MADANIYATNING ZAMONAVIY GLOBALlashuvi

Vigel Narine Liparitovna
Rostov davlat tibbiyot universiteti
Tarix va falsafa kafedrasi professori

MADANIYATNING ZAMONAVIY GLOBALlashuvi

Wiegel Narine Liparitovna
Rostov davlat tibbiyot universiteti falsafa doktori
tarix va falsafa kafedrasi professori

Globallashuv jarayoni tobora keng miqyosda va ta'sirchan bo'lib borayotgan bo'lsa-da, lekin u haligacha "ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar" nuqtai nazaridan etarlicha o'rganilmagan. Globallashuv mutlaqo yangi "zamonaviylik hodisasi" emas, lekin shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviylikda u ma'lumotlar, savdo, moliya, g'oyalar, xalqlar va madaniyatlar oqimining ko'payishida qandaydir "o'ziga xos xususiyatlarga" ega bo'lib, buning natijasida yuzaga keladi. yuqori texnologiyali aloqa vositalari, sayohat va hokazolar d.

Globallashuv "mahalliy va mintaqaviy madaniyatlarning rivojlanayotgan global tizimga moslashish jarayoni" bo'lib, hozirgi sharoitda iqtisodiy hayotni qayta qurishga, shuningdek, an'anaviy madaniyat va o'ziga xoslikni o'zgartirishga olib keladi. Nazariy nuqtai nazardan qaraganda, global integratsiyaga asoslangan "globalizm falsafasi global dunyoqarashni yaratadi".

Globallashgan dunyoda texnologiya, transport, aloqa, g‘oyalar va inson xatti-harakatlaridagi inqilobiy o‘zgarishlar yer yuzining har bir burchagida odamlar va madaniyatlarning yashash tarzini o‘zgartirdi va segmentlangan dunyoni global qishloqqa aylantirmoqda. Marshall Maklyuhanning global qishloq atamasi ko'proq hamkorlik muhitida odamlarning turli guruhlari o'rtasida yaqinroq aloqa o'rnatadigan va shu tariqa "global hamjamiyatning paydo bo'lishini" va global madaniyatning rivojlanishiga hissa qo'shadigan global fuqarolar va global fuqarolar o'rtasida yaqinroq aloqa o'rnatadigan global aloqaning hozirgi shaklini tavsiflaydi. global tsivilizatsiya.

Globallashuvning turli jihatlaridan madaniy globallashuv antropologlar va sotsiologlarning katta e'tiborini tortdi. Madaniy globallashuv – “multikulturalizm g‘oyalari, demokratiya va umumiy qadriyatlar, didlar va turmush tarziga asoslangan global madaniyatni yaratuvchi jarayondir.

Bugungi kunda deyarli har bir jamiyatda tashqaridan globallashuv va ichkaridan mahalliylashtirishning ikki tomonlama jarayoni kuzatilmoqda. Zamonaviy global madaniyat "bir qator aniq integratsiyalanmagan xususiyatlar" dan iborat - turli xil va turli xil madaniyatlardan kelib chiqqan aralash madaniy elementlar yoki odatlar qatori. Global madaniyat "mahalliy madaniyatlarning kengaytirilgan versiyasi emas"; aksincha, bu global va mahalliy darajadagi madaniy o'zaro ta'sirdir. Mahalliy madaniyat mahalliy jamiyat a'zolari bilan o'zaro ta'sir qiladi, global madaniyat esa bir-biridan juda uzoqda yashovchi turli jamiyatlarning odamlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning mahsulidir. Mahalliy va global madaniy o'zaro ta'sirga kelsak, global madaniy oqimlarning qanday qilib mahalliy va gibridlashganligini o'rganish kerak. Glokalizatsiya atamasini R. Robertson (1990, 1992, 1995) kiritgan. , mahalliy madaniyatning global madaniyatga integratsiyalashuv jarayonini tavsiflash.

Bir tomondan, madaniy globallashuv madaniy an'analarni saqlashga hissa qo'shadi, chunki kommunikatsiyalarning kengayishi va ommaviy axborot vositalarining ta'siri madaniy farqlar va o'ziga xos o'ziga xoslik haqida ko'proq xabardor bo'lishga yordam beradi, boshqa tomondan, "madaniy integratsiya ma'lum bir birlashishni anglatadi. standartlashtirish”, global madaniyatning bir xil stereotiplarini kristallashtirish. Natijada tsivilizatsiyalararo va madaniyatlararo inqiroz yuz bermoqda va faqat evolyutsion va relyativistik yondashuvlar zamonaviy madaniy globallashuv jarayonini o'rganishda antropologik jihatlarni tushuntirish uchun eng mos deb hisoblanadi.

Bugungi kunda madaniyat yopiq tizim ham, yaxlit bir butun ham emas, u ichki jihatdan heterojen bo'lib, an'anaviy madaniyatlar va glokalizatsiya "dog'lari" bo'lgan mahalliy madaniyatdan iborat bo'lib, keyinchalik globallashuv imkoniyatiga ega.

Bibliografik ro'yxat

1. Aloyan N.L. Fojia toifasi // Gumanitar va ijtimoiy-iqtisodiy fanlar. 2008 yil. № 2. S.80-82.
2. Vigel N.L. Bir tilli va ikki tilli tillarda modellashtirish jarayoni // Fan va san'at olamida: filologiya, san'atshunoslik va madaniyatshunoslik masalalari. 2014. No 38. S. 12-15.
3. Vigel N.L. Badiiy matnning postmodernistik paradigmasi // Gumanitar va ijtimoiy-iqtisodiy fanlar. 2015. No 1. S. 72-79.
4. Aloyan N.L. Qadimgi yunon tragediyasida erkinlik va zarurat // Huquq falsafasi. 2008. No 3. S. 77-80.
5. Vigel N.L. Ikki tillilik psixolingvistikasi va neyrolingvistikasi va ikki tilli psixologiyaning xususiyatlari masalasiga // Fan va san'at olamida: filologiya, san'atshunoslik va madaniyatshunoslik masalalari. 2014. No 37. S. 11-15.
6. Vigel N.L. Zamonaviylikning utilitar-pragmatik hodisasi va uning metamodernizmdagi aksi // Tarixiy, falsafiy, siyosiy va yuridik fanlar, madaniyatshunoslik va san'at tarixi. Nazariya va amaliyotga oid savollar. 2015 yil. 7-2-son (57). 41-43-betlar.
7. Vigel N.L. Zamonaviy davrda madaniyatlar muloqoti muammosi // Hududlarning iqtisodiy va gumanitar tadqiqotlari. 2015. No 4. B. 100-104.
8. Vigel N.L. Postmodern madaniyatdagi odam // Hududlarning iqtisodiy va gumanitar tadqiqotlari. 2015. No 2. S. 114-117.
9. Vigel N.L. O'quv tarjimasida chet el matnini tushunishda tushuntirishning roli // "Sosiosfera" tadqiqot markazi konferentsiyalari to'plami. 2014. No 49. S. 85-87.
10. Vigel N.L. Ikki tillilik individual ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish omili sifatida // Fandagi innovatsiyalar. 2014. No 37. S. 72-75.

( Meliksetyan E.V.)

Zamonaviy dunyoning eng o'ziga xos xususiyatlari globallashuvni iqtisodiyot va siyosatni xalqarolashtirishning eng yuqori bosqichi sifatida va uning boshlang'ich davrida - o'rganish butun insoniyat uchun dolzarb bo'lib qolgan madaniyatni o'z ichiga oladi. Globallashuv ma'naviy va intellektual sohaning integratsiyasi kabi ko'rsatkich bilan tavsiflanadi, ya'ni. nisbatan yagona madaniy makonni shakllantirish. Bu jarayon inson hayotining barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatadigan ko'p qirrali ijtimoiy-madaniy hodisa bo'lgan reklama sohasida ham kuzatiladi. Reklamani rivojlantirishning global tendentsiyalari reklama g'oyalarini standartlashtirishga asoslanadi va shuning uchun xalqlarning o'ziga xosligini yo'qotishga olib keladi. Shu sababli, iste'molchining motivatsiyasi, sotib olish qobiliyati va odatlarini hisobga olgan holda, ijodiy strategiyani o'zgartirish, reklama kommunikatsiyalarida yondashuvlarni farqlash kerak. Aksincha, reklamani turli madaniyat vakillari bo‘lgan iste’molchilarning qadriyat yo‘nalishlari, mentaliteti, urf-odatlari va xulq-atvorining o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda mahalliylashtirish “madaniy xatolar” ehtimolini kamaytiradi, xalqlar davomiyligi va an’analarini saqlab qolishga yordam beradi.

Reklama jamiyat hayotini aks ettiruvchi ijtimoiy ong shakllaridan biridir, chunki ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat jarayonida har tomonlama ma'lumot olish zaruratidan kelib chiqqan holda reklamaning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar jamiyatda qo'yiladi. Zamonaviy jamiyatda reklamaning funksionalligi bir necha jihatdan aniqlanadi. Reklama tijorat ma'lumotlarini uzatishning haqiqiy marketing funktsiyalaridan tashqari, ijtimoiy-madaniy funktsiyalarni ham bajaradi. Zamonaviy dunyoda ma'lum turmush tarzini shakllantirishga hissa qo'shadigan innovatsiyalar funktsiyasi reklamada ijtimoiyning namoyon bo'lishidir. Reklama shaxsning sa'y-harakatlarini va uning yuqori mahsuldorligini rag'batlantiradi. Reklama hayotdagi ma'lum qadriyatlar va munosabatlarni targ'ib qiladi, masalan, muvaffaqiyat yoki gedonizm, hayotdan zavqlanish yoki atrof-muhitni muhofaza qilish va sog'lom turmush tarzi va boshqalar. Reklama reklama qilinayotgan tovarlar va xizmatlar haqida jamoatchilik fikrini shakllantirishga yordam beradi. Ta'lim funktsiyasi tufayli biz yangi mahsulotning maqsadi, iste'molchi xatti-harakatlarining yangi modellari, hayotning turli tomonlari haqida bilib olamiz.

Zamonaviy reklama jamiyat madaniy hayotining muhim omiliga aylandi va uning estetik vazifasi ob'ektiv dunyoni tushunishga yordam beradi. San'at har doim reklamaga qadriyatlar, madaniy naqshlar va ob'ektiv voqelikni o'zgartirish usullari sifatida kiritilgan. Reklama ma'lum darajada kinematografiya, grafika, rangtasvir va san'atning boshqa turlari qonuniyatlaridan foydalanadi, o'ziga xos kichik shakl va janrlarni yaratadi. Ko'pincha reklama asarlari insonning ma'naviy va hissiy dunyosiga ta'sir ko'rsatadigan va uning e'tiqodi, qadriyat yo'nalishlari va estetik ideallarining shakllanishiga ta'sir qiluvchi ramziy tasvirlarga aylanadi.

Reklama kommunikatsiyalarining hal qiluvchi omili madaniy genom hodisasidir. Kulturogenom ijtimoiy-madaniy elementlarning integratori, ijtimoiy hayotning o'tmishdagi naqshlarini takrorlashga qaratilgan ma'lumotlarni, shu jumladan biogenetik darajada saqlash va uzatish usuli sifatida ifodalanishi mumkin. Madaniy genomda shaxsning sotsiobiologik organizm sifatidagi ijtimoiyligi namoyon bo'ladi. Qabul qilish uchun reklama ijtimoiy hamjamiyatning iloji boricha ko'proq a'zolari tomonidan baham ko'rilgan me'yoriy yo'nalishlarga murojaat qilishi kerak.

