Britaniya ommaviy kommunikatsiya madaniyatini o'rganish maktabi. Britaniya madaniyatshunoslik maktabida nutq nazariyasi. Madaniyat va madaniy tadbirlar

7-ma’ruza: OMMA MULOQOT “MADANIYATLIGI”

MADANIY MA'NOLARNI ISHLAB CHIQARISH ASKI OMAVY ALOQA

Kroeber, Kluckhohn

Madaniyat ta'riflarini ko'rib chiqishni amerikalik antropologlar A. Kreber va K. Klyukxon (Kraeber A., ​​Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N.Y., 1964) bergan.

Mualliflar zamonaviy Amerika tafakkuri uchun “madaniyat” toifasi biologiyadagi “evolyutsiya” kabi asosiy ekanligini ta’kidlab, madaniyatga 164 ta ta’rif beradi. Ular bu ta'riflarni bir qancha guruhlarga (tavsifiy, tarixiy, me'yoriy, psixologik, tarkibiy, genetik) ajratadilar.

Minyushev F.I.

F.I.Minyushev: "Madaniyat - bu ijtimoiy va shaxsiy muammolarni muvaffaqiyatli hal etishga hissa qo'shadigan, ko'p odamlarning qadr-qimmatli tanlangan va ramziy-semantik tashkil etilgan (tuzilgan) tajribasi".

Ushbu ta'rifning afzalliklari - madaniyat ijobiy insoniyat tajribasi (madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar muammosi yo'q, oddiy g'oyaga ko'proq mos keladi).

Jon Fiske

Amerikalik professor Jon Fiske madaniyatni "ijtimoiy tajriba uchun va undan kelib chiqadigan ma'nolarni ishlab chiqarishning doimiy va o'zgarmas jarayoni" deb ta'riflaydi. Jon Fiske Televizion madaniyat. 1987 yil

Madaniyat va madaniy tadbirlar

Madaniyat = madaniy meros + madaniy tadbirlar.

Madaniy faoliyat = ijodkorlik (madaniy qadriyatlarni yaratish) + ommaviy kommunikatsiya (yaratilgan qadriyatlarni saqlash va tarqatish) + ushbu qadriyatlardan amaliy foydalanish (rivojlantirish).

Ommaviy aloqa - madaniy qadriyatlarni (ma'nolarini) efirga uzatish

BRITISH MADANIYAT TANILISHLARI MAKTABI

Birmingen madaniyat tadqiqotlari markazi

1964 yilda tashkil etilgan. Rahbarlar: Richard Xoggart, Raymond Uilyams va Styuart Xoll.

Britaniya maktabi juda katta darajada marksizm g'oyalari ta'sirida bo'lgan va umuman, so'l harakatlar, ishchilar sinfi madaniyatini tahlil qilish va boshqalar bilan chambarchas bog'liq edi. elitistik madaniyatni o'rganishdan farqli o'laroq.

Xogartning “Ta’limning foydalari” (1957), R. Uilyamsning “Madaniyat va jamiyat” (1958) asari bilan birgalikda madaniyatshunoslik uchun asos bo‘lgan.

Hikoya

1950-yillarda Richard Xoggart va Raymond Uilyams urushdan keyingi Britaniyada paydo bo'lgan ommaviy madaniyatning ta'siri, ayniqsa uning ishchilar sinfiga ta'siri bilan qiziqdilar.

Ushbu savollarga javob berish uchun Richard Xoggart Birmingem universitetida zamonaviy madaniyat tadqiqotlari bo'yicha kichik aspirantura markazini yaratdi.

60-yillarning oxirida R. Xoggart ketganidan keyin Markazni uning hamkasbi Styuart Xoll boshqargan. S. Xoll va universitet aspirantlarining 1970-yillarda olib borilgan ishlari katta obro'-e'tibor qozondi. U asosan bugungi kunda madaniyatshunoslik nazariyasi deb ataladigan narsani aniqlaydi.

Kino

Zamonaviy madaniyatni o'rganishning muhim yo'nalishi kino va televidenieni o'rganishga bag'ishlangan. 1970-yillarda Britaniya Kino Institutining Screen (Ekran) jurnalida chop etilgan kinematografiya tahlili hikoyani taqdim etish usuli (tahrirlash usullari, vizual tasvirlar va h.k.) tomoshabinni boshqaradi va boshqaradi, deb taʼkidladi.

Kinoning hikoya uslubi nozik, ammo kuchli tarzda o'z talqinini tomoshabinga yuklaydi, u shunday vaziyatga tushib qolganki, u filmni ma'lum bir tarzda qabul qilishi kerak.

Televizor

Styuart Xoll va uning shogirdlari televideniye tadqiqotlari ustida ish olib borar ekanlar, televidenie tuzilishini batafsilroq tahlil qilishni xohladilar. Ularning ta'kidlashicha, televidenie tomoshabinlarga afzal ko'rgan talqinni yuklashga harakat qilmoqda, ammo tomoshabinlar bundan voz kechish va ko'rgan va eshitgan narsalarini o'z talqinini ishlab chiqish imkoniyatiga ega.

Mafkura

Televideniya va kino sohasidagi tadqiqotlarning asosiy kontseptsiyasi kontseptsiya edi mafkuralar. Bu atama marksistik asarlardan olingan. “Mafkura” atamasining ma’nosi haqida ko‘p aytilgan, ammo mohiyatini quyidagicha umumlashtirish mumkin. Neytral ma'noda mafkura jamiyat qadriyatlari, e'tiqodlari va ma'nolarining izchil to'plamidir (masalan, katoliklik, sotsializm, vegetarianizm). K.Marksning fikricha, hukmron mafkura, xususan, hukmron (hukmron) sinfning qadriyatlari, e'tiqodlari va talqinlariga tegishli bo'lgan eng muhim tushunchadir. Klassik marksizmda hukmron qadriyatlarni tahlil qilish sinfiy munosabatlar nuqtai nazaridan amalga oshirildi.

Kodlash/dekodlash

S. Xollning eng mashhur asari "Kodlash / dekodlash" maqolasi bo'lib, u zamonaviy aloqa nazariyasining uslubiy asoslarini sezilarli darajada o'zgartirdi va Xoll ommaviy axborot vositalarida tasvirlash va talqin qilishning murakkab jarayonlarini qanday tahlil qilishni taklif qilayotganini aniq tushunishga imkon beradi. shuningdek, muallif va oluvchi o'rtasidagi munosabatlar.

Uning fikricha, haqiqatda aloqa jarayonlari halqa xarakteriga ega. Xabarlarni ishlab chiqarish, ularning aylanishi, iste'moli va keyin takror ishlab chiqarilishi yagona tsiklni tashkil qiladi. Shu munosabat bilan, xabarni kodlash va dekodlash jarayonlarini yagona jarayonning o'zaro belgilovchi bosqichlari sifatida bir butun sifatida ko'rib chiqish kerak.

Xoll tomonidan taklif qilingan sxema quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi: texnik infratuzilma - ishlab chiqarish munosabatlari - kasbiy mahorat va bilim - ma'no tuzilmalari No1 - kodlash - "mazmunli" nutq sifatida dastur - dekodlash - 2-sonli ma'no tuzilmalari ... - .

KULtivatsiya TUSHUNCHASI

Annenberg maktabi

Elektron ommaviy aloqaning jadal rivojlanishi, birinchi navbatda, televideniening (televidenie zo'ravonligi) aholiga (bolalar) ta'sirini tushuntirishga harakat qilgan ko'plab tadqiqotlarga olib keldi.

Kultivatsiya gipotezasi televizorning tomoshabinlarga ta'sirini tushuntirishga urinish edi

Uning kelib chiqishiga Pensilvaniya universiteti qoshidagi Annenberg aloqa maktabi tadqiqotchilari (professor Jorj Gerbner) asos solgan boʻlib, ular 80-yillarda televideniening madaniy munosabatlarga taʼsirini aniqlash uchun uzoq va keng qamrovli tadqiqot olib borishgan. shakllanishi.

Birinchidan, bu ijtimoiy nazariya ma'lum qadriyatlar to'plamiga asoslanishi va umuman ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tartiblarni tanqid qilish uchun asos bo'lishi kerak. Ikkinchidan, tanqidiy nazariyaning maqsadi muhim qadriyatlarni amalga oshirish uchun ijtimoiy institutlar yoki ijtimoiy tartiblarni isloh qilish yoki o'zgartirishga rahbarlik qilishdir. Uchinchidan, tanqidiy nazariya ko'pincha birinchi navbatda muayyan ijtimoiy muammolarni o'rganadi, bu muammolarning manbalarini aniqlaydi va keyin ularni hal qilish bo'yicha tavsiyalar beradi. To'rtinchidan, tanqidchilar ko'pincha ijtimoiy harakatlarning a'zolari bo'lib, o'z nazariyalarini amaliyotda qo'llash uchun ulardan foydalanishga harakat qilishadi. Ba'zan tanqidiy nazariya jamiyatni konstruktiv isloh qilishga qaratilgan ijtimoiy harakat dasturi bo'lsa, ba'zan esa uning faoliyati natijalarini umumlashtiradi.

