Inson va madaniyat. Madaniyat va shaxsni shakllantirish. Shaxsiyat va madaniyat. Shaxsning madaniy va hayotiy stsenariylari
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan
Madaniyat va shaxsiyat
Kirish
Individ (lotincha individuum — boʻlinmas) inson zotining yagona vakili, uning haqiqiy antropologik va ijtimoiy xususiyatlaridan qatʼi nazar, yagona shaxsdir.
Individuallik - bu insondagi tabiiy va ijtimoiy xususiyatlarning o'ziga xos kombinatsiyasi.
Ma'naviyat - bu ma'lum bir jamiyat a'zosi tomonidan o'z jamiyati madaniyatining asosiy xususiyatlari va mazmuni, mentaliteti, xatti-harakatlari va tafakkuridagi madaniy naqshlar va stereotiplarni o'zlashtirish jarayoni.
Shaxs - tarixiy o'ziga xos faoliyat va ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllangan ijtimoiy fazilatlari jihatidagi inson individi.
Ijtimoiylashtirish (lot. sosialis - ommaviy) - shaxs tomonidan ijtimoiy tajriba, ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimini o'z tajribasida o'zlashtirish va faol takrorlash jarayoni; ijtimoiy-madaniy hayotning ajralmas qismi, shaxsning jamiyat va madaniyat subyekti sifatida shakllanishi va rivojlanishining umuminsoniy omilidir. Ijtimoiylashuv jarayonida va natijasida inson jamiyatda normal hayot kechirishi, o'zining ijtimoiy-madaniy muhiti bilan to'g'ri munosabatda bo'lishi uchun zarur bo'lgan fazilatlarni, qadriyatlarni, e'tiqodlarni, ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan xatti-harakatlar shakllarini egallaydi.
1. Shaxs muammosi
Madaniyatshunoslikning markaziy muammolaridan biri bu shaxs muammosidir.
An'anaga ko'ra, shaxs deganda "individning tarixiy o'ziga xos faoliyat turlari va ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllanadigan ijtimoiy fazilatlari nuqtai nazaridan tushuniladi, bu intellektual, ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy munosabatlarning dinamik, nisbatan barqaror yaxlit tizimidir. shaxsning ongi va faoliyatining individual xususiyatlarida ifodalangan axloqiy-irodaviy fazilatlari".
Oʻzining asl maʼnosida “shaxs” soʻzi niqob, yunon teatrida aktyor oʻynagan rol maʼnosini bildirgan. Rossiyada "niqob" so'zi ishlatilgan. Ko'pgina tillarda "yuzni yo'qotish" iborasi mavjud, bu ma'lum bir ierarxiyadagi o'z o'rnini va mavqeini yo'qotishni anglatadi. Sharq va gʻarb tafakkurida ham oʻz “yuzini” asrash, yaʼni. shaxsiyat inson qadr-qimmatining zaruriy tarkibiy qismi bo'lib, usiz bizning tsivilizatsiyamiz inson deb nomlanish huquqini yo'qotadi. 20-asrning oxirida bu insonni er yuzidan qirib tashlashi mumkin bo'lgan ijtimoiy mojarolar va insoniyatning global muammolari tufayli yuzlab millionlab odamlar uchun haqiqiy muammoga aylandi.
Shaxs tushunchasini “individ” (inson zotining yagona vakili) va “individuallik” (bu individni barcha boshqalardan ajratib turuvchi xususiyatlar majmui) tushunchalaridan ajratib ko‘rsatish kerak.
Shaxsni mustaqil ravishda qaror qabul qilish va ular uchun jamiyat oldida javobgarlikni o'z zimmasiga olishga qodir bo'lganda shaxs deb hisoblash mumkin. Ko'rinib turibdiki, "shaxs" atamasini yangi tug'ilgan chaqaloqqa nisbatan qo'llash mumkin emas, garchi hamma odamlar individual va individuallik sifatida tug'iladi. Ikkinchisi, har bir yangi tug'ilgan chaqaloqda uning butun tarixi o'ziga xos va takrorlanmas tarzda muhrlanganligi tushuniladi.
Demak, shaxs yaxlit bir butunlik bo‘lib, uning individual xususiyatlari bir-biri bilan chambarchas bog‘langan. Bundan tashqari, bir xil xususiyat boshqalar kontekstida boshqa ma'noga ega bo'lishi va turli shaxslarda turlicha namoyon bo'lishi mumkin.
Ba'zi olimlar barqaror fazilatlar to'plami doimo shaxsga xos ekanligiga shubha qilishadi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, faqat bir nechta odamlar o'zlarining psixologik portretlarini o'zgartirmaydilar, uni butun hayoti davomida saqlaydilar. Ammo ko'pchilik odamlar hali ham turli yosh bosqichlarida o'zgarishga moyil.
2. Madaniyat va shaxsiyat
Shaxs va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarga oid birinchi jiddiy ilmiy tadqiqotlar 1930-yillarda boshlangan. Yigirmanchi asrda madaniyat va shaxsning o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi bir necha xil yondashuvlar ilgari surildi va bu munosabatlarning mohiyatini o'rganishning bir qancha usullari ishlab chiqildi. Bu munosabatlarni ilmiy tadqiqot predmetiga aylantirishga dastlabki urinishlar inson psixologiyasini o‘z ilmiy fanlari manfaatlari nuqtai nazaridan ko‘rib chiqqan etnograflar tomonidan qilingan. Ushbu masala bilan shug'ullangan etnograflar va psixologlar "madaniyat va shaxsiyat" deb nomlangan ilmiy maktabni yaratdilar.
Maktab asoschilaridan biri, amerikalik etnopsixolog M.Mid va uning hamkasblari turli madaniyatlarga mansub kishilarning shaxsiyat tuzilishi xususiyatlarini aniqlash maqsadida ularning urf-odatlari, marosimlari va e’tiqodlarini o‘rganishga kirishdilar. Tug'ma rolini tan olish biologik omillar shaxsning shakllanishida tadqiqotchilar madaniyat hali ham unga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi degan xulosaga kelishdi. Shaxs o'ziga xos madaniy muhitda harakat qiluvchi kuchlar ta'siri ostida shakllanadi va shaxsning muayyan madaniyatga xos sharoitlarda ishtirok etishi orqali madaniyatda ishlaydigan asosiy psixologik mexanizmlarni o'rganish va o'zlashtirish natijasidir. Ushbu yo'nalishdagi olimlar har bir madaniyatga dominant shaxs turi - asosiy shaxsiyat xosdir, deb taxmin qilishdi.
R.Lintonning fikricha, asosiy shaxsiyat insonning madaniy muhitga integratsiyalashuvining alohida turidir. Bu tur ma'lum madaniyat a'zolarining ijtimoiylashuvi xususiyatlarini va ularning individual va shaxsiy xususiyatlarini o'z ichiga oladi.
Bu tabiat tomonidan berilgan asosiy hayotiy ko'rsatmalar, intilishlar va tendentsiyalar tizimi bo'lib, uning atrofida hayot davomida turli xil motivatsiyalarning butun ierarxiyasi yaratilgan.
A. Kardiner ta'rifiga ko'ra, asosiy shaxsiyat - bu aks ettirish texnikasi, xavfsizlik tizimi (ya'ni, inson himoya, hurmat, qo'llab-quvvatlash, ma'qullanadigan turmush tarzi), izchillikni rag'batlantiradigan his-tuyg'ular (ya'ni uyat hissi yoki aybdorlik) va g'ayritabiiy narsalarga munosabat. Ta'lim orqali avloddan-avlodga o'tib kelayotgan shaxsning asosiy tuzilishi ma'lum darajada xalq taqdirini belgilaydi. Masalan, Zuni qabilasining tinchliksevar tabiati, Kardinerning fikriga ko'ra, mahalliy jamiyat tuzilishida mustahkam uyat hissi bilan bog'liq. Bu tuyg'u qattiq oila tarbiyasining natijasidir: bolalar butunlay ota-onalarning kayfiyatiga bog'liq, ular eng kichik huquqbuzarlik uchun jazolanadi va hokazo. Ular ulg'aygan sari jazo qo'rquvi jamiyatda muvaffaqiyat qozonmaslik qo'rquviga aylanadi, bu jamiyat tomonidan ma'qullanmagan xatti-harakatlari uchun uyat hissi bilan birga keladi. Linton Tanala qabilasidan bo'lgan mahalliy aholining tajovuzkorligi va jangariligini madaniyatning repressiv tabiati bilan bog'ladi. Rahbar va qabila elitasi mustaqillikning har qanday ko'rinishini bostirdi, belgilangan me'yor va xulq-atvor qoidalarini buzganlarni qattiq ta'qib qildi.
Qizig'i shundaki, ijtimoiy tashkilotning o'zgarishi muqarrar ravishda shaxsiyatning asosiy turini o'zgartirishga olib keladi. Bu yangi mehnat texnologiyalari joriy etilganda, qo'shni qabilalar bilan aloqalar kengayganda, qabilalararo nikohlar sodir bo'lganda va hokazolarda sodir bo'ladi.
Keyinchalik, asosiy shaxs tushunchasi modal shaxs tushunchasi bilan to'ldirildi - madaniyatda uchraydigan, empirik tarzda aniqlangan shaxsning eng keng tarqalgan turi.
Kuzatish ma'lumotlari, biografik ma'lumotlar va psixologik testlar natijalari olimlarga ma'lum bir xalqdagi modal shaxsni aniqlashga yordam berdi. Proyektiv testlar ayniqsa mashhur bo'lib, ularning asosiy mohiyati quyidagicha edi: noaniq tasvirlarni talqin qilganda, odam beixtiyor o'z xususiyatlarini ochib beradi. ichki dunyo. Masalan, Rorschach testi (g'alati siyoh dog'larini talqin qilish), to'liq bo'lmagan jumla testi va tematik apperseptsiya testi (TAT).
E. Uollas ushbu testdan foydalanib, jamiyatdagi modal shaxsning eng dastlabki tadqiqotlaridan birini o'tkazdi. Amerika hindulari tuskarora. Uollas 70 nafar kattalar bilan ishlagan. U hindlarning quyidagi xarakterli xususiyatlarini aniqladi: boshqalarga ongsiz ravishda qaramlik; qabiladoshlar tomonidan rad etilishidan qo'rqish; giper-mustaqil, tajovuzkor, o'z-o'zini ta'minlash uchun kompensatsiya istagi; atrof-muhitni real baholay olmaslik, stereotiplarga moyillik. Uollas tomonidan olingan ma'lumotlar aniq tushuntirishga yordam bermadi. O'zi paydo bo'lgan madaniyat ta'siridan xoli bo'lmagan sinov faqat evropaliklar va amerikaliklar uchun ishonchli bo'lishi mumkin edi.
20-asrning ikkinchi yarmida shaxsni aniqlashda madaniyatlararo yondashuv ustunlik qiladi. Ushbu yondashuv doirasida shaxs mustaqil va madaniy jihatdan aniqlanmagan hodisa va shunga mos ravishda eksperimental madaniyatshunoslikda qaram o'zgaruvchi sifatida harakat qiladi. Bu holda mustaqil o'zgaruvchilar o'rganilayotgan shaxsiy xususiyatlar yoki o'lchovlarga mos keladigan parametrlar bo'yicha bir-biri bilan taqqoslanadigan ikki (yoki undan ko'p) turli madaniyatlar bo'ladi.
Etnografik yondashuvdan farqli o'laroq, madaniyatlararo yondashuv shaxsiyatni universal axloqiy kategoriya sifatida talqin qiladi, bu hodisa ko'rib chiqilayotgan har qanday madaniyatda teng miqyos va ahamiyatga ega bo'lishi kerak. Bu madaniyatdan qat'i nazar, universal va namoyon bo'ladigan xususiyatlarning ifodasidir, ularning manbai, bir tomondan, evolyutsiya maqsadlariga xizmat qiluvchi biologik tug'ma omillardir, shuning uchun moslashish jarayonlarining funktsiyasidir va asosda. ulardan ma'lum shaxsiy xususiyatlarning namoyon bo'lishiga irsiy moyillik shakllanadi; va boshqa tomondan, ehtimol mavjud bo'lgan madaniy mustaqil tamoyillar va o'rganish mexanizmlarida, ularning ta'siri ostida shaxs shakllanadi.
Madaniyatlararo psixologik yondashuv vakillari inson shaxsiyatining universal tomonlarini izlash, o'ziga xos madaniy xususiyatlar va xususiyatlarni ochib berish bilan bir qatorda, bunday tushunchani madaniy jihatdan o'ziga xos mahalliy shaxs sifatida ko'rib chiqadilar. Mahalliy shaxs deganda faqat ko'rib chiqilayotgan muayyan madaniyatga xos bo'lgan shaxsiy xususiyatlar va xususiyatlar to'plami tushuniladi.
Madaniyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini tushunishning keyingi yillarda keng tarqalgan yana bir yondashuvi madaniy psixologiya deb nomlanadi. Bu yondashuv madaniyat va shaxsiyatni alohida hodisalar sifatida emas, balki elementlari bir-birini shart qilib, rivojlantiruvchi yagona tizim sifatida ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi.
Madaniy-psixologik yondashuv shaxsni shakllantirish mexanizmlari nafaqat madaniyat ta'sirida, balki u bilan to'liq belgilanadi degan taxminga asoslanadi. Shu bilan birga, bu yondashuv kontsertda harakat qiladigan shaxslar to'plami madaniyatni tashkil qiladi, deb taxmin qiladi. Shu sababli, shaxs va madaniyat kabi hodisalarni dinamik va o'zaro bog'liq tizim sifatida ko'rib chiqish kerak, ularning birortasini boshqasiga qisqartirib bo'lmaydi. Ushbu yondashuv tarafdorlari, shaxsning xatti-harakatlarini belgilangan toifalar va o'lchanadigan ko'rsatkichlardan mexanik foydalanish bilan izohlab bo'lmaydi, deb hisoblashadi; birinchi navbatda, ushbu toifalar, xususiyatlar va o'lchovlar o'rganilayotgan madaniyat doirasida biron bir ma'noga egami yoki yo'qmi va ular ushbu madaniyat sharoitida qanday namoyon bo'lishini aniqlash kerak.
Madaniy-psixologik yondashuv doirasida, ikkita bir xil madaniyatning mavjudligi mumkin emasligi sababli, ushbu madaniyatlarning tashuvchisi bo'lgan shaxslar ham tub farqlarga ega bo'lishi kerakligi aniqlandi, chunki madaniyat va shaxsiyat tegishli madaniyat doirasida bir-birini o'zaro belgilaydi. muhit.
Ijtimoiy psixologlar, eng avvalo, shaxsning jamiyatdagi munosabatlari va o'rnini ajratib ko'rsatadilar. Ularning fikricha, shaxs - bu shaxsning ijtimoiy rollari, uning boshqa odamlar bilan munosabatlari. Ma'lumki, muloqotsiz shaxs bo'lib bo'lmaydi. Buni Mawgli bolalari, shuningdek, tug'ilishdan kar-ko'r va soqov bo'lgan bolalarning taniqli misollari tasdiqlaydi. Ularni o'qitishning maxsus usullari yaratilgunga qadar, ular butunlay normal miyaga ega bo'lsalar ham, shaxsiyat va umuman aqlli mavjudotga aylanmaganlar.
Xulq-atvor psixologlari uchun shaxsiyat uning tajribasi bilan bir xil bo'lib, u o'rgangan hamma narsaning yig'indisi sifatida tushuniladi, uning harakatlariga boshqalarning u yoki bu munosabatini oladi. Darhaqiqat, ushbu o'rganish natijalari insonning keyingi harakatlarini va uning ehtiyojlarini belgilaydi.
Gumanistik yo'nalishdagi psixologlar uchun inson birinchi navbatda "Men", erkin tanlovdir. Ularning fikriga ko'ra, tajriba va boshqalar bilan munosabatlarning so'zsiz ta'siriga qaramay, insonning yakuniy natijada nima bo'lishi o'ziga bog'liq.
Demak, inson, eng avvalo, insonning butun umri davomida qabul qilgan qarorlari, tanlovlari majmuidir.
Insonga nisbatan gumanistik yondashuvning eng yorqin namoyondalaridan biri A.Masloudir. U sog'lom odamlarning ehtiyojlariga e'tibor qaratgan holda o'zining shaxsiy modelini taklif qildi. A. Maslou ehtiyojlarning ierarxik bosqichli g'oyasini shakllantirdi:
1) fiziologik (hayotiy: nafas olish, ichish, oziq-ovqat, issiqlik va boshqalarda);
2) xavfsizlik ehtiyojlari;
3) sevgi, mehr va ma'lum bir ijtimoiy guruhga mansublik ehtiyojlari;
4) hurmat va e'tirofga bo'lgan ehtiyoj;
5) motivlar ierarxiyasining eng yuqori darajasi bo'lgan o'z-o'zini amalga oshirish zarurati (o'zini o'zi rivojlantirish, o'zini o'zi takomillashtirish va boshqalarga ta'sir qilish).
A.Maslou o'z-o'zini namoyon qilish, o'z imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishga moyillik va ularni doimiy ravishda takomillashtirishni ehtiyojlarning eng yuqori turi deb biladi. Bu ijodkorlik va go'zallikka bo'lgan ehtiyoj.
Bundan tashqari, A.Maslou muvaffaqiyatli odamlarning (A.Eynshteyn, D.Ruzvelt, D.Karnegi va boshqalar) xulq-atvori va taqdirini o'rganar ekan, muvaffaqiyatli odamlar ierarxiyaning eng yuqori pog'onasiga chiqadi, degan xulosaga keldi, shaxsiy fazilatlarning tavsifini berdi. bu o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlarning xususiyatlari, ular orasida u mustaqillik, ijodkorlik, falsafiy dunyoqarash, muloqotda demokratiya, samaradorlik, o'z-o'zini hurmat qilish va boshqalarni hurmat qilishni alohida ta'kidladi; xayrixohlik va bag'rikenglik; atrof-muhitga qiziqish; o'zingizni tushunish istagi.
Keyinchalik u o'zining motivatsiya modelini ehtiyojlarning ikki toifasi o'rtasidagi sifat farqi g'oyasiga asoslanib o'zgartirdi: ehtiyojlar va rivojlanish ehtiyojlari.
Madaniyatni insonning asosiy ehtiyojlari prizmasidan tahlil qilib, u o‘z tadqiqotining boshlang‘ich nuqtasini har tomonlama rivojlangan, kamolotga intiluvchi shaxs deb hisobladi. U madaniyatning mukammalligi mezoni sifatida uning inson ehtiyojlarini qondirish va shaxsning potentsial qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish uchun sharoit yaratish qobiliyati deb hisobladi. Inson o'zi bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga aylanishi kerak - bu A. Maslouning "ijobiy psixoanaliz" maqsadidir. A.Maslou tadqiqotining predmeti ijodkorlik, muhabbat, o‘yin, borliqning eng oliy qadriyatlari, ekstatik holatlar, ongning yuqori holatlari va ularning madaniyatlar faoliyatidagi ahamiyati. Umuman olganda, madaniyat va insonning gumanistik tushunchasi umumiy madaniy nazariya bo‘lib, uning markazida kechinmalari, mulohazalari, his-tuyg‘ulari va intilishlari bilan to‘la, ichki dunyosi bilan rivojlanayotgan shaxs turadi.
Ehtiyoj-motivatsion nazariyalar shaxsning ehtiyojlari va uning motivatsiyasiga qarab, atrof-muhit elementlarini jalb qilishning tanlanganligini, ijtimoiy munosabatlar - munosabatlar orqali ehtiyojlarni qondirish vositalarini tushuntiradi. Ushbu nazariya shaxsiyatni sotsiologik tushunishga eng yaqindir, chunki u uni boshqalar bilan murakkab selektiv o'zaro ta'sirga kirishadigan zaryadlangan zarracha deb hisoblaydi. U nima uchun odamlar rollarni ixtiro qiladi va qanday qilib turli odamlarning ijtimoiy o'yinlari juda odatiy bo'lib chiqadi degan savolga javob beradi.
