատակների և գործունեության կործանարար բնույթ).
որոշ շարժումների, խմբերի, դավանանքների և կրոնական կազմակերպությունների անհատ գործիչների գաղափարախոսությունն ու պրակտիկան, որը բնութագրվում է դոգմայի ծայրահեղ մեկնաբանությունների և սահմանված նպատակներին հասնելու գործողությունների մեթոդների հավատարմությամբ, նրանց տեսակետների և ազդեցության տարածմամբ.
Կազմակերպված սոցիալական սուբյեկտների գաղափարների, հարաբերությունների և գործունեության իրականացում որոշակի հիմնարար կրոնական փորձի հիման վրա, որը ձևավորում է սոցիալական էակի բացասական ընկալում որպես անպատշաճի մարմնացում և պահանջում է հասարակության արմատական փոփոխություն դեպի իդեալը. այս կրոնական փորձառության բովանդակության և աշխարհի և գաղափարախոսության համապատասխան կրոնական պատկերի առումով) սոցիալական բռնության բոլոր ձևերի միջոցով և բոլոր ոլորտներում և հասարակության բոլոր մակարդակներում:

Ժամանակակից պայմաններում կրոնական ծայրահեղականությունը ձևավորվում է որպես կրոնական և կեղծ կրոնական կազմակերպությունների և համակարգերի էքսպանսիա։ Նրա օգնությամբ ձևավորվում են անհատների սոցիալական կառուցվածքի և վարքագծի համապատասխան մոդելներ, իսկ որոշ դեպքերում՝ գլոբալիզացիայի մոդելներ։Կրոնական ծայրահեղականությունը բարդ բարդույթ է։ սոցիալական երևույթ, որը գոյություն ունի երեք փոխկապակցված ձևերով.

որպես գիտակցության վիճակ (հասարակական և անհատական), որը բնութագրվում է նշաններով. կրոնական գաղափարի հիպերբոլիզացիա, սոցիալական երևույթի ամբողջ հատվածին հատկություններ տալը, նիհիլիզմը և ֆանատիզմը.
որպես գաղափարախոսություն (կրոնական ուսմունք, որը բնութագրվում է գոյություն ունեցող աշխարհի խնդիրների միանշանակ բացատրությամբ և դրանց լուծման պարզ ուղիներ առաջարկելով, աշխարհը բաժանելով «բարի» և «չար»), գերիշխող դիրք տալով կողմերից մեկին. լինելը, որը չի համապատասխանում հասարակության մեջ ընդունված արժեքների հիերարխիային, անտեսելով, հավասարեցնելով ուրիշների նորմերը.
որպես կրոնական ուսմունքների իրականացման գործողությունների մի շարք։

Կրոնական ծայրահեղականության ձևերը.

ներխոստովանական (ուղղված խոստովանության խորը դեֆորմացմանը);
ոչ խոստովանական (ուղղված այլ խոստովանությունների վերացմանը);
անձին ուղղված (ուղղված անձի կործանարար վերափոխմանը);
էթնո-կրոնական (ուղղված էթնիկ խմբի վերափոխմանը);
կրոնական և քաղաքական (ուղղված փոփոխության քաղաքական համակարգ);
սոցիալական (ուղղված է սոցիալ-տնտեսական համակարգի փոփոխությանը).

Կրոնական ծայրահեղականության այս տեսակները հաճախ խառը բնույթ են կրում և չեն դրսևորվում իրենց մաքուր ձևով: Կրոնական ծայրահեղականության նպատակն է հիմնովին բարեփոխել գոյություն ունեցող կրոնական համակարգը որպես ամբողջություն կամ դրա որևէ բաղադրիչ: Այս նպատակի իրականացումը կապված է կրոնական համակարգի հետ կապված հասարակության սոցիալական, իրավական, քաղաքական, բարոյական և այլ հիմքերի խորը վերափոխման խնդիրների հետ։

Կրոնական ծայրահեղականության՝ որպես սոցիալական սպառնալիքի չափանիշներ.

հատուկ առաքելության առկայությունը, որը ձևավորվել է կրոնական փորձի հիման վրա կամ կրոնական տեքստերի գնահատման հիման վրա.
սեփական բացառիկության և գերազանցության պաշտամունք, կրոնական խմբի արմատական ինքնատարբերություն այլ կրոնական խմբերի և ամբողջ աշխարհիկ հասարակության նկատմամբ, արիստոկրատական վարքագծի կանոնների առկայություն (ինքն իրեն համեմատելը «ոգու արիստոկրատիայի հետ» »);
սեփական ենթամշակույթ, որը լցված է ընդարձակման ոգով.
բարձր խմբի համախմբվածություն և կորպորատիզմ;
աշխարհի վերափոխման կրոնական վարդապետության առկայությունը, նույնիսկ եթե դրա ժխտմամբ և կատեգորիկ գիտակցությամբ.
«այլմոլորակայինի» հետ կապված տարբերակիչ առճակատման ակտիվություն.
ագրեսիվություն հասարակության և այլ կրոնական խմբերի նկատմամբ.

Կրոնական ծայրահեղականության էությունը ավանդական համակարգի ժխտումն է

բարոյական և էթիկական արժեքների և դոգմատիկ սկզբունքների հասարակություններ և աշխարհայացքային ասպեկտների ագրեսիվ քարոզչություն, որոնք հակասում են ավանդական համամարդկային արժեքներին: ամբողջ հասարակությունը։

Կրոնական ծայրահեղականության բնորոշ գծերը՝ ծայրահեղ անհանդուրժողականություն այլակարծության, բոլոր այլ հավատացողների և հատկապես ոչ հավատացյալների նկատմամբ, սեփական բացառիկության և ուրիշների նկատմամբ գերազանցության քարոզչություն, այլատյացություն։

Կրոնական ծայրահեղականությունը դրսևորվում է ոչ միայն կրոնական միջավայրում։ Այն հաճախ ուղղված է գոյություն ունեցող աշխարհիկ պետության դեմ սոցիալական կարգը, դրանում գործող օրենքներն ու նորմերը, մասնավորապես, պետական-դավանական հարաբերությունները կարգավորող ամենածայրահեղ ձևերով՝ կենտրոնանալով աստվածապետական իշխանության վրա։ Կրոնական ծայրահեղականությունը դրսևորումներ ունի քաղաքականության, մշակույթի, ազգամիջյան հարաբերություններ. Այս դեպքերում այն հանդես է գալիս որպես քաղաքական, ազգայնական և այլն ծայրահեղականության կրոնական դրդապատճառ կամ կրոնական գաղափարական ձևակերպում։ Ծայրահեղական կրոնական կազմակերպությունների կարգախոսները, կոչերը, գաղափարական գործողությունները, որպես կանոն, ուղղված են ոչ թե մտքին, այլ մարդկանց զգացմունքներին և նախապաշարմունքներին, որոնք նախատեսված են անքննադատ, հուզական ընկալման, սովորույթներին և ավանդույթներին կույր հավատարմությանը, ամբոխ. Եվ գործողություններ, երբեմն չափազանց դաժան,

ուղղված վախ սերմանելուն, թշնամուն հոգեբանորեն ճնշելուն, հասարակության մեջ շոկ առաջացնելուն։

Կրոնական ծայրահեղականության սոցիալական միջավայրը հիմնականում բաղկացած է մարգինալացված և անապահով խավերից և հասարակության խմբերից, ովքեր զգում են դժգոհության զգացում իրենց դիրքից և ապագայի նկատմամբ անորոշություն, իրենց ազգային կամ դավանանքային ինքնությունը խարխլելու կամ կորցնելու վախ:

Կրոնական ծայրահեղականությունը, ինչպես ծայրահեղականության այլ ձևերը հասարակության մեջ, կարող է առաջանալ սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամերի և դրանց հետևանքների հետևանքով, ինչպիսիք են գործազրկությունը և մարդկանց կենսամակարդակի անկումը, սոցիալ-քաղաքական դեֆորմացիաներն ու ցնցումները, ազգային խտրականությունը, պատմական դժգոհությունները և կրոնական վեճերը: Սոցիալական, քաղաքական և էթնոկրատական էլիտաների և նրանց առաջնորդների ցանկությունն օգտագործում է կրոնական գործոնը իրենց նպատակներին հասնելու և իրենց անձնական քաղաքական հավակնությունները բավարարելու համար:Ժողովուրդների սոցիալական կյանքի տարբեր բաղադրիչներ կարող են նաև հանդես գալ որպես կրոնական ծայրահեղականության աղբյուր:

Ռուսաստանի Դաշնությունում կրոնական ծայրահեղականության աճին նպաստող հիմնական պատճառներից պետք է առանձնացնել ներքին և արտաքին՝ սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և կրթական, օտարերկրյա հատուկ ծառայությունների և տարբեր ծայրահեղական կենտրոնների անօրինական գործունեությունը:

Ժամանակակից ծայրահեղականության և, հետևաբար, ահաբեկչության բնորոշ գիծը, որին բախվում է Ռուսաստանը, էթնիկ ծայրահեղականության և հանցավոր ահաբեկչության միաձուլումն է։ Միևնույն ժամանակ, կրոնական գործոնը հաճախ օգտագործվում է որպես գաղափարական և կազմակերպչական հիմք քաղաքական սուբյեկտների գործնական շահերի իրականացման համար։

Չնայած հասարակական-քաղաքական դիսկուրսում իսլամական արմատական կազմակերպությունների և ծայրահեղական քաղաքական ռազմավարությունների կապի շեշտադրմանը, ապակառուցողական կրոնական կազմակերպությունները պետք է առաջին տեղում լինեն հանրային վտանգի աստիճանի առումով, որոնք քաղաքական և իրավական հարթության մեջ առաջնորդներ են։ կատարված հանցագործությունների, ֆինանսական խարդախությունների և կոռուպցիայի թվով։ Մշակութային և քաղաքակրթական հարթությունում հենց այդպիսի կրոնական կազմակերպություններն են ամենամեծ վտանգը ներկայացնում ռուսական հասարակության ավանդական հոգևոր և արժեքային հիմքերի համար։

Ֆունդամենտալիզմը կրոնական ծայրահեղականությունն է (կրոնական գործունեության միսիոլոգիական, էքստրավերտ բաղադրիչը)՝ ահաբեկչություն կրոնական հիմքի վրա։Ֆունդամենտալիզմը և ծայրահեղականությունը փոխկապակցված են։ Երկրորդը առաջինի հետևանքն ու զարգացումն է։ Իր ծայրահեղ ձևերով կրոնական ֆունդամենտալիզմը վերածվում է ծայրահեղականության: Այս առումով կրոնական ծայրահեղականությունը պարզապես պարտավորություն է ծայրահեղ հայացքների և միջոցառումների նկատմամբ՝ փորձելով վերականգնել աշխարհը կրոնական ֆունդամենտալիստական հայացքներին համապատասխան: Ծայրահեղականությունը կոշտ վերաբերմունք է «օտարների» նկատմամբ։ Բայց այս միջազգայնության (կողմնորոշման) մեջ կրոնական ծայրահեղականությունը դեռևս չի վերածվում բացահայտ բռնության ձևի։ Սակայն հենց ծայրահեղականությունն է դառնում ահաբեկչության առաջացման վերջին քայլը։

Կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը ծայրահեղական գործունեության տեսակ է, որն ուղղված է կրոնական կամ ազգային թշնամանք և ատելություն հրահրելուն, պետական համակարգը բռնի փոխելու կամ իշխանությունը բռնի զավթելուն, երկրի տարածքային ամբողջականությունը խախտելուն։ Կրոնական անհանդուրժողականության համակցումը քաղաքական գործունեության հետ առաջացնում է կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն։

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունն ունի իր բնորոշ գծերը։ Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հիմնական նպատակը պետական համակարգի բռնի փոփոխությունն է, աշխարհիկ իշխանությունը աստվածապետությամբ փոխարինելու ցանկությունը (քաղաքական համակարգ, որտեղ կրոնական գործիչները վճռորոշ ազդեցություն ունեն պետական քաղաքականության վրա): Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը գործունեության տեսակ է, որը դրդված է կրոնական պոստուլատներով կամ կարգախոսներով, որոնք տարբերում են այն տնտեսական, ազգայնական, բնապահպանական և այլ տեսակի ծայրահեղականությունից, որոնք ունեն այլ մոտիվացիա։ Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունն առանձնանում է ծայրահեղական գործունեության սուբյեկտների ցանկությամբ՝ դիմելու ավանդական դավանանքներին (ուղղափառություն, իսլամ և այլն), որպեսզի հնարավոր լինի օգնություն և աջակցություն ստանալ «անհավատների», այլ «թշնամական» դավանանքի ներկայացուցիչների դեմ պայքարում։ . Գործունեության այս տեսակը բնութագրվում է քաղաքականության մեջ իրենց նպատակներին հասնելու համար պայքարի բռնի, ուժային մեթոդների գերակայությամբ: Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը կարող է դրսևորվել կրոնական նկատառումներով դրդված կամ քողարկված անջատողականության տեսքով:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցների կողմից պայքարի ահաբեկչական, բռնի մեթոդների կիրառումը, որպես կանոն, զրկում է նրան լայն զանգվածների, այդ թվում՝ այդ երկրների ներկայացուցիչների աջակցությունից։ կրոնական ուսմունքներ, որոնց հետևորդներն են իրենց հայտարարում մասնակիցները ծայրահեղական կազմակերպություններև խմբեր։ Ուստի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը վերաբերում է ոչ լեգիտիմ քաղաքական պայքարի ձևերից մեկին, այսինքն՝ այն չի համապատասխանում օրինականության և էթիկայի նորմերին, որոնք կիսում է բնակչության մեծ մասը։

Ծայրահեղ կրոնական կազմակերպությունների՝ քաղաքական ծայրահեղականության սոցիալապես վտանգավոր գործունեությանը պետք է ակտիվորեն հակազդեն պետության և քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները։ Մշտական բացատրական, կանխարգելիչ աշխատանք պետք է տարվի հասարակության քաղաքական ու կրոնական կյանքի բոլոր ոլորտներում ծայրահեղական դրսեւորումները կանխելու համար։ Միայն կրոնական ծայրահեղականությանն ու ֆունդամենտալիզմին կանխելու և հակազդելու նպատակով նպատակաուղղված, մշտական աշխատանքով է հնարավոր պաշտպանել թե՛ բնակչությանը, թե՛ պետությանը ծայրահեղական և ահաբեկչական հանցագործություններից։

Ծայրահեղականությունը մարդկանց գործողություններում և վերաբերմունքում. Ծայրահեղականության ձևերը. Կրոնական և ոչ կրոնական ծայրահեղականություն (քաղաքական, էթնիկական, սոցիալական). «Աջ» և «ձախ» քաղաքական ծայրահեղականության օրինակներ.

Կրոնական ծայրահեղականի առանձնահատկությունները՝ այլակարծության կտրուկ ժխտում, ընտրված մտածելակերպի և գործելակերպի հաստատման համառություն, ընդհուպ մինչև «մահ հավատի համար» պատրաստակամություն։ «Հավատքի նահատակների» նմուշներ.

Ծայրահեղականությունը ներկրոնական է, միջդավանական և միջկրոնական, միջդավանական։ Կրոնական ծայրահեղականության որոշակի պայմաններում քաղաքական, էթնիկական, էթնոցենտրիզմի հետ «սփլեյս». Կրոնա-քաղաքական և կրոնա-էթնիկ ծայրահեղականություն.

Կրոնական անհատների, խմբերի, կազմակերպությունների ծայրահեղականությունը ոչ կրոնական խմբերի, հաստատությունների, մշակույթի և ոչ կրոնական անհատների, խմբերի, կազմավորումների ծայրահեղականությունը կրոնական անհատների, խմբերի, համայնքների, կազմակերպությունների, կրոնական մշակույթի նկատմամբ: Ծայրահեղականություն հակածայրահեղականություն.

Հանցավոր կրոնական ծայրահեղականությունը, դրա նշանները և կապը ահաբեկչության հետ. Բռնության կիրառումը ծայրահեղական-կրոնական պրակտիկայում. Ահաբեկչական խմբերի կողմից ծայրահեղական ուղղվածություն ունեցող կրոնական անհատների և խմբերի օգտագործումը իրենց նպատակներին հասնելու համար ահաբեկչական գործունեություն. Ահաբեկիչ կրոնական խմբեր.

Դասախոսության տեքստ.

Դասախոսության պլան.

1. Ծայրահեղականություն հասկացությունը.

2. Ծայրահեղականության ձեւերը՝ սոցիալական, էթնիկական, քաղաքական, կրոնական։

3. Կրոնական ծայրահեղականության տեսակների կրոնական դասակարգում. էթնո-կրոնական; կրոնական և քաղաքական; սոցիալական.

4. Էթնո-կրոնական ծայրահեղականությունը էթնոքաղաքական հակամարտությունների համատեքստում.

5. Հանցավոր կրոնական ծայրահեղականության հայեցակարգը (CRE). Դրա դրսեւորումների քրեաբանական դասակարգումը.

Կրոնական ծայրահեղականությունը համեմատաբար երիտասարդ հասկացություն է, որը դեռևս իրավական սահմանում չի ստացել օրենսդրական ակտերում։ Դա բացատրվում է հասարակական կյանքում ծայրահեղականության, որպես այդպիսին, դրսևորման բազմակողմանիությամբ։ Բացի կրոնականներից, հետազոտողները բացահայտում են տարբեր ծայրահեղականության ձևերը«Ծայրահեղականությունը (Է.) տարածվում է ինչպես հասարակական գիտակցության, սոցիալական հոգեբանության, բարոյականության, այնպես էլ սոցիալական խմբերի (սոցիալական Ե.), էթնիկ խմբերի (էթնիկ կամ ազգային Ե.), հասարակական միավորումների, քաղաքական կուսակցությունների, պետությունների միջև հարաբերությունների վրա։ (քաղաքական Ե.), խոստովանություններ (կրոնական Ե.)»։

Ընդհանրապես, ծայրահեղականություն (ֆրանս. extremisme, ծագումով լատիներեն extremus - ծայրահեղ) ամենից հաճախ քաղաքական բնույթ է կրում և նշանակում է հավատարմություն քաղաքական կյանքը(ինչպես գաղափարախոսությամբ, այնպես էլ գործունեությամբ) դեպի ծայրահեղ հայացքներ ու արարքներ։ «Ծայրահեղ» այստեղ աքսիոլոգիապես ծանրաբեռնված էպիտետ է, որը կոչված է ընդգծել ծայրահեղական մտածողությամբ և գործող սուբյեկտների վտանգավոր հավասարակշռությունը բարոյականության և օրենքով թույլատրվածի շեմին (այս սահմանից դուրս գալու դեպքում արարքը կարող է որակվել որպես շեղված , հանցավոր, հանցավոր՝ սոցիալական վտանգավորության աստիճանի առումով):

Մինչև վերջերս գերմանացի քրեագետները (Էգոն Ռոսման, Հ.-Ջ. Կերներ) ընդհանուր առմամբ հակված էին ծայրահեղականությունը նույնացնել հենց նրա քաղաքական ձևի հետ։ Նման ծայրահեղականությունը կարող է լինել, օրինակ. "ճիշտ"կամ «ձախ». Նրանց տեսանկյունից, Գերմանիայում աջ ծայրահեղականության ներկայացուցիչները «…ընդգրկում են ավտորիտարիզմին, բազմակարծությանը, պառլամենտարիզմին, ազգայնականությանը դեմ արտահայտվող անձինք, կազմակերպություններ և խմբեր… Գերմանիայում աջ ծայրահեղականների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց ռասիստական հայացքներն էին… Ձախ ծայրահեղականներ բոլոր երանգները միավորված են «անդասակարգ հասարակության» հանդեպ հավատով։ Ելակետ կարող է լինել և՛ մարքսիզմ-լենինիզմը, և՛ անարխիզմը։ ...Ձախ ծայրահեղականները բաժանվում են երկու խմբի՝ «ուղղափառ կոմունիստներ» և «նոր ձախեր».<догматического и недогматического толка>. Դոգմատիկ նոր ձախում ընդգրկված են խմբեր, որոնք ուղղված են դեպի մարքսիստ-լենինյան ուսմունքները և միևնույն ժամանակ քննադատում են խորհրդային համակարգի բյուրոկրատիան և իմպերիալիզմը։ «Նոր ձախ» ոչ դոգմաները մերժում են մարքսիզմ-լենինիզմը. Նրանք չունեն գաղափարական ամուր հիմքեր»։

Ռուսական իրավական սահմանում ծայրահեղականություն պարունակվում է 2002 թվականի հուլիսի 25-ի N114-FZ «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենքում: Օրենսդիրն այստեղ կիրառել է նկարագրական մեթոդը և սահմանումը սահմանել պարզ թվարկումով (հոդված 1, փոփոխված 2006թ. հուլիսի 27-ին), ուստի խորհուրդ է տրվում այն ամբողջությամբ վերարտադրել.

