Wartości duchowe współczesnej cywilizacji. Osobisty system wartości w życiu człowieka

12.10.2019

FILOZOFIA WARTOŚCI (AKSJOLOGIA)

Sokrates był jednym z pierwszych myślicieli-filozofów, którzy poruszyli kwestię istoty i wartości dobra. Wynikało to z kryzysu demokracji ateńskiej, zmiany kulturowych modeli organizacji bytu człowieka i społeczeństwa, utraty wytycznych w życiu duchowym ludzi.

W przyszłości filozofia zaczęła się rozwijać i zapewniać doktryna o naturze wartości, wzorcach ich powstawania, kształtowaniu i funkcjonowaniu, ich miejscu i roli w życiu człowieka i społeczeństwa, o związku wartości z innymi zjawiskami życia ludzi, o klasyfikacji wartości i ich rozwój. Ma nazwę aksjologia (z greckiego. oś- wartość i logo- słowo, doktryna). Po raz pierwszy koncepcję tę zastosował francuski myśliciel P. Lapi w 1902 r., a następnie niemiecki filozof E. Hartmann w 1908 r.

Dla nauk prawnych i praktyki prawniczej zjawisko „wartości” ma: bardzo ważne, ponieważ w kontekst zrozumienie i interpretacja wartości w kraju uchwala się akty normatywne, scharakteryzowano akty podmiotów sporu. W działalności sądów zjawisko wartości jest zawsze obecne we wszystkim.

Nie można również wykluczyć wartości z wyznaczania celów przez ludzi, z formułowania koncepcji przyszłości, z relacji między ludźmi i krajami, z procesów ciągłości tradycji, obyczajów, sposobów, kultur w życiu grup etnicznych , narodowości i narody.

WARTOŚCI W ŻYCIU CZŁOWIEKA I SPOŁECZEŃSTWIE

W wyniku przestudiowania materiału z tego rozdziału student powinien: wiedzieć

przyczyny i źródła wartości w życiu człowieka i społeczeństwa;
kryteria klasyfikacji wartości;
klasyfikacja wartości;
przedstawiciele myśli filozoficznej, którzy rozwinęli problem wartości;
treść i cechy wartości we współczesnej Rosji; być w stanie
zrozumieć miejsce i rolę wartości w działalności prawnej;
zastosować wiedzę o wartościach w określaniu roli prawa i prawa w życiu człowieka i społeczeństwa;
analizować aspekty wartości w teorii i praktyce prawa;
przewidzieć rozwój wartości we współczesnej Rosji; opanować umiejętności
wykorzystanie przepisów aksjologii przy ocenie czynów niedozwolonych;
zastosowanie podejścia wartości w praktyce prawnika;
włączenie regulatorów wartości w kształtowanie osobowości prawnika;
opracowywanie dokumentów normatywnych z punktu widzenia podejścia wartościowego.

Istota wartości i ich klasyfikacja

Po wydzieleniu aksjologii na niezależny obszar studia filozoficzne pojawiło się kilka typów koncepcji wartości: psychologizm naturalistyczny, transcendentalizm, ontologizm personalistyczny, relatywizm kulturowo-historyczny i socjologizm.

Psychologia naturalistyczna powstał w wyniku badań A. Meinong, R.B. Perry, J. Dewey, C. I. Lewisa i innych, według których źródłem wartości są biopsychologicznie zinterpretowane potrzeby człowieka. Same wartości można empirycznie ustalić jako konkretne fakty obserwowalnej rzeczywistości. Jako część to podejście wykorzystuje się zjawisko „standaryzacji wartości”, tj. do wartości można przypisać dowolnemu przedmiotów które spełniają wymagania osoba.

Pojęcie transcendentalizm aksjologiczny , stworzona przez badeńską szkołę neokantyzmu, traktuje wartość jak idealny będąc normą , który odnosi się nie do tego, co empiryczne, ale do „czystego”, transcendentalnego lub normatywnego, świadomość. Będąc idealnymi przedmiotami, wartościami

ns zależy od człowiek potrzebuje i pragnienia. W efekcie zwolennicy tej koncepcji wartości zajmują stanowisko spirytualizmu postulującego nadludzkie „logo”. Opcjonalnie N. Hartmann uzasadnia zjawisko samodzielnego istnienia sfery wartości w celu uwolnienia aksjologii od przesłanek religijnych.

Pojęcie ontologizm personalistyczny powstała w głębi transcendentalizmu aksjologicznego jako sposób uzasadnienia istnienia wartości poza rzeczywistością. Najwybitniejszy przedstawiciel tych poglądów, Max Scheler (1874-1928), przekonywał, że realność świata wartości gwarantuje „ponadczasowa seria aksjologiczna w Bogu”, której niedoskonałym odzwierciedleniem jest struktura osobowości człowieka. Co więcej, sam typ osobowości jest zdeterminowany przez nieodłączną hierarchię wartości, która stanowi ontologiczną podstawę osobowości. Według M. Schelera wartość istnieje w jednostce i ma pewną hierarchię, której najniższy szczebel zajmują wartości związane z zaspokajaniem zmysłowych pragnień. Więcej wysokie wartości- to obraz piękna i wiedzy. Najwyższą wartością jest sacrum i idea Boga.

Do relatywizm kulturowo-historyczny , u którego początków stał

V. Dilthey, pomysł jest charakterystyczny pluralizm aksjologiczny , który był rozumiany jako wielość systemów równych wartości, identyfikowanych za pomocą metody historycznej. W istocie takie podejście oznaczało krytykę prób stworzenia absolutu, jedynej słusznej koncepcji wartości, wyabstrahowanej z realnego kontekstu kulturowego i historycznego.

Ciekawostką jest, że wielu zwolenników W. Diltheya, m.in. O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin i inni ujawnili treść wartości znaczenia kultur poprzez: intuicyjny zbliżać się.

Dotyczący socjologiczna koncepcja wartości , którego przodkiem był Max Weber (1864-1920), wówczas w nim wartość interpretowana jest jako norma , którego sposób bycia jest znaczenie dla tematu. M. Weber zastosował to podejście do interpretacji akcja społeczna i wiedza społeczna. Następnie rozwinięto stanowisko M. Webera. Tak więc u F. Znanieckiego (1882-1958), a zwłaszcza w szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej, pojęcie „wartości” nabrało uogólnionego znaczenia metodologicznego jako środek identyfikacji więzi społecznych i funkcjonowania instytucji społecznych. Według naukowców wartość jest jakikolwiek Przedmiot, który ma definiowalny zawartość oraz wartość dla członków dowolnej grupy społecznej. Postawy to subiektywna orientacja członków grupy w odniesieniu do wartości.

W filozofii materialistycznej do interpretacji wartości podchodzi się z punktu widzenia ich uwarunkowań społeczno-historycznych, ekonomicznych, duchowych i dialektycznych. Prawdziwe wartości dla osoby zbiorowości mają charakter specyficzny, historyczny i uwarunkowany charakterem działań ludzi, poziomem rozwoju społeczeństwa i kierunkiem rozwoju tych podmiotów, mają one określony charakter historyczny oraz ich identyfikację Natura oraz podmioty powinni stosować podejście dialektyczno-materialistyczne i takie kryterium, Jak mierzyć, co charakteryzuje przejście wskaźników ilościowych na jakościowe.

Wartość to zbiór obiektów społecznych i naturalnych (rzeczy, zjawisk, procesów, idei, wiedzy, próbek, modeli, norm itp.), które określają życie osoby, społeczeństwa w ramach miernika zgodności z obiektywnymi prawami rozwoju człowieka lub społeczeństwa oraz oczekiwanych (planowanych) celów, wyników.

Wartość pochodzi z porównania, wyrażone poprzez wnioskowanie w pewnym sądzie, przedmioty świata rzeczywistego (idealne obrazy), które może oraz z góry określić rozwój (postępowym lub regresywnym) jednostki i społeczności, z tymi, którzy: nie może, nie może lub zaprzecza do tego procesu. Może się to zdarzyć i często dzieje się na poziomie uczuć, a nie na poziomie znanych praw rozwoju np. ludzkiego ciała.

Wartości są ustalane w różnych formach, na przykład dobrego , jeśli odnosi się do czynności moralnej, zachowania moralnego, postawy, świadomości lub w formach odzwierciedlających treść piękna, idealna jeśli chodzi o estetykę świadomość publiczna i działalności, w kanonach poszczególnych religii, jeśli jest to związane z życiem wyznaniowym osoby i społeczeństwa, w przepisy prawne, regulowanie public relations za pomocą przymusu państwowego itp.

Innymi słowy, kategoria „wartość” odzwierciedla się w kategoriach jakościowych stopień zgodności, zbieg okoliczności rzeczywistych lub wyobrażalnych zjawiska (rzeczy, procesy, myśli itp.) potrzeby, cele, aspiracje, plany, programy konkretna jednostka, społeczność, kraj, partia itp., które determinują proces harmonijnego i efektywnego rozwoju wymienionych wcześniej tematów. Dlatego obiekty świata realnego, powiązania i interakcje między ludźmi nabierają cech, które przekładają próbki, modele, standardy ludzkiej egzystencji na kategorię wartości.

Wartości powstają, kształtują się i afirmują w umyśle konkretnej osoby na podstawie jej rzeczywistej działalności, relacji z naturą i własnym rodzajem poprzez pewien kryteria które z punktu widzenia filozoficznego i ogólnonaukowego prawa rozwoju przyrody, społeczeństwo, w tym jednostka, zgodnie z prawem wzajemnego przechodzenia zmian ilościowych w jakościowe, jest miara zgodności. Każdemu zjawisku bycia zarówno jednostką, jak i społeczeństwem można nadać status wartości. Kryterium to ujawnia „granicę”, rodzaj „granicy”, poza którą zmiana Ilość, tych. zawartość zjawisk, procesów, wiedzy, formacji itp. pociąga za sobą zmianę ich jakości lub ich „przejście” w wartość.

Należy zwrócić uwagę na to, że kryterium to nie tylko pozwala ludziom określić moment przejścia zjawiska bycia ludzi w wartość, ale jednocześnie z tym momentem włącza się „wewnętrznie”

w wartość, przekształcając składniki ludzkiego życia w ich jakościową własność ego.

Jedna strona, to kryterium jest specyficzne , a z drugiej strony względny , ponieważ dla różnych osób i społeczności wymaga wyjaśnienia, „wypełnienia” treścią ilościową, gdyż zmieniają się realne warunki życia człowieka i społeczeństwa. Na przykład, jeśli weźmiemy to składnik ludzkie życie woda , to kryterium jego przejścia do wartość mieszkańcy środkowego pasa i pustyni będą różnili się treścią.