Yagona jahon iqtisodiy makonining shakllanishi ikki tomonlama xususiyatga ega. Bir tomondan, umumiy tamoyillar, qoidalar, teng qabul qilinadigan qadriyatlar va ba'zi umumiy maqsadlar asosida faoliyat yurituvchi hayot va faoliyatning turli sohalarini birlashtirishga olib keladigan global tendentsiyalar kuchaymoqda. Boshqa tomondan, madaniyatlarning, xulq-atvor me'yorlarining farqlanishiga, shuningdek, hayot darajasi va tarzidagi farqlarning o'sishiga yordam beradigan mintaqaviy va mahalliylashtirish tendentsiyalari mavjud. Reklamada global va mahalliy (mintaqaviy) nisbati, ularning o'zaro kirib borishi va o'zaro ta'sir dialektikasi zamonaviy dunyo reklamasining munozarali mavzusidir. Shu sababli, xalqaro reklama kommunikatsiyalari faoliyatining munozarali masalalaridan biri bu reklama yaratishning dialektik munosabatlarini hisobga oladigan siyosatni tanlash: barcha mamlakatlar uchun umumiy yoki ma'lum bir mamlakat xususiyatlarini hisobga olgan holda maxsus ishlab chiqilgan. Bu vaziyatda yuzaga kelgan qarama-qarshilik narsalarning mohiyatini anglashning zaruriy momentidir.

Madaniy meros, iqtisodiy muhit reklama uslublaridagi mavjud farqlarning asosini tashkil qiladi. Reklama ijodkorligi milliy ommaviy madaniyat an'analaridan, milliy bozor, iste'molchilarning reklama tadqiqotlari natijalaridan, milliy darajada transmilliy brend reklama g'oyasining ijodiy timsolini idrok etishdan tobora ko'proq foydalanilmoqda. Reklama muvaffaqiyatli bo'lishi uchun milliy madaniyatning bir qismi bo'lishi kerak. Iste'molchilar, firmalar, brendlar, texnologiyalar va agentliklar global bo'lib borayotgan bir paytda, insoniyat rivojlanishining hozirgi bosqichida samarali bo'lishi uchun reklama mahalliy bo'lib qolishi kerak. Bu erda globallashuv jarayoni dialektikasi o'zini namoyon qiladi - mahalliy orqali globalga. Reklama kommunikatsiyalari, bir tomondan, mamlakat ichidagi madaniyatning an'analari va davomiyligini saqlab qolish, ikkinchi tomondan, transmadaniy makonda samarali faoliyat yuritish vositasiga aylanishi mumkin. Buning uchun falsafa va madaniyat kategoriyalari tahlil qilindi, bu esa reklama kommunikatsiyalarining determinantlarini aniqlash imkonini berdi.

Qadriyatlar madaniy muloqotning asosi va poydevori bo'lib, ba'zida o'zaro tushunish uchun asosiy to'siq bo'lib xizmat qiladi. Insonda qadriyat yo'nalishlari erta bolalik davrida rivojlanadi, shuning uchun reklama kommunikatsiyalarini milliy va madaniy motivlar bilan to'ldirish, aniq shaxsning ijtimoiylashuvi bosqichida, sub'ekt muhitini shakllantirish bosqichida juda muhimdir. Qadriyat yo'nalishlari odamlar ongida mustahkamlanib, kundalik hayotdagi xatti-harakatlarning etakchi motiviga aylanadi. Reklama qilinayotgan mahsulot yoki xizmatning qiymati aholining turli guruhlari qiymatlariga qanchalik mos kelsa, reklamaning daromadliligi shunchalik yuqori bo'ladi. Milliy xususiyatlar va jamiyat turlarini hisobga olmasdan reklama xabarlarini mexanik ravishda uzatish reklama ma'lumotlarining rad etilishiga yoki etarli darajada dekodlanishiga olib keladi.

Xulosa: xalqaro bozorga chiqish uchun uning ijtimoiy-madaniy muhitini, reklama kommunikatsiyalarini belgilovchi omillarni, shuningdek, bir qator boshqa muhim mezonlarni o‘rganish zarur: madaniyatlarning individuallik, o‘zaro bog‘liqlik yoki qarindoshlik munosabatlariga yo‘naltirilganlik darajasi; tom ma'lumotga nisbatan nazarda tutilgan va noverbal ma'lumotlarga ishonch darajasi; innovatsiyadan farqli ravishda an'anaga sodiqlik darajasi.

Zamonaviy rus jamiyatini tranzitiv deb tasniflash mumkin, ya'ni. o'tish davri. Rus madaniyati yadrosining bo'linishi, jamiyatning ijtimoiy, etnik va madaniy tabaqalanishining kuchayishi tranzitivlikning yorqin dalilidir. Oldingi rivojlanish modelidan chekinish, madaniyat sohasidagi mafkuraviy tabularning olib tashlanishi aholining bir qismi tomonidan his-tuyg'ularni shakllantirish yo'nalishlarini, ularning mavjudligining tarixiy istiqbolini yo'qotishiga olib keldi. Chet el madaniy ideallarini olish asl tamoyillarni yo'qotishga olib keladi, jamiyatning o'zini o'zi identifikatsiya qilish jarayonini murakkablashtiradi. Har qanday jamiyat faqat qarama-qarshi madaniyat va odamlar o'rtasidagi munosabatlar, qisman va butun, shaxs va jamiyat va boshqalar o'rtasidagi qarama-qarshilikda o'zini qayta ishlab chiqarish qobiliyatida mavjud. Shunday qilib, har qanday (com) jamiyat o'zini takror ishlab chiqarishga qodir sub'ektdir, uning reproduktiv salohiyati. Hozirgi vaqtda qadriyatlar tizimining ijtimoiy ongidagi o‘zgarishlar yangi qadriyatlarni o‘zlashtirishga olib kelmasligi, balki jamoat axloqi va axloqida buzg‘unchi, buzg‘unchi jarayonlarni qo‘zg‘atayotganini kuzatish mumkin. Bu jarayon sovet va rus madaniyatida mavjud bo'lgan barcha ijobiy narsalarni salbiy bilan bir qatorda rad etishdan boshlandi. Reklama Rossiya aholisining integratsiyalashuviga, uning o'z-o'zini anglashining shakllanishiga yordam beradi. Globallashuv va integratsiya jarayonlari ko'pincha madaniyatning o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirib, G'arb modellarini nusxalash bilan bog'liq.

Rossiya jamiyatining o'zini o'zi identifikatsiya qilish jarayonida reklamaning roli an'anaviy ravishda universal motivlarni o'z ichiga olgan ramzlar va afsonalarning muqaddas fonidan foydalanishda namoyon bo'lishi mumkin ("qadimgi yaxshi zamonlar", "Rossiya - saxovatli qalb", "rus. belgi", "Ona Rossiya" va boshqalar ), lug'atda ("milliy tiklanish", "buyuk xalq - buyuk mamlakat", "milliy g'urur").

Rossiyaliklar uchun mamlakatning buyukligini aks ettiruvchi reklama kommunikatsiyalarida tarixiy shaxslardan foydalanish (Pyotr 1, M.V. Lomonosov, P.A.Stolypin va boshqalar) jamiyatning o'zini o'zi identifikatsiyalashiga yordam beradi. Rossiya iste'molchilari tomonidan reklama xabarlarini qabul qilishning milliy an'analari va o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish va ularni xorijiy raqobatchilarning reklama xabarlariga qaraganda tushunarliroq bo'ladigan tarzda shakllantirish kerak.

Madaniyatning integral tarkibiy qismi va umumiy madaniy taraqqiyotning tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan reklama asosan imidj va turmush tarzini shakllantiradi. Hayot tarzi odamlarning qimmatli ijtimoiy hodisasi sifatida jamiyatning ma'lum, tarixiy o'ziga xos turiga xos bo'lgan inson hayoti sharoitlarining umumiyligi ta'siri ostida shakllanadi. Reklama shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy zinapoyaning ma'lum bir pog'onasida bo'lgan shaxs bu pozitsiyani iste'mol xususiyatlari bilan mustahkamlashi va erishilgan ijtimoiy mavqeni tasdiqlovchi narsalardan foydalanishi kerak. Hayot tarzi insonni (uning xulq-atvori, didi, xohish-istaklari va boshqalar) ma'lum bir jamiyat va ijtimoiy guruhga mansubligi nuqtai nazaridan, shaxsning o'ziga xos xususiyat va xususiyatlar bilan tavsiflanadi. uning jamiyatda mavjudligi. M.Veber turmush tarzini tabaqalanish farqlari va jamiyat bo‘linishini eng muhim belgilovchi omil deb hisoblaganligi bejiz emas.

Reklama iste'molchi xulq-atvorini shakllantiradi. Ehtiyojlar, manfaatlar va qadriyat yo'nalishlari orqali shaxs va ijtimoiy guruhlarning ichki dunyosiga, ular orqali esa jamoat ongiga bo'lishning ob'ektiv qarama-qarshiliklari kiradi. Tashqi narsa ichkida aks etadi, lekin u nafaqat to'liq mantiqiy izchil tuzilmalar shaklida, balki bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan motivlar va harakatni rag'batlantirishning murakkab majmui shaklida ham namoyon bo'ladi.

Zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniy-tarixiy rivojlanish va xilma-xillikni tushunishning ikkita asosiy yondashuvi mavjud. Birinchi qo'ng'iroq chiziqli progressiv. U tarixning falsafiy tushunchalari bilan, shuningdek, tarixiy va empirik materiallarning mavjudligi bilan chambarchas bog'liq.

Har qanday tarixiy keng ko'lamli tadqiqotlar uchun muhim muammo - bu ma'lum diskret vaqt oralig'ini - davrlarni o'rnatishdir. Davriylashtirish madaniyatni keyingi tipologik o'rganish uchun asos bo'lib, doimiy oqim real vaqt bilan ishlashda zarur vositadir.

Vaqtning bo'linishi, uning o'tmishdan hozirgi kungacha chiziqli tarzda tasvirlanishi. (Gerodot, I.G.Herder, G.V.F.Gegel, K.Marks).

Madaniyatning tarixiy rivojlanishini tushunishdagi "chiziqli" sxema 19-asrning ikkinchi yarmida tarix fani, etnografiya va arxeologiyada o'rnatildi. Qadimgi dunyo - o'rta asrlar - yangi vaqt (so'nggi). Arxeologlar tosh davri (paleolit ​​- mezolit - neolit) va metallar davrini (mis davri - bronza davri - temir davri) ajratadilar.

Yana bir yondashuv - izolyatsiya qilish mahalliy madaniyatlar . Ushbu tipologiyaning shakllanishi, bir tomondan, fanga asoslangan turli xalqlarning madaniy o'ziga xosligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, biologiya fanlarining aniq ta'siri bilan bog'liq. madaniyatshunoslik va tarixda ijtimoiy jarayonlarni biologik jarayonlar sifatida ifodalash. Jamiyatni tug'ilish - rivojlanish - o'lim jarayonlari bo'lgan organizm sifatida qarash mumkin deb taxmin qilingan. (N.Ya. Danilevskiy, O. Spengler, F. Nitsshe, A. Toynbi, P. A. Sorokin)

Neokantizm- 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi nemis falsafasining yo'nalishi.