Shaxsning boshqa nazariyalari mavjud bo'lib, ularning predmeti uning o'ziga xosligi va tipologiyasidir. Masalan, zamonaviy sotsiologiyada konfliktologik yo‘nalish vakillaridan biri R.Darendorf Aristotelning homo politicus (jamoat hayotida, boshqaruvda hayvon yoki quldan farqli ravishda ishtirok etuvchi shaxs) atamasidan foydalanib, o‘zining zamonaviy tipologiyasini yaratdi. shaxslardan.
Shaxs madaniyat, ijtimoiy sharoitlar rivoji mahsuli ekanligini ta'kidlab, u "homo sotsiologicus" atamasini ishlatib, uning tipik turlarini ajratib ko'rsatadi:
1) homo faber - an'anaviy jamiyatda "mehnatkash odam": dehqon, jangchi, siyosatchi - yuk ko'taruvchi (muhim ijtimoiy funktsiyaga ega bo'lgan) shaxs;
2) homo iste'molchi - zamonaviy iste'molchi, ommaviy jamiyat tomonidan shakllantirilgan shaxs;
3) homo universalis - bajarishga qodir shaxs turli xil turlari faoliyat, K. Marks kontseptsiyasida - barcha turdagi faoliyatni o'zgartirish;
4) homo soveticus - davlatga qaram shaxs.
60-yillarda kapitalizmning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda AQSHdan sotsiolog D. Risman rivojlandi. 20-asr "Bir o'lchovli odam" tushunchasi. Targ'ibot ta'siri ostida, axborot ijtimoiy stereotiplarini o'zlashtirib, odam muammolarni oq-qora ko'rishning soddalashtirilgan sxemalarini shakllantiradi (masalan, Rossiyada bular "oddiy odamlar" va "yangi ruslar", "kommunistlar" va " demokratlar"). Zamonaviy jamiyat odamlarni xuddi bir o'lchovli qiladi, ibtidoiy muqobillar va qarama-qarshiliklar tekisligida sodir bo'layotgan narsalarni idrok etadi, ya'ni. soddalashtirilgan ijtimoiy idrok va talqin qilishning qo'pol apparatiga ega bo'lgan shaxslar.
T. Adorno, K. Xorni va boshqa neo-marksistlar va neofreydchilar kabi tadqiqotchilar o'z asarlarida paradoksal xulosalarga kelishdi: zamonaviy jamiyatning "normal" shaxsiyati nevrotikdir. Umumiy o'zgarmas qadriyatlarga ega bo'lgan jamoalar tizimlari uzoq vaqtdan beri yo'q qilingan, bugungi kunda insonning barcha ijtimoiy rollari uni "rol o'ynashga" majbur qiladi. yangi tizim qadriyatlar, afzalliklar va stereotiplar (uyda, ishda, ta'tilda va hokazo. Har doim rollarni va ijtimoiy "niqoblarni" o'zgartirishingiz kerak). Shu bilan birga, uning Super Ego (super-I, me'yoriy shaxs tuzilishi, vijdon, axloq, muhim an'ana, nima bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyalar) cheksiz ko'plik, loyqa holga keladi.
Boshqa tadqiqotchilar (I.S.Kon, M.Kohn va boshqalar) buni ta'kidlaydilar zamonaviy odam har qanday rolni rad etadi. U tez-tez ijtimoiy o'zgarishlarga qodir "aktyor" ga aylanadi va ularni jiddiy qabul qilmasdan ko'p rollarni o'ynaydi. Rolga o'rganib qolgan kishi nevrotik bo'lib qoladi, chunki u tarkibiy va madaniy jihatdan o'zi joylashgan ko'plab jamoalarning xilma-xil muhiti tomonidan ilgari surilgan o'zgaruvchan talablarga javob bera olmaydi.
Zamonaviy hayotning ko'rinishlari xilma-xil, odamlar aylanishga majbur turli sohalar, ularning har biri o'z sozlamalariga ega va zamon bilan hamnafas bo'ladigan odammi? ular mos kelishi kerak.
Tadqiqotchilar har qanday ijtimoiy mexanizmni tashkil etuvchi elementlarning o‘zaro ta’siri, munosabatiga alohida e’tibor beradilar. Yaxlit shaxsni shakllantirish mexanizmi ham jamiyat va shaxsning rivojlanish jarayonlarining o'zaro ta'siri, o'zaro o'zgarishiga asoslanadi. Ushbu o'zaro ta'sirni va shaxsning butun shaxs sifatida shakllanishining ijtimoiy mexanizmini tushunishning muhim asosi jamiyat va shaxs o'rtasidagi quyidagi turdagi munosabatlarning o'zaro bog'liqligi naqshidir: shaxs jamiyat tarixining mikrokosmosidir. . Ko'rinib turibdiki, eng umumiy holatda inson olamning mikrokosmosi bo'lib, jamiyat uning dinamikasining bir qismidir.
Bu naqsh bizni o'rab turgan dunyo hodisalarini fraktal tushunish deb ataladigan narsada aniq namoyon bo'ladi.
Fraktallar tili real hodisalarning o'ziga o'xshashlik kabi asosiy xususiyatini qamrab oladi: kichik o'lchamli tuzilmalar katta o'lchamdagilarning shaklini takrorlaydi. Shunday qilib, fiord yoki kardiogrammada o'ziga o'xshashlik cheksiz injiq egilishlarda, qon tomirlarida, sovuq naqshlar yoki marketingning cheksiz xilma-xil tarmoqlarida ishlaydi. Bu mulk G.V tomonidan kutilgan edi. Leybnits oʻzining “Monadologiya” asarida shunday yozgan edi: “... Materiyamizning bizning qismimizda butun bir dunyo yaratilishlar, tirik mavjudotlar, hayvonlar, entelexiyalar, ruhlar mavjud... Materiyaning har qanday qismini toʻla bogʻ sifatida tasavvur qilish mumkin. o'simliklar va baliqlarga to'la hovuz. Lekin o‘simlikning har bir shoxi, jonivorning har bir a’zosi, uning har bir tomchi sharbati yana o‘sha bog‘ yoki o‘sha hovuzdir. Shu sababli u qurgan metafizika, unda monada miniatyuradagi koinotning mikrokosmosidir. Va atomizm kontseptsiyasiga berilib ketgan fan Leybnitsga ergashmagan bo'lsa-da, endi u yana uning g'oyalariga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Aytishimiz mumkinki, monadologiya va atomizm sintezi haqiqatga adekvatdir.
Frantsuz matematigi B. Mandelbrot "fraktal" (lotincha fractus - singan) tushunchasini kiritish orqali o'ziga o'xshashlikni rasmiylashtirishga muvaffaq bo'ldi. Fraktal chiziqli bo'lmagan struktura bo'lib, o'lchovning cheksiz o'zgarishi bilan o'ziga o'xshashlikni saqlaydi (biz oldimizda matematik idealizatsiya misoli mavjud). Bu erda asosiy narsa chiziqli bo'lmaganlikning saqlanib qolgan xususiyatidir. Fraktalning kasrli, chegaralangan irratsional o'lchovga ega bo'lishi juda muhim, shuning uchun u turli xil tabiat va o'lchamdagi bo'shliqlarning o'zaro ta'sirini tashkil qilish usuli hisoblanadi (neyron tarmoqlari, ularning o'zaro ta'siridagi individlar va boshqalar ham fraktallardir). Fraktallar nafaqat matematikaning bir tarmog'i, balki "eski dunyomizga boshqacha qarashning bir usuli" hamdir.
Zamonaviy ilm-fanda tobora mustahkam o'rin egallab borayotgan fraktal yondashuvga ko'ra, monadalar kabi individlar ham rezonans turiga ko'ra bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladilar va Olam ko'p monadalarni o'z ichiga olganidek, jamiyat ham bu monadalar to'plamini tashkil qiladi. . Binobarin, shaxs - jamiyatning mikrokosmosi - I (shaxslar)ning potentsial to'plamini o'z ichiga oladi. Bu g'oya uzoq tarixga ega, garchi u allaqachon Jungning kollektiv ongsizlik arxetiplari haqidagi ta'limotida aniq ifodalangan.
Ongsizlikning ilk modellari allaqachon A.Sxopengauer, F.Nitsshe, E.Xartman, shelling shifokorlari va vitalist biologlarning asarlarida koʻrinadi. Shopengauerning Nitsshedagi yagona dunyo irodasi ko'plab alohida ixtiyoriy intilishlarga tabaqalangan bo'lib, ular orasida hokimiyat uchun kurash bor. K. Jungning fikricha, psixika maydonida energiya bilan ta'minlangan komplekslar o'rtasida jang olib borilmoqda va ular orasida ongli "men" eng kuchli hisoblanadi. Keyinchalik, Jung komplekslarni shaxsiy, ongsiz va maxsus "shaxslar" ning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan assotsiatsiyalar to'plami sifatida baholadi va kollektiv ongsizlik arxetiplarida qoldi. Yungning chuqur psixologiyasi, shuningdek, Bergsonning intellekt va instinkt haqidagi tushunchasini va L. Levi-Bryulning ibtidoiy tafakkur haqidagi g'oyalarini "jamoaviy g'oyalar" va "mistik ishtirok" olami sifatida o'z ichiga oladi.
Yungning fikricha, ongsizlik ko'p qatlamli: birinchi qatlam - shaxsiy ongsizlik; u ikkinchi, tug'ma va chuqurroq qatlamga, kollektiv ongsizlikka tayanadi. Ikkinchisi universal xususiyatga ega, chunki u "hamma joyda va barcha shaxslarda bir xil bo'lgan xatti-harakatlarning mazmuni va namunalarini" o'z ichiga oladi. Va agar shaxsiy ongsizlik asosan hissiy rangli komplekslarni o'z ichiga olsa, unda kollektiv ongsizlikdagilar arxetiplar yoki Platonik "eydos" ning tushuntirish tavsifi. Shu sababli, Jungga ko'ra, mifologiya, din, alkimyo, astrologiya, laboratoriya tadqiqotlari va psixoterapevtik amaliyot emas, balki insonning (ruhning) ruhiy dunyosi haqida ko'p narsalarni etkazishi mumkin.
Shunday qilib, hodisalar, madaniyat va shaxsiyatni tahlil qilib, ko'pchilik olimlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq degan xulosaga kelishdi.
3. Ijtimoiylashtirish va inkulturatsiya
Avvalo, madaniyat shaxsning ma'lum bir turini shakllantiradi. Tarixiy an'analar, me'yorlar va qadriyatlar, ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan xulq-atvor shakllari, o'ziga xos geografik joylashuvi, hukmron iqtisodiy modellar - ma'lum bir madaniyat mavjudligining barcha boyliklari - bu shaxsning shakllanishiga ta'sir qiluvchi omillarning to'liq bo'lmagan ro'yxati. madaniyat. Ko'pincha umumiy xususiyatlar ana shu o'ziga xos tarixiy sharoitlarda yashovchi odamlarning ruhiy qiyofasi u yoki bu shaxsning psixikasi va hayotiy tajribasining individual xususiyatlarida namoyon bo'ladi.
Boshqa tomondan, shaxsni madaniyat yaratuvchisi deb hisoblash mumkin. Shaxssiz madaniy jarayonlarning yangilanishi va uzluksizligi, madaniyat elementlarini takror ishlab chiqarish va tarqatish mumkin emas. Inson nafaqat madaniyatga moslashadi, balki o'z mikrokosmosini yaratadi.
Ammo inson jamiyatda bo'lishi uchun u atrofdagi jamiyatga moslasha olishi kerak, aks holda u boshqalar bilan doimiy ravishda kelisha olmaslik, izolyatsiya, misantropiya va yolg'izlikka mahkum bo'ladi. Buning uchun odam bolaligidanoq qabul qilingan xulq-atvor va fikrlash shakllarini o'rganadi va shu bilan uning atrofidagi dunyoga kiradi. Bu dunyoga kirish shaxs tomonidan jamiyatning to'laqonli a'zosi bo'lishga imkon beradigan zarur bilimlar, me'yorlar, qadriyatlar, xulq-atvor ko'nikmalarini o'zlashtirish shaklida amalga oshiriladi.
Shaxsning ijtimoiy hayot va madaniyat me'yorlarini o'zlashtirish jarayoni odatda "sotsializatsiya" va "inkulturatsiya" atamalari bilan belgilanadi. Ular ko'pincha sinonim sifatida ishlatiladi, chunki ikkala tushuncha ham jamiyatning madaniy qadriyatlarini o'zlashtirish jarayonini aks ettiradi va mazmunan bir-biriga mos keladi (agar madaniyat atamasini keng ma'noda ko'rib chiqsak: har qanday biologik bo'lmagan tushunchalar sifatida. madaniyatning moddiy yoki ma'naviy mahsulotlarida mustahkamlangan irsiy faoliyat).
Shunga qaramay, ko'pchilik olimlar madaniyatni insonni va sayyoramizning boshqa barcha tirik mavjudotlarini ajratib turadigan, har birining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, ushbu atamalar orasidagi farqni oqilona deb hisoblaydigan, faqat insoniy mavjudot tarzi sifatida tushunadilar.
Inkulturatsiya deganda shaxsning madaniyatga bosqichma-bosqich jalb etilishi, maʼlum bir tarixiy davr uchun maʼlum madaniyat turiga xos boʻlgan koʻnikma, xulq-atvor, xulq-atvor normalari, fikrlash va hissiy hayot shakllarining bosqichma-bosqich rivojlanishi tushuniladi. Bu nuqtai nazar tarafdorlari sotsializatsiyani ikki tomonlama jarayon deb hisoblaydilar, bu jarayon bir tomondan, ijtimoiy muhitga, ijtimoiy aloqalar tizimiga kirib, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirishni, ikkinchi tomondan esa ijtimoiy tajribani o'z ichiga oladi. , bu tizimni shaxs tomonidan o'z faoliyatida faol takror ishlab chiqarish, jamiyatning faol, to'la huquqli a'zosini rivojlantirish, madaniy shaxsni shakllantirish uchun ijtimoiy normalar va ijtimoiy hayot qoidalarini shaxsni rivojlantirish jarayoni.
Kundalik amaliyotda ijtimoiy hayotning turli jabhalari to‘g‘risida ma’lumot olib, shaxs ijtimoiy va madaniy jihatdan jamiyatga munosib shaxs sifatida shakllanadi. Shunday qilib, shaxsning ijtimoiy muhitga uyg'un kirishi, jamiyatning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari tizimini o'zlashtirishi mavjud bo'lib, bu unga to'la huquqli fuqaro sifatida muvaffaqiyatli yashash imkonini beradi.
Har bir jamiyatda o'ziga xos shaxsiy xususiyatlar birinchi o'ringa chiqishi ilmiy jihatdan isbotlangan, ularning shakllanishi va rivojlanishi, qoida tariqasida, ularning maqsadli tarbiyasi orqali sodir bo'ladi, ya'ni. me'yorlar, qoidalar va xulq-atvor turlarini katta avloddan yoshlarga etkazish. Har bir xalqning madaniyati ijtimoiy tajribani yosh avlodga etkazishning o'ziga xos usullarini ishlab chiqdi.
Shunday qilib, masalan, tabiatan qarama-qarshi bo'lgan bolalarni tarbiyalashning ikkita uslubini ajratib ko'rsatishimiz mumkin - yapon va ingliz.
Agar Yaponiyadagi tarbiyani evropalik odam nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, yapon bolalari nihoyatda erkalangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Hayotning birinchi yillarida ularga hech narsa taqiqlanmagan, shuning uchun yig'lash va ko'z yoshlar uchun sabab bo'lmaydi. Kattalar bolalarning yomon xulq-atvoriga umuman munosabat bildirmaydilar, go'yo buni sezmaydilar. Birinchi cheklovlar soatdan boshlanadi maktab yillari, lekin shunga qaramay ular asta-sekin kiritiladi. Faqat 6-7 yoshdan boshlab yapon bolasi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan impulslarni bostirishni boshlaydi, o'zini to'g'ri tutishni, oqsoqollarni hurmat qilishni o'rganadi; sharafli burch va oilaga sadoqatli bo'lish. Yoshi bilan xatti-harakatlarning cheklanishi sezilarli darajada oshadi, lekin shunga qaramay, o'qituvchi ko'pincha jazolashdan ko'ra rag'batlantirish usullaridan foydalanishga intiladi. U erda ta'lim berish - mukammallik uchun ta'na qilmaslikdir yomon ishlar va yovuzlikni oldindan bilib, o'rgating to'g'ri xulq-atvor. Hatto odob-axloq qoidalarini aniq buzgan taqdirda ham, o'qituvchi bolani kamsituvchi holatga keltirmaslik uchun to'g'ridan-to'g'ri qoralashdan qochadi. Yapon bolalari ayblanmaydi, balki o'ziga xos xulq-atvor ko'nikmalariga o'rgatiladi, ular buning uchun tegishli harakatlar qilsalar, o'zlarini boshqarishni o'rganishga qodir ekanliklariga har tomonlama ishonchni uyg'otadilar. Yaponiyalik ota-onalarning an'analari bolaning ruhiyatiga haddan tashqari bosim teskari natijaga olib kelishi mumkinligidan kelib chiqadi.
Angliyada ta'lim jarayoni esa butunlay teskari tarzda qurilgan. Inglizlar ota-ona mehri va mehrining haddan tashqari namoyon bo'lishi bolaning xarakteriga zararli, deb hisoblashadi. Ularning fikricha, bolalarni erkalash ularni buzish demakdir. Ingliz tilini tarbiyalash an'analari bolalarga hatto sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi. Noqonuniy huquqbuzarlik qilgan bola qattiq jazolanadi. Inglizlar bolaligidanoq mustaqil bo'lishga va o'z harakatlari uchun javobgarlikka o'rgatiladi. Ular erta kattalar bo'lishadi, ular uchun maxsus tayyorgarlik ko'rish kerak emas voyaga yetganlik. 16-17 yoshida bolalar maktabni bitirganligi to'g'risida guvohnoma olib, ishga joylashadilar, ba'zilari ota-onasining uyini tashlab, alohida yashashadi.
Inkulturatsiya jarayoni tug'ilgan paytdan boshlanadi, ya'ni. bolaning birinchi xulq-atvor va nutqni rivojlantirish ko'nikmalarini egallashidan boshlab va butun umri davomida davom etadi. Bu jarayon, masalan, boshqa odamlar bilan muloqot qilish turlari, o'z xatti-harakatlari va his-tuyg'ularini nazorat qilish shakllari, ehtiyojlarni qondirish usullari va atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baholash munosabati kabi asosiy insoniy ko'nikmalarni shakllantirishni o'z ichiga oladi. Inkulturatsiya jarayonining yakuniy natijasi insonning madaniy muhiti tili, qadriyatlari, an'analari, urf-odatlari bo'yicha madaniy kompetensiyasidir.
Inkulturatsiya jarayonini o‘rganish asoschisi, amerikalik madaniy antropolog M. Xerskovits o‘z asarlarida sotsializatsiya va inkulturatsiya jarayonlari bir vaqtda sodir bo‘lishini va madaniyatga kirmasdan turib inson jamiyat a’zosi sifatida mavjud bo‘la olmasligini alohida ta’kidlagan. Shu bilan birga, u madaniyatning ikki bosqichini ajratib ko'rsatdi, ularning birligi guruh darajasida madaniyatning normal ishlashi va rivojlanishini ta'minlaydi.
1) bolalik va o'smirlik davrini o'z ichiga olgan boshlang'ich, bunda inson eng zarur umumbashariy ijtimoiy-madaniy me'yorlarni birinchi marta o'zlashtiradi;
2) ikkilamchi, bunda allaqachon voyaga yetgan odam hayoti davomida yangi bilimlar, ko'nikmalar, ijtimoiy rollar va hokazolarni o'zlashtiradi. (masalan, yangi sharoitlarga moslashayotgan muhojirlar).
