Ijtimoiy ekologiya predmetini to‘liqroq taqdim etish uchun uning mustaqil ilmiy bilim sohasi sifatida paydo bo‘lish va shakllanish jarayonini ko‘rib chiqish kerak. Darhaqiqat, ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va keyingi rivojlanishi turli gumanitar fanlar - sotsiologiya, iqtisod, siyosatshunoslik, psixologiya va boshqalar vakillarining inson va tabiatning o'zaro ta'siri muammolariga tobora ortib borayotgan qiziqishining tabiiy natijasi edi. muhit.

"Ijtimoiy ekologiya" atamasi amerikalik tadqiqotchilarga, Chikago ijtimoiy psixologlar maktabi vakillariga qarzdor. R. Park va E. Burges, uni birinchi marta 1921 yilda shahar muhitida aholi xatti-harakatlari nazariyasiga bag'ishlangan asarida ishlatgan. Mualliflar uni "inson ekologiyasi" tushunchasining sinonimi sifatida ishlatgan. "Ijtimoiy ekologiya" tushunchasi bu kontekstda biz biologik emas, balki biologik xususiyatga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa haqida gapirayotganimizni ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi.

Ijtimoiy ekologiyaning birinchi ta'riflaridan biri 1927 yilda doktor. R. Makkenzil, uni atrof-muhitning selektiv (selektiv), taqsimlovchi (tarqatuvchi) va uyg'un (moslashuvchan) kuchlari ta'sirida bo'lgan odamlarning hududiy va vaqtinchalik munosabatlari haqidagi fan sifatida tavsiflaydi. Ijtimoiy ekologiya predmetining bunday ta'rifi aholining shahar aglomeratsiyalari doirasidagi hududiy bo'linishini o'rganish uchun asos bo'lishi ko'zda tutilgan.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "ijtimoiy ekologiya" atamasi ma'lum bir tadqiqot sohasini belgilash uchun eng mos keladi. insoniy munosabatlar mavjud boʻlgan muhitga ega boʻlgan ijtimoiy mavjudot sifatida Gʻarb fanida ildiz otgani yoʻq, uning doirasida boshidanoq “inson ekologiyasi” (inson ekologiyasi) tushunchasiga ustunlik berila boshlandi. Bu ijtimoiy ekologiyaning mustaqil, asosiy yo'nalishi, intizomida insonparvarlik sifatida shakllanishiga ma'lum qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Gap shundaki, ijtimoiy-ekologik muammolarning rivojlanishi bilan bir qatorda, unda inson ekologiyasi doirasida inson hayotining bioekologik jihatlari ham rivojlanib bordi. Bu davrga kelib uzoq shakllanish davrini bosib o‘tgan va shu tufayli fanda katta ahamiyatga ega bo‘lgan, yanada rivojlangan kategorik va uslubiy apparatga ega bo‘lgan inson biologik ekologiyasi uzoq vaqt davomida insonparvarlik ijtimoiy ekologiyasini ilg‘or odamlar nazaridan “qalqon” qilgan. ilmiy jamiyat. Shunga qaramay, ijtimoiy ekologiya ma'lum vaqt mavjud bo'lib, shahar ekologiyasi (sotsiologiyasi) sifatida nisbatan mustaqil ravishda rivojlandi.

Gumanitar bilim sohalari vakillarining ijtimoiy ekologiyani bioekologiyaning "bo'yinturug'i" dan ozod qilish istagi aniq bo'lishiga qaramay, u ko'p o'n yillar davomida ikkinchisining sezilarli ta'sirini boshdan kechirishda davom etdi. Natijada, ijtimoiy ekologiya ko'pgina tushunchalarni, uning kategorik apparatini o'simlik va hayvonlar ekologiyasidan, shuningdek, umumiy ekologiyadan o'zlashtirdi. Shu bilan birga, D.J.Markovich ta’kidlaganidek, ijtimoiy ekologiya ijtimoiy geografiyaning fazoviy-vaqt yondashuvi, taqsimlanishning iqtisodiy nazariyasi va boshqalarning rivojlanishi bilan o‘zining uslubiy apparatini bosqichma-bosqich takomillashtirib bordi.

Joriy asrning 60-yillarida ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishi va uning bioekologiyadan ajralish jarayonidagi sezilarli yutuqlarga erishildi. Bunda 1966 yilgi Butunjahon sotsiologlar kongressi alohida ahamiyat kasb etdi. Keyingi yillarda ijtimoiy ekologiyaning jadal rivojlanishi 1970 yilda Varna shahrida bo'lib o'tgan sotsiologlarning navbatdagi kongressida Butunjahon sotsiologlar assotsiatsiyasining ijtimoiy ekologiya muammolari bo'yicha tadqiqot qo'mitasini tuzish to'g'risida qaror qabul qilinishiga olib keldi. Shunday qilib, D. Zh ta'kidlaganidek. aniq ta'rif uning mavzusi.

Tahlil qilinayotgan davrda bosqichma-bosqich mustaqillikka erishayotgan ushbu ilmiy bilim sohasi hal etishga da'vat etilgan vazifalar ro'yxati sezilarli darajada kengaydi. Agar ijtimoiy ekologiya shakllanishining boshida tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari, asosan, hududiy mahalliylashtirilgan inson populyatsiyasining xatti-harakatlarida biologik jamoalarga xos bo'lgan qonuniyatlar va ekologik munosabatlarning o'xshashlarini izlashga qaratilgan bo'lsa, 60-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab. Ko'rib chiqilayotgan masalalar doirasi insonning biosferadagi o'rni va rolini aniqlash, uning hayoti va rivojlanishi uchun maqbul sharoitlarni aniqlash yo'llarini ishlab chiqish, biosferaning boshqa tarkibiy qismlari bilan munosabatlarni uyg'unlashtirish muammolari bilan to'ldirildi. So'nggi yigirma yillikda ijtimoiy ekologiyani qamrab olgan uni gumanitarlashtirish jarayoni shuni keltirib chiqardiki, u ishlab chiqadigan masalalar qatoriga yuqoridagi vazifalardan tashqari, ijtimoiy ekologiya faoliyati va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini aniqlash muammolari ham kiradi. tizimlar, tabiiy omillarning ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot jarayonlariga ta'sirini o'rganish va harakatni nazorat qilish yo'llarini topish.bu omillar.

Mamlakatimizda 1970-yillarning oxiriga kelib, ijtimoiy va ekologik muammolarni mustaqil fanlararo tadqiqot sohasiga ajratish uchun sharoitlar ham shakllandi. Mahalliy ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi E.V.Girusov, A.N.Kochergin, Yu.G.Markov, N.F.Reymers, S.N.Solomina va boshqalar.

Tadqiqotchilar oldida turgan eng muhim muammolardan biri hozirgi bosqich ijtimoiy ekologiyaning shakllanishi uning predmetini tushunishga yagona yondashuvni ishlab chiqishdir. Inson, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning turli jihatlarini o‘rganishda erishilgan yaqqol muvaffaqiyatlarga, so‘nggi ikki-uch o‘n yillikda mamlakatimizda va xorijda paydo bo‘lgan ijtimoiy va ekologik muammolarga bag‘ishlangan salmoqli miqdordagi nashrlarga qaramasdan, ilmiy bilimlarning ushbu tarmog'i aynan nimani o'rganishi masalasida hali ham turlicha fikrlar mavjud. A.P.Oshmarin va V.I.Oshmarinaning “Ekologiya” maktab ma’lumotnomasida ijtimoiy ekologiyaga ta’rif berishning ikkita varianti berilgan: tor ma’noda u “inson jamiyatining tabiiy muhit bilan o‘zaro ta’siri” haqidagi fan sifatida tushuniladi keng ma'noda - "shaxs va inson jamiyatining tabiiy, ijtimoiy va madaniy muhit bilan o'zaro ta'siri" haqidagi fan. Ko'rinib turibdiki, taqdim etilgan sharhlarning har birida biz "ijtimoiy ekologiya" deb nomlanish huquqiga da'vo qiladigan turli fanlar haqida gapiramiz. Ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasi ta'riflari o'rtasidagi taqqoslash ham kam emas. Xuddi shu manbaga ko'ra, ikkinchisi quyidagicha ta'riflanadi: «I) inson jamiyatining tabiat bilan o'zaro ta'siri haqidagi fan; 2) inson shaxsining ekologiyasi; 3) inson populyatsiyalari ekologiyasi, shu jumladan etnik guruhlar haqidagi ta'limot. "tor ma'noda" tushuniladigan ijtimoiy ekologiya ta'rifining deyarli to'liq o'ziga xosligi va inson ekologiyasi talqinining birinchi versiyasi aniq ko'rinadi. Ilmiy bilimlarning ushbu ikki tarmog'ini haqiqiy aniqlash istagi, haqiqatan ham, xorijiy ilm-fanga xosdir, ammo u ko'pincha mahalliy olimlar tomonidan asosli tanqidlarga duchor bo'ladi. S.N.Solomina, xususan, ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasini ko'paytirishning maqsadga muvofiqligini ko'rsatib, ikkinchisining mavzusini inson, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy-gigienik va tibbiy-genetik jihatlarini ko'rib chiqish bilan cheklaydi. V.A.Buxvalov, L.V.Bogdanova va boshqa ba'zi tadqiqotchilar inson ekologiyasi predmetining bunday talqiniga qo'shiladilar, ammo N.A.Agadjanyan, V.P.Kaznacheev va N.F. fan antroposistemaning o'zaro ta'siri masalalarining ancha keng doirasini qamrab oladi (barcha darajalarda ko'rib chiqiladi). uning tashkiloti - shaxsdan butun insoniyatga) biosfera bilan, shuningdek, inson jamiyatining ichki biosotsial tashkiloti bilan. Inson ekologiyasi predmetini bunday talqin qilish haqiqatda uni keng ma’noda tushuniladigan ijtimoiy ekologiyaga tenglashtirishini ko‘rish oson. Bu holat ko'p jihatdan oqim bilan bog'liq barqaror tendentsiya har birida to‘plangan empirik materiallardan, shuningdek, ijtimoiy-ekologik va antropoekologik usullar va texnologiyalardan birgalikda foydalanish orqali ikki fan sub’ektlarining o‘zaro kirib borishi va ularning o‘zaro boyitilishi mavjud bo‘lganda bu ikki fanning yaqinlashishi. tadqiqot.

Bugun hammasi Ko'proq tadqiqotchilar ijtimoiy ekologiya predmeti talqinini kengaytirishga moyildirlar. Demak, D.J.Markovichning fikricha, u xususiy sotsiologiya sifatida tushungan zamonaviy ijtimoiy ekologiyani o‘rganish predmeti hisoblanadi. inson va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'ziga xos aloqalar. Bundan kelib chiqib, ijtimoiy ekologiyaning asosiy vazifalarini quyidagicha belgilash mumkin: atrof-muhitning insonga tabiiy va ijtimoiy omillarning kombinatsiyasi sifatida ta'sirini, shuningdek, insonning atrof-muhitga ta'sirini o'rganish. inson hayotining asosi.

T.A.Akimova va V.V.Xaskinlar tomonidan ijtimoiy ekologiya predmetining birmuncha farqli, lekin avvalgisiga zid boʻlmagan talqini berilgan. Ularning fikricha, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismidir ijtimoiy tuzilmalar munosabatlarini (oila va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab), shuningdek, insonning tabiiy va ijtimoiy munosabatlarni o'rganadigan ilmiy sohalar majmuasi. ijtimoiy muhit ularning yashash joylari. Bu yondashuv bizga to‘g‘riroq ko‘rinadi, chunki u ijtimoiy ekologiya predmetini sotsiologiya yoki boshqa alohida gumanitar fanlar doirasi bilan cheklab qo‘ymaydi, balki uning fanlararo xususiyatini ta’kidlaydi.

Ayrim tadqiqotchilar ijtimoiy ekologiya predmetini belgilashda bu yosh fanning insoniyatning atrof-muhit bilan munosabatlarini uyg'unlashtirishda o'ynashga chaqirilgan rolini ta'kidlashga moyildirlar. Ga binoan E.V. Girusova, ijtimoiy ekologiya eng avvalo jamiyat va tabiat qonunlarini o'rganishi kerak, u orqali u biosferaning o'z-o'zini tartibga solish qonuniyatlarini tushunadi, inson o'z hayotida amalga oshiradi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

M.V nomidagi Moskva davlat universiteti. Lomonosov

mavhum
“Ijtimoiy ekologiya va atrof-muhitni boshqarish iqtisodiyoti” fanidan
mavzu bo'yicha:
“Ijtimoiy ekologiya. Shakllanish tarixi va hozirgi holati»

Amalga oshirilgan:

3-kurs talabasi

Mariya Konovalova

Tekshirildi:

Girusov E.V.

Moskva, 2011 yil

Reja:

1. Ijtimoiy ekologiya fanining predmeti, ekologik muammolar, dunyoning ekologik qarashi
2. Ijtimoiy ekologiyaning fanlar tizimidagi o‘rni
3. Ijtimoiy ekologiya predmetining shakllanish tarixi
4. Ijtimoiy ekologiyaning ahamiyati, uning hozirgi zamondagi o‘rni

Ijtimoiy ekologiyaning predmeti, ekologik muammolar, dunyoning ekologik ko'rinishi

ijtimoiy ekologiya - jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni uyg'unlashtirish haqidagi fan. Mavzu Ijtimoiy ekologiya noosfera, ya'ni insonning ongli faoliyati natijasida shakllanadigan va faoliyat yurituvchi ijtimoiy-tabiiy munosabatlar tizimi bilan ifodalanadi. Boshqacha aytganda, ijtimoiy ekologiyaning predmeti noosferaning shakllanish va faoliyat yuritish jarayonlari hisoblanadi. Jamiyat va uning atrof-muhitining o'zaro ta'siri bilan bog'liq muammolar deyiladi ekologik muammolar. Dastlab ekologiya biologiyaning bir tarmog'i edi (bu atama 1866 yilda Ernst Gekkel tomonidan kiritilgan). Ekologik biologlar hayvonlar, o'simliklar va butun jamoalarning atrof-muhit bilan aloqasini o'rganadilar. Dunyoning ekologik ko'rinishi- inson faoliyatining qadriyatlari va ustuvorliklarining bunday reytingi, eng muhimi, inson uchun qulay muhitni saqlash. Ijtimoiy ekologiya uchun "ekologiya" atamasi alohida nuqtai nazar, alohida dunyoqarash, qadriyatlar va ustuvorliklarning alohida tizimini anglatadi. inson faoliyati jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarni uyg‘unlashtirishga qaratilgan. Boshqa fanlarda "ekologiya" boshqa ma'noni anglatadi: biologiyada bo'lim biologik tadqiqot organizmlar va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar haqida, falsafada - inson, jamiyat va olam o'rtasidagi o'zaro ta'sirning eng umumiy qonuniyatlari, geografiyada - tabiiy komplekslar va tabiiy iqtisodiy tizimlarning tuzilishi va faoliyati. Ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasi yoki zamonaviy ekologiya deb ham ataladi. DA o'tgan yillar yer tsivilizatsiyasini saqlab qolish uchun boshqariladigan, ilmiy va ma'naviy jihatdan tashkil etilgan dunyo modellarini ishlab chiqadigan "globalistika" deb nomlangan ilmiy yo'nalish faol rivojlana boshladi. Ijtimoiy ekologiyaning tarixdan oldingi davri insonning Yerda paydo bo'lishidan boshlanadi. Ingliz ilohiyotchisi Tomas Maltus yangi fanning xabarchisi hisoblanadi. U birinchilardan bo‘lib iqtisodiy o‘sishning tabiiy chegaralari borligini ta’kidlab, aholi sonining o‘sishini cheklashni talab qildi: “Ko‘rib chiqilayotgan qonun barcha tirik mavjudotlarga xos bo‘lgan doimiy, ruxsat etilganidan tezroq ko‘payish istagidan iborat. ularning ixtiyoridagi son.oziq-ovqat” (Maltus, 1868, 96-bet); "... kambag'allarning ahvolini yaxshilash uchun tug'ilishning nisbiy sonini kamaytirish kerak" (Maltus, 1868, 378-bet). Bu fikr yangi emas. Platonning “ideal respublikasi”da oilalar soni hukumat tomonidan tartibga solinishi kerak. Aristotel uzoqroqqa bordi va har bir oila uchun bolalar sonini aniqlashni taklif qildi. Ijtimoiy ekologiyaning yana bir peshvosi Sotsiologiyadagi geografik maktab: buning tarafdorlari ilmiy maktab kishilarning ruhiy xususiyatlari, turmush tarzi bevosita hududning tabiiy sharoitiga bog'liqligini ko'rsatdi. Eslatib o'tamiz, hatto S.Monteskyeu ham "iqlimning kuchi dunyodagi birinchi kuchdir" deb ta'kidlagan. Hamyurtimiz L.I. Mechnikov havzalarda jahon sivilizatsiyalari rivojlanganligini ta'kidladi katta daryolar, dengiz va okeanlar qirg'og'ida. K.Marks mo''tadil iqlim kapitalizm rivojlanishi uchun eng mos keladi, deb hisoblagan. K. Marks va F. Engels inson va tabiatning birligi kontseptsiyasini ishlab chiqdilar, uning asosiy g'oyasi: tabiat qonunlarini bilish va ularni to'g'ri qo'llash edi.

Ijtimoiy ekologiyaning fanlar tizimidagi o`rni

ijtimoiy ekologiya - murakkab ilmiy intizom

Ijtimoiy ekologiya sotsiologiya, ekologiya, falsafa va boshqa fan sohalari chorrahasida vujudga kelgan va ularning har biri bilan chambarchas aloqada bo‘lgan. Ijtimoiy ekologiyaning fanlar tizimidagi o‘rnini aniqlash uchun shuni yodda tutish kerakki, ekologiya so‘zi ayrim hollarda ekologik ilmiy fanlardan birini, boshqalarida esa barcha ilmiy ekologik fanlarni anglatadi. Ekologiya fanlariga tabaqalashtirilgan tarzda yondashish kerak (1-rasm). Ijtimoiy ekologiya texnika fanlari (gidrotexnika va boshqalar) bilan ijtimoiy fanlar (tarix, huquqshunoslik va boshqalar) oʻrtasidagi bogʻlovchidir. Taklif etilayotgan tizim foydasiga quyidagi argumentlar keltirilgan. Fanlar ierarxiyasi kontseptsiyasini fanlar doirasi g'oyasi bilan almashtirish zarurati mavjud. Fanlar tasnifi odatda ierarxiya (ayrim fanlarning boshqalarga bo'ysunishi) va ketma-ket bo'linish (fanlar birikmasi emas, balki ajratish) tamoyiliga asoslanadi. Tasniflash eng yaxshi doira turiga qarab qurilgan (1-rasm). Guruch. 1. Ekologiya fanlarining yaxlit fanlar tizimidagi o'rni (Gorelov, 2002) Ushbu diagramma to'liq deb da'vo qilmaydi. Unda o'tish davri fanlari (geokimyo, geofizika, biofizika, biokimyo va boshqalar) belgilanmagan, ularning roli ekologik muammoni hal qilishda juda muhimdir. Bu fanlar bilimlarning differentsiatsiyasiga hissa qo'shadi, bilimlarning "farqlanish - integratsiya" jarayonlarining nomuvofiqligini o'zida mujassamlashtirgan holda butun tizimni sementlaydi. Sxema “bog’lovchi” fanlarning, jumladan, ijtimoiy ekologiyaning ahamiyatini ko’rsatadi. Santrifüj tipidagi fanlardan (fizika va boshqalar) farqli o'laroq, ularni markazlashtirilgan deb atash mumkin. Bu fanlar hali kerakli rivojlanish darajasiga chiqmagan, chunki ilgari fanlar o‘rtasidagi aloqalarga yetarlicha e’tibor berilmagan va ularni o‘rganish juda qiyin. Bilimlar tizimi ierarxiya printsipi asosida qurilganda, ba'zi fanlar boshqa fanlarning rivojlanishiga to'sqinlik qilish xavfi mavjud va bu ekologik nuqtai nazardan xavflidir. Muhimi shundaki, tabiiy muhit fanlari nufuzi fizik-kimyoviy va texnik davrlar fanlari obro'sidan past bo'lmasligi kerak. Biologlar va ekologlar biosferaga hozirgidan ko'ra ko'proq ehtiyotkor, ehtiyotkor munosabatda bo'lish zarurligidan dalolat beruvchi juda ko'p ma'lumotlar to'plashdi. Ammo bunday dalil faqat bilim sohalarini alohida ko'rib chiqish nuqtai nazaridan og'irlik qiladi. Fan bog'langan mexanizm bo'lib, ba'zi fanlar ma'lumotlaridan foydalanish boshqalarga bog'liq. Agar fanlarning ma'lumotlari bir-biriga zid bo'lsa, katta obro'ga ega bo'lgan fanlarga ustunlik beriladi, ya'ni. hozirgi vaqtda fizik-kimyoviy sikl haqidagi fanlar. Fan uyg'un tizim darajasiga yaqinlashishi kerak. Bunday fan inson va tabiat o'rtasidagi uyg'un munosabatlar tizimini yaratishga yordam beradi va insonning o'zini uyg'un rivojlanishini ta'minlaydi. Fan jamiyat taraqqiyotiga alohida emas, balki madaniyatning boshqa tarmoqlari bilan birgalikda hissa qo‘shadi. Bunday sintez ilm-fanni ko'kalamzorlashtirishdan kam emas. Qadriyatni qayta yo'naltirish butun jamiyatni qayta yo'naltirishning ajralmas qismidir. Tabiiy muhitga yaxlitlik sifatida munosabat madaniyatning yaxlitligini, fanning san'at, falsafa va boshqalar bilan uyg'un bog'liqligini nazarda tutadi. Ushbu yo'nalishda ilm-fan faqat texnik taraqqiyotga e'tibor berishdan, jamiyatning eng chuqur talablariga javob beradigan axloqiy, estetik, shuningdek, hayotning mazmuni va jamiyat taraqqiyoti maqsadlarini aniqlashga ta'sir qiladigan talablardan voz kechadi (Gorelov, 2000). Ijtimoiy ekologiyaning ekologik tsikl fanlari orasida tutgan o'rni rasmda ko'rsatilgan. 2. Guruch. 2. Ijtimoiy ekologiyaning boshqa fanlar bilan aloqasi (Gorelov, 2002)