«մեկ) ծայրահեղական գործունեություն (ծայրահեղականություն):

ա) հասարակական և կրոնական միավորումների, կամ այլ կազմակերպությունների, կամ զանգվածային լրատվության միջոցների խմբագրությունների կամ անհատների գործունեությունը պլանավորելու, կազմակերպելու, նախապատրաստելու և ձեռնարկելուն ուղղված գործողություններ.

սահմանադրական կարգի հիմքերի բռնի փոփոխություն և Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջականության խախտում.

Ռուսաստանի Դաշնության անվտանգության խաթարում.

իշխանության զավթում կամ յուրացում;

անօրինական զինված կազմավորումների ստեղծում;

ահաբեկչական գործունեություն իրականացնելը կամ ահաբեկչությունը հրապարակայնորեն արդարացնելը.

ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելություն, ինչպես նաև բռնության կամ բռնության կոչերի հետ կապված սոցիալական ատելություն հրահրելը.

ազգային արժանապատվության նվաստացում;

գաղափարական, քաղաքական, ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելության կամ թշնամանքի, ինչպես նաև սոցիալական որևէ խմբի նկատմամբ ատելության կամ թշնամանքի վրա հիմնված զանգվածային անկարգությունների, խուլիգանական գործողությունների և վանդալիզմի գործողությունների իրականացում.

քաղաքացիների բացառիկության, գերազանցության կամ թերարժեքության քարոզչությունը կրոնի, սոցիալական, ռասայական, ազգային, կրոնական կամ լեզվական պատկանելության հիման վրա նրանց վերաբերմունքի հիման վրա.

պետական իշխանությունների օրինական գործունեությանը խոչընդոտելը, ընտրական հանձնաժողովներ, ինչպես նաև այդ մարմինների, հանձնաժողովների պաշտոնատար անձանց օրինական գործունեությունը` զուգորդված բռնությամբ կամ դրա կիրառման սպառնալիքով.

Ռուսաստանի Դաշնության պետական պաշտոն կամ Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտի պետական պաշտոն զբաղեցնող անձի դեմ հրապարակային զրպարտություն՝ իր ծառայողական պարտականությունների կատարման կամ դրանց կատարման հետ կապված՝ զուգորդված նշված անձի մեղադրանքով. սույն հոդվածով նախատեսված արարքները` պայմանով, որ զրպարտության փաստը հաստատված է դատարանում.

պետական իշխանության ներկայացուցչի նկատմամբ բռնություն գործադրելը կամ պետական իշխանության ներկայացուցչի կամ նրա մերձավորների նկատմամբ բռնության սպառնալիք՝ իր ծառայողական պարտականությունների կատարման հետ կապված.

ոտնձգություն հասարակության կյանքի կամ հասարակական գործիչկատարել է իր պետական կամ այլ քաղաքական գործունեությունը դադարեցնելու կամ նման գործունեության համար վրեժ լուծելու նպատակով.

անձի և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների խախտում՝ քաղաքացիների առողջությանն ու ունեցվածքին վնաս պատճառելով՝ կապված նրանց համոզմունքների, ռասայի կամ ազգության, կրոնի, սոցիալական պատկանելության կամ սոցիալական ծագման հետ.

հանրային օգտագործման համար նախատեսված տպագիր, ձայնային, տեսալսողական և այլ նյութերի (աշխատանքների) ստեղծում և (կամ) տարածում, որը պարունակում է սույն հոդվածով նախատեսված նշաններից առնվազն մեկը.

բ) նացիստական ատրիբուտների կամ խորհրդանիշների կամ ատրիբուտների կամ նացիստական ատրիբուտների կամ սիմվոլների շփոթեցնող կերպով նմանվող խորհրդանիշների քարոզչությունը և հրապարակայնությունը.

գ) նշված գործողությունների իրականացման հրապարակային կոչերը, ինչպես նաև նշված գործողությունների իրականացմանը խրախուսող հրապարակային կոչերն ու ելույթները, որոնք հիմնավորում կամ հիմնավորում են սույն հոդվածում նշված ակտերի կատարումը.

դ) նշված գործունեության ֆինանսավորումը կամ այլ աջակցություն նշված գործողությունների պլանավորման, կազմակերպման, նախապատրաստման և իրականացման գործում, այդ թվում` նշված գործունեության իրականացումը ապահովելու միջոցով. ֆինանսական ռեսուրսներ, անշարժ գույք, կրթական, տպագրական և նյութատեխնիկական բազա, հեռախոսային, ֆաքսիմիլային և կապի այլ տեսակներ, տեղեկատվական ծառայություններ, նյութատեխնիկական այլ միջոցներ։

Հեշտ է նկատել, որ դաշնային օրենքի այս հոդվածում «ծայրահեղականություն» և «ծայրահեղական գործունեություն» բառերն օգտագործվում են որպես հոմանիշներ, թեև ակնհայտ է, որ դրանց նշանակությունը պետք է տարբերվի։ Օրենսդիրը գրեթե սպառիչ կերպով փորձել է թվարկել ծայրահեղական գործունեության ձեւերը, սակայն չի բացահայտել ծայրահեղականության էությունն ու դրա բնույթը։ ՎերլուծությունՕրենքում բերված ցանկը ցույց է տալիս, որ ծայրահեղական ակտիվությունն իր բովանդակությամբ կարող է արտահայտվել երեքով անկախ խմբերգործողություններ՝ ա) ֆիզիկական գործողություններ (օրինակ՝ ահաբեկչական գործողությունների իրականացում, անկարգությունների իրականացում, խուլիգանություն և վանդալիզմի գործողություններ՝ հիմնված գաղափարական, քաղաքական, ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելության կամ թշնամանքի վրա). բ) ծայրահեղական գաղափարների և մտքերի տարածումը հասարակության մեջ (ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելության հրահրում և այլն). գ) ծայրահեղական գործունեության ֆինանսավորում («Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենքի 1-ին հոդվածի «դ» կետ, 2002 թվականի հուլիսի 25-ի թիվ 114-FZ): Սույն օրենքը լրացնում և պարզաբանում է Արվեստով նախատեսված իրավախախտումները։ Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 և 282 2:

Գոյություն ունի կրոնական և ոչ կրոնական ծայրահեղականության փոխկապակցվածություն և փոխադարձ ազդեցություն. դրանք միմյանց հետ առնչվում են որպես ընդհանուր և հատուկ. ծայրահեղականության բոլոր պատճառները որպես այդպիսին առկա են կրոնական ծայրահեղականության համատեքստում, սակայն վերջինս պահպանում է իր առանձնահատկությունը:

Մեր կարծիքով՝ ամենահարմար նկարագրությունը երեւույթ կրոնական ծայրահեղականություն Ռուս կրոնագետ Ա. սոցիալական միջավայրում։ E. r. այն ներկայացված է հոսանքներով, որոնք առաջացել են. 2) հաստատված խոստովանություններից դուրս՝ տարբեր դավանանքների սինկրետացման կամ նոր վարդապետության ստեղծման արդյունքում (AUM Shinrikyo և այլն).<…>Կրոնների ձևավորմանն ուղեկցող բարդ և հակասական միտումները որոշում են, որ շատ դավանանքների վարդապետությունն ու պրակտիկան պարունակում են տարրեր, որոնց ուժեղացումը հնարավորություն է ստեղծում E. r.<…>Նպատակը Ե. գետ. գոյություն ունեցող կրոնական համակարգի արմատական բարեփոխումն է ... From t. sp. նպատակները տարբերվում են երկու հիմնական տեսակի E. r. – ներդավանական և սոցիալական ուղղվածություն ունեցող.<…>Հետևանքը E.r. Կրոնական կյանքում առճակատում է դավանանքի ներսում, որը հանգեցնում է կա՛մ արմատական շարժման ճնշմանը, կա՛մ նրա հետ փոխզիջման և բարեփոխված կրոնի առաջացմանը, կա՛մ պառակտմանը և նոր կրոնական շարժման, աղանդի առաջացմանը: .

Կարևոր է, որ մեջբերված աղբյուրը նույնպես փորձ պարունակի կրոնական ծայրահեղականության հատուկ դասակարգում, ինչի ընդունակ չէ ոչ մի օրենսդիր, քանի որ օրենսդրությունը կենտրոնացած է ընդհանուրի բացահայտման և կարգավորման վրա, այլ ոչ թե մասնավորի։ Այսպիսով, կախված հիմնական շեշտադրումից՝ կրոնագետները տարբերակում են. կրոնական իրավունքի սկզբունքները, օրինակ՝ եկեղեցական/կանոնական քրիստոնեական իրավունքը, իսլամական ֆիկհը հատուկ մադհաբների մեկնաբանության մեջ և այլն), 2) արտադավանական (մեր տերմինը - I. D.) կամ այլ դավանանքային (ապօրինի պայքար այլ կրոնների հետ մեկում։ երկիր, ագրեսիայի օբյեկտի փոխանցում դեպի դրս, այլ դավանանքների, այլ ոչ թե «ոչ սլավոնների» վրա), 3) անհատականության վրա հիմնված (անհատի կործանարար վերափոխում, մինչև այսպես կոչված «հոգեկան մահ». անհատը»), 4) էթնոկրոնական (օտար էթնոկրոնական խմբերի ճնշումը երկրի ներսում և արտերկրում, կարող է ուղեկցվել ռասայական/էթնիկական տարանջատմամբ՝ «զտում»), 5) կրոնական և քաղաքական (իրավական համակարգի դեֆորմացիա). պետությունը կրոնական քողի տակ կարգախոսներ՝ նվաճելու համար քաղաքական իշխանություն) և 6) սոցիալական (սոցիալական-տնտեսական սոցիալական հարաբերությունների վերափոխում, սովորաբար հնացած կամ հնացած կրոնական և իրավական ինստիտուտները վերականգնելու հույսով) կրոնական ծայրահեղականություն։

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականության հայեցակարգը ընդհանուրի հասցնելու համեմատաբար վերջերս կատարված փորձերի ֆոնին այստեղ էական կետը կրոնաքաղաքական ծայրահեղականության ընդգրկումն է կրոնական ծայրահեղականության համատեքստում՝ որպես միատարր երևույթների հատուկ բաղադրիչ:

Էթնոկրոնական (կրոնա-էթնիկ) ծայրահեղականություն սովորաբար ունենում է լայն էթնոքաղաքական ենթատեքստ, ինչը շեշտում են ժամանակակից քաղաքագետներն ու արևելագետները։ Կրոնական գործոնը հաճախ առանցքային դեր է խաղում տիտղոսավոր ազգի ներկայացուցիչների ինքնորոշման գործում։ Խոսքը ոչ միայն կրոնականության մասին է, այլ պատմականորեն որոշված կրոնին (դավանությանը) կամ խստորեն սահմանված ներդավանանքային ուսմունքին պատկանելուն (օրինակ՝ սուննի ֆիկհի կոնկրետ մադհաբ՝ հանբալի կամ հանաֆի): Հետխորհրդային տարածքում ինքնիշխանության պայմաններում տիտղոսավորությունը (այսինքն՝ պատկանելությունը տիտղոսային-մշակութային և պետական ձևավորող էթնիկ խմբին կամ ժողովրդին) սկսեց շահույթ բերել, քանի որ պարզվեց, որ այն սերտորեն փոխկապակցված է իշխանության բաշխման մեխանիզմների հետ։ և ֆինանսական հոսքերը։

Բոլոր էթնոքաղաքական հակամարտությունները (նաև կրոնական բաղադրիչով) կոնֆլիկտաբանները բաժանում են հինգ տեսակի՝ կախված դրանցում ներգրավված մրցակից կողմերի իրական (հաճախ քողարկված) նպատակներից. մեկ այլ էթնիկ խումբ՝ ազգային կրթություն. Դրանց թվում են աբխազա-վրացական հակամարտությունը, Մերձդնեստրը, Կոսովոյի հակամարտությունը: 2) իռեդենտիզմի հետևանքով առաջացած կոնֆլիկտներ, այսինքն. էթնիկ խմբի ցանկությունը՝ վերամիավորվել իր էթնիկ խմբի հիմնական մասի հետ կամ ստանալ հողեր, որոնք պատմականորեն իրեն պատկանել են և գտնվում են օտար տիրապետության տակ։ Այն - Լեռնային Ղարաբաղ, Հարավային Օսիա. 3) Կոնկրետ տարածքի վարչական կարգավիճակի հետ կապված վեճեր, էթնոսի անունից այն մեծացնելու պահանջները, օրինակ՝ ինքնավարությունից դառնալով դաշնության սուբյեկտ։ 4) Սահմանային վեճեր, սահմանների փոփոխության պահանջներ. 5) Հասարակական-քաղաքական հակամարտություններ՝ հիմնված իշխանության մեջ ներկայացվածության ընդլայնման և տարբեր տարածաշրջաններում կենսամակարդակի հավասարեցման պահանջի վրա. Օրինակ, այս տեսակի… հակամարտությունը Տաջիկստանում… ուներ քվազիէթնիկ հարթություն: Հաշվի առնելով ազգային նույնականացման թուլությունը, հյուսիսային տաջիկներին հարավում հաճախ ընկալում էին որպես ոչ տաջիկական էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներ...»: Հետաքրքիր է նկատել, որ էթնոքաղաքական հակամարտությունը կրոնական երանգներով գունավորելու ինտենսիվությունը հակադարձ համեմատական է նրա համար ավանդական խոստովանության տվյալ տարածքում դիրքերի ուժին. որքան ցածր է օրինականացված դոկտրինի հեղինակությունը, այնքան հաճախ. ազգամիջյան հակամարտությունը ծածկված է կրոնական վերածննդի կարգախոսներով։

Տակ կրոնական ծայրահեղականությունԺամանակակից քրեագետները հասկանում են սոցիալական մի երևույթ, որն արտահայտվում է չորս փոխկապակցված ձևերով. կրոնական գիտակցություն, բ) կրոնական գաղափարախոսություն, գ) կրոնական գործունեություն, դ) կրոնական կազմակերպություն։ Նրանք նշում են Ռուսաստանում վերջին տասնամյակում զանգվածային գիտակցության քրեականացման միտումը, որին, նրանց կարծիքով, նպաստել է նեոնացիստական և կրոնա-ազգայնական շարժումների տարածումը, ինչպես նաև ոչ ավանդական/այլընտրանքային կրոնականությունը՝ առաջացնելով պոռթկումներ։ ագրեսիվ այլատյացություն բնակչության որոշակի հատվածի մոտ.

կրոնականԾայրահեղականությունը - 1) կրոնական հասարակական (ավելի հազվադեպ անհատական) գիտակցություն, եթե և միայն այն դեպքում, եթե այն ունի կրոնական գաղափարների որոշակի կոնգլոմերատի արժեքի ամբողջատիրացման և հիպերբոլիզացման նշաններ՝ ի վնաս բոլոր այլ կրոնական և աշխարհիկ գաղափարների (օրինակ՝ նիհիլիզմը): և ֆանատիզմ); 2) կրոնական գաղափարախոսություն, որը բնութագրվում է կամայական հայտարարությամբ. բացարձակ ճշմարտություն», ուղեկցվում է այլընտրանքային տեսակետների նշանակությունը անտեսելով կամ անտեսելով։ Միևնույն ժամանակ, աքսիոլոգիապես աշխարհը գծված է մոնոխրոմի մեջ՝ իր («սպիտակ») մնացյալ «սևից» կտրուկ սահմանազատմամբ. 3) կրոնական գործունեություն` ուղղված հռչակված գաղափարախոսության իրականացմանը` ֆիզիկական և հոգեկան բռնության մեթոդների կիրառմամբ. 4) «ծայրահեղական կազմակերպության» իրավական սահմանման տակ գտնվող կրոնական կազմակերպությունները (օրինակ՝ տոտալիտար աղանդներ, կործանարար պաշտամունքներ)։ Կրոնական ծայրահեղականությունը կարող է բնութագրվել այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են մասնիկուլիզմը, մտքի համապատասխանությունը, մտածողության իռացիոնալությունը, դրսևորման անկանոնությունը, վարքագծի կարծրատիպավորումը (սոցիալական կոշտություն)՝ «Հերոստրատի փառքով» հղի մոդելների կույր կրկնօրինակում։ Ժամանակակից իսլամագետները Կովկասում և Կենտրոնական Ասիայում իսլամական ծայրահեղականության ուսումնասիրման գործընթացում հանգում են հիասթափեցնող եզրակացությունների և կանխատեսումների։

Հարկ է ընդգծել, որ յուրաքանչյուր կրոնական ծայրահեղականություն չէ, որ կապված է պարտադիր բռնության հետ, սակայն եթե դա նկատվում է քրեական օրենքով արգելված սոցիալապես վտանգավոր, հակասահմանադրական կամ անբարոյական արարքների տեսքով, ապա խորհուրդ է տրվում օգտագործել. հայեցակարգ հանցավոր կրոնական ծայրահեղականություն , որն ունի հինգ տիպիկ դրսևորումներ. 2) մեկուսացված ոչ ինստիտուցիոնալ (կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքի նշան ուղղակիորեն նշված է օրենքի տեքստում - Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 282-րդ հոդված). 3) ոչ մեկուսացված արտաինստիտուցիոնալ (կրոնական շարժառիթների կամ կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքի նշաններն ուղղակիորեն նշված չեն օրենքի տեքստում - Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 280-րդ հոդված). 4) ահաբեկչական (ահաբեկչական բնույթի ցանկացած հանցագործություն, որը կատարվել է կրոնական դրդապատճառներով, նման հանցավոր կրոնական ծայրահեղականությունը գտնվում է ահաբեկչության իրավասության մեջ, քանի որ այն ունի շատ կոնկրետ ֆենոմենոլոգիա և գործոնային պայմանականություն). 5) «ոչ սպեցիֆիկ» (տերմինը պայմանական է. - I. D. Համատեղում է բոլոր մյուս սոցիալապես վտանգավոր չարաշահումները. լայն իմաստովբառեր՝ խղճի և կրոնի ազատություն՝ զուգորդված սոցիալական տարբեր արժեքների ոտնձգությամբ):