Birinchi bosqichda bolalar birinchi marta o'z madaniyatining eng keng tarqalgan, hayotiy elementlarini o'zlashtiradilar, normal ijtimoiy-madaniy hayot uchun zarur bo'lgan ko'nikmalarga ega bo'ladilar. Uning asosiy mazmuni tarbiya va ta'lim bo'lib, u madaniy tajribani uzatish bilan bog'liq munosabatlarda, bolani doimiy ravishda muayyan stereotipik faoliyat shakllarini bajarishga majburlash mexanizmlaridan foydalanishgacha bo'lgan munosabatlarda kattalar rolining keng tarqalganligini ta'kidlaydi. Ushbu davr uchun har qanday madaniyatda bolalar o'z kundalik amaliyotida olingan bilim va ko'nikmalardan foydalanganda xavf darajasini minimallashtiradigan maxsus moslashuvlar mavjud. Ushbu turdagi yorqin va yorqin misol - o'yin hodisasi.
O'yin shakllari shaxsni tarbiyalashning universal vositasidir, chunki ular bir vaqtning o'zida bir nechta funktsiyalarni bajaradilar:
v xotira, e'tibor, turli modallikdagi ma'lumotlarni idrok etish kabi ko'nikmalarni rivojlantirishdan iborat bo'lgan trening;
v kommunikativ, turli xil odamlar jamoasini jamoaga birlashtirishga va shaxslararo hissiy aloqalarni o'rnatishga qaratilgan;
v ko'ngilochar, muloqot jarayonida qulay muhit yaratishda ifodalangan;
v olib tashlashni o'z ichiga olgan dam olish hissiy stress hayotning turli sohalarida asab tizimidagi stressdan kelib chiqqan;
v rivojlanuvchi, shaxsning aqliy va fiziologik sifatlarining uyg'un rivojlanishidan iborat;
v tarbiyaviy, muayyan hayotiy vaziyatlarda ijtimoiy ahamiyatga ega xulq-atvor normalari va tamoyillarini o'zlashtirishga qaratilgan.
Ma'lumki, kichik bolalar yolg'iz o'ynashadi, boshqa odamlarga e'tibor bermaydilar. Ular yolg'iz mustaqil o'yin bilan ajralib turadi. Keyin ular kattalar va boshqa bolalarning xatti-harakatlarini ular bilan aloqa qilmasdan nusxalashadi. Bu parallel o'yin deb ataladigan narsa. Taxminan uch yoshda bolalar o'z xatti-harakatlarini boshqa bolalarning xatti-harakatlari bilan muvofiqlashtirishni o'rganadilar, ularning xohishlariga ko'ra o'ynaydilar, ular o'yinning boshqa ishtirokchilarining istaklarini hisobga oladilar. Bu qo'shma o'yin deb ataladi. To'rt yoshdan boshlab bolalar allaqachon birgalikda o'ynashlari mumkin, o'z harakatlarini boshqalarning harakatlari bilan muvofiqlashtiradilar.
Birlamchi inkulturatsiya jarayonida mehnat ko'nikmalarini egallash va mehnatga qadrli munosabatni tarbiyalash va natijada bolada o'rganish qobiliyatini rivojlantirish oxirgi rol o'ynamaydi. bolalik tajribasi ijtimoiy majburiy umumiy madaniy bilim va malakalarni egallaydi. Bu davrda ularning o'zlashtirilishi va amaliy rivojlanishi uning hayot tarzi va shaxsiyatining rivojlanishida etakchi bo'lib qoladi. Aytish mumkinki, hozirgi vaqtda bolani ijtimoiy-madaniy hayotda munosib ishtirok eta oladigan kattalarga aylantirish uchun old shartlar shakllanmoqda.
Inkulturatsiyaning ikkilamchi bosqichi kattalarga tegishli, chunki insonning madaniyatga kirishi uning yoshi bilan tugamaydi. Uning asosiy xususiyatlari shaxsning ma'lum bir jamiyatda belgilangan chegaralar doirasida mustaqillikka bo'lgan huquqi bilan bog'liq. U hayotiy muhim muammolarni hal qilish uchun olingan bilim va ko'nikmalarni birlashtira boshlaydi, o'zi va boshqalar uchun muhim oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan qarorlar qabul qilish qobiliyati kengayadi, u o'zaro munosabatlarda ishtirok etish huquqini qo'lga kiritadi, uning natijalari madaniy o'zgarishlar bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, ushbu vaziyatlarning barchasida shaxsning o'zi qarorlar va harakatlarni tanlashda individual xavf darajasini nazorat qilishi kerak.
Bu davrda inkulturatsiya parcha-parcha bo‘lib, so‘nggi paytlarda paydo bo‘lgan madaniyatning ayrim elementlarini o‘zlashtirish shaklida namoyon bo‘ladi. Odatda bunday elementlar inson hayotini sezilarli darajada o'zgartiradigan ba'zi ixtirolar va kashfiyotlar yoki boshqa madaniyatlardan olingan yangi g'oyalardir.
Bu davrda insonning asosiy sa'y-harakatlari kasbiy tayyorgarlikka yo'naltiriladi. Kerakli bilim ko‘nikmalar esa, asosan, o‘rta va oliy o‘quv yurtlarida egallanadi. Bu bosqichda yoshlarning oiladagi yangi, kattalar maqomini egallashi, ijtimoiy aloqalar doirasini kengaytirishi, yangi mavqeini ro‘yobga chiqarishi, o‘z hayotiy tajribasini to‘plashi ham katta ahamiyatga ega.
Shunday qilib, madaniyatning birinchi darajasi madaniyatning barqarorligini ta'minlaydi, chunki mavjud madaniyat me'yorlarining kattalar tomonidan uzatilishi va yosh avlod tomonidan takrorlanishi madaniyatga erkin kirib borishni nazorat qiladi. birga hayot odamlar tasodifiy va yangi komponentlar. Madaniyatning ikkinchi darajasi jamiyat a'zolariga madaniyatda tajriba o'tkazish, unga turli miqyosda o'zgartirishlar kiritish uchun javobgarlikni olish imkoniyatini beradi. Umuman olganda, bu ikki darajadagi inkulturatsiya jarayonlarining o'zaro ta'siri shaxsning ham, madaniy muhitning ham normal ishlashi va shakllanishiga yordam beradi.
inkulturatsiya mexanizmi. Har bir inson hayoti davomida ko'plab ijtimoiy rollarni egallashga majbur bo'ladi, chunki sotsializatsiya va madaniyat jarayonlari hayot davomida davom etadi. Ushbu ijtimoiy rollar insonni ko'plab madaniy me'yorlar, qoidalar va xatti-harakatlarning stereotiplariga rioya qilishga majbur qiladi. Keksa yoshga qadar inson hayotga, odatlarga, didga, xulq-atvor qoidalariga, rollarga va hokazolarga bo'lgan qarashlarini o'zgartiradi. Bu o'zgarishlarning barchasi uning ijtimoiy-madaniy muhitining to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida sodir bo'ladi, undan tashqarida inkulturatsiya qilish mumkin emas.
Inkulturatsiya jarayonining zamonaviy tadqiqotlarida "madaniy uzatish" tushunchasi tobora ko'proq foydalanilmoqda, bu guruhning ijtimoiy-madaniy ma'lumotlarini uning yangi a'zolari yoki avlodlariga etkazish mexanizmini anglatadi. Odatda madaniy uzatishning uchta usuli mavjud, ya'ni. madaniy ma'lumotlarni uzatish, inson uchun zarur o'zlashtirish:
vertikal uzatish, uning davomida madaniy ma'lumotlar, qadriyatlar, ko'nikmalar va boshqalar. ota-onadan bolalarga o'tgan;
gorizontal uzatish, bunda madaniy tajriba va an'analarni rivojlantirish tengdoshlar bilan muloqot qilish orqali amalga oshiriladi;
bilvosita uzatish, unga ko'ra shaxs zarur ijtimoiy-madaniy ma'lumotlarni katta yoshdagi qarindoshlari, qo'shnilari, atrofidagi o'qituvchilardan, shuningdek, ixtisoslashtirilgan madaniyat muassasalarida (maktab, universitetlar) o'rganish orqali oladi.
Tabiiyki, insonning hayot yo'lining turli bosqichlari bilan birga keladi turli yo'llar bilan madaniy uzatish. Masalan, erta bolalik davrida (uch yoshga qadar) oila tarbiyalashda, ayniqsa onaning bolasiga g'amxo'rlik qilishda etakchi rol o'ynaydi. Inson bolasi omon qolishi va mustaqil hayotga tayyorlanishi uchun uni ovqatlantiradigan, kiyintiradigan va sevadigan boshqa odamlarning g'amxo'rligiga muhtoj bo'lganligi sababli (omon qolish uchun zarur bo'lgan asosiy ko'nikmalarni tezda egallaydigan boshqa sutemizuvchilardan farqli o'laroq). Shuning uchun chaqaloqning ota-onasi, aka-uka, opa-singillari, qarindoshlari bilan munosabatlari tarbiyalanishning dastlabki davrida hal qiluvchi ahamiyatga ega.
3 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan davrda bolaning inkulturatsiyasi tengdoshlari bilan muloqot, maktab, oldingi bilan aloqalar kabi omillar bilan tavsiflanadi. begonalar. Bu vaqtda bolalar qandaydir amaliy natijaga erishish uchun ob'ektlar bilan ishlashni o'rganadilar. Ular belgi va belgilar bilan, keyinroq tushunchalar bilan tanishadilar, abstraktsiyalar yaratishni o'rganadilar va mukammal tasvirlar. Qoniqish yoki norozilik hissi asosida ular rivojlanadi hissiy soha. Shunday qilib, asta-sekin bolani o'rab turgan jamiyat va madaniyat uning uchun o'zini to'liq identifikatsiya qiladigan yagona mumkin bo'lgan mavjudot olamiga aylanadi.
Madaniyatni uzatishning ushbu usullari bilan bir qatorda, inkulturatsiya jarayoni uning psixologik shakllari bilan bevosita bog'liq holda rivojlanadi, ular taqlid qilish, identifikatsiya qilish, uyat va aybdorlik tuyg'ularini o'z ichiga oladi.
Har tomonlama, barkamol shaxsni kamol toptirish uchun uni hayotning barcha jabhalarida: iqtisod, siyosat, huquq, axloq, badiiy ijod va hokazolarda bir-biri bilan chambarchas bog‘liq holda shakllantirish zarur.
Shaxsni rivojlantirish va tarbiyalashda asosiy rollardan biri, yuqorida aytib o'tilganidek, oila va maishiy soha va yosh avlodni o'qitish va tarbiyalashning ixtisoslashgan sohasi hisoblanadi. Shu bilan birga, u ma'naviy ishlab chiqarish tarmoqlaridan biri bo'lib, nisbatan mustaqil qiymatga ega. Shubhasiz, postindustrial yoki axborot jamiyatining yangi qadriyatlari ta'sirida oila va nikoh munosabatlari ham o'zgarmoqda va shunga mos ravishda bu shaxsning yangi turini shakllantirishga olib keladi.
Jamiyat - shaxs munosabatlari jamiyat munosabatlari yig'indisining shaxsning ichki tuzilishiga tegishli sub'ektiv o'zgarishlar bilan kirib borishi va shunga mos ravishda shaxsning jamiyatga teskari ta'siri bilan tavsiflanadi. Bu ularning yangi munosabatlarini yaratishning yagona jarayoni bo'lib, shaxs va jamiyatning keyingi rivojlanishi uchun asos bo'ladi. Yangi munosabatlarning shakllanishining asosi shaxsning sifat jihatidan farq qiladigan ijodiy ob'ektiv faoliyatining shakllanishi va uning ijtimoiy munosabatlarda namoyon bo'lishidir.
Iqtisodiy munosabatlar shaxsning shakllanishiga asos bo'lib xizmat qiladi. Fan-texnika taraqqiyoti, jamiyatni kompyuterlashtirish va axborotlashtirish sharoitida texnika-ishlab chiqarish va ishlab chiqarish-iqtisodiy munosabatlar shaxsning texnologik jarayon va umuman ishlab chiqarishdagi roli va o‘rni o‘zgarishini nazarda tutadi. Shaxsning uzviy rivojlanishi uchun ishlab chiqarish jarayonini shaxs uni tark etishi uchun o'zgartirish kerak. Xodimning texnologik jarayonga yaqinlashishi uchun birinchi navbatda uning ishini o'zgartirish, ya'ni shaxs va jamiyat hayotida ijodkorlik ulushini oshirish kerak.
Shaxsning yaxlit, har tomonlama kamolotini shakllantirish uning ma’naviy olamini boyitmasdan turib mumkin emas. Shaxsning ma'naviy ehtiyojlari ma'naviy boylikning mavjud bo'lish yo'li bo'lib, insonni keng tarbiyalash, uning fan va madaniyat yutuqlarini bilishini anglatadi. An’anaga ko‘ra, ma’naviy boylikning markazi dunyoqarashdir. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: olam, jamiyat va inson tafakkurini tushunish; shaxsning jamiyatdagi o'rnini va o'z hayotining mazmunini anglashi; ma'lum bir idealga yo'naltirish; jamiyatda o'rnatilgan va o'rnatilayotgan axloqiy me'yorlar va qadriyatlarni talqin qilish.
ning kuchli ta'siri tufayli ommaviy aloqa Bugungi kunda yaxlit shaxsni shakllantirishda san'at tobora muhim rol o'ynamoqda. U ming yillik ijtimoiy tajriba va dunyo haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi va o'zining ichki tabiatiga ko'ra bu dunyoni idrok etishga imkon beradi.
San'atning ahamiyati kundan-kunga insonning yangi shakllarni yaratishi tufayli ortib bormoqda. Rassom atrofdagi dunyoni ko'rishning yangi usullarini taklif qiladi; san’at asarlari olamini o‘zlashtirgan kishi voqelikni rassom nigohi bilan ko‘ra boshlaydi. San'at ko'zgu kabi real dunyoni umuman aks ettirmaydi: u shaxsning ichki dunyosini bitmas-tuganmas olamning rang-barang olami bilan bog'laydi va ma'no va ma'no izlash bilan bog'liq mavjudlik sirlarini ochishga intiladi. inson hayoti va koinotning o'zi. Bu jihatdan san’at dinga juda yaqin; haqiqatan ham, bu ikkala hodisa ham ko'pgina funktsiyalari va shaxs psixikasiga ta'sirida deyarli bir xildir.
San'at shaxsni shakllantirishning ijtimoiy mexanizmining muhim qismi bo'lib, unda yaxlitlik va ijodkorlik istagini rivojlantirish yoki dunyoni va o'zini yo'q qilish istagini keltirib chiqarish orqali.
Madaniyatni ijtimoiylashtirish ma'naviy
Adabiyotlar ro'yxati
1. Lukov V.A.: Yoshlik nazariyalari. - M.: Kanon+, 2012 yil
2. Sazonova L.I.: Madaniyat xotirasi. - M.: Qadimgi Rossiyaning qo'lyozma yodgorliklari, 2012
3. avtomatik stat. USTIDA. Krivich; jami ostida muharrir: V.A. Rabosha va boshqalar: Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg: Asterion, 2011 yil
4. Drach G.V. Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2011 yil
5. Inglehart R. Modernizatsiya, madaniy o'zgarishlar va demokratiya. - M.: Yangi nashriyot, 2011
6. RAS Falsafa instituti; ed. I.A. Gerasimova; tavsiya: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Erkinlik va ijod. - M.: Alfa-M, 2011 yil
7. Moskva ijtimoiy-iqtisodiy fanlar oliy maktabi, fanlararo akademik markaz ijtimoiy fanlar(markazlararo); jami ostida muharrir: M.G. Pugacheva, V.S. Vaxshteyn: Rossiya yo'llari; Madaniyat sifatida kelajak: prognozlar, taqdimotlar, stsenariylar. - M.: Yangi adabiy sharh, 2011
8. Golovko J.S.: Sharqiy Slaviyada zamonaviy til qurilishi. - Xarkov: Fakt, 2010 yil
9. Zapesotskiy A.S. Akademik V.S.ning madaniyat nazariyasi. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010 yil
10. Zapesotskiy A.S. Akademik V.S.ning madaniyat nazariyasi. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010 yil
11. koll. muallif: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2010 yil
12. Peterburg ziyolilari kongressi, Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universiteti: OAV rus madaniyatini o'zgartirish omili sifatida. - SPb.: SPbGUP, 2010 yil.
Allbest.ru saytida joylashgan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Shaxsni ijtimoiylashtirishning madaniy muammolari. Shaxsning turmush tarzi va hayot mazmuni. Inson va jamiyatning axloqiy madaniyati tushunchasi. Axloq va go'zallik madaniyatning tizimli belgilari sifatida. Jamiyat shaxsi ma'naviy hayotining asosi sifatida tarixning ma'nosi.
test, 19.01.2011 qo'shilgan
Shaxsning o'zaro bog'liqligi, uning erkinligi va madaniyati. Freyd nazariyasida shaxsiyat. E.Fromning shaxsni tushunishdagi gumanistik yondashuvi. A. Shvaytser nazariyasida madaniyat va shaxs. Inson taraqqiyotining madaniy o'lchovi. Madaniyatning shaxs erkinligiga ta'siri.
referat, 12/19/2012 qo'shilgan
Turli madaniyatlarda shaxsning mohiyati, turlari, dinamikasi, sotsializatsiya mexanizmlari; modernizatsiyaning shaxs shakllanishiga ta'siri. Barokko - XVII-XVIII asrlar Yevropa madaniyatining uslubi, uning markazi Italiya edi. Sayohatchilarning XIX asrdagi faoliyati.
test, 2011-09-22 qo'shilgan
Shakllanish milliy madaniyat. Ommaviy madaniyatning genezisi. Ommaviy axborot vositalarining universalligi. Insonning ma'naviy olamini boyitish va rivojlantirish. Global fondlar asosiy madaniy mahsulotlarni tarqatish. Ijtimoiy ideallar evolyutsiyasi.
referat, 30.01.2012 qo'shilgan
Shaxs madaniyatning ob'ekti va sub'ekti sifatida. Shaxs madaniyatining tarkibiy qismlari, uning axloqiy shakllanish jarayoni. Axloqiy tafakkur va axloqiy tuyg'ular madaniyati, ish va odob. Estetik didni shakllantirishning zaruriy shartlari, ehtiyojlar darajalari.
referat, 2009-07-29 qo'shilgan
Zamonaviy madaniy bilimlarning tuzilishi va tarkibi. Madaniyat inson hayotining sifat xususiyati sifatida. Rossiyaning jahon madaniyatidagi o'rni. Shaxs va jamiyatning madaniy va ma'naviy o'lchovi. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli.
ma'ruzalar kursi, 11/15/2010 qo'shilgan
Inkulturatsiya kontseptsiyasi sayyoraviy tsivilizatsiya madaniy genezisning universal jarayonlaridan biri sifatida. Slavyan madaniyati markazida yoshlarning ijtimoiylashuvi va madaniyatining ajralmas qismi sifatida madaniy o'zini o'zi belgilash bo'yicha shakllantiruvchi eksperiment.
dissertatsiya, 2011-08-24 qo'shilgan
Jamiyatning ma'naviy hayoti dunyoni tushunish va estetik jihatdan o'rganishning bir turi sifatida. San'at, axloq, falsafa, dinning gumanistik qadriyatlari asosida ma'naviy madaniyatni shakllantirish. Shaxsning ma'naviy madaniyati, uning rivojlanishiga fan va ta'limning ta'siri.
referat, 11/19/2014 qo'shilgan
Internetda muloqot jarayonida rus tili va nutqining buzilishi. Mantiqiy jihatdan aniq majoziy nutq aqliy rivojlanish ko'rsatkichi sifatida. Tilni o'zlashtirish orqali shaxs madaniyatini shakllantirish. Nutq madaniyatining darajalari, uni shakllantirish modeli.
taqdimot, 12/13/2011 qo'shilgan
Shaxs madaniyatdan ajralgan mustaqil shaxs sifatida. Madaniyat insonning mavjudligi shartidir. Shaxsning madaniyatga teskari ta'siri. Antik madaniyat va shaxsiyat. Ilk yunon madaniyatida sevgi. Aflotun tushunchasiga mos keladigan sevgi tushunchasi.