3. Ijtimoiy ekologiya predmetining shakllanish tarixi

Ijtimoiy ekologiya predmetini to‘liqroq taqdim etish uchun uning mustaqil ilmiy bilim sohasi sifatida paydo bo‘lish va shakllanish jarayonini ko‘rib chiqish kerak. Darhaqiqat, ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va keyingi rivojlanishi turli gumanitar fanlar vakillarining doimiy ravishda ortib borayotgan qiziqishining tabiiy natijasi edi.? sotsiologiya, iqtisodiyot, siyosatshunoslik, psixologiya va boshqalar,? inson va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammolariga.
"Ijtimoiy ekologiya" atamasi o'zining paydo bo'lishi uchun amerikalik tadqiqotchilar, Chikago ijtimoiy psixologlar maktabi vakillariga qarzdor.? R. Park va E. Burges, uni birinchi marta 1921 yilda shahar muhitida aholi xatti-harakatlari nazariyasiga bag'ishlangan ishida qo'llagan. Mualliflar uni "inson ekologiyasi" tushunchasining sinonimi sifatida ishlatgan. "Ijtimoiy ekologiya" tushunchasi bu kontekstda biz biologik emas, balki biologik xususiyatga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa haqida gapirayotganimizni ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi.
Ijtimoiy ekologiyaning birinchi ta'riflaridan biri 1927 yilda doktor. R. Makkenzil, uni atrof-muhitning selektiv (selektiv), taqsimlovchi (tarqatuvchi) va uyg'un (moslashuvchan) kuchlari ta'sirida bo'lgan odamlarning hududiy va vaqtinchalik munosabatlari haqidagi fan sifatida tavsiflaydi. Ijtimoiy ekologiya predmetining bunday ta'rifi aholining shahar aglomeratsiyalari doirasidagi hududiy bo'linishini o'rganish uchun asos bo'lishi ko'zda tutilgan.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "ijtimoiy ekologiya" atamasi insonning ijtimoiy mavjudot sifatida uning mavjud bo'lgan muhit bilan aloqasini o'rganishning muayyan yo'nalishini belgilash uchun eng mos keladi, G'arb fanida ildiz otgani yo'q. unda boshidanoq «inson ekologiyasi» (inson ekologiyasi) tushunchasiga ustunlik berila boshlandi. Bu ijtimoiy ekologiyaning mustaqil, asosiy yo'nalishi, intizomida insonparvarlik sifatida shakllanishiga ma'lum qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Gap shundaki, ijtimoiy-ekologik muammolarning rivojlanishi bilan bir qatorda, unda inson ekologiyasi doirasida inson hayotining bioekologik jihatlari ham rivojlanib bordi. Bu davrga kelib uzoq shakllanish davrini bosib o‘tgan va shu tufayli fanda katta salmoqli o‘ringa ega bo‘lgan, yanada rivojlangan kategorik va uslubiy apparatga ega bo‘lgan inson biologik ekologiyasi uzoq vaqt davomida insonparvarlik ijtimoiy ekologiyasini ilg‘orlar nazaridan “qalqon” qilib olgan. ilmiy hamjamiyat. Shunga qaramay, ijtimoiy ekologiya ma'lum vaqt mavjud bo'lib, shahar ekologiyasi (sotsiologiyasi) sifatida nisbatan mustaqil ravishda rivojlandi.
Gumanitar bilim sohalari vakillarining ijtimoiy ekologiyani bioekologiyaning "bo'yinturug'i" dan ozod qilish istagi aniq bo'lishiga qaramay, u ko'p o'n yillar davomida ikkinchisining sezilarli ta'sirini boshdan kechirishda davom etdi. Natijada, ijtimoiy ekologiya ko'pgina tushunchalarni, uning kategorik apparatini o'simlik va hayvonlar ekologiyasidan, shuningdek, umumiy ekologiyadan o'zlashtirdi. Shu bilan birga, D.J. Markovichning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy ekologiya ijtimoiy geografiyaning fazo-vaqt yondashuvi, taqsimotning iqtisodiy nazariyasi va boshqalarning rivojlanishi bilan o'zining uslubiy apparatini asta-sekin takomillashtirdi.
Joriy asrning 60-yillarida ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishi va uning bioekologiyadan ajralish jarayonidagi sezilarli yutuqlarga erishildi. Bunda 1966 yilgi Butunjahon sotsiologlar kongressi alohida ahamiyat kasb etdi. Keyingi yillarda ijtimoiy ekologiyaning jadal rivojlanishi 1970 yilda Varna shahrida bo'lib o'tgan sotsiologlarning navbatdagi kongressida Butunjahon sotsiologlar assotsiatsiyasining ijtimoiy ekologiya muammolari bo'yicha tadqiqot qo'mitasini tuzish to'g'risida qaror qabul qilinishiga olib keldi. Shunday qilib, D.J. Markovich, aslida, ijtimoiy ekologiyaning mustaqil ilmiy soha sifatida mavjudligi tan olindi va uning tezroq rivojlanishiga, predmetini aniqroq belgilashga turtki berildi.
Tahlil qilinayotgan davrda bosqichma-bosqich mustaqillikka erishayotgan ushbu ilmiy bilim sohasi hal etishga da'vat etilgan vazifalar ro'yxati sezilarli darajada kengaydi. Agar ijtimoiy ekologiya shakllanishining boshida tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari, asosan, hududiy mahalliylashtirilgan inson populyatsiyasining xatti-harakatlarida biologik jamoalarga xos bo'lgan qonuniyatlar va ekologik munosabatlarning o'xshashlarini izlashga qaratilgan bo'lsa, 60-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab. Ko'rib chiqilayotgan masalalar doirasi insonning biosferadagi o'rni va rolini aniqlash, uning hayoti va rivojlanishi uchun maqbul sharoitlarni aniqlash yo'llarini ishlab chiqish, biosferaning boshqa tarkibiy qismlari bilan munosabatlarni uyg'unlashtirish muammolari bilan to'ldirildi. So'nggi yigirma yillikda ijtimoiy ekologiyani qamrab olgan uni gumanitarlashtirish jarayoni shuni keltirib chiqardiki, u ishlab chiqadigan masalalar qatoriga yuqoridagi vazifalardan tashqari, ijtimoiy ekologiya faoliyati va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini aniqlash muammolari ham kiradi. tizimlar, tabiiy omillarning ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot jarayonlariga ta'sirini o'rganish va harakatni nazorat qilish yo'llarini topish.bu omillar.
Mamlakatimizda 1970-yillarning oxiriga kelib, ijtimoiy-ekologik muammolarni mustaqil fanlararo tadqiqot sohasiga ajratish uchun sharoitlar ham shakllandi. Mahalliy ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S. N. Solomina va boshq.
Ijtimoiy ekologiya shakllanishining hozirgi bosqichida tadqiqotchilar oldida turgan muhim muammolardan biri uning predmetini tushunishga yagona yondashuvni ishlab chiqishdir. Inson, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning turli jihatlarini o‘rganishda erishilgan yaqqol muvaffaqiyatlarga, so‘nggi ikki-uch o‘n yillikda mamlakatimizda va xorijda paydo bo‘lgan ijtimoiy va ekologik muammolarga bag‘ishlangan salmoqli miqdordagi nashrlarga qaramasdan, ilmiy bilimlarning ushbu tarmog'i aynan nimani o'rganishi masalasida hali ham turlicha fikrlar mavjud. "Ekologiya" maktab ma'lumotnomasida A.P. Oshmarin va V.I. Oshmarina ijtimoiy ekologiyani aniqlashning ikkita variantini beradi: tor ma'noda u "inson jamiyatining tabiiy muhit bilan o'zaro ta'siri" haqidagi fan sifatida tushuniladi.
va kenglikda? "Inson va inson jamiyatining tabiiy, ijtimoiy va madaniy muhit bilan o'zaro ta'siri to'g'risida" fan. Ko'rinib turibdiki, taqdim etilgan sharhlarning har birida biz "ijtimoiy ekologiya" deb nomlanish huquqiga da'vo qiladigan turli fanlar haqida gapiramiz. Ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasi ta'riflari o'rtasidagi taqqoslash ham kam emas. Xuddi shu manbaga ko'ra, ikkinchisi quyidagicha ta'riflanadi: «1) inson jamiyatining tabiat bilan o'zaro ta'siri haqidagi fan; 2) inson shaxsining ekologiyasi; 3) inson populyatsiyalari ekologiyasi, shu jumladan etnik guruhlar haqidagi ta'limot. "tor ma'noda" tushuniladigan ijtimoiy ekologiya ta'rifining deyarli to'liq o'ziga xosligini va inson ekologiyasi talqinining birinchi versiyasini aniq ko'rish mumkin. Ilmiy bilimlarning ushbu ikki tarmog'ini haqiqiy aniqlash istagi, haqiqatan ham, xorijiy ilm-fanga xosdir, ammo u ko'pincha mahalliy olimlar tomonidan asosli tanqidlarga duchor bo'ladi. S. N. Solomina, xususan, ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasini ko'paytirishning maqsadga muvofiqligini ko'rsatib, ikkinchisining mavzusini inson, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy-gigienik va tibbiy-genetik jihatlarini ko'rib chiqish bilan cheklaydi. Inson ekologiyasi mavzusini xuddi shunday talqin qilish bilan V.A. Buxvalov, L.V. Bogdanova va boshqa ba'zi tadqiqotchilar, ammo N.A. Agadjanyan, V.P. Kaznacheev va N.F. Reymerlar, unga ko'ra ushbu intizom antroposistemaning o'zaro ta'siri masalalarining ancha keng doirasini qamrab oladi (uni tashkil etishning barcha darajalarida ko'rib chiqiladi).? shaxsdan butun insoniyatga) biosfera bilan, shuningdek, insoniyat jamiyatining ichki biosotsial tashkiloti bilan. Inson ekologiyasi predmetini bunday talqin qilish haqiqatda uni keng ma’noda tushuniladigan ijtimoiy ekologiyaga tenglashtirishini ko‘rish oson. Bu holat ko'p jihatdan hozirgi vaqtda ushbu ikki fanning yaqinlashuvining barqaror tendentsiyasi kuzatilganligi bilan bog'liq, bunda ikki fanning sub'ektlari o'zaro kirib borishi va ularda to'plangan empirik materiallardan birgalikda foydalanish orqali o'zaro boyitish kuzatilmoqda. ularning har biri, shuningdek, ijtimoiy-ekologik va antropoekologik tadqiqot usullari va texnologiyalari.
Bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilar ijtimoiy ekologiya mavzusini talqin qilishni kengaytirishga moyildirlar. Shunday qilib, D.J.ning so'zlariga ko'ra. Markovich, u xususiy sotsiologiya sifatida tushungan zamonaviy ijtimoiy ekologiyani o'rganish mavzusidir. inson va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'ziga xos aloqalar. Bundan kelib chiqib, ijtimoiy ekologiyaning asosiy vazifalarini quyidagicha belgilash mumkin: atrof-muhitning insonga tabiiy va ijtimoiy omillarning kombinatsiyasi sifatida ta'sirini, shuningdek, insonning atrof-muhitga ta'sirini o'rganish. inson hayotining asosi.
Ijtimoiy ekologiya predmetining biroz boshqacha, ammo qarama-qarshi bo'lmagan talqinini T.A. Akimov va V.V. Haskin. Ularning fikricha, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismidir ijtimoiy tuzilmalar (oila va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab), shuningdek, insonning yashash muhitining tabiiy va ijtimoiy muhiti bilan munosabatlarini o'rganadigan ilmiy sohalar majmuasi. Bu yondashuv bizga to‘g‘riroq ko‘rinadi, chunki u ijtimoiy ekologiya predmetini sotsiologiya yoki boshqa alohida gumanitar fanlar doirasi bilan cheklab qo‘ymaydi, balki uning fanlararo xususiyatini ta’kidlaydi.
Ayrim tadqiqotchilar ijtimoiy ekologiya predmetini belgilashda bu yosh fanning insoniyatning atrof-muhit bilan munosabatlarini uyg'unlashtirishda o'ynashga chaqirilgan rolini ta'kidlashga moyildirlar. E. V. Girusovning fikricha, ijtimoiy ekologiya eng avvalo jamiyat va tabiat qonuniyatlarini o`rganishi kerak, bu qonunlar orqali u biosferaning o`z-o`zini tartibga solish qonuniyatlarini tushunadi, inson o`z hayotida amalga oshiradi.