Kryterium to będzie również znacząco inne dla takiego składnika życia ludzi, jak: prawo. Jeśli więc ten składnik jest włączony w życie społeczeństwa o ustroju demokratycznym, to treść kryterium „miara zgodności” będzie zawierała obszerne cechy ilościowe, które będą zupełnie inne niż w kraju, w którym ma miejsce totalitaryzm. Wartość można klasyfikować na różne sposoby. W kontekście podejścia filozoficznego jako taką podstawę można wykorzystać wymagania zawarte w regularnych połączeniach kategorii „ogólne – specjalne – indywidualne” (rys. 11.1), tj. pierwotnie przez ogólny podpisz więc konkretny i dalej - ale typowy. Biorąc pod uwagę fakt, że wartość jest zjawiskiem społecznym, jest z góry zdeterminowana i zdeterminowana obiektywnymi prawami rozwoju osoby i społeczeństwa oraz miara zgodności z prawami rozwoju osobowości , towarzystwa , jego ogólnym „nośnikiem” będzie wszystkie rzeczy w prawdziwym świecie , jak również edukacja duchowa , które odpowiadają obiektywne prawa rozwój człowieka i społeczeństwa.

Ryż. 11.1. Wariant klasyfikacji wartości

Ponieważ wszystkie nasze relacje znajdują odzwierciedlenie w formach świadomości społecznej, formy manifestacji wartości można sklasyfikować według form świadomości społecznej. Takie podejście pozwala nam wyróżnić następujące formy wartości: konfesjonał (religijny); morał (morał); prawny ; polityczny ; estetyka ; gospodarczy ; środowiskowy itp.

Rodzaje wartości są bezpośrednio związane z głównymi podmiotami egzystencji społecznej: osobą i wspólnotami ludzi. Mogą być spowodowane takimi czynnikami, jak: poziom wpływ wartości na jednostkę i społeczeństwo jako całość; postać wpływ wartości na społeczeństwo.

Znaki te ujawniają treść interakcji jednostki z innymi podmiotami relacji społecznych. W konsekwencji, dla każdej z wybranych cech w określonym rodzaju wartości będzie można wyodrębnić jej podgatunki.

Za pomocą poziom wpływy na proces tworzenia wartości można sklasyfikować według następujących wskaźników: rewolucyjny , ewolucyjny , kontrrewolucyjny.

Za pomocą postać wartości wpływu w każdym rodzaju można sklasyfikować według następujące wyniki: wyzywający pozytywny rozwój; wyzywający negatywny rozwój.

wyzywający pozytywny rozwój, czyli tzw. zmiany aprobowane społecznie w jednostce i społeczeństwie, to te wartości, które według postać wpływ na społeczeństwo lub osobowość daje im niezbędne, zgodnie z prawami rozwoju, warunkowości i determinacji. Ich lista jest dość obszerna i obejmuje superinteligencję, supermotywację, szczęście, talent, geniusz, uzdolnienia itp.

Negatywny lub tak zwane społecznie nieakceptowane wartości to te wartości, które na swój sposób postać wpływ na społeczeństwo lub osobowość daj im niepotrzebny często, a może nawet wprost przeciwnie, zgodnie z prawami rozwoju, warunkowości i determinacji. W kontekście tego podejścia można je podzielić w następujący sposób. Po pierwsze, mogą być kierownictwem czysto osobistym. Po drugie, mogą, wraz z osobistymi negatywne skutki, obejmują działania antyspołeczne (protestowanie, niegrzeczne), przejawiające się tylko w domu w relacjach z rodzicami i bliskimi. Po trzecie, można je scharakteryzować połączeniem uporczywych działań antyspołecznych jednostki z naruszeniem norm społecznych i znaczącymi naruszeniami relacji z innymi jednostkami. Po czwarte, mogą być całkowicie antyspołeczne.

Uznaną i bardzo pożądaną w literaturze naukowej jest klasyfikacja wartości opracowana przez V. P. Tugarinova. Zawiera trzy kroki.

W pierwszym etapie autor dzieli wartości na: pozytywny oraz negatywny w zależności od charakter ich ocen. Odwołuje się do tych pierwszych wartości, które wywołują pozytywne emocje i otrzymują pozytywne oceny w ramach form świadomości społecznej, do tych drugich – tych, które wywołują negatywne emocje i otrzymują negatywne oceny.

Na drugim etapie, w zależności od przynależność wartości do określonych podmiotów bytu autor dzieli je na indywidualny , Grupa oraz uniwersalny. Tutaj wszystko jest oczywiste. Wartości indywidualne obejmują te wartości, które są istotne dla jednej osoby (osoby), wartości grupowe to te, które są istotne dla grupy osób. Wreszcie wartości uniwersalne obejmują te wartości, które są istotne dla całej ludzkości.

wartości życiowe, są one bowiem z góry określone biologiczną egzystencją człowieka, jego fizjologicznym bytem;

- Wartości kulturowe, uwarunkowane są bowiem rezultatami duchowej i przemieniającej działalności człowieka, przez stworzenie przez niego „drugiej natury” jego bytu.

Z kolei wartości życiowe obejmują następujące zjawiska: a) samo życie człowieka, bo tylko jego obecność umożliwia identyfikację innych wartości i ich wykorzystanie; b) zdrowie ludzkie; c) praca jako sposób istnienia społeczeństwa i podstawa kształtowania się samego człowieka;

d) sens życia jako cel, który nadaje temu życiu najwyższą wartość;
e) szczęście i odpowiedzialność bycia osobą; f) życie publiczne jako forma i sposób bycia osobą; g) świat jako poziom relacji między ludźmi i forma bycia wartością ludzi; h) kocham lubię najwyższy poziom przejawy ludzkich uczuć człowieka wobec osoby i społeczeństwa, co jest podstawą patriotyzmu i heroizmu; i) przyjaźń jako najwyższa forma zbiorowych relacji między ludźmi; j) macierzyństwo i ojcostwo jako najwyższe formy manifestacji odpowiedzialności człowieka za swoją przyszłość.

Dotyczący Wartości kulturowe, następnie V.P. Tugarinov dzieli je na trzy podgrupy: 1) wartości materialne; 2) wartości duchowe; 3) wartości społeczno-polityczne.

Do materiał wartości, czyli dobra materialne, obejmują przedmioty, które zaspokajają potrzeby materialne ludzi i mają dwie ważne właściwości: a) stanowią podstawę rzeczywistej aktywności ludzi, życia; b) są znaczące same w sobie, ponieważ bez nich nie ma życia ani dla osoby, ani dla społeczeństwa.

Do duchowy wartości obejmują te zjawiska prawdziwe życie które zaspokajają potrzeby życia duchowego ludzi. Ego jest zjawiskiem dość wieloaspektowym, które jest pożądane przez ludzkie myślenie i jednocześnie rozwija życie duchowe społeczeństwa: a) rezultaty duchowej twórczości ludzi; b) Różne rodzaje i formy tej twórczości (literatura, teatr, moralność, religia itp.).

Do społeczno-polityczny Naukowiec odwołuje się do wartości wszystkiego, co służy potrzebom życia społecznego i politycznego ludzi. Są to: różnorodny instytucje społeczne (państwowe, rodzinne, ruchy społeczno-polityczne itp.);

b) normy życia publicznego (prawo, moralność, obyczaje, tradycje, sposób życia itp.); w) pomysły, kondycjonowanie aspiracje ludzi (wolność, równość, braterstwo, sprawiedliwość itp.).

Cechą wartości społeczno-politycznych jest to, że są one związane zarówno z życiem materialnym, jak i duchowym człowieka. Ich brak jest postrzegany przez ludzi jako przemoc zarówno nad ciałem, jak i nad duchem. Mają dwojaki charakter. Są wynikiem kreatywności zarówno człowieka, jak i społeczeństwa wraz z jego instytucjami.

Szczególne miejsce w takiej klasyfikacji wartości autor przyznaje wychowaniu, czyli oświeceniu, które zajmuje pozycję pośrednią między wartościami duchowymi i społecznymi, choć pod względem swojej roli w społeczeństwie jest to wartość społeczna, a pod względem treści to jest duchowe.

Istnieją inne możliwości klasyfikacji wartości we współczesnej myśli filozoficznej. Jednak wszystkie dostępne podejścia do pewnego stopnia doprecyzowują lub uzupełniają już nakreślone opcje.

Cm.: Tugarinow W.P. O wartościach życia i kultury. L.. 1960.
W niektórych kulturach, takich jak buddyzm, życie nie jest uważane za najwyższą wartość.

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie. Początkowo oznaczało to „uprawę, uprawę ziemi”, ale później otrzymało więcej Ogólne znaczenie. Kultura jest badana przez wiele nauk (archeologia, etnografia, historia, estetyka itp.) i każda nadaje jej własną definicję. Wyróżnić materiał oraz kultura duchowa. Kultura materialna powstaje w procesie produkcji materialnej (jej produktami są obrabiarki, urządzenia, budynki itp.). Kultura duchowa obejmuje proces duchowej twórczości i jednocześnie powstających wartości duchowych w postaci muzyki, obrazów, odkryć naukowych, nauk religijnych itp. Wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej są ze sobą nierozerwalnie związane. Materiał działalność produkcyjna człowiek jest podstawą jego działalności w innych dziedzinach życia; jednocześnie rezultaty jego umysłowej (duchowej) aktywności materializują się, zamieniają w materialne przedmioty – rzeczy, środki techniczne, dzieła sztuki.

Kultura duchowa to rodzaj integralności sztuki, nauki, moralności, religii. W historii formowania się kultury jest wiele cech. Nagromadzenie wartości kulturowych przebiega niejako w dwóch kierunkach – w pionie i poziomie. Pierwszy kierunek akumulacji wartości kulturowych (w pionie) wiąże się z ich przenoszeniem z pokolenia na pokolenie, czyli z ciągłością w kulturze.

Najbardziej stabilna strona kultury - tradycje kulturowe, elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które nie tylko są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale także zachowane przez długi czas, przez życie wielu pokoleń. Tradycje podpowiadają, co i jak dziedziczyć. Wartości, idee, zwyczaje, rytuały mogą być tradycyjne.

Druga linia kumulacji wartości kulturowych (w poziomie) najwyraźniej przejawia się w kulturze artystycznej. Wyraża się to w tym, że w przeciwieństwie do nauki, nie poszczególne składniki są dziedziczone jako wartości, aktualne pomysły, części teorii, ale całość dzieło sztuki.

Różne podejścia do interpretacji kultury:

Filozoficzna i antropologiczna: kultura jest wyrazem natury ludzkiej, całości wiedzy, sztuki, moralności, prawa, obyczajów i innych cech właściwych człowiekowi jako członkowi społeczeństwa.
Filozoficzne i historyczne: kultura jako powstawanie i rozwój historii człowieka, przechodzenie człowieka z natury, stada w przestrzeń historyczną, przejście od stanu „barbarzyńskiego” do „cywilizowanego”.
Socjologiczne: kultura jako czynnik kształtowania życia każdego społeczeństwa, wartości kulturowe są tworzone przez społeczeństwo i determinują jego rozwój.