Neokantchilarning markaziy shiori ("Kantga qaytish!") Otto Liebmann tomonidan "Kant va epigonlar" (1865) asarida falsafa inqirozi va materializm modasi sharoitida shakllantirilgan.

Neokantchilik fenomenologiyaga yo‘l ochdi. Neokantchilik Kant ta'limotining gnoseologik tomoniga e'tibor qaratdi va axloqiy sotsializm kontseptsiyasining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Kantchilar, ayniqsa, tabiiy va gumanitar fanlarni ajratish masalasida juda ko'p ish qildilar. Birinchisi nomotetik usulni qo'llaydi (umumlashtirish - qonunlarni chiqarishga asoslangan), ikkinchisi - idiografik (individuallashtirish - mos yozuvlar holatlarini tavsiflash asosida). Shunga ko‘ra, dunyo tabiat (borliq olami yoki tabiiy fanlar ob’ekti) va madaniyatga (o‘ziga xos dunyo yoki gumanitar fanlar ob’yekti) bo‘linadi, madaniyat esa qadriyatlar bilan tartibga solinadi. Demak, aynan neokantchilar aksiologiya kabi falsafiy fanni ajratib ko'rsatishgan.

marksizm 19-asr oʻrtalarida Karl Marks tomonidan asos solingan falsafiy, siyosiy va iqtisodiy taʼlimot va harakat. Marksizm falsafasi insonni begonalashuv holatida topadi va asosiy e'tiborni uning ozod bo'lishiga qaratadi. Biroq, shaxsga mustaqil shaxs sifatida emas, balki "ijtimoiy munosabatlar majmui" sifatida qaraladi, shuning uchun marksizm falsafasi, birinchi navbatda, uning tarixiy rivojlanishida ko'rib chiqiladigan jamiyat falsafasidir.

Marks “moddiy ishlab chiqarish” (“asos”)ni tarixning harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblaydi. Uning sherigi Engels "insonni yaratgan mehnat" deb ta'kidlaydi. Antropogenezning eng muhim fakti o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish edi. Ishlab chiqarish jamiyatda ma'lum iz qoldiradi, buning natijasida bir-birini ketma-ket almashtiradigan bir qator shakllanishlar yoki ishlab chiqarish usullari ajralib turadi.

Ma'lum bo'lgan barcha shakllanishlar antagonizm ko'rinishidagi qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi, chunki ishlab chiqarish vositalariga bo'lgan munosabatiga qarab, jamiyat a'zolari sinflarga bo'linadi: quldorlar va qullar, feodallar va dehqonlar, burjuaziya va proletariat. Sinflar kurashi jarayonida eng qudratli sinf davlatni, shuningdek, mafkuraning turli shakllarini (shu jumladan din, huquq va san'at) yaratadi, bu sinf jamiyatning boshqa sinflarida hukmronlik qilishi mumkin. Formatsiyalarning o'zgarishi ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanish darajasi bilan belgilanadi, ular ishlab chiqarish munosabatlarini asta-sekin "o'sib boradi", ular bilan ziddiyatga tushadi, bu esa inqiloblarga (ijtimoiy va siyosiy) olib keladi.

Kommunistik inqilob, marksizm vakillarining fikricha, nihoyat, insonni begonalashuvdan xalos qilishi va jamiyatni sinfsiz kommunistik formatsiyaga olib borishi kerak.

Marksning fikricha, kommunizm manba aniqlanmagan 934 kun], jamiyatning tabiiy rivojlanishining zaruriy bosqichidir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi ijtimoiy munosabatlarning rivojlanish bosqichini belgilaydi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan jamiyat tobora ko'proq resurslar oladi, o'ziga va uning alohida a'zolariga tobora ko'proq erkinlik "ruxsat berishi" mumkin va shu bilan ijtimoiy munosabatlarning yuqori darajasiga o'tadi.

Kommunizmni Marks tushundi [ manba aniqlanmagan 934 kun] sinfiy munosabatlar nuqtai nazaridan insoniyat taraqqiyotining eng yuqori bosqichi sifatida. Insoniyat dialektik ravishda spiral bo'ylab rivojlanadi va u boshlagan joyga kelishi kerak: ibtidoiy jamiyatdagi kabi ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik yo'qligiga, lekin ishlab chiqaruvchi kuchlarning yuqori darajada rivojlanishi tufayli yangi bosqichga. .

Hayot falsafasi- XIX asr oxiri - XX asr boshlarida o'zining asosiy rivojlanishini olgan falsafiy yo'nalish. Ushbu yo'nalish doirasida falsafiy ontologiyaning "borliq", "aql", "materiya", "hayot" kabi an'anaviy tushunchalari o'rniga intuitiv idrok etilgan integral voqelik sifatida dastlabki tushunchalar ilgari suriladi. Bu paydo bo'lgan ilmiy qadriyatlar inqiroziga reaktsiya va u bilan bog'liq nigilizmni engib o'tishga, yangi ma'naviy va amaliy ko'rsatmalarni qurish va asoslashga urinish bo'ldi.

Falsafadagi hozirgi kon. 19 - iltimos. Dunyoning asosiy asosi sifatida "hayot" ning dastlabki tushunchasi sifatida ilgari surilgan 20-asr. Bu tendentsiya falsafalashning har xil turlari mutafakkirlarini o'z ichiga oladi: F. Nitsshe, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. Simmel, L. Klages, T. Lessing, X. Ortega y Gaset va boshqalar F. quduq. neokantchilik va pozitivizmga munosabat sifatida vujudga kelgan va mavhum va noaniq "materiya", "borliq", "ruh" va boshqalar tushunchalari o'rniga sinab ko'rilgan. hamma narsaning asosiy, birlamchi asosini toping. F.j.ning biologik va tarixiy variantlari mavjud. Birinchisi Nitsshe va Bergson tomonidan, ikkinchisi Dilthey va Spengler tomonidan eng yorqin ifodalangan.
Nitsshe falsafasida hayot uzluksiz takomillashib, o‘z-o‘zini yengib, hukmronligini kengaytiruvchi, chekli va cheklangan shakllarda hech qachon muzlamaydigan organik jarayondir. Ong, ruh hayot xizmatida faqat vosita va vositadir. Haqiqiy shaxs - kuchli hayotiy kuchga, hayotiy instinktlarga ega bo'lgan, Dionisian (ekstatik ehtirosli, tartibsiz, orgiastik-irratsional) tamoyili o'chirilmagan va bostirilmagan shaxsdir. Aql hukmronlik qila boshlagan joyda, hayot so‘nib ketadi, odam qullik axloqi qonunlari, fanning sun’iy qonunlari asosida yashab, qo‘rquv hayvonga aylanadi.
Bergsonning fikricha, hayot uchayotgan raketaga o'xshaydi, uning kuygan qoldiqlari pastga tushib, materiyani hosil qiladi. Hayot - bu kosmik kuch, evolyutsiyani boshqaradigan, ijodkorlikni rag'batlantiradigan "hayot impulsi", hech qachon hech qanday ishlar va yutuqlarda, sof davomiylik, doimiy o'zgaruvchanlik bilan ifodalanmaydigan impuls. Insondagi sof davomiylikning ifodasi - bu tajribalar oqimi sifatidagi ong, ichki hayot, unda hech qanday qo'zg'almas qotib qolgan substrat yo'q, sahnadagi aktyorlar kabi u orqali o'tadigan turli xil holatlar yo'q, lekin shunchaki uzluksiz, bo'linmas. Bizning ongli mavjudligimizning boshidan oxirigacha cho'zilgan, hech qachon takrorlanmaydigan va har bir yangi taassurotdan doimiy ravishda o'zgarib turadigan, har bir yangi qo'shilgan nota musiqasi kabi. Biz vaqtdan ko'ra kosmosda, ichki tajribadan ko'ra ko'proq tashqi voqelikda yashayotganimiz sababli, butun dunyo biz uchun muzlatilgan narsalarga, ob'ektlarga va tashqi aloqalarga bo'lingan va biz ularning davom etishini, bir-biriga o'tishini sezmaymiz. ular suyuq va dinamikdir.

Freydizm(inglizcha) Freydizm, shuningdek, "deb ataladi pravoslav psixoanaliz"va" Freyd-Lakanizm”) psixoanalizdagi birinchi va eng ta'sirli yo'nalishlardan biridir. Uzoq vaqt davomida freydizm, uning zamonaviy ma'nosida (ta'riflangan davr uchun bu atama printsipial jihatdan mavjud emas edi), de-fakto va psixoanaliz edi; faqat 1910-yillarning boshlarida, Vena Psixoanalitik Jamiyati safida bo'lganida (inglizcha) rus. bo'linish yuz berdi va Otto Rank, Vilgelm Reyx, Alfred Adler, Karl Gustav Yung va ularning izdoshlari uni tark etishdi, birinchi marta freydizmning Adlerning "individual psixologiyasi", Yungning "analitik psixologiyasi" kabi boshqa psixoanalitik tushunchalardan ajralish jarayoni sodir bo'ldi. va yana bir qanchalar boshlandi.

Psixoanalizning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi Z.Freyd nomi bilan (birinchi navbatda) bog'langanligi sababli freydizm "pravoslav (yoki" klassik ") psixoanaliz" deb hisoblanadi, olim esa o'zi bu "xizmat"ni o'ziga emas, balki uning hamkasbi venalik shifokor Yozef Breyerga tegishli deb hisobladi. Freydizm-Lakanizm "Freydizm" mos ravishda psixoanalizning asoschisi va fransuz psixologi va faylasufi Jak Lakan nomi bilan atalgan, pravoslav qarashlarini baham ko'rgan eng mashhur va obro'li psixoanalitiklardan biri - masalan, Lakanning mashhur. Uni aniq tavsiflovchi shior - bu umumiy ilmiy faoliyat, xususan, seminarlar: "Freydga qaytish".

Psixoanalitik fikr rivojlanishining hozirgi bosqichida, S. Yu. Golovinning fikriga ko'ra, "freydizm" ko'pincha Freyd g'oyalari va asarlarining butun majmuasi - "Freyd metapsixologiyasi" deb ataladi. Zinchenko-Meshcheryakovning fikriga ko'ra, freydizmning "o'zagi", shaxsiyat rivojlanishining asosiy harakatlantiruvchi kuchi instinktiv - jinsiy va tajovuzkor harakatlar bilan ifodalanadi, degan g'oyadir. Bu harakatlarning qondirilishining antipodi tashqi dunyo tomonidan qo'yilgan taqiq va cheklovlar bo'lganligi sababli, birinchisi repressiya jarayonini boshdan kechiradi va shu bilan insonning ongsizligini shakllantiradi. Freyd metapsixologiyasiga ko'ra, repressiya qilingan tarkibning ongsizdan ongga kirishi faqat ramziy shaklda - masalan, tilning sirg'alishi, san'at asarlari, nevrotik alomatlar shaklida mumkin. Pravoslav psixoanaliz uchun aqliy apparatning asosiy tushunchasi ikkinchisini uchta misoldan iborat deb hisoblaydi - Bu, I va Super-I; Shunday qilib, u qondirishni talab qiladigan istaklarni o'z ichiga oladi, Super-I (shaxsning ijtimoiylashuvi orqali shakllangan) esa shaxsiyatning "tsenzurasi" vazifasini bajaradi. Ikkala holat o'rtasidagi ziddiyat O'z-o'zini tuzilishi bilan hal qilinadi, uning asosiy vazifasi - kerakli va ruxsat etilgan o'rtasidagi "yarashish" bo'lib, bu muayyan himoya mexanizmlarini ishlab chiqish orqali amalga oshiriladi. Himoya kuchlari muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda, nevroz paydo bo'lishi mumkin - bu shaxsning dastlabki rivojlanish bosqichida, erkak kishi Edip kompleksini, ayol esa - Elektr kompleksini boshdan kechirganida sodir bo'ladi. Freydizmda bu ikki kompleks har qanday nevrozning o'zagi hisoblanadi.