Ijtimoiy ekologiyaning ahamiyati va uning hozirgi zamondagi roli

Yigirmanchi asr o'z nihoyasiga yetmoqda. Aftidan, insoniyat o‘z halokatini o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan va unga shiddat bilan intilmoqda. Biosfera resurslari chekli ekanligini, hayotni ta'minlovchi tabiiy tizimlarning iqtisodiy imkoniyatlari cheklanganligini, xomashyo va chiqindilarning sayyora bo'ylab intensiv harakati oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishining sababini hech qanday aql tushunolmaydi va undan ham ko'proq tushuntira olmaydi. bu urush emas Eng yaxshi yo'l Ijtimoiy ziddiyatlarni hal qilish, insonni jamiyat manfaati uchun o'zini shaxs sifatida anglash imkoniyatidan mahrum qilish jamiyatning o'zini tanazzulga olib borishi, inson o'zini qutqarish uchun jiddiy qadamlar qo'ymaydi va shunday havas qilsa arzigulik qat'iyat bilan ilm-fan va texnika yutuqlari, o'limga intiladi, bu hech qachon bo'lmasligiga soddalik bilan ishonadi.
So'nggi yillarda ekologik inqirozni bartaraf etish bo'yicha ikkita nuqtai nazar faol muhokama qilinmoqda. Birinchisi, atrof-muhitni biologik barqarorlashtirish g'oyasi (uning rivojlanishiga rus olimlari V. G. Gorshkov, K. Ya. Kondratiev, K. S. Losevlar katta hissa qo'shganlar), uning mohiyati shundaki, sayyoramiz biotasi, shakllanishi va barqarorlashuvining eng muhim omili hisoblanadi tabiiy muhit barqarorlikni ta'minlash uchun etarli hajmda saqlanishi sharti bilan, u biosferaga o'zining barqarorligini tiklashga qodir. Stabillashtirishning asosiy mexanizmi saqlanib qolgan ekotizimlar tomonidan biosfera tsikllarini yopish deb taxmin qilinadi, chunki ekotizim barqarorligining asosiy printsipi energiya oqimi bilan qo'llab-quvvatlanadigan moddalarning aylanishidir. Ushbu g'oyaning mavjudligi uchun asos Yerda hali ham to'g'ridan-to'g'ri antropogen bosimga duchor bo'lmagan ekotizimlar mavjudligi haqidagi ta'kiddir. Shunday qilib, bir qator shtatlarda iqtisodiy faoliyat bilan bezovtalanmagan hududlar saqlanib qolgan: Rossiyada bular umumiy maydoni 700-800 million gektar (41-47%), Kanadada - 640,6 ( 65%, Avstraliyada - 251,6 (33%), Braziliyada - 237,3 (28%), Xitoyda - 182,2 (20%), Jazoirda - 152,6 (64%). Boshqacha qilib aytganda, biota hayotni saqlab qolish uchun zaxiraga ega. Insonning vazifasi har qanday sharoitda ham ushbu barqarorlik markazlarining yo'q qilinishiga yo'l qo'ymaslik, organizmlarning tabiiy birlashmalarini butun biosferaning iqtisodiy imkoniyatlari chegarasiga qaytishi uchun saqlab qolish va tiklash, shuningdek. faqat qayta tiklanadigan resurslardan foydalanishga o'tish.
Ikkinchi nuqtai nazar - insoniyatni tabiiy tsikllarga "moslash" g'oyasi. Bunga qarama-qarshi fikr sayyoramiz biotasi zahiraga ega emas, barcha ekotizimlar u yoki bu darajada degradatsiyaga uchragan (biologik xilma-xillik kamaydi, ekotizimlarning tur tarkibi o'zgargan, ularning fizik-kimyoviy ko'rsatkichlari, suv va tuproq rejimi, iqlim sharoiti, er-xotin tabiati, er-xotin va er-xotinlar soni o'zgargan. va hokazo). va hokazo) agar bevosita bo'lmasa, bilvosita. Zamonaviy fan va texnika inson faoliyati orbitasiga yangi turdagi ob'ektlarni - o'z-o'zini rivojlantirishning murakkab tizimlarini jalb qilmoqda, ular inson-mashina (ishlab chiqarish) tizimlarini, mahalliy tabiiy ekotizimlarni va yangi texnologiyani qabul qiladigan ijtimoiy-madaniy muhitni o'z ichiga oladi. Tizim qanday va qaysi yo'l bilan rivojlanishini aniq hisoblash mumkin emasligi sababli, bunday o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim bilan ishlaydigan va o'zi ham kiritilgan odamning faoliyatida o'zaro ta'sirning ayrim turlariga taqiqlar o'ynay boshlaydi. halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan alohida rol. Va bu cheklovlar nafaqat biosfera rivojlanishining mumkin bo'lgan yo'llari haqidagi ob'ektiv bilimlar, balki jamiyatda shakllangan qadriyatlar tizimi tomonidan ham o'rnatiladi.
U yoki bu qarorni qabul qilganda, u yoki bu harakatni amalga oshirayotganda odamni nima undaydi? Yangi ma'lumot (bilim), unga munosabat (hissiyotlar) yoki inson "men" (uning ehtiyojlari) tubida nima yashiringan? Ehtiyoj-axborot nazariyasi nuqtai nazaridan inson shaxsiyati maqsad va ishlarga aylanadigan ehtiyojlar bilan belgilanadi. O'tish jarayoni insonga tashqaridan, ichkaridan, o'tmishdan yoki butun hayotdan kelgan ma'lumotlarga javoban paydo bo'ladigan hissiyot bilan birga keladi. Binobarin, harakatlar ma'lumot, his-tuyg'ular emas, balki har doim ham inson ongli bo'lmagan ehtiyojlar bilan belgilanadi. Bu dunyoni tushunish, uning muammolarini tushunish, ularni hal qilishga harakat qilish uchun avvalo o'zingizni tushunishingiz kerak. Melodi Bitti juda to'g'ri aytdi: "Biz boshqalarni o'zgartira olmaymiz, lekin biz o'zimizni o'zgartirsak, biz oxir-oqibat dunyoni o'zgartiramiz".
Noosferik tafakkurga va boshqa turmush tarziga yo'naltirilgan kelajak jamiyati, dunyoni idrok etish va tushunish rivojlangan axloqqa asoslangan va ma'naviy ehtiyojlar moddiy ehtiyojlardan ustun bo'lgan taqdirdagina, uning har bir a'zosi qabul qilgan taqdirdagina mumkin bo'ladi. Maqsadga erishish yo'li sifatida o'z-o'zini takomillashtirish g'oyasi va agar ma'naviy ehtiyojlar ko'pchilikka xos bo'lsa va ijtimoiy me'yorlar talab qilsa. Buning uchun ikkita qoidaga rioya qilish kerak. Birinchidan: jamiyatning har bir a’zosining moddiy, ijtimoiy, ideal ehtiyojlari ma’lum ijtimoiy ishlab chiqarishni rivojlantirish ehtiyojlari bilan bog’liq bo’lishi kerak. Ikkinchidan: jamiyatning ishlab chiqarish munosabatlari tizimi nafaqat har bir a'zoning ehtiyojlarini qondirishni ishonchli uzoq muddatli prognoz qilish imkoniyatini ta'minlashi kerak. bu jamiyat, balki bu prognozga uning shaxsiy ta'siri ham.
Agar biznesning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi bog'liq bo'lgan ba'zi qarorlar shaxsdan alohida qabul qilinsa, agar u bu qarorlar uning ehtiyojlarini qondirishga qanday ta'sir qilishini aniq tasavvur qila olmasa, bashorat qilish mexanizmi ishlamaydi, his-tuyg'ular ishlamaydi. yoqing, narsalar harakat qilmaydi, bilim ishonchga aylanmaydi.
Shaxsni belgilaydigan narsaga asoslanib - har bir inson uchun noyob, noyob ehtiyojlar tarkibi (hayotiy, ijtimoiy, ideal - asosiy guruh, etnik va mafkuraviy - oraliq, iroda va malaka - yordamchi guruh) - biz quyidagi sxemani taxmin qilishimiz mumkin. ijtimoiy-tarixiy normalarni ishlab chiqish. O'ziga xos bo'lgan ustun ehtiyoj tomonidan boshqariladigan odam uni qondirish yo'llarini qidiradi. Bilim va ko'nikmalar orqali o'z malakasini oshirib, u maqsadga erishadi. Uning muvaffaqiyatli tajribasi boshqalarga o'rnak bo'ladi. Boshqalar esa bu tajribani ijtimoiy muhitda o'ziga xos yangi norma sifatida rivojlantiradilar. O'z ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, bu me'yordan oshib ketadigan yangi shaxs paydo bo'ladi. Bu odamning ehtiyojlarini qondirishning yangi muvaffaqiyatli usuli boshqalarning tajribasiga kiradi. Yangi ijtimoiy-tarixiy me’yor vujudga kelmoqda. Muayyan muhitda ushbu norma har bir shaxsning qadriyatlar tizimini belgilaydi.
"O'zi uchun" rivojlanishga bo'lgan ijtimoiy ehtiyoj o'z mavqeini yaxshilash istagida namoyon bo'ladi va "boshqalar uchun" rivojlanishga bo'lgan ijtimoiy ehtiyoj normalarning o'zini takomillashtirishni yoki har qanday ijtimoiy guruhning me'yorlarini takomillashtirishni talab qiladi.
Saqlashning ideal ehtiyoji bilimlar to'plamini oddiy o'zlashtirish bilan qondiriladi va rivojlanishga bo'lgan ideal ehtiyoj odamni ilgari hech kimga noma'lum bo'lgan noma'lum narsaga intilishga majbur qiladi.
Ijtimoiy rivojlanish ehtiyojlari jamiyatni tashkil etuvchi ko'pchilik odamlarning ehtiyojlariga aylangandagina ishlay boshlaydi.
Atrof-muhit muammolari, insonning biosferadagi mavjudlik qonuniyatlari va barkamol rivojlanishi sohasidagi odamlarning ongida ishlarni “tartibga solish” uchun, eng avvalo, ta’lim va ma’rifatning samarali tizimi zarur. Inson ma’naviyati va axloqining asosini aynan madaniyatga asoslangan ta’lim tashkil etadi. Bilimli odam qilgan ishining mohiyatini tushuna oladi, oqibatlarini baholay oladi, noqulay vaziyatdan chiqish variantlarini saralaydi va o'z nuqtai nazarini taklif qiladi. Ma'naviy-axloqiy shaxs - bu pragmatik ehtiyojlarni qondirishdan voz kechishga qodir, "fuqarolik jasorati" ko'rsatishga qodir, buning natijasida shubhali qadriyatlar rad etiladi va iste'mol talablaridan xalos bo'ladi" ( W. Hesle).
Bugungi kunda axloqiy paradigmalarni o'zgartirish kerak. Inson yaxshi o'rganishi va hatto ba'zi narsalar yomonligini anglashi mumkin, ammo bu uning bilimiga muvofiq harakat qiladi degani emas. Amalga oshirish tushunishdan ko'ra qiyinroq. Shuning uchun motivatsion-psixologik tarbiyada nafaqat atrof-muhitni buzish muammolariga, balki dunyo va odamlarga muhabbat, tabiat go'zalligi, haqiqat va ezgulik, inson va boshqa hayotning o'ziga xos qadriyatiga e'tibor qaratish muhimroqdir. Shunda shaxsning shakllangan axloqiy-axloqiy me’yori o‘z vijdoni bilan kelishib, unda faol harakat zaruriyatini keltirib chiqaradi.
Demak, ta’limning strategik maqsadi ilmiy bilimlar, ekologik madaniyat va axloqqa asoslangan ekologik dunyoqarash bo‘lishi kerak. Maqsad qadriyatlar bilan bir xil bo'ladi - dunyo, hayot. Insonda ma'naviy-axloqiy asos bo'lmasa, bilim yo o'lik yoki ulkan buzg'unchi kuchga aylanishi mumkin.
Ta'limning taktik maqsadini aniq ma'naviy ehtiyojlarni - bilish uchun ideal ehtiyojlarni va "boshqalar uchun" ijtimoiy ehtiyojlarni shakllantirish deb hisoblash mumkin.
Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadiki, zamonaviy ekologik ta'lim kelajakka, tabiat va jamiyatning birgalikda evolyutsiyasi, biosferaning barqaror rivojlanishi g'oyalariga asoslangan bo'lishi, jamiyatda shakllangan stereotiplarni engib o'tishga qaratilgan bo'lishi kerak. ma’naviy-axloqiy, ekologik savodxon shaxsni shakllantirish va uning rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish.ijtimoiy barqarorlik omiliga aylanishi.
Shaxsning o'z-o'zini rivojlantirish g'oyasi birinchi o'ringa chiqariladi, buning uchun axloqiy-axloqiy tamoyillar va ma'naviy rivojlanish qonunlari hal qiluvchi ahamiyatga ega.
Asosiy axloqiy va axloqiy tamoyillarga uyg'unlik tamoyili, sevgi tamoyili, oltin o'rtacha printsipi, optimizm tamoyili kiradi.
Uyg'unlik tamoyili borliqning barcha darajalarida namoyon bo'ladi: ruh, ruh va tana. Fikr, so'z va ishning uyg'unligi (Yaxshi fikr, yaxshi so'z, yaxshi ish) bizning dunyomizning teologik tushunchasiga ko'ra, uning asosida yotgan uchta umuminsoniy tamoyilni belgilaydi. Xitoy falsafasida ular boshlang'ichlarga mos keladi: YANG (faol, in'om etuvchi, erkak, markazdan qochma, generativ), DENG (birlashtiruvchi boshlanish, o'rta, to'plam, transmutatsiya, sifatli o'tish) va YIN (passiv, qabul qiluvchi, ayollik, markazlashtiruvchi, shakllantiruvchi, saqlash). Xuddi shu uchta tamoyil Ilohiy Uch Birlikning nasroniylik kontseptsiyasida aks ettirilgan. Hinduizmda ular faol va Brahma, Vishnu va Shivaga mos keladi ijodkorlik, shuningdek, o'zgartiruvchi va o'zgartiruvchi boshlanish. Zardushtiylikda - dunyoning uchta shakli: ruh olami Menog, ruh dunyosi Ritag, jismoniy jismlar dunyosi Getig. Zaratushtra (Zardusht) amrlariga ko'ra, insonning vazifasi bu olamlarning har birida uyg'unlikni tiklashga intilishdir.
Har qanday ish, har qanday harakat asl fikr ta’sirida tug‘iladi, bu esa insondagi ruh, faol ijodiy tamoyilning namoyon bo‘lishidir. So`z fikrning konkret ishlarda gavdalanishi bilan bog`langan. Bu o'tkazgich, aloqadir. Nihoyat, biznes fikr ta’sirida tug‘iladigan, to‘planib, saqlanib qoladigan narsadir. Ya'ni, avvalo reja, g'oya, biror narsa qilish istagi paydo bo'ladi. Keyin nima qilish kerakligi aniq ko'rsatilgan. Harakat rejasi tuzilmoqda. Va shundan keyingina g'oyani muayyan holatda, harakatda, mahsulotda amalga oshirish mumkin. Bu jarayonning uch bosqichida ham inson o‘z harakatini dunyomiz qonunlari bilan o‘lchashi, yomonlik va halokatga emas, balki yaxshilik va ijodkorlikka xizmat qilishi kerak. Bu amalga oshirilgandagina natijani yaxshi deb hisoblash mumkin, bu bizni evolyutsiyamiz yo'lida oldinga siljitadi. Fikr, so‘z va amal sof, bir-biriga uyg‘un bo‘lishi kerak.
Ekologik ta'limda ushbu tamoyilga amal qilish mutlaqo majburiydir. Bu, birinchi navbatda, o'qituvchining o'ziga tegishli, chunki ko'p bolalar, ayniqsa kichiklar uchun maktab yoshi, ota-onalar emas, balki o'qituvchi namuna bo'ladi. Taqlid - bu ong ostiga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bo'lib, u erda shaxsning tug'ma ehtiyojlari qo'yiladi. Demak, bola o‘zining yaqin muhitida yuksak axloqiy namunalarni ko‘rsa, bilim, ko‘nikma bilan qurollanib, taqlid, o‘yin, qiziquvchanlik, so‘ngra ta’lim orqali o‘zining tug‘ma ehtiyojlarini to‘g‘rilay oladi. O'qituvchi faqat o'zing orqali boshqalarni tarbiyalash mumkinligini yodda tutishi muhimdir. Shuning uchun, tarbiya masalasi faqat bitta narsaga to'g'ri keladi - o'z-o'zidan qanday yashash kerak? O‘qituvchi bolalarni tabiat olami bilan tanishtirish, ularni atrof-muhit muammolari bilan tanishtirish orqali har bir bolada haqiqat, ezgulik, muhabbat, iffat, sabr-toqat, rahm-shafqat, sezgirlik, tashabbuskorlik, mardlik, g‘amxo‘rlik kabi fazilatlarni kashf etishi va mustahkamlashi mumkin.
Gregori Batson ta'biri bilan aytganda, "Dunyodagi eng katta muammolar tabiatning qanday ishlashi va (odamlar) qanday fikrlashi o'rtasidagi farqning natijasidir". Uyg'unlik tamoyili - bu ekologik ta'limning vazifasi bo'lgan shaxs, jamoat va ekologik manfaatlarning uyg'unligi.
Sevgi printsipi asosiy hisoblanadi. Bu dunyoning eng oliy qadriyati bo‘lib, hayotni vujudga keltiruvchi, uni oziqlantirib, insonning o‘zini-o‘zi kamol toptirish yo‘lida “mayoq” bo‘lib xizmat qiladi. Sevgi namoyon bo'lishining eng yuqori darajasi - so'zsiz, fidoyi sevgi. Bunday sevgi er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsani xuddi shunday qabul qiladi, har birining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini, "xuddi shunday" mavjud bo'lishning so'zsiz huquqini tan oladi. Sevgining hosilasi rahmdillikdir. Sevgi va rahm-shafqatning natijasi yaratilish va rivojlanishdir. Muhabbatda inson dunyodan uzoqlashmaydi, balki unga bir qadam tashlaydi. Va kuch paydo bo'ladi, ijodiy energiya oqadi, yangi narsa tug'iladi, rivojlanish sodir bo'ladi.
Agar siz sevgining namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan inson hayotida ustuvorliklar ierarxiyasini qurishga harakat qilsangiz, unda ketma-ketlik paydo bo'ladi: Xudoga bo'lgan sevgi (imonlilar uchun) - ma'naviyat - dunyoga va odamlarga muhabbat - axloq - "tsivilizatsiya ne'matlari". .
O'qituvchining asosiy amri - bolalarni sevish. O'qituvchining asosiy vazifasi - bolani Yaratganni, hayotni, tabiatni, odamlarni, o'zini sevishga o'rgatish, u kelgan dunyoni faol o'rganishdir.
Optimizm tamoyili hayotga shodlik orqali uyg‘unlik kiritish, insonning o‘zini ijodiy anglashi, dunyoning ikki tomonlamaligini, yaxshilik va yomonlikning mohiyatini, yomonlik chekli ekanligini anglash demakdir. Ekologik ta'limda nekbinlik tamoyili ekologik muammolarni hal qilish sohasidagi ijobiy g'oyalar, faktlar va xatti-harakatlarning ustuvorligi, shuningdek, har bir shaxsning ehtiyoj (mas'uliyat o'lchovi sifatida) va real imkoniyatlarni anglashi orqali namoyon bo'ladi. tabiiy muhitni asrashda faol ishtirok etish.
Oltin o'rtacha printsipi tizimning yaxlitligiga mos keladigan narsadir. Har qanday mulk yoki sifatning ortiqchasi ham, kamligi ham yomon. Ekologiyada bu tamoyil optimal qonuniga (Libig-Shelford qonuni) to'liq mos keladi. Hayotning barcha sohalarida maqbul yo'l bor va bu yo'ldan chetga chiqish u yoki bu yo'l bilan qonunni buzadi. U yoki bu masalada oltin o‘rtachani anglash u yoki bu tushunchaning qiymatini mutlaqlashtirishdan ko‘ra biroz mushkulroq, lekin aynan shu vosita to‘g‘ri, uyg‘un, yaxlit dunyoga mos keladi. Insonning vazifasi bu oltin vositani anglash va barcha ishlarida unga amal qilishdir. Bu tamoyilga tayanish har qanday haddan tashqari zararli bo'lgan ekologik ta'limda: mafkura va mazmun tanlashda, o'qitish strategiyasini tanlashda, faoliyatni baholashda ayniqsa muhimdir. Bu tamoyil bolaning individualligini buzmasdan, uni ham ma'naviy, ham axloqiy, ham intellektual rivojlantirish imkonini beradi.
Ekologik ta'limda sifat o'zgarishlari belgilandi:
va hokazo.................

Qadim zamonlardan hozirgi kungacha odamlarning ekologik g'oyalari rivojlanishi. Ekologiyaning fan sifatida vujudga kelishi va rivojlanishi.

Ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi. Uning mavzusi. Ijtimoiy ekologiyaning boshqa fanlar bilan aloqasi: biologiya, geografiya, sotsiologiya.

Mavzu 2. Ijtimoiy-ekologik o‘zaro ta’sir va uning sub’ektlari (4 soat).

Inson va jamiyat o'zaro ijtimoiy-ekologik ta'sir sub'ektlari sifatida. Insoniyat ko'p bosqichli ierarxik tizim sifatida. Ijtimoiy-ekologik o'zaro ta'sir sub'ekti sifatida shaxsning eng muhim xususiyatlari: ehtiyojlar, moslashish, moslashish mexanizmlari va moslashish.

Inson muhiti va uning elementlari ijtimoiy-ekologik o'zaro ta'sir sub'ektlari sifatida. Inson muhitining tarkibiy qismlarining tasnifi.

Ijtimoiy-ekologik o'zaro ta'sir va uning asosiy xususiyatlari. Atrof-muhit omillarining odamlarga ta'siri. Insonning atrof-muhitga moslashishi va uning o'zgarishi.

Mavzu 3. Sivilizatsiya tarixida jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar (4 soat).

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar: tarixiy jihat. Tabiat va jamiyat o`rtasidagi munosabatlarning shakllanish bosqichlari: ovchilik-yig`ish madaniyati, agrar madaniyat, sanoat jamiyati, postindustrial jamiyat. Ularning xarakteristikasi.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanish istiqbollari: noosfera ideali va barqaror rivojlanish kontseptsiyasi.

Mavzu 4. Insoniyatning global muammolari va ularni hal qilish yo’llari (4 soat).

Aholi sonining ko'payishi, aholining portlashi. Resurs inqirozi: yer resurslari (tuproq, mineral resurslar), energiya resurslari. Atrof muhitning tajovuzkorligining kuchayishi: suv va atmosfera havosining ifloslanishi, mikroorganizmlarning patogenligining o'sishi. Genofondning o'zgarishi: mutagenez omillari, genetik drift, tabiiy tanlanish.

Mavzu 5. Insonning tabiiy va ijtimoiy muhitdagi xatti-harakati (4 soat).

Inson xatti-harakati. Xulq-atvorni tartibga solish darajalari: biokimyoviy, biofizik, axborot, psixologik. Faoliyat va reaktivlik xulq-atvorning asosiy komponentlari sifatida.

Ehtiyojlar shaxs faoliyatining manbai sifatida. Ehtiyojlar guruhlari va turlari va ularning xususiyatlari. Insonning ekologik ehtiyojlarining xususiyatlari.

Insonning tabiiy va ijtimoiy muhitga moslashishi. Moslashuv turlari. Insonning tabiiy va ijtimoiy muhitdagi xatti-harakatlarining o'ziga xosligi.

Insonning tabiiy muhitdagi xatti-harakati. Atrof-muhitning insonga ta'siri haqidagi ilmiy nazariyalarning xususiyatlari.

Insonning ijtimoiy muhitdagi xatti-harakati. tashkiliy xatti-harakatlar. Kritik va ekstremal vaziyatlarda inson xatti-harakati.

Mavzu 6. Yashash muhitining ekologiyasi (4 soat).

Insonning yashash muhiti elementlari: ijtimoiy-maishiy muhit (shahar va turar joy muhiti), mehnat (ishlab chiqarish) muhiti, rekreatsion muhit. Ularning xarakteristikasi. Insonning yashash muhiti elementlari bilan munosabati.

7-mavzu. Ekologik etikaning elementlari (4 soat).

Inson, jamiyat va tabiat munosabatlarining axloqiy tomoni. Ekologik etikaning predmeti.

Tabiat qadriyat sifatida. Antropotsentrizm va naturotsentrizm. Tabiatga munosabatning sub'ektiv-axloqiy turi. Zo'ravonlik tabiatga munosabat shakli va axloqiy tamoyil sifatida. Turli diniy tushunchalarda (jaynizm, buddizm, hinduizm, daosizm, islom, xristianlik) inson, jamiyat va tabiatning zo‘ravonliksiz o‘zaro ta’siri muammosi.

8-mavzu. Ekologik psixologiya elementlari (4 soat).

Ekologik psixologiyaning shakllanishi va rivojlanishi va uning predmeti. Psixologik ekologiya va atrof-muhit ekologiyasining xususiyatlari.

Tabiat va uning navlariga subyektiv munosabat. Tabiatga subyektiv munosabatning asosiy parametrlari. Tabiatga subyektiv munosabatning modalligi va intensivligi. Tabiatga subyektiv munosabat tipologiyasi.

Dunyo tabiatini sub'ektiv idrok etish. Tabiiy ob'ektlarga sub'ektivlik berish shakllari va usullari (animizm, antropomorfizm, personifikatsiya, sub'ektivlashtirish).

Ekologik ong va uning tuzilishi. Antropotsentrik va ekotsentrik ekologik ongning tuzilishi. Yosh avlodda ekologik ongni shakllantirish muammosi.

9-mavzu. Ekologik pedagogikaning elementlari (4 soat).

Shaxsning ekologik madaniyati tushunchasi. Ekologik madaniyat turlari. Uning shakllanishining pedagogik shartlari.

ekologik ta'lim shaxsiyat. Rossiyada ekologik ta'limning rivojlanishi. Ekologik ta'limning zamonaviy mazmuni. Maktab ekologik ta'limning asosiy bo'g'ini sifatida. Bo'lajak o'qituvchining ekologik ta'limining tuzilishi.

Ta'limni ekologiyalash. Chet elda ta'limni ko'kalamzorlashtirish xususiyatlari.

SEMINAR DARSLARNING NAMUNA MAVZULARI

Mavzu 1. Sivilizatsiya tarixining boshlanishida inson va tabiat munosabatlarining shakllanishi (2 soat).

Insonning tabiatni o'rganishi.

Ibtidoiy odamlarning tabiatni idrok etish xususiyatlari.

Ekologik ongni shakllantirish.

Tylor B.D. Ibtidoiy madaniyat. - M., 1989. - S. 355-388.

Levy-Bruhl L. Ibtidoiy tafakkurda g'ayritabiiy. -M., 1994.-S. 177-283.

Mavzu 2. Zamonaviy ekologik inqiroz va uni yengish usullari (4 soat).

Ekologik inqiroz: afsona yoki haqiqatmi?

Ekologik inqirozning paydo bo'lishining zaruriy shartlari.

Ekologik inqirozdan chiqish yo'llari.

Darsga tayyorgarlik ko'rish uchun adabiyot

Oq L. Ekologik inqirozimizning tarixiy ildizlari // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M., 1990. -S. 188-202.

Atfild R. Ekologik javobgarlik etikasi // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M., 1990. - S. 203-257.

Shvaytser A. Hayotga hurmat. - M., 1992. - S. 44-79.

Mavzu 3. Inson va tabiat munosabatlarining axloqiy jihati (4 soat).

Atrof-muhit etikasi nima?

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning asosiy axloqiy va ekologik ta'limotlari: antropotsentrizm va naturotsentrizm.

Antropotsentrizmning mohiyati va uning umumiy xususiyatlari.

Naturotsentrizmning mohiyati va uning umumiy xususiyatlari.

Darsga tayyorgarlik ko'rish uchun adabiyot

Berdyaev N.A. Erkinlik falsafasi. Ijodkorlikning ma'nosi. - M., 1989.-S. 293-325.

Rolston X. Ekologik axloq bormi? // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. - M., 1990. - S. 258-288.

Shvaytser A. Hayotga hurmat. - M., 1992. - S. 216-229.

Mavzu 4. Ekologiya va etnogenez (2 soat).

Etnogenez jarayonining mohiyati.

Landshaft xususiyatlarining etnogenezga ta'siri.

Yer biosferasining etnogenezi va evolyutsiyasi.

Darsga tayyorgarlik ko'rish uchun adabiyot

Gumilyov L.N. Biosfera va ong impulslari // Oxiri va yana boshlanishi. - M., 1997. - S. 385-398.

Mavzu 5. Inson va noosfera (2 soat).

Noosfera g'oyasi va uning yaratuvchilari.

Noosfera nima?

Noosferaning shakllanishi va insoniyat istiqbollari.

Darsga tayyorgarlik ko'rish uchun adabiyot

Vernadskiy V.I. Noosfera haqida bir necha so'z // Rus kosmizmi: falsafiy fikr antologiyasi. -M., 1993. -S. 303-311.

Teilhard de Charden. Inson fenomeni. -M., 1987.-S. 133-186.

Erkaklar A. Din tarixi: Yo‘l, haqiqat va hayot izlashda: 7 jildda-M., 1991.-T. 1.-S. 85-104; 121-130-betlar.

1-bob.Ijtimoiy ekologiya predmetining vujudga kelishi va rivojlanishi

Ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanishi sotsiologiyaning ekologik muammolarga qiziqishi ortib borayotganligini aks ettiradi, bu esa dastlab inson ekologiyasi yoki insonparvarlik ekologiyasining, keyinchalik esa ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishiga olib keldi. Insonparvarlik ekologiyasi (inson ekologiyasi) umumiy ekologiyaning bir tarmog'i sifatida ta'riflangan va aslida ijtimoiy hodisalarning biologik tushunchasi edi. Rivojlanish jarayonida uning tadqiqotlari doirasi kengayib bordi va u biosferada insonning o'rni va roli, inson hayoti va rivojlanishi uchun maqbul sharoitlarni aniqlash usullari, biosferaning boshqa tarkibiy qismlari bilan insonning o'zaro ta'siri bilan shug'ullana boshladi. Bu masalalarni insonparvarlik ekologiyasi doirasida ko'rib chiqish ijtimoiyning paydo bo'lishiga olib keldi
ekologiya.

Ijtimoiy ekologiyaning paydo boʻlishini biologiyaning rivojlanishi, ekologiyaning ijtimoiy fanga aylanishi (garchi u tabiiy fan boʻlib qolgan boʻlsa ham) va atrof-muhitni boshqarish sohasidagi muammolarning keng doirasini qamrab olishga intilish kontekstida qarash kerak. Buning sharofati bilan biologiya asta-sekin keng nazariy tushunchalar darajasiga ko'tarildi va uning rivojlanish jarayonida tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadigan yagona fan yaratishga urinishlar mavjud. Shunday qilib, "sozologiya" ni murakkab fan sifatida yaratishga urinish mavjud, bu esa tabiiy fanlar murakkab ijtimoiy hodisalarni o‘rgangan. Shu bilan birga ekologlar tirik mavjudotlar bilan ularning organik va noorganik muhiti o‘rtasidagi munosabatni o‘rganuvchi biologlardan farqli ravishda tabiatdagi muvozanatni saqlash sharti sifatida ham ijtimoiy tuzilmani, ham odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rgana boshladilar. Natijada ekologiya ijtimoiy fanga aylandi, shu bilan birga tabiiy fan bo‘lib qoldi. Shunday qilib, ijtimoiy ekologiyaning fan, maxsus sotsiologiya sifatida paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun muhim shart yaratildi, u o'zining empirik tadqiqoti va nazariy tahliliga asoslanib, boshqa narsalar qatorida, ijtimoiy ko'rsatkichlar qanday o'zgarishi kerakligini ko'rsatishi kerak edi. tabiatni kamroq, ekologikni saqlash uchun
muvozanat.

Ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanishi keng tarqalgan yondashuv bilan chambarchas bog'liq bo'lib, unga ko'ra jismoniy (tabiiy) va ijtimoiy dunyo bir-biridan ajratilgan holda ko'rib chiqilishi mumkin emas, balki tabiatni vayronagarchilikdan himoya qilish uchun, ya'ni. ekologik muvozanatni saqlash uchun ushbu muvozanatni himoya qiluvchi ijtimoiy-iqtisodiy mexanizmlarni yaratish zarur. Ijtimoiy-iqtisodiy mexanizmlarni shakllantirish va ekologik muammolarni o'zlashtirish uchun nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy fanlar ma'lumotlariga ham tayanish kerak. Bu atrof-muhitning, inson tanasining va jamiyatning ifloslanishining ruxsat etilgan maksimal darajasini saqlab turishi va ekologik muvozanatni buzmasligi kerak bo'lgan sanoat tizimlariga ta'sir o'tkazish imkonini beradi. Demak, tabiatni muhofaza qilish ijtimoiy muhitni muhofaza qilish bilan bog‘liq bo‘lishi kerak. Ijtimoiy ekologiya sanoat tizimini, "zamonaviy mehnat taqsimoti tendentsiyalarini hisobga olgan holda uning inson va tabiat o'rtasidagi bog'lovchi rolini" o'rganishi kerak.

Ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishi Birinchi jahon urushidan keyin boshlanadi, shu bilan birga uning predmetini aniqlashga birinchi urinishlar paydo bo'ladi. Buni birinchilardan bo'lib klassik inson ekologiyasining taniqli vakili Makkenzi amalga oshirdi. U inson ekologiyasini atrof-muhitning selektiv, taqsimlovchi va akkomodativ kuchlari ta'sirida bo'lgan odamlarning fazoviy va vaqtinchalik munosabatlari haqidagi fan deb ta'riflagan. Inson ekologiyasi predmetining bunday ta'rifi aholining fazoviy taqsimlanishi va shahar aglomeratsiyalari doirasidagi boshqa hodisalarni keng qamrovli o'rganish uchun asos bo'ldi. Shu bilan birga, ijtimoiy hayotning fazoviy parametrlarini o'rganishga bo'lgan qiziqish oxir-oqibatda aholi va boshqa fazoviy hodisalar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni soddalashtirilgan tushunishga olib keldi va bu klassik inson ekologiyasining inqiroziga olib keldi.

50-yillarda atrof-muhit holatini yaxshilash talabi. o‘rganishga qiziqish ortdi Atrof-muhit muammolari. “Birinchidan, Amos Xouli o'zining g'ayrioddiy kontseptsiyasini yaratdi, unda asosiy e'tibor odamlarning (hududiy) jamoalarining shakllari va o'zgarishlarini o'rganishga qaratilgan. U fazoviy parametrlar o'rniga aholining atrof-muhitga kollektiv moslashuvi jarayonida yuzaga keladigan umumiylik va funktsional munosabatlarni birinchi o'ringa qo'ydi. Keyinchalik inson ekologiyasining yana bir kontseptsiyasi yaratildi. Uni yaratuvchilari L.Schuor va D.Dunkan uni “ekologik kompleks” deb ataluvchi kontseptsiya deb atashgan, undan iborat: ularning fikricha, o'zgaruvchilardan: populyatsiyalar, muhitlar, texnologiyalar va tashkilotlar(tuzilmalar), bir-biriga bog'liq, sabab va funktsional jihatdan bir-biriga bog'liq."Har qanday o'zgaruvchi yoki omilning har qanday o'zgarishi bir vaqtning o'zida bir nechta o'zaro bog'liq darajalarni (masalan, tabiatning individual xususiyatlarini) hisobga olishga intiladigan so'nggi ijtimoiy-ekologik tadqiqotlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda mikro darajada yo'naltirilgan klassik inson ekologiyasidan uzoqlashadi. saylovchilar va ularning muhitining tarkibiy xususiyatlari va boshqalar). Bu yerda gaplashamiz faqat bitta (makro) tahlil darajasi.

Elliginchi yillar yuqori sanoati rivojlangan mamlakatlarda nafaqat iqtisodiy o'sish davri, balki ekologik muammolar davri ham bo'ldi. Ma’lum bo‘ldiki, sanoati rivojlangan mamlakatlarda iqtisodiy o‘sish atrof-muhit sharoitlari bilan chegaralanadi va agar bu hisobga olinmasa, ekologik cheklovlar e’tiborga olinmasa, inqirozli vaziyat yuzaga kelishi mumkin. Olimlar ekologik kompleksdagi o'zgaruvchilar munosabatlarini faol ravishda o'rganishni boshlaydilar va ekologik muammolar ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq degan xulosaga kelishadi, ya'ni. ekologik va ijtimoiy o'rtasidagi bog'liqlik haqida. Ekologik muammolarni o'rganish sanoatlashgan mamlakatlarda ekologik huquqbuzarliklarning ijtimoiy parametrlarini va ularning tarqalishini tahlil qilish zarurligini aniqladi. Taxminan bir vaqtning o'zida iqtisodiy jihatdan qoloq mamlakatlar ijtimoiy oqibatlarga olib keladigan ekologik muammo sifatida aholining ko'payishini boshdan kechira boshladilar. Atrof-muhit muammolariga ham xuddi shunday yondashuv biologik va tabiiy muammolardan ijtimoiy tomonga burilishni anglatardi va "ekologik va ijtimoiy muammolar o'rtasidagi" aloqalarga e'tiborning o'zgarishi. U ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishida hal qiluvchi rol o'ynadi.

Ijtimoiy ekologiya bioekologiya ta’sirida vujudga keldi va rivojlandi. Dastlab u o'z tushunchalarining ko'pini o'simliklar va hayvonlar ekologiyasidan oldi. Ijtimoiy ekologlar (ekologik sotsiologlar) ham ijtimoiy geografiya va taqsimot iqtisodiyotining fazo-zamon yondashuvidan foydalanganlar. Ana shunday sharoitda ijtimoiy ekologiyaning paydo bo`lishi va rivojlanishi uning predmetini belgilashda ham o`z ifodasini topdi. Biroq, ijtimoiy ekologiyaning inson va hayvonlarning (yoki o'simliklarning) atrof-muhitga bo'lgan munosabati o'rtasidagi farqni e'tiborsiz qoldirib, raqobatdosh hamkorlik orqali inson populyatsiyalari va jamiyat geografiyasining shartliligini ta'kidlagan yondashuvi haqli edi. tanqid qilgan. Haqiqatan ham, agar insonning atrof-muhitga munosabati har qanday tirik organizmning munosabati bilan bir xil bo'lsa, u holda umumiy ekologik qonunlarning ishlashida sezilarli farqlar mavjud emas. Masalan, kasallik - bu insonning biologik moslashuv darajasining buzilishi, biologik ekotizim elementlari tizimidagi adaptiv reaktsiyalar. Ijtimoiy ekologiya sohasidagi tadqiqotchilarning fikricha, texnologik taraqqiyot insonning biotik va abiotik muhitini doimiy ravishda buzganligi sababli, bu muqarrar ravishda biologik ekotizimdagi nomutanosiblikka olib keladi va kasalliklar sonining ko'payishi bilan birga keladi.

Inson ekologiyasining fan sifatida rivojlanishi va uning ijtimoiy ekologiyaga aylanishi (1960) ham insonning atrof-muhitga munosabatini, holatini kuzatish va tushuntirishda ijobiy natijalar berdi. Ekologik talqin, G'arb sotsiologiyasining taniqli psixologiyasi bilan va uning adolatli keskin tanqidiga qaramay, 60-yillarda zarur shart-sharoitlarni yaratdi. ijtimoiy hodisalarni umumiy kontekstda tahlil qilishning yangi urinishlari uchun. Masalan, "siyosiy xulq-atvor" dagi farqlarni yanada fundamental o'rganish nafaqat shaxslarning o'ziga xos xususiyatlarini, balki ular yashaydigan va ishlayotgan hududiy birliklarning xususiyatlarini ham hisobga olishni talab qiladi (shahar mikrorayon, qishloq, va boshqalar.). Shunday qilib, bir vaqtning o'zida mahalliy, mintaqaviy, milliy va boshqalar bo'lishi mumkin bo'lgan tahlil darajasiga (individual va jamoaviy) qarab bir qator nazariy va uslubiy muammolar belgilandi. Shunday qilib, biologik determinantlar chetga surildi va mikro va makrodarajalar o'rtasidagi tarkibiy o'zgarishlar jarayonlarida o'zaro bog'liqlik tahlil qilindi. hududiy birliklar» . Natijada ijtimoiy ekologiyaning ijtimoiy fan sifatida shakllanishi va rivojlanishi uchun shart-sharoit yuzaga keladi.

Ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi (va rivojlanishi) sotsiologiyaning ekologik muammolarga qiziqishini bildirgan, ya'ni. inson ekologiyasi bilan shug'ullanadigan muammolar, uning ekotizimdagi o'rnini va ularning o'zaro bog'liqligini aniqlashga harakat qiladi.

Ijtimoiy ekologiya 60-yillarda sotsiologiya fanlari doirasida "fuqarolik huquqlari"ni oladi. Uning rivojlanishi Butunjahon sotsiologiya kongressidan keyin tezlashdi (Evian, 1966). Ushbu kongressdan keyin ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishi keyingi Jahon sotsiologik kongressida (Varna, 1970) imkon berdi. Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasining ijtimoiy ekologiya bo'yicha tadqiqot qo'mitasini tashkil etish. Shunday qilib, sotsiologiyaning bir tarmog‘i sifatida ijtimoiy ekologiya mavjudligi e’tirof etildi, uning tezroq rivojlanishi va predmetini aniqroq belgilash uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. Bugungi kunda ijtimoiy ekologiya ilmiy fan sifatida ham e'tirof etilgan bo'lib, uning rivojlanishi atrof-muhitni rivojlantirish va uni vayronagarchilikdan himoya qilishning ekologik xabardorligini va ilmiy boshqaruvini rivojlantirish zarurati bilan rag'batlantirilmoqda. Shubhasiz, uning rivojlanishi 1970-yillarda jamiyatning tabiiy muhitga munosabatidagi burilish davri bilan chambarchas bog'liq. Bu davrda odamlar tabiiy muhitning holati, aniqrog'i, o'z yashash joylarini saqlash uchun mas'uliyatini, demak, tabiat va jamiyat o'rtasida uyg'unlikni o'rnatish zarurligini anglay boshladilar. Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi uyg‘unlikka bunday yondashuv ilmiy izlanishlar, nazariy tahlillar va ekologik muammolarni amaliy hal etishni taqozo etdi. global muammolar insoniyat. Bu sotsiologik yondashuvni talab qildi va natijada ijtimoiy ekologiya yuzaga keldi.

Albatta, ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanishiga bir qancha omillar ta'sir ko'rsatdi. Biz faqat eng muhimlarini ta'kidlaymiz. Ekologiyada yangi tushunchalarning paydo bo'lishi va insonni ijtimoiy mavjudot sifatida o'rganish hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Ekologiyaga yangi tushunchalar (biotsenoz, ekotizim, biosfera) kiritilishi bilan tabiatdagi qonuniyatlarni o‘rganishda tabiat va jamiyat o‘rtasidagi bog‘liqlikdan kelib chiqish, ya’ni. nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy fanlar ma'lumotlarini ham hisobga olish. Insonni ijtimoiy mavjudot sifatida o‘rganish nafaqat ijtimoiy jamoalarni (guruhlarni) o‘rganishga, balki jamiyatning alohida tiplarini ularning tarixiy rivojlanishi va inson jamiyatini sayyoraviy miqyosda tashkil etishni ham o‘rganishga olib keldi. Ushbu tadqiqotlar ekologik muvozanatning buzilishi natijasida yuzaga kelgan atrof-muhitning yomonlashuvi sharoitida insonning yashash imkoniyatini o'rganish tendentsiyasiga to'g'ri keldi.

Ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va shakllanishiga ekologik muvozanatga tahdid va uning buzilishi nafaqat shaxs yoki guruhning uning tabiiy muhiti bilan to'qnashuvi sifatida paydo bo'lishini tushunish ta'sir ko'rsatdi. uchta tizimlar majmuasi o'rtasidagi murakkab munosabatlar natijasida: tabiiy, texnik va ijtimoiy. Ushbu tizimlarning o'zaro munosabatlarini tushunish qiyin va faqat tabiiy fanlar ma'lumotlari asosida, shu jumladan ekologiya biologik fan sifatida ega bo'lgan (va hozir ham mavjud) bilimlar asosida muvofiqlashtirish qiyinroq. Ushbu tizimlarning o'zaro munosabatlarini to'liq va chuqurroq tushunishga intilish olimlarni ularni tabiat va jamiyat o'rtasidagi global munosabatlar nuqtai nazaridan o'rganishga va nazariy tahlil qilishga undadi. Demak, ijtimoiy ekologiyaning vujudga kelishi va rivojlanishi zaruriyati vujudga keldi.

Tabiiy, texnik va ijtimoiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishga e'tibor qaratib, ularni muvofiqlashtirish va inson atrof-muhitini muhofaza qilish (tabiiy va ijtimoiy mavjudot sifatida) uchun ijtimoiy ekologiya texnik va texnologik rivojlanishni hisobga olishi kerak. inson mehnatining asosi, ijobiy (mehnat unumdorligining jamigacha o'sishida), shuningdek, inson muhitiga xavf tug'dirishi mumkin bo'lgan ushbu rivojlanishning salbiy oqibatlari, ya'ni. inson hayoti tabiiy va ijtimoiy mavjudot sifatida. Ilmiy-texnika inqilobi sharoitida inson va tabiat o'rtasidagi materiya almashinuvi tobora ko'proq texnik vositalar orqali amalga oshirilmoqda, buning natijasida insonning tabiatdan uzoqlashishi jarayoni kuchayadi, lekin ayni paytda bir-biriga qarama-qarshi jarayonlar mavjud. jamiyat va tabiat. Albatta, jamiyat tabiatning rivojlanish jarayoniga kiradigan yangi resurslarni yaratadi va shu orqali biosfera tarkibiga ta'sir qiladi, uni, jumladan, atrof-muhitni o'zgartiradi. Jamiyatning biosfera tarkibiga bunday aralashuvi inson hayotining tabiiy va ijtimoiy sharoitlariga olib keladigan barcha oqibatlar bilan birga ijtimoiy ekologiyaning o'rganish predmetiga aylanishi kerak. Bu jihatda ijtimoiy ekologiyada ilmiy-texnikaviy inqilob muammolari ham ekologik muvozanatni saqlash va ijtimoiy muammolar nuqtai nazaridan qaraladi.

Uch tizimning nisbati: tabiiy, texnik va ijtimoiy - o'zgaruvchan bo'lib, ularning munosabatlari ham o'zgaruvchan bo'lib, bu ko'p holatlarga bog'liq va bu, u yoki bu tarzda, ekologik muvozanatni saqlash yoki buzishda namoyon bo'ladi. Texnik tizim o'z mohiyatiga ko'ra insonning jamiyatdagi mehnat faoliyati jarayonida vujudga keladigan ijtimoiy tizim bo'lib, shuning uchun u insonning ijodiy qobiliyatlarini, shuningdek, jamiyatning tabiatga, biror narsa yaratilgan yoki foydalaniladigan munosabatini saqlaydi. Shu nuqtai nazardan, ekologik muammolar ularni keltirib chiqaradigan bevosita sabablarga, shuningdek ularning oqibatlariga qarab farq qilishi mumkin. Munosabatlarning bunday murakkabligi nafaqat atrof-muhitni saqlash va yaxshilashga intilishda, balki ijtimoiy ekologiya predmetini belgilashda ham hisobga olinishi kerak.

Ijtimoiy ekologiyaning rivojlanishi uchun boshqa fanlar kabi uning predmetini ham aniqroq belgilash zarur. Biroq, bu erda biz juda ko'p qiyinchiliklarga duch kelamiz. Eng kattasi ekologik muammolarni sotsiologik tadqiq etishning yetarli darajada rivojlanmaganligi, aniqrog‘i, ularning “yoshligi” natijasidir. Ammo shunga qaramay, uning predmetini belgilashda turli falsafiy va nazariy yondashuvlar keltirib chiqaradigan qiyinchiliklar ham muhimdir. Shuning uchun ijtimoiy ekologiyaning predmetiga ta’rif berishdan oldin uning predmeti haqidagi asosiy fikrlarga qisqacha to‘xtalib o‘tish zarur.

Birinchi marta ijtimoiy ekologiya ta'rifini Makkenzi (1925) bergan. Uning talqinida hayvonlar ekologiyasi va o'simliklar ekologiyasi izlarini payqash oson, ular keyinchalik, ayniqsa Ikkinchi jahon urushidan keyin yo'qoladi. Ijtimoiy ekologiyaning predmeti borgan sari odamlar jamoalari turlarini va ularning rivojlanishini o'rganishni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ba'zilar (Veygman) ijtimoiy ekologiya aholi punktlarining birlamchi aloqalari va tuzilishini antropogeografik nuqtai nazardan o'rganadi, deb hisoblashadi. Bunday ta'rif bilan ekotizimlarning tabiatiga inson ta'sirining roli pasayadi, shuning uchun biz uni to'liq emas deb aytishimiz mumkin. Ijtimoiy ekologiyaning yanada to'liq ta'rifi, unga ko'ra, uning predmeti "tiriklarning fazoviy-vaqtincha o'ziga xos munosabatlari odamlarning birgalikdagi hayotining sharti sifatida, shuningdek, allaqachon mavjud ijtimoiy tuzilmalarning rivojlanishga teskari ta'siridir. va tabiiy muhitni shakllantirish ”. Ijtimoiy ekologiyaning ta'rifi unga yaqin bo'lib, unga ko'ra tadqiqot predmeti yashash joyining siyosiy xulq-atvor va siyosiy bayonotlarga ta'siri nuqtai nazaridan insonning o'rni va atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirini tushuntirishdir.

Rus falsafiy va sotsiologik adabiyotlarida ijtimoiy ekologiya predmetini aniqlashga ko'p urinishlar qilingan. Juda keng tarqalgan bir yondashuvga ko'ra ijtimoiy ekologiyaning predmeti noosfera, bular. odamlarning ongli faoliyati natijasida shakllanadigan va faoliyat yurituvchi ijtimoiy-tabiiy munosabatlar tizimi, ya'ni. ijtimoiy ekologiyaning predmeti noosferaning shakllanishi va faoliyati jarayonlari hisoblanadi. Noosfera insonning biosferaga ta'siri jarayonida vujudga keladi, ikkinchisi esa buning natijasida yangi evolyutsion holatga - tabiat va jamiyatning birligi, o'zaro ta'siri bo'lgan noosferaga o'tadi. jamiyat, chunki odamlarning ongli faoliyati noosferaning paydo bo'lishida hal qiluvchi omil bo'lib xizmat qiladi. Ijtimoiy ekologiya noosferaning paydo boʻlishi va faoliyat koʻrsatish jarayonlarini oʻrganishga boshqa fanlarning noosfera haqidagi bilimlaridan foydalanadigan murakkab fan sifatida intizomiy pozitsiyadan yondashadi.

80-yillarda. Rossiyada jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni optimallashtirish jarayonida uning o'rni va ahamiyatini aniqlash uchun ijtimoiy ekologiya predmeti va uning boshqa fanlar bilan aloqasi haqida ko'p muhokamalar bo'ldi. Bu ko'pincha ta'kidlangan ijtimoiy ekologiya "jamiyat - inson - texnologiya - tabiiy muhit" tizimidagi murakkab va ko'p qiymatli munosabatlarni o'rganishi, o'zaro ta'sirning umumiy qonuniyatlarini va "jamiyat - tabiat" tizimidagi munosabatlarni optimallashtirish va uyg'unlashtirish yo'llarini ochishi kerak. .

Rossiyada ijtimoiy ekologiya yosh fandir, shuning uchun uni asoslash imkoniyatlari va ehtiyojlariga, tadqiqot predmetini aniqlashga ko'proq e'tibor beriladi. Ekologiya va ijtimoiy ekologiyada ekologik muammolarni o'rganishga barcha yondashuvlarni ikki guruhga birlashtirish mumkinligi qayd etilgan: a) muammolarga e'tibor qaratish; b) pragmatik jihatga e'tibor qaratish. Birinchi guruhda yondashuvlar tabiiy-ilmiy yo'nalishga ega bo'lsa, ikkinchisida ular ijtimoiy-ilmiy yo'nalishga ega. Biroq, bunday bo'linish bilan rozi bo'lish qiyin. Har qanday tadqiqot, shu jumladan ekologik muammolarni o'rganish, boshlang'ich nuqta va olingan natijalarni amaliy qo'llash sifatida muammolarni o'z ichiga oladi. Shuning uchun tabiatshunoslik va ijtimoiy fan yo'nalishlarini qanday ajratish mumkinligi aniq emas. To'g'ri, shu tarzda ekologik muammolarni tushuntirish va hal qilish uchun dastlabki pozitsiyalar qo'yiladi. Ijtimoiy ekologiya nimaga hissa qo'shishi kerak. Bu yo`nalishlar tarafdorlarining fikricha, ijtimoiy ekologiyaning predmeti juda murakkab. Bu o'z qonunlari va inson ijodi (qiymati va maqsadi bilan) bilan birlamchi tabiatdir, ya'ni. o'zini takror ishlab chiqarish qiyin bo'lgan va uni ko'paytirish uchun o'zini va ijtimoiy hamjamiyatni saqlab qolish uchun inson faoliyati zarur bo'lgan madaniy tabiat. Ijtimoiy ekologiya jamiyat taraqqiyoti konsepsiyasini yaratishga yordam berishi kerak. Aslida u ekologik muammolarni hal etishda ham amaliy chora-tadbirlarni amalga oshirishga, ham ekologik talablarni hisobga olgan holda ishlab chiqarish turlari ishlab chiqiladigan va amalga oshiriladigan ijtimoiy-ekologik ishlab chiqarish jamiyati sifatida jamiyat tushunchasini ishlab chiqishga yordam berishi kerak. Bu ijtimoiy ekologiya konservativ, rivojlanish va taraqqiyotning tarixiy tendentsiyasiga qaramay, mavjud voqelikni saqlab qolishga harakat qiladi, degan mumkin bo'lgan fikrni rad etadi. Uning qadriyatlar tizimi ijtimoiy munosabatlarga chuqur kirib boradi, garchi ko'pchilik buni anglamaydi va ekologiyani klassik biologik intizomga tushiradi, ya'ni. tabiatning ijtimoiy shakllanishi.