Tanqidiy nazariyalar ko'pincha muayyan ijtimoiy institutlarni tahlil qiladi, ular oldiga qo'yilgan maqsadlar qanchalik to'liq amalga oshirilganligini tekshiradi. Ommaviy axborot vositalari va ular tomonidan targ'ib qilingan Ra ommaviy kulti bir sababga ko'ra akademik tanqidchilarning diqqat markazida bo'ldi - ular bir qator ijtimoiy muammolar bilan bog'liq edi. Ommaviy axborot vositalari muayyan muammolar manbai hisoblanmasa ham, bu muammolarni aniqlash va hal etishga to‘sqinlik qilayotgani tanqid qilinadi. Ommaviy axborot vositalarining tanqidiy nazariyalari kontent ishlab chiqarish shunchalik qattiq cheklanganki, u muqarrar ravishda status-kvoni kuchaytiradi va ommaviy axborot vositalarining jamiyatni jiddiy isloh qilish harakatlariga to'sqinlik qiladi. Jurnalistlar kurash markazida.

Turli ijtimoiy harakatlarning yetakchilari hukumatga qarshi tanqidiy chiqishlarini ommaviy axborot vositalarida aks ettirishni talab qilmoqda. Elitalar esa bunday voqealarni minimal darajada yoritishga intiladilar yoki o‘z pozitsiyalarini qulay ko‘rinishda ko‘rsatish uchun “faktlarni soxtalashtirish”ga kirishadilar. Tadqiqotlarga ko'ra, bunday materiallar deyarli har doim ijtimoiy harakatni salbiy, elitani esa ijobiy tomondan tasvirlaydi.

Tanqidchi olimlarni ijtimoiy tizimda o‘zlarining hukmronlik mavqeini saqlab qolish uchun qanday qilib kuchli guruhlar gegemon madaniyatning ayrim shakllarini targ‘ib qilish va davom ettirish uchun ommaviy axborot vositalaridan foydalanishi, madaniyatning muqobil shakllarini muntazam ravishda bostirish va elitaning gegemon madaniyatni qanday tatbiq etishi qiziqtiradi.

Ajablanarlisi shundaki, aynan 1970-80-yillarda sotsialistik lager mamlakatlarida marksizm siyosat va iqtisodda amaliy qo‘llanma sifatida o‘zining muvaffaqiyatsizligini isbotlaganida, Yevropada marksistik g‘oyalarga asoslangan yirik ijtimoiy nazariyalarning ommaviyligi ortdi.

4.2.1. Neomarksistik nazariyalar

Marksizm mafkurasiga ko'ra, ommaviy axborot vositalari kapitalistik sanoatga eng umumiy shaklda - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlariga mos keladigan ishlab chiqarish vositalaridir. Kapitalistlarning monopoliyasi bo'lib, ular milliy yoki xalqaro miqyosda madaniyat xodimlarini ekspluatatsiya qilish (ortiqcha qiymatni olish) va iste'molchilarni (super foyda olish) orqali o'z sinfi manfaatlariga xizmat qilish uchun tashkil etilgan. Ular hukmron sinf g‘oyalari va dunyoqarashini yoyish, mehnatkashlar sinfining o‘z manfaatlarini anglashini o‘zgartirishi yoki oshirishi mumkin bo‘lgan muqobil qarashlarni rad etish, faol va uyushgan siyosiy muxolifat shakllanishiga yo‘l qo‘ymaslik bo‘yicha mafkuraviy ishlarni olib boradi. Ushbu farazlarning murakkabligi tufayli zamonaviy ommaviy axborot vositalarining marksistik ruhdagi bir qancha tahlillari paydo bo'ldi, ular orasida Makquail siyosiy iqtisod nazariyasini ajratib ko'rsatadi.

Bir qarashda, barcha neomarksistik yondashuvlar bir-birini to'ldiruvchidek tuyulganiga qaramay, ularning tarafdorlari o'rtasida keskin raqobat mavjud. Ular muhim nazariy masalalarda, shuningdek, turli tadqiqot usullaridan foydalanishda va turli o'quv fanlaridan foydalanishda farqlanadi. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratib, iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki unga hissa qo'shadi degan g'oyani ta'kidlab, siyosiy iqtisodchilar iqtisodiy institutlarga madaniy o'zgarishlar ta'sir qilishi mumkinligini darhol tan olishmadi. Bundan tashqari, ular ommaviy madaniyatlarning xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni tushunish usullarini hisobga olmadilar. Murosa qilish uchun turli yo'nalishlar tarafdorlari bir qator tushunchalardan voz kechib, ustki tuzilma va tayanch - madaniyat va media sanoati - bir-biriga ta'sir qilishi mumkinligini tan olishlari kerak.

Ommaviy axborot vositalarining siyosiy iqtisodiyoti - bu mafkuraviy mazmunga emas, balki iqtisodiy tuzilishga qaratilgan ommaviy axborot vositalarini o'rganishga yondashuvni tavsiflash uchun yana ilmiy foydalanishga kirgan eski nom. U mafkuraning iqtisodiy asosga bog'liqligiga e'tibor qaratadi va tadqiqotchilar e'tiborini ommaviy axborot vositalari sohasidagi bozor munosabatlari va mulkchilik tuzilishini empirik tahlil qilishga qaratadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ommaviy axborot vositalarini siyosiy tizim bilan chambarchas bog‘liq bo‘lsa-da, iqtisodiy tizimning bir qismi deb hisoblash kerak. Ommaviy axborot vositalari tomonidan yaratilgan va jamiyat uchun bilimlarning ustunligi asosan kengayib borayotgan bozor, vertikal va gorizontal integratsiya sharoitida har xil turdagi kontentning zamonaviy narxi, shuningdek, ommaviy axborot vositalariga ega bo'lganlarning asosiy manfaatlari bilan izohlanishi mumkin. ommaviy axborot vositalari va qarorlar qabul qilish.

Ushbu tendentsiyalarning oqibati mustaqil ommaviy axborot vositalari sonining kamayishi, ommaviy axborot vositalarining yirik bozorlarda kontsentratsiyasining oshishi, xavfni rad etish, potentsial auditoriyaning kichikroq va kambag'al sektorlarini e'tiborsiz qoldirish deb hisoblanadi. Iqtisodiy kuchlarning ishlashi tasodifiy emas va Grem Merdok va Piter Goldingning fikriga ko'ra, ular doimo chiqarib tashlashga intilishadi: "Iqtisodiy kuchga yoki resurslarga ega bo'lmagan ovozlar ... qiymatning asosiy mantig'i tizimli ravishda ishlaydi, ularning pozitsiyasini mustahkamlaydi. yirik media bozorlarida allaqachon o'zini namoyon qilgan va muvaffaqiyatli raqobat qilish uchun etarli kapitalga ega bo'lmagan guruhlarni istisno qilgan guruhlar. Shunday qilib, omon qolgan ovozlar, asosan, boylik va hokimiyatning hukmron taqsimlanishini tanqid qilishga eng kam moyil bo'lganlardir. Aksincha, bunday tizimga qarshi chiqa oladiganlar o'zlarining noroziliklari yoki muxolifatlarini e'lon qilish imkoniyatidan mahrum bo'lishadi, chunki ular keng auditoriya bilan samarali muloqot qilish uchun zarur resurslarga ega emaslar.

Bir qarashda neomarksizmning ikkala maktabi ham bir-birini to‘ldiruvchidek tuyulsada, ular o‘rtasida keskin raqobat mavjud. Ular muhim nazariy masalalar bo'yicha, shuningdek, turli tadqiqot usullarini qo'llash va turli o'quv fanlaridan foydalanish bo'yicha farqlanadi. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratgan va iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki unga hissa qo'shadi degan g'oyani ta'kidlab, siyosiy iqtisodchilar iqtisodiy institutlarga madaniy o'zgarishlar ta'sir qilishi mumkinligini darhol tan olishmadi. Bundan tashqari, ular ommaviy madaniyatlarning xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni tushunish usullarini hisobga olmadilar. Ikkala yo'nalish tarafdorlari o'zlarining bir qator tushunchalaridan voz kechib, ustki tuzilma va tayanch - madaniyat va media sanoati bir-biriga ta'sir qilishi mumkinligini tan olishlari kerak.