FUNKCJE KULTURALNE:

poznawcze - holistyczne spojrzenie na ludzi, kraj, epokę;
ewaluacja – dobór wartości, wzbogacanie tradycji;
regulacyjne lub normatywne - system norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jego członków we wszystkich dziedzinach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);
informacyjny - transfer i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
komunikatywny – umiejętność zachowania, przekazywania i powielania wartości kulturowych, rozwoju i doskonalenia jednostki poprzez komunikację;
socjalizacja - przyswajanie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, oswajanie się z warstwami społecznymi, zachowania normatywne, chęć samodoskonalenia.

W twórczości kultura organicznie łączy się z wyjątkowością. Każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy jest to dzieło sztuki, wynalazek, odkrycie naukowe itd. Replikacja w takiej czy innej formie tego, co już jest znane, jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury.

"Kultura masowa" powstałe równocześnie ze społeczeństwem masowej produkcji i konsumpcji. Do jego rozpowszechnienia przyczyniły się radio, telewizja, nowoczesne środki komunikacji, a następnie technika wideo i komputerowa. W socjologii zachodniej Kultura masowa” jest uważany za komercyjny, ponieważ dzieła sztuki, nauki, religii itp. działają w nim jak towar, który przy sprzedaży może przynieść zysk, jeśli uwzględni gusta i potrzeby masowego odbiorcy, czytelnika, melomana.

„Kultura masowa” nazywana jest różnie: sztuką rozrywkową, sztuką „anty-zmęczenia”, kiczem (z niemieckiego żargonu „hack”), półkulturą. W latach 80. termin „kultura masowa” stał się mniej powszechny, ponieważ jest zagrożony przez używanie wyłącznie w negatywny sens. Obecnie został zastąpiony przez koncepcję "Kultura popularna", lub "popkultury". Opisując to, amerykański filolog M. Bell podkreśla: „Ta kultura jest demokratyczna. Skierowana jest do was, ludzi bez różnicy klasowej, narodowościowej, poziomu ubóstwa i bogactwa.” Ponadto, dzięki nowoczesnym środkom masowego przekazu, wiele dzieł sztuki o wysokiej wartości artystycznej stało się dostępnych dla ludzi. „Masowość” lub „popkultura” jest często przeciwstawiana "elita" złożone w treści i trudne do nieprzygotowanego odbioru kultury. Zwykle obejmuje filmy Felliniego, Tarkowskiego, książki Kafki, Bella, Bazina, Vonneguta, obrazy Picassa, muzykę Duvala, Schnittkego. Dzieła powstające w ramach tej kultury przeznaczone są dla wąskiego kręgu osób doskonale obeznanych ze sztuką i są przedmiotem ożywionej debaty historyków i krytyków sztuki. Ale masowy widz, słuchacz może nie zwracać na nie uwagi lub nie rozumieć.

Ostatnio naukowcy rozmawiają o wyglądzie „kultura ekranu” związane z rewolucją komputerową. „Kultura ekranu” powstaje na bazie syntezy komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan. Pojawia się nowy rodzaj komunikacji, oparty na możliwości swobodnego dostępu człowieka do świata informacji. Takimi są na przykład wideotelefony lub banki elektroniczne i sieci komputerowe, które umożliwiają odbieranie informacji z archiwów, księgozbiorów, bibliotek na ekranie komputera. Dzięki zastosowaniu grafiki komputerowej możliwe jest zwiększenie szybkości oraz poprawa jakości otrzymywanych informacji. Komputerowa „strona" niesie ze sobą nowy typ myślenia i edukacji z charakterystyczną szybkością, elastycznością i reaktywnością. Wielu dzisiaj wierzy, że przyszłość należy do „kultury ekranu".

W kontekście internacjonalizacji zaostrzają się problemy zachowania kultury małe narody. Tak więc niektóre ludy Północy nie mają własnego języka pisanego i język mówiony szybko zapomniany w procesie ciągłej komunikacji z innymi narodami. Takie problemy można rozwiązać jedynie poprzez dialog kultur, ale pod warunkiem, że tak powinno być dialog „równy i inny”. Pozytywnym przykładem jest istnienie w Szwajcarii kilku języki państwowe. Stworzono tu równe szanse dla rozwoju kultur wszystkich narodów. Dialog zakłada również przenikanie się i wzajemne wzbogacanie kultur. To nie przypadek, że wymiana kulturalna (wystawy, koncerty, festiwale itp.) stała się dobrą tradycją w życiu współczesnej cywilizacji. W wyniku dialogu powstają uniwersalne wartości kulturowe, z których najważniejszymi są normy moralne, a przede wszystkim humanizm, miłosierdzie, wzajemna pomoc.

Poziom rozwoju kultury duchowej mierzy się ilością wartości duchowych tworzonych w społeczeństwie, skalą ich dystrybucji i głębokością rozwoju przez ludzi, przez każdą osobę. Oceniając poziom postępu duchowego w danym kraju, ważne jest, aby wiedzieć, ile instytutów badawczych, uniwersytetów, teatrów, bibliotek, muzeów, rezerwatów przyrody, oranżerii, szkół itp. jest w nim dostępnych. Ale niektóre wskaźniki ilościowe dla ocena ogólna mało. Ważne jest, aby wziąć pod uwagę i jakość produktów duchowych - odkrycia naukowe, książki, edukacja, filmy, sztuki, obrazy, muzyka. Celem kultury jest kształtować zdolność każdego człowieka do bycia kreatywnym, jego podatność na najwyższe osiągnięcia kultury. Oznacza to, że należy wziąć pod uwagę nie tylko to, co powstało w kulturze, ale także to, jak ludzie korzystają z tych osiągnięć. Dlatego ważnym kryterium postępu kulturowego społeczeństwa jest stopień, w jakim ludzie osiągają równość społeczną we wprowadzaniu ich w wartości kultury.

KLASYFIKACJA WARTOŚCI:

Vital - życie, zdrowie, samopoczucie fizyczne i duchowe, jakość życia.
Społeczny - status społeczny i dobre samopoczucie, równość społeczna, niezależność osobista, profesjonalizm, komfort pracy.
Polityczny - wolność słowa, wolności obywatelskie, praworządność, legalność, bezpieczeństwo.
Morał - dobroć, uczciwość, obowiązek, bezinteresowność, przyzwoitość, wierność, miłość, przyjaźń, sprawiedliwość.
Religijne - Bóg, prawo boskie, wiara, zbawienie, łaska, rytuał, Pismo Święte i Tradycja.
Estetyka - piękno, styl, harmonia, przywiązanie do tradycji, tożsamość kulturowa.

Sytuacja kryzysowa, jaka rozwinęła się w Rosji, ze szczególną siłą przejawia się w życiu duchowym społeczeństwa. Sytuacja w kulturze naszej ojczyzny oceniana jest jako niezwykle trudna, a nawet katastrofalna. Wraz z niewyczerpanym potencjałem kulturowym nagromadzonym przez poprzednie pokolenia i naszych współczesnych, rozpoczęło się duchowe zubożenie ludzi. Masowy brak kultury jest przyczyną wielu kłopotów w gospodarce i zarządzaniu przyrodą. Upadek moralności, zgorzknienie, wzrost przestępczości i przemocy – zły wzrost na gruncie braku duchowości. Niekulturalnemu lekarzowi obojętne jest cierpienie pacjenta, człowiekowi niekulturalnemu obojętne są twórcze poszukiwania artysty, niekulturalny budowniczy buduje na miejscu świątyni stoisko z piwem, niekulturalny rolnik kaleczy ziemię… Zamiast język ojczysty, bogaty w przysłowia i powiedzenia, język zaśmiecony obcymi słowami, słowami złodziei, a nawet wulgarnym językiem. Dziś pod groźbą zniszczenia to, co przez wieki tworzył intelekt, duch, talent narodu - niszczone są starożytne miasta, niszczone są księgi, archiwa, dzieła sztuki, giną ludowe tradycje rzemieślnicze. Zagrożeniem dla teraźniejszości i przyszłości kraju jest trudna sytuacja nauki i edukacji.

Problem ochrony i zachowania dziedzictwa kulturowego przeszłości, w który wcielił się człowiek uniwersalny” wartości są problemem planetarny. Zabytki kultury giną także od nieubłaganego destrukcyjnego działania czynników naturalnych: naturalnych – słońca, wiatru, mrozu, wilgoci i „nienaturalnych” – szkodliwych zanieczyszczeń w atmosferze, kwaśnych deszczy itp. Umierają też z pielgrzymek turystów i zwiedzających, gdy trudno jest zachować skarb kultury w jego pierwotnej postaci. W końcu, powiedzmy, Ermitaż w Petersburgu, kiedy został położony, nie był przeznaczony do odwiedzania przez miliony ludzi rocznie, a w jaskini Nowy Athos, z powodu dużej liczby turystów, zmienił się wewnętrzny mikroklimat, co również zagraża jego dalszemu istnieniu.

Na naukę jako całość można spojrzeć z trzech perspektyw:

jako specjalny system wiedzy;
jako system określonych organizacji i instytucji, w których pracują ludzie (np. branżowe instytuty badawcze, Akademia Nauk, uczelnie), które rozwijają, przechowują i upowszechniają tę wiedzę;
Jak specjalny rodzaj działalność - system badań naukowych, eksperymentalne badania projektowe.

Specyfika wiedzy naukowej polega na głębokim wniknięciu w istotę zjawisk, w ich teoretyczną naturę. Wiedza naukowa zaczyna się wtedy, gdy za zbiorem faktów urzeczywistnia się pewien wzorzec - wspólny i konieczny związek między nimi, który pozwala wyjaśnić, dlaczego dane zjawisko postępuje w ten, a nie inaczej, przewidywanie jego dalszego rozwoju. Z czasem część wiedzy naukowej przenosi się w sferę praktyki. Bezpośrednimi celami nauki są opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości, czyli w szerokim sensie jej teoretyczne odbicie. Język nauki różni się znacznie od języka innych form kultury i sztuki większą jasnością i rygorem. Nauka to myślenie koncepcjami, a sztuka to obrazy artystyczne. Na różne etapy W rozwoju społeczeństwa wiedza naukowa pełniła różne funkcje: poznawczą i wyjaśniającą, światopoglądową, prognostyczną.