Z. Freyd metapsixologiyasining asosiy g'oyalari, B. D. Karvasarskiyning so'zlariga ko'ra, "Obsesif harakatlar va diniy marosimlar" (1907 yil, nevroz g'oyasi "individual dindorlik, din obsesif nevrozning umumiy nevrozi") asarlarida ifodalangan. majburiy holatlar”), “Totem va tabu” (1913, taqiqlar yoki tabular va totemik dinning paydo bo'lishi muammosining talqini), “Bir illyuziya kelajagi” va “Muso va monoteizm” (1927 va 1937, o'rtasidagi munosabatlar. shaxsning nevrozining rivojlanishi va umuman butun jamiyatning rivojlanish bosqichlari).

Psixoanalizning turli maktablarga (shu jumladan freydizm) bo'linishi davrida, Zigmund Freydning o'zidan tashqari, ikkinchisining taniqli tarafdorlari qatorida, turli davrlarda, masalan, Sandor Ferenczi, Karl kabi taniqli tahlilchilar. Ibrohim, Edvard Glover va boshqalar. 1939 yilda pravoslav vafotidan so'ng, N. O. Braun ta'kidlaydi, freydizm nisbatan "yopiq", deyarli rasmiy tizimga aylandi, u asoschi ota tomonidan ishlab chiqilgan asosiy g'oyalar va tamoyillarga tajovuzlarni amalda qabul qilmaydi va hech qanday tanqidni ayniqsa sezmaydi. uning manzilida. Freydizm "ikkinchi shamol"ni faqat 20-asrning ikkinchi yarmining boshlarida, Jak Lakan pravoslavlarning ilmiy merosini qayta baholashni boshlaganida (seminarlar doirasida), Freydning ta'limotini "ikkinchi shamol" sifatida tavsiflovchi mubolag'asiz qabul qildi. Kopernik inqilobi".

Ekzistensializm(fr. ekzistensializm latdan. mavjudlik- mavjudligi), shuningdek borliq falsafasi- XX asr falsafasining yo'nalishi bo'lib, uning e'tiborini irratsional insonning o'ziga xosligiga qaratadi. Ekzistensializm shaxsiyat va falsafiy antropologiyaning o'zaro bog'liq sohalari bilan parallel ravishda rivojlangan bo'lib, u birinchi navbatda insonning o'z mohiyatini yengish (ochib berish o'rniga) g'oyasi va hissiy tabiatning chuqurligiga ko'proq e'tibor berish bilan ajralib turadi.

Sof shaklda ekzistensializm falsafiy oqim sifatida hech qachon mavjud bo'lmagan. Ushbu atamaning nomuvofiqligi "mavjudlik" mazmunidan kelib chiqadi, chunki ta'rifiga ko'ra u individual va noyobdir, bu hech kimga o'xshamaydigan yagona shaxsning tajribalarini anglatadi.

Bu nomuvofiqlik ekzistensialistlar deb tasniflangan mutafakkirlarning amalda hech biri ekzistensial faylasuf bo'lmaganligining sababidir. Bu yo'nalishga mansubligini aniq ifodalagan yagona kishi Jan-Pol Sartr edi. Uning pozitsiyasi "Ekzistensializm - bu insonparvarlik" ma'ruzasida bayon etilgan, u erda u 20-asr boshidagi alohida mutafakkirlarning ekzistensialistik intilishlarini umumlashtirishga harakat qilgan.

Ekzistensial psixolog va psixoterapevt R.Meyning fikricha, ekzistensializm shunchaki falsafiy oqim emas, balki zamonaviy G‘arb insonining chuqur hissiy va ma’naviy jihatini o‘zida aks ettiruvchi, o‘zi tushgan psixologik vaziyatni aks ettiruvchi madaniy harakat, uning ifodasidir. u duch keladigan noyob psixologik qiyinchiliklar.

MADANIYATNING O'YIN NAZARIYASI

afsonalarning, fantaziyaning jahon sivilizatsiyasidagi o‘rni, o‘yinlarning insoniyat madaniyati shakllanishining umumiy tamoyili sifatida o‘rganish. Tarixshunoslik tahlilning uchta sohasini o'z ichiga oladi: to'g'ri tarixshunoslik; jahon madaniyatining kelib chiqishi va rivojlanishi nazariyasini ishlab chiqish; davr tanqidi. Jahon madaniyatining paydo bo'lishi va rivojlanishida o'yin har qanday davrda ham insoniyatning birgalikda yashashining asosi sifatida alohida ahamiyatga ega. Uning tsivilizatsiyaviy roli ixtiyoriy ravishda belgilangan qoidalarga rioya qilish, ehtiroslar unsurini jilovlashdan iborat. I. t. k. oʻyinning avtoritarizmga qarshiligini, oʻyin vositalarini tanlash imkoniyati haqidagi taxminni, fetishistik gʻoyalarning “jiddiyligi” zulmining yoʻqligini taʼkidlaydi. I. t. k. asoschisi Huizinga I. “oʻyin maydoni”ga nafaqat sanʼatni, balki oʻtmish madaniy davrlarining ilm-fan, hayot, huquqshunoslik va harbiy sanʼatini ham joylashtiradi.

MADANIY ANTROPOLOGIYA keng ma’noda jamiyatning turli xalqlar o‘rtasidagi madaniy jihatdan belgilangan faoliyatini o‘rganuvchi fandir. Madaniy antropologiya, bir tomondan, irqlarning jismoniy tavsifidan farq qiladi, u jismoniy antropologiya bilan shug'ullanadi; ikkinchi tomondan, inson tabiati bilan belgilanadigan inson hayotining xususiyatlarini o'rganuvchi falsafiy antropologiyadan. Madaniy antropologiyaga yaqin sotsial antropologiya bo‘lib, u turli xalqlarning ijtimoiy institutlarini o‘rganadi.

Madaniy antropologiya etnografiya, arxeologiya, tarix, strukturaviy tilshunoslik, folklor, sotsiologiya, madaniyat falsafasi, psixologiya kabi fanlarning usullaridan, statistik ma’lumotlarni qayta ishlash uchun esa – zamonaviy matematik apparatdan foydalanadi; bundan tashqari, maxsus texnikalar ishlab chiqildi (film olish, maxsus intervyu texnikasi va boshqalar).

Bu fan oldida turgan vazifalar mavjud madaniyatlar (ularning tili, urf-odatlari, ijtimoiy normalari, xulq-atvori va psixologiyasi va boshqalar) tavsifi, madaniy oʻzaro taʼsiri, madaniy dinamikasi, madaniyatlarning kelib chiqishi, Gʻarbning oʻz madaniyatini chuqur anglash; sotsiologiya bilan birgalikda - butun va qismlarning dinamikasi, uning o'z-o'zini tashkil etishi va moslashuvi (funksionalizm) nuqtai nazaridan ijtimoiy institutlar va ularning madaniy funktsiyalarini o'rganish; keng ko'lamli ijtimoiy hodisalar (strukturalizm) asosida yotgan ma'lum bir tuzilmani ajratib olishga urinishlar, shuningdek, tilning tafakkurga, madaniyatning shaxsning qadriyatlar tizimiga ta'siri kabi falsafiy muammolarni hal qilish. Ushbu ilmiy yo'nalishning kelib chiqishi Fr. Boas. Madaniy antropologiyaning eng mashhur vakillari: E. Sapir, A. Kroeber, R. Benedikt, M. Mid, M. Gerskovits.

Strukturizm- zamonaviy (asosan kontinental) falsafiy tafakkurda yo'nalish va intellektual harakat. Strukturizm 1960-yillarda Frantsiyada eng ta'sirli bo'lgan. Semiotikaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Strukturizm asoslarini Ferdinand de Sossyur qo‘ygan struktural tilshunoslikdan vujudga keldi.

Strukturalizmning asosiy qoidalaridan biri ijtimoiy va madaniy hodisalarning mustaqil substansial xususiyatga ega emasligini, lekin ularning ichki tuzilishi (ya'ni ichki tarkibiy elementlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi) va ular bilan munosabatlar tizimi bilan belgilanadi degan ta'kiddir. tegishli ijtimoiy va madaniy tizimlardagi boshqa hodisalar. Ushbu munosabatlar tizimlari belgi tizimlari sifatida qaraladi va shuning uchun ma'noga ega ob'ektlar sifatida qaraladi. Strukturizm tizimli tahlil orqali aniqlanishi mumkin bo'lgan berilgan ijtimoiy institutlar inson tajribasini qanday amalga oshirishini tushuntirishga qaratilgan.

Psixologiyadagi strukturalizm idrok jarayonining tarkibiy qismlarini tahlil qilish orqali ongning tuzilishini o'rganishga qaratilgan. Ongning tuzilishini tahlil qilishda individual hissiy tajriba usuli qo'llaniladi - introspektsiya yoki o'z-o'zini kuzatish. Strukturalizm asoschilaridan biri nemis psixologi Vilgelm Vundt boʻlib, u psixologiyada introspeksiya metodini ishlab chiqqan. Psixologiyada strukturalizmning ko'zga ko'ringan vakili Vundtning shogirdi Edvard Titchener bo'lib, u ongni uchta elementar holatga: sezgilar, vakillik, mehrga qisqartirish mumkin deb hisoblagan.

19-asrda Yevropa tarixchilari Sharq jamiyatlari toʻgʻrisida birinchi maʼlumotlarni olgan holda, tsivilizatsiya bosqichidagi jamiyatlar oʻrtasida sifat jihatidan farqlar boʻlishi mumkin degan xulosaga kelishdi, bu esa ularga bir nechta jamiyat haqida gapirish imkonini berdi. sivilizatsiya, lekin taxminan bir nechta sivilizatsiyalar. Biroq, Evropa va noevropa madaniyatlari o'rtasidagi madaniy farqlar haqidagi g'oyalar bundan ham oldinroq paydo bo'lgan: masalan, rus tadqiqotchisi I.N. maxsus Xitoy sivilizatsiyasining mavjudligi va shuning uchun tsivilizatsiyalarning ehtimol ko'pligi haqidagi g'oyalarning urug'i. Biroq, na o'z asarlarida, na Volter va Viko bilan bog'liq g'oyalarni ifoda etgan Iogann Gotfrid Xerderning asarlarida kontseptsiya mavjud emas. sivilizatsiya dominant emas edi, va tushunchasi mahalliy sivilizatsiya umuman ishlatilmaydi.