McQuailning fikricha, ushbu yondashuvning asosiy afzalligi shundaki, u bozor determinantlari bo'yicha empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan taxminlarga imkon beradi, garchi ular juda ko'p va murakkab bo'lsa-da, empirik test oson emas. Siyosiy iqtisod yondashuvining kamchiligi shundaki, erkin bozor nuqtai nazaridan ijtimoiy nazorat ostidagi ommaviy axborot vositalarini tavsiflash unchalik oson emas. Siyosiy iqtisod nazariyasiga ko'ra, ommaviy kommunikatsiyaga iqtisodiy jarayon sifatida yondashish kerak, uning natijasi mahsulot (kontent) bo'ladi, garchi aslida ommaviy axborot vositalari reklama beruvchilarga ma'noda auditoriyani yaratadi, degan fikr mavjud. auditoriya va ma'lum bir tarzda odamlarning xulq-atvorini shakllantiradi .Ommaviy axborot vositalarining tuzilishi va iqtisodiyotini tanqidiy tahlil qilish uchun g'oyaviy asos bo'lgan marksizm, ammo ilmiy vositalarga monopoliyaga ega emas, ular ham barcha ijtimoiy sohalarda keng qo'llaniladi. fanlar. Iqtisodiy institutlarga e'tibor qaratgan va iqtisodiy hukmronlik madaniy hukmronlikka olib keladi yoki rag'batlantiradi degan kontseptsiyaga e'tibor qaratgan holda, siyosiy iqtisodchilar o'z navbatida iqtisodiy institutlarga madaniy o'zgarishlar ta'sir ko'rsatishi mumkinligini tan olishda sekin edi. Bundan tashqari, ular madaniyat shakllarining xilma-xilligini va odamlarning madaniy mazmunni tushunish usullarini inkor etdilar.

Media gegemoniya nazariyasi (Antonio Gramsci tomonidan ishlab chiqilgan atamani ishlatish uchun) mafkuraning o'zi, uning ifoda shakllari va aniq roziligi bilan omon qolish va farovonlik mexanizmlari bilan emas, balki sinfiy mafkuraning iqtisodiy va tarkibiy determinantlari bilan kamroq shug'ullanadi. uning qurbonlari (asosan ishchilar sinfi) ularning ongiga bostirib kirib, uni shakllantiradi. Bu qarashning klassik marksistik va siyosiy iqtisod yondashuvlaridan farqi mafkuraning iqtisodiy negizdan ko‘proq mustaqilligini tan olishdadir.

Mafkura voqelikning buzilgan ta'rifi va sinfiy munosabatlarning rasmi ko'rinishida yoki, Lui Altusser ta'biri bilan aytganda, "individlarning ularning mavjudligining real sharoitlari bilan xayoliy munosabati, bu ma'noda hukmronlik qilmaydi. hukmron sinflar tomonidan zo'rlik bilan o'rnatilgan, bu har tomonlama qamrovli va qasddan qilingan madaniy ta'sir bo'lib, tajriba voqeligini yashirin, ammo qat'iyatli tarzda talqin qilishga xizmat qiladi.

Bir qator marksistik mutafakkirlarning, xususan, Poulantsas va Altusserning nazariy ishlari bu yondashuvning rivojlanishiga hissa qo'shdi va asosiy e'tiborni ishchilar sinfining o'zining ko'proq yoki kamroq ixtiyoriy roziligiga muvofiq kapitalistik munosabatlarni qayta ishlab chiqarish va qonuniylashtirish yo'llariga qaratdi. Ushbu ishni bajarish uchun vositalar asosan semiologiya va strukturaviy tahlildagi yutuqlar, yashirin ma'nolarni va asosiy ma'no tuzilmalarini olish usullari bilan yaratilgan.) va marksistik nazariyaning bo'linishiga olib keldi.

4.2.2. frankfurt maktabi

Birinchi neomarksistik maktablardan biri 1930-yillarda shakllangan Frankfurt maktabi edi. Ushbu tendentsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillari Ijtimoiy tadqiqotlar instituti direktori Maks Xorkxaymer va ko'plab nazariyalar mualliflari Teodor Adorno va Gerbert Markuzlar edi.

Ular Marks tomonidan bashorat qilingan jamiyatdagi inqilobiy o'zgarishlarning yaqqol barbod bo'lishidan manfaatdor edilar va bu muvaffaqiyatsizlikni tushuntirishga harakat qilib, ustki tuzilma, ayniqsa ommaviy axborot vositalari ko'rinishidagi tarixiy jarayonlarga qanday ta'sir qilishi mumkinligini tahlil qila boshladilar.

Monopolist kapital bunga faqat universal, tijoratlashgan ommaviy madaniyat orqali erisha oladi. Tovarlar, xizmatlar va g'oyalarni ommaviy ishlab chiqarishning butun tizimi kapitalistik tuzumning texnik ratsionalizmga, iste'molchilikka, qisqa muddatli qoniqishga va "sinfsiz" afsonaga sodiqligi bilan birga, uning tarqalishiga ozmi-ko'pmi hissa qo'shdi. Tovar bu jarayonning asosiy mafkuraviy qurolidir. Frankfurt maktabi shaxs ham, sinf ham umumiy qabul qilingan ta'riflar, tasvirlar va atamalarga bog'liqligini ta'kidladi. Markus "madaniyat sanoati" yordamida yaratilgan jamiyatni "bir o'lchovli" deb atagan.

Neomarksizmning keyingi shakllaridan farqli o'laroq, Frankfurt maktabi tanqidiy nazariyani madaniy masalalar bilan birlashtirdi. Ommaviy kommunikatsiyaning kulturologik faoliyati muammolarini ko'rib chiqib, ular jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarni belgilovchi omillarni tahlil qilishda tarixiy yondashuvning ahamiyati haqidagi marksistik postulatga sodiq qolishdi. Iqtisodiy negizni hukmron tabaqa manfaatlarini ko‘zlab mafkuralashtirishda asosiy ayb ommaviy axborot vositalariga yuklandi. Madaniy shakllarning ommaviy ishlab chiqarilishi, shuningdek, shaxslararo aloqalar zaiflashganda, ijtimoiy va ma'naviy birdamlik tuyg'ulari yo'qolganda, jamiyatning avtomatlashtirilishi bilan bog'liq. Madaniyatning stereotipik shakllari hatto insonning psixologik tipini ham o'zgartirishi mumkinligi ta'kidlangan.

Musiqa va boshqa sanʼatlarning nazariyasi va sotsiologiyasiga ixtisoslashgan Adorno ommaviy madaniyat stereotiplarini tarqatish orqali ommaviy axborot vositalarining shaxsga halokatli taʼsirini koʻrsatdi, bu esa individual xususiyatlarning birlashuviga olib keladi. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalari tomonidan yuksak madaniyat namunalarini ko‘paytirish sifati shunchalik pastki, odamlarning asl nusxalardan bahramand bo‘lish ishtiyoqini o‘ldiradi. Masalan, radio orqali uzatiladigan yozuvlar "jonli" simfonik orkestr ovozini etarli darajada takrorlay olmaydi va mashhur jurnallarda san'at durdonalarining reproduktsiyasi yoki jahon klassiklarining adabiy asarlarini siqilgan, seriyali shaklda nashr etish shunchaki zararli. . Agar madaniy o'rinbosarlar osongina mavjud bo'lsa, unda juda ko'p odamlar ulardan mamnun bo'lib, madaniyatning yuqori shakllarini qo'llab-quvvatlashdan bosh tortadilar.

Frankfurt maktabi o'z falsafasida Marksdan olingan burjua madaniyatiga tanqidiy yondashish elementlarini Freydga ko'ra Gegel dialektikasi va psixoanaliz g'oyalari bilan birlashtirishga harakat qildi. U haddan tashqari elitizm va paternalizm uchun tanqid qilindi.

Maktabning ommaviy axborot vositalarini tanqid qilishlari ma'lum jihatlari bilan ommaviy jamiyat nazariyasi g'oyalariga mos keldi. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, ommaviy axborot vositalarining kuchi mavjud tartibni o'zgartirishdan ko'ra ko'proq saqlashga qaratilgan.

