Miłość jako istotna wartość. Najwyższe znaczenie miłości. Miłość i rodzina

W szerokim sensie miłość jest uczuciem moralnym i estetycznym, wyrażającym się w bezinteresownym i bezinteresownym dążeniu do swego przedmiotu, w potrzebie i gotowości do oddania się. Miłość jest pojęciem niezwykle pojemnym, wielowartościowym i wieloaspektowym: obejmuje miłość do ludzi (humanizm), miłość do Ojczyzny (patriotyzm), do sztuki, przyrody, podróży i miłości rodzicielskiej, a także miłość dzieci do rodziców. Ale miłość kobiety i mężczyzny przede wszystkim zajmuje umysły ludzi.

Miłość to uczucie celowego przywiązania do podmiotu lub przedmiotu, wymagające stałego i bliskiego kontaktu z nimi. Główna różnica między miłością a przyjaźnią polega na tym, że przedmiotem miłości może być cokolwiek, podczas gdy przyjaźń jest relacją dwukierunkową z drugą osobą. Ponadto relacje przyjacielskie, mimo swojej indywidualności i specyfiki, są bardziej zjednoczone w swoich formach manifestacji niż relacje miłosne. Miłość ma najróżniejsze formy i sposoby przejawiania się. Miłość odnosi się do niezwykle dynamicznego odzwierciedlenia uczuć i relacji. Przyjaźń, która powstała i stworzyła własne rytuały, nie zmienia się z biegiem lat. Miłość nieustannie ewoluuje, zmieniając swoją siłę, kierunek, formy istnienia. Ale błędem jest myśleć, że miłość jest postawą tylko do konkretnej osoby, do obiektu miłości. Jeśli ktoś kocha tylko jednego, jest to postawa rozszerzonego egoizmu, miłość jest formą stosunku do świata jako całości.

Powszechne oznaki miłości: potrzeba połączenia się z obiektem miłości, czy to rzeczami, ludźmi, przedmiotami materialnymi, procesami czy bytami duchowymi. Oznacza to, że możesz kochać biżuterię, rodziców, zbierać grzyby lub poezję i dążyć do zdobycia tego, co kochasz lub robić to, co kochasz, cieszyć się intymnością z obiektem miłości. Nie można powiedzieć, że miłość ma zawsze tę samą wartość moralną: nie można porównywać miłości do czekolady i miłości do matki, miłości do zwierząt i miłości do ojczyzny. Ale każda miłość ma wartość moralną w kontekście ludzkiego zachowania. Jeśli z miłości do czekolady ktoś jest gotów ją ukraść, to jego miłość jest niemoralna i społecznie niebezpieczna.

Trudno jest zbudować hierarchię wartości moralnej rodzajów miłości. Możemy wyróżnić: ogólny stosunek do miłości, czyli otwartość na świat, potrzebę bliskości, umiejętność troski, litości, współczucia, której wartością moralną jest wywyższanie jednostki; miłość do przedmiotów, by tak rzec, wyższego rzędu - Ojczyzny, własnego narodu, co w połączeniu z poczuciem obowiązku, honoru, odpowiedzialności stanowi podstawę moralnego światopoglądu; indywidualna miłość do rodziców, dzieci, mężczyzny lub kobiety, która nadaje szczególny sens życiu konkretnej osobie, miłość do przedmiotów i procesów, która ma pośrednią wartość moralną.

Indywidualna miłość seksualna jest interpersonalną jednością z drugą osobą. Czy jednak jakąkolwiek jedność międzyosobową można nazwać miłością? Kochać w sensie moralnym to przede wszystkim dawać, a nie otrzymywać. Ale dzieląc swoje życie, człowiek wzbogaca duchowo drugą osobę. W ten sposób zachęcamy innych do dawania w ten sam sposób i na tej podstawie tworzymy coś nowego. Umiejętność kochania, dawania zależy od rozwoju osobowości.