Birinchi marta so'z sivilizatsiya frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Per Simon Ballanshning kitobida ikki ma'noda ishlatilgan ( uz) "Chol va yigit" (1820). Keyinchalik, uning xuddi shunday qo'llanilishi Sharqshunoslarning Evgeniy Burnuf kitobida uchraydi ( uz) va Kristian Lassen ( uz) "Pali haqida esse" (1826), mashhur sayohatchi va tadqiqotchi Aleksandr fon Gumboldt va boshqa bir qator mutafakkirlarning asarlarida. So'zning ikkinchi ma'nosidan foydalanish sivilizatsiya frantsuz tarixchisi Fransua Gizoga hissa qo'shgan, u bu atamani ko'plikda qayta-qayta ishlatgan, ammo shunga qaramay tarixiy rivojlanishning chiziqli bosqich sxemasiga sodiq qolgan.

Birinchi muddat mahalliy sivilizatsiya frantsuz faylasufi Sharl Renuvining “Antik falsafa boʻyicha qoʻllanma” asarida (1844) paydo boʻlgan. Bir necha yil o'tgach, frantsuz yozuvchisi va tarixchisi Jozef Gobinyoning "Inson irqlarining tengsizligi bo'yicha tajriba" (1853-1855) kitobida muallif 10 tsivilizatsiyani ajratib ko'rsatdi, ularning har biri o'z yo'lidan boradi. rivojlanish. Ularning har biri paydo bo'lgach, ertami-kechmi vafot etadi va G'arb tsivilizatsiyasi bundan mustasno emas. Biroq mutafakkirni sivilizatsiyalar o‘rtasidagi madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy farqlar umuman qiziqtirmasdi: u faqat sivilizatsiyalar tarixida bo‘lgan umumiy narsa – zodagonlarning yuksalishi va qulashi bilan bog‘liq edi. Shu bois uning tarixiy kontseptsiyasi mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi bilan bilvosita, konservatizm mafkurasi bilan bevosita bog‘liqdir.

Gobino asarlari bilan mos keladigan g'oyalarni nemis tarixchisi Geynrix Ryukert ham bildirgan bo'lib, u insoniyat tarixi yagona jarayon emas, balki madaniy va tarixiy organizmlarning parallel jarayonlarining yig'indisi degan xulosaga kelgan. bir xil qator. Nemis tadqiqotchisi birinchi navbatda sivilizatsiyalar chegaralari, ularning o'zaro ta'siri, ulardagi tarkibiy munosabatlar muammosiga e'tibor qaratdi. Shu bilan birga, Rukert butun dunyoni Evropa ta'sirining ob'ekti sifatida ko'rishda davom etdi, bu uning kontseptsiyasida tsivilizatsiyalarga ierarxik yondashuv qoldiqlari, ularning ekvivalentligi va o'zini o'zi ta'minlashni inkor etishiga olib keldi.

Sivilizatsiya munosabatlariga birinchi bo'lib yevrosentrik bo'lmagan o'z-o'zini anglash prizmasidan qaragan rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy bo'lib, u o'zining "Rossiya va Evropa" (1869) kitobida qarib qolgan Evropa sivilizatsiyasini yosh slavyan sivilizatsiyasiga qarama-qarshi qo'ygan. Panslavizmning rus mafkurachisi ta'kidlaganidek, bitta madaniy-tarixiy tip [taxminan. 3] boshqalardan ko'ra rivojlangan, yuqoriroq deb da'vo qila olmaydi. G'arbiy Evropa bu borada istisno emas. Faylasuf bu fikrga oxirigacha chidamasa ham, ba'zida slavyan xalqlarining g'arbiy qo'shnilaridan ustunligiga ishora qiladi.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining rivojlanishidagi navbatdagi muhim voqea nemis faylasufi va madaniyatshunosi Osvald Shpenglerning “Yevropaning tanazzulga uchrashi” (1918) asari bo‘ldi. Spengler rus mutafakkirining ijodi bilan tanishmi yoki yo'qmi, aniq ma'lum emas, ammo shunga qaramay, bu olimlarning asosiy kontseptual qoidalari barcha muhim jihatlarda o'xshashdir. Danilevskiy singari, tarixni "Qadimgi dunyo - o'rta asrlar - zamonaviy davrlar" ga umume'tirof etilgan shartli davriylashtirishni qat'iyan rad etgan holda, Shpengler ham jahon tarixiga boshqacha qarashni - bir-biridan mustaqil madaniyatlar qatorini ilgari surdi [taxminan. 4], tirik organizmlar kabi, kelib chiqish, shakllanish va o'lim davrlari. Danilevskiy singari u evrosentrizmni tanqid qiladi va tarixiy tadqiqotlar ehtiyojlaridan emas, balki zamonaviy jamiyat tomonidan qo'yilgan savollarga javob topish zaruratidan kelib chiqadi: nemis mutafakkiri mahalliy madaniyatlar nazariyasida G'arb jamiyati inqirozining izohini topadi. , Misr, antik va boshqa qadimiy madaniyatlar boshiga tushgan bir xil tanazzulni boshdan kechirmoqda. Shpenglerning kitobi Ryukert va Danilevskiyning ilgari nashr etilgan asarlari bilan solishtirganda unchalik ko'p nazariy yangiliklarni o'z ichiga olmaydi, lekin bu ajoyib muvaffaqiyat edi, chunki u yorqin tilda yozilgan, faktlar va mulohazalar bilan to'ldirilgan va Birinchi asr tugaganidan keyin nashr etilgan. G'arb tsivilizatsiyasining to'liq umidini yo'qotgan va yevrosentrizm inqirozini yanada kuchaytirgan jahon urushi.

Mahalliy tsivilizatsiyalarni o'rganishga ingliz tarixchisi Arnold Toynbi katta hissa qo'shgan. Britaniyalik olim o‘zining 12 jildlik “Tarixni tushunish” (1934-1961) asarida insoniyat tarixini bir xil ichki rivojlanish sxemasiga ega bo‘lgan bir qancha mahalliy sivilizatsiyalarga ajratdi. Sivilizatsiyalarning yuksalishi, yuksalishi va qulashi tashqi ilohiy turtki va quvvat, chaqiruv va javob, ketish va qaytish kabi omillar bilan tavsiflangan. Spengler va Toynbi qarashlarida umumiy xususiyatlar ko'p. Asosiy farq shundaki, Spengler madaniyatlari bir-biridan butunlay ajratilgan. Toynbi uchun bu munosabatlar, garchi ular tashqi xususiyatga ega bo'lsa-da, tsivilizatsiyalar hayotining bir qismidir. Uning uchun ba'zi jamiyatlarning boshqalarga qo'shilib, tarixiy jarayonning uzluksizligini ta'minlashi nihoyatda muhimdir.

Rus tadqiqotchisi Yu.V.Yakovets Daniel Bell va Alvin Toffler ishlariga asoslanib, kontseptsiyani shakllantirdi. jahon sivilizatsiyalari ma'lum bir bosqich sifatida "jamiyat dinamikasi va genetikasi tarixiy ritmida o'zaro bog'langan, bir-birini to'ldiruvchi, moddiy va ma'naviy takror ishlab chiqarish, iqtisodiyot va siyosat, ijtimoiy munosabatlar va madaniyat yaxlit tizim sifatida" . Uning talqinida insoniyat tarixi tsivilizatsiya davrlarining ritmik o'zgarishi sifatida taqdim etiladi, uning davomiyligi muqarrar ravishda qisqaradi.

Danilevskiy, Spengler va Toynbi tushunchalari ilmiy jamoatchilik tomonidan noaniq qabul qilindi. Ularning asarlari sivilizatsiyalar tarixini o‘rganish sohasida fundamental asarlar hisoblansa-da, nazariy ishlanmalari jiddiy tanqidga uchradi. Sivilizatsiya nazariyasining eng qat'iy tanqidchilaridan biri rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin bo'lib, u "bu nazariyalarning eng jiddiy xatosi madaniy tizimlarning ijtimoiy tizimlar (guruhlar) bilan chalkashishidir", deb ta'kidladi "sivilizatsiya" nomi. sezilarli darajada turli xil ijtimoiy guruhlarga berilgan. va ularning umumiy madaniyatlari - yoki etnik, keyin diniy, keyin davlat, keyin hududiy, so'ngra turli xil ko'p omilli guruhlar yoki hatto o'ziga xos yig'indisi madaniyatlarga ega bo'lgan turli jamiyatlarning konglomerati ", buning natijasida na Toynbi. na uning o'tmishdoshlari, xuddi ularning aniq soni kabi, tsivilizatsiyalarni ajratishning asosiy mezonlarini nomlay olmadilar.

Rus tarixchisi Kradin G'arbda sivilizatsiya nazariyasi inqirozi va uning postsovet mamlakatlarida mashhurligi oshgani haqida shunday yozgan edi: "Agar XX asrning so'nggi choragida. ko'pchilik tsivilizatsiya metodologiyasining joriy etilishi mahalliy nazariyotchilarni jahon ilm-faniga olib kelishini kutgan edi, ammo endi bunday illyuziyalarni ajratish kerak. Sivilizatsiya nazariyasi yarim asr oldin jahon fanida mashhur bo'lgan, hozir esa inqiroz holatida. Chet ellik olimlar mahalliy jamoalarni, tarixiy antropologiya muammolarini, kundalik hayot tarixini o'rganishga murojaat qilishni afzal ko'radilar. Sivilizatsiyalar nazariyasi so'nggi o'n yilliklarda (evropatsentrizmga muqobil sifatida) rivojlanayotgan va postsotsialistik mamlakatlarda eng faol rivojlandi. Bu davrda aniqlangan tsivilizatsiyalar soni keskin oshdi - deyarli har qanday etnik guruhga tsivilizatsiya maqomini berishgacha. Shu munosabat bilan tsivilizatsiyaviy yondashuvni “zaiflar mafkurasi” deb ta’riflagan I.Vollershteynning “yadro”ning rivojlangan mamlakatlariga etnik millatchilikning norozilik ko‘rinishi sifatida ta’riflagan nuqtai nazariga qo‘shilmaslik qiyin. zamonaviy dunyo tizimi.

Falsafiy-tarixiy va madaniy tafakkurda bu savollarga ikki xil javob mavjud. Birinchisi, insoniyatning yagona tarixi yo'qligini ta'kidlaydi; tarix madaniyatlarning o'zgarishida amalga oshiriladi, ularning har biri o'ziga xos, o'zini-o'zi ta'minlaydigan, izolyatsiya qilingan hayot kechiradi. Shuning uchun tarix sxemasi bir yo‘nalishli chiziqli jarayon emas, madaniyatlarning rivojlanish yo‘nalishlari bir-biridan farq qiladi (N.Ya.Danilevskiy, O.Spengler, L.Frobenius, A.Toynbi, E.Meyer, E.Troelx tushunchalari). , va boshqalar.). “G‘arb jamiyati asosidagi “tarix birligi” haqidagi noto‘g‘ri tushunchada... noto‘g‘ri asos – taraqqiyotning to‘g‘riligi haqidagi g‘oyalar mavjud”, deb yozgan edi A. Toynbi. Javoblarning ikkinchi turi universallik va jahon tarixi g'oyasidan kelib chiqadi. Ijtimoiy-madaniy dunyoning xilma-xilligida umuminsoniy madaniyatni yaratishga olib keladigan inson taraqqiyotining yagona chizig'ini kuzatish mumkin (Volter, Monteskye, G. Lessing, I. Kant, I. G. Gerder, V. Solovyov, K. tushunchalari). Jaspers va boshqalar).