4.2.3. Britaniya madaniyatshunosligi

1970-yillarda Birmingemdagi Zamonaviy madaniyat tadqiqotlari markazida amalga oshirilgan ishlar Britaniya maktabini bu sohada peshqadamga aylantirdi. Britaniya madaniyatshunosligi marksistik nazariyani turli manbalardan, jumladan adabiy tanqid, tilshunoslik, antropologiya va tarixdan olingan tadqiqot g'oyalari va usullari bilan birlashtiradi. Bu maktab elitaning madaniyat ustidan hukmronligini tarixiy sharoitda kuzatishga, bu hukmronlikning ijtimoiy oqibatlarini tanqid qilishga, ayrim ozchiliklar va submadaniyatlarning hali ham elita bo'yinturug'i ostida ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Elitaning yuksak madaniyatni qo'llab-quvvatlashi va ozchiliklar tomonidan qo'llaniladigan ommaviy, kundalik madaniyat shakllarini mensimaslik keskin tanqid qilindi.

Styuart Xoll nomi ushbu maktab faoliyati bilan chambarchas bog'liq. Uning ta'siri, ayniqsa, cheklangan effektlar va taklif qilingan innovatsion alternativlar haqidagi tushunchalarni to'g'ridan-to'g'ri shubha ostiga qo'ygan bir qator media tadqiqotlarida kuchli bo'ldi. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalarini turli kuchlar odamlarga ijtimoiy voqelik haqidagi o‘z g‘oyalari bilan ilhomlantirishga, turli ijtimoiy olamlar chegaralarini belgilashga intiladigan xalq forumi sifatida yaxshiroq tushuniladi. Ushbu forumda ifodalangan madaniyat ustki tuzilmaning oddiy aksi emas, balki ziddiyatli guruhlarning dinamik o'zaro ta'siri natijasidir. Biroq, elita ijtimoiy voqelikning o'z versiyasini shakllantirish uchun kurashda juda ko'p afzalliklarga ega, shuning uchun qarama-qarshi guruhlar qattiq ishlashlari kerak.

Madaniyatshunoslik tarafdorlari islohotni shaxsan targ‘ib qilmas ekan, yaxshi ijtimoiy nazariyotchi bo‘la olmaydi, deb ta’kidlaydilar. Ular turli ijtimoiy harakatlar - feministlar, yoshlar, irqiy va etnik ozchiliklar, Buyuk Britaniya Leyboristlar partiyasi fraktsiyalarida faol ishtirok etadilar. Ammo bu ba'zan harakat va uning madaniyatini ob'ektiv tahlil qilishga xalaqit beradi. Qoida tariqasida, madaniyatshunoslik nazariyotchilari bunga unchalik ahamiyat bermaydilar, chunki ular ob'ektivlikni inkor etadilar va hatto ijtimoiy tadqiqotlarda uning zarurligini shubha ostiga qo'yadilar. Ularning maqsadi ilm-fanning an'anaviy maqsadlariga xizmat qilish o'rniga, harakat maqsadlarini ilgari suradigan tadqiqotlarni amalga oshirishdir.

"Yomon yangiliklar va ko'proq yomon xabarlar" kitoblari va boshqalarda Glazgo universitetidagi Media tadqiqot guruhi Angliyadagi kasaba uyushmalari yangiliklarini o'rganish uchun bir qator usullardan foydalangan. Ushbu guruhning ishi ommaviy kommunikatsiyalarni chuqur, uzoq muddatli o'rganishga misol bo'lib, unda tanqidiy tadqiqot usullari keng qo'llanilgan. Kontent tahlili asosan BBC yangiliklariga asoslangan edi. Topilmalar bahsli, ammo ishonarli edi.

Hay’at kasaba uyushmalarining yangiliklarda muntazam ravishda noxolislik ko‘rsatganligi haqidagi da’voni tasdiqlovchi bir qator dalillar keltirdi. Misol uchun, kasaba uyushmalari haqidagi deyarli barcha yangiliklarda ish tashlashlar bo'lgan va odatdagi televidenieda kasaba uyushma a'zolariga qaraganda menejerlar ijobiyroq tasvirlangan. Shu bilan birga, ushbu tadqiqotga ikkita muhim eslatma berildi: 1) faqat o'z mezonlariga javob bermaydigan xabarlar kontentni tahlil qilish uchun ishlatilgan; 2) tomoshabinlar ushbu xabarlarni Guruh bilan bir xil tarzda talqin qilishlarini aniqlashga urinilmagan. Boshqacha qilib aytganda, Guruh hatto muxolifatning dekodlash darajasini aniqlashni zarur deb hisoblamadi.

4.3. Yangiliklar tahlili

Garchi "yangilik nima?" Jurnalistlarning o'zlari buni ochiq-oydin metafizik va javob berish qiyin deb hisoblaydilar, agar sezgi, "tuyg'u" va ichki ishonchga murojaat qilmasa, ommaviy axborot vositalarini tahlil qilish orqali javob berishga urinish ma'lum bir ijobiy natija beradi. Yangiliklar sotsiologiyasining “asoschilari” professional jurnalistlar bo‘lib, ular o‘z tajribalaridan foydalangan holda yangiliklarning mohiyatini aniqlashga harakat qilishgan. Valter Lippman e'tiborni yangiliklarni yig'ish jarayoniga qaratdi, bu bilan u "hodisani anglatuvchi ob'ektiv aniq signal" izlashni nazarda tutgan, shuning uchun "yangilik jamiyatning ko'zgusi emas, balki uning qaysidir jihati haqidagi ma'lumotdir. oldingi "1. Shunday qilib, auditoriyaga standart axborot xabari shaklida sezilarli (va diqqatga sazovor) narsa taklif etiladi. Aynan shuning uchun ham ommaviy axborot vositalari huquq-tartibot idoralari, sudlar, shifoxonalar bilan yaqin aloqada bo'lib, voqeaning dastlabki belgilari paydo bo'lishi mumkin.

O'tgan asrning oxirida kommunikatsiyalar bo'yicha tadqiqotlar doirasining kengayishi ommaviy axborot vositalarining mazmuniga ilmiy qiziqishning o'sishida yaqqol namoyon bo'ldi. Janr odatdagi individual sarlavhalar, rag'batlantiruvchi chaqiriqlar va zo'ravonlik harakatlarining o'rnini bosadigan kontent tahlilining birligiga aylandi. Janr “rejissyorlar”, “aktyorlar” va “tomoshabinlar” madaniy ne’matlarni ishlab chiqarish va iste’mol qilish to‘g‘risida so‘zsiz kelishib olganlarida “shartnoma”ning bir turi sifatida ko‘riladi.Bunday “kelishuvlar”ni amalga oshirishda.

Kundalik hayotda "janr" atamasi shunchaki ob'ektning turi yoki turini anglatadi. 19-asrda u realistik rangtasvirning ayrim turlariga murojaat qilish uchun xizmat qilgan, ammo adabiy tanqid va kinoshunoslikda bu atama odatda madaniy tovarning har qanday taniqli toifasi yoki turini bildirish uchun ishlatiladi. Kino nazariyasida bu, ayniqsa, noaniq, chunki ijodkorning o'z asariga bo'lgan qarashi va uni u yoki bu janrga bog'lashi ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Aksariyat media kontentiga kelsak, janr tushunchasi ayniqsa munozarali emas, chunki u odatda badiiy mualliflik masalasi bilan bog'liq emas va bu atama tomoshabinlar uchun maslahat bo'lib xizmat qiladi.

Jurnalistikada janrga tavsiya etilgan ta'riflarning hech birini to'liq deb hisoblash mumkin emas. Bular "o'xshash mazmun-formal xususiyatlar bilan birlashtirilgan nashrlarning barqaror guruhlari" bo'lishi mumkin. Yoki ishlab chiqaruvchilar (ommaviy axborot vositalari) va iste'molchilar (auditoriya) tomonidan nisbatan teng ravishda tan olingan o'ziga xoslikka ega bo'lgan har qanday kontent toifasi. Bu oʻziga xoslik (yoki taʼrif) asarning maqsadi (masalan, maʼlumot berish, koʻngil ochish va hokazo), shakli (davomiyligi, tempi, tuzilishi, tili va boshqalar) va maʼnosiga (real faktlarga asoslangan) bogʻliq.

Janrlar, qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan o'rnashgan va taniqli xususiyatlarga ega bo'lib, ular madaniy shakllarni saqlab qoladilar, ammo ular asl janr doirasida ham o'zgarishi va rivojlanishi mumkin. Har bir janr standart rivoyat tuzilishi yoki harakatlar ketma-ketligiga ega, tasvirlarning taxminiy assortimentiga asoslanadi va asosiy mavzular bo'yicha bir nechta variatsiyalarni o'z ichiga oladi.