Starożytni Grecy rozpoznawali cztery rodzaje miłości:

Eros to entuzjastyczna miłość, namiętność cielesna i duchowa, gwałtowne pragnienie posiadania ukochanej osoby. Ta pasja jest bardziej dla siebie, jest w niej dużo egocentryzmu. Jest „w męskim typie”, to raczej uczucie żarliwej młodości lub młodego mężczyzny; rzadziej występuje u kobiet.

Philia - przyjaźń miłosna, bardziej duchowe i spokojniejsze uczucie. Z psychologicznego punktu widzenia najbliższa jej jest miłość młodej dziewczyny. Wśród Greków philia łączyła nie tylko kochanków, ale także przyjaciół.

Agape to miłość altruistyczna, duchowa, pełna poświęcenia i wyrzeczenia, zbudowana na pobłażliwości i przebaczeniu, podobna do miłości matczynej. Ta miłość nie jest dla ciebie, ale dla drugiego. Dla Greków jest to nie tylko uczucie miłości, ale także ideał ludzkiej miłości do bliźniego.

Stporge - miłość-czułość, miłość rodzinna, pełna delikatnej uwagi dla ukochanego. Wyrosła z naturalnego przywiązania do bliskich i podkreśla cielesne i duchowe pokrewieństwo tych, którzy kochają. Etyczną, moralną naturę miłości głęboko ujawnia rosyjski filozof Vl. Sołowjow w traktacie „Znaczenie miłości”. Według Sołowjowa znaczeniem ludzkiej miłości jest „usprawiedliwienie i zbawienie indywidualności przez ofiarę egoizmu”.

Miłość do Sołowjowa to nie tylko subiektywne doświadczenie, ale także aktywna ingerencja w życie. Tak jak dar mowy nie polega na mówieniu samym w sobie, ale na przekazywaniu myśli poprzez słowo, tak prawdziwym celem miłości nie jest zwykłe przeżywanie uczucia, ale to, że dzięki niemu przekształcenie ma miejsce środowisko społeczne i przyrodnicze.

Sołowjow widzi miłość w pięciu możliwych drogach rozwoju – dwóch fałszywych i trzech prawdziwych. Pierwszą fałszywą ścieżką miłości jest „piekła” – bolesna, nieodwzajemniona namiętność. Drugie, również fałszywe – „zwierzęce” – masowe zaspokajanie pożądania seksualnego. Trzecia droga (pierwsza prawdziwa) to małżeństwo. Czwarty to asceza. Najwyższą, piątą drogą jest Boska miłość, kiedy nie mamy do czynienia z podłogą - „połową osoby”, ale z całą osobą w połączeniu zasad męskich i żeńskich. Człowiek staje się w tym przypadku „superczłowiekiem”; to tutaj rozwiązuje główne zadanie miłości - uwiecznić ukochanego, ocalić go od śmierci i rozkładu. Jednocześnie istota, sens miłości jest przez niego określana przez miarę. Ale jak zmierzyć miłość? Bardzo trudno to ustalić. Nikt nie mógł tego zrobić tak dokładnie, jak błogosławiony Augustyn, który powiedział: „Miarą miłości jest miłość bez miary”.

Miłość jest największą wartością, własnością i prawem człowieka wolnego… Człowiek, który kocha, staje się bardziej wrażliwy na piękno. Powstaje szczególna estetyka miłości - pragnienie doskonałego życia, które buduje się zgodnie z prawami piękna, dobroci, wolności, sprawiedliwości. Miłość jednoczy jedną osobę z drugą, pomagając jej przezwyciężyć poczucie izolacji i samotności. W miłości jest paradoks: „dwie istoty stają się jednym i pozostają dwojgiem” (E. Fromm).

Jednak miłość nie jest przypadkiem ani ulotnym epizodem; miłość to sztuka, która wymaga od człowieka samodoskonalenia, poświęcenia, gotowości do aktu samopoświęcenia. E. Fromm wyróżnia pięć elementów miłości: dawanie, troska, odpowiedzialność, szacunek i wiedza.

Miłość jako dawanie jest najwyższym przejawem siły osoby, która jest w stanie dawać, siły rodzące wzajemną miłość są sposobem samorealizacji, która polega na dawaniu, a nie braniu.