Taniqli rus publitsisti, sotsiologi va jamoat arbobi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) “Rossiya va Yevropa” (1869) kitobida ketma-ket o‘tuvchi yakka, mahalliy “madaniy-tarixiy tiplar” yoki tsivilizatsiyalar tushunchasini ishlab chiqdi. tug'ilish, ularning rivojlanishida gullab-yashnashi, tanazzul va o'lim bosqichlari. Madaniy-tarixiy tiplar “insoniyat tarixidagi ijobiy shaxslar” vazifasini bajaradi. Biroq madaniyat tarixi bu bilan tugamaydi: “... hunlar, moʻgʻullar, turklar kabi zamondoshlarini chalgʻituvchi vaqtinchalik paydo boʻlgan hodisalar hali ham mavjud boʻlib, ular turklar kabi oʻzlarining halokatli jasoratini amalga oshirib, taslim boʻlishga yordam berganlar. o'lim bilan kurashayotgan tsivilizatsiyalar ruhi va ularning qoldiqlarini tarqatib yuborib, avvalgi yo'qlikda yashirinadi" 2. Danilevskiy ularni "insoniyatning salbiy figuralari" deb ataydi. Bundan tashqari, na ijobiy, na salbiy tarixiy rolga ega bo'lgan qabilalar mavjud. Ular madaniy-tarixiy turlarga kiruvchi etnografik materialni tashkil qiladi, lekin o'zlari "tarixiy individuallikka erishmaydilar".

N.Ya. Danilevskiy o'z rivojlanish imkoniyatlarini to'liq yoki qisman tugatgan 10 ta madaniy-tarixiy tipni (xronologik tartibda) belgilaydi: Misr madaniyati; Xitoy madaniyati; Ossuriya-bobil-finikiya, xaldey yoki qadimgi semit madaniyati; hind madaniyati; Eron madaniyati; yahudiy madaniyati; yunon madaniyati; Rim madaniyati; Arab madaniyati; Nemis-rim yoki Yevropa madaniyati. N.Ya kontseptsiyasida alohida o'rin tutadi. Danilevskiy Meksika va Peru madaniyatlari tomonidan ishg'ol qilingan, ular zo'ravonlik bilan o'lgan va ularning rivojlanishini yakunlashga ulgurmagan.

Bu madaniyatlar orasida "yakka" va "ketma-ket" turlar ajralib turadi. Birinchisiga xitoy va hind madaniyatlari kiradi, ikkinchisiga esa Misr, ossuriya-bobil-finikiya, yunon, rim, yahudiy va yevropa madaniyatlari kiradi. Ikkinchisining faoliyatining mevalari keyinchalik boshqa madaniyat rivojlangan tuproqning ozuqasi yoki "o'g'itlari" sifatida bir madaniy turdan ikkinchisiga o'tkazildi.

Har bir asl madaniy-tarixiy tip etnografik holatdan davlatga va undan sivilizatsiyaga aylanadi. Butun hikoya, N.Ya. Danilevskiy tsivilizatsiya bir madaniy-tarixiy tipdan ikkinchisiga o'tmasligini isbotlaydi. Bundan kelib chiqadiki, ular bir-biriga ta'sir qilmagan, ammo bunday ta'sirni to'g'ridan-to'g'ri uzatish deb hisoblash mumkin emas. Danilevskiyning fikricha, “har bir madaniy va tarixiy tipdagi xalqlar umuman ishlamaydi, ularning mehnati natijalari oʻz taraqqiyotining sivilizatsiya davriga yetgan barcha boshqa xalqlarning mulki boʻlib qoladi va bu mehnatni takrorlashning hojati yoʻq. "3.

Sivilizatsiya davrida N.Ya. Danilevskiy "Tipni tashkil etuvchi xalqlar... asosan o'zlarining ruhiy faolligini ularning ma'naviy tabiatida kafolatlar mavjud bo'lgan barcha yo'nalishlarda ko'rsatadigan vaqtni ..." tushungan.

Danilevskiy madaniy tipologiyaning quyidagi asoslarini ajratib ko'rsatadi: inson madaniy faoliyatining yo'nalishlari. U insonning barcha ijtimoiy-madaniy faoliyatini bir-biri bilan kamaytirilmaydigan to'rt toifaga ajratadi:

1. Insonning xudoga munosabatini qamrab oluvchi diniy faoliyat - “xalq dunyoqarashi... insonning barcha axloqiy faoliyatining jonli asosini tashkil etuvchi mustahkam e’tiqod sifatida”5.

2. So'zning tor ma'nosidagi (to'g'ri madaniy) madaniy faoliyat, insonning tashqi dunyoga munosabatini qamrab oladi. Bu, birinchidan, nazariy-ilmiy faoliyat, ikkinchidan, estetik-badiiy, uchinchidan, texnik-ishlab chiqarish faoliyati.

3. Siyosiy faoliyat, shu jumladan ichki va tashqi siyosat.

4. Ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat, bu jarayonda muayyan iqtisodiy munosabatlar va tizimlar vujudga keladi.

Insonning madaniy faoliyati toifalariga muvofiq N.Ya. Danilevskiy quyidagi madaniy turlarni ajratdi:

Boshlang'ich yoki tayyorgarlik madaniyatlari, ularning vazifasi uyushgan jamiyatda hayot umuman mumkin bo'lgan sharoitlarni rivojlantirish edi. Bu madaniyatlar sotsial-madaniy faoliyatning biron bir kategoriyasida o'zini etarlicha to'liq yoki aniq ko'rsatmagan. Bu madaniyatlar qatoriga Misr, Xitoy, Bobil, Hindiston va Eron madaniyatlari kiradi, ular keyingi taraqqiyotga asos solgan.

Monobazik madaniyatlar tarixan tayyorgarlikka ergashgan va o'zlarini ijtimoiy-madaniy faoliyat toifalaridan birida juda yorqin va to'liq namoyon etgan. Bu madaniyatlar orasida yahudiy (xristianlikning asosiga aylangan birinchi monoteistik dinni yaratgan); To'g'ri madaniy faoliyatda (klassik san'at, falsafa) mujassamlangan yunoncha; Siyosiy va huquqiy faoliyatda o'zini namoyon qilgan Roman (klassik huquq tizimi va davlat tizimi).

Madaniyat ikki tomonlama - nemis-rim yoki yevropalik. Danilevskiy bu madaniy tipni siyosiy-madaniy tip deb atagan, chunki aynan mana shu ikki soha Yevropa xalqlari ijodiy faoliyatining asosiga aylangan (parlamentar va mustamlakachilik tizimini yaratish, fan, texnika va sanʼatning rivojlanishi). Uning fikricha, yevropaliklar iqtisodiy faoliyatda ancha kam muvaffaqiyatga erishgan, chunki ular yaratgan iqtisodiy munosabatlar adolat idealini aks ettirmagan.

Madaniyat to'rtta asosiy-gipotetik, endigina paydo bo'lgan madaniy tipdir. Danilevskiy insoniyat madaniyati tarixidagi mutlaqo alohida tip haqida yozadi, u o'z hayotida to'rtta eng muhim qadriyatni amalga oshirish imkoniyatiga ega: haqiqiy e'tiqod; siyosiy adolat va erkinlik; tegishli madaniyat (fan va san'at); oldingi barcha madaniyatlar yaratib bo'lmaydigan mukammal, uyg'un ijtimoiy-iqtisodiy tizim. Slavyan madaniy-tarixiy tipi, agar u yevropaliklardan tayyor madaniy shakllarni qabul qilish vasvasasiga berilmasa, shunday turga aylanishi mumkin. Rossiyaning taqdiri, deb yozgan edi Danilevskiy, “baxtli taqdir”dir: “zabt etish va zulm qilish emas, balki ozod qilish va tiklash...”6.

Danilevskiy falsafasi tarixi insoniyat birligini, taraqqiyotning yagona yo'nalishini inkor etish g'oyasiga asoslanadi: "Umumjahon insoniyat tsivilizatsiyasi mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas, chunki u imkonsiz va mutlaqo istalmagan to'liqlik bo'lar edi. Umumjahon nafaqat voqelikda mavjud emas, balki boʻlishni xohlash umumiy joy, rangsizlik, oʻziga xoslik yoʻqligi, bir soʻz bilan aytganda, imkonsiz toʻliqsizlik bilan qanoatlanishni anglatadi.

Danilevskiy insoniyatning biologik birligiga shubha qilmasdan, xalqlar tomonidan yaratilgan madaniyatlarning o'ziga xosligi, "o'zini o'zi ta'minlashi" ni ta'kidlaydi. Tarixning haqiqiy ijodkorlari xalqlarning o‘zlari emas, balki ular tomonidan yaratilgan va etuk holatga kelgan madaniyatlardir, ular ko‘p yillar yashaydigan, lekin umrida bir marta gullab, meva beradigan “ko‘p yillik bir mevali o‘simliklar”ga o‘xshaydi. .

Fikrlar N.Ya. Danilevskiy O. Spengler (1880 - 1936) tomonidan "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (1914) asarida ishlab chiqilgan. Ma'lumki, u Danilevskiyning kitobini o'qigan, garchi u hech qayerga murojaat qilmasa ham.

11-ma'ruza

1. Mahalliy madaniyatlar inson taraqqiyoti modeli sifatida. Madaniy-tarixiy tiplar tushunchasi (N.Ya.Danilevskiy)

Falsafa va madaniyatshunoslikda tarixiy-madaniy jarayon nimadan iboratligi masalasi muhim muammo hisoblanadi: butun jahon madaniyatining rivojlanishi yoki har biri oʻziga xos, alohida hayot kechirayotgan mahalliy madaniyatlarning oʻzgarishi. Mahalliy madaniyatlar nazariyasi nuqtai nazaridan, tarix sxemasi bir yo'nalishli chiziqli jarayon emas: madaniyatlarning rivojlanish yo'nalishlari farqlanadi. Ushbu lavozimni N.Ya. Danilevskiy, O.Spengler, L.Frobenius, A.Toynbi, E.Meyer, E.Troelx va boshqalar.Bu mutafakkirlar oʻz tushunchalarini umuminsoniylik gʻoyasiga va jahon tarixiga (Volter, Monteskye, G.Lessing tushunchalari) qarshi qoʻyganlar. , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Yaspers va boshqalar).

Rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) mahalliy madaniy-tarixiy tiplar yoki tsivilizatsiyalar kontseptsiyasini ishlab chiqdi, ularning rivojlanishida tug'ilish, gullash, tanazzul va o'lim bosqichlarini ketma-ket bosib o'tdi. Madaniy-tarixiy tiplar insoniyat tarixining predmeti hisoblanadi. Biroq, madaniyat tarixi bu mavzular bilan tugamaydi. Ijobiy madaniy-tarixiy turlardan farqli o'laroq, shunday deb ataladiganlari ham mavjud. "insoniyatning salbiy shaxslari" - vahshiylar, shuningdek, ijobiy yoki salbiy tarixiy rollar bilan tavsiflanmagan etnik guruhlar. Ikkinchisi madaniy-tarixiy turlarga kiruvchi, lekin tarixiy individuallikka erishmagan etnografik materialni tashkil qiladi.

N.Ya. Danilevskiy quyidagi madaniy va tarixiy turlarni aniqlaydi:

1) Misr madaniyati;

2) Xitoy madaniyati;

3) ossuriyalik-bobil-finikiyalik;

4) xaldey yoki qadimgi semit madaniyati;

5) hind madaniyati;

6) Eron madaniyati;

7) yahudiy madaniyati;

8) yunon madaniyati;

9) Rim madaniyati;

10) Arab madaniyati;

11) nemis-rim yoki yevropa madaniyati.