Televizion jurnalistikada janr shaklni topishga yordam beradi, u badiiy texnikaning butun majmuasini, tasvir usullarining turli kombinatsiyalarini, badiiy va musiqiy dizaynni o'z ichiga oladi, bu mavzuni eng samarali ochib berishga yordam beradi. Janr - bu barcha ommaviy axborot vositalariga uzluksiz va samarali ishlab chiqarishni yo'lga qo'yishga va o'z mahsulotlarini iste'molchilarning kutganlariga moslashtirishga yordam beradigan o'ziga xos vositadir. U (janr) shuningdek, individual media foydalanuvchisiga o'z tanlovini rejalashtirish imkonini beruvchi amaliy vosita bo'lganligi sababli, uni ommaviy kommunikatsiyaning ikki asosiy ishtirokchisi o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi deb hisoblash mumkin.

Bu fikrni Britaniya televideniyesida yangiliklar, hujjatli filmlar, davlat siyosati dasturlari va dramatik seriallardagi terrorizmni o‘rganishdan olingan kuchli dalillar tasdiqlaydi. Tahlil ikkita kontseptual qarama-qarshilik atrofida qurilgan: "yopiq" dan farqli o'laroq "ochiq" tasvir va "erkin" dan farqli ravishda "zich". Ochiq tasvir muammo bo'yicha bir nechta nuqtai nazar (ularning holatida, terrorizm), shu jumladan muqobil yoki muxolifat nuqtai nazari uchun joy qoldiradi. Yopiq tasvir faqat rasmiy, hukmron yoki konsensual fikrni o'z ichiga oladi; syujet qanchalik "zich" bo'lsa, tomoshabin dastur muallifi, muharriri yoki boshlovchisi tanlagan xulosaga shunchalik moyil bo'ladi. Ikkala parametr ham bir-biri bilan bog'liq, lekin mustaqil harakat qilishi mumkin va ikkalasi ham haqiqatga ham, fantastikaga ham tegishli. Shunday qilib, televidenie yangiliklari ham “yopiq”, ham “zich”, hujjatli filmlar va badiiy dasturlar esa rang-barangdir. Biroq, aytaylik, terrorizmning uydirma sahnalari uchun tomoshabinlar qanchalik ko'p bo'lsa, ular shunchalik "yopiq" va "zich" ko'rinishi mumkin va shu tariqa yangiliklarda taqdim etilgan haqiqatning "rasmiy" versiyasi bilan birlashadi.

Janrlar nazariyasi ham amaliyot kabi doimo rivojlanib, o‘zgarib, murakkablashib boradi. Bir aloqa vositasi bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir turdagi mantiq boshqasiga singib ketadi. Turli ommaviy axborot vositalarining janrlarining jonli o‘zaro ta’siri va modifikatsiyasi jarayonida janrlar orasidagi chegaralar buziladi, o‘ziga xos xususiyatlarga ega yangi janrlar tug‘iladi4. Misol uchun, teleko'ngilochar (va reklama) yangiliklarni taqdim etish uslubiga va umuman yangiliklar translyatsiyalari tuzilishiga katta ta'sir ko'rsatadi, deb hisoblash uchun asoslar mavjud.

Ommaviy kommunikatsiya nazariyasi OMMA MULOQABATNI “MADANIY TADQIQOTLAR” 8-ma’ruza Viktor Petrovich Kolomiets sotsiologiya fanlari doktori, professor

Adabiyot Nazarov M. M. Ommaviy aloqa va jamiyat: Nazariya va tadqiqotga kirish. M., 2010. Kirillova N. B. Media madaniyati: nazariya, tarix, amaliyot. Terin V.P. Ommaviy aloqa. G'arb tajribasini o'rganish. - M., 2000 Bryant J., Tompson S. Media ta'sirining asoslari. M., Sankt-Peterburg, Kiev 2004 yil.

Mundarija 1. Ommaviy kommunikatsiya va madaniyat 2. Britaniya ommaviy kommunikatsiya madaniyatini o‘rganish maktabi 3. Kultivatsiya tushunchasi

Kroeber, Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N. Y., 1964. Amerikalik antropologlar A. Kroeber va K. Kluckhohn madaniyat ta'riflari haqida umumiy ma'lumot berishdi. Mualliflar zamonaviy Amerika tafakkuri uchun “madaniyat” toifasi biologiyadagi “evolyutsiya” kabi asosiy ekanligini ta’kidlab, madaniyatga 164 ta ta’rif beradi. Ular bu ta'riflarni bir qancha guruhlarga (tavsifiy, tarixiy, me'yoriy, psixologik, tarkibiy, genetik) ajratadilar.

Minyushev F.I. Minyushev: "Madaniyat - bu ijtimoiy va shaxsiy muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishga hissa qo'shadigan ko'plab odamlarning qadr-qimmatli va ramziy-semantik uyushgan (tuzilgan) tajribasi" . Ushbu ta'rifning afzalliklari shundaki, madaniyat insoniyatning ijobiy tajribasidir (madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar muammosi yo'q, u oddiy g'oyaga ko'proq mos keladi). Kamchilik - bu akseologik rangli toifa (madaniyat - bu ijobiy, umumiy mavjudot sifatida inson uchun foydali bo'lgan hamma narsa).

Jon Fiske amerikalik professor Jon Fiske madaniyatni "ijtimoiy tajriba uchun va undan kelib chiqadigan ma'nolarni ishlab chiqarishning doimiy va o'zgarmas jarayoni" deb ta'riflaydi. Jon Fiske Televizion madaniyat. 1987 yil

Madaniyat va madaniy tadbirlar Madaniyat = madaniy meros + madaniy tadbirlar. Madaniy faoliyat = ijodkorlik (madaniy qadriyatlarni yaratish) + ommaviy kommunikatsiya (yaratilgan qadriyatlarni saqlash va tarqatish) + ushbu qadriyatlardan amaliy foydalanish (rivojlantirish). Ommaviy aloqa - madaniy qadriyatlarni (ma'nolarini) efirga uzatish

Birmingen madaniyat tadqiqotlari markazi 1964 yilda tashkil etilgan. Rahbarlar: Richard Xoggart, Raymond Uilyams va Styuart Xoll. Britaniya maktabi marksizm g'oyalari bilan juda kuchli ta'sir ko'rsatdi va umuman olganda, elita madaniyatini o'rganishdan farqli o'laroq, so'l harakatlar, ishchilar sinfi madaniyatini tahlil qilish va boshqalar bilan chambarchas bog'liq edi. Xogartning “Ta’limning foydalari” (1957), R. Uilyamsning “Madaniyat va jamiyat” (1958) asari bilan birgalikda madaniyatshunoslik uchun asos bo‘lgan.

Tarix 1950-yillarda Richard Xoggart va Raymond Uilyams urushdan keyingi Britaniyada paydo bo'lgan mashhur madaniyatning ta'siri, ayniqsa uning ishchilar sinfiga ta'siri bilan qiziqdilar. Ushbu savollarga javob berish uchun Richard Xoggart Birmingem universitetida zamonaviy madaniyat tadqiqotlari bo'yicha kichik aspirantura markazini yaratdi. 60-yillarning oxirida R. Xoggart ketganidan keyin Markazni uning hamkasbi Styuart Xoll boshqargan. S. Xoll va universitet aspirantlarining 1970-yillarda olib borilgan ishlari katta obro'-e'tibor qozondi. U asosan bugungi kunda madaniyatshunoslik nazariyasi deb ataladigan narsani aniqlaydi.

Kino Zamonaviy madaniyat tadqiqotining muhim yo'nalishi kino va televidenieni o'rganishga bag'ishlangan. 1970-yillarda Britaniya kino institutining “Screen (Screen)” jurnalida chop etilgan kinematografiya tahlili hikoyani taqdim etish usuli (tahrirlash usullari, vizual tasvirlar va h.k.) tomoshabinni boshqaradi va boshqaradi, deb taʼkidladi. Kinoning hikoya uslubi nozik, ammo kuchli tarzda o'z talqinini tomoshabinga yuklaydi, u shunday vaziyatga tushib qolganki, u filmni ma'lum bir tarzda qabul qilishi kerak.