Ijtimoiy ekologiya predmetining ta’rifi Bunda eng avvalo, mualliflarning “inson – jamiyat – tabiat” tizimidagi munosabatlarga falsafiy-nazariy yondashishlari, ularning atrof-muhit haqidagi tushunchalari va ekologiya nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy fan ekanligi haqidagi pozitsiyasi o‘z ifodasini topgan. Biroq, bu ta’riflarni tanqidiy tahliliga bormasdan turib, biz ularni to‘liq yoki noto‘g‘ri deb hisoblaymiz, ijtimoiy ekologiya predmetini aniqlashda chalkashlik paydo bo‘ladi, hatto uning mustaqil fan sifatida mavjud bo‘lish imkoniyati ham shubha ostiga qo‘yiladi. Shuning uchun unga to'liqroq ta'rif berish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy ekologiya ekologik muammolar falsafiy nuqtai nazardan o'rganila boshlanganda va ular inson, tabiiy va sanoat tizimlari o'rtasidagi nomuvofiqlik natijasi ekanligi ayon bo'lganda paydo bo'ladi, ya'ni. biosfera, texnosfera va sotsosferaning nomuvofiqligi. Ushbu yondashuv kontekstida ijtimoiy ekologiya sotsiologiyaning bir tarmog'i sifatida ishlaydi, uning predmeti inson va atrof-muhitning o'zaro ta'siri bo'lishi kerak, ikkinchisi esa tabiiy va ijtimoiy muhitning birligi sifatida tushuniladi (bu ta'rifdan kelib chiqadi. insonni tabiiy va ijtimoiy mavjudot sifatida) bir-biridan qat’iy ajratib bo‘lmaydi.do‘st.

Ijtimoiy ekologiya, uning orqali insonning ta'sirini tekshirish mehnat faoliyati tabiiy muhitga, shuningdek, sanoat tizimining nafaqat inson yashaydigan murakkab munosabatlar tizimiga, balki sanoat tizimining rivojlanishi uchun zarur bo'lgan tabiiy sharoitlarga ham ta'sirini tekshirishi kerak, nafaqat texnik, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar o'rtasida vositachi sifatida, balki ommaviy sifatida ham harakat qiladi. Sanoat tizimini shu nuqtai nazardan o‘rganar ekan, uni jamiyat va tabiat o‘rtasidagi eng muhim bo‘g‘in sifatida ortiqcha ta’kidlamaslik kerak. Aralashtirish Atrof-muhit muammolari sanoat tizimidan kelib chiqadigan ijtimoiy masalalarga, sanoat jamiyati tanqidini sanoat tizimini tanqid qilish tekisligiga o'tkazadi, buning natijasida. ijtimoiy asos sanoat jamiyati tanqiddan chetlashtiriladi. Ijtimoiy ekologiya sanoat tizimini tanqid qilish bilan birga, ijtimoiy jamoa sanoat va tabiiy tizimlar orasidagi tabiiy vosita ekanligidan kelib chiqib, sanoat jamiyatini ham tahlil qilishi kerak. Darhaqiqat, sanoat tizimi inson va tabiat o‘rtasidagi bo‘g‘in bo‘lsa-da, uning asosiy xarakterli belgilari va undagi munosabatlar rivojlangan va rivojlanib bormoqda. ma'lum bir turi jamiyat. Sanoat va tabiiy tizimlar o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganish va inqirozdan chiqish yo‘lini asoslash jarayonida aynan ijtimoiy hamjamiyat tanqid va tahlil markazida bo‘lishi kerak. Kelajakning mohiyati uning mohiyatidan kelib chiqishi kerak. Ishlab chiqarish munosabatlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, chunki ular muhim rol o'ynaydi tarixiy roli tabiiy tizim ichida sanoat tizimining rivojlanishi va ishlashida.

Ijtimoiy ekologiya fanining predmeti nafaqat texnologiya rivojlanmagan jamiyatdagi insonga atrof-muhitning ta'siri, balki ijtimoiy munosabatlar sanoatlashgan, urbanizatsiyalashgan jamiyatda oila, mahalla va mahalliy munosabatlar orqali insonga ta'sir qiladi. Ushbu pozitsiyadan kelib chiqqan holda, ijtimoiy ekologiyada o'ziga xos hududiy muhit muhim ahamiyatga ega. To'g'ri ta'kidlanganidek, atrof-muhitning shakllanish jarayoni u yoki bu tarzda ma'lum bir hududga "bog'langan" va hududiy yaxlitlik sifatida namoyon bo'ladi. Shu sababli, ijtimoiy ekologiya doirasida tadqiqotning nisbatan mustaqil (hududiy) darajasini ajratib ko'rsatish tavsiya etiladi: aholi punktlari, urbanizatsiya zonalari, alohida mintaqalar, mintaqalar va Yerning global darajasi. Ijtimoiy ekologiya ushbu tadqiqot darajalarining barchasida ekologik muvozanatni saqlashga intilishi, barcha darajalarning o'zaro bog'liqligini hisobga olishi kerak: biz global miqyosda fikr yuritamiz, biz aniq harakat qilamiz.

Ijtimoiy ekologiya murakkab ekologik muammolarni (ya'ni, ekologik muammolarni) hal etishga hissa qo'shishi kerak va bo'lsa ham, uni faqat amaliy fanga qisqartirish mumkin emas. Bundan tashqari, nazariy umumlashtirishlar olib borilishi va shu asosda ekologik muammolarni hal etish yo‘llarini taklif qilish kerak.“Demak, ijtimoiy ekologiya ishlab chiqarish faoliyatining ijtimoiy-ekologik maqsadlari nuqtai nazaridan o’zining nazariy da’volarini saqlab qolishi, shu bilan birga amaliy ijtimoiy roldan voz kechmasligi kerak. U aniq muammolarni hal qilishga qaratilgan bashoratli ilmiy tadqiqot sifatida ham, kelajakdagi tarixiy rivojlanish uchun mumkin bo'lgan muqobil variantlarni har tomonlama ko'rish sifatida ham talqin qilinishi mumkin.

50-yillarda sanoatlashgan (va boy) mamlakatlarda sanoat va texnologik rivojlanishning salbiy oqibatlari tobora sezilarli bo'lib, hayot sifatini o'rganish, ya'ni. qachon sodir bo'ladi Salbiy oqibatlar texnologik taraqqiyot uning ijobiy natijalarini (ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, iste'molning o'sishi, bo'sh vaqtning ko'payishi, aloqaning rivojlanishi va boshqalar) shubha ostiga qo'ydi. Tabiat ustidan hokimiyatning kuchayishi shaxs hayotini insonparvarlashtirishni shubha ostiga qo'yishi aniq bo'lgach, ijtimoiy va ekologik tanqid kuchaydi. Bu ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lish bosqichi edi, shuning uchun uning paydo bo'lishi hayot sifatini o'rganishga qiziqishning ortishiga olib kelganligi tabiiydir. O‘z navbatida, bu tadqiqotga qiziqishning ortishiga olib keldi ekologik omillar hayot sifati. Hayot sifati ko'pincha "shaxsni, jamiyatni va tabiiy muhitni bog'laydigan munosabatlar yig'indisi" deb ta'riflanadi va bu elementlarning har biri o'ziga xos xususiyat va ehtiyojlarga ega. Hayot sifatini tushunishga asoslanib, tadqiqot natijalari toza, xavfsiz va estetik muhitsiz sog'lom sifatli hayot yo'qligini tasdiqladi. Ma'lum bo'lishicha, inson ekotizimining holatiga, bu sifatga qayerda erishilayotganiga, o'zi kiritilgan va o'zi shakllantirgan ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarga g'amxo'rlik qilmasa, hayotning yuqori sifatiga erishib bo'lmaydi. uning jamiyatning boshqa a'zolari bilan xatti-harakati. Shuningdek, insonning hayot sifati va atrof-muhitni muhofaza qilish muammosi barcha mamlakatlarda bir xil ahamiyatga ega emasligi ma'lum bo'ldi. Ilmiy-texnik inqilob biosferada o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan sanoati rivojlangan mamlakatlarda u o'zini boshqasidan farq qiladi. rivojlanayotgan davlatlar, bu erda ko'pincha odamlarning mavjudligi uchun asosiy shart-sharoitlarni ta'minlash juda muhim bo'ladi. “Atrof-muhit ifloslanmagan, och qolgan omma tomsiz yuradigan hududlar bor. Ularning hayot sifatiga kelsak, “yaxshila” degan so‘z yetarli emas... Muhojirlarning ma’lum bir qismiga qarasangiz, yirik shaharlarning chekkasida, suvsiz, kanalizatsiyasiz, isitishsiz, uylarini qurayotgan... Atrof-muhit sifati haqida gapirishning o'rinli emas”. Bu masala qay darajada tegishli zamonaviy dunyo, so'nggi ma'lumotlarga ko'ra, har yili 30 millionga yaqin odam ochlikdan vafot etadi, ulardan 18 millioni bolalar va rivojlangan mamlakatlarda o'rtacha umr ko'rish rivojlanayotgan mamlakatlarga qaraganda 16 yilga ko'proq.

Ijtimoiy ekologiyaning inson va uning atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlari haqidagi bilimlari nafaqat tabiiy muhitni muhofaza qilish va yaxshilashni, balki ijtimoiy muhitni yaxshilashni ham ta'minlashi kerak. Gap shundaki, nafaqat tabiiy va ijtimoiy muhit elementlari, balki tabiiy muhitni muhofaza qilish va obodonlashtirish ham o‘rtasida yaqin aloqalar mavjud. Ijtimoiy muhitning holatini hisobga olmaganda ham, ikkinchisi mumkin deb hisoblasak ham, bu insonning mavqeiga va uning tabiiy va ijtimoiy mavjudot sifatida yaxlitligini himoya qilishga sezilarli ta'sir ko'rsata olmaydi. To'g'ri, insonga nima ko'proq ta'sir qilishini aytish qiyin - uning tabiiy yoki ijtimoiy muhitining ifloslanishi. Shu sababli, ijtimoiy ekologiya insonning tabiiy va ijtimoiy muhitini insonning "hayot doirasi" sifatida o'z umumiyligida o'rganishi, tabiiy va ijtimoiy muhitda, o'ziga xos sharoitlarda uning hayot sharoitlarini yaxshilashga hissa qo'shishi kerak. individual jamiyatlar.

Ammo ijtimoiy ekologiya tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar atrof-muhitni muhofaza qilish va yaxshilashga qaratilgan ijtimoiy harakatlar uchun ilmiy-nazariy asos bo'lishi uchun ma'lum bir ekologik ongga ega bo'lish kerak, ya'ni. tabiiy muhitdagi muvozanatga tahdid va bu buzilishning insonning mavqei va mavjudligiga ta'sirini tushunish. Shuningdek, tabiiy va ijtimoiy muhitning atrof-muhitga qo'shilishi, har ikkala muhitning buzilishi va ifloslanishi sabablari, ularning odamlarga ta'siri haqida xabardorlik bo'lishi kerak. Ongni shakllantirishda atrof-muhitni muhofaza qilish va yaxshilash haqidagi bilimlarni tarqatish muhim rol o'ynaydi. Bugungi kunda insoniyat "ijtimoiy rivojlanishni yaxshilashga qaratilgan odamlarning ijodiy faoliyati va tabiatni optimal saqlash va yaxshilash uchun zarur bo'lgan ehtiyoj o'rtasidagi ko'proq muvofiqlik maqsadga muvofiqligi to'g'risida yuqori darajada rivojlangan ongga muhtoj" . Shuning uchun ijtimoiy ekologiya nafaqat bu ongni rivojlantirishga hissa qo'shadi, balki uning asosiy muammolarini, birinchi navbatda, ta'lim tizimining rolini o'rganishi kerak.

Oldingi tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, ta'lim tizimida olingan ekologik muammolar haqidagi bilimlar ekologik ongni rivojlantirish nuqtai nazaridan etarli emas. Ijtimoiy ekologiya, shu jumladan, tegishli darajadagi ta'lim tizimi ta'minlaydimi yoki yo'qligini tahlil qilishi kerak zarur bilim ekologik ongni shakllantiradigan ekologik muammolar haqida. Maxsus e'tibor Universitetlarda ta'limni shu nuqtai nazardan o'rganish va tanqidiy aks ettirishga qaratilishi kerak, chunki aynan mana shu muassasalar ekologik ongni rivojlantirish va ijtimoiy taraqqiyotda alohida rol o'ynashga chaqiriladi. Biroq, "bu sohaga tegishli ta'lim elementlari faqat monodisiplinar doirada", "ekologik muammolar to'g'risida bilimlarning yaxlitligi va yaxlitligi yo'q", "birorta ham yuqori malakali kadrlar profili ... uchun minimal ilmiy asosga ega emas. atrof-muhit muammolariga analitik integral yondashuv ... ". Ijtimoiy ekologiya, ekologik muammolarni sotsiologik nuqtai nazardan tadqiq qilish va nazariy tahlil qilish, bunday holatni bartaraf etishga hissa qo'shishi kerak, ya'ni. oliy ta’lim muassasalarining ta’lim dasturlariga ekologiya masalalarini kiritish. Bu nafaqat ekologik ongni shakllantirishga, balki kasbiy ta’limni takomillashtirishga ham xizmat qiladi.

Ijtimoiy ekologiya nisbatan yosh fan bo`lib, uning metodi hali to`liq ishlab chiqilmagan. Uning rivojlanishining asosiy yo'nalishi haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, bu haqda gapirish mumkinligini yodda tutish kerak ijtimoiy ekologiya metodining o'ziga xos xususiyatlari, chunki ijtimoiy ekologiya predmeti tabiat va jamiyat o'rtasidagi chegaradosh, ya'ni. u maxsus sotsiologiya sifatida o‘rganish predmeti sifatida sotsiologik nuqtai nazardan “jamiyat – tabiat” tizimiga ega. Shuning uchun u tabiiy va ijtimoiy fanlar usullaridan foydalanishi kerak. Uning uslubiga bunday yondashuv bilan shuni yodda tutish kerakki, in zamonaviy fan bir-biriga qarama-qarshi, lekin oʻzaro bogʻliq boʻlgan ikkita jarayon kuzatiladi: yangi (ixtisoslashgan) fanlar paydo boʻlganda fanlarning differensiallashuvi va integratsiyalashuvi jarayoni, bu esa yangi usullarning yaratilishida ham namoyon boʻladi. Lekin shu bilan birga fanlarning integratsiyalashuvi zaruriyati yuzaga keladi va bu ularning usullarining kesishishiga olib keladi va alohida usullarning yaratilishiga ta’sir qiladi. Bu tendentsiya, ayniqsa, ijtimoiy (birinchi navbatda, sotsiologik) va tabiiy fanlardan o'z uslubi uchun "materiallar oladigan" ijtimoiy ekologiya usulining rivojlanishida yaqqol namoyon bo'ladi.

Ijtimoiy ekologiya predmetini ilmiy bilish jarayonida mavjud muayyan bosqichlar, har qanday jarayon uchun umumiy ilmiy bilim. Biroq, har bir bosqich ham ijtimoiy ekologiya predmetining o'ziga xos xususiyatlari, ham umuman uning uslubining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq xususiyatlarga ega. Ijtimoiy ekologiya predmetining o‘ziga xosligi shundaki, u tabiat va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarning umumiy qonuniyatlarini ham, jamiyatning (uning alohida qismlarining) unga bo‘lgan munosabatini ham o‘rganadi, degan nuqtai nazarga qo‘shilishimiz mumkin. uning kategorik va mantiqiy apparatini, shu jumladan soni va usulini yaratishga ta'sir qiladi. Agar fan metodi uning predmeti bilan belgilanishini yodda tutsak, ijtimoiy ekologiya metodi ham uning predmetining mohiyatini tashkil etuvchi obyektiv qonuniyatlar bilan belgilanadi, deyishimiz mumkin. Ijtimoiy ekologiya metodining o'ziga xos xususiyatlariga bunday yondashish nuqtai nazaridan uning rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini ham ko'rsatish mumkin. Ijtimoiy ekologiya metodi uni fan sifatida o'rganish maqsadiga mos keladigan kognitiv operatsiyalar majmui bo'lishi kerak.

Lekin agar ijtimoiy ekologiya tarmoq sotsiologiyasi deb tushunilsa va shu pozitsiyadan kelib chiqib, uning metodini ishlab chiqishga (tarmoqli sotsiologiya metodi sifatida) yondashadigan bo‘lsak, unda qaysi uslub sotsiologiyaga, jumladan, tarmoq sotsiologiyasiga mos kelishini aniqlash kerak bo‘ladi. umumiy sotsiologik usul o'ziga xos xususiyatlariga. Ma'lumki, sotsiologiyada bu masala bo'yicha ikkita qarama-qarshi fikr mavjud: ba'zilari pozitivistik usul sotsiologiyaga mos keladi, deb hisoblashadi, boshqalari - tarixiy. Tabiiy fanlarda qo‘llaniladigan va ijobiy natijalar bergan usullar, vositalar va modellar ijtimoiy fanlar bo‘yicha tadqiqotlar uchun namuna bo‘la oladi, deb hisoblanadi. Pozitivistik usulda asosiy e'tibor induktiv yondashuvga qaratilgan bo'lib, u ishonchlilik, niyatning to'g'riligi va ilmiy bayonotlarning soddaligini ta'minlaydi. tarixiylik(aksiologiya), ya'ni. Tarixiy metod ijtimoiy hodisalarning tabiiy hodisalardan farq qilishi tamoyiliga asoslanadi, shuning uchun ijtimoiy fanlar (shuning uchun sotsiologik fanlar) tabiiy fanlarga nisbatan boshqa vazifalarga ega. Ijtimoiy fanlar tushuntirish va tushunish orqali odamlar o'zlarining ijodiy natijalariga qo'shadigan ichki ma'noni ochib berishlari kerak, ya'ni. ijtimoiy hodisalar. Tushunish usuliga asoslanib, bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, kengroq ijtimoiy hodisalarni bilish mumkin, garchi bu usul o'zining mohiyatida sub'ektiv bo'lsa va ularning sababiy va funktsional izohini kam baholaydi. Bizningcha, ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda u va boshqa usullarning elementlaridan foydalanish kerakdek tuyuladi.

Pozitivistik usuldan hodisalar o'rtasidagi sababiy va funktsional munosabatlarni aniqlash istagi va xulosalarda induktiv yondashuvdan foydalanish kerak. Tarixiy usuldan ijtimoiy hodisalarni tushuntirishga yondashish kerak: tushunish usulidan foydalanib, ijodkorlar yaratilgan ob'ektlarga bog'laydigan ichki ma'noni ochib berish mumkin, bu esa odamlar tomonidan bildirilgan ichki ma'noni o'rganish va bilish imkonini beradi. (yoki) va a'zolar ijtimoiy guruhlar ularning yashash muhitiga, faoliyati va tabiatiga munosabati.

Ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda pozitivizm va istorizmga bo'lgan munosabatni metodologik yo'nalish sifatida belgilab, jamiyatni naturalistik tushunishdan voz kechish kerak. Lekin tabiat va jamiyat o‘rtasidagi farqdan kelib chiqib, tabiat va jamiyat o‘rtasidagi doimiy va uzviy bog‘liqlik hamda jamiyatning (va insonning) tabiatdan tashqarida mavjud bo‘lishining imkonsizligini hisobga olish zarur. Ilmiy qonuniyatlarni bilish imkoniyatini hisobga olgan holda, tadqiqotchilar tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini, shuningdek, shaxslar va ijtimoiy guruhlarning tabiat va atrof-muhitga bo'lgan munosabatlarining ahamiyati nuqtai nazaridan aniqlashga uslubiy yondashuvni ishlab chiqishlari kerak. tabiatni asrash va tsivilizatsiya jarayonini rivojlantirish nuqtai nazaridan bu munosabatlar. Bunday holda, nafaqat indüksiyani, balki sintezni ham qo'llash kerak, ya'ni. induktiv-deduktiv va empirik-ratsional usullarni qo'llang.

Ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda, uning asosiy qismlarini aniqlashda (uni o'rganish predmeti bo'yicha dastlabki bilimlar; bu holda qo'llaniladigan yangi bilim va vositalarni olishga yondashuv) uning o'rganilayotgan predmetining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqish kerak. Ijtimoiy ekologiya predmetini ilmiy tadqiq qilishda ijtimoiy ekologiya predmeti bilan bevosita bog’liq bo’lmagan va unga aloqador bo’lmagan ma’lum bilimlar tizimida mavjud bo’lgan ma’lum oldingi ma’lumotlar va bilimlardan kelib chiqish kerak. Agar bu ma'lumotlar va bilimlar unga bilvosita bog'liq bo'lsa, etarli. Darhaqiqat, ijtimoiy ekologiya shu ma’noda u bilan aloqada bo‘lgan, o‘z predmeti elementlariga tegishli bo‘lgan boshqa fanlarning mavjud nazariyalaridan foydalanishi mumkin (va kerak).

Shunga asoslanib, quyi darajadagi nazariyalardan yuqori (global) tadqiqot darajasida foydalanish mumkin, deyish mumkin. Lekin bu nazariyalar sotsial ekologiyaning metodi emas, balki uning metodining rivojlanishiga asos yoki hissa vazifasini o‘taydi. Ular ijtimoiy ekologiya predmeti haqidagi ma’lum bilimlar tizimiga kiritilgandagina uning metodi elementlariga (predmet to‘g‘risidagi dastlabki bilim sifatidagi nazariy element) aylanadi va shuning uchun uni yanada to‘liqroq o‘rganish vositalarini ishlab chiqish va tanlashga xizmat qiladi. uning mavzusi. Darhaqiqat, metod elementi sifatida nazariy jihatdan rasmiylashtirilgan o`zlashtirilgan bilimlardan foydalanish o`quv predmeti o`rganilayotgan metodning adekvatligini ta`minlaydi.

Ekologik dunyoqarash ijtimoiy ekologiyaning nafaqat predmetini, balki metodini ham belgilashda eng muhim boshlang‘ich nuqtadir. Nazariy tamoyillari bilan ajralib turadigan bu dunyoqarash alohida ahamiyatga ega. ijtimoiy ekologiya usulini ifodalovchi (va ifodalashi kerak bo'lgan) elementni ishlab chiqishda boshlang'ich bilim uning mavzusi haqida. Ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda turli xil ekologik yondashuvlardan foydalanilganda, uning predmeti, bilish nazariyasi va metodi ma’lum darajada o‘xshash, lekin mazmuni va maqsadlari bo‘yicha bir xil bo‘lishi shart emasligiga asoslanish kerak. Xuddi shunday, shuni hisobga olish kerakki, ba'zi ekologik yondashuvlar ko'proq darajada, boshqalari kamroq darajada nazariyaga tor ma'noda (nisbatan haqiqiy bilim sifatida) yondashadi va ijtimoiy ekologiya ikkinchisiga asoslanishi kerak. Ijtimoiy ekologiya metodini rivojlantirish uchun quyidagilar alohida ahamiyatga ega: dunyoni tizimli tushunish, ekologik inqiroz, zamonaviy dunyoda inson mavjudligi inqirozi, foydaga yo'naltirilgan sanoatizm - ekologik inqirozning sababi, muammolarni hal qilish. ekologik inqiroz - insonparvarlik rivojlanishining zaruriy sharti, ekologik muammolarning global tabiati va ular uchun umuminsoniy javobgarlik.