Danilevskiy nazariyasida meksika va peru madaniyatlari o'z rivojlanishini tugatmasdan vayron qilingan alohida o'rin tutadi.

Bu madaniyatlar orasida "yakka" va "ketma-ket" turlar ajralib turadi. Birinchi tur xitoy va hind madaniyatlari, ikkinchisi esa misrlik, ossuriya-bobil-finikiya, yunon, rim, yahudiy va yevropa madaniyatlaridir.

Ikkinchisining faoliyatining mevalari keyinchalik boshqa madaniyat rivojlangan tuproqning ozuqasi yoki "o'g'itlari" sifatida bir madaniy turdan ikkinchisiga o'tkazildi.

Har bir asl madaniy-tarixiy tip etnografik holatdan davlat holatiga, undan sivilizatsiyaga qarab rivojlanadi.

Danilevskiyning fikricha, butun tarix tsivilizatsiya bir madaniy-tarixiy tipdan ikkinchisiga o'tmasligini ko'rsatadi.

Bundan ular bir-biriga ta'sir qilmagan degan xulosa kelib chiqmaydi, lekin bu ta'sirni to'g'ridan-to'g'ri uzatish deb hisoblash mumkin emas.

Har bir madaniy-tarixiy tipdagi xalqlar umuman ishlamaydi; ularning mehnati natijalari o'z taraqqiyotining sivilizatsiya davriga yetgan barcha boshqa xalqlarning mulki bo'lib qoladi.

Tsivilizatsiya davrida Danilevskiy turni tashkil etuvchi xalqlar asosan o'zlarining ruhiy faolligini ularning ma'naviy tabiatida kafolatlar mavjud bo'lgan barcha yo'nalishlarda namoyon etadigan vaqtni tushundi. Danilevskiy madaniy tipologiyaning quyidagi asoslarini ajratib ko'rsatadi: inson madaniy faoliyatining yo'nalishlari.

Rus sotsiologi insonning barcha ijtimoiy-madaniy faoliyatini bir-biriga kamaytirilmaydigan to'rt toifaga ajratadi:

1) diniy faoliyat, shu jumladan insonning Xudoga munosabati - insonning barcha axloqiy faoliyatining jonli asosini tashkil etuvchi mustahkam e'tiqod sifatidagi odamlarning dunyoqarashi;

2) bu so'zning tor ma'nosidagi (aslida madaniy) madaniy faoliyat, insonning tashqi dunyoga munosabatini qamrab oladi. Bu, birinchidan, nazariy-ilmiy faoliyat, ikkinchidan, estetik-badiiy va uchinchidan, texnik-ishlab chiqarish faoliyati;

3) siyosiy faoliyat, shu jumladan ichki va tashqi siyosat;

4) ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat, bu jarayonda muayyan iqtisodiy munosabatlar va tizimlar vujudga keladi. Insonning madaniy faoliyati toifalariga muvofiq N.Ya. Danilevskiy quyidagi madaniy turlarni ajratdi:

1) birlamchi madaniyatlar yoki tayyorgarlik. Ularning vazifasi uyushgan jamiyatda hayot umuman mumkin bo'lgan sharoitlarni ishlab chiqish edi. Bu madaniyatlar sotsial-madaniy faoliyatning biron bir kategoriyasida o'zini etarlicha to'liq yoki aniq ko'rsatmagan. Bu madaniyatlar qatoriga Misr, Xitoy, Bobil, Hindiston va Eron madaniyatlari kiradi, ular keyingi taraqqiyotga asos solgan;

2) bir asosli madaniyatlar - tarixan tayyorgarlikka ergashgan va o'zini sotsial-madaniy faoliyat toifalaridan birida aniq va to'liq namoyon etgan. Bu madaniyatlar orasida yahudiy (xristianlikning asosiga aylangan birinchi monoteistik dinni yaratgan); Haqiqiy madaniy faoliyatda (klassik san'at, falsafa) mujassamlangan yunoncha; Siyosiy va huquqiy faoliyatda o'zini namoyon qilgan Roman (klassik huquq tizimi va davlat tizimi);

3) ikki asosli madaniyat - nemis-rim yoki yevropalik. Danilevskiy bu madaniy tipni siyosiy-madaniy tip deb atagan, chunki aynan mana shu ikki soha Yevropa xalqlari ijodiy faoliyatining asosiga aylangan (parlamentar va mustamlakachilik tizimini yaratish, fan, texnika va sanʼatning rivojlanishi). Haqiqatan ham, iqtisodiy faoliyatda evropaliklar juda kam darajada muvaffaqiyatga erishdilar, chunki ular yaratgan iqtisodiy munosabatlar adolat idealini aks ettirmadi; 4) to'rtta asosiy madaniyat - faraziy, endigina paydo bo'lgan madaniy tip. Danilevskiy insoniyat madaniyati tarixidagi mutlaqo alohida tip haqida yozadi, u o'z hayotida to'rtta eng muhim qadriyatni amalga oshirish imkoniyatiga ega: haqiqiy e'tiqod; siyosiy adolat va erkinlik; tegishli madaniyat (fan va san'at); oldingi barcha madaniyatlar yaratib bo'lmaydigan mukammal, uyg'un ijtimoiy-iqtisodiy tizim. Slavyan madaniy-tarixiy tipi, agar u yevropaliklardan tayyor madaniy shakllarni qabul qilish vasvasasiga berilmasa, shunday turga aylanishi mumkin. Danilevskiyning fikricha, Rossiyaning taqdiri zabt etish va zulm qilish emas, balki ozod qilish va tiklashdir.

Danilevskiyning tarix falsafasi insoniyat birligini, taraqqiyotning yagona yo'nalishini inkor etish g'oyasiga asoslanadi: umumbashariy tsivilizatsiya mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Universal rangsizlik, o'ziga xoslik yo'qligini anglatadi. Danilevskiy insoniyatning biologik birligiga shubha qilmasdan, madaniyatlarning o'ziga xosligi, o'zini o'zi ta'minlashini ta'kidlaydi. Tarixning haqiqiy ijodkorlari xalqlarning o‘zlari emas, balki ular tomonidan yaratilgan va etuk holatga kelgan madaniyatlardir.

2. Mahalliy madaniyatlar va mahalliy sivilizatsiyalar (O.Spengler va A. Toynbi)

Mahalliy rivojlanayotgan madaniyatlar muammosini rivojlantirishni Osvald Spengler (1880–1936) davom ettirdi. "Yevropaning tanazzul" asarida u tarixning diskret tabiati g'oyasini himoya qiladi.

Spengler madaniyatning ilg'or rivojlanishi yo'q, faqat mahalliy madaniyatlar aylanmasini ta'kidlaydi. Madaniyatlarni tirik organizmlarga o'xshatib, Spengler ular kutilmaganda tug'iladi, mutlaqo izolyatsiya qilingan va umumiy aloqalardan mahrum, deb hisoblaydi. Har bir madaniyatning hayot aylanishi muqarrar ravishda o'lim bilan tugaydi.

Spengler o'z yakuniga etgan madaniyatlarning sakkiz turini aniqlaydi: Xitoy; bobil; misrlik; hind; antik (yunon-rim) yoki "Apollon"; arabcha; G'arbiy Evropa yoki "Faustian"; Mayya xalqining madaniyati. Hali ham paydo bo'lish bosqichida bo'lgan maxsus turda Spengler rus-sibir madaniyatini ajratib ko'rsatdi.

Madaniyat va turmush tushunchalarini bir-biriga qarama-qarshi qo'yib, Spengler, madaniyat ostida, odamlar qalbining ichki tuzilishining tashqi ko'rinishini, xalqning jamoaviy qalbining o'zini namoyon qilish istagini tushunadi.

Har bir madaniyat, har bir ruhning birlamchi dunyoqarashi, o'zining "asosiy timsoli" mavjud bo'lib, uning shakllarining barcha boyligi undan kelib chiqadi; undan ilhomlanib, u yashaydi, his qiladi, yaratadi. Evropa madaniyati uchun "birinchi ramz" faqat makon va vaqtni boshdan kechirishning o'ziga xos usuli - "cheksizlikka intilish" dir. Qadimgi madaniyat, aksincha, ko'rinadigan chegara tamoyiliga asoslanib, dunyoni o'zlashtirdi. Ular uchun irratsional hamma narsa begona, nol va manfiy raqamlar ma'lum emas.

Tarixiy-madaniy tip o'z-o'zidan yopiq, alohida, yakka holda mavjud. Madaniyat o'ziga xos, maxsus hayot kechiradi; u boshqa madaniyatlardan hech narsani o'zlashtira olmaydi. Tarixiy davomiylik, ta'sir yoki qarz olish yo'q. Madaniyatlar o'zini-o'zi ta'minlaydi, shuning uchun muloqot imkonsizdir. Muayyan madaniyatga mansub shaxs nafaqat boshqa qadriyatlarni idrok eta olmaydi, balki ularni tushuna olmaydi. Inson ma'naviy faoliyatining barcha normalari faqat ma'lum bir madaniyat doirasida ma'noga ega va faqat uning uchun ahamiyatlidir.

Shpenglerning fikricha, insoniyatning birligi mavjud emas, “insoniyat” tushunchasi bo‘sh iboradir. Jahon tarixi - bu Yevropa madaniy turi tomonidan yaratilgan illyuziya. Madaniyatning har bir turi taqdirning muqarrarligi bilan bir xil hayot bosqichlaridan o'tadi (tug'ilishdan to o'limgacha), bir xil hodisalarni keltirib chiqaradi, ammo o'ziga xos ohanglarda bo'yalgan.

rus faylasufi Nikolay Aleksandrovich Berdyaev(1874-1948) "inson zoti" ni "insoniyat" ga bosqichma-bosqich aylantirish g'oyasini asoslaydi. Insoniyatning o'z jamiyatini anglash yo'lida tarixan paydo bo'lgan va Qadimgi dunyo madaniy jarayonlarining barcha natijalari umumjahon yig'ilishi davrida o'zini namoyon qilgan nasroniylik katta rol o'ynaydi. Bu davrda Sharq madaniyatlari bilan Gʻarb madaniyatlari qoʻshilib ketdi.

Buyuk madaniyatlarning qulashi, N. Berdyaevning fikricha, nafaqat ularning tug'ilish, gullab-yashnash va o'lish lahzalarini boshidan kechirganidan, balki madaniyat abadiylikning boshlanishi ekanligidan ham dalolat beradi. Rim va qadimgi dunyoning qulashi madaniyatning o'limi emas, balki tarixdagi falokatdir. Zero, Rim huquqi abadiy tirik, yunon san’ati va falsafasi boshqa madaniyatlarning asosini tashkil etuvchi Qadimgi dunyoning barcha boshqa tamoyillari kabi abadiy tirikdir.