Z biegiem czasu przemysłowcy i naukowcy dostrzegli w nauce potężny katalizator ciągłego doskonalenia produkcji. Uświadomienie sobie tego faktu radykalnie zmieniło stosunek do nauki i było niezbędnym warunkiem jej zdecydowanego zwrotu ku praktyce. Poznałeś już rewolucyjny wpływ nauki na sferę produkcji materialnej. Dziś nauka coraz wyraźniej pokazuje jeszcze jedną funkcję – zaczyna działać jako siła społeczna, bezpośrednio zaangażowana w procesy rozwoju społecznego i zarządzania nim. Funkcja ta najdobitniej przejawia się w sytuacjach, gdy metody nauki i jej dane są wykorzystywane do opracowywania wielkoskalowych planów i programów społecznych i społecznych. Rozwój gospodarczy np. program integracji gospodarczej i politycznej krajów członkowskich EWG.

W nauce, jak w każdej dziedzinie ludzkiego życia, relacje między zaangażowanymi w nią osobami a działaniami każdego z nich podlegają pewnemu systemowi. normy etyczne (moralne), określenie, co jest dopuszczalne, do czego się zachęca, a co jest uważane za niedopuszczalne i nie do przyjęcia dla naukowca różne sytuacje. Zasady te można podzielić na trzy grupy. Do pierwszy odnosić się uniwersalne ludzkie wymagania i zakazy, takie jak „nie kradnij”, „nie kłam”, dostosowane oczywiście do specyfiki działalności naukowej.

Współ. druga W grupie tej znajdują się normy etyczne, które służą domaganiu się i ochronie określonych wartości charakterystycznych dla nauki. Przykładem takich norm jest bezinteresowne poszukiwanie i podtrzymywanie prawdy. Szeroko znane jest powiedzenie Arystotelesa „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”, którego sens polega na tym, że w dążeniu do prawdy naukowiec nie powinien brać pod uwagę ani swoich upodobań, ani niechęci, ani innych nienaukowych względów.

Do trzeci Grupa obejmuje zasady moralne, które odnoszą się do relacji nauki i naukowca ze społeczeństwem. Ten krąg norm etycznych jest często określany jako problem wolność badań naukowych i społeczna odpowiedzialność naukowca.

Problem społecznej odpowiedzialności naukowca ma głębokie korzenie historyczne. Wśród obszarów wiedzy naukowej szczególne miejsce zajmuje inżynieria genetyczna, biotechnologia, badania biomedyczne i genetyka człowieka. Niezaprzeczalne osiągnięcia tych nauk łączą się z rosnącym niebezpieczeństwem dla ludzkości nierozważnego lub złośliwego wykorzystywania ich metod i odkryć, co może prowadzić do pojawienia się tzw. na Ziemi i nie są spowodowane ludzką ewolucją.

Rozwój inżynierii genetycznej i bliskich jej dziedzin wiedzy wymagał innego rozumienia związku między wolnością a odpowiedzialnością w działaniach naukowców. Wielu z nich, nie tylko słowem, ale i czynem, przez wieki musiało afirmować i bronić zasad wolnych badań naukowych w obliczu ignorancji, fanatyzmu i przesądów. Dziś idea nieograniczonej wolności badań, która była wcześniej niewątpliwie postępowa, nie może być dłużej przyjmowana bezwarunkowo, bez uwzględnienia odpowiedzialności społecznej. W końcu jest odpowiedzialna wolność i jest zasadniczo inny od tego wolna nieodpowiedzialność, obarczona obecnymi i przyszłymi możliwościami nauki z bardzo poważnymi konsekwencjami dla człowieka i ludzkości.

Główne elementy światopoglądu:

poznawcze – obejmuje wiedzę, wiedza naukowa, style myślenia społeczności, ludzi;
wartościo-normatywne - ideały, wierzenia, wierzenia, normy;
emocjonalno-wolicjonalne - postawy społeczno-psychologiczne jednostki i społeczeństwa, przekształcające się w osobiste poglądy, przekonania, wartości, wiedzę, normy wspólnoty, ludzi;
praktyczne - aktualizacja wiedzy uogólnionej, wartości, ideałów i norm, gotowości człowieka do pewien typ zachowanie.

„Każda reorganizacja społeczeństwa zawsze wiąże się z reorganizacją szkoły. Potrzebni są nowi ludzie, siły - powinna ich przygotować szkoła. Tam, gdzie życie społeczne przybrało określoną formę, szkoła odpowiednio się ugruntowała iw pełni odpowiada nastrojom społecznym. Napisane w drugiej połowie XIX wieku słowa te są aktualne do dziś.

Przez całe życie człowieka zachodzi proces jego socjalizacji – przyswajania doświadczeń społecznych minionych i współczesnych pokoleń. Proces ten odbywa się dwojako: w trakcie spontanicznego oddziaływania na człowieka okolicznościami życiowymi oraz w wyniku celowego oddziaływania na niego przez społeczeństwo, w procesie wychowania, a przede wszystkim poprzez edukację. system, który rozwinął się w społeczeństwie i spełnia jego potrzeby. Ale społeczeństwo jest niejednorodne: każda klasa, grupa społeczna, naród ma swój własny pogląd na treść edukacji.

Główne kierunki reformy edukacji:

demokratyzacja: rozszerzenie praw i wolności instytucji edukacyjnych, otwartość dyskusji i podejmowania decyzji;
humanizacja: zwiększenie roli wiedzy humanitarnej w kształceniu specjalistów, zwiększenie liczby specjalistów w dziedzinie nauk humanistycznych;
humanizacja: uwaga społeczeństwa na jednostkę, jej psychologię, zainteresowania i wymagania;
informatyzacja: wykorzystanie nowych nowoczesne technologie uczenie się;
internacjonalizacja: stworzenie jednolitego systemu edukacji na poziomie krajowym i globalnym.

We współczesnym świecie istnieje ogromna różnorodność typów szkół i innych instytucji edukacyjnych: szkoły kwakierskie w Anglii, zapewniające edukację religijno-pacyfistyczną, szkoły ogólnokształcące i szkoły zawodowe. placówki edukacyjne w krajach WNP seminaria teologiczne we wszystkich krajach chrześcijańskich, madrasy w muzułmańskich państwach Wschodu, uniwersytety, kolegia, szkoły techniczne. Ale w tej niezwykle pstrokatej różnorodności systemów i rodzajów edukacji można prześledzić ogólne kierunki jej rozwoju we współczesnym świecie.

Religia to pewne poglądy i idee ludzi, odpowiadające im ceremonie i kulty. Wiara, według Ewangelii, jest realizacją tego, czego się oczekuje i pewnością tego, czego nie widać. Obca jest wszelkiej logice, dlatego nie boi się usprawiedliwiania przez ateistów, że Bóg nie istnieje, i nie potrzebuje logicznego potwierdzania, że On istnieje. Apostoł Paweł powiedział: „Twoja wiara nie może opierać się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej”. Cechy wiary religijnej. Jej pierwszym elementem jest wiara w samo istnienie Boga jako stwórcy wszystkiego, co istnieje, zarządcy wszelkich uczynków, uczynków, myśli ludzi. Zgodnie ze współczesnymi naukami religijnymi człowiek jest obdarzony przez Boga wolną wolą, ma wolność wyboru i z tego powodu sam jest odpowiedzialny za swoje czyny i za przyszłość swojej duszy.

Etapy rozwoju religii:

religia naturalna: odnajduje swoich bogów w warunkach naturalnych;
religia prawa: idea wszechmocnego Boga-mistrza, posłuszeństwo boskim przykazaniom;
religia odkupienia: wiara w miłosierną miłość i miłosierdzie Boga, wyzwolenie od grzechów.

Struktura religii:

świadomość religijna;
wiara religijna;
przedstawienia religijne;
działalność religijna;
wspólnoty religijne, wyznań, kościołów.

Świadomość religijna:

psychologia religijna, która obejmuje: uczucia i nastroje, zwyczaje i tradycje, idee religijne;
idee religijne, do których należą: teologia (teoria Boga), kosmologia (teoria świata), antropologia (teoria człowieka).

Antropologiczne podstawy religii:

ontologiczny (ontologia - filozoficzna doktryna bytu) - to postawa osoby śmiertelnej do wieczności, wiara w osobową nieśmiertelność, założenie o pośmiertnej egzystencji duszy;
epistemologiczna (epistemologiczna teoria poznania) – jest to poznawczy stosunek człowieka do Nieskończoności, sprzeczność między abstrakcyjną możliwością poznania świata jako całości a rzeczywistą niemożliwością takiej wiedzy, tylko religia wyjaśnia świat jako całość od początku do światopogląd religijny „końca czasu” jest światopoglądem holistycznym;
socjologiczny - to stosunek do rzeczywistych warunków życia człowieka w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, pragnienie osoby, aby mieć sprawiedliwie zorganizowany świat;
psychologiczne - to uczucie strachu, samotności, niepewności, pragnienie bycia suwerennym, samowystarczalnym, bycia zrozumianym, uwikłanym w świat innych ludzi, utwierdzania siebie, znalezienia drugiego „ja”, rozwiązania problemu zrozumienia w sferze świadomość religijna ufaj Bogu.

Funkcje religii:

ideologiczny - to światopogląd religijny, wyjaśnienie świata, natury, człowieka, sens jego istnienia, światopogląd;
wyrównawcze - tę nierówność społeczną rekompensuje równość w grzeszności, cierpieniu, brak jedności człowieka zastępuje braterstwo we wspólnocie, niemoc człowieka rekompensuje wszechmoc Boga;
regulacyjny - jest regulatorem zachowań ludzi, porządkuje myśli, dążenia i działania osoby, grup, społeczności za pomocą pewnych wartości, idei, postaw, tradycji;
przekaz kulturowy to wprowadzenie człowieka w wartości kulturowe i tradycje kultury religijnej, rozwój pisma, druku, sztuki, przekazywanie nagromadzonego dziedzictwa z pokolenia na pokolenie.

Idea istnienia Boga jest centralnym punktem wiary religijnej, ale jej nie wyczerpuje. Tak więc wiara religijna obejmuje: normy moralne, normy moralności, o których mówi się, że wywodzą się z Objawienia Bożego; naruszenie tych norm jest grzechem i w związku z tym jest potępiane i karane; pewne prawa i normy prawne, które są również ogłoszone lub zaistniały bezpośrednio w wyniku objawienia Bożego lub w wyniku natchnionej przez Boga działalności prawodawców, z reguły królów i innych władców; wiara w boskie natchnienie działalności niektórych duchownych, osób ogłoszonych świętymi, świętymi, błogosławionymi itd.; tak więc w katolicyzmie zwyczajowo wierzy się, że głowa… kościół katolicki- Papież - jest wikariuszem (przedstawicielem) Boga na ziemi; wiara w zbawczą moc dla ludzkiej duszy tych, działania rytualne które są wykonywane przez wierzących zgodnie z instrukcjami Świętych Ksiąg, duchownych i przywódców kościelnych (chrzest, obrzezanie ciała, modlitwa, post, kult itp.); wiara w kierowaną przez Boga działalność kościołów jako stowarzyszeń ludzi, którzy uważają się za wyznawców tej lub innej wiary.