Miłość jako przejaw troski i zainteresowania zakłada odpowiedź duchową, wyraz różnych uczuć w stosunku do ukochanej osoby. Jest twórczy i owocny, opiera się zniszczeniu, konfliktom, wrogości. Jest to forma działalności produkcyjnej.

Miłość jako odpowiedzialność jest odpowiedzią na wyrażone lub niewyrażone potrzeby drugiego człowieka, stanem i gotowością do „odpowiedzi”. Kochający czuje się odpowiedzialny za swoich bliźnich, tak jak czuje się odpowiedzialny za siebie. W miłości odpowiedzialność dotyczy przede wszystkim duchowych potrzeb drugiego człowieka.

Szacunek w miłości to umiejętność widzenia i akceptowania człowieka takim, jakim jest, a nie takim, jakim go potrzebuję jako środka do moich celów. To chęć bycia świadomym swojej wyjątkowości i indywidualności.

Ale „nie można szanować człowieka bez jego znajomości: troska i odpowiedzialność byłyby ślepe, gdyby nie kierowały się wiedzą” (E. Fromm). Wiedza jest niezbędnym aspektem miłości, który pozwala wniknąć w istotę, „sekret” ukochanej osoby i urzeczywistnić wszystkie inne aspekty miłości. Absolutnie kompletna, wszechogarniająca miłość zakłada organiczną jedność wszystkich tych aspektów.

Tak więc miłość jest nie tylko najwyższą wartością moralną, ale także prawdziwą ziemską postawą i atrakcją oraz względnie niezależnym pragnieniem i potrzebą, iw tym charakterze jest najwyższą formą komunikacji międzyludzkiej.

W ocenie miłości jako czynnika życia istnieją dwie skrajności.

Są ludzie, którzy go lekceważą lub uważają, że jest to opcjonalne na całe życie.. Można ich tylko współczuć. Pozbawiają się istotnej części życia. Większość z tych ludzi w jakiś sposób zakochuje się, daje się ponieść emocjom i uprawia seks. Mimo to nie cenią miłości i ulegają jej urokom, jakby niechętnie, zaspokajają swoje pragnienia miłosne w najprostszej, najbardziej prymitywnej formie. Tymczasem miłość jest najpotężniejszym motorem życia, dzięki czemu inne jej aspekty i sama jako całość nabierają znaczenia, wzbogacają się i ubarwiają tysiącami kolorów. Pod promieniami miłości wszystko przedstawia się w jak najlepszym świetle, samo życie nie tylko nabiera sensu, ale staje się nieustannym źródłem radości i przyjemności. Osoba kochająca jest predysponowana do dobra, do harmonijnych relacji z innymi ludźmi, w ogóle z całym światem. Kochająca osoba oczywiście kocha przyrodę, zwierzęta, rośliny. Kochający kocha siebie, swoje ciało i duszę, swoją miłość, chce dorównać jej, jej urzekającej harmonii piękna, chce być lepszym, uczyć się, doskonalić w nieskończoność, tworzyć, tworzyć, odważać się, być godnym obiektu miłości ( ukochany lub ukochany).

Miłość ma największą wartość ze względu na to, że jest jednym z najsilniejszych źródeł pozytywnych emocji, przyjemności i radości. A wartość pozytywnych emocji trudno przecenić. Zachęcają, mobilizują, a z drugiej łagodzą działanie różnych stresorów. Jeśli pozytywnych emocji jest niewiele, życie stopniowo zamienia się najpierw w stagnację, pustkę, a potem w prawdziwe piekło.

Bez miłości, bez miłosnych pociech człowiek traci znaczną część pozytywnych emocji. Z tego powodu może stać się mizantropem, psychopatą, szybko uschnąć, stać się zgrzybiałym, zestarzeć się itp.

Jeśli miłość służy złu, to jest to okoliczność przypadkowa. Miłość sama w sobie nie jest wampirem ani zabójcą… W większości przypadków to normalna czyli jaka jest musi być lub ma miejsce u większości mężczyzn i kobiet.

Miłość sama w sobie jest całym światem, zachwycającym i pięknym!