Madaniyatning markaziy siymosi insondir, chunki madaniyat inson dunyosidir. Madaniyat - bu shaxsning ma'naviy va amaliy qobiliyatlari va imkoniyatlarini rivojlantirish va ularning odamlarning individual rivojlanishida mujassamlanishi. Shaxsning madaniyat olamiga qo'shilishi, uning mazmuni insonning o'zi uning qobiliyatlari, ehtiyojlari va mavjudligi shakllarining barcha boyligida shaxsning o'zini o'zi belgilashi ham, uning rivojlanishi ham amalga oshiriladi. Bu etishtirishning asosiy nuqtalari nimada? Savol murakkab, chunki bu qal'alar tarixiy sharoitga qarab o'ziga xos mazmuni bilan noyobdir.
Bu jarayonda eng muhim moment rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirishdir, ya'ni. nafaqat jamiyatdagi o'rnini, balki o'z manfaatlari va maqsadlarini ham munosib baholash qobiliyati, o'z hayot yo'lini rejalashtirish, turli xil voqealarni real baholash qobiliyati. hayotiy vaziyatlar, tayyorlik
xulq-atvor yo'nalishini oqilona tanlash va bu tanlov uchun javobgarlikni amalga oshirish va nihoyat, o'z xatti-harakatlari va harakatlarini oqilona baholash qobiliyati.
Rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirish vazifasi juda qiyin, ayniqsa o'z-o'zini anglashning ishonchli yadrosi nafaqat turli aniq vaziyatlarni tushunishga, balki rejalashtirishga ham yordam beradigan o'ziga xos umumiy yo'naltirish printsipi sifatida dunyoqarash bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. va o'z kelajagingizni namuna qiling.
Eng muhim qadriyat yo'nalishlari majmui bo'lgan mazmunli va moslashuvchan istiqbolni qurish shaxsning o'zini o'zi anglashida, uning o'zini o'zi belgilashida alohida o'rin tutadi va shu bilan birga shaxs madaniyati darajasini tavsiflaydi. . Bunday istiqbolni qurish, rivojlantirish qobiliyati ko'pincha shaxsning o'z-o'zini ongining xiralashganligi, unda ishonchli dunyoqarash yadrosining yo'qligi bilan bog'liq.
Bunday qobiliyatsizlik ko'pincha inson rivojlanishidagi inqirozli hodisalarni keltirib chiqaradi, ular jinoiy xatti-harakatlarda, o'ta umidsizlik kayfiyatlarida, moslashuvning turli shakllarida namoyon bo'ladi.
Madaniy rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish yo'lida bo'lishning dolzarb insoniy muammolarini hal qilish dunyoqarashning aniq ko'rsatmalarini ishlab chiqishni talab qiladi. Agar inson nafaqat harakat qiluvchi, balki o'z-o'zini o'zgartiruvchi mavjudot, uning faoliyatining ham sub'ekti, ham natijasi ekanligini hisobga olsak, bu yanada muhimroqdir.
Shaxsni shakllantirishda ta'lim muhim o'rin tutadi, ammo ta'lim va madaniyat tushunchalari to'liq mos kelmaydi. Ta'lim ko'pincha katta bilim zaxirasiga ega bo'lishni, insonning bilimdonligini anglatadi. Shu bilan birga, u axloqiy, estetik, ekologik madaniyat, muloqot madaniyati va boshqalar kabi bir qator muhim shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi. Va axloqiy asoslarsiz ta'limning o'zi shunchaki xavfli bo'lib chiqishi mumkin va hissiyotlar madaniyati va kuchli iroda sohasi tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan ta'lim tomonidan ishlab chiqilgan aql samarasiz yoki bir tomonlama va hatto yo'nalishlarida nuqsonli.
Shuning uchun ham ta’lim va tarbiya uyg‘unligi, ta’limda rivojlangan intellekt va axloqiy tamoyillarning uyg‘unlashuvi, barcha sohalarda insonparvarlik ta’limini kuchaytirish. ta'lim muassasalari maktabdan akademiyagacha.
Shaxs madaniyatini shakllantirishning navbatdagi belgilari ma'naviyat va aql-zakovatdir. Falsafamizdagi ma’naviyat tushunchasi yaqin-yaqingacha faqat idealizm va din doirasidagina o‘rinli narsa deb hisoblangan. Endi ma’naviyat tushunchasini, uning har bir inson hayotidagi o‘rnini bunday talqin qilishning biryoqlamaligi va pastligi oydinlashmoqda. Ma'naviyat nima? Ma'naviyatning asosiy ma'nosi - inson bo'lish, ya'ni. boshqa odamlarga nisbatan insonparvar bo'ling. Haqiqat va vijdon, adolat va erkinlik, axloq va insonparvarlik ma’naviyatning o‘zagidir. Inson ma'naviyatining antipodi - bu jamiyat madaniyatiga, uning ma'naviy axloqiy qadriyatlariga nafrat bilan munosabatda bo'lish bilan tavsiflangan kinizm. Inson juda murakkab hodisa bo'lganligi sababli, bizni qiziqtirgan muammo doirasida ichki va tashqi madaniyatni ajratish mumkin. Ikkinchisiga tayanib, odam odatda o'zini boshqalarga ko'rsatadi. Biroq, bu taassurot noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ba'zida insoniy axloq me'yorlarini mensimaydigan kinik tashqi ko'rinishdagi nozik odob-axloqning orqasida yashirinishi mumkin. Shu bilan birga, madaniy xulq-atvori bilan maqtanmaydigan odamning ma’naviy dunyosi boy, ichki madaniyati chuqur bo‘lishi mumkin.
Jamiyatimiz boshidan kechirgan iqtisodiy qiyinchiliklar insonning ma'naviy olamida o'z izini qoldirmay qola olmadi. Muvofiqlik, qonunlar va axloqiy qadriyatlarni mensimaslik, loqaydlik va shafqatsizlik – bularning barchasi jamiyatning axloqiy poydevoriga befarqlik mevasi bo‘lib, ma’naviyatning keng tarqalishiga olib keldi.
Bu axloqiy-ma’naviy deformatsiyalarni bartaraf etishning shart-sharoitlari sog‘lom iqtisodiyotda, demokratik siyosiy tizimdadir. Bu jarayonda jahon madaniyati bilan keng tanishish, mahalliy badiiy madaniyatning yangi qatlamlarini, shu jumladan chet eldagi rus tilini tushunish, madaniyatni jamiyat ma'naviy hayotining yagona ko'p qirrali jarayoni sifatida tushunish muhim ahamiyatga ega.
Endi ma’naviyat tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, garchi u bilan to‘g‘ri kelmasa ham, “intellekt” tushunchasiga to‘xtalib o‘tamiz. Darhol e'tibor bering, aql va ziyolilar turli xil tushunchalardir. Birinchisi, shaxsning muayyan ijtimoiy-madaniy fazilatlarini o'z ichiga oladi. Ikkinchisi haqida gapiradi ijtimoiy pozitsiya maxsus ta’lim oldi. Bizning fikrimizcha, intellekt umumiy madaniy rivojlanishning yuqori darajasini, axloqiy ishonchlilik va madaniyatni, halollik va haqiqatni, manfaatsizlikni, rivojlangan burch va mas'uliyat hissini, o'z so'ziga sodiqlikni, yuqori darajada rivojlangan xushmuomalalikni va nihoyat, odoblilik deb ataladigan shaxsiy xususiyatlarning murakkab birikmasi. Ushbu xususiyatlar to'plami, albatta, to'liq emas, lekin asosiylari sanab o'tilgan.
Shaxs madaniyatini shakllantirishda muloqot madaniyatiga katta o'rin beriladi. Muloqot inson hayotining eng muhim sohalaridan biridir. Bu madaniyatni yangi avlodga etkazishning eng muhim kanalidir. Bola va kattalar o'rtasidagi aloqaning etishmasligi uning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Zamonaviy hayotning tez sur'ati, kommunikatsiyalarning rivojlanishi, yirik shaharlar aholisining turar-joy tuzilishi ko'pincha odamni majburiy izolyatsiyaga olib keladi. Ishonch telefonlari, qiziqish klublari, sport seksiyalari - bularning barchasi odamlarni birlashtirishda, insonning ijodiy va reproduktiv faoliyati uchun juda muhim bo'lgan norasmiy muloqot sohasini yaratishda, aqliy tuzilmaning barqarorligini saqlashda juda muhim ijobiy rol o'ynaydi. odam.
Muloqotning qiymati va samaradorligi uning barcha shakllarida - rasmiy, norasmiy, oiladagi muloqot va boshqalar. - hal qiluvchi darajada muloqot madaniyatining elementar talablariga rioya qilinishiga bog'liq. Avvalo, bu siz muloqot qilayotgan odamga nisbatan hurmatli munosabat, undan yuqoriga ko'tarilishni xohlamaslik va undan ham ko'proq o'z hokimiyatingiz bilan unga bosim o'tkazish, ustunligingizni namoyish etish. Bu raqibning fikrini to'xtatmasdan tinglash qobiliyatidir. Muloqot san'atini o'rganish kerak, bu bugungi kunda ko'ppartiyaviylik va fikrlar plyuralizmi sharoitida ayniqsa muhimdir. Bunday sharoitda mantiqning qat’iy talablariga qat’iy amal qilgan holda o‘z pozitsiyasini isbotlash va asoslash va raqiblarini xuddi mantiqiy sabab bilan, qo‘pol hujumlarsiz rad etish alohida qadriyat kasb etadi.
Insonparvar demokratik ijtimoiy tuzum sari harakatni madaniyatning butun tuzilishidagi keskin siljishlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki madaniyat taraqqiyoti umuman ijtimoiy taraqqiyotning muhim belgilaridan biridir. Ilmiy-texnika inqilobining chuqurlashishi ham har bir shaxsning madaniyat darajasiga qo'yiladigan talablarni oshirish, shu bilan birga buning uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish demakdir, deb hisoblasak, bu yanada muhimroqdir.
13.4. Madaniyat sivilizatsiyaning mavjudligi va rivojlanishining sharti sifatida
Sivilizatsiya tushunchasi lotincha so'zdan kelib chiqqan fuqarolik - "fuqaro". Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya vahshiylikdan keyingi madaniyat bosqichini bildiradi, bu odamni asta-sekin o'ziga xos maqsadli, tartibli qo'shma harakatlarga o'rgatadi, bu madaniyat uchun eng muhim shartni yaratadi. Shunday qilib, "tsivilizatsiyalangan" va "madaniy" bir xil tartibdagi tushunchalar sifatida qabul qilinadi, ammo tsivilizatsiya va madaniyat sinonim emas (G'arbiy Evropa, AQSh va Yaponiyaning rivojlangan mamlakatlariga xos bo'lgan zamonaviy tsivilizatsiya tizimi bir xil, Garchi barcha mamlakatlarda madaniyat shakllari har xil bo'lsa ham). Boshqa hollarda esa bu atama jamiyat taraqqiyotining ma’lum darajasiga, uning moddiy va ma’naviy madaniyatiga nisbatan qo‘llaniladi. Sivilizatsiya shaklini ta'kidlash uchun asos sifatida mintaqa yoki qit'aning belgilari (qadimgi O'rta er dengizi sivilizatsiyasi, Evropa sivilizatsiyasi, Sharq sivilizatsiyasi va boshqalar) olinadi. U yoki bu tarzda ular madaniy va siyosiy taqdirlar, tarixiy sharoitlar va boshqalarning umumiyligini ifodalovchi real xususiyatlarni namoyon etadi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, geografik yondashuv har doim ham ushbu mintaqada turli xil tarixiy tiplar, darajalar mavjudligini bildira olmaydi. ijtimoiy-madaniy jamoalarni rivojlantirish. Yana bir ma'no shundan iboratki, tsivilizatsiyalar rivojlanishning muayyan davrlarini bosib o'tadigan avtonom noyob madaniyatlar sifatida tushuniladi. Rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy va ingliz tarixchisi A. Toynbi bu tushunchadan mana shunday foydalanadilar. Ko'pincha tsivilizatsiyalar diniy asosda ajralib turadi. A. Toynbi va S. Xantingtonlar din sivilizatsiyaning asosiy belgilaridan biri, hatto sivilizatsiyani belgilaydi, deb hisoblaganlar. Albatta, dinning inson ma’naviy olamining shakllanishiga, san’atga, adabiyotga, psixologiyaga, ommaning g‘oyalariga, umuman olganda ta’siri juda katta. jamoat hayoti, lekin dinning ta'sirini ortiqcha baholamaslik kerak, chunki sivilizatsiya, insonning ma'naviy dunyosi, uning hayot sharoitlari va e'tiqodlarining tuzilishi bir-biriga bog'liq, bir-biriga bog'liq va bir-biriga bog'liqdir. Dinning shakllanishiga sivilizatsiyaning teskari ta'siri ham borligini inkor etmaslik kerak. Qolaversa, sivilizatsiyani shakllantiruvchi din unchalik emas, balki sivilizatsiyaning o‘zi dinni tanlaydi va uni ma’naviy va moddiy ehtiyojlariga moslashtiradi. O.Spengler sivilizatsiyani biroz boshqacha tushundi. U tsivilizatsiyaga qarama-qarshi qo'ydi, uning fikricha, u insonning faqat texnik va mexanik yutuqlari to'plamini, madaniyatni organik hayot sohasi sifatida ifodalaydi. O.Spengler madaniyat oʻz taraqqiyoti davomida tsivilizatsiya darajasiga tushib qoladi va u bilan birga oʻz oʻlimi tomon harakat qiladi, deb taʼkidlagan. Zamonaviy G'arb sotsiologik adabiyotida moddiy-texnik omillarni mutlaqlashtirish, insoniyat sivilizatsiyasini texnik va iqtisodiy rivojlanish darajasiga ko'ra taqsimlash g'oyasi amalga oshiriladi. Bu texnologik determinizm deb atalmish vakillari - R. Aron, V. Rostou, J. Galbreit, O. Tofflerning tushunchalari.
Muayyan tsivilizatsiyani ta'kidlash uchun asos bo'lgan belgilar ro'yxati bir tomonlama bo'lib, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy hamjamiyatning mohiyatini ifoda eta olmaydi, garchi ular ma'lum darajada uning individual xususiyatlarini, xususiyatlarini, ma'lum o'ziga xosliklarini, texnik-iqtisodiy, madaniy xususiyatlarini tavsiflaydi. , ijtimoiy organizmga berilgan mintaqaviy o'ziga xosliklar, milliy chegaralar bilan cheklanishi shart emas.
Dialektik-materialistik falsafa va sotsiologiyada sivilizatsiyaga vahshiylik va vahshiylik darajasini yenggan jamiyatning moddiy va ma’naviy yutuqlari majmui sifatida qaraladi. Ibtidoiy jamiyatda inson tabiat va qabila jamoasi bilan birlashgan, unda jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy tarkibiy qismlari amalda ajratilmagan, jamoalar ichidagi munosabatlarning o'zi esa asosan "tabiiy" edi. Keyingi davrda bu munosabatlarning uzilishi bilan, ya’ni o‘sha davrga kelib jamiyat sinflarga bo‘linib, jamiyatning faoliyat ko‘rsatish va rivojlanish mexanizmlari keskin o‘zgarib, sivilizatsiyalashgan taraqqiyot davriga qadam qo‘ydi.
Tarixdagi bu burilish davrini tavsiflar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, sivilizatsiya - bu ikki jarayonni birlashtirgan mehnat taqsimoti, uning natijasida yuzaga keladigan ayirboshlash va tovar ishlab chiqarish o'zining to'liq gullab-yashnashiga erishadigan va hosil bo'ladigan rivojlanish bosqichidir. butun sobiq jamiyatda to'liq inqilob.
Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan tsivilizatsiyalashgan tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, ularni o'zlashtirgan va o'z yashash muhitining madaniy muhitida yashashga qodir bo'lgan shaxsni, shuningdek, madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar to'plamini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va o'zgarishini ta'minlaydi. Bu ma'lum qadriyatlar to'plami (texnologiyalar, ko'nikmalar, an'analar), umumiy taqiqlar tizimi, ma'naviy olamlarning o'xshashligi (lekin o'ziga xoslik emas) va boshqalar bilan tavsiflangan ma'lum bir odamlar jamoasi. Ammo har qanday evolyutsion jarayon, shu jumladan tsivilizatsiya rivojlanishi, hayotni tashkil etish shakllarining xilma-xilligining ortishi bilan birga keladi - insoniyatni birlashtirgan texnologik hamjamiyatga qaramay, sivilizatsiya hech qachon birlashgan emas va bo'lmaydi ham. Odatda sivilizatsiya hodisasi davlatchilikning paydo bo‘lishi bilan belgilanadi, garchi davlat va huquqning o‘zi yuksak darajada rivojlangan sivilizatsiyalar mahsuli bo‘lsa-da. Ular murakkab ijtimoiy ahamiyatga ega texnologiyalar asosida vujudga keladi. Bunday texnologiyalar nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohalarini, balki kuch, harbiy tashkilot, sanoat, qishloq xo'jaligi, transport, aloqa va intellektual faoliyatni ham qamrab oladi. Sivilizatsiya texnologiyaning o'ziga mos keladigan, o'zi yashaydigan va rivojlanadigan me'yoriy va tartibga soluvchi muhitni yaratadigan, yaratadigan va quradigan maxsus funktsiyasi tufayli yuzaga keladi. Bugungi kunda tsivilizatsiyalar muammolari, ularning o'ziga xos xususiyatlari bilan ko'plab mutaxassislar shug'ullanadilar - faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar, etnologlar, psixologlar va boshqalar. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondoshuv shakllanishga qarama-qarshilik sifatida qaraladi. Ammo shakllanish va tsivilizatsiyaning umumiy qabul qilingan aniq ta'rifi yo'q. Turli xil tadqiqotlar mavjud, ammo tsivilizatsiyalar rivojlanishining umumiy manzarasi yo'q, chunki bu jarayon murakkab va qarama-qarshidir. Va shu bilan birga, tsivilizatsiyalar genezisi va tug'ilish xususiyatlarini tushunish zarurati
ularning doirasida madaniyat hodisasi zamonaviy sharoitda hamma narsaga aylanadi
ko'proq tegishli.
Evolyutsiya nuqtai nazaridan, shakllanishlar yoki sivilizatsiyalarni aniqlash tarixiy jarayon taqdim etadigan juda ko'p ma'lumotni tushunishda muhim rol o'ynaydi. Shakllanishlar va tsivilizatsiyalarning tasnifi faqat ma'lum bir istiqbollar bo'lib, unda insoniyatning rivojlanish tarixi o'rganiladi. Endi an'anaviy va sun'iy tsivilizatsiyalarni ajratish odatiy holdir. Tabiiyki, bunday bo'linish shartli, ammo shunga qaramay, bu mantiqiydir, chunki u ma'lum ma'lumotlarni o'z ichiga oladi va tadqiqot uchun boshlang'ich nuqta sifatida ishlatilishi mumkin.