Na świecie istnieje wiele wierzeń, sekt, organizacji kościelnych. To i różne formy politeizm(politeizm), którego tradycje wywodzą się z religii pierwotnych (wiara w duchy, kult roślin, zwierząt, dusz zmarłych). Są kojarzone z różnymi formami. monoteizm(monoteizm). Oto religie narodowe - konfucjanizm (Chiny), judaizm (Izrael) itp., oraz religie świata, powstały w epoce powstawania imperiów i znalazły zwolenników wśród ludów mówiących różnymi językami - buddyzmem, chrześcijaństwem, islamem. To religie świata zapewniają największy wpływ do rozwoju współczesnych cywilizacji.

Buddyzm - najwcześniejsza religia świata. Jest najszerzej stosowany w Azji. Centralnym obszarem nauczania buddyjskiego jest moralność, normy ludzkiego zachowania. Poprzez refleksję i kontemplację człowiek może dotrzeć do prawdy, znaleźć właściwy sposób do zbawienia i zachowując przykazania świętej nauki, dojść do doskonałości. Podstawowe przykazania, obowiązujące wszystkich, sprowadzają się do pięciu: nie zabijaj ani jednej żywej istoty, nie zabieraj cudzej własności, nie dotykaj cudzej żony, nie kłam, nie pij wina. Ale dla tych, którzy dążą do osiągnięcia doskonałości, te pięć przykazań-zakazów rozwija się w cały system znacznie bardziej rygorystycznych przepisów. Zakaz zabijania jest doprowadzony do tego, że nie wolno zabijać nawet owadów ledwo widocznych dla oka. Zakaz zabierania cudzego mienia zastępuje się wymogiem zrzeczenia się wszelkiego mienia w ogóle. Jednym z najważniejszych przykazań buddyzmu jest miłość i miłosierdzie dla wszystkich żywych istot. Co więcej, buddyzm nakazuje, by nie czynić między nimi rozróżnień i traktować z równym życzliwością i sympatią dobro i zło, ludzi i zwierzęta. Wyznawca Buddy nie powinien odpłacać złem za zło, ponieważ w przeciwnym razie nie tylko nie zostaną zniszczone, ale wręcz przeciwnie, wzrosną wrogość i cierpienie. Nie można nawet chronić innych przed przemocą i karać za morderstwo. Wyznawca Buddy powinien spokojnie, cierpliwie radzić sobie ze złem, unikając jedynie uczestnictwa w nim.

Chrześcijaństwo - druga najstarsza religia świata. Obecnie jest to najbardziej rozpowszechniona religia na Ziemi, licząca ponad 1024 miliony wyznawców w Europie i Ameryce. Zasady moralne chrześcijaństwa zawarte są w przykazaniach Mojżesza: „Nie zabijaj”, „Nie kradnij”, „Nie cudzołóż”, „Czcij matkę i ojca”, „Nie czyń sobie idola”. ", "Nie bierz imienia Pana Boga na próżno"... Centralne miejsce w chrześcijaństwie stanowi idea ludzkiej grzeszności jako przyczyny wszystkich jego nieszczęść oraz doktryna uwolnienia od grzechów przez modlitwę i pokutę. Kazanie o cierpliwości, pokorze, przebaczaniu zniewag jest nieograniczone. Jezus naucza: „Kochaj swoich nieprzyjaciół, błogosław tym, którzy cię przeklinają, dziękuj tym, którzy cię nienawidzą i módl się za tych, którzy cię źle traktują”.

Islam (muzułmański) - najnowsza religia świata. Na Ziemi jest około miliarda jego zwolenników. Islam był najbardziej rozpowszechniony w północna Afryka, południowo-zachodniej i południowej Azji. „Islam” w tłumaczeniu na rosyjski oznacza „poddanie się”. Człowiek według Koranu jest istotą słabą, skłonną do grzechu, sam nie jest w stanie niczego w życiu osiągnąć. Pozostaje polegać na łasce i pomocy Allaha. Jeśli ktoś wierzy w Boga, spełnia wymagania religii muzułmańskiej, zasłuży na życie wieczne w raju. Domagając się od wierzących posłuszeństwa Allahowi, islam nakazuje to samo posłuszeństwo władzom ziemskim. charakterystyczna cecha Religia muzułmańska polega na tym, że energicznie interweniuje we wszystkich sferach życia ludzi. Życie osobiste, rodzinne, społeczne wierzących muzułmanów, polityka, stosunki prawne, sąd – wszystko musi być zgodne z prawami religijnymi.

W związku z tym dziś coraz więcej osób mówi o procesach „islamizacji”, przez które rozumieją przede wszystkim treść programów politycznych przedstawianych i realizowanych w wielu krajach świata muzułmańskiego (Pakistan, Iran, Libia). . Choć ich realizacja może być różna, to jednak wszyscy deklarują swój cel, jakim jest zbudowanie „społeczeństwa islamskiego”, w którym życie gospodarcze, społeczne i polityczne będzie zdeterminowane normami islamu.

Po drugie, „islamizacja” odnosi się do dalszego rozprzestrzeniania się tej stosunkowo młodej religii w wielu regionach Azji, Afryki, Indii, Daleki Wschód. Proces „islamizacji” jest bardzo kontrowersyjny. Z jednej strony odzwierciedla dążenie narodów krajów rozwijających się do uwolnienia się od pozostałości kolonializmu i wpływów zachodnich, z drugiej strony realizacja islamskich haseł rękami ekstremistów może przynieść ludzkości nieobliczalne kłopoty.

Oddziaływanie religii na człowieka jest sprzeczne: z jednej strony wzywa do przestrzegania wysokich norm moralnych, wprowadza kulturę, a z drugiej głosi (tak przynajmniej czyni wiele wspólnot religijnych) pokorę i pokorę , odmowa podejmowania aktywnych działań, nawet jeśli mają one na celu dobro ludzi. W niektórych przypadkach (jak w sytuacji z Sikhami) przyczynia się to do agresywności wierzących, ich separacji, a nawet konfrontacji. Jeśli nie możemy podać ogólnej formuły, która pozwoliłaby nam ocenić, czy dane stanowisko w odniesieniu do wiary religijnej jest postępowe czy reakcyjne, to niektórzy Postanowienia ogólne dotyczące relacji między wierzącymi, między wierzącymi a ateistami, są nadal dostępne.

Istnieją jako stosunki moralne, prawne (prawne). Wcześniej, z szacunkiem dla drugiego człowieka, dla innych ludzi, nawet jeśli wierzą w innego Boga (lub bogów), wierzą w tego samego Boga w inny sposób, jeśli nie wierzą w Boga, nie odprawiają obrzędów religijnych na wszystko. Wierzyć lub nie wierzyć w Boga, odprawiać obrzędy religijne lub nie, jest sprawą prywatną dla każdego człowieka. I nie jeden Agencja rządowa, żadna agencja rządowa, żadna organizacja publiczna nie ma prawa pociągać nikogo do odpowiedzialności – karnej lub cywilnej – za jego przekonania lub niewiarę. Nie oznacza to, że państwo i społeczeństwo są obojętne na jakąkolwiek działalność religijną.

Są religie wymagające ofiar z ludzi, których obrzędy oszpecają fizycznie i duchowo ludzi, podniecają tłumy i kierują je na pogromy, morderstwa, zniewagi. Oczywiście państwo, prawo, opinia publiczna są temu przeciwne. Ale to nie jest sama religia, nie sama wiara, ale działalność złośliwe i nielegalne. A walka państwa z tą działalnością wcale nie oznacza, że narusza ona zasadę wolności sumienia.

Osoba, która ma wysoko rozwinięte życie duchowe, z reguły ma ważną jakość osobista: nabywa duchowość jako dążenie do wyżyn swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszelkiej działalności. Duchowość obejmuje szczerość, życzliwość w relacjach między ludźmi. Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł osoby.

Należy zauważyć, że duchowość jest cechą i praktyką, a nie tylko świadomością. Osoba, której życie duchowe jest słabo rozwinięte, nieduchowy. W centrum życia duchowego świadomość. Masz już o tym jakiś pomysł. Przypomnijmy, że świadomość jest taką formą aktywności umysłowej i życia duchowego, dzięki której człowiek rozumie, rozumie otaczający go świat i swoje miejsce w tym świecie, kształtuje swój stosunek do świata, determinuje w nim swoją aktywność. Historia kultury ludzkiej to historia ludzkiego umysłu.

Historyczne doświadczenie pokoleń jest zawarte w tworzonych wartościach kulturowych. Kiedy człowiek komunikuje się z wartościami przeszłości, kultura rodzaju ludzkiego niejako przelewa się do świata duchowego jednostki, przyczyniając się do jej rozwoju intelektualnego i moralnego. Z reguły wiedza, wiara, uczucia, potrzeby, zdolności, dążenia, cele ludzi przypisuje się życiu duchowemu, życiu myśli ludzkiej. Życie duchowe człowieka jest również niemożliwe bez doświadczeń: radości, optymizmu lub przygnębienia, wiary lub rozczarowania. Naturą człowieka jest dążenie do samopoznania i samodoskonalenia. Im bardziej rozwinięty człowiek, tym wyższa jego kultura, tym bogatsze jego życie duchowe.

Warunkiem normalnego życia człowieka i społeczeństwa jest opanowanie wiedzy, umiejętności, wartości nagromadzonych w ciągu historii, ponieważ każdy człowiek jest niezbędnym ogniwem w sztafecie pokoleń, żywym ogniwem między przeszłością i przyszłość ludzkości. Każdy, kto od najmłodszych lat uczy się w nim poruszać, wybierać dla siebie wartości, które odpowiadają osobistym zdolnościom i skłonnościom i nie są sprzeczne z zasadami ludzkiego społeczeństwa, we współczesnej kulturze czuje się wolny i swobodny. Każda osoba ma ogromny potencjał percepcji wartości kulturowych i rozwoju własnych możliwości. Zdolność do samorozwoju i samodoskonalenia jest podstawową różnicą między człowiekiem a wszystkimi innymi żywymi istotami.

Etyczny(obyczajowość, charakter moralny) oznacza zawsze postępować zgodnie z prawem moralnym, które powinno być podstawą postępowania wszystkich.

Religijny(pobożność, pobożność) - w życiu dominuje wiara, a nie rozum, bezinteresowna służba Bogu, spełnienie boskich przykazań. Przyjmij wolę Ojca Niebieskiego i buduj zgodnie z nią swoje życie.

Humanistyczny(ludzkość) to pragnienie doskonalenia się, wyrażania siebie, autoafirmacji osobowości, harmonijnego rozwoju ludzkich zdolności do wartości, uczuć i umysłu, rozwoju ludzkiej kultury i moralności.

Kryteria kultury duchowej jednostki.