Քրեագետներն ընդգծում են, որ հանցավոր կրոնական ծայրահեղականությունը (այսուհետ՝ CRE) կրոնական ծայրահեղականության անկախ ենթատեսակ է, որն ունի իր ուրույն վճռականությունը։ Ֆիզիկական բռնությունը կամ դրա սպառնալիքը CRE-ի գործունեության ձևի էական հատկանիշը չէ, ինչը բարդացնում է իրավապահ մարմինների խնդիրը հանցագործությունները ճշգրիտ որակելու հարցում: Միևնույն ժամանակ, CRE-ի գործունեության ձևի էական բնութագիրը սպեցիֆիկ հոգեկան բռնությունն է, որը դրսևորվում է անհատի հոգևոր ինքնագիտակցության ճնշմամբ, նրա հոգևոր ինքնորոշման և ինքնորոշման ազատությամբ, պարտադրմամբ: այլընտրանքային / իրեն չբնորոշ կրոնական գաղափարներ և արժեքներ՝ հակառակ կամ ի լրումն նրա կամքին (նշել որպես ընդհանուր գաղափար անկախ «հոգևոր ծայրահեղականության» հասկացությունը էվրիստիկորեն իմաստ չունի): CRE-ի ինքնավերարտադրումը հնարավոր է միայն դրա կազմակերպված ձևերի միջոցով, ինչը համապատասխան հանցակազմի որակավորման նշան է և ամբաստանյալի համար ծանրացնող հանգամանք: Ժամանակակից CRE-ի առանձնահատկությունը կարող է լինել ինչպես իրավական կազմակերպչական ձևերի, այնպես էլ մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների, մասնավորապես՝ խղճի և կրոնի ազատության իրականացման իրավական միջոցների չարաշահումը: CRE-ի կանխարգելման համակարգը կարող է արդյունավետ լինել, եթե այն ուղղված է կրոնական ծայրահեղականության երևույթի բոլոր բաղադրիչներին՝ գիտակցությանը, գաղափարախոսությանը, գործունեությանը, կազմակերպություններին: Իրականում, համատեքստում էթնոկրոնական ահաբեկչություն որպես քրեորեն պատժելի արարք՝ խոսքը կարող է լինել միայն CRE-ի մասին։

Ահաբեկչություն – «Սոցիալական-քաղաքական և հանցավոր բարդ երևույթ, որը պայմանավորված է ... սոցիալական զարգացման հակասություններով ... Այն բազմակողմանի սպառնալիք է անհատի, հասարակության և պետության կենսական շահերին, քաղաքական ամենավտանգավոր տարատեսակներից մեկը: ծայրահեղականությունը համաշխարհային և տարածաշրջանային մասշտաբով.<…>Ահաբեկչությունը ներառում է մի քանի փոխկապակցված տարրեր. ահաբեկչության գաղափարախոսություն (տեսություններ, հասկացություններ, գաղափարական և քաղաքական հարթակներ); ահաբեկչական կառույցներ (ահաբեկչական…, ծայրահեղական – կրոնական<в т.ч.>, կազմակերպված հանցավորության կառույցներ), ինչպես նաև փաստացի ահաբեկչական պրակտիկա (... գործունեությունը)»։

Ահաբեկչության տիպաբանություններըշատ. Ահաբեկչության յոթ տեսակների ամենահետևողական անվանումներից մեկը. 1) քաղաքական - կապված է հանրային իշխանության համար պայքարի հետ և ուղղված է քաղաքական հակառակորդին և նրա կողմնակիցներին վախեցնելուն (դրա ենթատիպերը կարող են լինել՝ գաղափարական, դասակարգային, անջատողական, էթնիկ, դիվերսիոն, բնապահպանական) ; 2) պետություն - իրականացվում է պետական մեքենայի կողմից՝ տոտալիտար ռեժիմ հաստատելու և սեփական բնակչությանը բռնակալ պետություններին ստրկացնելու նպատակով. 3) ցեղակրոնական (որը մենք կշարունակենք շահագրգռված լինել գերազանցապես) - իրականացվում է հանուն նրանց ազգայնական և կրոնական գաղափարների հաղթանակի (դրա ենթատեսակները կարելի է անվանել՝ միջկրոնական, միջդավանական, միջդավանական. դավանական, աղանդավորական); 4) ընդհանուր հանցագործ (վարձկան, «մաֆիա»)՝ կատարված հանցավոր կազմակերպություններբարձր շահութաբեր շուկայից մրցակիցներին հարստացնելու և վերացնելու նպատակով, ինչպես նաև թույլ կառավարություններին վախեցնելու նպատակով (դրա ենթատիպերը որոշ դեպքերում կարող են լինել և՛ քաղաքական, և՛ կրոնական). 5) ռազմական - թշնամու բանակի և քաղաքացիական բնակչության բարոյալքումը, կարող է իրականացվել զանգվածային ոչնչացման զենքերի (քիմիական, միջուկային և այլն) օգտագործմամբ. 6) «իդեալիստական» - բնորոշ է թերի հոգեկան ունեցող մարդկանց, միայնակ ահաբեկիչներին, ովքեր հանդես են գալիս հանուն «ամբողջ աշխարհում արդարության հաղթանակի» և «մեծ գաղափարի» հաղթանակի (օրինակ՝ ֆիդայի կերպարը՝ զոհաբերելով ինքն իրեն. «սուրբ գործի» համար); 7) կուսակցական - բնութագրում է ոչ զինվորական անձնակազմի գործողությունները ագրեսորի դեմ նրանց զինված պայքարում:

Ահաբեկչությունը պետք է տարբերել սարսափ - «Քաղաքական պայքարի մեթոդ, որը բաղկացած է քաղաքական և այլ հակառակորդներին ահաբեկելու և ճնշելու գործողությունների զանգվածային և նպատակային իրականացումից, ներառյալ նրանց ֆիզիկական ոչնչացումը»: Ահաբեկչության մեջ տեռորը (ահաբեկչության և ահաբեկչության գիտությունը) սովորաբար բաժանվում է ռազմական և քաղաքացիական, և դրանցից յուրաքանչյուրն իր հերթին կարող է լինել՝ ա) հեղափոխական/հակահեղափոխական. բ) դիվերսիոն/ռեպրեսիվ; գ) գաղափարական (հոգեւոր); դ) տնտեսական. Ահաբեկչությունը ստեղծող հատկանիշ է այնպիսի երևույթների համար, ինչպիսիք են «ահաբեկչական ակտերը»՝ պետական գործչի/հասարակական գործչի կյանքի նկատմամբ ոտնձգությունները. «ահաբեկչական ակտեր» (սա ներառում է հենց ահաբեկչությունը և «ահաբեկչական բնույթի հանցագործությունների» ոչ ամբողջությամբ հստակ կատեգորիան) և «հանցագործություններ մարդկության խաղաղության և անվտանգության դեմ» (ագրեսիայի պատերազմ, ցեղասպանություն, էկոսպանիա, հարձակումներ մարդկանց վրա»: / միջազգային պաշտպանություն վայելող հաստատություններ՝ դիվանագիտական անձեռնմխելիություն և այլն):

Էթնոկրոնական ահաբեկչություններկայացնում է քրեական կրոնական ծայրահեղականության դրսևորման ծայրահեղ ագրեսիվ և սոցիալապես վտանգավոր ձև, որն առանձնացրել են քրեագետները հատուկ տեսակ. Էթնոկրոնական ահաբեկչությունը կոնկրետ է, քանի որ օգտագործում է կրոնական և գաղափարական հարթակի սակրալիզացիայի մեխանիզմը և հանդիսանում է ահաբեկչության և CRE-ի տեսակ, քանի որ «...հանցագործությունը դրդվում է սեփական ազգի հաղթանակն ապահովելու շարժառիթներով և<народностно-национальной>կրոններ<или же конфессии>, ազգային և կրոնական գաղափարների իրականացում, այդ թվում՝ անջատողական՝ ճնշելով կամ նույնիսկ ոչնչացնելով այլ ազգային և կրոնական խմբերին (և նույն կրոնի շրջանակներում): Էթնոկրոնական ահաբեկչությունն աճում է ծայրահեղականության, ազգային և կրոնական անհանդուրժողականության, թշնամության և ատելության, այլ խմբերին որպես բանակցությունների և փոխզիջումների գործընկերներ տեսնելու անկարողության և չցանկանալու հողի վրա…»: Ահաբեկչական կազմավորումները, որոնք պարտադիր չէ, որ իրենց առջեւ կրոնական նպատակներ դնեն, անկասկած, շահագործում են ավտորիտար բնավորության սինդրոմով ծայրահեղական ուղղվածություն ունեցող կրոնական անհատների զգացմունքներն ու մտածելակերպը, որոնք, իրենց անզիջում բնույթի պատճառով, շատ հեշտ է շահարկել՝ գայթակղելով նրանց պոպուլիստական և քաղաքական: կարգախոսներ («Ղազավաթ», «ջիհադ», «Շարիաթ», «Չորրորդ Ռայխ», «Արմագեդոն» և այլն), առաջնորդության և գուրուիզմի իդեալները։

Ծայրահեղականի քրեագիտական դիմանկարըհայտնի է և ուսումնասիրված. որպես կանոն, ամենաքրեական կատեգորիան ոչ ուսանողներն ու չաշխատող դեռահասներն ու 15-25 տարեկան երիտասարդներն են՝ ցածր կրթական, մշակութային և իրավագիտակցությամբ, ազատ ժամանակի ավելցուկով և սոցիալապես նշանակալի շահերի բացակայություն. Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ անհատի մակարդակում կրոնական ծայրահեղական կազմակերպությանը, տոտալիտար աղանդին կամ ահաբեկչական կառույցին միանալը սոցիալ-հոգեբանական անհամապատասխանության և հարաբերական զրկանքների (այսինքն՝ սոցիալական, էթիկական, էմոցիոնալ, տնտեսական հույսերի փլուզման արդյունք է։ և իդեալներ): Ծայրահեղական հանցագործության կատարմանը հաճախ նախորդում է երկարատև հակասոցիալական կամ անօրինական գործունեություն՝ վարչական, ավելի քիչ՝ քրեական պատժելի։

Հատուկ խումբ է կազմված «համոզված այլատյացներից», «այլակարծության դեմ պրոֆեսիոնալ պայքարողներից», որոնք պատասխանատվության են ենթարկվել Արվեստի 2-րդ մասի «բ» կետով։ Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 282. դեպքերի 40%-ում դրանք միջին տարիքից բարձր (55-65 տարեկան) տղամարդիկ են, բարձրագույն կրթությամբ և այլատյաց հրատարակությունների խմբագիրների և տնօրենների պաշտոններ զբաղեցնելով: Հետաքրքիր է նշել, որ Ռուսաստանի Դաշնության դատարանների կողմից դատապարտված ահաբեկիչների 90,5%-ը հավատացյալ է (ըստ սուբյեկտիվ ինքնորոշման չափանիշի), միայն 9,5%-ն է անհավատ կամ անտարբեր կրոնի նկատմամբ։ Համեմատության համար նշենք, որ հանցագործների միջին խմբում (ոչ ահաբեկչական բնույթի տարբեր հանցագործությունների համար դատապարտվածներ) հավատացյալների թիվը չի գերազանցում 63,2%-ը։ Վերոնշյալ 90,5%-ի ճնշող մեծամասնությունը մուսուլմաններ են։

Մեկ այլ, բարեբախտաբար համեմատաբար փոքր խումբ, բաղկացած է կանանցից. մահապարտ ահաբեկիչներ(շահիդ կանայք, «Ալլահի հարսնացուները»), սովորաբար 30-40 տարեկան այրիներ, ովքեր կորցրել են իրենց ամուսիններին և/կամ որդիներին և 17-25 տարեկան աղջիկներին մոլեռանդ կրոնական ընտանիքներից, որոնք, որպես կանոն, մեծացել են։ առանց սեփական հայրընախկինում դատապարտված չէ. Խորը կրոնական հավատքը և մեկուսացվածությունը առաջացնում են այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է «շահիդների» խմբակային ինքնասիրությունը՝ նրանց վարքագծի ավտոիդեալիզացիան՝ որպես միակ արդար, սուրբ, աստվածահաճո: Խմբային նարցիսիզմը շատ է վտանգավոր երևույթ, քանի որ այն ուղղակիորեն ազդում է հասարակական գիտակցության վրա, փառաբանում է հանցագործներին վատ կրթված սոցիալական միջավայրի աչքում և ինքնասպանության ֆանատիկոսներին օժտում է սրբության և կրոնական ակնածանքի աուրա: Քրեագիտության մեջ ահաբեկչության այս ձևը կոչվում է «զոհաբերական ահաբեկչություն»՝ ինքնասպանություն կատարողների կողմից ծայրահեղական մարդասպան հանցագործությունների կատարումը սոցիալապես վտանգավոր եղանակով։ Հաճախ հենց կանայք են ընտրվում որպես այս դերի կազմակերպիչներ, թերևս այն պատճառով, որ կանանց շրջանում կատարողի ավելցուկը քիչ է հանդիպում:

Բայց այս երևույթի մեկ այլ կողմ կա. պոտենցիալ «շահիդները» պարզվում է, որ տոտալիտար աղանդների, ահաբեկչական խմբավորումների պատանդներ են՝ լավ քողարկված և նմանակող, օրինակ, Ջամաաթի (վահաբիական համայնքի) տակ։ Նման կանայք (և դեռահասները) պարզվում է, որ բռնի կերպով հավաքագրվում և խաբված են զոհեր, և նրանց վարքագիծը վիկիտիմոլոգիայի պատասխանատվությունն է՝ հանցագործության զոհերի և զոհերի ուսումնասիրությունը: Որոշ կրոնական համայնքներ ծայրահեղական կերպով կարողացան փոխհատուցել հարգանքի առարկաների պակասը. նահատակների և արդարների մասունքների հսկայական պանթեոնը թույլ է տալիս կրոնական համայնքին մրցակցել կրոնական ծառայությունների շուկայում՝ հասնելով բարձր վարկանիշի և նեոֆիտների հոսքի։ . Նրանց գործողությունները միշտ չէ, որ ընկնում են ահաբեկչության սահմանման տակ, այլ միշտ էլ հանցավոր կրոնական ծայրահեղականության սահմանման տակ։

Իրավաբանները հստակորեն սահմանել են հայեցակարգը ահաբեկչական կազմակերպությունահաբեկչական գործունեություն իրականացնելու կամ իրենց գործունեության մեջ ահաբեկչություն օգտագործելու հնարավորությունը ճանաչելու նպատակով ստեղծված անձանց կայուն միավորում է։ Նշաններ T.o. են՝ հիերարխիկ կառուցվածքը, մասնակիցների մասնագիտացումն ըստ կատարվող գործառույթների, կանոնադրական և քաղաքականության փաստաթղթերի առկայությունը, որպես կանոն։ Կազմակերպությունը ճանաչվում է ահաբեկչական, եթե կառուցվածքային ստորաբաժանումներից առնվազն մեկը ահաբեկչական գործունեություն է իրականացնում դրանցից առնվազն մեկի իմացությամբ: ղեկավար մարմիններըայս կազմակերպությունը»: Կրոնական կազմակերպությունը հազվադեպ է ստեղծվում հատուկ որպես ահաբեկչական կազմակերպություն, ավելի հաճախ այն ճանաչվում է որպես այդպիսին փաստից հետո, օրինակ, դատական նիստերի ժամանակ, քանի որ պարզվում է, որ այս կազմակերպության կրոնական առաջնորդները թույլ են տվել օգտագործելու հնարավորությունը. ահաբեկչական մեթոդներպայքար այլախոհների դեմ.