Kolejna skrajność w ocenie miłości: jej absolutyzacja. Ta absolutyzacja może mieć różny charakter. Dla młodych miłość może równać się życiu i czasem stawiają pytanie wprost: jeśli nie ma miłości, to nie warto żyć (nie ma życia bez miłości). Ileż dramatów i tragedii z tego powodu! Ile samobójstw, kalekich istnień! Fikcja jest pełna takich historii. Przypomnijmy choćby słynną tragedię Szekspira Romeo i Julia czy Cierpienia młodego Wertera Goethego. Dla miłości warto żyć, ale nie warto dla niej umierać.

Kolejna absolutyzacja miłości: kiedy w imię miłości człowiek poświęca nie życie, ale inne istotne jego aspekty, na przykład ulubioną rzecz, twórczość… Zanurzenie w miłości czasami przyćmiewa wszystko inne. Człowiek staje się niewolnikiem miłości, zamienia się w seks-maszynę, w szmatę, marnuje życie na romanse lub staje się łajdakiem, moralnym potworem, przestępcą, mordercą.

Swoistym absolutyzacją miłości jest także głoszenie miłości uniwersalnej, gdy znajduje się ona w centrum życia indywidualnego i społecznego. Powyżej skrytykowałem taką absolutyzację miłości w twórczości Tołstoja. Powtarzam, oprócz miłości do „innych”, jest też walka z „innymi”. Niekoniecznie jest to wojna na anihilację. Może to być uczciwa rywalizacja, zdrowa rywalizacja. Może to być walka między nowym a starym, postęp z przestarzałym. To wreszcie może być walka ze złem, z nosicielami zła. Taka walka z „innymi” jest nie mniej ważna dla życia niż miłość do „innych”. Miłość to tylko jeden biegun życia. Drugim jej biegunem jest walka.

Kto więc poświęca zbyt dużo uwagi miłości, z reguły staje się jej ofiarą. Zakochanie się jest tak samo niebezpieczne, jak ucieczka od miłości. Ogólnie rzecz biorąc, bardzo ważne jest, aby z jednej strony uznać żywotną wagę miłości, az drugiej strony nie przeceniać jej znaczenia.

Miłość jako poczucie własnej wartości

Miłość jest względnie niezależna zarówno od kochającego, jak i ukochanego, to znaczy od podmiotu i przedmiotu miłości.

Jego względna niezależność od kochanka przejawia się w tym, że może go zaskoczyć lub powstać nawet wbrew jego woli i rozsądkowi.

Jej niezależność od obiektu miłości przejawia się w tym, że dany przedmiot może nie być najlepszą opcją, a ponadto, jak w powiedzeniu „miłość jest zła, kozę pokochasz”, przedmiot może być po prostu nieistotny lub niebezpieczny dla kochanka.

Aby miłość nie zaskoczyła człowieka i nie dyktowała mu swoich warunków, musi się do niej przygotować, zdobyć doświadczenie, nauczyć się rozpoznawać ewentualną gorączkę miłosną i tych „ukochanych”, od których musi trzymać się z daleka.

W ocenie miłości jako czynnika życia istnieją dwie skrajności.