Zamonaviy ilmiy dunyoqarashning asosini tizimlar biologiyasi tashkil etadi, unga ko'ra dunyo organik, murakkab va dinamik munosabatlar bilan tavsiflanadi. Tashkilotning har qanday darajasida dunyoni bunday bilish bilan o'zini o'zi ta'minlaydigan (mustaqil) va integrativ (qaram) tendentsiyalar o'rtasida dinamik muvozanat mavjud. Inson zoti, insoniyat jamiyati va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, shuning uchun biz tezisga qo'shilishimiz mumkin: ijtimoiy barqarorlik, madaniy taraqqiyot uchun foydali bo'lgan narsa iqtisodiy munosabatlarni qo'llab-quvvatlaydi, butun sayyora mavjudligi va shaxsning baxti uchun foydalidir. Shu ma’noda “Inson hukmdor emas, Yer oilasining a’zolaridir” degan gapni ham tushunish kerak.

Ekologik inqiroz mavjudligiga u yoki bu tarzda shubha tug'diradigan nuqtai nazarga qo'shilib bo'lmaydi. Zamonaviy dunyoda bu global muammo sifatida mavjud bo'lib, u insoniyat mavjudligi, insonning dunyo bilan aloqasi inqirozida namoyon bo'ladi va uni hal qilish atrofdagi dunyoni tushunishni va insonning dunyoqarashi to'g'risida bunday g'oyani shakllantirishni talab qiladi va o'z ichiga oladi. Unga joylashtiring, bu odamning dunyoda doimiy qolishiga imkon beradi. Ekologik inqiroz - bu insonning o'z kuchini oladigan narsadan begonalashishi. “Inson hech kimga aylanadi, chunki u o'z dunyosi bilan uyg'un yashamaydi. Ekologik inqiroz ham “sabab, ham oqibat”dir. Juda cheklangan dunyoda cheksiz kengayish, albatta, falokatga olib keladi. Buni faqat texnika va texnika taraqqiyoti orqali oldini olish mumkin emas, balki odamlarning tabiatga munosabatini nafaqat inson mavjudligining kelib chiqishi kelib chiqadigan, balki insonning mavjudligining sharti bo‘lgan muhit sifatida qayta ko‘rib chiqish va o‘zgartirish orqaligina oldini olish mumkin.

Tabiat cheksiz kengayishga bardosh bera oladi, cheksiz foydalanish mumkin (ishlab chiqaruvchi kuchlar imkon qadar) degan g'oya eng to'liq sanoat ishlab chiqarishi davrida namoyon bo'ldi, uning maqsadi insonning haqiqiy ehtiyojlarini qondirish emas, balki unga erishishdir. tabiiy resurslardan tekin foydalanish asosida maksimal foyda olish. Shu ma'noda, kech bo'lsa-da, allaqachon xulosa qilingan ekologik inqiroz foyda quvib sanoatchilikning natijasidir. Bu "ishlab chiqarish quvvatining kengayishi natijasidir, uning maqsadi insonning haqiqiy ehtiyojlarini qondirish emas, balki foyda yoki davlat jamg'arishiga erishishdir ... Uning eng muhim tamoyili "foydali rentabellik" dir. Shunday qilib, mavjud tabiiy xom ashyolardan tantanali ravishda foydalaniladi. , ular uni qayta tiklash haqida qayg'urmasalar-da, tabiatni vayron qiluvchi texnologiyalar ta'sirining nojo'ya ta'siri haqida qayg'urmaydilar. Tabiatning ifloslanishi insoniyatning butun merosiga taalluqlidir va agar uning oldi olinmasa, bu "kelajak avlodlarga nisbatan mas'uliyatsiz munosabatning misli ko'rilmagan namunasini" ko'rsatadi. Demak, ekologik inqiroz sabablarini bartaraf etish uchun faqat ishlab chiqarish vositalari, texnika va texnologiyalarni takomillashtirishning o'zi kifoya qilmaydi. Odamlarning, jamiyatning tabiatga munosabatini o'zgartirish va tabiiy resurslarning cheklanganligi to'g'risida bilim va xabardorlik asosida ishlab chiqarishni baholashga ekologik mezonni kiritish, tabiiy resurslarni tejaydigan texnologiyalarni ishlab chiqishni rag'batlantirish va tabiiy resurslarni tejash zarur. tabiatni ifloslantirmaydi. Daromadlilik printsipi ekologik rentabellik printsipi bilan almashtirilishi kerak, ya'ni. Yer yuzida inson zotining mavjudligini ta'minlaydigan ekologik muvozanatni saqlash istagi.

Ekologik muvozanatni saqlash, ya'ni. ekologik inqiroz tufayli yuzaga kelgan muammolarni hal etish insonparvar ijtimoiy taraqqiyotga yordam berishi kerak. Ushbu rivojlanish jarayonida barcha shaxslar o'z imkoniyatlarini namoyon qilish uchun bir xil imkoniyatlarga ega bo'ladigan sharoitlar yaratilishi kerak ijodkorlik. Faol etika va dunyoni idrok etish usuli o'rtasida moslik mavjud. Atrof-muhit muammolarini ko'rib chiqishga bunday yondashuv kontekstida miqdoriy o'sish yo'lida rivojlanishga noto'g'ri o'ylangan (yoki etarlicha o'ylanmagan) yo'nalishdan voz kechish kerak. “Haqiqiy taraqqiyot deganda moddiy boyliklar va xizmatlarning jadal va cheksiz to‘planishi emas, balki oqilona va haqiqiy ehtiyojlarni qondirish orqali odamlar hayotini yaxshilash tushunilishi kerak”.

Miqdoriy taraqqiyot bilan odamlar tabiiy muhit bilan to'qnash kelishadi. Bu taraqqiyot moddiy boylikning cheksiz manbalarini nazarda tutadi va biz bilamizki, ular cheklangan, kichik va asosan almashtirib bo‘lmaydi. Sifatli turmush tarzi va faoliyati moddiy boylikning cheklangan manbalari mavjudligiga kamroq bog'liqdir. Biroq, miqdoriy yondashuvni cheklash istagi sanoat sivilizatsiyasidan voz kechish istagini anglatmaydi. Bundan tashqari, ekologik rivojlanish tamoyili inson va tabiiy jamiyatning mustahkamlanishiga hissa qo'shishi kerak bo'lgan texnologiyani rivojlantirishni nazarda tutadi, bu esa shaxs manfaatlariga mos keladi. Zamonaviy iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanish uchun murakkab (integral) inson taraqqiyoti ham zarur.

Ekologik muammolarni global idrok etish bilan birga, ularni hal qilish uchun mas'uliyatni universallashtirish ham talab qilinadi. Texnologiyaning rivojlanishi bilan nafaqat insonning tabiatga cheksiz aralashish qobiliyati ortdi, balki bu aralashuv natijasida yuzaga keladigan oqibatlar uchun insonning javobgar bo'lishi zarurati ham paydo bo'ldi. Tabiatdagi ekologik muvozanat va uning buzilishi natijasida yuzaga kelgan ekologik muammolarni hal qilish uchun odamlarning javobgarligi inson uchun ham, insoniyat uchun ham omon qolish masalasiga aylanadi, ya'ni. er yuzidagi inson zoti. Mas'uliyatsizlik ekologik inqirozga olib keldi va yangi ekologik va ijtimoiy muammolarni keltirib chiqaradi. Mas'uliyatni o'z zimmasiga olmagan erkin odam "ma'suliyatsiz va ongsiz ravishda yo'q qiladigan ... yo'q qiladigan yirtqich hayvonga aylanadi, chunki u javobgarlikni butunlay unutib, erkinlikni shunday tushunadi". Shuning uchun ham ta'lim ekologik ongni va ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi tufayli tabiiy resurslardan foydalanish erkinligi uchun javobgarlik tuyg'usini rivojlantirishga hissa qo'shishi kerak va birinchi navbatda, ilmiy va ilmiy rivojlanish bilan bog'liq. texnologik inqilob. Ilmiy bilimlarga asoslangan bu ta’lim ham o‘z zamirida insonparvarlik bo‘lishi kerak. Ilmiy bilimlardan yangi texnologiyalarni ishlab chiqishda foydalanishda noto'g'ri foydalanishning oldini olishi kerak. Bu esa mumkin bo'lgan zararli ekologik oqibatlarga e'tibor bermaslik, ekologik jihatdan to'g'ri keladigan va demokratik muhitda va demokratik vositalar bilan amalga oshiriladigan rivojlanish siyosatini ishlab chiqish uchun yangi texnologiyalardan foydalanishni anglatadi.

Yuqorida sanab o‘tilgan va ularga o‘xshash ekologik yondashuvlar asosida hamda sanoat sotsiologiyasi sifatidagi predmetidan ijtimoiy ekologiya o‘z predmeti bo‘yicha yangi bilimlar olish metodini ishlab chiqishi va ma’lumotlarni to‘plash metodologiyasi va umumlashtirish usulini belgilashi kerak. Ushbu yondashuv bilan tadqiqot mavzusi ham global, ham "mahalliy" darajada aniqlanishi kerak. Tadqiqot predmetini, real hayotda mavjud bo'lgan o'zaro bog'liq hodisalar va munosabatlarni aniqlash, ekologik muvozanatni saqlashga qaratilgan ongli ijtimoiy harakatlarning ilmiy asoslarini shakllantirishga qaratilgan bo'lishi kerak, ya'ni. atrof-muhit sifatini yaxshilash. Biroq, ma'lum bir tadqiqot predmetini aniqlash va gipotezalarni shakllantirish bosqichida ijtimoiy ekologiya ham shunday ekologik kategoriyalarni o'rganish va tahlil qilishda ishlatiladigan ma'lum toifalar va tushunchalardan kelib chiqadi. tizim, kompleks, tizim sifatida “jamiyat – inson – texnologiya – tabiiy muhit”. Shu munosabat bilan ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda ulardan foydalanishni yanada jiddiyroq tushuntirish zarurati paydo bo‘ldi. Bu shartlardan beri ko'proq zarur "tizim" va "kompleks" ko'pincha sinonim sifatida ishlatiladi.

"Tizim" atamasi ko'pincha ikki ma'noda qo'llaniladi: qandaydir murakkab yoki bir butunga bog'langan elementlar to'plami sifatida; bilim yoki fanning ma'lum bir sohasiga oid faktlar, ma'lumotlar, qonunlar, bilimlar, tezislar va boshqalarning izchil va uslubiy jihatdan to'g'rilangan (mantiqiy mezonlarga ko'ra) to'plami yoki ro'yxati sifatida. Zamonaviy uslubiy adabiyotlarda, birinchi navbatda, ekologik muammolarni o'rganish bilan bog'liq, tizim tushunchasi ko'rsatilgan. Xususan, tizimga turli funktsiyalar berilgan bir hil ob'ektlarni kiritish imkoniyati qayd etilgan. turli xususiyatlar ularni heterojen holga keltiradi. Shu ma'noda, tizimda faqat bir xil turdagi elementlar va quyi tizimlar bo'lishi mumkinligi ta'kidlanadi, bu keng ma'noda: moddiy va ma'naviy, ob'ektiv mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan narsalar o'rtasida tizimli aloqalar bo'lishi mumkin emasligini anglatadi. idealdir. Binobarin, ushbu yondashuv bilan bitta tizimning elementlari faqat moddiy yoki faqat ideal bo'lishi mumkin.

tushuncha "kompleks"(keng ma'noda) elementlarning (qismlarning) ma'lum bir yaxlitligini anglatadi. Asosan kontseptsiya "kompleks" - markaziy aloqa tashuvchisi mavjud bo'lgan bir butunlikdagi turli qismlarning o'zaro bog'lanishi. Zamonaviy uslubiy adabiyotlarda "tizim" tushunchasi bilan solishtirganda majmuaning yaxlitligi uning barcha qismlari uchun umumiy bo'lgan funktsional aloqalar bilan ta'minlanadi va ular orasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'lanishlar shart emas. Tizim o'zaro o'xshashlik yoki farqlar zarur bo'lmagan ob'ektlar to'plamini tekislashni talab qilsa-da, kompleks uchun ichki to'plam muhim emas, chunki u qamrab olgan elementlarning xilma-xilligi bilan farqlanadi.

Ijtimoiy ekologiya fanini o'rganishda tizimli yoki kompleks yondashuvdan voz kechmaslik kerak. Aksincha, uchun ilmiy tadqiqot va uning predmetini bilish bu yondashuvlarning nisbatini talab qiladi. Tizimli va kompleks yondashuvlardan foydalanish "inson - jamiyat - tabiat" murakkab munosabatlarining qonuniyatlarini ochishga imkon beradi. Atrof-muhit - tabiiy, moddiy - barcha xilma-xil elementlar bilan kompleks sifatida tashqi bir butunga birlashtirib bo'lmaydigan massani ifodalaydi. umumiy munosabat shaxsga borliq omili sifatida u funksional yaxlitligi bilan faqat shu jihati bilan farqlanadi. Ammo jamiyat va tabiat tizimning bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ikkita qutbidir, chunki jamiyat materiya harakatining eng yuqori ijtimoiy shakliga, tabiat esa harakatning kimyoviy, geologik va biologik shakllari mavjud bo'lgan oldingi ijtimoiy shaklga tegishli. materiyadan. Jamiyat ma'lum darajada (insonga nisbatan) tabiat taraqqiyotining mahsuli, moddiy olamning o'ziga xos qismidir. Darhaqiqat, jamiyat va tabiat bir-biriga kirib boruvchi va istisno qiluvchi dialektik tizimlardir (lekin ularning elementlari komplekslarni tashkil qilishi mumkin), bu, xususan, tabiiy muhitning dinamik supertizim bo'lib, ichkaridan tartibli bir butun ekanligida ham namoyon bo'ladi; shuning uchun u hamkor tizim sifatida jamiyatga nisbatan harakat qiladi.

Ijtimoiy ekologiyaning predmeti “jamiyat – inson – texnika – tabiiy muhit” tizimidagi munosabatlardir. Bu tizimda barcha elementlar va quyi tizimlar bir jinsli bo‘lib, ular orasidagi bog‘lanishlar uning o‘zgarmasligini va tuzilishini belgilaydi.

Jamiyatni ijtimoiy-tabiiy munosabatlarning eng keng quyi tizimi deb hisoblash mumkin emas, chunki u moddiy elementlardan (moddiy ishlab chiqarish) tashqari, ijtimoiy ong shakllarini ham o'z ichiga oladi. Bu tizimda “biriktiruvchi to‘qima” jamiyat va tabiat o‘rtasida amaliy munosabatlarni (qurollar yordamida) o‘rnatuvchi kishilar mehnati, tabiat esa jamiyat taraqqiyotining moddiy asosi va sharti hisoblanadi. SHuning uchun ham borliqning asosi moddiy ishlab chiqarishning texnologik jarayoni va undagi odamlar tomonidan o'rnatilgan aloqalardir. Darhaqiqat, "jamiyat - inson - texnologiya - tabiat" munosabatlarining barcha elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir elementning rivojlanishi boshqa elementning ishlashi bilan shartlangan, shuning uchun ular o'rtasidagi munosabatlar tizimdir.

Shu munosabat bilan (tizim) inson va texnika o'zining ijtimoiy va tabiiy o'ziga xosligi bilan alohida elementlar sifatida ajralib turadi. Kishi nafaqat tabiatga, ham jamiyatga tegishliligi bilan ajralib turadi, balki uni biologik (lekin nafaqat biologik) mavjudot sifatida muhofaza qilish, uning salomatligini muhofaza qilish tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni (tarixiy rivojlangan va shartli) optimallashtirishning asosiy mezonidir. Inson faoliyati samaradorligini, birinchi navbatda, tabiatga nisbatan oshirish uchun sun'iy ravishda yaratilgan moddiy vositalar yig'indisi sifatida tushuniladigan texnika, shuningdek, o'ziga xos ijtimoiy va tabiiy xususiyatlarga ega. Uning o'ziga xosligi shundaki, texnologiya tabiatga ta'sir ko'rsatib, tabiat kuchiga tayangan holda faqat materiya shaklini o'zgartiradi. Texnologiya kelib chiqishi tabiatga bog'liq bo'lsa-da, u inson mehnati bilan yaratilgan, shuning uchun u maqsadga muvofiq, odamlar rejasiga muvofiq va ijtimoiy oqibatlar bilan ishlaydi.

Texnikaning moddiy (tabiiy) ob'ektivligi uning tabiat qonunlariga muvofiq rivojlanishida, jamiyat bilan genetik bog'liqligi texnik vositalarning ijtimoiy hayot qonuniyatlariga muvofiq maqsadga muvofiq ishlashida namoyon bo'ladi. Mohiyatan, texnika o‘zining ijtimoiy va tabiiy o‘ziga xos xususiyatlariga ko‘ra inson tabiatining mahsulidir, shuning uchun ham jamiyatning tabiiy muhitga ta’sir ko‘rsatishning asosiy vositalaridan biridir."Jamiyat - inson - texnologiya - tabiiy muhit" munosabatlari tizimdir. Birinchidan, chunki uning element-komponentlari o‘rtasida jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir qonuniyatlari tufayli mustahkam bog‘liqlik mavjud. Ikkinchidan, maqsadga muvofiqligini hisobga olgan holda, uning elementlarining rivojlanishi va faoliyatining yagona jarayoni mavjudligida namoyon bo'ladigan yaxlitlik bilan tavsiflanadi. Ushbu tizimda tekshirilishi va o'rnatilishi mumkin bo'lgan ob'ektiv, aniq qonunlar mavjud. Agar bunday qonunlar mavjud bo'lmasa, demak, bu tizim elementlari o'rtasida, birinchi navbatda, tabiat va jamiyat o'rtasida tizimli aloqalar mavjud emas. Va bu holda, bu aloqalar ijtimoiy ekologiyaning tadqiqot ob'ekti bo'la olmaydi. Ijtimoiy ekologiya o'rganish predmeti sifatida tabiat elementlarini o'z-o'zidan emas, balki ularning inson bilan munosabati kontekstida oladi, ya'ni. uning muhitining elementlari sifatida. Xuddi shu tarzda u inson va jamiyatni tabiat bilan munosabatini o‘rganadi. Darhaqiqat, fan sifatida uning asosiy yo‘nalishi tabiat va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarga – qonuniylik xarakteriga ega bo‘lgan muhim bog‘lanishlarga asoslangan ijtimoiy-tabiiy munosabatlarga qaratilgan.

Ilmiy uslubining birinchi elementini - tadqiqot predmeti haqidagi dastlabki bilimlarni shakllantirishda ijtimoiy ekologiya nafaqat ekologik dunyoqarashdan kelib chiqishi (va davom etishi) kerak, balki atrof-muhitni muhofaza qilish nazariyalaridan ham, qaysiki u yoki bu tarzda o'z mohiyatida qandaydir ekologik dunyoqarashni o'z ichiga oladi. Atrof-muhitni muhofaza qilishning nazariy rivojlanishi 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Buyuk Britaniyada insonning kuchli, shu paytgacha noma'lum aralashuvi natijasida nafaqat ishlab chiqarishda (ishlab chiqarishning mashina tizimining rivojlanishi bilan), balki jamiyatda ham, "jamiyat - tabiat" munosabatlarida ham sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda. tabiat. Eng mashhur nazariyalar: bentamistlar nazariyasi; maltusizm nazariyasi; "jim buloq" nazariyasi; iqtisodiy o'sish xarajatlari nazariyasi; o'sish chegaralari nazariyasi (ilmiy o'sishning global muvozanati); xalqaro tartibni o'zgartirish nazariyasi; doimiy holat nazariyasi; turmush darajasi nazariyasi; iqtisodiy optimizm nazariyasi; ayiq doira nazariyasi; postindustrial davr nazariyasi; geografik makon nazariyasi; ijtimoiy tizimni markazsizlashtirish nazariyasi. Bu nazariyalardan ijtimoiy ekologiya metodini ishlab chiqishda foydalanilganda ularni ilmiy asoslilik nuqtai nazaridan ham, mavzu nuqtai nazaridan ham tanqidiy tahlil qilish kerak.

Ijtimoiy ekologiyada yangi bilimlarni (ilmiy metod elementi sifatida) umumlashtirish tartibi uning predmetiga moslashtirilishi kerak. Ushbu moslashuv o'z predmetining o'ziga xos xususiyatlaridan ham, gipotezalarni shakllantirishdan ham (ishlab chiqilgan nazariy yondashuv asosida - oldingi bilimlardan) kelib chiqishi kerak. Ma'lumotlarni yig'ish usullarini ijtimoiy ekologiya predmetiga ham moslashtirish kerak. Ma'lumotlarni tasniflash bosqichiga va ularni taqdim etish usullariga alohida e'tibor qaratish lozim. Shu munosabat bilan mavjud matematik va statistik usullarni, shuningdek, yashash muhitini o'rganishda qo'llaniladigan modellashtirish usulini tanqidiy tushunish va nazariy va amaliy jihatdan yanada takomillashtirish zarur. Biroq, ijtimoiy ekologiyada (har qanday fanda bo'lgani kabi) uslubning elementlari umumiy ilmiy uslubning talablariga javob berishi kerak, xuddi shu narsa umumlashtirish bosqichiga ham tegishli, ya'ni. ilmiy qonunlarni o'rnatish va shakllantirish. Ammo, shu bilan birga, ijtimoiy ekologiyada olimning “jamiyat – tabiat” tizimidagi munosabatlar haqidagi xulosalari hozirgi zamonning ma’naviy-axloqiy talabi sifatida yashash muhitini saqlash va yaxshilashga xizmat qilishi kerakligini yodda tutishi kerak. jamiyatni himoya qilish va atrof-muhitni muhofaza qilish siyosatida xalqaro va mahalliy darajada zarur "buyuk qadamlar"ni boshlash.