Arnold Toynbi(1889-1975) “Tarixni anglash” asarida mahalliy sivilizatsiyalar kontseptsiyasini ishlab chiqadi. U tomonidan tsivilizatsiyalar uch avlodga bo'lingan. Birinchisi, ibtidoiy, kichik, savodsiz madaniyatlar. Ularning son-sanoqsiz va yoshi kichik. Ular bir tomonlama ixtisoslashuv, ma'lum geografik muhitda hayotga moslashish bilan tavsiflanadi; ijtimoiy institutlar - davlat, ta'lim, cherkov, fan - ular yo'q. Bu madaniyatlar quyon kabi ko'payadi va agar ular ijodiy harakat orqali kuchliroq ikkinchi avlod sivilizatsiyasiga qo'shilmasa, o'z-o'zidan o'ladi.

Ijodiy harakatga ibtidoiy jamiyatlarning statik tabiati to‘sqinlik qiladi: ularda harakatlarning bir xilligi va munosabatlar barqarorligini tartibga soluvchi ijtimoiy aloqa (taqlid) vafot etgan ajdodlarga, keksa avlod vakillariga qaratilgan. Bunday madaniyatlarda odatiy qoidalar va innovatsiyalar qiyin. Toynbi "chaqiriq" deb ataydigan turmush sharoitlarining keskin o'zgarishi bilan jamiyat adekvat javob bera olmaydi, o'z turmush tarzini qayta qura olmaydi va o'zgartira olmaydi; go'yo hech qanday "chaqiruv" yo'qdek yashash va harakat qilishda davom etish, go'yo hech narsa bo'lmagandek, madaniyat tubsizlikka qarab ketmoqda va halok bo'lmoqda.

Biroq, ba'zi madaniyatlar o'z o'rtasida "ijodiy ozchilik" ni yaratadilar, ular qiyinchilikdan xabardor va unga qoniqarli javob berishga qodir. Bu bir hovuch ishqibozlar - payg'ambarlar, ruhoniylar, faylasuflar, olimlar, siyosatchilar - o'zlarining beg'araz xizmatlarining namunasi bilan ko'pchilikni olib ketishadi va jamiyat yangi yo'llarga boradi. Sho''ba tsivilizatsiyasining shakllanishi boshlanadi, u o'zidan oldingisining tajribasini meros qilib olgan, ammo ancha moslashuvchan va ko'p qirrali.

Toynbining fikricha, qulay sharoitda yashaydigan, atrof-muhitdan hech qanday qiyinchilikni qabul qilmaydigan madaniyatlar turg'unlik holatidadir. Qiyinchiliklar paydo bo'lganda, odamlarning ongi chiqish yo'li va yashashning yangi shakllarini izlashda hayajonlangan joyda yuqori darajadagi sivilizatsiyaning tug'ilishi uchun sharoitlar yaratiladi.

Toynbining "Oltin o'rtacha qonuni" ga ko'ra, qiyinchilik juda zaif yoki juda qattiq bo'lmasligi kerak. Birinchi holda, faol javob bo'lmaydi, ikkinchidan, qiyinchiliklar sivilizatsiyaning paydo bo'lishini to'xtatishi mumkin. Eng keng tarqalgan javoblar: boshqaruvning yangi turiga o'tish, sug'orish tizimlarini yaratish, jamiyat energiyasini safarbar etishga qodir kuchli kuch tuzilmalarini shakllantirish, yangi din, fan va texnologiyani yaratish.

Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalarida ijtimoiy aloqalar yangi ijtimoiy tuzumning kashshoflarini boshqaradigan ijodiy shaxslarga qaratilgan. Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalari harakatchan, yirik shaharlarni yaratadi, ularda mehnat taqsimoti, tovar ayirboshlash, bozor rivojlanadi, hunarmandlar, olimlar, savdogarlar, aqliy mehnat odamlari qatlamlari mavjud, murakkab ijtimoiy tabaqalanish tizimi o'rnatiladi. Bu erda demokratiyaning atributlari rivojlanishi mumkin: saylanadigan organlar, huquq tizimi, o'zini o'zi boshqarish, hokimiyatlarning bo'linishi.

To'liq ikkilamchi tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi oldindan aytib bo'lmaydigan xulosa emas.

Uning paydo bo'lishi uchun bir qator shartlarning kombinatsiyasi zarur. Bu har doim ham shunday bo'lmagani uchun, ba'zi tsivilizatsiyalar muzlatilgan yoki "kam rivojlangan" bo'lib chiqadi.

Tsivilizatsiyaning ibtidoiy madaniyatdan tug'ilishi muammosi Toynbi uchun asosiy muammolardan biridir. Uning fikricha, na irqiy tip, na atrof-muhit, na iqtisodiy tuzilma tsivilizatsiyalar genezisida hal qiluvchi rol o'ynaydi: ular ibtidoiy madaniyatlarning ko'plab sabablarning kombinatsiyasiga qarab yuzaga keladigan mutatsiyalar natijasida paydo bo'ladi. Karta o'yini natijasida mutatsiyani bashorat qilish qiyin.

Uchinchi avlod sivilizatsiyalari cherkovlar negizida shakllanadi. Umuman olganda, Toynbiga ko'ra, 20-asrning o'rtalarida. Mavjud bo'lgan o'nlab tsivilizatsiyalardan etti yoki sakkiztasi saqlanib qolgan: nasroniy, islom, hindu va boshqalar.

O'zidan oldingilar singari, Toynbi tsivilizatsiya rivojlanishining tsiklik naqshini tan oladi: tug'ilish, o'sish, gullash, parchalanish va parchalanish. Ammo bu sxema halokatli emas, tsivilizatsiyalarning o'limi ehtimoli bor, lekin muqarrar emas. Sivilizatsiyalar ham odamlar kabi uzoqni ko‘ra olmaydi: ular o‘z harakatlarining manbalarini, gullab-yashnashini ta’minlovchi muhim shart-sharoitlarni to‘liq anglamaydilar.

Hukmron elitaning tor fikrliligi va xudbinligi ko‘pchilikning dangasaligi va konservatizmi bilan qo‘shilib, sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashiga olib keladi.

Shpengler va uning izdoshlarining fatalistik va relyativistik nazariyalaridan farqli o'laroq, Toynbi insoniyatni birlashtirish uchun mustahkam poydevor izlaydi, "umumjahon cherkovi" va "universal davlat" ga tinch yo'l bilan o'tish yo'llarini topishga harakat qiladi.

Toynbining fikricha, yer yuzidagi taraqqiyotning cho‘qqisi “avliyolar jamoasi”ning yaratilishi bo‘ladi. Uning a'zolari gunohdan xoli bo'lardi va inson tabiatini o'zgartirish uchun mashaqqatli mehnat evaziga bo'lsa ham, Xudo bilan hamkorlik qila oladilar. Faqat panteizm ruhida qurilgan yangi din, Toynbining fikricha, odamlarning urushayotgan guruhlarini yarashtirishi, tabiatga ekologik sog'lom munosabatni shakllantirishi va shu orqali insoniyatni halokatdan qutqarishi mumkin edi.

3. S. Xantingtonning madaniyat-tsivilizatsiyalar nazariyasi

Bizning zamondoshimiz Samuel Xantingtonning madaniyat-tsivilizatsiyalar nazariyasi yuqorida keltirilgan madaniyatlarning umumiy tushunchalari bilan uyg'undir. Shuningdek, u madaniy xususiyatlarning ahamiyati g'oyasini ilgari suradi; Xantington zamonaviy va an'anaviy qarama-qarshilikni zamonaviy davrning asosiy muammosi deb e'lon qiladi.

S.Hantington tarixiy-madaniy jarayonni tahlil qilishda sivilizatsiyalashgan yondashuvni qayta tiklaydi. U A. Toynbi, N. Danilevskiy, O. Spengler qo‘llagan tadqiqot usulidan foydalanadi.

Xantingtonning fikricha, davrning asosiy to'qnashuvi zamonaviylik va an'anaviylik o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Zamonaviy davrning mazmuni - madaniyatlar-tsivilizatsiyalar to'qnashuvi. Huntingtonning etakchi madaniyat-tsivilizatsiyalari qatoriga quyidagilar kiradi: g'arbiy, konfutsiy (Xitoy), yapon, islom, hindu, pravoslav slavyan, lotin amerikasi va afrika.

S.Hantingtonning fikricha, oʻziga xoslik (oʻz-oʻzini anglash, oʻz-oʻzini identifikatsiya qilish) yaqin kelajakda aniq belgilangan madaniyatlar-tsivilizatsiyalar yoki metakulturalar darajasida yanada hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻladi. Bu, shuningdek, dunyoning ziddiyatli tabiati va "madaniy nuqsonlar chizig'i" bo'ylab tsivilizatsiyalar to'qnashuvi, ya'ni metamadaniy jamoalarning fazoviy chegaralarini anglash bilan bog'liq. Shu bilan birga, S.Hantington tarixiy rivojlanish istiqboliga pessimistik qaraydi va sivilizatsiyalar orasidagi yoriqlar kelajakdagi jabhalar chiziqlari, deb hisoblaydi.

S.Xantington tsivilizatsiya-madaniyat o'rtasidagi tafovutlar juda katta va uzoq vaqt davomida shunday bo'lib qoladi, degan fikrdan kelib chiqadi. Sivilizatsiyalar tarixi, madaniy an'analari va eng muhimi, dinlari jihatidan o'xshash emas. Turli madaniyat-tsivilizatsiyalarga mansub kishilar butun dunyo, erkinlik, rivojlanish modellari, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlar, Xudo haqida turlicha tasavvurga ega. Umumiy madaniy kontseptsiya uchun asos boʻlib S.Xantingtonning madaniyatlararo tafovutlar siyosiy va mafkuraviy farqlardan koʻra asosiyroq ekanligi haqidagi pozitsiyasidir.

Zamonaviy dunyo qiyofasini belgilashda fundamentalizm (arxaik me'yorlarga qat'iy rioya qilish, eski tartibga qaytish), birinchi navbatda, diniy oqimlar ko'rinishida alohida rol o'ynaydi.

S.Hantington anʼanaviy madaniy qadriyatlarga qaytishni Gʻarb sanoat madaniyatining rivojlanayotgan mamlakatlarga kengayishiga munosabat sifatida baholaydi. Bu hodisa, eng avvalo, zamonaviy dunyoda salmoqli o‘rin tutayotgan islomiy yo‘nalishdagi mamlakatlarni qamrab oldi.

Olim asosiy “madaniy ayb”ni G‘arbning butun dunyoga qarshi turishida ko‘radi; Konfutsiy-islom ittifoqi ularning madaniy o'ziga xosligini himoya qilishda hal qiluvchi rol o'ynaydi.

S.Xantington esa, davr mojarosining rivojlanishining mumkin boʻlgan variantlaridan birini shundan koʻradiki, yevroatlantizm oʻz kuchining eng yuqori choʻqqisida turgan holda (koʻproq yoki kamroq organik) boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini o'zlashtirish. Umuman olganda, zamonaviy sanoat madaniyatini insonning ichki dunyosiga qaragan ko'proq introvertga yo'naltirish so'nggi o'n yilliklarda allaqachon davom etmoqda. Bu shaxsiy takomillashtirishga, buddist va daoistik yo'nalishdagi diniy tizimlarga, yosh avlodning hayotga oqilona-moddiy yondashuvni rad etishiga, qarama-qarshi madaniyatning paydo bo'lishiga va G'arb madaniyatida mavjudlik ma'nosini izlashga bo'lgan katta qiziqishda namoyon bo'ldi. . Bu tendentsiyalar G'arb madaniyatida 1970-yillarning boshidan beri mavjud. Ular industrializmning ichki faoliyatiga ta'sir qiladi.