Եզրափակելով՝ մենք ևս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ ծայրահեղականությունը բազմակողմանի է. կրոնական անջատողականներն ու այլատյացները կարող են ծայրահեղական մարտավարություն կիրառել այլախոհության դեմ պայքարում՝ ոչնչացնելով նույնիսկ իրենց խորթ կրոնական մշակույթի հուշարձանները. Ծայրահեղականությունը կարող է լինել և՛ աշխարհիկ՝ ուղղված և՛ բոլոր կրոնների դեմ («կրոնի դեմ պայքար» ավտորիտար ռեժիմի ներքո), և՛ ընտրողաբար որոշակի դավանանքի դեմ, հատկապես էթնո-կրոնական հակամարտության համատեքստում: Առկա է նաև հակածայրահեղական գործունեության ծայրահեղականացման վտանգ (ըստ «կրակով նոկաուտի» սկզբունքի)։ Հակասոցիալական գործողություններ՝ անգամ ծայրահեղականների վերածվելու սպառնալիքով, իրենց պահանջներին համապատասխան պետական մարմինների և հասարակական կազմակերպությունների. իրավական կարգավիճակըև իրավասությունը պետք է կանխի, վերահսկի և ճնշի, չխախտելով Ռուսաստանի օրենսդրության նորմերը: Օրինակ՝ կրոնական ծայրահեղական գործունեությունը կանխելու, հայտնաբերելու, ճնշելու և բացահայտելու, դրա հետևանքները նվազագույնի հասցնելու համար քաղաքական, գաղափարական, տեղեկատվական-քարոզչական, իրավական և հատուկ բնույթի միջոցառումները պետք է իրականացվեն հավատացյալների իրավունքներին համապատասխան։

Թեմայի բովանդակության անոտացիա.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հիմնական խնդիրներից մեկը ժամանակակից պետությունազգային անվտանգության ապահովման նպատակով հասարակության մեջ քաղաքացիական խաղաղության և ներդաշնակության ձեռքբերումն է, ինչը նրա բնականոն գործունեության երաշխիքն է։ Բազմադավան պետության ազգային անվտանգության ապահովման կարևոր բաղադրիչը համակարգն է իրավական կարգավորումըպետական-դավանական հարաբերությունները, ինչպես նաև ծայրահեղականությանը հակազդելուն ուղղված համարժեք պետական-իրավական քաղաքականության առկայությունը։

Ծայրահեղականությունն իր բոլոր դրսեւորումներով հանդիսանում է ցանկացած ժամանակակից հասարակության կայուն զարգացումն ապակայունացնող հիմնական խնդիրներից մեկը։ Գործնականում ծայրահեղականությունը դրսևորվում է հիմնականում քաղաքական, ազգային, դավանանքային և հասարակական հարաբերությունների ոլորտում։ Այս առումով առանձնանում են նրա երեք հիմնական ձևերը՝ քաղաքական, ազգային և կրոնական, որոնք միահյուսված են։

Վերջին շրջանում ծայրահեղական կազմավորումների կողմից քաղաքական գաղափարների հասնելու համար լայնորեն օգտագործվում են կրոնական և ազգային գործոնները։ Ավելին, հստակ միտում կա ծայրահեղականության մեթոդների կիրառման՝ իրենց կրոնական, քաղաքական, ազգայնական, սոցիալ-տնտեսական և այլ հարցեր լուծելու համար։ Կրոնական ծայրահեղականությանը հակազդելու վերաբերյալ իրավապահ մարմինների ներկայիս պրակտիկայի վերլուծության արդյունքները ցույց են տալիս աշխարհում կրոնական ծայրահեղական խմբավորումների ակտիվության կայուն աճ։

Ծայրահեղականության գաղափարախոսությունը հերքում է այլախոհությունը, կոշտ կերպով հաստատում է քաղաքական, գաղափարական և կրոնական հայացքների համակարգը: Ծայրահեղականներն իրենց կողմնակիցներից պահանջում են կույր հնազանդություն և կատարում ցանկացած, նույնիսկ ամենաանհեթեթ հրամանների և հրահանգների: Ծայրահեղականության փաստարկները հիմնված են ոչ թե բանականության, այլ մարդկանց նախապաշարմունքների և զգացմունքների վրա։ Ծայրահեղական գործողությունների գաղափարականացումը ստեղծում է ծայրահեղականության կողմնակիցների հատուկ տեսակ, որոնք հակված են ինքնագրգռման, իրենց վարքագծի նկատմամբ վերահսկողության կորստի, պատրաստ ցանկացած գործողության, խախտելու հասարակության մեջ ձևավորված նորմերը:

Ելնելով դրանից՝ կարող ենք ասել, որ ծայրահեղականությունը ոչ թե լավ բան է, այլ, ընդհակառակը, վատ բան է, որը բացասաբար է անդրադառնում հասարակության վրա և կարող է փչացնել այն՝ հանուն ինչ-որ վերացական և հեռահար հասկացությունների, որոնք չունեն։ ցանկացած բնական հիմքեր. Չնայած ծայրահեղականությունը, որպես երեւույթ, դուալիստական է։ Այսինքն՝ դա մի կողմից առաջացնում է մերժում և դատապարտում, իսկ մյուս կողմից՝ ըմբռնում և երբեմն՝ համակրանք։ Վերջինս արտահայտված է ավելի քիչ չափով և գոյություն ունի որպես կանոնից բացառություն, այսինքն՝ դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում այն դատապարտվում է։ Դրանից բխում է տրամաբանական եզրակացությունը, որ ծայրահեղականության դեմ պետք է պայքարել։ Իսկ եթե ծայրահեղականությունը դիտարկենք որպես հասարակության մարմնի վրա բորբոքային պրոցես, ապա պետք է հասկանալ, թե ինչ պայմաններ ու գործոններ են նպաստում բորբոքային պրոցեսների առաջացմանը, այնուհետև բուժել դրանք ամենավաղ փուլերում, ինչպես նաև կանխել այդ գործընթացները։ Ի վերջո, ցանկացած բժիշկ ձեզ կասի, որ ավելի լավ է կանխարգելել հիվանդությունը, կամ եթե հիվանդանում եք, ապա մարեք հիվանդությունը դրա զարգացման վաղ փուլում։ Այսպիսով, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել այն պատճառները, որոնք նպաստում են մարդկանց մոտ կյանքի որոշակի ասպեկտների վերաբերյալ արմատական հայացքների ձևավորմանը։

Այս հոդվածում մենք կդիտարկենք կրոնական ծայրահեղական վարքագծի ձևավորման առանձնահատկությունները:

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ

Ի՞նչ է կրոնական ծայրահեղականությունը:

Կրոնական ծայրահեղականությունը այլ կրոնական ուղղության գաղափարների կոշտ մերժումն է, ագրեսիվ վերաբերմունքն ու վարքագիծը այլ դավանանքի մարդկանց նկատմամբ, մեկ դավանանքի անձեռնմխելիության, «ճշմարտության» քարոզչությունը. մեկ այլ հավատքի ներկայացուցիչներին արմատախիլ անելու ցանկությունը մինչև ֆիզիկական վերացումը (որը ստանում է աստվածաբանական հիմնավորում և հիմնավորում): Նաև կրոնական ծայրահեղականությունը հասարակության համար ավանդական կրոնական արժեքների և դոգմատիկ սկզբունքների համակարգի ժխտումն է, ինչպես նաև դրանց հակասող գաղափարների ագրեսիվ քարոզչությունը։ Կրոնական ծայրահեղականությունը պետք է դիտվի որպես կրոնական ֆանատիզմի ծայրահեղ ձև:

Շատ դավանանքների մեջ կարելի է գտնել կրոնական գաղափարներ և հավատացյալների համապատասխան վարքագիծ, որոնք այս կամ այն չափով արտահայտում են աշխարհիկ հասարակության կամ այլ կրոնների մերժումը այս կամ այն դավանանքի տեսակետից: Սա, մասնավորապես, դրսևորվում է որոշակի դավանանքի հետևորդների՝ իրենց կրոնական գաղափարներն ու նորմերը ողջ հասարակությանը տարածելու ցանկությամբ և ցանկությամբ։

Վերջին ժամանակներում լրատվամիջոցներն ամենից հաճախ խոսում են իսլամական արմատականների («իսլամիզմի» կամ «քաղաքական իսլամի» կողմնակիցների) մասին, ովքեր մաքուր հավատքի անվան տակ, ինչպես իրենք են հասկանում, հակադրվում են այսպես կոչված «ավանդական իսլամին» այն զարգացել է դարերի ընթացքում։ Ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ կան նաև կրոնական ծայրահեղականության տարրեր, որոնք դրսևորվում են արմատական հակաարևմտյան, «դավադրության տեսությունների» քարոզչությամբ, կրոնական հիմքով ազգայնականությամբ, պետության աշխարհիկ բնույթի մերժմամբ։

Ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնական երանգի դեմ պայքարելու անհրաժեշտությունը պետք է լինի ողջ հասարակության և յուրաքանչյուր քաղաքացու նպատակը։ Պետությունը կարող է թույլ տալ միայն այնպիսի կրոնական գործունեություն, որը չի հակասում խղճի և կրոնի ազատության սահմանադրական իրավունքին և պետության աշխարհիկ բնույթի սկզբունքին։ Այս կամ այն կրոնի հետևորդների հատուկ ներկայացումները, որոնք, պարզվում է, անհամատեղելի են այս սկզբունքների հետ, ընկնում են «կրոնական ծայրահեղականություն» եզրույթի ներքո և պետք է ճանաչվեն որպես հակասոցիալական և հակապետական: Պետք է բացահայտել կրոնականության այնպիսի դրսևորումներ, որոնք բնութագրվում են իրենց խոստովանության բարի ցանկությունով՝ ի վնաս ողջ հասարակության բարօրության։

Վերջին տասնամյակում ծայրահեղականներն ավելի ու ավելի են դիմել կրոնական հիմքով ահաբեկչական գործողությունների օգտագործմանը՝ որպես իրենց նպատակներին հասնելու միջոց: Ժամանակակից պայմաններում ծայրահեղականությունն իրական վտանգ է ներկայացնում ինչպես ողջ համաշխարհային հանրության, այնպես էլ պետության ազգային անվտանգության, նրա տարածքային ամբողջականության, քաղաքացիների սահմանադրական իրավունքների և ազատությունների համար։ Հատկապես վտանգավոր է կրոնական կարգախոսների հետևում թաքնված ծայրահեղականությունը, որը հանգեցնում է ազգամիջյան և միջդավանական հակամարտությունների առաջացմանն ու սրմանը:

Կրոնական ծայրահեղականության հիմնական նպատակը նրանց կրոնը որպես առաջատար ճանաչելն է և այլ կրոնական դավանանքների ճնշումը՝ իրենց համակարգին պարտադրելու միջոցով: կրոնական հավատք. Ամենամոլի ծայրահեղականներն իրենց խնդիրն են դնում առանձին պետության ստեղծումը, որի իրավական նորմերը կփոխարինվեն ողջ բնակչության համար ընդհանուր կրոնական նորմերով։

Կրոնական ծայրահեղականությունը հաճախ միաձուլվում է կրոնական ֆունդամենտալիզմի հետ, որի էությունը «սեփական» քաղաքակրթության հիմնարար հիմքերը վերստեղծելու, նրա «իսկական կերպարը» վերադարձնելու ցանկությունն է։

Կրոնական ծայրահեղական կազմակերպությունների գործունեության հիմնական մեթոդներն են՝ գրականության, տեսա և ձայներիզների տարածումը, որոնք քարոզում են ծայրահեղականության գաղափարները։

Վերջին շրջանում գնալով լայն տարածում են գտել ծայրահեղական երեւույթները, որոնք կապված են կրոնական պոստուլատների հետ, սակայն տեղի են ունենում հասարակության քաղաքական ոլորտում։ Այստեղ «կրոնական ծայրահեղականություն» տերմինի փոխարեն օգտագործվում է «կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականություն» տերմինը։

Կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական դրդապատճառներով կամ կրոնական քողարկված գործունեություն է, որն ուղղված է բռնի կերպով պետական համակարգը փոխելու կամ բռնի ուժով զավթելու, պետության ինքնիշխանության և տարածքային ամբողջականության ոտնահարմանը, այդ նպատակների համար կրոնական թշնամանք և ատելություն հրահրելուն:

Կրոնական ծայրահեղականների վարքագծի հիմնական ոճը պետական կառույցների հետ առճակատումն է։ «Ոսկե միջինի» և «մի վարվիր ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես չես ցանկանա, որ ուրիշները վարվեն քո հանդեպ» սկզբունքները նրանց կողմից մերժվում են։ Արկածախնդիրները, ովքեր օգտագործում են կրոնական գաղափարներ և կարգախոսներ իրենց նպատակներին հասնելու համար, քաջ գիտակցում են կրոնական ուսմունքների հնարավորությունները՝ մարդկանց գրավելու, նրանց մոբիլիզացնելու անզիջում պայքարի համար: Միաժամանակ հաշվի են առնում, որ կրոնական երդումներով «կապված» մարդիկ «այրում են բոլոր կամուրջները», և նրանց համար արդեն դժվար է դուրս գալ «խաղից»։

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԾԱՅՐԱԳՈՐԾՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎԱՎՈՐՄԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնական, ձևավորման առանձնահատկությունները հասկանալու համար մենք կդիտարկենք որոշ գործոններ և դրդապատճառներ, որոնք նպաստում են ծայրահեղական վարքագծի առաջացմանը։ Գործոնների դասակարգման ժամանակ շատ գիտնականներ առաջարկում են ելնել սոցիալական համակարգի մասշտաբից, որն առաջացնում է այդ գործոնները:

Մակրոսոցիալական գործոնների համալիրում կառուցվածքային գործոններն առանձնանում են.

Հասարակության և երիտասարդության միջավայրի ծայրահեղ սոցիալական բևեռացման առկայություն և, որպես հետևանք, սոցիալական խմբերի միջև օտարման և թշնամանքի ավելացում.

Սոցիալական վերելակների արդյունավետության նվազում, ցածր մակարդակերիտասարդության սոցիալական շարժունակությունը և նոր «դասակարգային» ատելության նախադրյալների ձևավորումը.

Հասարակության բազմազգ կառուցվածքը՝ էթնիկ խմբերի առկայությամբ, որոնք ապրում են էթնոմշակութային, էթնոկրոնական ինքնագիտակցության ձևավորման և վերելքի շրջան (դրանք ներառում են Կենտրոնական Ասիայի հասարակությունները, Հյուսիսային Կովկասի հասարակությունը և այլն);

Միգրացիոն գործընթացների ուժեղացում, որոնք հիմնականում էթնիկական բնույթ ունեն.

Հասարակության տարասեռության բարձր աստիճանով քանակապես նշանակալի էթնոմշակութային սփյուռքների ձևավորում (հատկապես ռասայական, էթնոմշակութային և կրոնական հատկանիշներով);

Այսօր մարդկանց ազատ տեղաշարժի խնդիրը սրվել է։ Հասարակության մեջ ցանկացած տեղաշարժ, միգրացիա ընկալվում է որպես անվտանգության սպառնալիք։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ միգրացիան հաճախ ուղեկցվում է այնպիսի երևույթներով, ինչպիսիք են տնտեսական գործունեության որոշակի տեսակների վրա միգրանտների էթնիկ մենաշնորհի առաջացումը, էմիգրանտների մի մասի ներթափանցումը տնտեսության քրեական հատված, ինչը նպաստում է աճին։ հանցագործությունից։ Ի պատասխան՝ միգրանտների տեղայնացման վայրերում ուժեղանում է լարվածությունը, դրա հիման վրա առաջանում են էթնոսոցիալական բռնության կենտրոններ, ձևավորվում է քաղաքական արմատականության և ծայրահեղականության ներուժ։

Շատ ցայտուն են այլատյացության, ռասիզմի, հակասեմիտիզմի դրսեւորումները, որոնք հիմնականում բնորոշ են երիտասարդներին՝ պայմանավորված իրենց տարիքով՝ հասարակության ամենաէմոցիոնալ հատվածով։ Այլատյացությունը բողոքի վիճակ է, որը հիմնված է մերժման, օտարների, օտարների հանդեպ վախի, անհանդուրժողականության, այցելուների ընկալման անբավարարության վրա: Հաճախ այս պայմանը զարգանում է նպատակային տեղեկատվական և քարոզչական ջանքերի ազդեցության տակ: կրոնական ծայրահեղական դավանանք

Ուշադրություն դարձնենք ծայրահեղական շարժումների ձևավորման ժամանակակից մեխանիզմներին։ Հաճախ այդ խմբերը, որոնք ծայրահեղ բնույթի հանցագործություններ են կատարում, ձեւավորվում են համացանցի միջոցով, հատուկ ֆորումներում համախոհների որոնում է կատարվում։

Կրոնական ծայրահեղականության ձևավորման գործում ոչ պակաս կարևոր դեր են խաղում իրավիճակային գործոնները.

Ներքին և արտաքին քաղաքական իրավիճակի դինամիկան. լարվածության առաջացում այլ պետությունների հետ հարաբերություններում (օրինակ, Վրաստանի հետ զինված հակամարտությունը 2008 թ.);

Հասարակության մեջ ազգամիջյան բախումների փաստեր.

Ծայրահեղական, ներառյալ արմատական ազգայնական և արմատական կրոնական կազմակերպությունների գործունեությունը, որոնք բարենպաստ սոցիալական և տեղեկատվական ֆոն են ստեղծում նոր մասնակիցների հավաքագրման համար, հիմնականում երիտասարդության շրջանում.

Երիտասարդության «ծայրահեղական միջուկի» գործունեությունը.

Հասարակության մեջ ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունների տեղեկատվական նախադրյալները.

Չպետք է մոռանալ շրջակա միջավայրի գործոնների ազդեցության մասին, որոնք գործում են տեղեկատու խմբի ազդեցության տակ ձևավորված անհատի ամենօրյա հաղորդակցության մակարդակում: Ծայրահեղականության դրսևորման վրա ազդող էկոլոգիական գործոնները պետք է դիտարկել որպես այլ ազգերի կամ դավանանքների ներկայացուցիչների հետ փոխգործակցության բացասական փորձ, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների սովորույթների և ավանդույթների նկատմամբ անգործունակություն։

Ի վերջո, առանձնահատուկ դեր են խաղում ընտանեկան գործոնները։ Դրանք ներառում են ընտանիքի կարգավիճակի, ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունները: Սոցիոլոգիական հարցման ընթացքում հարցված փորձագետներից շատերը ծայրահեղականության հիմնական ընտանեկան գործոններից են համարում մանկավարժական սխալ հաշվարկները դաստիարակության հարցում և ընտանիքի ցածր կենսամակարդակը։ Կույր ծնողական սերն ու հավատը սեփական երեխաների անմեղության հանդեպ, նրանց ցանկացած անբարենպաստ արարք ներելը, աճող երեխայի քմահաճույքներին անսահման անձնատուր լինելը բացասաբար են անդրադառնում մատաղ սերնդի դաստիարակության վրա և գործում որպես ծայրահեղ եսասիրական մտածելակերպի պայմաններ։ Մյուս կողմից, բուլիինգի, բռնության և ծեծի կիրառումը կրթության մեջ հանգեցնում է դեռահասների օտարմանը, նպաստում է զայրույթի, վրդովմունքի, նույնիսկ ագրեսիվության առաջացմանը, ինչը հիմք է դառնում ծայրահեղական դրսևորումների համար «վատ» կյանքի մեղավորների նկատմամբ: .