Ilmiy tushuntirish bosqichida ijtimoiy ekologiya (haqiqatdan ham har qanday fan kabi) o‘z predmetiga taalluqli hodisalarni tushuntirishi, ular oldingi faktik vaziyatdan kelib chiqishi shartligini ko‘rsatishi kerak. U tomonidan taklif qilinadigan har qanday tushuntirish nafaqat tushuntirilayotgan hodisaning tavsifini, balki undan oldingi bir yoki bir nechta faktlarni ham o'z ichiga olishi va bunday tahlil kontekstida ikkita hodisa yoki ularning guruhi o'rtasidagi mustahkam va zaruriy aloqani shakllantirishi kerak. Ijtimoiy ekologiyaning predmeti juda murakkab va o'ziga xos bo'lganligi sababli, u taqdim etayotgan ilmiy tushuntirish to'plangan ma'lumotlarni nazariy tushunishni talab qiladi. Xuddi shunday, bitta ilmiy tushuntirish (xulosa) boshqa ilmiy tushuntirishlar bilan bog'lanishi kerak. Shu bilan birga, ilmiy xulosalarning to'g'riligini va qo'llaniladigan usullarning ishonchliligini tekshirish imkoniyati bo'lishi kerak.

Biroq, ijtimoiy ekologiyada ilmiy xulosalarning asosliligini tekshirish bosqichi o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ushbu o'ziga xoslikni hisobga olgan holda, ilmiy tekshirishning qaysi usulini qo'llashni hal qilish kerak: tor ma'noda tekshirish (yangi ma'lumotlarni to'plash va ularni ilmiy xulosalar olingandan so'ng darhol nazariy tushunish) yoki kengroq ma'noda (ilmiy xulosalar haqiqatini tekshirish). fanning rivojlanishi bilan). Ilmiy xulosalar haqiqatini tekshirishning ushbu turlaridan qaysi biri qo'llanilishi tadqiqotning aniq predmetiga bog'liq. Har holda, tekshirish ilmiy xulosalarning ishonchliligi va haqiqatini aniqlashi va "jamiyat - tabiat" tizimidagi asosiy munosabatlarni aniqlashga yordam berishi kerak, shunda "mavjud narsalarni tanqidiy tushuntirish va tushunish va oqilona shakllarni o'rganish". Ijtimoiy hayotning orzu qilingan va mumkin bo'lgan istiqbollari tarix tomonidan kun tartibiga qo'yilgan tsivilizatsiyadagi buyuk o'zgarishlarning hal qiluvchi omiliga aylandi.

Ijtimoiy ekologiya muammolarini hodisa va omillarni shunchaki yig`ish va tavsiflash bilan o`rganib bo`lmaydi. Alohida hodisalardagi elementlar orasidagi aloqalarni o'rnatish va hodisalarning o'zaro bog'lanishi orqali ularga tushuntirish berish kerak. Boshqa so'z bilan, ijtimoiy ekologiya fan sifatida ilmiy qonuniyatlarni yaratishi kerak, hodisalar o'rtasidagi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan zaruriy va muhim aloqalarning dalillari, ularning belgilari umumiy tabiati, doimiyligi va ularni oldindan ko'rish imkoniyatidir. Shu tarzda tushuniladigan ilmiy qonunlarni shakllantirishda, ularning harakatining universalligi talabini deyarli barcha ilmiy qonunlar faqat ko'proq yoki kamroq qat'iy chegaralar ichida harakat qilishini va ulardan juda tez-tez chiqib ketishini ko'rsatadigan empirik faktlar bilan mos kelishi kerak. Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadiki, ijtimoiy ekologiyaning ilmiy qonuniyatlarini o'rnatishda "jamiyat - tabiat" tizimidagi elementlarning o'zaro ta'sirining asosiy qonuniyatlarini shunday shakllantirish kerakki, u eng maqbul modelni yaratishga imkon beradi. Ushbu tizimdagi elementlarning o'zaro ta'siri. Ushbu yondashuv bilan ijtimoiy ekologiya fanga qo'yiladigan barcha talablarga javob beradi, uning predmetini nazariy tushunish hali ham olib borilmoqda va shu tushuncha asosida ham global, ham mahalliy miqyosda ekologik muammolarni hal qilish taklif etiladi.

Shu bilan birga, ijtimoiy ekologiyaning fan sifatidagi yoshligini, uning boshqa fanlar bilan o'ziga xos aloqalarini hisobga olgan holda, savol tug'ilishi mumkin (aslida, bu savol allaqachon berilyapti), ijtimoiy ekologlar ushbu fan rivojlanishining ushbu bosqichida qila oladimi (va kerak). fan ilmiy qonunlarni shakllantirishni boshlaydi, chunki bu fan uchun ruxsat etilganidan ko'ra ularning universalligidan ko'proq og'ishlarga olib kelishi mumkin va bundan tashqari, aniqlangan qonuniyatlarning o'zboshimchalik bilan empirik umumlashmalarga aylanishi xavfi yo'q. Xuddi shu tarzda, "tabiat - jamiyat - inson" tizimi to'g'risidagi hozirgi mavjud empirik bilimlar zarur sifatga egami va u ilmiy qonunlarni shakllantirish uchun zarur bo'lgan haqiqiy "tanqidiy massa" ni ifodalash uchun etarlimi degan savol tug'iladi. ijtimoiy ekologiya predmetiga ta'riflar nuqtai nazari. Bu savolga javob berish muhimroqdir, chunki ijtimoiy ekologiyada "jamiyat-tabiat" munosabatlariga oid formulalar boshqa, birinchi navbatda, tabiiy fanlarning empirik materialiga (faktlariga) asoslanadi. Nihoyat, ijtimoiy ekologiya predmetining ta'rifi haqida hali ham munozaralar mavjud, ya'ni. fanlar tizimidagi o‘rni haqida umumiy qabul qilingan yagona fikr mavjud emas, o‘ziga xos toifalar tizimi hali to‘liq ishlab chiqilmagan. Shu sababli, uning tadqiqotchilari o'zlashtirilgan tushunchalar va kategoriyalardan (boshqa fanlarning paydo bo'lishi jarayonida bo'lgani kabi va ba'zan allaqachon shakllangan fanlarda ham qo'llaniladi) va universal bo'lishi kerak bo'lgan ilmiy qonunlarning aniq ta'riflari uchun foydalanishga majbur bo'ladilar. fan ma'lum darajada rivojlangan tizimga ega bo'lishi kerak.ularning tushunchalari va kategoriyalari.

Ijtimoiy ekologiya qonunlarining ta'riflarini shakllantirishga qaratilgan sa'y-harakatlar va urinishlar ularning o'rnatilishining murakkabligi va biz ta'kidlagan ular uchun cheklovchi faktlardan dalolat beradi. Shunday qilib, masalan, (mumkin) ijtimoiy ekologiya qonunlarini aniqlashdan oldin ham, odatda, "inson - tabiat" tizimining umumiy qonunlari deyiladi va shundan keyingina ular ijtimoiy ekologiya qonunlarini shakllantirishga yaqinlashadilar. , "umumiy" qonunlarga nisbatan, alohida qonunlar xususiyatiga ega. Masalan, N.F. B. Kommoner, P. Danero, A. Turgot va T. Maltus kabi olimlar tomonidan o'rnatilgan xususiy qonunlar asosida "inson - tabiat" tizimining o'nta qonunini ko'rsatadigan Reymerlar. Bu qonunlar ularni tizimlashtirish va olib kelish usuliga muvofiq, quyidagi: ekotizimlarni izchil yoshartirish hisobiga ishlab chiqarishning tarixiy rivojlanish qoidasi; bumerang qonuni yoki inson va biosfera o'rtasidagi o'zaro ta'sir; biosferaning almashtirib bo'lmasligi qonuni; biosferaning yangilanish qonuni; inson va biosfera o'rtasidagi o'zaro ta'sirning qaytarilmasligi qonuni; tabiiy tizimlarning o'lchov qoidasi (imkoniyatlar darajasi); tabiiylik printsipi; kamayib borayotgan daromad qonuni (tabiatdan); demografik (texnik-ijtimoiy-iqtisodiy) toʻyinganlik qoidasi va tezlashtirilgan tarixiy rivojlanish qoidasi. Aytgancha, Reymerlar va boshqalar ijtimoiy ekologiya qonunlarini shakllantirishda u yoki bu "umumiy qonunlar" dan kelib chiqadi va shuning uchun biz bu yerda to'xtalib o'tadigan ijtimoiy ekologiya qonunlari u yoki bu darajada ushbu qonunlarning ifodalarini o'z ichiga oladi..

Ijtimoiy ekologiya qonuniyatlarini o'rnatishga urinishlarni tahlil qilar ekanmiz, birinchi navbatda jamiyatni ekologik quyi tizim sifatida tushunishdan kelib chiqqan narsalarni ko'rsatish kerak. Bunday yondashuvda birinchi navbatda nom berish kerak ikki tamoyil (qonunlar), o'ttizinchi yillarda bo'lgan Bauer va Vernadskiy tomonidan tuzilgan. Birinchi qonun biosferadagi tirik materiyaning geokimyoviy energiyasi (shu jumladan insoniyat aql bilan ta'minlangan tirik materiyaning eng yuqori ko'rinishi sifatida) maksimal darajada ifodalanishini aytadi. Ikkinchi qonunda evolyutsiya jarayonida tirik mavjudotlarning turlari o'zlarining hayotiy faoliyati bilan biogen geokimyoviy energiyani maksimal darajada oshiradiganligi haqidagi bayonotni o'z ichiga oladi. G. Odum va E. Odum maksimalizm qonuniga muvofiq, mavjudlik uchun kurashda energiya manbalarini intensiv ravishda ishlatadigan va tizimni katta energiya kuchi bilan ta'minlaydigan tizimlar omon qolishini ko'rsatadi. Erdagi hayot, albatta, faqat doimiy ravishda yangi energiya oqimi sharoitida rivojlanadi, chunki tirik materiyaning butun aylanish aylanishi kichik tiklanish omili bo'lgan tirik moddaning bir xil massasida amalga oshiriladi. Inson zoti bu tizimga tirik tabiat energiyasini iste'mol qilish va to'plash tizimini buzganligi sababli kirib kelgan. Insonning sayyoramizning energiya tizimiga ta'siri bu tizimni buzadi, chunki biosferaning "kengayish qobiliyati" kichik va insoniyat jamiyati, uning aholisi va o'zlashtirish kuchi tez rivojlanmoqda. Xususan, jamiyatning energiyaga bo'lgan ehtiyoji doimiy ravishda ortib bormoqda, ular biosferani yanada strukturaviy qayta tashkil etishni talab qiladi va yangi energiya ishlab chiqarish energetik jihatdan noqulay bo'ladi. Biroq, bu naqshlarni jamiyatning o'ziga xosligi, odamlar jamoasi sifatida tushunish va uning tabiatga munosabati nuqtai nazaridan ham tushunish kerak. Jamiyat haqiqatdan ham tabiiy muhitning bir qancha yagona ekologik qonuniyatlariga bo'ysunadi, lekin u bu qonunlarga bo'ysunmaydigan qator xususiyatlarga ham ega. Shunday qilib Ijtimoiy ekologiya qonunlarini shakllantirishda ushbu qonuniyatlarning "nazariy ekologik ta'sir" qonunlari sifatida ifodalanishidan kelib chiqish kerak, lekin ularni ijtimoiy ekologiya qonunlari deb tushunmaslik kerak..

B.Komonerning "Yopish doirasi" (L., 1974) asarida to'rtta asosiy, global ekologik qonunlar ko'rsatilgan bo'lib, ular muallifning fikricha, nafaqat biosferada, balki ijtimoiy va biologik muhit o'rtasidagi munosabatlar sohasida ham amal qiladi. , shu tufayli ular ijtimoiy ekologiya qonunlarini ko'rib chiqishlari mumkin. Bu qonunlar: "Hamma narsa hamma narsaga bog'liq", "Hech narsa izsiz yo'qolmaydi", "Tabiat yaxshi biladi" va "Hech narsani tekinga olish mumkin emas". Birinchidan qonun fikrni o'z ichiga oladi, bu haqda aytish mumkinki, u umumiy qat'iylik tamoyilidan kelib chiqadi va inson muhitining intilishlari uning sabab-oqibat munosabatlari doirasidagi ekologik tizimdagi munosabatlarning buzilishi natijasida paydo bo'lishini ko'rsatadi. Bundan kelib chiqadiki, Yerdagi har qanday tabiiy tizimga ta'sir ko'rsatadigan bir qator ta'sirlarni keltirib chiqaradi, ularning optimal rivojlanishini oldindan aytish qiyin. Ikkinchi qonun B.Komoner inson zoti fazosi yopiq dunyoda yashaydi, buning natijasida tabiatdan olingan narsa tufayli yaratilgan hamma narsa ma'lum bir tarzda unga qaytadi, degan fikrni o'z ichiga oladi. Shuning uchun kimyoviy-ekologik tizimda har qanday yangi materiyaning paydo bo'lishi bu tizimning barcha oqibatlari bilan birga qayta shakllanishidir. Uchinchisi qonun tabiat haqidagi bilimlarimiz va unga ta'sir qilishimiz bog'liqligini ko'rsatadi. Xususan, tabiatni qayta shakllantirishning barcha imkoniyatlaridan to‘liq xabardor bo‘lmasak, uni o‘z harakatlarimiz bilan “yaxshilay olmaymiz” va shuning uchun insoniyat tabiat bilan ekologik uyg‘unlikni ifodalovchi hayot shakllariga qaytishi kerak. To'rtinchi qonun global ekologik tizimlar ajralmas bir butun bo'lib, inson ulardan olgan hamma narsa to'lanishi kerak degan g'oyani o'z ichiga oladi. Shuning uchun tabiiy resurslarni iste'mol qilish cheksiz bo'lishi mumkin emas va insoniyat tabiiy resurslarni iste'mol qilish orqali uning rivojlanishi va mavjudligining asosini shubha ostiga qo'ymasligini ta'minlashi kerak.

V.D. tomonidan ijtimoiy ekologiya qonuniyatlarini shakllantirishga katta e'tibor berildi. Komarov“Ijtimoiy ekologiya nima” (L., 1978) va “Ijtimoiy ekologiya – falsafiy jihatlar” (L., 1990) kitoblarida. U ijtimoiy ekologiya qonunlarini ijtimoiy va o'rtasidagi barqaror davriy aloqalar sifatida tushunadi (va shakllantiradi). tabiiy hodisalar, ular nisbatan statik xarakterga ega va tabiiy-ijtimoiy uzluksizlik munosabatlarida namoyon bo'ladi. V.D. Komarov ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlariga asoslanib, o‘zi tushunadigan va tabiiy qonunlar deb hisoblaydigan bir qancha shartlarni ham belgilaydi. Bunday davlatlar deganda u quyidagilarni tushunadi: tabiiy resurslardan foydalanish xarakterini aniqlashda ijtimoiy tizimning yetakchi roli, materiya harakati shakllarini uzluksiz ishlab chiqarishni o'zlashtirish, tabiiy muhit holatlarini tabiat bilan optimal muvofiqlashtirish. va ishlab chiqarishning rivojlanish sur'ati, ekumenning tabiiy-ilmiy kengayishi va noosferaning "to'lqinsimon" rivojlanishi.. V.D tomonidan tuzilgan. Komarovning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy ekologiya qonunlari uning rivojlanishining ham, ular shakllantirilgan davrdagi ijtimoiy kontekstning ham ko'rsatkichidir. Keyinchalik, bu qarama-qarshi va nomaqbul deb ta'kidlandi, ayniqsa, sotsialistik va xususiy ijtimoiy tizimlar ekologik muvozanatni saqlashga ko'proq yoki kamroq qodir, chunki ta'kidlanganidek, ijtimoiy-siyosiy tuzilmaning rivojlanishiga ta'sir qilmaydi. tabiiy resurslardan foydalanish.resurslar ishlab chiqaruvchi kuchlar va muayyan jamiyatning ekologik ongini rivojlantirish kabi darajada. Besh ijtimoiy ekologiya qonunlari N.F tomonidan tuzilgan. Reymerlar. Bu qonuniyatlar quyidagilardan iborat: ijtimoiy va ekologik muvozanat qoidasi; madaniy taraqqiyotni boshqarish tamoyili; ijtimoiy-ekologik almashtirish qoidasi; tarixiy (ijtimoiy-ekologik) qonuni qaytmaslik va noosfera qonuni V.I. Vernadskiy. Birinchidan qonun (qoida) jamiyat o'sha paytda va uning atrof-muhitga bo'lgan "bosimi" bilan ushbu muhitni tabiiy yoki sun'iy yo'l bilan tiklash imkoniyati o'rtasidagi muvozanat saqlanib qolgan darajada rivojlanadi, degan fikrni o'z ichiga oladi. Ikkinchi Taraqqiyotni madaniy boshqarish qonuni (prinsipi) iqtisodiy rivojlanishning ekologik asoslar bilan cheklanishi haqida gapiradi va jamiyat, tabiat va inson va inson yashaydigan ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi chuqur o'zaro ta'sir jarayonlarini hisobga olgan holda rivojlanishni boshqarish zarurligini ko'rsatadi. yashaydi. Uchinchisi qonun (qoida) tabiiy muhitning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan va unga ta'sir qiluvchi insonning ijtimoiy-ekologik ehtiyojlarining mumkin bo'lgan o'zgarishini turli yo'llar bilan tushunish zarurligi haqidagi g'oyani o'z ichiga oladi. To'rtinchi qonun jamiyat taraqqiyoti jarayonining tarixiy qaytarib bo'lmaydiganligi g'oyasini o'z ichiga oladi. Sifatida beshinchi qonunning qonuni V.I. Vernadskiy, unga ko'ra biosfera muqarrar ravishda noosferaga o'tadi, ya'ni. "inson - tabiat" tizimining rivojlanishida inson ongi ustuvor rol o'ynaydigan sohaga. Shunday qilib, tabiiy o'zini o'zi boshqarish jarayonida tabiatning xaotik o'z-o'zini rivojlanishi tabiatning rivojlanish jarayonini prognozlash va rejali tartibga solish tamoyillariga asoslangan oqilona strategiya bilan almashtiriladi.

Ushbu qisqacha sharh quyidagilarni taklif qiladi. Birinchidan, Ijtimoiy ekologiya o'zining shakllanishi va rivojlanishida ekologiya kategoriyalaridan foydalanganidek, uning qonunlarini shakllantirish ham ekologiya qonunlariga asoslanadi, bu qonuniyatlarning "jamiyat - tabiat" munosabatlarida namoyon bo'lishining o'ziga xosligini ta'kidlash istagi bor. . Ikkinchidan, ijtimoiy ekologiyaning rivojlanish jarayonida, u tobora mustaqil bo'lib borishi bilan (uni fan sifatida o'rganish predmetining aniqlanishi bilan), o'z qonunlarini alohida, xususiy fan qonunlari sifatida shakllantirish bilan birga, u tobora ko'proq. jamiyat yoki alohida ijtimoiy guruhlarning atrof-muhitni muhofaza qilish va saqlash zarurligiga munosabatini ifodalovchi "jamiyat - tabiat" sohasida qonuniyatlarni o'rnatishda biologik yondashuvdan ozod bo'lgan; inson muhiti.
Uchinchidan, Ijtimoiy ekologiyaning shakllantirilgan qonunlari koʻproq uning qonuniyatlarini qaysi yoʻnalishda izlash va aniqlash kerakligini belgilaydi, kamroq darajada ilmiy maʼnoda ijtimoiy ekologiyaning predmetiga aylangan hodisalar oʻrtasidagi munosabatlar haqidagi gʻoyalarni ifodalaydi. qonunlar va ularning kontseptual ta'rifi.

Ijtimoiy ekologiyaning fan sifatidagi yoshligidan kelib chiqadigan cheklovlar va uni o‘rganish predmetining o‘ziga xosligidan kelib chiqadigan qiyinchiliklarni tushunib, uning asosiy qonuniyatlarini aniqlashga ehtiyoj va imkoniyat bor deb hisoblaymiz. Ularni shakllantirish zarurati ijtimoiy ekologiyaning o‘zini fan sifatida e’lon qila olishi (va o‘zini tasdiqlay olishi) zaruratidan kelib chiqadi. Har qanday fanning (jumladan, ijtimoiy ekologiyaning) maqsadi ilmiy qonuniyatlarni o'rnatishdan iborat. Ularning ijtimoiy ekologiyada o'rnatilishi, shuningdek, jamiyatning atrof-muhitni saqlash va himoya qilish uchun ham global, ham mahalliy miqyosda ilmiy bilimlarga asoslanishi zaruratidir. Ushbu qonunlarni shakllantirish imkoniyati insonning atrof-muhitini, undagi munosabatlarni, jamiyatning atrof-muhitga munosabatini va hozirgi kunda shakllantirilgan ijtimoiy ekologiya qonunlarini tushunish bo'yicha allaqachon to'plangan materialni beradi, ularni tanqid qilish mumkin, ammo e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ijtimoiy ekologiya qonunlarini shakllantirishga bunday yondashuv bilan, uning predmetining ta'rifiga asoslanib, uni sotsiologiyaning bir bo'limi sifatida tushunish (odam va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlarni o'rganadi) va ilmiy qonuniyatlarning kontseptual ta'rifidan biz uning o'nta asosiy qonunini shakllantirish mumkin deb hisoblaymiz. Bu qonunlar:

* Inson tabiiy-ijtimoiy mavjudot sifatida inson ongining natijasi bo'lishi mumkin bo'lmagan tarzda yaratilgan tabiatda yashaydi. Tabiatda organik va noorganik dunyoning barcha shakllari buzilmas birlikni tashkil qiladi va inson bu birlikning bir qismidir.

* Shaxsning yashash muhiti inson faoliyati bilan bir qatorda vujudga kelgan avvaldan belgilangan tabiiy sharoit va holatlardan, shuningdek, inson faoliyati natijasida vujudga kelgan sharoit va sharoitlardan iborat.

* Insonning idrok etish va yaratish qobiliyati natijasida vujudga keladigan ijtimoiy-texnik tizimlarning rivojlanish imkoniyatlari cheksiz, tabiiy resurslar esa cheklangan, ularning ba'zilari esa almashtirib bo'lmaydigandir.

* Insonning tabiatdan foydalanishi ma’lum makon va zamonda ekologik muvozanatni saqlash zarurati bilan chegaralanib, biosfera, texnosfera va sosiosfera o‘rtasidagi uyg‘unlikning yo‘qligi natijasida ekologik muammolar vujudga keladi.