Televizion Styuart Xoll va uning shogirdlari televidenie tadqiqotlari bo'yicha o'z ishlarida televidenie tuzilishini batafsilroq tahlil qilishni xohlashdi. Ularning ta'kidlashicha, televidenie tomoshabinlarga afzal ko'rgan talqinni yuklashga harakat qilmoqda, ammo tomoshabinlar bundan voz kechish va ko'rgan va eshitgan narsalarini o'z talqinini ishlab chiqish imkoniyatiga ega. o'n to'rt

Mafkura Televideniya va kino sohasidagi tadqiqotlarning asosiy tushunchasi mafkura tushunchasi bo'ldi. Bu atama marksistik asarlardan olingan. “Mafkura” atamasining ma’nosi haqida ko‘p aytilgan, ammo mohiyatini quyidagicha umumlashtirish mumkin. Neytral ma'noda mafkura jamiyat qadriyatlari, e'tiqodlari va ma'nolarining izchil to'plamidir (masalan, katoliklik, sotsializm, vegetarianizm). K.Marksning fikricha, hukmron mafkura, xususan, hukmron (hukmron) sinfning qadriyatlari, e'tiqodlari va talqinlariga tegishli bo'lgan eng muhim tushunchadir. Klassik marksizmda hukmron qadriyatlarni tahlil qilish sinfiy munosabatlar nuqtai nazaridan amalga oshirildi. o'n besh

Kodlash / dekodlash S. Xollning eng mashhur ishi zamonaviy aloqa nazariyasining uslubiy asoslarini sezilarli darajada o'zgartiradigan va Xollning tasvirlash va talqin qilishning murakkab jarayonlarini qanday tahlil qilishni taklif qilishini aniq tushunish imkonini beruvchi "Kodlash / dekodlash" maqolasidir. ommaviy axborot vositalari, shuningdek, muallif va qabul qiluvchining munosabati. Uning fikricha, haqiqatda aloqa jarayonlari halqa xarakteriga ega. Xabarlarni ishlab chiqarish, ularning aylanishi, iste'moli va keyin takror ishlab chiqarilishi yagona tsiklni tashkil qiladi. Shu munosabat bilan, xabarlarni kodlash va dekodlash jarayonlarini yagona jarayonning o'zaro belgilovchi bosqichlari sifatida bir butun sifatida ko'rib chiqish kerak. Xoll tomonidan taklif etilgan sxema quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi: ishlab chiqarish munosabatlarining texnik infratuzilmasi kasbiy ko'nikmalar va ma'no tuzilishini bilish No 1 ma'no tuzilishini "mazmunli" nutq dekodlash dasturini kodlash No 2. . . .

Annenberg maktabi Elektron ommaviy aloqaning jadal rivojlanishi, birinchi navbatda, televideniening (televidenie zo'ravonligi) aholiga (bolalar) ta'sirini tushuntirishga harakat qilgan ko'plab tadqiqotlarga olib keldi. Kultivatsiya gipotezasi televizorning tomoshabinlarga ta'sirini tushuntirishga urinish bo'lib, u Pensilvaniya universiteti qoshidagi Annenberg aloqa maktabining bir guruh tadqiqotchilaridan (professor Jorj Gerbner) kelib chiqqan. 80-yillar televideniening madaniy munosabat va ularning shakllanishiga ta'sirini aniqlash.

Madaniy ko'rsatkichlar loyihasi 1967 yilda Jorj Gerbner tomonidan boshlangan, birinchi tadqiqot AQShning zo'ravonlik va zo'ravonlikning oldini olish bo'yicha milliy komissiyasi uchun o'tkazildi. Jahon dushmanlik koeffitsienti joriy etildi, teletomoshabinlarning zo'ravonlik va tajovuzkorlik haqidagi tasavvurlarini o'rganish uchun foydalaniladi. Televizion zo'ravonlikning har yili kontent tahlili o'tkaziladi. Ish va dam olish kunlarida praym-taymda efirga uzatiladigan teledasturlar mazmuniga alohida e’tibor qaratilmoqda. Televizion, jins va yosh stereotiplari tomonidan shakllantirilgan oila tasvirlari tufayli etishtirishning ta'siri o'rganiladi.

Gerbnerning so'zlariga ko'ra, televizor odamlarning ko'pgina hayotiy voqealarga jamiyatning tanlab qarashiga, ularning qadriyatlari va e'tiqodlarini ma'lum bir sharoitda shakllantirishga intiladigan qarashlarga muntazam ravishda duchor bo'ladigan "kultivatsiya" va "akkulturatsiya" jarayonlarining aksariyati uchun javobgardir. yo'l. Tomoshabin televizor qarshisida qancha ko‘p vaqt o‘tkazsa, uning dunyoni idroki ekranda ko‘rayotgan voqelik tasviriga shunchalik yaqinlashadi.

Institutsionalizatsiya, xabar. Institutsionalizatsiya jarayonini tahlil qilish ommaviy axborot vositalarini ishlab chiqarish, boshqarish va tarqatish jarayonlarini o'rganishni o'z ichiga oladi. Xabar tizimini tahlil qilish televidenieda taqdim etilgan ommaviy axborot vositalari tasvirlarini, masalan, gender tasvirlarini, ozchiliklar tasvirlarini o'rganishdan iborat. muayyan kasblarning tasvirlari va boshqalar.

Asosiy tushunchalar Televidenie eng buyuk hikoyachi sifatida - ommaviy tasvir yetkazib beruvchisi asosiy oqim (asosiy) rezonans o'zaro ta'sir murakkab psixologik jarayonlar

Mainstreaming Televizorni kam ko'radiganlar turli masalalar bo'yicha turlicha fikrlarga ega bo'lishlari mumkin, ko'p televizor ko'radiganlar esa ko'proq konformistikdir. Televizorni ko'p ko'radiganlar uchun u o'zining monopol kuchi bilan boshqa barcha axborot, g'oyalar va fikr manbalarini bosib oladi. umumiy tan olingan, televizor. agar u ovoz chiqarsa

Mainstreaming Implementation Technology Televidenie an'anaviy ijtimoiy bo'linishlarni yashiradi; U ilgari asosiy oqimdan og'ishgan turli guruhlarni asosiy oqimga moyil qiladi va tortadi; U yagona poydevorga aylangan ijtimoiy massani iqtisod, siyosat va hokimiyat sohasidagi hukmron, markaziy manfaatlar tomon yo'naltiradi.

Rezonans real voqealar ekranda taqdim etilgan voqelikning buzilgan tasvirini tasdiqlaganida sodir bo'ladi. Tomoshabinning to'g'ridan-to'g'ri tajribasi u olgan ma'lumotga mos kelganda, uning hissasi kuchayadi - u aks sado beradi, o'stirish effektiga hissa qo'shadi.

O'zaro aloqa Televidenie va tomoshabinlar o'rtasida dinamik o'zaro ta'sir mavjud. Ba'zi tomoshabinlar ma'lum shaxsiy xususiyatlar, ijtimoiy muhit, madaniy an'analar va boshqalar tufayli etishtirishga ko'proq moyil.

Ommaviy axborot vositalarining madaniy ta'siri Ommaviy axborot vositalari va ijtimoiy o'zgarishlar bo'yicha so'nggi tadqiqotlar ham ommaviy axborot vositalarining kuchli madaniy ta'sirini tan oladi. Ularning ta'kidlashicha, elektron ommaviy axborot vositalarining insonning kundalik hayotiga to'liq kirib borishi ijtimoiy tajribani tubdan o'zgartirdi, o'tmishda odatiy bo'lgan ijtimoiy makonlar orasidagi chegaralarni xira qildi. Inson tajribasi rol va ijtimoiy vaziyat bo'yicha segmentlarga bo'lingan va xususiy (sahna ortida) va ommaviy (sahnada) sohalar o'rtasida keskin bo'lingan. Segmentatsiya yoshi, jinsi va ijtimoiy mavqei bo'yicha sodir bo'ldi va tajribaning turli sohalari o'rtasidagi "devorlar" yuqori bo'ldi. Televideniya kelib, shoudagi tajribani hech qanday cheklovlarsiz ko'rsatdi. Ko'p sirlar g'oyib bo'ldi - jinsiy aloqa, o'lim, kuch haqida.

Ommaviy axborot vositalarining tanqidiy tadqiqotlari, birinchi navbatda, ijtimoiy nazariya ma'lum qadriyatlar to'plamiga asoslanishi va ijtimoiy institutlar va ijtimoiy tartiblarni tanqid qilish uchun asos bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Ikkinchidan, tanqidiy nazariyaning maqsadi ijtimoiy institutlarni isloh qilish yoki o'zgartirishni muhim qadriyatlarni amalga oshirishga yo'naltirishdir. Uchinchidan, tanqidiy nazariya ko'pincha birinchi navbatda muayyan ijtimoiy muammolarni o'rganadi, bu muammolarning manbalarini aniqlaydi va keyin ularni hal qilish bo'yicha tavsiyalar beradi. To'rtinchidan, tanqidchilar ko'pincha ijtimoiy harakatlarning a'zolari bo'lib, o'z nazariyalarini amaliyotda qo'llash uchun ulardan foydalanishga harakat qilishadi.

Ba'zida tanqidiy nazariya hatto ijtimoiy harakat dasturiga ham aylanishi mumkin. Ko'pincha muayyan ijtimoiy institutlarni tahlil qiladi. Xususan, tanqidiy olimlarni kuchli guruhlar gegemon madaniyatning ayrim shakllarini targ‘ib qilish va davom ettirish uchun ommaviy axborot vositalaridan qanday foydalanayotgani qiziqtiradi.