Կան նաև կրթական ոլորտի հետ կապված գործոններ, որոնք բնութագրվում են կրթության նկատմամբ կրթության գերակշռության խնդրով։ Ուսումնական հաստատություններայսօր նրանք գործնականում չեն օգտագործում կրթական գործիքներ՝ ազդելու ուսանողների մտքի վրա, այլ զբաղվում են միայն գիտելիքների և հմտությունների փոխանցմամբ։ Սա հանգեցնում է երիտասարդների շեղված վարքագծին և դեռահասների կողմից վարքագծի սոցիալական նորմերի անբավարար յուրացմանը։

Այժմ հաշվի առեք որոշ դրդապատճառներ, որոնք դրդում են անհատին զբաղվել ծայրահեղական գործունեության մեջ:

Առևտրական (եսասիրական) շարժառիթ. Ծայրահեղական կազմակերպության շարքային անդամների մեծամասնության համար հենց նա է առաջնայինը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ծայրահեղականությունը, ինչպես ցանկացածը մարդկային գործունեություն, հաճախ ներկայացնում է ինչ-որ «վճարովի աշխատանք»։

Գաղափարախոսական դրդապատճառ. հիմնված անձի սեփական արժեքների, նրա գաղափարական դիրքերի համընկնման վրա ցանկացած կրոնական կամ քաղաքական կազմակերպության գաղափարական արժեքների հետ: Այն առաջանում է մարդու՝ ինչ-որ հարազատ համայնք մտնելու արդյունքում։ Նման դեպքերում ծայրահեղականությունը դառնում է ոչ միայն որոշակի գաղափարների իրագործման միջոց, այլեւ մի տեսակ «առաքելություն» այս համայնքի անունից։

Փոխակերպման, աշխարհի ակտիվ փոփոխության շարժառիթը ուժեղ խթան է, որը կապված է գոյություն ունեցող աշխարհի անկատարության և անարդարության ըմբռնման և այն բարելավելու համառ ցանկության հետ: Նրանց համար ծայրահեղականությունը և՛ գործիք է, և՛ նպատակ աշխարհը վերափոխելու համար։

Մարդկանց նկատմամբ իշխանության շարժառիթը ամենահին և ամենախորը շարժառիթներից մեկն է։ Իշխանության կարիքն առաջնային է առաջ մղող ուժմարդկային բազմաթիվ գործողություններ: Իշխանության ցանկության վրա հիմնված ծայրահեղական գործողությունների միջոցով ինքնահաստատվում և ինքնահաստատվում է անհատականությունը։ Այս շարժառիթը սերտորեն կապված է ուրիշներին տիրելու, ճնշելու և վերահսկելու ցանկության հետ: Նման կարիքը սովորաբար կապված է բարձր անհանգստության հետ, իսկ գերակայելու ցանկությունը կարող է ձեռք բերվել նաև բիրտ ուժի միջոցով, որն իր հերթին կարող է արդարացվել գաղափարական փաստարկներով։

Ծայրահեղականության՝ որպես գործունեության նոր դաշտի հետաքրքրության և գրավչության շարժառիթը. Մարդկանց որոշակի շրջանակի համար, հատկապես նրանց համար, ովքեր հարուստ են և բավականաչափ կրթված, ծայրահեղականությունը հետաքրքիր է որպես գործունեության նոր, անսովոր ոլորտ։ Նրանց մտահոգում է այս գործունեության հետ կապված ռիսկը, պլանների մշակումը, ծայրահեղական գործողությունների իրականացման նրբությունները։ Այս շարժառիթը բնորոշ է նաև ձանձրալի երիտասարդներին, ովքեր չեն գտել կյանքի նպատակն ու իմաստը։

ընկերական դրդապատճառ. Այն հիմնված է հուզական կապի տարբեր տարբերակների վրա՝ պայքարի ընկերներին, համակրոններին, հարազատներին հասցված վնասի համար վրեժ լուծելու ցանկությունից մինչև ծայրահեղական գործունեությանը մասնակցելու ցանկություն, երբ ընկերներից կամ հարազատներից մեկն է կազմակերպությունում:

Կա այնպիսի շարժառիթ, ինչպիսին է երիտասարդական սիրավեպն ու հերոսությունը, սեփական կյանքին առանձնահատուկ նշանակություն, պայծառություն, անսովորություն տալու ցանկություն։ Այս շարժառիթը կապված է նաև խաղի մոտիվների հետ, որոնք կապված են ռիսկի անհրաժեշտության, կյանքին վտանգ սպառնացող վիրահատությունների, անսովոր իրավիճակում հայտնվելու ցանկության հետ։ Ծայրահեղական գործողություններին նախապատրաստվելով, դրանք ծրագրելով, հանցակիցներ փնտրելով, ծայրահեղական գործողություններ կատարելով և հետապնդումներից խուսափելով՝ հանցագործը ապրում է. լիարժեք կյանք. Իր վրա վերցնելով կատարված հանցագործության պատասխանատվությունը՝ ծայրահեղականն այդպիսով հաղորդում է որոշակի տեղեկություններ իր մասին, և այդ պահից սկսում է նոր խաղ։ Նրա դիրքորոշումը դառնում է նուրբ, և նա հնարավորինս մոբիլիզացնում է ուժերը և փորձում ինքն իրեն դրսևորել, ինչը ևս մեկ անգամ ինքնահաստատվում է։

Որքան բազմազան ու բազմակողմանի է ծայրահեղականությունը, այնքան բազմազան են դրա առաջացման շարժառիթները: Ինքնին դրդապատճառները հիմնականում անգիտակից են, ուստի դրանք պետք է տարբերվեն՝ կախված բազմաթիվ գործոններից, այդ թվում՝ կոնկրետ հանցավոր արարքի տեսակից: Շատ շարժառիթներ միահյուսված են միմյանց հետ, ոմանք հնարավոր է իրականացնել, մյուսները՝ ոչ։ Ծայրահեղական վարքագծի հատուկ տեսակների մոտ դրդապատճառները զգալիորեն տարբերվում են նույնիսկ նույն հանցավոր արարքի շրջանակներում, տարբեր մասնակիցներ կարող են գրգռվել տարբեր դրդապատճառներով:

Գիտական հետազոտություններում իրականացվել է ծայրահեղական հանցագործությունների սուբյեկտի բնութագրերի ուսումնասիրություն։ Նրանց մեծ մասը 14-ից 20 տարեկան (հազվադեպ մինչև 25-30 տարեկան) երիտասարդներ են, որոնք հանդես են գալիս որպես ոչ ֆորմալ երիտասարդական ծայրահեղական խմբերի անդամներ: Նրանք տարիքի պատճառով ցածր կրթական մակարդակ ունեն։ Գործնականում հանցագործներից ոչ մեկը նախկինում չի դատվել: Նրանք հանցագործության պահին սովորում են դպրոցներում, տեխնիկումում, բուհերում և ոչ մի տեղ չեն աշխատում։ Հանցագործությունների սուբյեկտները արական սեռի ներկայացուցիչներն են, սակայն խմբերի անդամներ են նաև աղջիկները։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ երիտասարդների շրջանում ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնականների առաջացման վրա ազդող հիմնական գործոններն են.

Բնակչության իրավական և հոգևոր կրթության ցածր մակարդակ, ինչպես հասարակության, այնպես էլ ընտանիքներում.

Ցածր կենսամակարդակ ունեցող և մուրացկանության վտանգի տակ գտնվող բնակչության զգալի տոկոսը.

Միսիոներական, քարոզչական գործունեություն երիտասարդների շրջանում;

Միգրացիոն հավասարակշռված քաղաքականության բացակայությունը, ինչը հանգեցնում է միգրանտների աճի։ Այս արտագաղթողները հաճախ ներառում են անձինք, ովքեր հետապնդվել են իրենց երկրներում ծայրահեղական կրոնական կազմակերպություններին մասնակցելու և անօրինական կրոնական գործունեությամբ զբաղվելու համար:

Կարևոր խնդիր է ծայրահեղական և ահաբեկչական դրսեւորումների կանխարգելման, հասարակության բարելավման, այլատյացության կանխարգելման և հասարակության մեջ հանդուրժողական գիտակցության ձևավորման գործում քաղաքացիական հասարակության մասնակցության համակարգի ստեղծումը։

Դպրոցն ու ընտանիքը պետք է լինեն հանդուրժողական կրթության կենտրոն. Անհրաժեշտ է ուսանողների մեջ ամեն կերպ խթանել քաղաքացիությունը, հայրենասիրությունը, ինտերնացիոնալիզմը, ինչպես նաև երիտասարդներին կրթել հարգանքով և հանդուրժողականությամբ, բացատրել ծայրահեղականության վտանգը և կործանարարությունը, դրված նպատակներին հասնելու համար բռնության կիրառման անթույլատրելիությունը. որքան էլ նրանք ազնվական լինեն: Ստեղծագործ մտավորականությունը մեծ ռեսուրսներ ունի ծայրահեղականության և ահաբեկչության կանխարգելման համար։

Ի՞նչ է կրոնական ծայրահեղականությունը:

Կրոնական ծայրահեղականության հիմնական նպատակն է ճանաչել սեփական կրոնը որպես առաջատար և ճնշել այլ կրոնական ուղղություններին` ստիպելով նրանց հավատարիմ մնալ իրենց կրոնական հավատքի համակարգին: Ամենամոլի ծայրահեղականներն իրենց խնդիրն են դնում առանձին պետության ստեղծումը, որի իրավական նորմերը կփոխարինվեն ողջ բնակչության համար ընդհանուր կրոնական նորմերով։

Հաշվարկն արվում է այն բանի վրա, որ ծայրահեղական խմբավորման անդամների համար, ովքեր գիտակցել են իրենց գործողությունների անարդարությունը, շատ դժվար կլինի լքել իրենց շարքերը։ Նրանք կվախենան, որ իշխանությունների հետ առերեսվելուց հրաժարվելը և խաղաղ կյանքին անցնելը կդիտվի որպես դավաճանություն իրենց հավատքին և կրոնին։

Հետազոտության թեմայի համապատասխանությունը.Դարասկզբին ծայրահեղականությունը դադարեց լինել էպիզոդիկ և արտասովոր երևույթ։ Ժամանակակից աշխարհում այն դարձել է տարբեր տեսակի կրոնական, քաղաքական, ազգայնական շարժումների կողմից լայնորեն կիրառվող միջոց՝ մի շարք սուր խնդիրների ուժով լուծելու միջոց։ Ժամանակ առ ժամանակ դրսևորվելով բաց ձևով՝ այն վտանգ է ներկայացնում ողջ համաշխարհային հանրության կայունության համար, քանի որ գլոբալացումը տարածաշրջանային սպառնալիքները վերածել է համընդհանուրի։

Աշխատանքները Ի.Ա. Կունիցինա, Ա.Ս. Լովինյուկովա, Ն.Ա. Տրոֆիմչուկը և այլք։Կարևոր են կրոնի, քաղաքականության և իրավունքի փոխհարաբերություններն ուսումնասիրող գիտնականների հրապարակումները՝ Ս.Ի. Սամիգինը, Մ.Մչեդլովը, Ա.Տիխոմիրովը և ուրիշներ։

Առանձնակի հետաքրքրություն են ներկայացնում կրոնական ծայրահեղականության էությանը վերաբերող հրապարակումները, որոնց թվում են Պ.Պ. Բարանովա, Վ.Յու. Վերեշչագին, Մ.Ի. Լաբունցը, Ն.Ն. Աֆանասիևը, Ա.Նուրուլլաևան և ուրիշներ։

Ծայրահեղական և կործանարար բնույթի կրոնական նոր շարժումների տարածումը Ռուսաստանում արտացոլված է նաև Ա.Խվիլ-Օլինտերի ժամանակակից գիտական հետազոտություններում։ Մ.Կուրոչկինա, Ի.Ն. Յաբլոկով. ԼԻ. Գրիգորիևա. Տ.Բազան. Է.Գ. Բալագուշկին. ՎՐԱ. Տրոֆիմչուկը և ուրիշներ։

Մեծ թվով աշխատություններ նվիրված են իսլամական ֆունդամենտալիզմի և ծայրահեղականության ուսումնասիրությանը ինչպես Մերձավոր Արևելքի երկրներում, այնպես էլ Հյուսիսային Կովկասում, որոնց թվում են Ա.Ա.Իգնատենկոյի աշխատությունները։ Ա.Վ. Մալաշենկոն, Լ.Ռ. Սուկիայնեն, Ի.Դոբաևա. Ա.Խվիլյա-Օլինտեր. IV. Կուդրյաշովան և ուրիշներ։

Աշխատանքի նպատակըկրոնական ծայրահեղականության առանձնահատկությունները և դրա զարգացումը դիտարկելն է։ Վերջին տասնամյակում այս տերմինը ավելի ու ավելի լայնորեն օգտագործվում է, այն վերաբերում է կրոնից բխող ագրեսիային: Սակայն այս եզրույթը կոնցեպտուալ առումով հակասական է. կրոնն իր բնույթով չի կարող կրել ագրեսիա, իսկ եթե կրում է, ապա դա այլևս կրոն չէ: Հետևաբար կրոնին ավելացվում է ինչ-որ այլ բովանդակություն, որի հետ ասոցացվում է ագրեսիան։ Բայց չի կարելի հերքել, որ այս ծայրահեղականությունը ակտիվորեն շահարկում է կրոնի որոշ վարդապետական դրույթներ (ներկայումս օգտագործվում են իսլամական դոկտրիններ), ուստի տպավորություն է ստեղծվում, որ ծայրահեղականության այս տեսակը կրոնական է:

Պակաս ակնհայտ չէ, որ այսպես կոչված «կրոնական ծայրահեղականությունը» չի կարող զուտ կրոնական լինել։ Ամեն դեպքում, այն ներառում է սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական բաղադրիչներ։ Կրոնը կարող է և պետք է լինի ֆունդամենտալիստական, այսինքն. այն պետք է պնդի իր արմատականությունը հիմնարար դոգմաներում, սակայն կրոնը չի կարող ծայրահեղական լինել (այսինքն՝ դուրս գալ իր սահմաններից): Այլ, ոչ կրոնական գործոնները դա դարձնում են այդպիսին: Կրոնը կապված է ընթացիկ քաղաքականության հետ, և որքան շատ կրոնը արմատավորված լինի սոցիալական խնդիրների մեջ, այնքան այն կարելի է քաղաքականացնել։

Ծայրահեղականության գաղափարախոսությունը ժխտում է այլախոհությունը, կոշտ կերպով պնդում է քաղաքական, գաղափարական և կրոնական հայացքների իր համակարգը: Ծայրահեղականներն իրենց կողմնակիցներից պահանջում են կույր հնազանդություն և կատարում ցանկացած, նույնիսկ ամենաանհեթեթ հրամանների և հրահանգների: Ծայրահեղականության փաստարկներն ուղղված են ոչ թե բանականությանը, այլ մարդկանց նախապաշարմունքներին ու զգացմունքներին։

Ծայրահեղության մեջ գտնվող ծայրահեղական գործողությունների գաղափարականացումը ստեղծում է ծայրահեղականության կողմնակիցների հատուկ տեսակ, որոնք հակված են ինքնագրգռման, իրենց վարքագծի նկատմամբ վերահսկողության կորստի, պատրաստ ցանկացած գործողության, խախտելու հասարակության մեջ ձևավորված նորմերը:

Ծայրահեղականներին բնորոշ է օխլոկրատիայի ձգտումը, «ամբոխի» գերակայությունը; նրանք մերժում են առաջացող հակամարտությունների լուծման ժողովրդավարական մեթոդները: Ծայրահեղականությունը անբաժանելի է ամբողջատիրությունից, առաջնորդների պաշտամունքից՝ բարձրագույն իմաստության կրողներից, որոնց գաղափարները զանգվածները պետք է ընդունեն բացառապես հավատքով։

Ծայրահեղականության հիմնական էական բնութագրերն են՝ անհանդուրժողականությունը այլ հայացքների (քաղաքական, տնտեսական, դավանանքային և այլն) կողմնակիցների նկատմամբ. փորձեր գաղափարապես արդարացնել բռնության կիրառումը ինչպես հակառակորդների, այնպես էլ նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն կիսում ծայրահեղականների համոզմունքները. ոչ միայն կոչ անել հայտնի գաղափարական կամ կրոնական ուսմունքներին, այլ նաև պնդում է դրանց ճշմարիտ մեկնաբանությունը՝ իրականում հերքելով այդ ուսմունքների հիմնական դրույթներից շատերը. ծայրահեղական գաղափարների քարոզչության գործընթացում ազդեցության հուզական մեթոդների գերակայությունը. ծայրահեղական շարժումների առաջնորդների խարիզմատիկ կերպարի ստեղծումը, այդ անձանց որպես «անսխալական» ներկայացնելու ցանկությունը և նրանց բոլոր հրամանները քննարկման ենթակա չեն։

Մարդկային հարաբերությունների զարգացման պատմությունը համոզիչ կերպով ապացուցել է, որ ծայրահեղականությունը, որպես որոշակի հասարակական ուժերի ծայրահեղ հայացքների և վերաբերմունքի արտահայտություն, կարող է ներթափանցել հասարակության և սոցիալական հարաբերությունների բոլոր ոլորտները։

1. Ծայրահեղականության հայեցակարգը և հիմնական հատկանիշները. իր կրոնի էությունը.

Ծայրահեղականությունը հավատարմություն է ծայրահեղ հայացքների և գործողությունների: Ծայրահեղականությունը ծնունդ է առնում սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամերից, քաղաքական ինստիտուտների դեֆորմացիաներից, կենսամակարդակի կտրուկ անկումից, բնակչության զգալի մասի սոցիալական հեռանկարների վատթարացումից, հասարակության մեջ զգացմունքների գերակայությունից, մելամաղձոտ տրամադրություններից, սոցիալական և անձնական անկատարությունից։ կեցության թերիություն, վախ ապագայի հանդեպ, իշխանությունների կողմից ընդդիմության ճնշում, այլախոհություն, անհատի օրինական նախաձեռնության արգելափակում, ազգային ճնշում, առաջնորդների հավակնություններ, քաղաքական կուսակցություններ, քաղաքական գործընթացների ղեկավարների կողմնորոշում դեպի քաղաքական գործունեության ծայրահեղ միջոցներ .

Ծայրահեղականության սոցիալական բազան կազմում են մարգինալ շերտերը, ազգայնական, կրոնական շարժումների ներկայացուցիչներ, մտավորականներ, երիտասարդներ, ուսանողներ և զինվորականներ, որոնք դժգոհ են առկա քաղաքական իրականությունից։ Ծայրահեղականությունը որպես երեւույթ դուալիստական է, այն իմաստով, որ մի կողմից առաջացնում է ըմբռնում, երբեմն՝ համակրանք, իսկ մյուս կողմից՝ մերժում և դատապարտում։ Ծայրահեղականությունը սովորաբար բաժանվում է երկու տեսակի՝ ռացիոնալ և իռացիոնալ, որոնք վարքային գործողություններ են, որոնք տրամաբանորեն դժվար է բացատրել։

Ռացիոնալ ծայրահեղականությունը նպատակ ունի հնարավորինս արդյունավետ կերպով հաղթահարել սոցիալական դիսֆունկցիաները արմատական միջոցների օգնությամբ։ Հաճախ ազգային ծայրահեղականության որոշիչը գործադիր իշխանության կամ օրենսդիրի անգործությունն է, որոնք չեն կարողանում լուծել առաջացած խնդիրը։ սոցիալական խնդիրօրինական ճանապարհով։ Եթե կիրառվում է ֆիզիկական վերացում կամ այլ տեսակի հոգեֆիզիկական ազդեցություն, որը կարող է վնասել նույնիսկ անբարեխիղճ պաշտոնյայի կյանքին ու առողջությանը, ապա քրեական իրավունքի դերն անուրանալի է։ Եվ այնուամենայնիվ, գիտակցելով քրեաիրավական ազդեցության անկասկած դերը մարդուն վնասելու դեպքում, թեկուզ լավագույն մտադրություններով, երբեմն պետք է հաշվի առնել այնպիսի գործողությունների հարկադրանքը, որոնք պատասխան են իշխանությունների անգործությանը. .

Իռացիոնալ ծայրահեղականությունը նույնպես հաճախ անողոք է, բայց դրա նպատակներն առօրյա են՝ չառաջացնելով այնպիսի համակրանք, որը կարելի է զգալ ռացիոնալ ծայրահեղականության տարբերակների նկատմամբ: Սրանք երիտասարդական ծայրահեղականություն (վանդալներ), հոգեբուժական (չմոտիվացված ջարդեր, օրինակ՝ դպրոցներում), սպորտային (երկրպագուներ) և այլն, թեև ծայրահեղականության այս տեսակը շատ հեշտ է բացատրել՝ հաշվի առնելով ամբոխի հոգեբանական ընկալումը և նրբերանգները։ հոգեբանական ընկալում, հիմնականում անչափահասների .