Aktywne twórcze podejście do życia.
Gotowość do dawania siebie i samorozwoju.
Stałe wzbogacanie Twojej świat duchowy.
Selektywne podejście do źródeł informacji.
System orientacji wartości.

Człowiek może zachować swoją oryginalność, pozostać sobą nawet w skrajnie sprzecznych warunkach tylko wtedy, gdy został ukształtowany jako osoba. Bycie osobą oznacza posiadanie umiejętności poruszania się w różnorodnej wiedzy i sytuacjach oraz bycie odpowiedzialnym za swój wybór, zdolność do wytrzymania wielu negatywnych wpływów. Im bardziej złożony świat i bogatsza paleta opcji życiowych aspiracji, tym pilniejszy problem wolności wyboru własnego pozycja życiowa. Relacja między człowiekiem a otaczającą kulturą w procesie rozwoju cywilizacji ciągle się zmieniała, ale najważniejsze pozostało - współzależność uniwersalności, Kultura narodowa i kultura jednostki. Człowiek jest przecież nosicielem kultury ogólnej ludzkości i jej twórcą, a także krytykiem i kulturą powszechną - jako niezbędnym warunkiem kształtowania i rozwoju kultury duchowej jednostki.

W procesie poznania powstaje taka jakość wewnętrznego świata osoby, jak inteligencja. Słowo to ma pochodzenie łacińskie, oznacza wiedzę, zrozumienie, rozum. Ale to jest taka ludzka zdolność, która różni się od jego uczuć (emocji), woli, wyobraźni i wielu innych. Inteligencja jest przede wszystkim najbliższa pojęciu „umysłu” – zdolności człowieka do zrozumienia czegoś, odnalezienia sensu jakichkolwiek rzeczy, zjawisk, procesów, ich przyczyn, istoty, miejsca w otaczającym świecie. Potencjał intelektualny człowieka związany jest z kulturą, na której buduje swoją działalność, którą opanował i która do niego przeniknęła. wewnętrzny świat. Inteligencja to zdolność osoby do: Nowa informacja na podstawie tego, który miał na tym czy innym etapie procesu poznania, poprzez rozumowanie, wnioski, dowody.

Świat duchowy człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce w nim zajmują emocje – subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba, która otrzymała tę lub inną informację, doświadcza emocjonalnych uczuć żalu i radości, miłości i nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako zabarwiają zdobytą wiedzę lub informacje w taki czy inny „kolor”, wyrażają stosunek człowieka do nich. Świat duchowy człowieka nie może istnieć bez emocji, człowiek nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobą zdolną nie tylko do odczuwania „spokojnych” uczuć, ale w której szaleją namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrzymałości, trwaniu, wyrażone w kierunku myśli i sił do osiągnięcia określonego celu. Pasje prowadzą człowieka czasem do największych wyczynów w imię szczęścia ludzi, a czasem do zbrodni. Osoba musi być w stanie kontrolować swoje uczucia. Aby kontrolować zarówno te aspekty życia duchowego, jak i wszelkie działania człowieka w trakcie jego rozwoju, rozwija się wola. Wola to świadoma determinacja osoby do wykonania określonych działań w celu osiągnięcia celu.

Światopoglądowa idea wartości zwykłego człowieka, jego życie skłania dziś, w kulturze tradycyjnie rozumianej jako naczynie wartości uniwersalnych, do wyróżnienia wartości moralnych jako najważniejszych, które determinują samą możliwość jego istnienie na Ziemi we współczesnej sytuacji. I w tym kierunku umysł planetarny podejmuje pierwsze, ale całkiem namacalne kroki od idei moralnej odpowiedzialności nauki do idei łączenia polityki i moralności.

Konieczne jest wyjaśnienie różnic i relacji kultury duchowej i materialnej.

Uzasadnij swój punkt widzenia na powstawanie subkultury, kultury masowej i elitarnej, kontrkultury.

Odwołaj się do materiałów historycznych dotyczących zagadnień kulturowych, a także do kurs treningowy MHC.

Spróbuj określić stan kultury duchowej swojego kraju.

Zwróć uwagę na osiągnięcia nauki i techniki na świecie iw Twoim kraju.

Spróbuj określić cechy edukacji na świecie, w Rosji, w swoim kraju.

Definiując rolę religii, rozważ problem jako dialog i współpracę między wierzącymi i niewierzącymi, ponieważ podstawą tego procesu jest wolność wyznania.

Aby wykonać zadania z Tematu 8, potrzebujesz:

1. POZNAJ WARUNKI:
Kultura duchowa, kultura ludowa, kultura masowa, kultura elitarna.

2. OPISZ:
Religia jako fenomen kultury, edukacja we współczesnym społeczeństwie.

3. CHARAKTERYSTYKA:
Różnorodność życia kulturalnego, nauka jako system wiedzy i rodzaj produkcji duchowej, naukowy obraz świata, istota sztuki, jej geneza i formy.

Najważniejszą rolę nie tylko w życiu każdej osoby, ale i całego społeczeństwa odgrywają wartości i orientacje wartościowe, które przede wszystkim pełnią funkcję integracyjną. To właśnie w oparciu o wartości (przy jednoczesnym skupieniu się na ich aprobacie w społeczeństwie) każdy człowiek dokonuje własnego wyboru w życiu. Wartości, zajmujące centralne miejsce w strukturze osobowości, mają istotny wpływ na orientację człowieka i treść jego osobowości. aktywność społeczna, zachowanie i działania, jego pozycję społeczną i dalej ogólna postawa go światu, sobie i innym ludziom. Dlatego utrata sensu życia przez człowieka jest zawsze wynikiem zniszczenia i ponownego przemyślenia starego systemu wartości, a aby ponownie ten sens odzyskać, musi stworzyć nowy system oparte na powszechnym ludzkim doświadczeniu i wykorzystując akceptowane społecznie formy zachowania i działania.

Wartości są rodzajem wewnętrznego integratora człowieka, skupiającego wokół siebie wszystkie jego potrzeby, zainteresowania, ideały, postawy i przekonania. W ten sposób system wartości w życiu człowieka przybiera postać wewnętrznego rdzenia całej jego osobowości, a ten sam system w społeczeństwie jest rdzeniem jego kultury. Systemy wartości, funkcjonujące zarówno na poziomie jednostki, jak i na poziomie społeczeństwa, tworzą rodzaj jedności. Wynika to z faktu, że osobisty system wartości zawsze kształtuje się w oparciu o wartości dominujące w danym społeczeństwie, a te z kolei wpływają na wybór indywidualnego celu każdej jednostki i określają sposoby jego osiągnięcia to.

Wartości w życiu człowieka są podstawą wyboru celów, metod i warunków działania, a także pomagają odpowiedzieć na pytanie, dlaczego wykonuje tę lub inną czynność? Ponadto wartości są systemotwórczym rdzeniem idei (lub programu), działalności człowieka i jego wewnętrznego życia duchowego, ponieważ duchowe zasady, intencje i człowieczeństwo nie odnoszą się już do działania, ale do wartości i orientacji wartości.

Rola wartości w życiu człowieka: teoretyczne podejścia do problemu

Współczesne wartości ludzkie jest najpilniejszym problemem zarówno teoretycznym, jak i psychologia stosowana, ponieważ wpływają na kształtowanie się i są integracyjną podstawą działalności nie tylko pojedynczej jednostki, ale także grupy społecznej (dużej lub małej), zespołu, etnosu, narodu i całej ludzkości. Trudno przecenić rolę wartości w życiu człowieka, ponieważ oświetlają one jego życie, wypełniając je harmonią i prostotą, co determinuje pragnienie wolnej woli, woli twórczych możliwości.

Problem ludzkich wartości w życiu bada nauka aksjologii ( w pasie z greckiego axia / axio - wartość, logos / logos - rozsądne słowo, nauczanie, nauka), dokładniej oddzielna branża wiedza naukowa z zakresu filozofii, socjologii, psychologii i pedagogiki. W psychologii wartości są zwykle rozumiane jako coś istotnego dla samego człowieka, coś, co daje odpowiedź na jego rzeczywiste, osobiste znaczenia. Wartości są również postrzegane jako pojęcie, które oznacza przedmioty, zjawiska, ich właściwości i abstrakcyjne idee, które odzwierciedlają ideały społeczne, a zatem są standardem słuszności.

Należy zauważyć, że szczególne znaczenie i znaczenie wartości w życiu człowieka pojawia się tylko w porównaniu z przeciwieństwem (tak ludzie dążą do dobra, ponieważ zło istnieje na ziemi). Wartości obejmują całe życie zarówno człowieka, jak i całej ludzkości, natomiast wpływają na absolutnie wszystkie obszary (poznawcze, behawioralne i emocjonalno-sensoryczne).

Problem wartości interesował wielu sławni filozofowie socjologów, psychologów i pedagogów, ale początek badań ten przypadek powstała w czasach starożytnych. Na przykład Sokrates był jednym z pierwszych, którzy próbowali zrozumieć, czym jest dobro, cnota i piękno, a pojęcia te zostały oddzielone od rzeczy lub działań. Uważał, że wiedza uzyskana dzięki zrozumieniu tych pojęć jest podstawą moralnego zachowania człowieka. Tutaj również warto nawiązać do idei Protagorasa, który uważał, że każdy człowiek jest już wartością jako miarą tego, co istnieje, a czego nie ma.

Analizując kategorię „wartości”, nie można przejść obojętnie obok Arystotelesa, ponieważ to od niego powstał termin „tymia” (lub wartościowana). Uważał, że wartości w życiu człowieka są zarówno źródłem rzeczy i zjawisk, jak i przyczyną ich różnorodności. Arystoteles zidentyfikował następujące korzyści:

ceniony (lub boski, któremu filozof przypisywał duszę i umysł);
chwalony (bezczelne pochwały);
możliwości (tu filozof przypisywał siłę, bogactwo, piękno, władzę itp.).

Filozofowie czasów nowożytnych wnieśli znaczący wkład w rozwój pytań o naturę wartości. Wśród najwybitniejszych postaci tamtej epoki warto zwrócić uwagę na I. Kanta, który jako centralną kategorię nazwał testament, który mógłby pomóc w rozwiązaniu problemów sfery wartości człowieka. A najbardziej szczegółowe wyjaśnienie procesu kształtowania się wartości należy do G. Hegla, który opisał zmiany wartości, ich powiązania i strukturę w trzech etapach istnienia działalności (są one opisane bardziej szczegółowo poniżej w stół).