An'anaviy tsivilizatsiyalar odatda hayot tarzi ishlab chiqarish sohasidagi sekin o'zgarishlar, madaniy an'analarning saqlanishi va ko'p asrlar davomida o'rnatilgan ijtimoiy tuzilmalar va turmush tarzining takror ishlab chiqarilishi bilan tavsiflanganlar deb ataladi. Bunday jamiyatlarda urf-odatlar, odatlar, odamlar o'rtasidagi munosabatlar juda barqaror bo'lib, shaxs o'ziga bo'ysunadi. umumiy tartib va uni asrab-avaylashga e’tibor qaratdi. An'anaviy jamiyatlarda shaxs faqat ma'lum bir korporatsiyaga mansublik orqali amalga oshirilgan va ko'pincha u yoki bu ijtimoiy jamiyatda qattiq mustahkamlangan. Korporatsiyaga kiritilmagan shaxs shaxsiyat sifatini yo'qotdi. An'analar va ijtimoiy sharoitlarga bo'ysungan holda, u tug'ilgan kundan boshlab kasta-sinf tizimida ma'lum bir joyga tayinlangan, u an'analar estafetasini davom ettirgan holda ma'lum bir kasbiy mahorat turini o'rganishi kerak edi. An'anaviy madaniyatlarda kuch va hokimiyatning hukmronligi g'oyasi bir kishining boshqasi ustidan bevosita hokimiyati sifatida tushunilgan. Patriarxal jamiyatlarda va Osiyo despotizmlarida hokimiyat va hukmronlik nafaqat suveren hokimiyatga bo'ysunuvchilarga taalluqli edi, balki erkak, oila boshlig'i tomonidan ham xuddi podshoh yoki podshoh kabi egalik qilgan xotini va bolalari tomonidan amalga oshirilgan. imperator, uning fuqarolarining tanalari va ruhlari. An'anaviy madaniyatlar shaxs va inson huquqlarining avtonomiyasini bilmas edi. Qadimgi Misr, Xitoy, Hindiston, Mayya davlati, oʻrta asrlardagi musulmon Sharqi anʼanaviy sivilizatsiyalar namunasidir. An'anaviy jamiyatlar soniga butun Sharq jamiyatini murojaat qilish odatiy holdir. Ammo ular qanday farq qiladi - bu an'anaviy jamiyatlar! Musulmon sivilizatsiyasi hindlarga, xitoylarga va hatto yaponlarga qanchalik o'xshamaydi. Va ularning har biri ham bir butunlikni ifodalamaydi - musulmon tsivilizatsiyasi (arab Sharqi, Iroq, Turkiya, Markaziy Osiyo davlatlari va boshqalar) qanchalik xilma-xildir.
Jamiyat rivojlanishining zamonaviy davri tobora ko'proq yangi ijtimoiy makonlarni faol ravishda zabt etgan texnogen tsivilizatsiya taraqqiyoti bilan belgilanadi. Tsivilizatsiyalashgan rivojlanishning bu turi Evropa mintaqasida shakllangan, uni ko'pincha G'arb sivilizatsiyasi deb atashadi. Ammo u G'arbda ham, Sharqda ham turli xil versiyalarda amalga oshiriladi, shuning uchun "texnogen tsivilizatsiya" tushunchasi qo'llaniladi, chunki uning eng muhim xususiyati tezlashtirilgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyotdir. Texnik, keyin esa ilmiy va texnologik inqiloblar texnogen tsivilizatsiyani o'ta dinamik jamiyatga aylantiradi va ko'pincha bir nechta sabablarni keltirib chiqaradi.
avlodlar ijtimoiy aloqalari - insoniy muloqot shakllarining tubdan o'zgarishi.
Texnogen tsivilizatsiyaning butun dunyoga kuchli kengayishi uning an'anaviy jamiyatlar bilan doimiy to'qnashuviga olib keladi. Ba'zilari shunchaki texnogen tsivilizatsiya tomonidan o'zlashtirilgan. Boshqalar esa G'arb texnologiyasi va madaniyatining ta'sirini boshdan kechirgan holda, ko'plab an'anaviy xususiyatlarni saqlab qolishdi. Texnogen tsivilizatsiyaning chuqur qadriyatlari tarixan shakllangan. Ularning shart-sharoitlari antik davr madaniyatining yutuqlari va Evropa o'rta asrlari bo'lib, ular keyinchalik islohot va ma'rifat davrida rivojlanib, texnogen madaniyatning qadriyat ustuvorliklari tizimini belgilab berdi. Inson dunyo bilan faol munosabatda bo'lgan faol mavjudot sifatida tushunilgan.
Dunyoni o'zgartirish va insonning tabiatni bo'ysundirishi g'oyasi texnogen tsivilizatsiya madaniyatida o'z tarixining barcha bosqichlarida, bizning davrimizgacha bo'lgan asosiy g'oya edi. Bu erda insonning asosiy maqsadi sifatida transformativ faoliyat ko'rib chiqiladi. Qolaversa, insonning tabiatga munosabatining faoliyat-faol ideali sohani qamrab oladi ijtimoiy munosabatlar. Texnogen tsivilizatsiya ideallari - bu shaxsning turli xil ijtimoiy jamoalar va korporatsiyalarga qo'shilish qobiliyati. Shaxs suveren shaxsga aylanadi, chunki u ma'lum bir ijtimoiy tuzilmaga bog'lanmagan, balki boshqa odamlar bilan o'z munosabatlarini erkin qura oladi, turli xil ijtimoiy jamoalarga va ko'pincha turli xil ijtimoiy jamoalarga qo'shila oladi. madaniy an'analar. Dunyoni o'zgartirish pafosi kuch, kuch va tabiiy va ijtimoiy sharoitlar ustidan hukmronlik qilishning alohida tushunchasini keltirib chiqardi. Texnogen tsivilizatsiya sharoitida shaxsiy qaramlik munosabatlari hukmronlik qilishni to'xtatadi (garchi hukmronlik bir shaxsni boshqa shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri majburlash kuchi sifatida amalga oshiriladigan ko'plab vaziyatlarni topish mumkin) va yangi ijtimoiy aloqalarga duchor bo'ladi. Ularning mohiyati tovar shaklini olgan faoliyat natijalarining umumiy almashinuvi bilan belgilanadi. Ushbu munosabatlar tizimidagi hokimiyat va hukmronlik tovarlarga (narsalar, inson qobiliyatlari, ma'lumotlar va boshqalar) egalik qilish va o'zlashtirishni o'z ichiga oladi. Texnogen tsivilizatsiya qadriyatlari tizimining muhim tarkibiy qismi bu ilmiy ratsionallikning o'ziga xos qiymati, dunyoning ilmiy-texnik nuqtai nazari bo'lib, u odamda tashqi sharoitlarni nazorat qilish orqali oqilona, ilmiy tartibga solishga qodir ekanligiga ishonch hosil qiladi. tabiat va ijtimoiy hayot.
Keling, madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarga murojaat qilaylik. Sivilizatsiya umumiy, oqilona, barqaror narsani ifodalaydi. Bu qonunda, an'analarda, ish yuritish usullarida va kundalik xatti-harakatlarda mustahkamlangan munosabatlar tizimi. Ular jamiyatning funksional barqarorligini kafolatlovchi mexanizmni tashkil qiladi. Sivilizatsiya bir xil turdagi texnologiya asosida paydo bo'ladigan jamoalarda umumiy bo'lgan narsalarni belgilaydi.
Madaniyat har bir jamiyatning individual boshlanishining ifodasidir. Tarixiy etnik-ijtimoiy madaniyatlar xulq-atvor normalarida, hayot va faoliyat qoidalarida, urf-odat va odatlarda aks etishi va ifodasidir, ular bir tsivilizatsiya bosqichida joylashgan turli xalqlar orasida umumiy emas, balki ularning etnosiga xos bo'lgan narsadir. -ijtimoiy individuallik, ularning tarixiy taqdiri, o'tmish va hozirgi mavjudligining individual va o'ziga xos sharoitlari, tili, dini, geografik joylashuvi, boshqa xalqlar bilan aloqalari va boshqalar. Agar tsivilizatsiyaning vazifasi umumiy muhim barqaror me'yoriy o'zaro ta'sirni ta'minlash bo'lsa, unda madaniyat har bir jamiyat doirasida individual boshlang'ichni aks ettiradi, uzatadi va saqlaydi.
Demak, sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanishdir. Madaniyat insoniyat taraqqiyoti mezonini ifodalasa, tsivilizatsiya xarakterlaydi ijtimoiy sharoitlar bu taraqqiyot, madaniyatning ijtimoiy borligi.
Aynan bugungi kunda zamonaviy sivilizatsiya muammolari va istiqbollari global tartibning ziddiyatlari va muammolari tufayli alohida ma'no kasb etmoqda. haqida zamonaviy sivilizatsiyani saqlab qolish, umuminsoniy manfaatlarning so'zsiz ustuvorligi haqida, buning natijasida dunyodagi ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklar o'z chegarasiga ega: ular inson hayotining mexanizmlarini buzmasligi kerak. Termoyadro urushining oldini olish, ekologik inqirozga qarshi kurashish, energiya, oziq-ovqat va xomashyo muammolarini hal qilishda sa'y-harakatlarni birlashtirish zamonaviy sivilizatsiyani saqlash va rivojlantirishning zarur shartidir.
ROSSIYA FEDERATSIYASI Qishloq XO'jaligi Vazirligi
Federal davlat ta'lim muassasasi
Oliy kasbiy ta'lim
Fakultet boshlang'ich maktab
Mutaxassisligi 050708-Boshlang’ich ta’lim pedagogikasi va metodikasi
Pedagogika va psixologiya kafedrasi
Amalga oshirilgan:
3-kurs talabasi
kunduzgi ta'lim
Elena Kunchenko
SHAXSNING PSIXOLOGIK MADANIYATI
KURS ISHI
Nazoratchi:
Filologiya fanlari nomzodi, dotsent
Popova Nadejda Nikolaevna
Michurinsk - Naukograd 2012 yil
Kirish…3
1. Shaxsning psixologik madaniyati tushunchasi, uning rivojlanishi va shakllanishi. 5
1.2. Yuqori darajadagi psixologik madaniyat... 8
2. Talabalarning psixologik madaniyati va uni takomillashtirish ... 10
2.2. Talaba va o‘qituvchining psixologik madaniyati... 13
3. Sinov qilinmoqda… 15
Xulosa…20
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati…21
Kirish
Shaxsning uyg'un holati ma'lum darajadagi nomuvofiqlikning mavjudligini, o'z-o'zini rivojlantirishni va hayotning didini rag'batlantiradi. O'z-o'zini sinab ko'rish jarayoni hech qanday chegaraga ega emas. Agar biror kishi unga jalb qilingan bo'lsa, unda uning asosiy holatida har doim uning oldiga qo'yilgan vazifalarni to'liq bajarmaslikdan kelib chiqadigan muammolarning ma'lum, ammo unchalik katta bo'lmagan qismi bo'ladi, ayniqsa bu vazifalar amalda cheksiz bo'lsa.
Shaxsning nomuvofiqligining ma'lum, optimal ulushining mavjudligi, uning o'ziga va dunyoga to'liq mos kelmasligi, o'zini to'liq qondirmasligi, o'zini o'zi sinab ko'rish va o'zini rivojlantirish jarayonlari uyg'unlikning muhim belgisidir. shaxsiyat va barkamol inson hayoti. Shuni ta'kidlash kerakki, bu qarama-qarshiliklar va muammolar bo'lib, ular haqiqatan ham insonning o'zi tomonidan sinov va xatolik, uning hayotini maxsus o'zini o'zi tashkil etishga urinishlar orqali hal qilinadi. Ya'ni, hayot o'z-o'zidan va dunyo bilan tajribadir. Bunday eksperimentning har bir bosqichi, iloji boricha oqilona tashkil etilgan, kichik bo'lsa-da, lekin oldinga siljishni anglatadi. Demak, shaxsning uyg‘un holati, umuman olganda, o‘zini-o‘zi boshqaruvchi davlat va o‘zini-o‘zi boshqarish jarayoni bo‘lib, ayni paytda ma’lum darajada muammoli, fundamental to‘liqsizlik bilan ajralib turadi.
Psixologik madaniyat optimal turmush tarzi bilan birga shaxsning barqaror barkamol faoliyatini ta'minlaydi va ayni paytda uning ifodasidir.
O.I.Motkovning taʼkidlashicha, psixologik madaniyat (PK) shaxs tomonidan ishlab chiqilgan va oʻzlashtirilgan konstruktiv usullar, oʻz-oʻzini bilish, muloqot qilish, his-tuygʻu va harakatlarni oʻz-oʻzini tartibga solish, ijodiy izlanish, biznesni boshqarish va oʻz-oʻzini rivojlantirish koʻnikmalari tizimidir. Rivojlangan shaklda u hayotning turli turlarini o'z-o'zini tashkil etish va o'zini o'zi boshqarishning yuqori sifati bilan ajralib turadi. Mumkin bo'lgan darajada, bu ularning ehtiyojlari va tendentsiyalarining dinamik xususiyatlarini, xarakter xususiyatlari, munosabatlari va qadriyatlarini yaxshi o'z-o'zini boshqarishda, shuningdek ularni amalga oshirish jarayonlarini optimal qurishda namoyon bo'ladi. Bu, birinchi navbatda, inson hayotining xulq-atvor, protsessual tarkibiy qismi bo'lib, uning haqiqiy harakatlarida namoyon bo'ladi, rivojlangan o'zini o'zi boshqarish qobiliyatlarining keng repertuariga asoslangan. Bu erda qimmatli, rag'batlantiruvchi jihat ham bor: rivojlangan shaxsiy kompyuterga ega bo'lgan odam uchun o'zini optimal tutish, har safar o'zi va boshqalar uchun maqbul bo'lgan iqtisodiy xatti-harakatlar usullarini topish muhimdir. "Madaniy" so'zi o'z shaxsiyati va tanasining istaklari va maqsadlarini hisobga olgan holda, boshqa odamlarning idrokini va umuman tabiat qonunlarini hisobga olgan holda yaratilgan xatti-harakatlarning namunalarini anglatadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu uning sub'ekti (uning operativ o'zi) tomonidan tashkil etilgan shaxsning oqilona, o'zboshimchalik harakatlaridir.
Bu ish psixologik madaniyatning tarkibiy qismlarini o'rganishdir.
O'rganish ob'ekti shaxsning psixologik madaniyati hisoblanadi va Mavzu - shaxs psixologik madaniyatining kelib chiqish va shakllanish jarayoni, uning asosiy qonuniyatlari.
material (asosiy) O.I.Motkov, V.N.ning asarlari. Drujinina, L.S. Kolmogorova.
Ijtimoiy-iqtisodiy islohotlar va hozirgi zamonda davom etayotgan o'zgarishlar Rus ta'limi maktab o'quvchilari va talabalarning umumiy madaniy rivojlanishi muammosini birinchi o'ringa qo'yish. Ta'limga bo'lajak mutaxassislarni yuqori malakali tayyorlash zarurati bilan bog'liq yangi talablar qo'yiladi kasbiy faoliyat tez o'zgaruvchan dunyoda. Ta'lim amaliyotida ta'lim muassasalarida o'qitish jarayonida psixologik madaniyatni shakllantirishning muhimligi va zarurligidan dalolat beruvchi tendentsiyalar mavjud. belgi bu shaxsning individualligiga e'tibor, mustaqillik, mas'uliyat, motivatsiya. Psixologik madaniyat kelajakdagi mutaxassisning ijtimoiy qiymatini, uning mehnat bozorida zamonaviy dunyoda moslashuvchanligi va chidamliligini ta'minlaydi. Shu munosabat bilan mening kurs ishimning vazifalari quyidagilardan iborat bo'ladi:
- shaxsning psixologik madaniyatini, uning asosiy tarkibiy qismlarini, ushbu mavzu bo'yicha adabiyotlarni o'rganish;
- psixologik intilishlar kuchini, shuningdek, ularni maktab o'quvchilari va talabalarning kundalik hayotida amalga oshirishning to'liqlik darajasini testlar orqali baholash;
- kerakli xulosalar chiqarish.
Shaxsning psixologik madaniyati tushunchasi, uning rivojlanishi va shakllanishi.
XX asrda psixologiya. ilmiy ekzotik bo'lishni to'xtatdi va aylandi
"normal" fan insoniyat bilimining bir qator boshqa, kam bo'lmagan hurmatli sohalarida tenglashdi: fizika, kimyo, biologiya, tilshunoslik va boshqalar. Psixologik amaliyot inson faoliyatining mustaqil sohasiga aylandi va odamlarning muammolarini hal qiladigan mutaxassislarni olib keladi. psixologik usullar, muntazam (juda katta bo'lmasa-da) daromad. Demak, psixologik bilim amaliy, operativ va samarali psixologik faoliyat odamlarga haqiqiy foyda keltiradi. Va nihoyat, psixologiya kundalik hayotimizning muhim qismiga aylandi. Barcha kitob do‘konlarida “Psixologiya” bo‘limi mustaqil bo‘lib, ko‘plab kitoblar bilan to‘ldirilgan. Psixologiya mutaxassisligi eng nufuzli mutaxassisliklardan biriga aylandi. Moskva davlat universiteti va Rossiya davlat gumanitar universitetining psixologiya fakultetlari uchun tanlovlar bir o'rin uchun 13 kishigacha etadi. Qo'shma Shtatlarda psixolog kasbi eng nufuzli o'ntalikka kiradi. Har bir o'rta sinf amerikalik oilada oilaviy advokat, shifokor va psixolog bor.
Psixologik madaniyat - Rivojlangan shaklda bu har qanday inson faoliyatini, uning asosiy intilishlari va tendentsiyalarining turli xil turlarini, shaxsiy munosabatlarini (o'ziga, yaqin va uzoq odamlarga, yashash va boshqalarga) o'zini o'zi tashkil etish va o'zini o'zi boshqarishning ancha yuqori sifati. jonsiz tabiat, butun dunyo). Bu hayotning optimal tarzda tashkil etilgan va oqimli jarayoni. Rivojlangan psixologik madaniyat yordamida inson shaxsiyat, psixika, uning tanasining ichki talablarini ham, hayotning ijtimoiy va tabiiy muhitining tashqi talablarini ham uyg'un ravishda hisobga oladi.
«Psixologik madaniyat» tushunchasi o‘z mazmuniga ko‘ra L.S.ning madaniy-tarixiy nazariyasining «o‘zboshimchalik» tushunchasiga yaqin. Vygotskiy. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ShK ong harakati, sub'ekt harakati ifodasi sifatida har safar nutq mexanizmining ishtiroki bilan emas, balki qisman ongsiz shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Xulq-atvor va qarorlar qabul qilish, muloqot qilish uchun rejalar tuzishda vositachilik vizual va boshqa tasvirlar va tasvirlardan, shuningdek, psixomotor sxemalardan va hissiy imtiyozlardan ustun foydalanish bilan birga bo'lishi mumkin.
Birinchi marta "psixologik madaniyat" tushunchasining ta'rifi va uni o'rganish metodologiyasi "Madaniy-psixologik salohiyat" Motkova O.I.ning "Shaxsning o'zini o'zi bilish psixologiyasi" kitobida tasvirlangan. Madaniyatshunoslikka oid kitobda keltirilgan “aqliy faoliyat madaniyati” tushunchasiga mazmunan yaqin. qadimgi Xitoy(Abaev N.V., 1989). Bugungi kunda, Oleg Ivanovichning so'zlariga ko'ra, ba'zan haddan tashqari kengaytirilgan va shaxsning "umumiy madaniyati" tushunchasi bilan noto'g'ri aniqlangan shaxsiy kompyuter tushunchasi shaxs va uning rivojlanishi bo'yicha tadqiqotlar maydoniga mustahkam kirib keldi.
Kolmogorova L.S. Muhimi, insonning turli hayotiy vaziyatlarda o‘zini qanday tutishi to‘g‘risidagi bilimi ekanligini ta’kidlaydi. Biroq, ularsiz ichki qabul qilish o'zlari uchun mazmunli bo'lib, ularni ichki qadriyatlarga aylantirmasdan, ular hech qanday alohida ahamiyatga ega bo'lmagan va shuning uchun tegishli xatti-harakatlarni amalga oshirishga undamaydigan ma'lumotlar bo'lib qoladilar. Shaxsiy kompyuterni rivojlantirishda (asosan, o'z-o'zini rivojlantirishda) o'zini qanday tutishni o'rganish istagini uyg'otish ham, oqilona xatti-harakatlar usullarini o'rgatish ham muhimdir.