Ըստ ուղղության՝ ծայրահեղականությունը լինում է տնտեսական, քաղաքական, ազգայնական, կրոնական, էկոլոգիական, հոգևոր և այլն։ Տնտեսական ծայրահեղականությունն ուղղված է բազմազանության ոչնչացմանը և սեփականության ցանկացած ձևի հաստատմանը, տնտեսության կառավարման միասնական մեթոդներին, տնտեսական ոլորտի պետական կարգավորման սկզբունքի իսպառ մերժմանը, մրցակցության վերացմանը։ ձեռնարկատիրական գործունեություն. Ազգայնական ծայրահեղականությունը մերժում է այլ ազգերի շահերն ու իրավունքները։ Այն օրգանապես կապված է անջատողականության հետ՝ ուղղված բազմազգ պետությունների փլուզմանը։

Կրոնական ծայրահեղականությունը դրսևորվում է այլ դավանանքների ներկայացուցիչների նկատմամբ անհանդուրժողականությամբ կամ նույն դավանանքի շրջանակներում կոշտ առճակատմամբ։ Բնապահպանական ծայրահեղականները դեմ են ոչ միայն արդյունավետ բնապահպանական քաղաքականությանը, այլև ընդհանրապես գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացին` համարելով, որ անբարենպաստների վերացումը. էկոլոգիապեսարտադրությունը միակն է հնարավոր ճանապարհըշրջակա միջավայրի որակի բարելավում. Հոգևոր ծայրահեղականությունը կենտրոնացած է մեկուսացման վրա, մերժում է այլ մշակույթի փորձը, ձեռքբերումները, պարտադրում որոշակի սոցիալական, կրոնական, էթնիկական չափանիշներ՝ որպես պաշտոնական գաղափարախոսություն։ Քաղաքական ծայրահեղականության նպատակը ապակայունացումն է, գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգի, պետական կառույցների ոչնչացումը և «օրինական» և «ձախ» թևերի ռեժիմի հաստատումը։ Քաղաքական պրակտիկայում ծայրահեղականության այս տեսակներն իրենց մաքուր տեսքով գործնականում չեն հանդիպում։

Այսպիսով, ծայրահեղականությունը բարդ սոցիալական երևույթ է, որը բնութագրվում է ծայրահեղ հայացքների և գործողությունների հավատարմությամբ, ներառյալ արմատականության տարատեսակ ձևերն ու դրսևորումները:

«Ծայրահեղականություն» հասկացությունը ԵԽԽՎ-ն սահմանել է 2003թ. Ըստ այս սահմանման՝ «ծայրահեղականությունը քաղաքական գործունեության այն ձևն է, որն ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն մերժում է խորհրդարանական ժողովրդավարության սկզբունքները»։

Ծայրահեղականության հիմնական նշանները.

1) Ռուսաստանում բռնապետություն հաստատելու հանրային կոչեր, այսինքն՝ համակարգ, որն էականորեն ոտնահարում է Ռուսաստանի քաղաքացիների քաղաքական և քաղաքացիական իրավունքները.

2) սահմանադրական կարգը բռնությամբ տապալելու կամ իշխանությունը զավթելու հրապարակային կոչերը.

3) զինված կազմավորումների ստեղծում.

4) սոցիալական, ռասայական, ազգային, լեզվական կամ կրոնական ատելություն հրահրելը և այդ հիմքերով քաղաքացիների իրավունքները սահմանափակելու մտադրությունների հրապարակային արտահայտումը.

5) իրենց նպատակների, իդեալների ներկայացում կամ բնորոշ նշաններսիմվոլիզմի օգնությամբ, ոչ վաղ անցյալում, որը բնորոշ է Գերմանիայի նացիոնալ-սոցիալիստական ռեժիմին և Իտալիայի ֆաշիստական ռեժիմին.

6) նացիոնալ-սոցիալիստական, ֆաշիստական և այլ տոտալիտար ռեժիմների հանրային հավանությունը. ժխտելով նման ռեժիմների կատարած հանցագործությունները, արդարացնելով նրանց առաջնորդներին և քաղաքականությունը:

Կրոնական ծայրահեղականությունը հասարակության համար ավանդական կրոնական արժեքների և դոգմատիկ սկզբունքների համակարգի ժխտումն է, ինչպես նաև դրանց հակասող «գաղափարների» ագրեսիվ քարոզչությունը։ Շատ, եթե ոչ բոլոր դավանանքների մեջ կարելի է գտնել կրոնական գաղափարներ և հավատացյալների համապատասխան գործողությունները, որոնք հակասոցիալական բնույթ ունեն, այսինքն՝ այս կամ այն չափով արտահայտում են աշխարհիկ հասարակության և այլ կրոնների մերժումը այս կամ այն տեսակետից։ կրոնական դոգմա. Սա, մասնավորապես, դրսևորվում է որոշակի դավանանքի հետևորդների՝ իրենց կրոնական գաղափարներն ու նորմերը ողջ հասարակությանը տարածելու ցանկությամբ և ցանկությամբ։

Վերջին շրջանում լրատվամիջոցներն ամենից հաճախ խոսում են իսլամական արմատականների («իսլամիզմի», կամ «քաղաքական իսլամի» կողմնակիցների) մասին, ովքեր հավատքի մաքրության անվան տակ, ինչպես իրենք են հասկանում, հակադրվում են այսպես կոչված. ավանդական ռուսական իսլամը, ինչպես այն զարգացել է մեր երկրում դարերի ընթացքում:

Կրոնական ծայրահեղականության տարրերը որոշակի բաշխվածություն ունեն ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում։ Այն դրսևորվում է արմատական հակաարևմտյանությամբ, «դավադրության տեսության» քարոզչությամբ, կրոնական հիմքով ազգայնականությամբ, պետության աշխարհիկ բնույթի մերժմամբ։ Այսպես, օրինակ, կան կրոնական խմբեր, որոնք կոչ են անում հավատացյալներին հրաժարվել ՀՎՀՀ-ից և նույնիսկ սահմանված ձևի անձնագրեր ձեռք բերելուց։

Ակնհայտ է, որ փակ տեսակի որոշ կրոնական միավորումներ, որոնք սովորաբար կոչվում են «տոտալիտար աղանդներ», նույնպես պետք է դասակարգվեն որպես ծայրահեղական: Ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնական երանգավորման դեմ պայքարի անհրաժեշտությունը պետք է լինի ողջ հասարակության և յուրաքանչյուր քաղաքացու նպատակը։

Պետությունը կարող է թույլ տալ միայն այնպիսի կրոնական գործունեություն, որը չի հակասում խղճի և կրոնի ազատության սահմանադրական իրավունքին և պետության աշխարհիկ բնույթի սկզբունքին։

Այս կամ այն կրոնի հետևորդների հատուկ կրոնական համոզմունքները, որոնք, պարզվում է, անհամատեղելի են այս սկզբունքների հետ, ընկնում են «կրոնական ծայրահեղականություն» եզրույթի ներքո և պետք է ճանաչվեն որպես հակասոցիալական և հակապետական:

Անհրաժեշտ է բացահայտել և հրապարակայնորեն քննարկել կրոնականության այնպիսի դրսևորումներ, որոնք բնութագրվում են սեփական դավանանքի կամ կրոնական համայնքի բարօրության ցանկությամբ՝ ի վնաս ողջ հասարակության բարօրության։

2. Կրոնական ծայրահեղականության ձևերը. սոցիալ-տնտեսական և
կրոնական ծայրահեղականության քաղաքական պատճառները. Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականություն.

Վերջին տասնամյակների ընթացքում ծայրահեղականներն ավելի ու ավելի են դիմել ահաբեկչական գործողությունների կազմակերպված և կրոնական հիմքի վրա՝ որպես իրենց նպատակներին հասնելու միջոց:
Հայտնի է, որ ժամանակակից պայմաններում իրական սպառնալիք ինչպես ողջ համաշխարհային հանրությանը, այնպես էլ պետության ազգային անվտանգությանը, նրա տարածքային ամբողջականությանը, քաղաքացիների սահմանադրական իրավունքներին ու ազատություններին սպառնում է ծայրահեղականությունն իր դրսևորման տարբեր ձևերով։ Հատկապես վտանգավոր է կրոնական կարգախոսների հետևում թաքնված ծայրահեղականությունը, որը հանգեցնում է ազգամիջյան և միջդավանական հակամարտությունների առաջացմանն ու սրմանը:

Կրոնական ծայրահեղականության հիմնական նպատակը սեփական կրոնը որպես առաջատար ճանաչելն է և այլ կրոնական դավանանքների ճնշումը՝ նրանց կրոնական համոզմունքների համակարգին պարտադրելու միջոցով: Ամենամոլի ծայրահեղականներն իրենց առջեւ խնդիր են դրել ստեղծել առանձին պետություն, որի իրավական նորմերը կփոխարինվեն ողջ բնակչության համար ընդհանուր կրոնի նորմերով։ Կրոնական ծայրահեղականությունը հաճախ միաձուլվում է կրոնական ֆունդամենտալիզմի հետ, որի էությունը կայանում է «սեփական» քաղաքակրթության հիմնարար հիմքերը վերստեղծելու, այն օտար նորարարություններից ու փոխառություններից մաքրելու և «իսկական տեսքը» վերադարձնելու ցանկության մեջ։

Ծայրահեղականությունը հաճախ ընկալվում է որպես տարբեր երևույթներ՝ դասակարգային և ազատագրական պայքարի տարբեր ձևերից, որոնք ուղեկցվում են բռնության կիրառմամբ, մինչև հանցագործություններ, որոնք կատարվել են կիսահանցավոր տարրերի, վարձու գործակալների և սադրիչների կողմից:

Ծայրահեղականությունը (լատիներեն extremus - ծայրահեղ, վերջին) որպես քաղաքականության մեջ հատուկ գիծ նշանակում է հավատարմություն քաղաքական շարժումներին, որոնք գտնվում են ծայրահեղ ձախ կամ ծայրահեղ աջ կողմում: քաղաքական պաշտոններ, արմատական հայացքներն ու դրանց իրականացման նույն ծայրահեղ մեթոդները, ժխտելով փոխզիջումները, պայմանավորվածությունները քաղաքական հակառակորդների հետ եւ ձգտելով ամեն կերպ հասնել իրենց նպատակներին։

Կարևոր հատկանիշԾայրահեղական բնույթի մի շարք հասարակական կրոնական և քաղաքական կազմակերպություններում առկա են իրականում երկու կազմակերպություններ՝ բաց և գաղտնի, դավադիր, ինչը հեշտացնում է նրանց քաղաքական մանևրումները, օգնում արագ փոխել իրենց գործունեության մեթոդները, երբ իրավիճակը փոխվում է։

Որպես կրոնական ծայրահեղական կազմակերպությունների գործունեության հիմնական մեթոդներ՝ կարելի է նշել գրականության, ծայրահեղական բնույթի տեսա-աուդիո ձայներիզների տարածումը, որոնցում քարոզվում են ծայրահեղականության գաղափարները։

Ծայրահեղականությունը, ինչպես գիտեք, իր ամենաընդհանուր ձևով բնութագրվում է որպես ծայրահեղ հայացքների և գործողությունների հավատարմություն, որոնք արմատապես ժխտում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերն ու կանոնները: Ծայրահեղականությունը, որն արտահայտվում է հասարակության քաղաքական ոլորտում, կոչվում է քաղաքական ծայրահեղականություն, մինչդեռ ծայրահեղականությունը, որը դրսևորվում է կրոնական ոլորտում, կոչվում է կրոնական ծայրահեղականություն: Վերջին տասնամյակների ընթացքում գնալով լայն տարածում են գտել այնպիսի ծայրահեղական երևույթները, որոնք կապ ունեն կրոնական պոստուլատների հետ, սակայն տեղի են ունենում հասարակության քաղաքական ոլորտում և չեն կարող ծածկվել «կրոնական ծայրահեղականություն» հասկացությամբ։

Ինչպես էթնո-ազգայնական ծայրահեղականությունը, այնպես էլ կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը քաղաքական ծայրահեղականության տեսակ է: Այն տարբերվում է ծայրահեղականության մյուս տեսակներից իր բնորոշ հատկանիշներով։

1. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը պետական համակարգը բռնի կերպով փոխելու կամ իշխանությունը բռնի զավթելուն ուղղված գործունեություն է՝ ոտնահարելով պետության ինքնիշխանությունը և տարածքային ամբողջականությունը։ Քաղաքական նպատակների հետապնդումը հնարավորություն է տալիս տարբերել կրոնաքաղաքական ծայրահեղականությունը կրոնական ծայրահեղականությունից։ Վերոնշյալ հատկանիշի հիման վրա այն տարբերվում է նաև տնտեսական, էկոլոգիական և հոգևոր ծայրահեղականությունից։

2. Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը անօրինական քաղաքական գործունեության տեսակ է, որը դրդված կամ քողարկված է կրոնական պոստուլատներով կամ կարգախոսներով։ Այս հիմքով այն տարբերվում է էթնոազգայնական, բնապահպանական և այլ տեսակի ծայրահեղականությունից, որոնք այլ մոտիվացիա ունեն։

3. Իրենց նպատակներին հասնելու համար պայքարի ուժային մեթոդների գերակշռությունը. հատկանիշկրոնական և քաղաքական ծայրահեղականություն. Այս հիման վրա կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կարելի է տարբերել կրոնական, տնտեսական, հոգևոր և բնապահպանական ծայրահեղականությունից:

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը մերժում է հասարակական-քաղաքական խնդիրների լուծման բանակցային, փոխզիջումային և առավել եւս կոնսենսուսային ուղիների հնարավորությունը: Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցները ծայրահեղ անհանդուրժող են նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն կիսում դրանք: Քաղաքական հայացքներներառյալ հավատակիցները: Նրանց համար չկան «քաղաքական խաղի կանոններ», թույլատրելիի ու անթույլատրելիի սահմաններ։

հետ առճակատում պետական հաստատություններ- նրանց վարքի ոճը. Նրանց կողմից մերժվում են «ոսկե միջինի» սկզբունքները և «մյուսների նկատմամբ այնպես, ինչպես չէիր ուզենա, որ վարվեին քո հանդեպ» պահանջները, որոնք հիմնարար են համաշխարհային կրոնների համար։ Բռնությունը, ծայրահեղ դաժանությունն ու ագրեսիվությունը՝ զուգորդված դեմագոգիայի հետ, գլխավորն են նրանց զինանոցում։

Արկածախնդիրները, ովքեր օգտագործում են կրոնական գաղափարներ և կարգախոսներ իրենց անօրինական քաղաքական նպատակներին հասնելու համար պայքարում, քաջ գիտակցում են կրոնական ուսմունքների և խորհրդանիշների հնարավորությունները՝ որպես մարդկանց գրավելու և նրանց անզիջում պայքարի համար մոբիլիզացնելու կարևոր գործոն: Միաժամանակ հաշվի են առնում, որ կրոնական երդումներով «կապված» մարդիկ «կամուրջներ են վառում», նրանց համար «խաղից դուրս գալը» դժվար է, եթե ոչ անհնար։

Հաշվարկն արված է, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր կորցրել են իրենց պատրանքները և գիտակցել են իրենց գործողությունների անարդարությունը, ծայրահեղական կազմավորման անդամների համար շատ դժվար կլինի լքել իր շարքերը. նորմալ խաղաղ կյանքին կարելի է ընկալել որպես իրենց ժողովրդի կրոնի դավաճանություն, որպես հավատքի և Աստծո դեմ ելույթ:

«Կրոնաքաղաքական ծայրահեղականության» հայեցակարգի ներդրումն առաջին հերթին հնարավորություն կտա ավելի հստակ տարանջատել կրոնական ոլորտում տեղի ունեցող, քաղաքական աշխարհում կատարվող, բայց կրոնական մոտիվացիա և կրոնական քողարկում ունեցող երևույթները։

Իսկապես, ինչպես կարելի է դիտարկել նրանց գործողությունները, ովքեր իրենց համակրոններին մեղադրում են հերետիկոսության մեջ այլ դավանանքների մարդկանց հետ շփումների համար կամ բարոյական ճնշում գործադրում նրանց վրա, ովքեր մտադիր են մեկ քրիստոնեական կրոնական համայնքից մեկ այլ քրիստոնեական դավանանքային համայնք թողնել, և գործողությունները, որոնք պատկանում են Քրեական օրենսգրքի այն հոդվածները, որոնք պատասխանատվություն են նախատեսում երկրի պետական միասնությունը խախտելու կամ իշխանության հասնելու նպատակով զենքը ձեռքին պետական սահմանը հատելու, խմբավորումներին մասնակցելու, մարդկանց սպանելու, պատանդ վերցնելու համար, նույնիսկ եթե նրանք կրոնական նկատառումներից դրդված?

Երկու դեպքում էլ գործ ունենք ծայրահեղական գործողությունների հետ։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև տարբերությունը չափազանց մեծ է։ Եթե առաջին դեպքում մենք խոսում ենքկրոնական ծայրահեղականության դրսեւորումների մասին, ապա երկրորդում՝ «կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականություն» հասկացության բովանդակության մեջ ներառված գործողություններ են։ Մինչդեռ և՛ լրատվամիջոցներում, և՛ մասնագիտացված գրականության մեջ բոլոր նման գործողությունները միավորված են «կրոնական ծայրահեղականության» մեկ հայեցակարգով («Իսլամական ծայրահեղականություն», «Բողոքական ծայրահեղականություն» և այլն)։

Հայեցակարգերի տարբերակումը հնարավորություն կտա ավելի ճշգրիտ որոշել այն պատճառները, որոնք առաջացնում են ծայրահեղականության այս կամ այն տեսակը, կնպաստի ավելին. ճիշտ ընտրությունդրանց դեմ պայքարի միջոցներն ու մեթոդները, և, հետևաբար, կօգնի կանխատեսել իրադարձությունները և գտնել արդյունավետ ուղիներ՝ կանխելու և հաղթահարելու ծայրահեղականության տարբեր ձևերը:

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը ամենից հաճախ դրսևորվում է.

Աշխարհիկ հասարակական-քաղաքական համակարգը խարխլելու և կղերական պետություն ստեղծելուն ուղղված գործունեության տեսքով.

Ամբողջ երկրի տարածքում կամ դրա մի մասում մեկ դավանանքի (կրոնի) ներկայացուցիչների իշխանության հաստատման համար պայքարի ձևով.

արտերկրից իրականացվող կրոնականորեն հիմնավորված քաղաքական գործունեության տեսքով՝ ուղղված պետության տարածքային ամբողջականության խախտմանը կամ սահմանադրական կարգը տապալելուն.

Կրոնական նկատառումներով դրդված կամ քողարկված անջատողականության տեսքով.