Cechy zmieniających się wartości w procesie działania (według G. Hegla)

Etapy działalności	Cechy kształtowania wartości
pierwszy	pojawienie się wartości subiektywnej (jej definicja następuje jeszcze przed rozpoczęciem działań), podejmowana jest decyzja, to znaczy cel wartości musi być skonkretyzowany i skorelowany ze zmieniającymi się warunkami zewnętrznymi
druga	Wartość jest w centrum samego działania, istnieje aktywna, ale jednocześnie sprzeczna interakcja między wartością a możliwymi sposobami jej osiągnięcia, tutaj wartość staje się sposobem na tworzenie nowych wartości
trzeci	wartości są wplecione bezpośrednio w działanie, gdzie manifestują się jako zobiektywizowany proces

Problem ludzkich wartości w życiu został dogłębnie zbadany przez zagranicznych psychologów, wśród których warto zwrócić uwagę na prace V. Frankla. Powiedział, że sens życia człowieka jako jego podstawowej edukacji znajduje swój wyraz w systemie wartości. W ramach samych wartości rozumiał znaczenia (nazywał je „znaczeniami uniwersalnymi”), które są charakterystyczne dla większej liczby przedstawicieli nie tylko określonego społeczeństwa, ale całej ludzkości na całej drodze jej rozwoju (historyczny). Viktor Frankl skupił się na subiektywnym znaczeniu wartości, któremu towarzyszy przede wszystkim osoba biorąca odpowiedzialność za jej realizację.

W drugiej połowie ubiegłego wieku wartości były często rozpatrywane przez naukowców przez pryzmat pojęć „orientacji wartości” i „wartości osobistych”. Najwięcej uwagi poświęcono badaniu orientacji wartości jednostki, które były rozumiane zarówno jako ideologiczna, polityczna, moralna i etyczna podstawa oceny przez człowieka otaczającej rzeczywistości, jak i sposób różnicowania przedmiotów według ich znaczenia. dla jednostki. Najważniejszą rzeczą, na którą zwracali uwagę prawie wszyscy naukowcy, było to, że orientacje wartości powstają tylko dzięki asymilacji doświadczenia społecznego przez osobę i znajdują swoje przejawy w celach, ideałach i innych przejawach osobowości. Z kolei system wartości w życiu człowieka stanowi podstawę treściowej strony orientacji jednostki i odzwierciedla jej wewnętrzną postawę w otaczającej rzeczywistości.

Tym samym orientacje wartości w psychologii uznano za złożone zjawisko społeczno-psychologiczne, charakteryzujące orientację osobowości i stronę treściową jej działalności, które determinowało ogólne podejście sobie, innym ludziom i światu jako całości, a także nadawał sens i kierunek jego zachowaniu i działaniom.

Formy istnienia wartości, ich znaki i cechy

W całej swojej historii rozwoju ludzkość wypracowała uniwersalne lub uniwersalne wartości, które nie zmieniły swojego znaczenia ani nie zmniejszyły ich znaczenia przez wiele pokoleń. Są to takie wartości jak prawda, piękno, dobro, wolność, sprawiedliwość i wiele innych. Te i wiele innych wartości w życiu człowieka wiąże się ze sferą potrzeb motywacyjnych i jest ważnym czynnikiem regulacyjnym w jego życiu.

Wartości w rozumieniu psychologicznym można przedstawić w dwóch znaczeniach:

w postaci obiektywnie istniejących idei, przedmiotów, zjawisk, działań, właściwości produktów (zarówno materialnych, jak i duchowych);
jako ich znaczenie dla osoby (system wartości).

Wśród form istnienia wartości znajdują się: społeczne, podmiotowe i osobiste (szczegółowo przedstawiono je w tabeli).

Formy istnienia wartości według O.V. Suchomliński

Szczególne znaczenie w badaniu wartości i orientacji wartości miały badania M. Rokeacha. Wartości rozumiał jako idee pozytywne lub negatywne (i abstrakcyjne), które w żaden sposób nie są związane z żadnym konkretnym przedmiotem lub sytuacją, a jedynie są wyrazem ludzkich przekonań o typach zachowań i stawianych celach. Według badacza wszystkie wartości mają następujące cechy:

łączna liczba wartości (istotnych i zmotywowanych) jest niewielka;
wszystkie wartości u ludzi są podobne (tylko etapy ich znaczenia są różne);
wszystkie wartości są zorganizowane w systemy;
źródłami wartości są kultura, społeczeństwo i instytucje społeczne;
wpływ wartości duża liczba zjawiska, które są badane przez różne nauki.

Ponadto M. Rokeach ustalił bezpośrednią zależność orientacji wartości osoby od wielu czynników, takich jak poziom dochodów, płeć, wiek, rasa, narodowość, poziom wykształcenia i wychowania, orientacja religijna, przekonania polityczne itp.

Pewne znaki wartości zaproponowali także S. Schwartz i W. Bilisky, a mianowicie:

wartości są rozumiane jako pojęcie lub przekonanie;
odnoszą się do pożądanych stanów końcowych jednostki lub do jej zachowania;
mają charakter ponadsytuacyjny;
kierują się wyborem, a także oceną ludzkich zachowań i działań;
są uporządkowane według ważności.

Klasyfikacja wartości

Dziś w psychologii istnieje ogromna liczba najbardziej różne klasyfikacje wartości i orientacje wartości. Taka różnorodność pojawiła się dzięki temu, że wartości są klasyfikowane według różnych kryteriów. Można je więc łączyć w określone grupy i klasy, w zależności od tego, jakie rodzaje potrzeb zaspokajają te wartości, jaką rolę pełnią w życiu człowieka i w jakim obszarze są stosowane. Poniższa tabela przedstawia najbardziej uogólnioną klasyfikację wartości.

Klasyfikacja wartości

Kryteria	Wartości mogą być
obiekt asymilacji	materialne i moralne
treść podmiotu i przedmiotu	społeczno-polityczne, gospodarcze i moralne
przedmiot asymilacji	społeczne, klasowe i wartości grup społecznych
cel asymilacji	samolubny i altruistyczny
poziom uogólnienia	konkret i abstrakcja
sposób manifestacji	wytrwały i sytuacyjny
rola działalności człowieka	terminalowe i instrumentalne
treść działalności człowieka	poznawcze i przedmiotowo-przekształcające (twórcze, estetyczne, naukowe, religijne itp.)
należący	indywidualne (lub osobiste), grupowe, zbiorowe, publiczne, narodowe, uniwersalne
relacja grupa-społeczeństwo	pozytywny i negatywny

Z punktu widzenia psychologicznych cech ludzkich wartości interesująca jest klasyfikacja zaproponowana przez K. Chabibulina. Ich wartości zostały podzielone w następujący sposób:

w zależności od przedmiotu działalności wartości mogą być indywidualne lub działać jako wartości grupy, klasy, społeczeństwa;
zgodnie z przedmiotem działalności naukowiec wyodrębnił wartości materialne w życiu ludzkim (lub witalnym) i socjogennym (lub duchowym);
w zależności od rodzaju działalności człowieka wartości mogą być poznawcze, pracownicze, edukacyjne i społeczno-polityczne;
ostatnia grupa to wartości według sposobu wykonywania czynności.

Istnieje również klasyfikacja oparta na alokacji wartości witalnych (ludzkich wyobrażeń o dobru, złu, szczęściu i smutku) i wartości uniwersalnych. Ta klasyfikacja została zaproponowana pod koniec ubiegłego wieku przez T.V. Butkowskiej. Wartości uniwersalne, zdaniem naukowca, to:

witalne (życie, rodzina, zdrowie);
uznanie społeczne (wartości takie jak status społeczny i zatrudnialności);
uznanie interpersonalne (wystawa i uczciwość);
demokratyczny (wolność wypowiedzi lub wolność słowa);
szczególny (należący do rodziny);
transcendentalny (przejaw wiary w Boga).

Warto też osobno zastanowić się nad klasyfikacją wartości według M. Rokeacha, autora najsłynniejszej na świecie metodologii, główny cel którym jest ustalenie hierarchii orientacji wartości jednostki. M. Rokeach podzielił wszystkie wartości ludzkie na dwie szerokie kategorie:

terminal (lub cele wartości) - przekonanie osoby, że ostateczny cel jest wart całego wysiłku, aby go osiągnąć;
instrumentalne (lub metody wartości) - przekonanie osoby, że określony sposób zachowania i działania jest najskuteczniejszy dla osiągnięcia celu.

Wciąż istnieje ogromna liczba różnych klasyfikacji wartości, których podsumowanie znajduje się w poniższej tabeli.

Klasyfikacje wartości

Naukowiec	Wartości
wiceprezes Tugarinow	duchowy	edukacja, sztuka i nauka
	społeczno-polityczny	sprawiedliwość, wola, równość i braterstwo
	materiał	różnego rodzaju dobra materialne, technologia
V.F. Sierżanci	materiał	narzędzia i metody realizacji
V.F. Sierżanci	duchowy	polityczne, moralne, etyczne, religijne, prawne i filozoficzne
A. Maslowa	istota (wartości B)	wyższe, charakterystyczne dla osoby samorealizującej się (wartości piękna, dobroci, prawdy, prostoty, wyjątkowości, sprawiedliwości itp.)
A. Maslowa	rzadki (wartości D)	niższe, mające na celu zaspokojenie potrzeby, która została sfrustrowana (wartości takie jak sen, bezpieczeństwo, zależność, spokój itp.)

Analizując przedstawioną klasyfikację, pojawia się pytanie, jakie są główne wartości w życiu człowieka? Właściwie jest wiele takich wartości, ale najważniejsze są wartości wspólne (lub uniwersalne), które według V. Frankla opierają się na trzech głównych egzystencjałach człowieka – duchowości, wolności i odpowiedzialności. Psycholog zidentyfikował następujące grupy wartości („wieczne wartości”):

kreatywność pozwalająca ludziom zrozumieć, co mogą dać danemu społeczeństwu;
doświadczenia, dzięki którym człowiek uświadamia sobie, co otrzymuje od społeczeństwa i społeczeństwa;
relacje, które umożliwiają ludziom uświadomienie sobie swojego miejsca (pozycji) w odniesieniu do tych czynników, które w jakiś sposób ograniczają ich życie.

Należy również zauważyć, że najważniejsze miejsce zajmują wartości moralne w życiu człowieka, ponieważ odgrywają one wiodącą rolę w decyzjach ludzi związanych z moralnością i normami moralnymi, a to z kolei wskazuje na poziom rozwoju ich osobowości i orientacja humanistyczna.

System wartości w życiu człowieka

Problem ludzkich wartości w życiu zajmuje wiodącą pozycję w badania psychologiczne, ponieważ są rdzeniem osobowości i określają jej orientację. W rozwiązaniu tego problemu istotną rolę odgrywa badanie systemu wartości, a tu badania S. Bubnovej, która na podstawie prac M. Rokeacha stworzyła własny model systemu orientacji wartości (jest to hierarchiczny i składa się z trzech poziomów), miał poważny wpływ. Jej zdaniem na system wartości w życiu człowieka składają się:

wartości-ideały, które są najbardziej ogólne i abstrakcyjne (obejmuje to wartości duchowe i społeczne);
wartości-właściwości utrwalone w procesie życia człowieka;
wartości – sposoby działania i zachowania.