Shunday qilib, ishlab chiqilgan shaxsiy kompyuter ichki ehtiyojlar, imkoniyatlar va xususiyatlarni hisobga olgan holda oqilona o'zini o'zi tashkil etish va o'z intilishlarini o'z-o'zini amalga oshirish sifatida qaraladi. muhit. Psixologik madaniyat maqbul turmush tarzi va rivojlangan ma'naviy qadriyatlar bilan bir qatorda shaxsning barqaror uyg'un faoliyatini ta'minlaydi va ayni paytda uning ko'rinishlaridan biridir. Bu insonning umumiy madaniyati va uning uzviy uyg'unligining muhim qismi bo'lib, pirovardida shaxsning istaklari va maqsadlarini maqbul tarzda amalga oshirish, "yaxshi hayot" ni ta'minlashning shaxsiy vositasi bo'lib xizmat qiladi.
Psixologik madaniyat optimal turmush tarzi bilan birga ta'minlaydi shaxsning barqaror uyg'un ishlashi va uning ifodasidir.
Barkamol ishlashda namoyon bo'ladi:
Dominant yaxshi salomatlik;
O'zini chuqur tushunish va qabul qilish;
Konstruktiv muloqot va biznesni boshqarish, ijodiy o'yin va boshqalarga nisbatan ijobiy uyg'unlashtiruvchi yo'nalishlar;
Hayotdan yuqori qoniqish - ularning muloqot tabiati, ishlarning borishi, salomatligi, turmush tarzi, ijodiy jarayoni;
O'z xohish-istaklari, his-tuyg'ulari va harakatlari, odatlari, rivojlanish jarayoni va boshqalar bilan o'zini o'zi boshqarishning yuqori darajasi (lekin unchalik yuqori emas!).
Ushbu "yaxshi hayot" ko'rinishlari ro'yxatidan ko'rinib turibdiki, shunday
yaxlit xususiyat bo'lib, u inson hayotining turli xil psixologik jihatlarida namoyon bo'ladi: hissiy tajriba va o'zini o'zi idrok etishda, motivatsion va kognitiv ko'rinishlarda va xatti-harakatlarda. Insonning "yaxshi hayoti" uning shaxsiyatining ko'p qirrali intilishlari va manfaatlarining maqbul to'plami, salbiy motivatsiyadan ijobiy motivatsiyaning ustunligi va umuman uyg'un faoliyat bilan ta'minlanadi.
Madaniyatning markaziy siymosi insondir, chunki madaniyat inson dunyosidir. Madaniyat - bu shaxsning ma'naviy va amaliy qobiliyatlari va imkoniyatlarini rivojlantirish va ularning odamlarning individual rivojlanishida mujassamlanishi. Shaxsning madaniyat olamiga qo'shilishi, uning mazmuni insonning o'zi uning qobiliyatlari, ehtiyojlari va mavjudligi shakllarining barcha boyligida shaxsning o'zini o'zi belgilashi ham, uning rivojlanishi ham amalga oshiriladi. Bu etishtirishning asosiy nuqtalari nimada? Savol murakkab, chunki bu qal'alar tarixiy sharoitga qarab o'ziga xos mazmuni bilan noyobdir.
Bu jarayonda eng muhim moment rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirishdir, ya'ni. nafaqat jamiyatdagi o'rnini, balki o'z manfaatlari va maqsadlarini ham munosib baholash qobiliyati, o'z hayot yo'lini rejalashtirish qobiliyati, turli hayotiy vaziyatlarni real baholay olish, tayyorlik.
xulq-atvor yo'nalishini oqilona tanlash va bu tanlov uchun javobgarlikni amalga oshirish va nihoyat, o'z xatti-harakatlari va harakatlarini oqilona baholash qobiliyati.
Rivojlangan o'z-o'zini ongni shakllantirish vazifasi juda qiyin, ayniqsa o'z-o'zini anglashning ishonchli yadrosi nafaqat turli aniq vaziyatlarni tushunishga, balki rejalashtirishga ham yordam beradigan o'ziga xos umumiy yo'naltirish printsipi sifatida dunyoqarash bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. va o'z kelajagingizni namuna qiling.
Eng muhim qadriyat yo'nalishlari majmui bo'lgan mazmunli va moslashuvchan istiqbolni qurish shaxsning o'zini o'zi anglashida, uning o'zini o'zi belgilashida alohida o'rin tutadi va shu bilan birga shaxs madaniyati darajasini tavsiflaydi. . Bunday istiqbolni qurish, rivojlantirish qobiliyati ko'pincha shaxsning o'z-o'zini ongining xiralashganligi, unda ishonchli dunyoqarash yadrosining yo'qligi bilan bog'liq.
Bunday qobiliyatsizlik ko'pincha inson rivojlanishidagi inqirozli hodisalarni keltirib chiqaradi, ular jinoiy xatti-harakatlarda, o'ta umidsizlik kayfiyatlarida, moslashuvning turli shakllarida namoyon bo'ladi.
Madaniy rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish yo'lida bo'lishning dolzarb insoniy muammolarini hal qilish dunyoqarashning aniq ko'rsatmalarini ishlab chiqishni talab qiladi. Agar inson nafaqat harakat qiluvchi, balki o'z-o'zini o'zgartiruvchi mavjudot, uning faoliyatining ham sub'ekti, ham natijasi ekanligini hisobga olsak, bu yanada muhimroqdir.
Shaxsni shakllantirishda ta'lim muhim o'rin tutadi, ammo ta'lim va madaniyat tushunchalari to'liq mos kelmaydi. Ta'lim ko'pincha katta bilim zaxirasiga ega bo'lishni, insonning bilimdonligini anglatadi. Shu bilan birga, u axloqiy, estetik, ekologik madaniyat, muloqot madaniyati va boshqalar kabi bir qator muhim shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga olmaydi. Va axloqiy asoslarsiz ta'limning o'zi shunchaki xavfli bo'lib chiqishi mumkin va hissiyotlar madaniyati va kuchli iroda sohasi tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan ta'lim tomonidan ishlab chiqilgan aql samarasiz yoki bir tomonlama va hatto yo'nalishlarida nuqsonli.
Shuning uchun ham ta’lim va tarbiyani uyg‘unlashtirish, ta’limda rivojlangan aql va axloqiy tamoyillarni uyg‘unlashtirish, maktabdan to akademiyagacha bo‘lgan barcha ta’lim muassasalari tizimida insonparvarlik ta’limini kuchaytirish muhim ahamiyatga ega.
Shaxs madaniyatini shakllantirishning navbatdagi belgilari ma'naviyat va aql-zakovatdir. Falsafamizdagi ma’naviyat tushunchasi yaqin-yaqingacha faqat idealizm va din doirasidagina o‘rinli narsa deb hisoblangan. Endi ma’naviyat tushunchasini, uning har bir inson hayotidagi o‘rnini bunday talqin qilishning biryoqlamaligi va pastligi oydinlashmoqda. Ma'naviyat nima? Ma'naviyatning asosiy ma'nosi - inson bo'lish, ya'ni. boshqa odamlarga nisbatan insonparvar bo'ling. Haqiqat va vijdon, adolat va erkinlik, axloq va insonparvarlik ma’naviyatning o‘zagidir. Inson ma'naviyatining antipodi - bu jamiyat madaniyatiga, uning ma'naviy axloqiy qadriyatlariga nafrat bilan munosabatda bo'lish bilan tavsiflangan kinizm. Inson juda murakkab hodisa bo'lganligi sababli, bizni qiziqtirgan muammo doirasida ichki va tashqi madaniyatni ajratish mumkin. Ikkinchisiga tayanib, odam odatda o'zini boshqalarga ko'rsatadi. Biroq, bu taassurot noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ba'zida insoniy axloq me'yorlarini mensimaydigan kinik tashqi ko'rinishdagi nozik odob-axloqning orqasida yashirinishi mumkin. Shu bilan birga, madaniy xulq-atvori bilan maqtanmaydigan odamning ma’naviy dunyosi boy, ichki madaniyati chuqur bo‘lishi mumkin.
Jamiyatimiz boshidan kechirgan iqtisodiy qiyinchiliklar insonning ma'naviy olamida o'z izini qoldirmay qola olmadi. Muvofiqlik, qonunlar va axloqiy qadriyatlarni mensimaslik, loqaydlik va shafqatsizlik – bularning barchasi jamiyatning axloqiy poydevoriga befarqlik mevasi bo‘lib, ma’naviyatning keng tarqalishiga olib keldi.
Bu axloqiy-ma’naviy deformatsiyalarni bartaraf etishning shart-sharoitlari sog‘lom iqtisodiyotda, demokratik siyosiy tizimdadir. Bu jarayonda jahon madaniyati bilan keng tanishish, mahalliy badiiy madaniyatning yangi qatlamlarini, shu jumladan chet eldagi rus tilini tushunish, madaniyatni jamiyat ma'naviy hayotining yagona ko'p qirrali jarayoni sifatida tushunish muhim ahamiyatga ega.
Endi ma’naviyat tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, garchi u bilan to‘g‘ri kelmasa ham, “intellekt” tushunchasiga to‘xtalib o‘tamiz. Darhol e'tibor bering, aql va ziyolilar turli xil tushunchalardir. Birinchisi, shaxsning muayyan ijtimoiy-madaniy fazilatlarini o'z ichiga oladi. Ikkinchisi uning ijtimoiy mavqei haqida gapiradi, maxsus ta'lim olgan. Bizning fikrimizcha, intellekt umumiy madaniy rivojlanishning yuqori darajasini, axloqiy ishonchlilik va madaniyatni, halollik va haqiqatni, manfaatsizlikni, rivojlangan burch va mas'uliyat hissini, o'z so'ziga sodiqlikni, yuqori darajada rivojlangan xushmuomalalikni va nihoyat, odoblilik deb ataladigan shaxsiy xususiyatlarning murakkab birikmasi. Ushbu xususiyatlar to'plami, albatta, to'liq emas, lekin asosiylari sanab o'tilgan.
Shaxs madaniyatini shakllantirishda muloqot madaniyatiga katta o'rin beriladi. Muloqot inson hayotining eng muhim sohalaridan biridir. Bu madaniyatni yangi avlodga etkazishning eng muhim kanalidir. Bola va kattalar o'rtasidagi aloqaning etishmasligi uning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Zamonaviy hayotning tez sur'ati, kommunikatsiyalarning rivojlanishi, yirik shaharlar aholisining turar-joy tuzilishi ko'pincha odamni majburiy izolyatsiyaga olib keladi. Ishonch telefonlari, qiziqish klublari, sport seksiyalari - bularning barchasi odamlarni birlashtirishda, insonning ijodiy va reproduktiv faoliyati uchun juda muhim bo'lgan norasmiy muloqot sohasini yaratishda, aqliy tuzilmaning barqarorligini saqlashda juda muhim ijobiy rol o'ynaydi. odam.
Muloqotning qiymati va samaradorligi uning barcha shakllarida - rasmiy, norasmiy, oiladagi muloqot va boshqalar. - hal qiluvchi darajada muloqot madaniyatining elementar talablariga rioya qilinishiga bog'liq. Avvalo, bu siz muloqot qilayotgan odamga nisbatan hurmatli munosabat, undan yuqoriga ko'tarilishni xohlamaslik va undan ham ko'proq o'z hokimiyatingiz bilan unga bosim o'tkazish, ustunligingizni namoyish etish. Bu raqibning fikrini to'xtatmasdan tinglash qobiliyatidir. Muloqot san'atini o'rganish kerak, bu bugungi kunda ko'ppartiyaviylik va fikrlar plyuralizmi sharoitida ayniqsa muhimdir. Bunday sharoitda mantiqning qat’iy talablariga qat’iy amal qilgan holda o‘z pozitsiyasini isbotlash va asoslash va raqiblarini xuddi mantiqiy sabab bilan, qo‘pol hujumlarsiz rad etish alohida qadriyat kasb etadi.
Insonparvar demokratik ijtimoiy tuzum sari harakatni madaniyatning butun tuzilishidagi keskin siljishlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki madaniyat taraqqiyoti umuman ijtimoiy taraqqiyotning muhim belgilaridan biridir. Ilmiy-texnika inqilobining chuqurlashishi ham har bir shaxsning madaniyat darajasiga qo'yiladigan talablarni oshirish, shu bilan birga buning uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish demakdir, deb hisoblasak, bu yanada muhimroqdir.
13.4. Madaniyat sivilizatsiyaning mavjudligi va rivojlanishining sharti sifatida
Sivilizatsiya tushunchasi lotincha so'zdan kelib chiqqan fuqarolik - "fuqaro". Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya vahshiylikdan keyingi madaniyat bosqichini bildiradi, bu odamni asta-sekin o'ziga xos maqsadli, tartibli qo'shma harakatlarga o'rgatadi, bu madaniyat uchun eng muhim shartni yaratadi. Shunday qilib, "tsivilizatsiyalangan" va "madaniy" bir xil tartibdagi tushunchalar sifatida qabul qilinadi, ammo tsivilizatsiya va madaniyat sinonim emas (G'arbiy Evropa, AQSh va Yaponiyaning rivojlangan mamlakatlariga xos bo'lgan zamonaviy tsivilizatsiya tizimi bir xil, Garchi barcha mamlakatlarda madaniyat shakllari har xil bo'lsa ham). Boshqa hollarda esa bu atama jamiyat taraqqiyotining ma’lum darajasiga, uning moddiy va ma’naviy madaniyatiga nisbatan qo‘llaniladi. Sivilizatsiya shaklini ta'kidlash uchun asos sifatida mintaqa yoki qit'aning belgilari (qadimgi O'rta er dengizi sivilizatsiyasi, Evropa sivilizatsiyasi, Sharq sivilizatsiyasi va boshqalar) olinadi. U yoki bu tarzda ular madaniy va siyosiy taqdirlar, tarixiy sharoitlar va boshqalarning umumiyligini ifodalovchi real xususiyatlarni namoyon etadi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, geografik yondashuv har doim ham ushbu mintaqada turli xil tarixiy tiplar, darajalar mavjudligini bildira olmaydi. ijtimoiy-madaniy jamoalarni rivojlantirish. Yana bir ma'no shundan iboratki, tsivilizatsiyalar rivojlanishning muayyan davrlarini bosib o'tadigan avtonom noyob madaniyatlar sifatida tushuniladi. Rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy va ingliz tarixchisi A. Toynbi bu tushunchadan mana shunday foydalanadilar. Ko'pincha tsivilizatsiyalar diniy asosda ajralib turadi. A. Toynbi va S. Xantingtonlar din sivilizatsiyaning asosiy belgilaridan biri, hatto sivilizatsiyani belgilaydi, deb hisoblaganlar. Albatta, dinning inson ma’naviy dunyosining shakllanishiga, san’atga, adabiyotga, psixologiyaga, omma g‘oyalariga, butun ijtimoiy hayotga ta’siri juda katta, lekin dinning ta’sirini ortiqcha baholamaslik kerak, chunki sivilizatsiya, insonning ma’naviy olami, uning turmush sharoiti va e’tiqodlarining tuzilishi o‘zaro bog‘liq, o‘zaro bog‘liq va o‘zaro bog‘liqdir. Dinning shakllanishiga sivilizatsiyaning teskari ta'siri ham borligini inkor etmaslik kerak. Qolaversa, sivilizatsiyani shakllantiruvchi din unchalik emas, balki sivilizatsiyaning o‘zi dinni tanlaydi va uni ma’naviy va moddiy ehtiyojlariga moslashtiradi. O.Spengler sivilizatsiyani biroz boshqacha tushundi. U tsivilizatsiyaga qarama-qarshi qo'ydi, uning fikricha, u insonning faqat texnik va mexanik yutuqlari to'plamini, madaniyatni organik hayot sohasi sifatida ifodalaydi. O. Spenglerning ta'kidlashicha, madaniyat o'z taraqqiyoti davomida tsivilizatsiya darajasiga tushadi va u bilan birga o'limga qarab boradi. Zamonaviy G'arb sotsiologik adabiyotida moddiy-texnik omillarni mutlaqlashtirish, insoniyat sivilizatsiyasini texnik va iqtisodiy rivojlanish darajasiga ko'ra taqsimlash g'oyasi amalga oshiriladi. Bu texnologik determinizm deb atalmish vakillari - R. Aron, V. Rostou, J. Galbreit, O. Tofflerning tushunchalari.
Muayyan tsivilizatsiyani ta'kidlash uchun asos bo'lgan belgilar ro'yxati bir tomonlama bo'lib, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy hamjamiyatning mohiyatini ifoda eta olmaydi, garchi ular ma'lum darajada uning individual xususiyatlarini, xususiyatlarini, ma'lum o'ziga xosliklarini, texnik-iqtisodiy, madaniy xususiyatlarini tavsiflaydi. , ijtimoiy organizmga berilgan mintaqaviy o'ziga xosliklar, milliy chegaralar bilan cheklanishi shart emas.
Dialektik-materialistik falsafa va sotsiologiyada sivilizatsiyaga vahshiylik va vahshiylik darajasini yenggan jamiyatning moddiy va ma’naviy yutuqlari majmui sifatida qaraladi. Ibtidoiy jamiyatda inson tabiat va qabila jamoasi bilan birlashgan, unda jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy tarkibiy qismlari amalda ajratilmagan, jamoalar ichidagi munosabatlarning o'zi esa asosan "tabiiy" edi. Keyingi davrda bu munosabatlarning uzilishi bilan, ya’ni o‘sha davrga kelib jamiyat sinflarga bo‘linib, jamiyatning faoliyat ko‘rsatish va rivojlanish mexanizmlari keskin o‘zgarib, sivilizatsiyalashgan taraqqiyot davriga qadam qo‘ydi.
Tarixdagi bu burilish davrini tavsiflar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, sivilizatsiya - bu ikki jarayonni birlashtirgan mehnat taqsimoti, uning natijasida yuzaga keladigan ayirboshlash va tovar ishlab chiqarish o'zining to'liq gullab-yashnashiga erishadigan va hosil bo'ladigan rivojlanish bosqichidir. butun sobiq jamiyatda to'liq inqilob.
Sivilizatsiya inson tomonidan o'zgartirilgan tsivilizatsiyalashgan tabiatni va bu o'zgarish vositalarini, ularni o'zlashtirgan va o'z yashash muhitining madaniy muhitida yashashga qodir bo'lgan shaxsni, shuningdek, madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari sifatida ijtimoiy munosabatlar to'plamini o'z ichiga oladi. uning mavjudligi va o'zgarishini ta'minlaydi. Bu ma'lum qadriyatlar to'plami (texnologiyalar, ko'nikmalar, an'analar), umumiy taqiqlar tizimi, ma'naviy olamlarning o'xshashligi (lekin o'ziga xoslik emas) va boshqalar bilan tavsiflangan ma'lum bir odamlar jamoasi. Ammo har qanday evolyutsion jarayon, shu jumladan tsivilizatsiya rivojlanishi, hayotni tashkil etish shakllarining xilma-xilligining ortishi bilan birga keladi - insoniyatni birlashtirgan texnologik hamjamiyatga qaramay, sivilizatsiya hech qachon birlashgan emas va bo'lmaydi ham. Odatda sivilizatsiya hodisasi davlatchilikning paydo bo‘lishi bilan belgilanadi, garchi davlat va huquqning o‘zi yuksak darajada rivojlangan sivilizatsiyalar mahsuli bo‘lsa-da. Ular murakkab ijtimoiy ahamiyatga ega texnologiyalar asosida vujudga keladi. Bunday texnologiyalar nafaqat moddiy ishlab chiqarish sohalarini, balki kuch, harbiy tashkilot, sanoat, qishloq xo'jaligi, transport, aloqa va intellektual faoliyatni ham qamrab oladi. Sivilizatsiya texnologiyaning o'ziga mos keladigan, o'zi yashaydigan va rivojlanadigan me'yoriy va tartibga soluvchi muhitni yaratadigan, yaratadigan va quradigan maxsus funktsiyasi tufayli yuzaga keladi. Bugungi kunda tsivilizatsiyalar muammolari, ularning o'ziga xos xususiyatlari bilan ko'plab mutaxassislar shug'ullanadilar - faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar, etnologlar, psixologlar va boshqalar. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondoshuv shakllanishga qarama-qarshilik sifatida qaraladi. Ammo shakllanish va tsivilizatsiyaning umumiy qabul qilingan aniq ta'rifi yo'q. Turli xil tadqiqotlar mavjud, ammo tsivilizatsiyalar rivojlanishining umumiy manzarasi yo'q, chunki bu jarayon murakkab va qarama-qarshidir. Va shu bilan birga, tsivilizatsiyalar genezisi va tug'ilish xususiyatlarini tushunish zarurati
ularning doirasida madaniyat hodisasi zamonaviy sharoitda hamma narsaga aylanadi
ko'proq tegishli.