Որպես պետական գաղափարախոսություն որոշակի կրոնական ուսմունք պարտադրելու ցանկության տեսքով։

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության սուբյեկտներ կարող են լինել ինչպես անհատներն ու խմբերը, այնպես էլ հասարակական կազմակերպությունները (կրոնական և աշխարհիկ) և նույնիսկ (որոշ փուլերում) ամբողջ պետությունները և նրանց միությունները:

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը կարելի է վերագրել ոչ լեգիտիմ քաղաքական պայքարի ձևերից մեկին, այն է. չի համապատասխանում օրինականության նորմերին և էթիկական չափանիշներին, որոնք կիսում է բնակչության մեծ մասը։

Պայքարի բռնի մեթոդների կիրառումը և կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցների ցուցաբերած բացառիկ դաժանությունը, որպես կանոն, զրկում են նրան լայն զանգվածների, այդ թվում այն կրոնին պատկանող մարդկանց աջակցությունից, որոնց հետևորդներն են իրենց հռչակում ծայրահեղական խմբավորման առաջնորդները։ լինել. Ինչպես օրինական քաղաքական պայքարը, այնպես էլ կրոնաքաղաքական ծայրահեղականությունը իրականացվում է երկու հիմնական ձևով՝ գործնական-քաղաքական և քաղաքական-գաղափարական։

Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականությունը բնութագրվում է բարդ խնդիրներն արագ լուծելու ցանկությամբ՝ անկախ այն բանից, թե ինչ «գին» է պետք վճարել դրա համար։ Այստեղից էլ շեշտը դրվում է պայքարի ուժային մեթոդների վրա։ Երկխոսությունը, համաձայնությունը, կոնսենսուսը, փոխըմբռնումը մերժվում են նրա կողմից։ Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ծայրահեղ դրսևորումը ահաբեկչությունն է, որը քաղաքական բռնության առանձնապես դաժան ձևերի և միջոցների համակցություն է։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունն ավելի ու ավելի է վերածվել ահաբեկչության՝ որպես իր նպատակներին հասնելու միջոց: Մենք նման բազմաթիվ փաստեր ենք դիտում Չեչնիայում, Ուզբեկստանում, Հարավսլավիայում, Օլսթերում, Մերձավոր Արևելքում և երկրագնդի այլ շրջաններում:

Զանգվածների մեջ գոյություն ունեցող համակարգից դժգոհություն առաջացնելու կամ մեծացնելու և նրանց ծրագրերին աջակցելու համար կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կողմնակիցները գաղափարաքաղաքական պայքարում հաճախ որդեգրում են հոգեբանական պատերազմի մեթոդներն ու միջոցները, չեն դիմում բանականությանը և տրամաբանական փաստարկներ, բայց հույզերի և բնազդների, մարդկանց, նախապաշարմունքների և նախապաշարմունքների, տարբեր առասպելական կառույցների:

Կրոնական տեքստերի մանիպուլյացիաները և աստվածաբանական հեղինակություններին հղումները, զուգորդված խեղաթյուրված տեղեկատվության ներկայացմամբ, օգտագործվում են նրանց կողմից հուզական անհարմարություն ստեղծելու և մարդու տրամաբանորեն մտածելու և ընթացիկ իրադարձությունները սթափ գնահատելու կարողությունը ճնշելու համար: Սպառնալիքներ են, շանտաժ և սադրանքներ բաղկացուցիչ տարրերկրոնական ու քաղաքական ծայրահեղականների «փաստարկները».

Մեր երկրում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության առաջացման գործոնները պետք է անվանել սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամը, զանգվածային գործազրկությունը, բնակչության մեծ մասի կենսամակարդակի կտրուկ անկումը, պետական իշխանության թուլացումը և նրա ինստիտուտների վարկաբեկումը։ որոնք չեն կարողանում լուծել սոցիալական զարգացման հրատապ խնդիրները, նախկին արժեհամակարգի փլուզումը, իրավական նիհիլիզմը, կրոնական առաջնորդների քաղաքական հավակնությունները և քաղաքական գործիչների ցանկությունը՝ օգտագործել կրոնը իշխանության և արտոնությունների համար պայքարում։

Ռուսաստանում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ամրապնդմանը նպաստող պատճառների թվում չի կարելի չնշել պաշտոնյաների կողմից կրոնական և էթնիկ փոքրամասնությունների իրավունքների խախտումները, ինչպես նաև օտարերկրյա կրոնական և քաղաքական կենտրոնների գործունեությունը, որն ուղղված է քաղաքական, էթնո ազգային և միջդավանական հակասությունները մեր երկրում.

3. Դավանական հակասությունների հաղթահարումը որպես կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարի կարեւոր ուղղություն. Կրոնական ծայրահեղականությունը կանխելու կազմակերպչական ուղիներ.

Կրոնական ծայրահեղականությունը պետք է դիտվի որպես կրոնական ֆանատիզմի ծայրահեղ ձև: Ցանկացած ծայրահեղականության, այդ թվում՝ կրոնական ծայրահեղականության էությունը այլախոհների նկատմամբ բռնության կիրառումն է։ Կրոնական ծայրահեղականությունը պարզապես հավատարմություն է ծայրահեղ հայացքների և միջոցառումների` աշխարհը վերակառուցելու համար կրոնական մոլեռանդ գաղափարախոսության համաձայն:

Կրոնական մոլեռանդությունը վերածվում է ծայրահեղականության, երբ չկան նույնականացման այլ «պահող» ձևեր՝ ազգային, քաղաքացիական, ցեղային, սեփականության, կլանային, կորպորատիվ: «Մաքուր կրոնականությունը» (Քաթարի) պահանջում է արտաքին աշխարհի մաքրում, և ահա թե ինչպես է ծնվում կրոնական ծայրահեղականությունը։ Նրա կրոնական նյարդը շրջվելու մեջ է ոչ թե դեպի ներս, այլ դեպի արտաքին։ Դրա նպատակը ոչ թե անձի ներքին փոխակերպումն է (սա երկրորդական է ստացվում), այլ աշխարհի արտաքին փոխակերպումը։ Եթե ֆունդամենտալիզմը քաթարյան քարոզ է ներքինիների համար, ապա ծայրահեղականությունը կոշտ վերաբերմունք է օտարների նկատմամբ: Բայց այս ուղղությամբ կրոնական ծայրահեղականությունը դեռ չի վերածվել բացահայտ բռնության։ Բռնության կոչն ու բռնությունը երկու տարբեր բաներ են: Այնուամենայնիվ, հենց կրոնական ծայրահեղականությունն է դառնում ահաբեկչության վերջին քայլը։

Արդյունավետ պայքարմիջազգային ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեպքում անհնար է առանց համաշխարհային հանրության համատեղ ջանքերի։

2006 թվականի սեպտեմբերի 8-ին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեան ընդունեց ՄԱԿ-ի գլոբալ հակաահաբեկչական ռազմավարությունը։ Դրա լեյտմոտիվն այն թեզն էր, որ ՄԱԿ-ի անդամ երկրները խստորեն դատապարտում են ահաբեկչությունն իր բոլոր ձևերով և դրսևորումներով և պատրաստ են սերտորեն համագործակցել՝ կանխելու ցանկացած գործողություն, որն ուղղված է մարդու իրավունքների, ազատության և ժողովրդավարության խախտմանը, ինչպես նաև պետությունների տարածքային ամբողջականությանը սպառնալու և նրանց ապակայունացմանը: օրինական իշխանություն.

Ռազմավարությունը հատուկ գործողությունների ծրագիր է, որը նախատեսված է միավորելու անդամ պետությունների, ՄԱԿ-ի համակարգի, ինչպես նաև այլ միջազգային և տարածաշրջանային կազմակերպությունների ջանքերը՝ ահաբեկչությանը համատեղ հակազդելու համար: Խոսքը, մասնավորապես, այնպիսի միջոցների մասին է, ինչպիսիք են ահաբեկչության ֆինանսավորումը դադարեցնելը, ազգային սահմաններով ահաբեկիչների տեղաշարժի նկատմամբ վերահսկողության ուժեղացումը, ինչպես նաև սովորական զենքերի, ինչպես նաև զանգվածային ոչնչացման զենքերի և դրանց բաղադրիչների ձեռքն ընկնելը։

Դավանանքային և էթնիկական գործոնները զգալիորեն ամրապնդում են առաջինը և հաճախ նախապայման են հակամարտությունների և անջատողական միտումների առաջացման և զարգացման համար՝ իսլամի քաղաքականացման և արմատականացման և հասարակության վրա ազդեցության տարբեր միտումների մրցակցության միջոցով:

Իսլամի դերը Հյուսիսային Կովկասի հանրապետությունների հասարակական-քաղաքական կյանքում տարեցտարի մեծանում է, համապատասխանաբար մեծանում է ավանդական իսլամական ինստիտուտների քաղաքական ազդեցությունը։ Միևնույն ժամանակ, մենք ստիպված ենք արձանագրել, որ իսլամը չի դարձել համախմբող գործոն հյուսիսկովկասցիների համար, որոնց մեջ դեռևս գերակշռում է էթնիկական և համայնքային պատկանելության գործոնը, որը նույնպես դեր է խաղացել կրոնական և կրոնական զարգացման և սրման գործում: քաղաքական հակամարտություն.

Էթնիկական և կրոնական գործոնների փոխհարաբերությունները նպաստել են նրան, որ բազմաթիվ հակամարտությունների ժամանակ Հյուսիսային Կովկասում իսլամն օգտագործվում է տարբեր քաղաքական ուժերի, այդ թվում՝ անջատողական և այլ ավերիչ ուժերի կողմից իր դիրքերն ամրապնդելու և քաղաքական ազդեցությունը մեծացնելու համար:

Շատ երկրներ բախվում են կրոնական ծայրահեղական կազմակերպությունների գործողություններին։ Շանհայի համագործակցության կազմակերպությունը (ՇՀԿ) հատուկ ուշադրություն է դարձնում «երեք չարիքների»՝ ահաբեկչության, անջատողականության, ծայրահեղականության դեմ պայքարում։ Այս կազմակերպությունը ստեղծվել է «Շանհայի հնգյակի» հիման վրա, որը ներառում էր Ռուսաստանը, Ղազախստանը, Ղրղզստանը, Չինաստանը և Տաջիկստանը։ Այս կազմակերպության խնդիրն է պայքարել միջազգային ահաբեկչության, կրոնական ծայրահեղականության և ազգային անջատողականության դեմ։

Կրոնի ազատության և կրոնական միավորումների մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությունն արգելում է կրոնական ծայրահեղականության խթանումը, ինչպես նաև միջկրոնական տարբերությունները քաղաքական նպատակներով օգտագործելու գործողությունների կատարումը: Ծայրահեղական գործունեության դեմ պայքարի մասին օրենքը սահմանում է մարդու իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության իրավական և կազմակերպչական շրջանակը, սահմանադրական կարգի հիմքերը, ապահովելու Ռուսաստանի ամբողջականությունն ու անվտանգությունը։

Ծայրահեղականության դեմ հակազդեցությունն իրականացվում է հետևյալ հիմնական ոլորտներում. կանխարգելիչ միջոցառումներուղղված ծայրահեղականության կանխարգելմանը, ներառյալ դրա իրականացմանը նպաստող պատճառների և պայմանների բացահայտումը և հետագա վերացումը. ծայրահեղականության հայտնաբերում և ճնշում; միջազգային համագործակցություն ծայրահեղականության դեմ պայքարի ոլորտում։

Կրոնական ծայրահեղականության, ահաբեկչության և անջատողականության գաղափարների հակազդման և տարածմանը կանխելու նպատակով Արդարադատության նախարարությունը Ներքին քաղաքականության վարչության, Ուղղափառ եկեղեցու և իրավապահ մարմինների հետ համատեղ մի շարք կանխարգելիչ միջոցառումներ է ձեռնարկում։

Ծայրահեղականության տարածմանը հակազդելու հզոր միջոց կարող է լինել մեր ժողովուրդների հոգևոր և բարոյական արժեքների և ավանդույթների ակտիվ քարոզչությունը. համատեղ ջանքերով հաղթահարել կյանքի դժվարությունները.

Պահանջվում է համապարփակ մոտեցում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ պայքարի իրականացման համար, որը կներառի կարգավորող, արգելող և կանխարգելիչ միջոցներ։ Ինչպես ցույց է տալիս կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ պայքարի միջազգային և ազգային փորձի վերլուծությունը, այս ոլորտում ամենաարդյունավետ միջոցներն են իրավական դաշտի բարելավումը, հատուկ ծառայությունների գործունեության ուժեղացումն ու կատարելագործումը, դեմ պայքարի ուժեղացումը։ կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության ֆինանսավորումը, ինչպես նաև բացատրական և քարոզչական-գաղափարական աշխատանքի ակտիվացումը։

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության գաղափարախոսության հաղթահարման ամենաարդյունավետ ուղիները ներառում են.

Ռուսաստանի Դաշնության պետական իշխանությունները պետք է ընդլայնեն պետական մարմինների և կրոնական միավորումների փոխգործակցությունը համագործակցության բոլոր ոլորտներում, առաջին հերթին կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դրսևորումների դեմ պայքարի ակտիվացման, հանցավորության դեմ պայքարի, հոգևոր և բարոյական ոլորտներում: հասարակության բարելավում;

Քաղաքապետարանները պետք է վճարեն Հատուկ ուշադրությունազգաբնակչության դաստիարակությունը ազգային և կրոնական հանդուրժողականության ոգով, կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության գաղափարախոսության չընդունում.

Կրոնական-քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ պայքարի ռազմավարության հիմնական շեշտը պետք է դրվի տարածաշրջանի սոցիալ-տնտեսական իրավիճակի բարելավման վրա, քանի որ դա նպաստում է սոցիալ-քաղաքական հակամարտությունների կարգավորմանը և էապես նեղացնում կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականների սոցիալական բազան: և ահաբեկիչներ;

Միևնույն ժամանակ, պետք է վճռական միջոցներ ձեռնարկել՝ կտրելու ծայրահեղականներին և ահաբեկիչներին ֆինանսավորելու ուղիները դրսից և տեղական աղբյուրներից.

Ահաբեկչությունը որպես հանցավոր դրսևորման արգելափակման առումով անհրաժեշտ է բարելավել իրավական դաշտը, ուժեղացնել և կատարելագործել հատուկ ծառայությունների գործունեությունը, ինչպես նաև ակտիվացնել գաղափարական աշխատանքը.

ամրապնդել Ռուսաստանի Դաշնության էթնո-դավանական քաղաքականության միջազգային ասպեկտները, ձեռնարկել եռանդուն միջոցներ՝ կանխելու իսլամի տարբեր ծայրահեղական շարժումների տարածումը, որոնք սնում են անջատողականությունը և ահաբեկչությունը.

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ պայքարի պետական և հասարակական կառույցների ջանքերը համարժեք չեն խնդրի լրջությանը, և անմարդկային ահաբեկչությունները շարունակվում են, համապարփակ մոտեցում է պահանջվում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը և ահաբեկչությանը հակազդելու համար։ , որը նախատեսում էր ոչ միայն կարգավորող և արգելող, այլ նաև կանխարգելիչ միջոցառումներ։

Կրոնական ծայրահեղականության, ահաբեկչության և անջատողականության դեմ պայքարն այսօր դառնում է հրատապ խնդիր և պահանջում է բոլոր մակարդակների պետական մարմինները, ինչպես նաև միանալ ողջ համաշխարհային հանրության ջանքերին՝ ձեռնարկելու վճռական, արդյունավետ միջոցներ և համակարգված գործողություններ՝ ուղղված ցանկացած ձևի դրսևորումները կանխելուն և ճնշելուն։ կրոնական ծայրահեղականության, ահաբեկչության և անջատողականության մասին:

Կրոնական ծայրահեղականության ու ահաբեկչության կանխարգելման և դրա դեմ պայքարի խնդիրը լուծելու, սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի բարելավման գործընթացն ապահովելու համար անհրաժեշտ է հոգեբանական և գաղափարական ազդեցության համապատասխան միջոցներ կիրառել նման գաղափարների կրողների վրա։ ԶԼՄ-ներում, մզկիթներում և եկեղեցիներում, դպրոցներում և համալսարաններում ուսումնական հաստատություններանհրաժեշտ է բացահայտել կրոնական մոլեռանդության և ծայրահեղականության հակահումանիստական բնույթը, բացատրական աշխատանք տանել հավատացյալների միջև՝ բացատրելով և ապացուցելով մոլեռանդ գաղափարախոսության և պրակտիկայի ուտոպիստական բնույթն ու ապակառուցողականությունը, խթանել հումանիստական գաղափարախոսությունն ու հումանիստական արժեքները։

4. Ծայրահեղականությանը հակազդելու իրավական գործիքների կատարելագործում.

Չորեքշաբթի օրը Պետդուման առաջին ընթերցմամբ փոփոխություններ է ընդունել «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենքում՝ սահմանելով այս գործունեության նոր նշաններ, 2002 թվականին ընդունված դաշնային օրենքը «տրվել է «ծայրահեղական գործունեության» լրիվ» ռետինե «սահմանումը» և. միևնույն ժամանակ գերկոշտ պատժամիջոցներ են մտցվել նման գործունեության համար, օրինակ՝ պարզապես կոչ անելով, անձը կարող է մի քանի տարով զրկվել ազատությունից, գործունեությունից. հասարակական կազմակերպություններկարող է կասեցվել առանց դատավարության, իսկ կազմակերպությունների կամ ԶԼՄ-ների լուծարման մեխանիզմը պարզեցվել է գրեթե ավտոմատացման աստիճանի։

Այնուամենայնիվ, «հետագա դատական պրակտիկան ցույց է տվել, որ հակածայրահեղական օրենսդրությունն այնքան է «դեկենտրոնացված», որ իրավապահ համակարգը գրեթե չի կարողանում օգտագործել այն որևէ նպատակով, այդ թվում՝ քաղաքացիական կազմակերպությունների ապօրինի հետապնդման նպատակով»:

Հիմա գործող օրենքծայրահեղականության դրսեւորումներ է համարում սոցիալապես վտանգավոր տարբեր գործողություններ, որոնք նախկինում որակվել են որպես ծանր հանցագործություններ՝ բռնի ուժով իշխանությունը տապալելու փորձերը, ահաբեկչությունը, անկարգությունները, ազգամիջյան ատելություն հրահրելը և այլն։ Առաջարկվող փոփոխությունները զգալիորեն ընդլայնում են այս ցանկը։

Այսպիսով, «ծայրահեղականություն» հասկացությունն այսուհետ կտարածվի նաեւ պետական պաշտոնյաներին ուղղված ծանր հանցագործությունների «զրպարտչական» մեղադրանքների վրա։ Նման դրույթը ակնհայտորեն հակասում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 19-րդ հոդվածին, որը հռչակում է համընդհանուր հավասարություն օրենքի և դատարանների առջև. պետական պաշտոնյան չպետք է ավելի շատ պաշտպանված լինի զրպարտությունից, քան որևէ այլ անձ: Ակնհայտ է, որ այս նորամուծությունը լայն շրջանակ է բացում իշխանությանը և նրա ներկայացուցիչներին քննադատելու համար:

Սա է նաև ծայրահեղականությունը «հրապարակային կոչեր և ելույթներ, նյութերի կամ տեղեկատվության տարածում..., որոնք հիմնավորում կամ արդարացնում են ծայրահեղական գործունեության նշաններ պարունակող գործողությունների կատարումը» առաջարկը։

2006 թվականի հունիսին Պետդումա է ներկայացվել առաջարկ, որը զգալիորեն ընդլայնել է ծայրահեղական համարվող գործողությունների ցանկը։ Սույն դաշնային օրենքի նպատակների համար կիրառվում են հետևյալ հիմնական հասկացությունները՝ ծայրահեղական գործունեություն (ծայրահեղականություն).