Każdy system wartości zawsze będzie łączył dwie kategorie wartości: wartości-cele (lub końcowe) i wartości-metody (lub instrumentalne). Terminal zawiera ideały i cele osoby, grupy i społeczeństwa oraz instrumentalne - sposoby osiągania celów, które są akceptowane i akceptowane w danym społeczeństwie. Wartości-cele są bardziej stabilne niż wartości-metody, dlatego działają jako czynnik systemotwórczy w różnych systemach społecznych i kulturowych.

Do specyficznego systemu wartości, który istnieje w społeczeństwie, każdy człowiek pokazuje swoją własną postawę. W psychologii w systemie wartości istnieje pięć typów relacji międzyludzkich (według J. Gudecheka):

aktywny, co wyraża się w wysokim stopniu internalizacji tego systemu;
wygodny, to znaczy akceptowany zewnętrznie, ale jednocześnie człowiek nie identyfikuje się z tym systemem wartości;
indyferentny, polegający na przejawianiu obojętności i całkowitego braku zainteresowania tym systemem;
niezgoda lub odrzucenie, przejawiające się krytyczną postawą i potępieniem systemu wartości, z zamiarem jego zmiany;
opozycji, która przejawia się zarówno w wewnętrznej, jak i zewnętrznej sprzeczności z tym systemem.

Należy zauważyć, że system wartości w życiu człowieka jest najważniejszym składnikiem w strukturze osobowości, podczas gdy zajmuje pozycję graniczną - z jednej strony jest to system osobistych znaczeń osoby, z drugi, jego sfera potrzeb motywacyjnych. Wartości i orientacje wartości osoby działają jako wiodąca jakość osoby, podkreślając jej wyjątkowość i indywidualność.

Wartości są najpotężniejszym regulatorem ludzkiego życia. Prowadzą człowieka na ścieżce jego rozwoju oraz determinują jego zachowanie i działania. Ponadto skupienie się człowieka na pewnych wartościach i orientacjach wartości z pewnością będzie miało wpływ na proces kształtowania się społeczeństwa jako całości.

Jak zrozumieć, jaka jest różnica między wartościami duchowymi a materialnymi? Jakie są możliwości rozwoju osobistego w tym zakresie i czego oczekiwać na każdej ścieżce rozwoju? Przyjrzyjmy się bliżej tym aktualnym problemom bardziej szczegółowo w dalszej części artykułu.

Wartości ludzkie: ogólna koncepcja

Na początek warto zrozumieć pojęcie „wartości” w ogóle: co to jest w powszechnym ludzkim rozumieniu? Słowo „wartość” pochodzi od słowa „cena”, czyli jest to coś, co ma cenę, znaczenie, ważkie preferencje, wyrażone w różnych przedmiotach zarówno świata materialnego, jak i subtelnego świata duchowego.

Główne typy wartości ludzkich dzielą się na trzy grupy:

Duchowy - coś, co nie ma wyraźnej formy fizycznej, ale jednocześnie znacząco wpływa na jakość życia zarówno jednostki, jak i społeczeństwa jako całości. Zazwyczaj dzieli się je na osobiste, czyli ważne dla danej jednostki, grupowe – mające wagę dla określonej grupy osób (społeczności, kast, narodowości) oraz uniwersalne, na których znaczenie nie wpływa poziom świadomość lub ludzkie życie.
Społeczny - rodzaj wartości, który jest ważny dla pewnego kręgu ludzi, ale są osoby, dla których absolutnie nie jest to ważne, czyli nie jest czymś niezbędnym do satysfakcjonującego życia. Świetnym przykładem są asceci w górach Tybetu, pustelnicy żyjący samotnie w lasach czy podróżujący po świecie.
Materialny – ten rodzaj wartości dominuje u ponad połowy ludzkości, gdyż stał się podstawą kolejnego statusu – społecznego. Podstawą wartości materialnej są nie tylko przedmioty własności osobistej, ale także otaczający świat.

Wszelkiego rodzaju wartości mają w sobie główną przyczynę i siłę napędową rozwoju jednostki, grupy, społeczeństwa czy ludzkości jako całości, która jest wyznacznikiem sukcesu i postępu.

W różnych sytuacjach życiowych człowiek jest niekiedy zmuszony do dokonania wyboru między rozwojem a odżywianiem świata materialnego lub duchowego, co determinuje dalszy rozwój jednostki, a więc przytłaczającej większości społeczeństwa.

Wartości duchowe – papierek lakmusowy moralności społeczeństwa

Istnieje kilka rodzajów wartości duchowych, a wszystkie z nich opierają się na jednym celu: uczynieniu jednostki osobowością bardziej rozwiniętą z punktu widzenia świata niematerialnego.

Podstawowymi wartościami życia są wolność, miłość, wiara, życzliwość, pokój, przyjaźń, natura i życie w ogóle. Brak tych czynników stawia pod znakiem zapytania dalszy rozwój człowieka, nawet na prymitywnym poziomie.
Wartości moralne określają relacje między ludźmi z punktu widzenia moralności. To honor i uczciwość, sumienie, człowieczeństwo i współczucie dla wszystkich żywych istot, szacunek dla wieku i doświadczenia.
Estetyka – związana z doświadczaniem piękna i harmonii, umiejętnością cieszenia się chwilą, dźwiękiem, kolorem i formą. Muzyka Beethovena, Vivaldiego, obrazy Leonarda da Vinci, katedra Notre Dame i katedra św. Bazylego to walory estetyczne ludzkości poza czasem. Dla konkretnej osoby figurka podarowana przez ukochaną osobę lub obrazek narysowany przez trzylatka może stać się tak ważnym przedmiotem.

Osoba żyjąca wartościami duchowymi nigdy nie będzie miała wątpliwości, co wybrać: pójść na koncert ulubionego artysty czy kupić piąte z rzędu, ale bardzo modne botki. Dla niego obowiązek wobec starzejących się rodziców jest zawsze pierwszorzędny, nie będzie w stanie zaspokoić swojego egoizmu i wysłać ich do domu opieki.

Wartości publiczne lub zbiorowe osoby

Wartości społeczne człowieka są dwojakie: dla niektórych są one pierwszorzędne i ważne w najwyższy stopień(politycy, aktorzy, duchowni, światowej klasy badacze naukowi), przeciwnie, nie odgrywają żadnej roli dla innych i nie ma dla człowieka znaczenia, co o nim myślą inni i jaką zajmuje pozycję na drabinie społecznej.

Wszystkie rodzaje wartości społecznych dzielą się na kilka typów:

Poziom drabiny politycznej + społecznej: Dla niektórych osób niezwykle ważne jest, aby stać u steru władzy, być szanowanym i szanowanym przez wszystkich.

Komunikatywny - dla ogromnej większości ludzi ważne jest, aby należeć do jakiejkolwiek grupy lub komórki, niezależnie od tego, czy jest to „Świadomość Kryszny”, czy krąg miłośników haftu krzyżykowego. Komunikacja przez zainteresowania daje poczucie bycia poszukiwanym, a zatem znaczenia dla świata.

Religijne: dla wielu osób wiara w boskie moce i związane z nimi rytuały w Życie codzienne stanowić podstawę przyszłego życia.

Naturalne i ekonomiczne (zorientowane na środowisko): niewiele osób chce mieszkać na obszarach niebezpiecznych dla środowiska, miejscach o silnym zanieczyszczeniu gazowym lub sejsmicznym obszary niebezpieczne jest wskaźnikiem osobistych wartości przyrodniczych. Jednocześnie troska ludzkości jako całości o środowisko również w tym dziale, a także ochrony rzadkich gatunków zwierząt.

Wartości materialne – główny bodziec współczesnego świata konsumentów

Wszystko obiekty fizyczne które czynią życie człowieka tak wygodnym, jak to tylko możliwe - są to wartości materialne, które podobno czynią życie szczęśliwszym i bardziej zróżnicowanym.

Niestety współczesność jest zbyt zajęta troską o zewnętrzny, materialny świat i mało kto zdaje sobie sprawę, że domy, fajne samochody i szafy pełne ubrań, jak iPady, to tylko chwilowe i wyimaginowane wartości, które mają znaczenie tylko w ograniczone zwykłe życie. A jeśli przeniesiesz osobę bez swoich „zabawek” w przestrzeń od niej niezależną, to może ona zdać sobie sprawę, że te rzeczy w rzeczywistości są nic nie warte i nie są wartościami podstawowymi.

Osobiste wartości jednostki

Ten rodzaj wartości to połączenie wszystkich powyższych aspektów, ale z uwzględnieniem indywidualnych priorytetów osoby.

Tak więc jedna osoba na pierwszym miejscu będzie chciała osiągnąć wysoką pozycję w społeczeństwie. Tak więc jego główną wartością jest społeczna. Inny będzie miał szczere pragnienie zrozumienia prawdziwego znaczenia bycia - jest to wskaźnik wartości duchowej, która jest przede wszystkim.

Priorytety osoby w wyborze osobistych wartości są wskaźnikiem wysoko rozwiniętej istoty.

Wszelkiego rodzaju wartości jednostki doskonale pokazują, kim naprawdę jest człowiek i co go czeka w przyszłości, ponieważ nie ma sensu ignorować przeszłych doświadczeń wielu tysięcy osób. Jeśli ktoś jako priorytet wybrał dobra materialne, wierząc, że uszczęśliwią go na całe życie, to w końcu zrozumie (jeśli nie głupi!), że wszystkie te „zabawki”, które przychodzą i zastępują się nawzajem, dają poczucie szczęścia i satysfakcja na krótki czas, a potem znowu chcę coś innego.

Ale ludzie, którzy wybrali ścieżka duchowa i wysokie wartości, nie tylko wiedzą, ale i czują, że ich życie jest pełne, ciekawe i bez inwestycji kapitałowych: nie ma dla nich większego znaczenia, czy mają samochód popularnej marki, czy starego moskwicza – w końcu ich szczęście ma nie pochodzi z posiadania rzeczy, ale leży w miłości życia lub Boga.

Czy wszystkie trzy rodzaje wartości mogą pokojowo współistnieć w umyśle jednej osoby?

Ideę tę bardzo dobrze ilustruje bajka Kryłowa „Łabędź, rak i szczupak”: jeśli pędzisz we wszystkich kierunkach jednocześnie, to w końcu nic się nigdzie nie rusza, pozostaje na swoim miejscu. Ale grupa podobnie myślących ludzi lub naród, a właściwie cała ludzkość jako całość, jest całkiem zdolna do takiego zadania: niektórzy będą odpowiedzialni za wartości materialne, wykorzystując je dla dobra wszystkich, podczas gdy inni będą podnosić poziom duchowy, zapobiegając moralnemu rozkładowi społeczeństwa.