Evolyutsiya nuqtai nazaridan, shakllanishlar yoki sivilizatsiyalarni aniqlash tarixiy jarayon taqdim etadigan juda ko'p ma'lumotni tushunishda muhim rol o'ynaydi. Shakllanishlar va tsivilizatsiyalarning tasnifi faqat ma'lum bir istiqbollar bo'lib, unda insoniyatning rivojlanish tarixi o'rganiladi. Endi an'anaviy va sun'iy tsivilizatsiyalarni ajratish odatiy holdir. Tabiiyki, bunday bo'linish shartli, ammo shunga qaramay, bu mantiqiydir, chunki u ma'lum ma'lumotlarni o'z ichiga oladi va tadqiqot uchun boshlang'ich nuqta sifatida ishlatilishi mumkin.
An'anaviy tsivilizatsiyalar odatda hayot tarzi ishlab chiqarish sohasidagi sekin o'zgarishlar, madaniy an'analarning saqlanishi va ko'p asrlar davomida o'rnatilgan ijtimoiy tuzilmalar va turmush tarzining takror ishlab chiqarilishi bilan tavsiflanganlar deb ataladi. Bunday jamiyatlarda urf-odatlar, odatlar, odamlar o'rtasidagi munosabatlar juda barqaror bo'lib, shaxs umumiy tartibga bo'ysunadi va uni saqlashga qaratilgan. An'anaviy jamiyatlarda shaxs faqat ma'lum bir korporatsiyaga mansublik orqali amalga oshirilgan va ko'pincha u yoki bu ijtimoiy jamiyatda qattiq mustahkamlangan. Korporatsiyaga kiritilmagan shaxs shaxsiyat sifatini yo'qotdi. An'analar va ijtimoiy sharoitlarga bo'ysungan holda, u tug'ilgan kundan boshlab kasta-sinf tizimida ma'lum bir joyga tayinlangan, u an'analar estafetasini davom ettirgan holda ma'lum bir kasbiy mahorat turini o'rganishi kerak edi. An'anaviy madaniyatlarda kuch va hokimiyatning hukmronligi g'oyasi bir kishining boshqasi ustidan bevosita hokimiyati sifatida tushunilgan. Patriarxal jamiyatlarda va Osiyo despotizmlarida hokimiyat va hukmronlik nafaqat suveren hokimiyatga bo'ysunuvchilarga taalluqli edi, balki erkak, oila boshlig'i tomonidan ham xuddi podshoh yoki podshoh kabi egalik qilgan xotini va bolalari tomonidan amalga oshirilgan. imperator, uning fuqarolarining tanalari va ruhlari. An'anaviy madaniyatlar shaxs va inson huquqlarining avtonomiyasini bilmas edi. Qadimgi Misr, Xitoy, Hindiston, Mayya davlati, oʻrta asrlardagi musulmon Sharqi anʼanaviy sivilizatsiyalar namunasidir. An'anaviy jamiyatlar soniga butun Sharq jamiyatini murojaat qilish odatiy holdir. Ammo ular qanday farq qiladi - bu an'anaviy jamiyatlar! Musulmon sivilizatsiyasi hindlarga, xitoylarga va hatto yaponlarga qanchalik o'xshamaydi. Va ularning har biri ham bir butunlikni ifodalamaydi - musulmon tsivilizatsiyasi (arab Sharqi, Iroq, Turkiya, Markaziy Osiyo davlatlari va boshqalar) qanchalik xilma-xildir.
Jamiyat rivojlanishining zamonaviy davri tobora ko'proq yangi ijtimoiy makonlarni faol ravishda zabt etgan texnogen tsivilizatsiya taraqqiyoti bilan belgilanadi. Tsivilizatsiyalashgan rivojlanishning bu turi Evropa mintaqasida shakllangan, uni ko'pincha G'arb sivilizatsiyasi deb atashadi. Ammo u G'arbda ham, Sharqda ham turli xil versiyalarda amalga oshiriladi, shuning uchun "texnogen tsivilizatsiya" tushunchasi qo'llaniladi, chunki uning eng muhim xususiyati tezlashtirilgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyotdir. Texnik, keyin esa ilmiy va texnologik inqiloblar texnogen tsivilizatsiyani o'ta dinamik jamiyatga aylantiradi va ko'pincha bir nechta sabablarni keltirib chiqaradi.
avlodlar ijtimoiy aloqalari - insoniy muloqot shakllarining tubdan o'zgarishi.
Texnogen tsivilizatsiyaning butun dunyoga kuchli kengayishi uning an'anaviy jamiyatlar bilan doimiy to'qnashuviga olib keladi. Ba'zilari shunchaki texnogen tsivilizatsiya tomonidan o'zlashtirilgan. Boshqalar esa G'arb texnologiyasi va madaniyatining ta'sirini boshdan kechirgan holda, ko'plab an'anaviy xususiyatlarni saqlab qolishdi. Texnogen tsivilizatsiyaning chuqur qadriyatlari tarixan shakllangan. Ularning shart-sharoitlari antik davr madaniyatining yutuqlari va Evropa o'rta asrlari bo'lib, ular keyinchalik islohot va ma'rifat davrida rivojlanib, texnogen madaniyatning qadriyat ustuvorliklari tizimini belgilab berdi. Inson dunyo bilan faol munosabatda bo'lgan faol mavjudot sifatida tushunilgan.
Dunyoni o'zgartirish va insonning tabiatni bo'ysundirishi g'oyasi texnogen tsivilizatsiya madaniyatida o'z tarixining barcha bosqichlarida, bizning davrimizgacha bo'lgan asosiy g'oya edi. Bu erda insonning asosiy maqsadi sifatida transformativ faoliyat ko'rib chiqiladi. Qolaversa, insonning tabiatga munosabatining faoliyat-faol ideali ijtimoiy munosabatlar sohasini qamrab oladi. Texnogen tsivilizatsiya ideallari - bu shaxsning turli xil ijtimoiy jamoalar va korporatsiyalarga qo'shilish qobiliyati. Shaxs suveren shaxsga aylanadi, chunki u ma'lum bir ijtimoiy tuzilishga bog'lanmagan, balki boshqa odamlar bilan o'z munosabatlarini erkin qura oladi, turli ijtimoiy jamoalarga va ko'pincha turli madaniy an'analarga qo'shila oladi. Dunyoni o'zgartirish pafosi kuch, kuch va tabiiy va ijtimoiy sharoitlar ustidan hukmronlik qilishning alohida tushunchasini keltirib chiqardi. Texnogen tsivilizatsiya sharoitida shaxsiy qaramlik munosabatlari hukmronlik qilishni to'xtatadi (garchi hukmronlik bir shaxsni boshqa shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri majburlash kuchi sifatida amalga oshiriladigan ko'plab vaziyatlarni topish mumkin) va yangi ijtimoiy aloqalarga duchor bo'ladi. Ularning mohiyati tovar shaklini olgan faoliyat natijalarining umumiy almashinuvi bilan belgilanadi. Ushbu munosabatlar tizimidagi hokimiyat va hukmronlik tovarlarga (narsalar, inson qobiliyatlari, ma'lumotlar va boshqalar) egalik qilish va o'zlashtirishni o'z ichiga oladi. Texnogen tsivilizatsiya qadriyatlari tizimining muhim tarkibiy qismi bu ilmiy ratsionallikning o'ziga xos qiymati, dunyoning ilmiy-texnik nuqtai nazari bo'lib, u odamda tashqi sharoitlarni nazorat qilish orqali oqilona, ilmiy tartibga solishga qodir ekanligiga ishonch hosil qiladi. tabiat va ijtimoiy hayot.
Keling, madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarga murojaat qilaylik. Sivilizatsiya umumiy, oqilona, barqaror narsani ifodalaydi. Bu qonunda, an'analarda, ish yuritish usullarida va kundalik xatti-harakatlarda mustahkamlangan munosabatlar tizimi. Ular jamiyatning funksional barqarorligini kafolatlovchi mexanizmni tashkil qiladi. Sivilizatsiya bir xil turdagi texnologiya asosida paydo bo'ladigan jamoalarda umumiy bo'lgan narsalarni belgilaydi.
Madaniyat har bir jamiyatning individual boshlanishining ifodasidir. Tarixiy etnik-ijtimoiy madaniyatlar xulq-atvor normalarida, hayot va faoliyat qoidalarida, urf-odat va odatlarda aks etishi va ifodasidir, ular bir tsivilizatsiya bosqichida joylashgan turli xalqlar orasida umumiy emas, balki ularning etnosiga xos bo'lgan narsadir. -ijtimoiy individuallik, ularning tarixiy taqdiri, o'tmish va hozirgi mavjudligining individual va o'ziga xos sharoitlari, tili, dini, geografik joylashuvi, boshqa xalqlar bilan aloqalari va boshqalar. Agar tsivilizatsiyaning vazifasi umumiy muhim barqaror me'yoriy o'zaro ta'sirni ta'minlash bo'lsa, unda madaniyat har bir jamiyat doirasida individual boshlang'ichni aks ettiradi, uzatadi va saqlaydi.
Demak, sivilizatsiya ijtimoiy-madaniy shakllanishdir. Madaniyat insoniyat taraqqiyoti mezonini tavsiflasa, sivilizatsiya bu taraqqiyotning ijtimoiy sharoitlarini, madaniyatning ijtimoiy mavjudligini tavsiflaydi.
Aynan bugungi kunda zamonaviy sivilizatsiya muammolari va istiqbollari global tartibning ziddiyatlari va muammolari tufayli alohida ma'no kasb etmoqda. Gap zamonaviy tsivilizatsiyani saqlab qolish, umuminsoniy manfaatlarning so'zsiz ustuvorligi haqida bormoqda, buning natijasida dunyodagi ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklar o'z chegarasiga ega: ular inson hayotining mexanizmlarini buzmasligi kerak. Termoyadro urushining oldini olish, ekologik inqirozga qarshi kurashish, energiya, oziq-ovqat va xomashyo muammolarini hal qilishda sa'y-harakatlarni birlashtirish zamonaviy sivilizatsiyani saqlash va rivojlantirishning zarur shartidir.
Ishning oxiri -
Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:
Falsafa asoslari
Davlat ta'lim muassasasi.. Oliy kasbiy ta'lim.. Ufa davlat aviatsiya texnika universiteti..
Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmasangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:
Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:
| tvit |
Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:
MUQADDIMA
Falsafa o'zining paydo bo'lishidan beri - va u fanning asosida turgan - dunyo haqidagi bilimlar tizimida doimo alohida o'rin egallagan. Bu, birinchi navbatda, falsafaning o'zagi,
Dunyoqarash, uning tarixiy turlari, darajalari va shakllari
Zamonaviy jamiyat muammolar keskinlashgan davrda mavjud bo'lib, uni hal qilish Gamlet savoliga javob beradi: inson bo'lish yoki bo'lmaslik va er yuzida insoniyat.
Dunyo va inson, borliq va ong
Falsafa paydo bo'lganidan beri ikki yarim ming yilliklar o'tdi, bu davrda falsafaning mazmuni va vazifalari to'g'risidagi qarashlar rivojlandi. Dastlab falsafa hammaning sintezi vazifasini bajargan
Falsafaning roli va ahamiyati, asosiy vazifalari
Falsafaning roli, birinchi navbatda, u dunyoqarashning nazariy asosi bo'lib xizmat qilishi, shuningdek, dunyoni bilish muammosini hal qilishi va nihoyat, yo'naltirish masalalarini hal qilishi bilan belgilanadi.
Falsafa va fan
Falsafa oʻzining butun taraqqiyoti davomida fan bilan bogʻlanib kelgan, garchi bu bogʻliqlikning mohiyati, toʻgʻrirogʻi, falsafa va fan oʻrtasidagi munosabatlar vaqt oʻtishi bilan oʻzgargan. n ustida
Falsafaning tarixiy turlari
Falsafaning fan sifatidagi mazmuni va mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun uning rivojlanish tarixiga murojaat qilish, falsafiy tafakkur harakati qanday kechganligini ko'rib chiqish foydali va zarurdir. turli davrlar
antik falsafa
Falsafaning paydo bo'lishi jahon tarixining o'sha davriga to'g'ri keladi, ibtidoiy jamoa tuzumi yanada rivojlangan - quldorlik bilan almashtirilgan. Bu davrda qadimgi Hindistonda va K
Realizm va nominalizm
Feodal ijtimoiy tuzumga o`tish falsafaning mustaqil ahamiyatining pasayishi bilan belgilandi. Bu shirkning yakkaxudolik bilan siqib chiqarilishi bilan birga keldi. Relning dominant shakli
Uyg'onish va yangi davr falsafasi
Feodalizm tubida tovar-pul munosabatlari asta-sekin rivojlanib, kapitalistik ishlab chiqarishning boshlanishi shakllanar ekan, yangicha qarash zarurati paydo bo‘ladi.
11-19-asrlardagi ichki falsafiy tafakkur: rivojlanishning asosiy bosqichlari va xususiyatlari.
Mamlakatimizning ulkan hududida falsafani rivojlantirish masalalari murakkab, chunki bu jarayonning boshlanishi turli xalqlar uchun har xil vaqtlarda (masalan, Armaniston va Gruziyada boshlangan.
Dialektik materialistik falsafaning shakllanishi va rivojlanishi
Asoslari K. Marks (1818 - 1883) va F. Engels (1820 - 1895) tomonidan qo'yilgan dialektik-materialistik falsafa oldingi fidoyilarning muhim yutuqlarini o'ziga singdirdi.
Yigirmanchi asrning xorijiy falsafasi
20-asr - jamiyat hayotining barcha jabhalarida og'ir sinovlar va keskin o'zgarishlar davri, bu ma'naviy muhitda, umumiy ma'naviy madaniyatning barcha bo'limlarida aks ettirilishi mumkin emas edi.
Borliq kategoriyasi va uning falsafadagi o'rni
Bizni ko'plab narsalar, turli xil xususiyatlarga ega narsalar o'rab oladi. Ular biz "atrofimizdagi dunyo" deb ataydigan narsani yaratadilar. Turli odamlarning g'oyalaridagi barcha farqlar bilan
Moddani tizimli tashkil etish haqidagi zamonaviy fan
Moddaning mohiyatini aniqlash muammosi juda murakkab. Qiyinchilik shundan iborat yuqori daraja materiya tushunchasining mavhumligi, shuningdek, turli xil moddiy ob'ektlar, materiya shakllarining xilma-xilligi
Dunyoning xilma-xilligi va birligi haqidagi falsafa
Falsafaning butun taraqqiyoti davomida dunyo birligi muammosini talqin qilishga turlicha yondashuvlar mavjud. Birinchi marta moddiy asosda ro'za dunyosining birligi masalasi
va sifatga xos
Materialist faylasuflar materiyaning mohiyati haqidagi barcha cheklangan qarashlari bilan qadimgi dunyo, ular materiya va harakatning ajralmasligini tan olishda haq edilar. Thales o'zgaradi
Fazo va vaqt
Qadim zamonlarda odamlar makon va vaqt nima haqida o'ylashgan. Eng aniq shaklda makon va vaqt haqidagi g'oyalar ikki qarama-qarshilik shaklida rivojlangan
Tabiat tushunchasi. Tabiat va jamiyat
“Tabiat” tushunchasi dan boshlab cheksiz xilma-xil hodisa va narsalarni qamrab oladi elementar zarralar mikrokosmosni ifodalaydi va ularning ajoyib makon bilan tugaydi
Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri. Jamiyatning tabiat bilan munosabatlarining tarixiy o'ziga xos xususiyati
Jamiyatning tabiatga bog'liqligi tarixning barcha bosqichlarida kuzatilishi mumkin, ammo har xil tarkibiy qismlarning ahamiyati. tabiiy muhit turli davrlarda har xil edi.
Ekologik muammoning mohiyati va global mohiyati
Hozirgacha “jamiyat-tabiat” tizimidagi munosabatlarni tahlil qilishda jamiyatning tabiatga bog’liqligini, ularning uzviy bog’liqligini ochib berishga alohida e’tibor qaratildi.
Ekologik muammoni hal qilish yo'llari. Noosfera haqida tushuncha
Bu istiqbol hech kimni qoniqtira olmaydi, ekologik muammo nihoyatda keskin shaklda turdi. Uni hal qilishning haqiqiy usullari bormi, variantlar bormi? Bunday variantlar mavjud
Ongning tuzilishi va uning vazifalari
To'g'ri aytish mumkinki, ong mohiyatini falsafiy tahlil qilish insonning dunyodagi o'rni va rolini to'g'ri tushunish uchun nihoyatda muhimdir. Shuning uchun muammo
Ong voqelikni aks ettirishning eng oliy shakli sifatida
Materialistik dialektikaning ongni, tafakkurni fikrlaydigan materiyadan ajratib bo‘lmaydi, ong materiyadan kelib chiqadi, degan pozitsiyasi nihoyatda sodda va tushunarli.
Ong va miya. moddiy va ideal
Hayvonlar psixikasi rivojlanishining tahlili shuni ko'rsatadiki, uning rivojlanish darajasi, demak, aks ettirish shakllarining rivojlanish darajasi ularning xatti-harakatlarining murakkabligi va eng muhimi, ularning murakkabligi bilan bog'liq.
Hayvonlarning ongidan odamning ongiga qadar
Ongning kelib chiqishi Ongni o'rganishga dialektik-materialistik yondashuv eng muhimi deb hisoblaydi.
Ong va til. Tabiiy va sun'iy tillar
Til mehnat va jamiyat taraqqiyoti bilan chambarchas bog‘liq holda shakllangan va rivojlanganligini ta’kidlab, shuni ta’kidlash kerakki, ayni paytda uning biologik muhitda paydo bo‘lishining zaruriy shartlaridan biri hamdir.
Dialektika fan sifatida
Dunyo rivojlanyaptimi, rivojlanayotgan bo'lsa, rivojlanish jarayoni qanday ketmoqda? Undagi barcha o'zgarishlar noyobmi yoki ba'zilari takrorlanishi shartmi? Rivojlanish manbai nima
Harakat va o'zgarish bilan
Avvalo shuni ta'kidlaymizki, falsafiy tamoyillar dunyoni tushunishni tavsiflovchi eng umumiy boshlang'ich asoslar, fundamental g'oyalar yig'indisi sifatida tushuniladi. Prinsip universaldir
Dialektika qonunlari va kategoriyalari haqida tushuncha
Turkum qadimgi yunoncha soʻz boʻlib, koʻrsatma, bayon maʼnosini bildiradi. Dialektika kategoriyalari umuminsoniy aloqa va rivojlanishning muhim tomonlarini aks ettiruvchi asosiy tushunchalardir
Asosiy qonunlar: miqdor va sifat o‘zgarishlar dialektikasi, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, inkorni inkori.
Ob'ektlar va hodisalarni ularning shakllanishi, o'zgarishi va rivojlanishida hisobga olib, o'zimizga savol beraylik: rivojlanish mexanizmi, uning sabablari, rivojlanish yo'nalishi nima? Bu savolga javoblar berilgan
Dialektikaning kategoriyalari
Dialektika tarkibida asosiy va asosiy qonunlar bilan bir qatorda hamma narsaga xos bo'lmagan umuminsoniy tomonlarni, xususiyatlarni, munosabatlarni aks ettiruvchi kategoriyalar eng muhim o'rinni egallaydi.