* Tez va har tomonlama texnologik taraqqiyot ekologik muvozanatni buzish ehtimolining ortishi bilan birga keladi va tabiatning o'zini o'z-o'zini tartibga solish orqali uning salbiy ta'siridan xalos bo'lolmaydi, bu jamiyatning tabiiy muhitni saqlash va muhofaza qilish bo'yicha harakatlarini talab qiladi.

* Inson ekotizimining holati, ijtimoiy rivojlanish kontseptsiyasi va maqsadlari va inson jamoalari va odamlarning hayot sifati o'rtasida bog'liqlik mavjud.

* Ekologik muammolar global xarakterga ega bo'lib, butun insoniyatning tarkibiy qismlari bo'lgan, Yer yuzida mavjud bo'lgan barcha jamiyatlar ekologik muvozanatning buzilishi, shuning uchun ham mahalliy, ham global miqyosda tabiatning inson tomonidan zabt etilishi va rivojlanishi xavfiga duch kelmoqda. ekologik imkoniyatlarga mos kelishi kerak..

* Tabiatning asossiz rivojlanishini (inson ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishi bilan kuchayib borayotgan) engib o'tish uchun ekologik ongni rivojlantirish va tabiatning ekologik qonunlarini e'tiborsiz qoldirish inson hayoti uchun zarur bo'lgan biologik tizimning buzilishiga olib kelishini tushunish kerak. Yerga bog'liq.

* Inson hayotining tabiiy muhiti va uning mehnat muhiti o'rtasida bog'liqlik mavjud bo'lib, u ekologik muvozanatni buzish ehtimoli orqali namoyon bo'ladi va bu tabiiy va mehnat muhitini muhofaza qilish tizimi kontseptsiyasini ishlab chiqish bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak.

* Ayrim jamiyatlarda insonning yashash muhitini muhofaza qilish kontseptsiyasi va ularning ijtimoiy-iqtisodiy tizimlari, nafaqat ular, balki qadriyatlar va madaniy qadriyatlar tizimlari o'rtasida bog'liqlik mavjud. ruhiy rivojlanish.

Biz ijtimoiy ekologiyaning sanab o'tilgan qonuniyatlarini asosiylari sifatida tavsifladik, ya'ni ularni yangi tadqiqotlar asosida yanada chuqurroq tushunish va tanqidiy qayta ko'rib chiqish mumkin. Tanqidiy fikr yuritishda shuni hisobga olish kerakki, ular ijtimoiy ekologiya nuqtai nazaridan shaxs va uning o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlarni o'rganadigan sotsiologiyaning xususiy bo'limi sifatida shakllantirilgan. yashash muhiti uning tabiiy va ijtimoiy mavjudot sifatida omon qolish pozitsiyalaridan, jamiyatning tashkiliy va noinstitutsional shakllarida ekologik muammolarni tahlil qilish va hal qilishga munosabati.

Ijtimoiy ekologiya «turli xil va hatto turlicha talqinlarga asoslangan bo‘lsa-da (va shunday bo‘lsa ham), u uzoq vaqtdan beri hech bo‘lmaganda shahar sotsiologiyasining asosi sifatida mavjud bo‘lib kelgan. Uning kontseptsiyalari, modellari va "nazariyalari" hududiy kontseptuallashtirish va talqin qilish uchun mashhur modelga aylandi. ijtimoiy tuzilma va jarayonlar, ayniqsa yirik shahar aglomeratsiyalari kontekstida (Mlinar 3. Ekoloshke kontseptsiyasi, keng va do'stona sayohat va rivojlanish. -"Sotsiologiya uchun Revija". Zagreb, 1978 yil, № 1-2, bet. 75).

O'simliklar va hayvonlar ekologiyasi va ijtimoiy ekologiya o'rtasidagi ilmiy intizom sifatida insonparvarlik ekologiyasi haqida ko'proq ma'lumot. Mattel Doganga qarang. Shtayn Rokkan (Tahr.). ijtimoiy ekologiya. Kembrij. 1974 yil
p. 3-4.

"Sozologiya" atamasi yunoncha so'zlardan olingan soso- himoya qilish va logotiplar- fan. Baʼzan sozologiyaga “modda va energiyaning ijtimoiy almashinuvi, uning qonuniyatlarini oʻrnatuvchi, uning tabiatga taʼsiri va oʻzgargan tabiatning jamiyatga taʼsirini biluvchi, inson manfaatlari yoʻlida materiya almashinuvini boshqarish usullarini ishlab chiqadigan fan” deb taʼriflanadi. Sozologiya - bu murakkab ijtimoiy hodisalarning bir qator jihatlarini tabiiy fanlar usullaridan foydalangan holda o'rganadigan murakkab fan - tabiat va jamiyat o'rtasidagi materiya va energiya almashinuvi "(Markov Yu.G. ijtimoiy ekologiya. Novosibirsk, 1986 yil, 5-bet. 50-51).

“Ekologiya “inson-tabiat”ga nisbatan ijobiy fikr-mulohaza shaklidan kelib chiqib, munosabatlarning tobora murakkab turlarini yaratishga olib keladigan aloqadan salbiy teskari aloqa mafkurasiga aylandi, uning asosiy mezoni. "Inson-tabiat" munosabatlarini tabiat biroz qadrsizlanadigan shakllarga qaytarish istagi (Stambuk V. Kuchevi ajrashish. - Inson va tabiat. M., 1978, b. 65).

Noosferaning shakllanishi va faoliyat yuritish jarayonini va tegishli atrof-muhitni boshqarish jarayonlarini o'rganish ikki darajada amalga oshiriladi: intizomiy va fanlararo. Birinchi darajaga intensiv rivojlanish bosqichidagi fanlar kiradi. Bu, birinchi navbatda, tabiatni muhofaza qilish biologiyasi, ekologiya, konstruktiv geografiya va inson ekologiyasi bo'lib, o'z bilimlari asosida atrof-muhitni boshqarish imkoniyatlarini o'rganishga qaratilgan. Fanlararo daraja ijtimoiy ekologiya tomonidan boshqa quyi darajadagi fanlar bilan bog'liq bo'lgan murakkab fan sifatida amalga oshiriladi (Markov Yu.G. Ijtimoiy ekologiya. Cit. ish., p. 66).

Shunday qilib, masalan, V.D. Komarov ijtimoiy ekologiya fanida jamiyat va tabiatning o'zaro ta'sirini optimallashtirishning qonuniyatlari va usullarini aniqlashni o'z ichiga oladi, ya'ni. biologik va ijtimoiy mavjudot sifatida inson hayoti uchun optimal sharoitlar. (Batafsil ma'lumot uchun qarang: Girusov E.V. Ijtimoiy ekologiya: o'ziga xosliklari va muammolari, rivojlanishining asosiy vazifalari. -“Ijtimoiy ekologiya masalalari”. Lvov, 1987, p. 11-23.)

Masalan, Tsifrich I. ijtimoiy ekologiya na tor, na faqat sotsiologik fan boʻlishi mumkin, deb hisoblaydi, ikkinchi tomondan, boshqa fanlar bilimlarini oʻzida mujassamlashtirgan murakkab fanlarning choʻqqisi sifatida koʻrsatib boʻlmaydi. (Ijtimoiy ekologiya. Zagreb, 1989, p. 317-318).

“Bu yerda gap, bir tomondan, o‘z qonuniyatlariga ega bo‘lgan tabiat (birlamchi tabiat), ikkinchi tomondan, inson faoliyati (II qiymat maqsadli ta’rifi bilan)dan iborat bo‘lgan murakkab mavzu haqida bormoqda, ya’ni. Gap «madaniy tabiat», «ikkilamchi tabiat» yoki boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy tashkil topgan tabiat haqida — ko‘paytirish tobora qiyinlashib borayotgan yoki ko‘paytirilishi kerak bo‘lgan (inson yordamida) tabiat haqida bormoqda. Shu sababli, ekologiya ijtimoiy ekologiyaga, qadriyatlar me'yorlariga ega bo'lgan fanga aylanadi va "kelajak rivojlanishining mumkin bo'lgan kontseptsiyasi uchun strategik elementlarni" o'z ichiga oladi. Bu "muqobil" ijtimoiy maqsadlarga ega bo'lgan amalga oshirilgan fan, muqobil bo'lmaganidan tashqari: tabiatning ijtimoiy takror ishlab chiqarilishi" ( Ijtimoiy ekologiya.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tarixiy usulni ishlab chiqishda, birinchi navbatda, sabab-funksional tushuntirish etarli darajada baholanmaydi, chunki u hodisalarni tavsiflash va ular orasidagi individual munosabatlarni aniqlash bilan chegaralanadi. Ikkinchidan, tadqiqot natijalarini tekshirish imkoniyati ta'minlanmagan. Shunga qaramay, bu usul sotsiologiyada pozitivizm va funksionalizmning kamchiliklarini bartaraf etish maqsadida turli usullarda qo‘llaniladi.

U yoki bu tarzda, odamlarning ongli ratsional faoliyati natijasida yoki tabiat va jamiyatning birligi va o'zaro ta'siri sifatida vujudga keladigan va faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy-tabiiy munosabatlar tizimi ijtimoiy ekologiyaning predmeti sifatida ishlaydi (qarang: Markov Yu.G. Ijtimoiy ekologiya. Novosibirsk, 1986. bet. 65; Afanasiev V.G. Tizim va birlik. M., 1980, b. 163).

Har doim fanda o'z izini qoldirgan chinakam buyuk olimlar induktiv-deduktiv va empirik-ratsional usullardan foydalanganlar (Markovich M. Fanning falsafiy asoslari. Cit. ish., p. 24).

Nazariya tushunchasi ko'p ma'nolarga ega. Ko'pincha u har qanday bilimning sinonimi sifatida ishlatiladi. Biroq, tor ma'noda nazariya hodisa yoki hodisalar maydonini tushuntiruvchi, ozmi-ko'pmi tekshirilgan bilimlar to'plamini anglatadi.

“Shuning uchun nazariya va metod oʻrtasidagi chegara koʻpincha oʻzboshimchalik bilan boʻladi. Bilishning empirik darajasida hissiy-konkretdan mavhumgacha nazariy umumlashmalar yaratiladi, ular bu darajadagi qonuniyatlarni umumlashtiruvchi (tavsiflovchi) nazariyaga shakllantirilishi mumkin. Va mavhumdan aqliy konkretga bo'lgan munosabatda bunday nazariy formulalar usul sifatida qo'llaniladi "(Komarov V.D. Ijtimoiy ekologiya - falsafiy jihatlar. L., 1990 yil,
bilan. 82).

“Mavjudlikning o'lchov birligi nafaqat organizm, balki uning atrof-muhiti (katta yaxlit) hamdir. Agar biosfera tegishli tabiiy tizim yo'nalishi bo'yicha rivojlansa, bu shunga mos ravishda hamkorlik va o'zaro yordam darajasini oshiradi, bu esa, o'z navbatida, tizimning tarkibiy qismlari uchun kamroq erkinlik bilan birga keladi. Buni Lavlok o'z nazariyasida eng ishonchli tarzda ko'rsatdi, u sayyorani yangi organizm deb hisoblaydi, uning mavjudligi uchun sharoitlarni optimallashtiradi" (Sterling Stiven R. Ekologik dunyoqarashga. -"Atrof-muhit va rivojlanish etikasi". London, 1990, p. 81).

Shuning uchun odamlar "Yer oilasi" ni o'z atrofidagi narsalardan kattaroq narsa deb bilishlari kerak; bu "Yer oilasi" ularning mavjudligi, hayoti uchun zarur va ajralmas shartdir. Batafsil ma'lumot uchun qarang: Kothary Rajni. Atrof-muhit, texnologiya va axloq.- o'sha yerda, p. 32.

“Yovuzlikning ildizi sifatida begonalashish zamonaviy ekologik falsafa butun xristian dunyoqarashini inkor etgan taqdirda ham qabul qiladigan asosiy sababdir. Yovuzlikning manbai o‘z poydevoridan yiroqlashish, uning yechimi esa ana shu asoslarga qaytish ekan, demak, ekologik inqiroz eng chuqur negizida insonning o‘z kuchini oladigan narsadan begonalashishidir” (Erazim Konak. Filosoficka ekologie po dvacati letech. -"Filosoficky časopis", Praha, 1993, p. 938).

"Miqdoriy" iborasi hayotning bir tomonini qondirish - tobora ko'proq moddiy farovonlikka erishish haqida gap ketganda qo'llaniladi. "Sifatli" iborasi o'zgargan shaxs uchun hayotning ko'p jabhalari va jabhalariga nisbatan qo'llaniladi ... Bu ikki qarama-qarshi tamoyil taraqqiyotning ikkita qarama-qarshi tushunchasi asosida yotadi: bir tomondan hukmron kuch va iste'mol, va ijodiy kuch va o'zini. - bilim, boshqa tomondan" (Markovich M. Sotsialistik gumanizmning rivojlanish qarashlari. -"Atrof-muhit va rivojlanish etikasi". Cit. ish., 129-bet).

“Sanoat tsivilizatsiyasidan voz kechishni va qishloq xo'jaligi va chorvachilik jamiyatiga qaytishni taklif qilayotgan ekologlar o'zlarining tarix tuyg'ularini yo'qotadilar va zamonaviy jamiyat ekologiyasini tanqid qilishda murosa izlaydilar. Insoniyat o‘tmishga, iztirob va qashshoqlikka qaytolmaydi. U ortib borayotgan ishlab chiqarishdan moddiy boyliklarni to‘plashdan boshqa maqsadlarda foydalanishga intilishi mumkin va kerak” (o‘sha yerda, 133-bet).

“Erkin bo'lish, birinchidan, mavjud imkoniyatlar plyuralizmidan xabardor bo'lishni anglatadi; ikkinchidan, ulardan birini tanlash va shu tanlovga muvofiq harakat qilish, uchinchidan, vaziyatni nazorat qila olish va kutilmagan oqibatlarning oldini olish" (Markovich M. Sotsialistik gumanizmning rivojlanish qarashlari. Cit. ish., p. 132).

“Gumanizm va ilm-fan manba va maqsad sifatida insonda birlashgan yagona madaniy harakat bo‘lib, uning eng muhim belgisi ilmiy xarakterga ega: tabiat va tarixning hozirgi va o‘tmishdagi boyliklarini tabiat qonunlariga bo‘ysundirishga qat’iy intilish; mantiqiylik talabi va o'z taqdiri va tabiatini boshqarish huquqi" (Majop F. Sutra je uvek kasno. Cit. ish., p. 219).

Ekologik muammolarni hal qilishda quyidagi tamoyildan kelib chiqish mumkin: “Ilm-fan kashf etsin va kashf etsin va davlat organlari nima ishlab chiqarish va iste'mol qilish to'g'risida qaror qabul qilish; jamoatchilik fikri hukumatlarga yordam beradi, ularni xabardor qiladi va ogohlantiradi; professional "kelajak bo'yicha maslahatchilar" hozirgi vaqtni toshma o'zgarishlardan himoya qiladi; demokratiya hukumatlarni nazorat qiladi; sotsiologiya fan va texnologiyani ogohlantirishi va siyosatni ilhomlantirishi kerak (Jovanov D. Vedrina, xursand va qari, ishonch va bilish. Etichki fan muammolari. - In: Kelajakdagi fan muammolari. Beograd, 1991, p. 143).

“Kichik qadamlarni qo'llanmadagi usullar bilan maydalangan mayda odamlar tashlaydi. Katta qadamlar jasorat va orzuni idrok bilan uyg'unlashtirishni biladigan buyuk odamlarga xosdir" (mayor F. Sutra je uvek kasno. Beograd, 1991, p. 223).

Ilmiy tekshirish haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Markovich D. Umumiy sotsiologiya. Rostov-na-Donu. 1993 yil
bilan. 84-86.

Oldingi

Ijtimoiy ekologiya predmetini to‘liqroq taqdim etish uchun uning mustaqil ilmiy bilim sohasi sifatida paydo bo‘lish va shakllanish jarayonini ko‘rib chiqish kerak. Darhaqiqat, ijtimoiy ekologiyaning paydo bo'lishi va keyingi rivojlanishi turli gumanitar fanlar - sotsiologiya, iqtisod, siyosatshunoslik, psixologiya va boshqalar vakillarining inson va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammolariga tobora ortib borayotgan qiziqishining tabiiy natijasi edi. .[ ...]

"Ijtimoiy ekologiya" atamasi o'zining paydo bo'lishi uchun amerikalik tadqiqotchilar, Chikago ijtimoiy psixologlar maktabi vakillari - R. Park va E. Burgesga qarzdor bo'lib, ular uni birinchi marta 1921 yilda shahar sharoitida aholi xatti-harakatlari nazariyasi bo'yicha o'zlarining ishlarida qo'llashgan. Mualliflar uni "inson ekologiyasi" tushunchasining sinonimi sifatida ishlatishgan. "Ijtimoiy ekologiya" tushunchasi bu kontekstda biz biologik emas, balki biologik xususiyatga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa haqida gapirayotganimizni ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi.[ ...]

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "ijtimoiy ekologiya" atamasi insonning ijtimoiy mavjudot sifatida uning mavjud bo'lgan muhit bilan aloqasini o'rganishning muayyan yo'nalishini belgilash uchun eng mos keladi, G'arb fanida ildiz otgani yo'q. unda boshidanoq «inson ekologiyasi» (inson ekologiyasi) tushunchasiga ustunlik berila boshlandi. Bu ijtimoiy ekologiyaning mustaqil, asosiy yo'nalishi, intizomida insonparvarlik sifatida shakllanishiga ma'lum qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Gap shundaki, inson ekologiyasi doirasidagi ijtimoiy-ekologik muammolarning rivojlanishi bilan bir qatorda, unda inson hayotining bioekologik jihatlari ham rivojlanib bordi. Bu davrga kelib uzoq shakllanish davrini bosib o‘tgan va shu tufayli fanda katta salmoqli o‘ringa ega bo‘lgan, yanada rivojlangan kategorik va uslubiy apparatga ega bo‘lgan inson biologik ekologiyasi uzoq vaqt davomida insonparvarlik ijtimoiy ekologiyasini ilg‘orlar nazaridan “qalqon” qilib olgan. ilmiy hamjamiyat. Shunga qaramay, ijtimoiy ekologiya bir muncha vaqt mavjud bo'lib, shahar ekologiyasi (sotsiologiyasi) sifatida nisbatan mustaqil ravishda rivojlandi.[ ...]

Gumanitar bilim sohalari vakillarining ijtimoiy ekologiyani bioekologiyaning "bo'yinturug'i" dan ozod qilish istagi aniq bo'lishiga qaramay, u ko'p o'n yillar davomida ikkinchisining sezilarli ta'sirini boshdan kechirishda davom etdi. Natijada, ijtimoiy ekologiya ko'pgina tushunchalarni, uning kategorik apparatini o'simlik va hayvonlar ekologiyasidan, shuningdek, umumiy ekologiyadan o'zlashtirdi. Shu bilan birga, D.J.Markovich ta’kidlaganidek, ijtimoiy ekologiya ijtimoiy geografiyaning fazoviy-vaqt yondashuvi, taqsimlanishning iqtisodiy nazariyasi va boshqalar rivojlanishi bilan o‘zining uslubiy apparatini bosqichma-bosqich takomillashtirib bordi.[ ...]

Tahlil qilinayotgan davrda bosqichma-bosqich mustaqillikka erishayotgan ushbu ilmiy bilim sohasi hal etishga da'vat etilgan vazifalar ro'yxati sezilarli darajada kengaydi. Agar ijtimoiy ekologiya shakllanishining boshida tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari, asosan, hududiy mahalliylashtirilgan inson populyatsiyasining xatti-harakatlarida biologik jamoalarga xos bo'lgan qonuniyatlar va ekologik munosabatlarning o'xshashlarini izlashga qaratilgan bo'lsa, 60-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab. Ko'rib chiqilayotgan masalalar doirasi insonning biosferadagi o'rni va rolini aniqlash, uning hayoti va rivojlanishi uchun maqbul sharoitlarni aniqlash yo'llarini ishlab chiqish, biosferaning boshqa tarkibiy qismlari bilan munosabatlarni uyg'unlashtirish muammolari bilan to'ldirildi. So'nggi yigirma yillikda ijtimoiy ekologiyani qamrab olgan uni insonparvarlashtirish jarayoni shuni keltirib chiqardiki, u ishlab chiqadigan masalalar qatoriga yuqoridagi vazifalardan tashqari, ijtimoiy ekologiya faoliyati va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini aniqlash muammolari ham kiradi. tizimlar, tabiiy omillarning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish jarayonlariga ta'sirini o'rganish va harakatni nazorat qilish yo'llarini topish.bu omillar.[ ...]

Mamlakatimizda 1970-yillarning oxiriga kelib, ijtimoiy va ekologik muammolarni mustaqil fanlararo tadqiqot sohasiga ajratish uchun sharoitlar ham shakllandi. Maishiy ijtimoiy ekologiya rivojiga E. V. Girusov, A. N. Kochergin, Yu. G. Markov, N. F. Reymers, S. N. Solomina va boshqalar katta hissa qo'shdilar.

V.V.Haskin. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismi sifatida o'zaro bog'liqlikni o'rganadigan ilmiy sohalar majmuasidir. jamoat tuzilmalari(oila va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab), shuningdek, insonning yashash muhitining tabiiy va ijtimoiy muhiti bilan aloqasi. Bu yondashuv bizga toʻgʻriroq koʻrinadi, chunki u ijtimoiy ekologiya predmetini sotsiologiya yoki boshqa alohida gumanitar fanlar doirasi bilan cheklamaydi, balki uning fanlararo xususiyatini taʼkidlaydi.[ ...]

Ayrim tadqiqotchilar ijtimoiy ekologiya predmetini belgilashda bu yosh fanning insoniyatning atrof-muhit bilan munosabatlarini uyg'unlashtirishda o'ynashga chaqirilgan rolini ta'kidlashga moyildirlar. E.V.Girusovning fikricha, ijtimoiy ekologiya eng avvalo jamiyat va tabiat qonuniyatlarini o‘rganishi kerak, ular orqali u biosferaning o‘z-o‘zini tartibga solish qonuniyatlarini tushunadi, inson o‘z hayotida amalga oshiradi.[ ...]

Akimova T. A., Xaskin V. V. Ekologiya. - M., 1998.[ ...]

Agadjanyan H.A., Torshin V.I. Inson ekologiyasi. Tanlangan ma'ruzalar. -M., 1994 yil.