1) հասարակական և կրոնական միավորումների կամ այլ կազմակերպությունների, զանգվածային լրատվության միջոցների կամ անհատների գործունեությունը ծրագրելու, կազմակերպելու, նախապատրաստելու և իրականացնելու նպատակով.

Սահմանադրական համակարգի հիմքերի բռնի փոփոխություն և Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջականության խախտում.

Ռուսաստանի Դաշնության անվտանգության խաթարում.

Իշխանության զավթում կամ յուրացում;

Անօրինական զինված կազմավորումների ստեղծում;

ահաբեկչական գործունեության իրականացում;

· ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելություն, ինչպես նաև բռնության կամ բռնության կոչերի հետ կապված սոցիալական ատելություն հրահրելը.

ազգային արժանապատվության նվաստացում;

· գաղափարական, քաղաքական, ռասայական, ազգային կամ կրոնական ատելության կամ թշնամանքի, ինչպես նաև ցանկացած սոցիալական խմբի նկատմամբ ատելության կամ թշնամանքի հիմքով զանգվածային անկարգությունների, խուլիգանական գործողությունների և վանդալիզմի ակտերի իրականացում.

· պետական մարմինների, ընտրական հանձնաժողովների, ինչպես նաև այդ մարմինների պաշտոնատար անձանց օրինական գործունեությանը խոչընդոտելը` զուգորդված բռնությամբ կամ դրա կիրառման սպառնալիքով.

հրապարակային զրպարտություն Ռուսաստանի Դաշնության հանրային պաշտոն զբաղեցնող անձի կամ Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտի հանրային պաշտոն զբաղեցնող անձի նկատմամբ՝ իր ծառայողական պարտականությունների կատարման կամ դրանց կատարման հետ կապված՝ զուգորդված այդ անձին պարունակող գործողություններ կատարելու մեջ. ծայրահեղական գործունեության կամ ծանր կամ առանձնապես ծանր հանցագործություն կատարելու նշաններ. պետական իշխանության ներկայացուցչի նկատմամբ բռնություն գործադրելը կամ պետական իշխանության ներկայացուցչի կամ նրա մերձավորների նկատմամբ բռնության սպառնալիք՝ իր ծառայողական պարտականությունների կատարման հետ կապված.

ոտնձգություն պետական կամ հասարակական գործչի կյանքի նկատմամբ, որը կատարվել է նրա պետական կամ այլ քաղաքական գործունեությունը դադարեցնելու կամ նման գործունեության համար վրեժ լուծելու նպատակով.

անձի և քաղաքացու իրավունքներն ու ազատությունները խախտելուն ուղղված գործողություններ կատարելը, քաղաքացիների առողջությանն ու գույքին վնաս պատճառելը` կապված նրանց համոզմունքների, ռասայի կամ ազգության, կրոնի, սոցիալական պատկանելության կամ սոցիալական ծագման հետ.

տպագիր, ձայնային, տեսալսողական և այլ նյութերի (աշխատանքների) ստեղծում, որոնք նախատեսված են հանրային օգտագործման համար և պարունակում են ծայրահեղական գործունեության նշաններից առնվազն մեկը։ Այս նյութերի (աշխատանքների) հեղինակը ճանաչվում է որպես ծայրահեղական գործունեություն իրականացնող անձ և պատասխանատվություն է կրում Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությամբ սահմանված կարգով.

2) նացիստական ատրիբուտների կամ խորհրդանիշների կամ ատրիբուտների կամ նացիստական ատրիբուտների կամ սիմվոլների շփոթեցնող կերպով նմանվող խորհրդանիշների քարոզչությունը և հրապարակային ցուցադրումը.

3) այդ գործողությունների իրականացման հրապարակային կոչերը, ինչպես նաև հրապարակային կոչերն ու ելույթները, այդ գործողությունների իրականացումը խրախուսող նյութերի կամ տեղեկատվության տարածումը, որոնք հիմնավորում կամ արդարացնում են ծայրահեղական գործունեության նշաններ պարունակող գործողությունների կատարումը.

4) նշված գործունեության ֆինանսավորում կամ այլ աջակցություն նշված գործողությունների պլանավորման, նախապատրաստման և կատարման գործում, այդ թվում` ֆինանսական միջոցների, անշարժ գույքի, կրթական, տպագրական և նյութատեխնիկական բազայի, հեռախոսի, ֆաքսիմիլային, նշված գործունեության իրականացման ապահովում. և կապի այլ տեսակներ, տեղեկատվական ծառայություններ, այլ նյութատեխնիկական միջոցներ:

Թվում է նաև, որ չափազանց անհրաժեշտ է ակտիվացնել աշխատանքը «Քաղաքական ծայրահեղականությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենքի նախագծի նախապատրաստման վրա, որը պետք է արտացոլի քաղաքական ծայրահեղականության կրոնական և քաղաքական բազմազանության դեմ պայքարի խնդիրը, կամ մշակի հատուկ օրենքի նախագիծ, որն ուղղված է կրոնական և կրոնական պայքարին: քաղաքական ծայրահեղականություն.

Կրոնական ծայրահեղականությունը վակուումում չի ծնվում. Եվ շատ ավելի խելամիտ է կանխել դրա տեսքը, քան պայքարել դրա դեմ։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Այսպիսով, ելնելով վերոգրյալից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ կրոնական ծայրահեղականության դեմ պետք է պայքարեն և՛ հասարակությունը, և՛ պետությունը։ Նրանց այս պայքարի մեթոդներն, իհարկե, տարբեր են։ Եթե պետությունը պետք է վերացնի ծայրահեղականության առաջացմանը նպաստող սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պայմանները և ճնշի ծայրահեղականների անօրինական գործունեությունը, ապա հասարակությունը (ի դեմս հասարակական միավորումների, լրատվամիջոցների և հասարակ քաղաքացիների) պետք է հակազդի կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը. ծայրահեղական գաղափարներ և կոչեր դեպի քաղաքական և էթնո-կրոնական հանդուրժողականության, քաղաքացիական խաղաղության և ազգամիջյան ներդաշնակության հումանիստական գաղափարները:

Կրոնական ծայրահեղականությունը հաղթահարելու համար՝ ամենաշատը տարբեր ձևերպայքար՝ և՛ քաղաքական, և՛ սոցիոլոգիական, և՛ հոգեբանական, և՛ ուժային, և՛ տեղեկատվական և այլն: Իհարկե, ժամանակակից պայմաններում առաջին պլան են մղվում իշխանությունը, պայքարի քաղաքական ձևերը։ Իրավապահ պրակտիկան կոչված է կարևոր դեր խաղալու։ Օրենքի նորմերին համապատասխան պատասխանատվության են ենթարկվում ոչ միայն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հանցավոր գործողությունների կազմակերպիչներն ու հեղինակները, այլև նրանց գաղափարական ոգեշնչողները։

Դավանանքային կազմակերպությունների և հոգևոր դաստիարակների կարողությունը շոշափելի ներդրում ունենալ կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության հաղթահարման գործում, ճանաչված է Ռուսաստանի կրոնական առաջնորդների կողմից: Երբեմն պնդումներ են արվում, որ ոչ մի ուրիշը սոցիալական դերակատարներչեն կարող այնքան բան անել ծայրահեղականությունը կանխելու համար, որքան կարող են կրոնական կազմակերպությունների առաջնորդները:

Ինչ վերաբերում է մարդկանց կրոնական զգացմունքներն օգտագործելու փորձերը բացահայտելու՝ ծայրահեղական խմբավորումների մեջ ներգրավելու, հանցավոր արարքներ կատարելու համար, ապա հարցի նման ձևակերպումը միանգամայն արդարացված է։ Այստեղ կրոնական առաջնորդների վառ ու համոզիչ խոսքը կարող է մրցակցությունից դուրս լինել: Հասարակական միավորումները և կրոնական կազմակերպությունները կարող են շատ բան անել կրոնական ծայրահեղականությունը կանխելու համար՝ զարգացնելով հասարակության անդամների միջև հանդուրժողականությունն ու հարգանքը տարբեր մշակույթի մարդկանց, նրանց հայացքների, ավանդույթների, համոզմունքների նկատմամբ, ինչպես նաև մասնակցելով էթնո-ազգային հակասությունների հարթմանը:

Կրոնական ծայրահեղականության հաղթահարման համար մեծ նշանակություն ունի դրա դրսևորումների մոնիտորինգը, ինչպես նաև հակազդել ԶԼՄ-ների և տաճարի լսարանի օգտագործմանը՝ իր գաղափարները քարոզելու համար: Ցավոք սրտի, ծայրահեղական բնույթի հրապարակային ելույթները, որոնք երբեմն պարունակում են որոշակիորեն քողարկված, իսկ որոշ դեպքերում՝ անթաքույց կոչեր՝ տապալելու սահմանադրական կարգը՝ կղերական պետություն ստեղծելու, կրոնական հողի վրա թշնամություն և ատելություն հրահրելու համար։ , սակայն իրավապահ մարմինների կողմից պատշաճ արձագանք չի լինում։

Միլիոնավոր մարդկանց անկայունությունը, ովքեր ստիպված են հրաժարվել իրենց սովորական կենսակերպից, զանգվածային գործազրկությունը, որը շատ շրջաններում հասնում է աշխատունակ բնակչության կեսից ավելիին, զայրույթը, որն առաջացել է տարրական կարիքների (անվտանգություն, ինքնություն, ճանաչում և այլն) անբավարարվածությամբ։ .), որոնք Ռուսաստանի և ԽՍՀՄ բազմաթիվ այլ նախկին հանրապետությունների կրած ամենասուր համակարգային ճգնաժամի հետևանքներն են, ըստ երևույթին, դեռ երկար ժամանակ կհանդիսանան կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության աղբյուր։

Ուստի անհրաժեշտ է մանրակրկիտ ուսումնասիրել այս երեւույթը, վերահսկել դրա դրսեւորումները եւ մշակել դրա դեմ պայքարի արդյունավետ մեթոդներ։

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

1. Դաշնային օրենքըհուլիսի 25-ի թիվ 114-FZ «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» 2002թ. Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության ժողովածու, 2002 թ., թիվ 30:

2. Ավծինովա Գ.Ի. Քաղաքական ծայրահեղականություն // Քաղաքական հանրագիտարան. 2 հատորով. - Մ., 1999. Թ. 2.

3. Ամիրոկովա Ռ.Ա. Քաղաքական ծայրահեղականություն. խնդրի ձևակերպմանը // Ժամանակակից ռուսական հասարակության սոցիալ-մշակութային, քաղաքական, էթնիկ և գենդերային խնդիրները. «Համալսարանական գիտություն տարածաշրջանի համար» 49-րդ գիտական և մեթոդական կոնֆերանսի նյութեր - Ստավրոպոլ: SGU հրատարակչություն, 2004 թ.

4. Արուխով Զ.Ս. Ծայրահեղականությունը ժամանակակից իսլամում. Էսսեներ տեսության և
պրակտիկաներ. - Մախաչկալա. 1999 թ.

5. Բոնդարևսկի Վ.Պ. Քաղաքական ծայրահեղականություն // Սոցիալ-քաղաքական փոխազդեցություն տարածքում. մեխանիզմներ, փոխակերպումներ, կարգավորում. - Մ., 1999 թ.

6. Բոչարնիկով Ի. Ռուսաստանի ներքին քաղաքական անվտանգությունը և նրա տարածքում հակամարտությունների հնարավոր պատճառները // Վերլուծության տեղեկագիր. - 2002. - Թիվ 3 (9).

7. Կուդրյաշովա Ի.Վ. Ֆունդամենտալիզմը ժամանակակից աշխարհի տարածքում //
Քաղաքականություն. - 2002. - թիվ 1:

8. Բուրկովսկայա Վ.Ա. Քրեական կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարի արդի խնդիրները ժամանակակից Ռուսաստան. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 p.

9. Էրեմեեւ Դ.Է. Իսլամ. ապրելակերպ և մտածելակերպ. - M. 1990 թ.

10. Զալուժնի Ա.Գ. Ծայրահեղական դրսեւորումներից քաղաքացիների սահմանադրական իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության որոշ խնդիրներ // Սահմանադրական և մունիցիպալ իրավունք. - 2007 թ., թիվ 4։

11. Զալուժնի Ա.Գ. Ծայրահեղականություն. Հակազդման էությունը և մեթոդները. // Ժամանակակից իրավունք. - 2002 թ., թիվ 12։

12. Իվանով Ա.Վ. Ծայրահեղական գործունեության քրեաիրավական կարգավորման նրբերանգները՝ որպես հանցագործությունների խմբակային կատարման տեսակ // Պետություն և իրավունք, 2003թ., թիվ 5:

13. Կոզլով Ա.Ա. Ծայրահեղականության խնդիրները երիտասարդության շրջանում. Սերիան՝ The system of Education in ավագ դպրոց. - Մ.: 1994. Թողարկում 4:

14. Մշյուսլավսկի Գ.Վ. Ինտեգրման գործընթացներմահմեդական աշխարհում։ - Մ.: 1991 թ.

15. Ռեշետնիկով Մ. Ահաբեկչության իսլամական ծագումը // Փաստարկներ և փաստեր. -
2001. – № 42.

16. Սաիդբաեւ Տ.Ս. Իսլամ և հասարակություն. - M. 1993 թ.

17. Կրոնական ծայրահեղականության սոցիալական և գաղափարական էությունը / Էդ. E. G. Ֆիլիմոնովա. - Մ.: Գիտելիք: – 1983, 63 էջ.

18. Ուստինով Վ. Ծայրահեղականություն և ահաբեկչություն. Տարբերակման և դասակարգման խնդիրներ // Ռուսական արդարադատություն. - 2002 թ., թիվ 5։

19. Խլոբուստով Օ.Մ., Ֆեդորով Ս.Գ. Ահաբեկչություն. այսօրվա իրականությունը
պետություն // Ժամանակակից ահաբեկչություն. վիճակը և հեռանկարները. Էդ. Է.Ի. Ստեփանովա. – Մ.: Խմբագրական URSS, 2000:

Ավցինովա Գ.Ի. Քաղաքական ծայրահեղականություն // Քաղաքական հանրագիտարան. 2 հատորով. - Մ., 1999. Թ. 2.

Ուստինով Վ. Ծայրահեղականություն և ահաբեկչություն. Տարբերակման և դասակարգման խնդիրներ // Ռուսական արդարադատություն. - 2002 թ., թիվ 5։

Կոզլով Ա.Ա. Ծայրահեղականության խնդիրները երիտասարդության շրջանում. Սերիա՝ Կրթության համակարգը բարձրագույն կրթության մեջ. - Մ.: 1994. Թողարկում 4:

Կուդրյաշովա Ի.Վ. Ֆունդամենտալիզմը ժամանակակից աշխարհի տարածքում // Պոլիս. - 2002. - թիվ 1:

Կրոնական ծայրահեղականության սոցիալական և գաղափարական էությունը / Էդ. E. G. Ֆիլիմոնովա. - Մ.: Գիտելիք: – 1983, 63 էջ.

Բոնդարևսկի Վ.Պ. Քաղաքական ծայրահեղականություն // Սոցիալ-քաղաքական փոխազդեցություն տարածքում. մեխանիզմներ, փոխակերպումներ, կարգավորում. - Մ., 1999 թ.

Ամիրոկովա Ռ.Ա. Քաղաքական ծայրահեղականություն. խնդրի ձևակերպմանը // Ժամանակակից ռուսական հասարակության սոցիալ-մշակութային, քաղաքական, էթնիկ և գենդերային խնդիրները. «Համալսարանական գիտություն տարածաշրջանի համար» 49-րդ գիտական և մեթոդական կոնֆերանսի նյութեր - Ստավրոպոլ: SGU հրատարակչություն, 2004 թ.

Արուխով Զ.Ս. Ծայրահեղականությունը ժամանակակից իսլամում. Էսսեներ տեսության և պրակտիկայի վերաբերյալ. - Մախաչկալա. 1999 թ.

Խլոբուստով Օ.Մ., Ֆեդորով Ս.Գ. Ահաբեկչություն. այսօրվա պետության իրականությունը // Ժամանակակից ահաբեկչություն. վիճակը և հեռանկարները. Էդ. Է.Ի. Ստեփանովա. – Մ.: Խմբագրական URSS, 2000:

Ռեշետնիկով Մ. Ահաբեկչության իսլամական ծագումը // Փաստարկներ և փաստեր. - 2001. - թիվ 42:

Զալուժնի Ա.Գ. Ծայրահեղականություն. Հակազդման էությունը և մեթոդները. // Ժամանակակից իրավունք. - 2002 թ., թիվ 12։

Բուրկովսկայա Վ.Ա. Ժամանակակից Ռուսաստանում քրեական կրոնական ծայրահեղականության դեմ պայքարի արդի խնդիրները. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 p.

2002 թվականի հուլիսի 25-ի թիվ 114-FZ «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենքը: Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության ժողովածու, 2002 թ., թիվ 30:

Իվանով Ա.Վ. Ծայրահեղական գործունեության քրեաիրավական կարգավորման նրբերանգները՝ որպես հանցագործությունների խմբակային կատարման տեսակ // Պետություն և իրավունք, 2003թ., թիվ 5:

Զալուժնի Ա.Գ. Ծայրահեղական դրսեւորումներից քաղաքացիների սահմանադրական իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության որոշ խնդիրներ // Սահմանադրական և մունիցիպալ իրավունք. - 2007 թ., թիվ 4։

Բոչարնիկով Ի. Ռուսաստանի ներքին քաղաքական անվտանգությունը և նրա տարածքում հակամարտությունների հնարավոր պատճառները // Վերլուծության տեղեկագիր. - 2002. - Թիվ 3 (9).

Զգույշ. Կրոնական ծայրահեղականություն. Համառոտ Կրոնական ծայրահեղականություն. էությունը, պատճառները, կանխարգելման ուղիները

1. Ծայրահեղականության հայեցակարգը և հիմնական հատկանիշները. իր կրոնի էությունը.

2. Կրոնական ծայրահեղականության ձևերը. սոցիալ-տնտեսական և
կրոնական ծայրահեղականության քաղաքական պատճառները. Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականություն.

4. Ծայրահեղականությանը հակազդելու իրավական գործիքների կատարելագործում.

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

Հաղորդել տպագրական սխալի մասին

Տեքստը, որը պետք է ուղարկվի մեր խմբագիրներին.

Ձեր մեկնաբանությունը (ըստ ցանկության):

1. Ծայրահեղականության հայեցակարգը և հիմնական հատկանիշները. իր կրոնի էությունը.

2. Կրոնական ծայրահեղականության ձևերը. սոցիալ-տնտեսական և կրոնական ծայրահեղականության քաղաքական պատճառները. Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականություն.

4. Ծայրահեղականությանը հակազդելու իրավական գործիքների կատարելագործում.

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

Հաղորդել տպագրական սխալի մասին

Տեքստը, որը պետք է ուղարկվի մեր խմբագիրներին.

Ձեր մեկնաբանությունը (ըստ ցանկության):

2. Կրոնական ծայրահեղականության ձևերը. սոցիալ-տնտեսական և
կրոնական ծայրահեղականության քաղաքական պատճառները. Կրոնա-քաղաքական ծայրահեղականություն.