Idrok voqelikning aksi sifatida. Bilish jarayonining dialektikasi
Har qanday faoliyat turi, bundan tashqari, dunyoda muvaffaqiyatli yo'nalish voqelikning adekvat, to'g'ri takrorlanishi, aks etishini nazarda tutadi, ya'ni. tegishli bilimlarni egallash
Kognitiv jarayonda amaliyotning roli va o'rni
17-18-asrlar materializmi. tafakkuri tufayli u bir tomondan tabiatni, ikkinchi tomondan esa insonni passiv tarzda, ko‘zgudek aks ettirgan holda ko‘rdi. Biz buni yuqorida aytib o'tgan edik
Bilish va ijodkorlik
Inson nafaqat yangi narsalarni kashf qilish orqali dunyoni o'rganadi, balki olingan bilimlar asosida uni o'zgartiradi, o'zgartiradi. Barcha ikkinchi, sun'iy ravishda yaratilgan tabiat yoki, boshqacha qilib aytganda, h
Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari
Shaxsning olamga kognitiv munosabati turli shakllarda - kundalik bilim, badiiy va diniy bilimlar shaklida va nihoyat, ilmiy bilish shaklida amalga oshiriladi.
Kognitiv siklning asosiy bosqichlari va ilmiy bilish shakllari. Ilmiy nazariya va uning tuzilishi
Bilish jarayonida ilmiy bilish siklining ayrim bosqichlarini ajratib ko`rsatish mumkin - muammoni qo`yish, uni jaholat haqidagi bilim, savol belgisi bilan aniqlash mumkin. DA
Tahlil
9.1. Jamiyat ob'ektiv voqelikning quyi tizimi sifatida, uning birlamchi elementlari va nazariy modeli
Jamiyatga dialektik-materialistik yondashuvning mohiyati
Jamiyat tarixi, uning taraqqiyoti ongli kishilar faoliyatining natijasidir. Natijada, ijtimoiy hodisalarni tahlil qilishda o'ziga xos optik illyuziya paydo bo'ladi: go'yo
Jamiyat taraqqiyotidagi ob'ektiv va subyektiv dialektika. Ijtimoiy determinizm muammolari
Amaliy faoliyat, ijtimoiy-tarixiy amaliyot - bu insoniyat jamiyati harakatini ta'minlovchi va uning tarixi asosida yotgan omildir. Bu birinchi navbatda
Tarixni materialistik tushunish muammolari
10.1. Asosiy tamoyillar va o'ziga xos xususiyatlar Tarixni materialistik tushunish Jamiyat moddiy dunyoning bir qismidir, ijtimoiy shakl harakatlar
moddiy ishlab chiqarish
Moddiy ishlab chiqarishni ijtimoiy-falsafiy tahlil qilish moddiy va ishlab chiqarish sohasining quyidagi asosiy tarkibiy qismlarini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi: 1) mehnat majmuasi sifatida.
Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari dialektikasi
Materializm moddiy ishlab chiqarish rivojlanishining umuminsoniy qonunini - ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiati va rivojlanish darajasiga muvofiqligi qonunini kashf etdi. Bu shunday bo'lishi kerak
Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish
Materializm turli mamlakatlarning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishida umumiy takrorlanuvchi xususiyatlarni aniqlashga imkon berdi va ularni ma'lum bir ijtimoiy tipga kiritish uchun asos berdi.
Asos va ustki tuzilma
Ijtimoiy hayot qonuniyatlarini tushunish nafaqat uning moddiy asoslarini o'rganish bilan, balki borliq va birinchi navbatda, moddiy ta'siri ostida qanday ekanligini ko'rib chiqish bilan ham bog'liq.
Ijtimoiy evolyutsiya va inqilob
Nisbatan xotirjamlik bilan birga evolyutsion rivojlanish jamiyat, shuningdek, hissa qo'shadigan nisbatan tezroq oqadigan tarixiy voqealar va jarayonlar bilan ajralib turadigan biri ham bor
Harakatlantiruvchi kuchlar va sub'ektlar
TARIXIY JARAYON 11.1. Manfaatlar insonlar faoliyatining harakatlantiruvchi kuchi sifatida jamiyat bir joyda turmaydi, u doimo o'zgarib turadi, ta'sirida rivojlanadi.
Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi
Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi jamiyatni ichki farqlanishga ega bo'lgan yaxlit tizim sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi va bu tizimning turli qismlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.
Jamiyatning siyosiy tizimi va uning elementlari
Ustqurilmaning eng muhim qismi ma’lum bir bosqichda vujudga keladigan jamiyatning siyosiy tizimini tashkil etuvchi siyosiy g‘oyalar, nazariyalar, siyosiy munosabatlar va tashkilotlardir.
Davlat: kelib chiqishi va mohiyati
Davlatning kelib chiqishi, mohiyati va funktsiyalari masalasiga alohida e'tibor qaratish lozim, chunki uning o'zagi davlatdir. siyosiy tizim, eng qadimgi va eng rivojlangan
Madaniyat va tsivilizatsiya
13.1. Madaniyat tushunchasi. Madaniyatning mohiyati, tuzilishi va asosiy funktsiyalari. Madaniyat va faoliyat Madaniyat tushunchasi murakkab va noaniqdir. Ajoyib
Ma'naviy ishlab chiqarish va jamiyatning ma'naviy hayoti
Jamiyatning ma'naviy hayoti - bu iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy hayot bilan birgalikda o'ziga xos xususiyatlarni belgilaydigan ijtimoiy hayot sohasi. bu jamiyat butun yaxlitligi bilan
Jamoat ongining shakllari
Ijtimoiy ong shakllari deganda ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari tushuniladi, ular asosida amaliy ish jarayonida vujudga keladi.
E) Tabiiy-ilmiy ong
tabiatshunoslik ongi maxsus shakl jamoat ongi murakkab, ijtimoiy hodisa. Ilmiy-texnik inqilob davrida u jamiyatning barcha sohalarini faol ravishda bosib oladi, bevosita
G) Iqtisodiy ong
Iqtisodiy ong ijtimoiy tuzumga, iqtisodiyot, sanoat iqtisodiyoti, qishloq xo‘jaligi iqtisodiyoti, iqtisod kabi ijtimoiy hodisalarni tushunish zaruriyatiga javob sifatida paydo bo‘ldi.
H) Ekologik ong
Zamonaviy sharoitda ekologik ongga, insonning tabiat bilan birligini tushunishga eng muhim rol beriladi. Ekologiya (yunoncha ekos - turar joy va
Ijtimoiy taraqqiyot va zamonamizning global muammolari
15.1. "Taraqqiyot", "taraqqiyot", "regressiya" tushunchalari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik tarixiy taraqqiyot muammosi markaziy muammolardan biridir.
Ijtimoiy taraqqiyot va uning mezonlari
Dunyodagi o'zgarishlarning ma'lum bir yo'nalishda sodir bo'lishi haqidagi g'oya qadimda paydo bo'lgan va dastlab sof baholi edi. Kapitalizmdan oldingi davrning rivojlanishida
Zamonamizning global muammolari va ularni hal etishning asosiy usullari
Inson faoliyatining tarixiy rivojlanishi jarayonida eskirgan texnologik usullar va ular bilan o'zaro ta'sirning eskirgan ijtimoiy mexanizmlari buziladi.
Falsafada inson va uning erkinligi muammosi
Falsafada inson muammosi muhim o'rin tutadi. Inson nima? Uning mohiyati nimada? Uning dunyo va jamiyatdagi o'rni qanday? Inson muammosining ahamiyati
Jamiyatning har xil turlarida shaxsiyat
Ibtidoiy davrda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanmaganligi va jamiyatning zaif ijtimoiy bo'linishi bilan shaxs, uning hayoti go'yo tabiiy va ijtimoiy butunlikning bir qismi kabi harakat qiladi (ro.
Ta'lim va fan bo'yicha federal agentlik
Oliy kasbiy ta'lim
Tula davlat universiteti
Sotsiologiya va siyosatshunoslik kafedrasi
Kurs ishi
Mavzu bo'yicha: "Madaniyatning shaxs rivojlanishiga ta'siri"
To‘ldiruvchi: gr.720871 talaba
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008 yil
Kirish
1. Madaniyat hodisasini sotsiologik tahlil qilish
1.1 Madaniyat tushunchasi
1.2 Madaniyatning funktsiyalari va shakllari
1.3 Madaniyat tizimli ta'lim sifatida
2. Madaniyatning inson hayotidagi o‘rni
2.1 Madaniyatning inson hayotida namoyon bo'lish shakllari
2.2 Shaxsiy sotsializatsiya
2.3 Madaniyat shaxsni ijtimoiylashtirishning eng muhim usullaridan biri sifatida
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
“Madaniyat” so‘zi lotincha “cultura” so‘zidan olingan bo‘lib, tuproqni o‘stirish, ishlov berish degan ma’noni anglatadi. O'rta asrlarda bu so'z g'alla etishtirishning progressiv usulini bildira boshladi, shuning uchun dehqonchilik yoki dehqonchilik san'ati atamasi paydo bo'ldi. Ammo 18-19-asrlarda u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar odam xulq-atvori va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" deb hisoblangan. Keyin bu atama asosan aristokratlarga nisbatan qo'llanilib, ularni "madaniyatsiz" oddiy xalqdan ajratish uchun ishlatilgan. Nemischa Kultur so‘zi ham yuksak tsivilizatsiya ma’nosini bildirgan. Bugungi hayotimizda “madaniyat” so‘zi hamon opera teatri, a’lo adabiyot, yaxshi ta’lim bilan bog‘liq. Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu kontseptsiyaning aristokratik soyalarini rad etdi. U bir guruh uchun umumiy boʻlgan eʼtiqod, qadriyatlar va iboralarni (adabiyot va sanʼatda qoʻllaniladigan) ramziy qiladi; ular tajribani tartibga solish va ushbu guruh a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga solish uchun xizmat qiladi. Kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submadaniyat deb ataladi. Madaniyatni assimilyatsiya qilish o'qitish yordamida amalga oshiriladi. Madaniyat yaratiladi, madaniyat o'rgatiladi. Biologik yo'l bilan o'zlashtirilmaganligi sababli, har bir avlod uni ko'paytiradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Bu jarayon ijtimoiylashuvning asosidir. Qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, qoidalar va ideallarning o'zlashtirilishi natijasida bolaning shaxsiyatini shakllantirish va uning xatti-harakatlarini tartibga solish sodir bo'ladi. Agar ijtimoiylashuv jarayoni keng miqyosda to'xtasa, bu madaniyatning o'limiga olib keladi.
Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.
Madaniyatning shaxs va jamiyat faoliyati uchun qanchalik muhimligini sotsializatsiya bilan qamrab olinmagan odamlarning xatti-harakati bilan baholash mumkin. Odamlar bilan aloqa qilishdan butunlay mahrum bo'lgan o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki infantil xatti-harakati shuni ko'rsatadiki, ijtimoiylashuvsiz odamlar tartibli hayot tarzini o'zlashtira olmaydilar, tilni o'rganadilar va pul ishlashni o'rganadilar. tirikchilik vositasi. Bir nechta "atrofda sodir bo'layotgan voqealarga qiziqmaydigan, hayvonot bog'idagi yovvoyi hayvonlar kabi ritmik ravishda oldinga va orqaga tebranadigan mavjudotlarni" kuzatish natijasida, XVIII asr shved tabiatshunosi. Karl Linney ular maxsus turning vakillari degan xulosaga keldi. Keyinchalik, olimlar bu yovvoyi bolalarda odamlar bilan muloqot qilishni talab qiladigan shaxsiyat rivojlanishi yo'qligini tushunishdi. Bu muloqot ularning qobiliyatlarini rivojlantirish va "inson" shaxsiyatlarini shakllantirishga turtki bo'lar edi. Ushbu misol orqali biz berilgan mavzuning dolzarbligini isbotladik.
Maqsad Bu ish madaniyat haqiqatan ham shaxs va butun jamiyat taraqqiyotiga ta’sir etishini isbotlashdan iborat. Ushbu maqsadga erishish uchun kurs ishi quyidagilarni qo'yadi vazifalar :
· madaniyat hodisasining to‘liq sotsiologik tahlilini o‘tkazish;
madaniyatning turli elementlari va tarkibiy qismlarini aniqlash;
madaniyat shaxsning ijtimoiylashuviga qanday ta'sir qilishini aniqlash.
1. Madaniyat hodisasini sotsiologik tahlil qilish
1.1 Madaniyat tushunchasi
Madaniyat so‘zining zamonaviy tushunchasi to‘rtta asosiy ma’noga ega: 1) aqliy, ma’naviy, estetik rivojlanishning umumiy jarayoni; 2) jamiyatning qonun, tartib, axloqqa asoslangan holati “sivilizatsiya” so‘zi bilan mos keladi; 3) har qanday jamiyat, odamlar guruhi, tarixiy davr turmush tarzining xususiyatlari; 4) musiqa, adabiyot, rassomlik, teatr, kino, televidenie kabi intellektual va birinchi navbatda badiiy faoliyatning shakllari va mahsulotlari.
Madaniyatni boshqa fanlar ham o‘rganadi, masalan, etnografiya, tarix, antropologiya, lekin sotsiologiyaning madaniyat sohasidagi tadqiqotning o‘ziga xos jihati bor. Madaniyat sotsiologiyasiga xos bo‘lgan madaniyatni sotsiologik tahlil qilishning o‘ziga xos xususiyati nimada? Madaniyat sotsiologiyasining o‘ziga xos xususiyati shundaki, u sotsial-madaniy o‘zgarishlar qonuniyatlarini ochadi va tahlil qiladi, madaniyatning ijtimoiy tuzilmalar va institutlar bilan bog‘liq holda faoliyat yuritish jarayonlarini o‘rganadi.
Sotsiologiya nuqtai nazaridan madaniyat ijtimoiy faktdir. U kishilar tomonidan faol baham ko‘riladigan yoki passiv tan olinadigan va ijtimoiy xulq-atvorga ta’sir etuvchi barcha g‘oyalar, g‘oyalar, dunyoqarashlar, e’tiqodlar, e’tiqodlarni qamrab oladi. Madaniyat shunchaki passiv "hamrohlik qilmaydi" ijtimoiy hodisalar u go'yo madaniyatdan tashqarida va undan tashqarida, xolisona va undan mustaqil ravishda oqadi. Madaniyatning o'ziga xosligi shundaki, u jamiyat a'zolari ongida ma'lum bir guruh, jamiyat uchun ma'lum bir narsani anglatuvchi barcha va har qanday faktlarni ifodalaydi. Shu bilan birga, jamiyat hayotining har bir bosqichida madaniyatning rivojlanishi g'oyalar kurashi, ularni muhokama qilish va faol qo'llab-quvvatlash yoki ulardan birini ob'ektiv ravishda to'g'ri deb passiv tan olish bilan bog'liq. Madaniyatning mohiyatini tahlil qilishga to‘xtaladigan bo‘lsak, birinchidan, madaniyat insonni hayvonlardan ajratib turadigan narsa, madaniyat insoniyat jamiyatiga xos xususiyat ekanligini hisobga olish kerak; ikkinchidan, madaniyat biologik meros emas, balki o'rganishni o'z ichiga oladi.
Madaniyat tushunchasining murakkabligi, ko‘p qatlamli, ko‘p qirrali, ko‘p qirraliligi tufayli uning bir necha yuzlab ta’riflari mavjud. Biz ulardan birini ishlatamiz: madaniyat - bu ma'lum bir turmush tarzi bilan bog'liq bo'lgan odamlar uchun umumiy bo'lgan qadriyatlar, dunyo haqidagi g'oyalar va xatti-harakatlar qoidalari tizimi.
1.2 Madaniyatning funktsiyalari va shakllari
Madaniyat turli va mas'uliyatli ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Avvalo, N.Smelserning fikricha, u ijtimoiy hayotni tuzadi, ya’ni hayvonlar hayotidagi genetik jihatdan dasturlashtirilgan xatti-harakatni bajaradi. Madaniyat ijtimoiylashuv jarayonida bir avloddan ikkinchisiga o'tadi. Madaniyat biologik yo'l bilan o'tmaganligi sababli, har bir avlod uni ko'paytiradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Bu jarayon ijtimoiylashuvning asosidir. Bola jamiyatning qadriyatlari, e'tiqodlari, me'yorlari, qoidalari va ideallarini o'rganadi, bolaning shaxsiyati shakllanadi. Shaxsni shakllantirish madaniyatning muhim vazifasidir.
Yana bitta, kam emas muhim funksiya madaniyat shaxsning xulq-atvorini tartibga solishdir. Agar me'yorlar, qoidalar bo'lmaganida, insonning xatti-harakati amalda nazorat qilib bo'lmaydigan, tartibsiz va ma'nosiz bo'lib qolar edi. Ilmiy adabiyotlarda tasvirlangan, tasodifan odamlar bilan muloqot qilishdan butunlay mahrum bo'lib, "tarbiyalangan" inson bolalarini yana bir bor eslasak, madaniyat inson va jamiyat hayoti uchun qanchalik muhimligini baholash mumkin. hayvonlar podasida, o'rmonda. Ular topilganda – besh-etti yil o‘tib, yana odamlarga kelgan bu o‘rmon bolalari inson tilini o‘zlashtira olmasdi, tartibli turmush tarzini o‘rgana olmadilar, odamlar orasida yashay olmadilar. Bu yovvoyi bolalarda odamlar bilan muloqot qilishni talab qiladigan shaxsiyat rivojlanishi yo'q edi. Madaniyatning ma'naviy-axloqiy funktsiyasi ijtimoiylashuv bilan chambarchas bog'liq. U jamiyatdagi abadiy qadriyatlar – ezgulik, go‘zallik, haqiqatni ochib beradi, tizimlashtiradi, murojaat qiladi, ko‘paytiradi, saqlaydi, rivojlantiradi va yetkazadi. Qadriyatlar integral tizim sifatida mavjud. Muayyan ijtimoiy guruhda, mamlakatda umumiy qabul qilingan, ijtimoiy voqelikka o'ziga xos qarashlarini ifodalovchi qadriyatlar to'plami mentalitet deb ataladi. Siyosiy, iqtisodiy, estetik va boshqa qadriyatlar mavjud. Qadriyatlarning ustun turi axloqiy qadriyatlar bo'lib, ular odamlar o'rtasidagi munosabatlar, ularning bir-biri va jamiyat bilan aloqalari uchun afzal qilingan variantlardir. Madaniyat kommunikativ funktsiyaga ham ega bo'lib, u shaxs va jamiyat o'rtasidagi aloqani mustahkamlash, zamonlar bog'liqligini ko'rish, ilg'or an'analar aloqasini o'rnatish, o'zaro ta'sir (o'zaro almashinuv) o'rnatish, eng zarurini tanlash imkonini beradi. va takrorlash uchun maqsadga muvofiqdir. Madaniyat maqsadining rivojlanish quroli kabi jihatlarini ham nomlash mumkin ijtimoiy faoliyat, fuqarolik.
Madaniyat hodisasini tushunishning murakkabligi shundaki, har qanday madaniyatda uning turli qatlamlari, tarmoqlari, bo'limlari mavjud.
Ko'pgina Evropa jamiyatlarida 20-asr boshlarida. madaniyatning ikki shakli mavjud. Elita madaniyati - tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyot - elita tomonidan yaratilgan va idrok etilgan.
Ertaklar, xalq og'zaki ijodi, qo'shiq va afsonalarni o'z ichiga olgan xalq madaniyati kambag'allarga tegishli edi. Ushbu madaniyatlarning har birining mahsulotlari ma'lum bir tomoshabin uchun mo'ljallangan edi va bu an'ana kamdan-kam hollarda buzildi. Ommaviy axborot vositalari (radio, ommaviy bosma ommaviy axborot vositalari, televidenie, yozuvlar, magnitafonlar) paydo bo'lishi bilan yuqori va ommaviy madaniyat o'rtasidagi farqlar yo'qoldi. Diniy yoki sinfiy submadaniyatlar bilan bog'liq bo'lmagan ommaviy madaniyat shunday paydo bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari va ommaviy madaniyat uzviy bog‘liqdir. Madaniyat mahsuloti standartlashtirilib, keng ommaga tarqatilsa, “ommaviy” bo‘ladi.