Neomarksistik nazariyalar: Marksizm mafkurasiga ko'ra, ommaviy axborot vositalari ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari bilan kapitalistik sanoatga mos keladigan ishlab chiqarish vositalaridir. Ular mafkuraviy funktsiyani bajaradi va ishchilar sinfida muxolifat shakllanishiga to'sqinlik qiladi. Neomarksistik nazariyalarga quyidagilar kiradi:

1. Ommaviy axborot vositalarining siyosiy iqtisodiy nazariyasi: Asosiy e’tibor mafkuraviy mazmunga emas, balki iqtisodiy tuzilishga qaratiladi. Birinchi o'rinda mafkuraning iqtisodiy asosga bog'liqligi turibdi. Media instituti siyosiy tizim bilan chambarchas bog'liq bo'lgan iqtisodiy tizimning bir qismidir. Natijada, potentsial auditoriyaning kichik va kambag'al sektorlariga e'tibor bermaslik, mustaqil SMTlar sonining kamayishi, xavfni rad etish.

Ommaviy kommunikatsiyaga iqtisodiy jarayon sifatida yondashish kerak, uning natijasi mahsulot (tarkib) hisoblanadi. Yondashuvning afzalligi shundaki, u empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan taxminlarni ilgari surishga imkon beradi. Salbiy tomoni shundaki, ijtimoiy nazorat ostidagi ommaviy axborot vositalarini erkin bozor nuqtai nazaridan ta’riflash oson emas.

2. Media gegemonligi nazariyasi: Bu atama Antonio Gramsci tomonidan taklif qilingan. Birinchi nazariyadan farqli o'laroq, uni mafkuraning o'zi, uni ifodalash shakllari va yashash mexanizmlari qiziqtiradi. Nazariya mafkuraning iqtisodiy muhitdan ko'proq mustaqilligini tan oladi.

Bunda mafkura voqelikning buzilgan ta’rifi ko‘rinishida namoyon bo‘ladi. U hukmron emas, lekin hukmron sinf tomonidan o'rnatilgan. U keng tarqalgan madaniy ta'sirga ega.

Frankfruit maktabi: Birinchi mashhur neo-marksistik maktablardan biri. Vakillar: Maks Horxaymer, Teodor Adorno, Gerbert Markuz. Ular Marks tomonidan jamiyatda bashorat qilingan inqilobiy o'zgarishlarning yaqqol barbod bo'lishidan manfaatdor edilar. Ushbu muvaffaqiyatsizlikni tushuntirishga urinib, ular ommaviy axborot vositalari ko'rinishidagi ustki tuzilmaning tarixiy jarayonlarga qanday ta'sir qilishi mumkinligini tahlil qila boshladilar.

Frankfurt maktabi shaxs ham, sinf ham umumiy qabul qilingan ta'riflar, tasvirlar va atamalarga bog'liqligini ta'kidladi. Markus "madaniyat sanoati" yordamida yaratilgan jamiyatni "bir o'lchovli" deb atagan. Maktab tanqidiy nazariyani madaniy masalalar bilan birlashtirdi. Ular omillarni tahlil qilishda tarixiy yondashuvni saqlab qolishgan.

Adorno ommaviy madaniyat stereotiplarining tarqalishi orqali media shaxsiga halokatli ta'sir ko'rsatdi. Uning fikricha, yuksak madaniyat namunalarining sifati shunchalik pastki, u odamlarning asl nusxadan (“jonli” tovushni uzatmaydigan radiodagi yozuvlar) bahramand bo‘lish ishtiyoqini o‘ldiradi. Frankfurt maktabi o'z falsafasida marksistik tanqidiy yondashuv elementlarini Gegel dialektikasi va freyd psixoanalizi g'oyalari bilan birlashtirishga harakat qiladi.

Britaniyashunoslik: Britaniya madaniyatshunosligi (1970) oʻzida marksistik nazariya, adabiy tanqid, antropologiya, tarix va tilshunoslikni birlashtiradi. Bu maktab elitaning madaniyat ustidan hukmronligini tarixiy sharoitda kuzatishga, uni tanqid qilishga harakat qildi.

Styuart Xoll nomi ushbu maktab faoliyati bilan chambarchas bog'liq. Uning fikricha, ommaviy axborot vositalarini turli kuchlar odamlarga ijtimoiy voqelik haqidagi o‘z g‘oyalari bilan ilhomlantirishga intiladigan xalq forumi sifatida yaxshiroq tushuniladi.

Ushbu forumdagi madaniyat ziddiyatli guruhlarning o'zaro ta'siri natijasidir. Bu tadqiqotlar tarafdorlari, inson shaxsan islohotni targ‘ib qilmas ekan, yaxshi ijtimoiy nazariyotchi bo‘la olmaydi, deb ta’kidlaydilar. Ular ijtimoiy harakatlarda faol ishtirok etadilar.

"Yomon yangiliklar va ko'proq yomon xabarlar" kitoblari va boshqalarda Glazgo universitetidagi Media tadqiqot guruhi Angliyadagi kasaba uyushmalari yangiliklarini o'rganish uchun bir qator usullardan foydalangan. Hay’at kasaba uyushmalarining yangiliklarda muntazam ravishda noxolislik ko‘rsatganligi haqidagi da’voni tasdiqlovchi bir qator dalillar keltirdi. (ish tashlashlar rasmlari va boshqalar).

E. F. Cheremushkina

"Madaniyatshunoslik" (Madaniyatshunoslik yoki qisqacha CS) ingliz tilida so'zlashuvchi dunyoda ham, undan tashqarida ham zamonaviy madaniyatshunoslikning asosiy yo'nalishlaridan biridir. Belarus tadqiqotchisi A.Usmonovaning fikricha, bugungi kunda ular “jonli ... kuchlarni ko‘paytirish uchun ulkan madaniy va tadqiqot sanoatiga aylandilar, ular deyarli barcha Anglosakson universitetlarini (Janubiy Afrikadan Kanadagacha), shuningdek, dunyoning qolgan qismi (qandaydir tushunarsiz tarzda venesuelaliklar, yaponlar va hatto, masalan, Svazilendliklar CS g'oyalarini singdira oldilar ...) va monolit monoton hajmlar ko'rinishida ortiqcha qiymat yaratish. multikulturalizm, submadaniyatlar, gender va etnik o'ziga xoslik, globallashuv, iste'molchilik, madaniy siyosat va boshqalar ... P. .

CS uchun muhim markaz Birmingem universitetidir. Birmingem madaniyat tadqiqotlari markazining asoschilaridan biri, uning direktori Richard Xogart edi. CS nazariyotchisi sifatida u 1957 yilda nashr etilgan "Savodxonlikdan foydalanish", ishchilar sinfi madaniyatini, o'z hayotini yashayotgan va o'z tarixini yaratadigan oddiy odamlarni batafsil o'rganish bilan mashhur bo'ldi.

Jamoa va individual o'yin-kulgilarning ko'plab misollari bilan Xogart ishchilar sinfining ommaviy madaniyatga qiziqishini namoyish etadi, bu tez orada CS loyihasining eng muhim mavzularidan biriga aylanadi. Bu haqda zamonaviy ingliz tadqiqotchisi M. Shiak shunday yozadi: “... Aynan birinchi marta Xogart tadqiqotining predmetiga aylangan kundalik oilaviy hayot, ishchilar sinfi o‘rtasidagi siyosiy qarama-qarshilik va o‘ziga xos sinf o‘yin-kulgi masalalari tez orada tadqiqotlarda ustunlik qiladi. xalq madaniyati haqida." 1930-yillardan 1950-yillargacha boʻlgan ingliz ishchilar sinfi madaniyatini oʻrganar ekan, Xogart ommabop matbuotdagi nashrlarni adabiy-tanqidiy tahlil qiladi, ommaviy axborot vositalarining madaniy qiymati va ommaviy madaniyatning yangi shakllari haqidagi munozaralarni tahlil qiladi, mustaqil ravishda rasm chizadi. tajribasi (u Angliyaning Lids shahridagi ish joyidan yetim).

Xogart uchun 1930-yillardagi ishchilar sinfi madaniyati - chuqur jamiyat tuyg'usi bilan ajralib turadigan "boy to'liq hayot". Bu odamlar tomonidan va odamlar uchun yaratilgan madaniyat. Olim eski yuksak madaniyat va yoshlik madaniyatini saqlab qolish va yanada rivojlantirish zarur, deb hisoblardi, chunki ikkalasi ham zamonaviy tijorat ommaviy madaniyatidan yiroq va shuning uchun yo'q bo'lib ketish xavfi ostida. Xogart o'z hamkorlarining fikri bilan o'rtoqlashdi, bu madaniyatning yo'q bo'lib ketishi bilan birga, Britaniya ishchi sinfining an'anaviy turmush tarzining yo'qolib ketish xavfi mavjud edi.

Birinchi bo‘limda o‘zining ulg‘aygan xotiralari asosida Xogart 1930-yillardagi ishchilar sinfi madaniyati haqida batafsil ma’lumot beradi, bolalik xotiralari asosida ishchilar sinfi hayotini yorqin nostaljik detallar va tafsilotlar bilan tasvirlaydi. Sotsiologik va adabiy tadqiqotlarga asoslanib, Xogart xulq-atvor, uy-joy va kiyim-kechakning batafsil tavsifini ular o'zida mujassam etgan axloqiy va ijtimoiy qadriyatlarni baholash bilan bog'laydi.

Britaniyalik tadqiqotchi K. Barker ta'kidlaganidek, "tijorat madaniyati va estrada musiqasida tarbiyalanganlar uchun Xogartning ishchilar sinfi madaniyatiga bo'lgan nuqtai nazari xalqdan chiqqan yo'qolgan haqiqiy madaniyat uchun sog'inch soyasiga ega". Xogartning o'zi kitob yozilayotgan paytda "nostalgiya materialni oldindan bezab turganini" tan oldi, garchi u bu ta'sirni yo'qotish uchun qo'lidan kelganini qildi.

Kitobning “Yangilikka yoʻl ochish” ikkinchi qismi 1950-yillarda ommaviy oʻyin-kulgining yangi shakllari paydo boʻlishidan tahdid ostida qolgan anʼanaviy ishchilar sinfi madaniyatiga qaratilgan. Xogart jinsiy aloqa va zo'ravonlik asosida qurilgan "sariq" jurnal va romanlar sifatini real baholab, mashhur jurnalistikani tanqid qiladi. U xalqning eski madaniyatini yangi ommaviy madaniyat qamal qilmoqda, degan xulosaga keladi, bu ko'p jihatdan eski, ko'pincha qo'pol madaniyatdan ancha xavflidir.

Zamonaviy ingliz olimi D.Storining Xogart "ishchi sinfining o'zining ma'naviy tanazzuliga emas, balki ishchilar sinfiga taqdim etilgan madaniyatning axloqiy jiddiyligining pasayishiga" hujum qilmoqda, degan fikrga qo'shilmasa bo'lmaydi. Xogart ishchilar sinfining ommaviy madaniyatning ko'plab manipulyatsiyalariga qarshi turish qobiliyatiga ishonchini qayta-qayta tasdiqlaydi.

Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Xogartning "to'g'ridan-to'g'ri kuzatishda" ifodalangan etnografik tadqiqotlari keyinchalik Birmingem markazi tomonidan olib borilgan ko'plab tadqiqotlarga katta hajmdagi ma'lumot berdi. Xogart tomonidan tasvirlangan 1950-yillarning mashhur madaniyati "to'liq boy hayot" imkoniyatini taklif qilmaydi - hamma narsa juda qo'pol va baxtsizdir. Bu yoshlar ayniqsa himoyasiz bo'lgan hujumdir. Bu "ajoyib vahshiylar" ota-onalari va buvilari kutganidan ko'ra ko'proq narsani talab qilmoqdalar. Ammo bunday nozik va noaniq ozuqaga ega bo'lgan bunday bema'ni gedonizm faqat to'yishga olib keladi. “Vaqtni maroqli o‘tkazish” odati shu qadar singib ketganki, odam deyarli barcha boshqa mashg‘ulotlarni rad eta boshlaydi, lekin keyin yoqimli o‘yin-kulgi asosan odatiy holga aylanadi. "Zamonaviy ommaviy o'yin-kulgiga qarshi eng kuchli dalil shundaki, ular yomon ta'mni uyg'otadi (va bu doimiy va doimiy ravishda sodir bo'ladi), ular odamni hayajonga soladi, keyin uni qashshoqlashtiradi va nihoyat o'ldiradi ... Ular uni go'dakligida o'ldiradilar, lekin tomoshabinlar uchun shunchalik sezilmas va ishonchli tarzda o'ldiradilarki, ularga qarash va aytishi deyarli mumkin emas: "Ammo aslida bu tort talaşdan qilingan".

Xogartning so'zlariga ko'ra, bu yo'l bo'ylab harakatlanishda qarshilik belgilarini kuzatish mumkin. Misol uchun, ommabop madaniyat past sifatli mashhur qo'shiqlarni ishlab chiqarishi mumkin bo'lsa-da, odamlar bu qo'shiqlarni kuylamasligi yoki tinglamasligi kerak, ko'pchilik buni qiladi, tinglovchilar ko'pincha qo'shiqlarni o'zlaricha talqin qilish orqali ularni haqiqatdan ham yaxshiroq qilishadi. Shunday qilib, hatto bunday sharoitlarda ham, ularga ta'siri reyting taklif qilganidan kamroq. Bu yana bir bor eslatib o'tadiki, Xogart tanqidining ob'ekti asosan ommaviy madaniyatning iste'molchilari emas, balki ishlab chiqaruvchilari.

Xogart aholining aksariyat qismi itoatkor, passiv massa holatiga tushib qolgan jamiyatning paydo bo'lishini bashorat qiladi. Odamlarning ko'zlari televizorlar, go'zallarning fotosuratlari va kino ekranlariga yopishtirilgan. Ammo tadqiqotchi ommaviy madaniyat bosqinidan umidini uzmaydi. U, masalan, oddiy tadqiqot shuni ko'rsatadiki, ishchilar sinfi kambag'al emasligini biladi. Qadimgi jamoaviy va havaskor ommabop madaniyat hali ham gapirish uslubida, qo'shiq aytish uslublarida, mehnat klublarining mavjudligida, guruch orkestrlarida, eski uslubdagi jurnallarda, dart yoki domino kabi guruh o'yinlarida saqlanib qolgan. Bundan tashqari, u madaniy sanoat mahsulotlari va usullarini o'z maqsadlariga moslashtirishga yordam berish uchun ularning katta ma'naviy resurslariga ishonadi. Shunday qilib, ishchilar sinfi va uning madaniyati mumkin bo'lgandan ko'ra kamroq ta'sir qiladi. Asosiy savol - bu ma'naviy kapital zaxirasi qancha davom etadi va u qayta ishlab chiqariladimi. O'zining barcha optimizmiga qaramay, Xogart demokratik o'zini o'zi yoqtirishning bu shakli ommaviy madaniyatning tobora xavfli bosimlari oldida kuchayishi mumkinligi haqida ogohlantiradi.

Ko'pgina tadqiqotchilar bir ovozdan, Xogartning kitobi R. Uilyamsning "Madaniyat va jamiyat" (1958) asari bilan birgalikda CS uchun asos bo'lgan. Uilyamsning “Uzoq inqilob” (1961) va E.P.Tompsonning bir necha yillardan so‘ng paydo bo‘lgan “Ingliz ishchi sinfining yuksalishi” (1968) romanlari ham CS yo‘nalishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Ushbu matnlarni ishchilar sinfining og'ir ahvoliga qiziqish, ta'lim haqidagi an'anaviy elitistik tushunchalarni qayta ko'rib chiqish va D.Storining fikricha, ommabop yoki mashhur madaniyatni o'z ichiga oladigan darajada keng bo'lgan "oddiy madaniyat" ta'rifiga qiziqish birlashtirdi. ommaviy madaniyat. Bu asarlar «Madaniyatshunoslik» rivojining butun bir bosqichini belgilab berdi.

1. Usmonova, A. Mahalliydan globalgacha: “madaniyatshunoslik” siyosati / A. Usmonova. Cit. orqali: http://topos.ehu-ternational.org/zine/2000/3/burmingham.htm

2. Shiach, M. Feminizm va ommaviy madaniyat / M. Shiach // Feminizm va ommaviy madaniyat (o'quvchi). L., 1998. B. 335.

3. Xoggart, R. Savodxonlikdan foydalanish / R. Xoggart. Harmondsvort, 1990 yil, 25-bet.

4. Barker, C. Madaniyatshunoslik. nazariya va amaliyot. / C. Barker. L., 2000. B. 38.

5. Stori, J. Madaniyat nazariyasi va ommabop madaniyatga kirish uchun qo'llanma / J. Stori. Afina, 1993. S. 45.

6. Xoggart, R. Savodxonlikdan foydalanish / R. Xoggart. Harmondsvort, 1990, 196-bet.