Są ludzie, którzy to odrzucają lub uważają, że jest to niepotrzebne do końca życia. Można ich tylko współczuć. Pozbawiają się istotnej części życia. Większość z tych ludzi w taki czy inny sposób zakochuje się, daje się ponieść emocjom i uprawia seks. Mimo to nie cenią miłości i ulegają jej urokom, jakby niechętnie, zaspokajają swoje pragnienia miłosne w najprostszej, najbardziej prymitywnej formie. Tymczasem miłość jest najpotężniejszym motorem życia, dzięki czemu zarówno jej inne aspekty, jak i ona jako całość, nabierają znaczenia, są wzbogacone i ubarwione tysiącami kolorów. Pod promieniami miłości wszystko przedstawia się w jak najlepszym świetle, samo życie nie tylko nabiera sensu, ale staje się nieustannym źródłem radości i przyjemności. Osoba kochająca jest predysponowana do dobra, do harmonijnych relacji z innymi ludźmi, w ogóle z całym światem. Kochająca osoba oczywiście kocha przyrodę, zwierzęta, rośliny. Kochający kocha siebie, swoje ciało i duszę, swoją miłość, chce dorównać jej, jej urzekającej harmonii piękna, chce być lepszy, uczyć się, doskonalić, tworzyć, tworzyć, odważać się, być godnym obiektu miłości (ukochanej lub ukochany). Miłość ma największą wartość ze względu na to, że jest jednym z najsilniejszych źródeł pozytywnych emocji, przyjemności i radości. A wartość pozytywnych emocji trudno przecenić. Zachęcają, mobilizują, a z drugiej łagodzą działanie różnych stresorów. Jeśli pozytywnych emocji jest niewiele, życie stopniowo zamienia się najpierw w stagnację, pustkę, a potem w prawdziwe piekło. Bez miłości, bez miłosnych pociech człowiek traci znaczną część pozytywnych emocji. Z tego powodu może stać się mizantropem, psychopatą, szybko uschnąć, zepsuć się, zestarzeć się ...

Jeśli miłość służy złu, to jest to okoliczność przypadkowa. Miłość sama w sobie nie jest wampirem ani zabójcą... Nie można jej demonizować ani przedstawiać jako jakiejś słodkiej trucizny. W większości przypadków miłość jest normalna, to znaczy taka, jaka powinna być lub ma miejsce u mężczyzn i kobiet.

Miłość sama w sobie jest całym światem, zachwycającym i pięknym!

Kolejna skrajność w ocenie miłości: jej absolutyzacja. Ta absolutyzacja może mieć różny charakter. Dla młodych miłość może równać się życiu i czasem stawiają pytanie wprost: jeśli nie ma miłości, to nie warto żyć (nie ma życia bez miłości). Ileż dramatów i tragedii z tego powodu! Ile żyć kalekich, samobójców! Fikcja jest pełna takich historii. Pomyślmy o Romeo i Julii Szekspira. Dla miłości warto żyć, ale nie warto dla niej umierać.

Kolejna absolutyzacja miłości: kiedy w imię miłości człowiek poświęca nie życie, ale inne istotne jego aspekty, na przykład ulubioną rzecz, twórczość… Zanurzenie w miłości czasami przyćmiewa wszystko inne. Człowiek staje się niewolnikiem miłości, zamienia się w seks-maszynę, w szmatę, marnuje życie na romanse lub staje się łajdakiem, moralnym potworem, przestępcą, mordercą.

Swoistym absolutyzacją miłości jest także głoszenie miłości uniwersalnej, gdy znajduje się ona w centrum życia indywidualnego i społecznego.

Kto więc poświęca zbyt dużo uwagi miłości, z reguły staje się jej ofiarą. Zakochanie się jest tak samo niebezpieczne, jak ucieczka od miłości. Ogólnie rzecz biorąc, bardzo ważne jest, aby z jednej strony uznać żywotną wagę miłości, az drugiej strony nie przeceniać jej znaczenia.

Wartość miłości. Należy pamiętać, że miłość jest względnie niezależna zarówno od kochającego, jak i ukochanego, to znaczy od podmiotu i przedmiotu miłości. Jego względna niezależność od kochanka przejawia się w tym, że może go zaskoczyć lub powstać nawet wbrew jego woli i rozsądkowi. Jej niezależność od obiektu miłości przejawia się w tym, że dany przedmiot może nie być najlepszą opcją, a ponadto, jak w powiedzeniu „miłość jest zła, kozę pokochasz”, przedmiot może być po prostu nieistotny lub niebezpieczny dla kochanka. Aby miłość nie zaskoczyła człowieka i nie dyktowała mu swoich warunków, musi się do niej przygotować, zdobyć doświadczenie, nauczyć się rozpoznawać ewentualną gorączkę miłosną i tych „ukochanych”, od których musi trzymać się z daleka.

Etyka normatywna Odmiany miłości Początki miłości Moralne znaczenie miłości Miłość jest odpowiedzią na problem ludzkiej egzystencji Przedmioty miłości Miejsce miłości w historii miłosierdzia Miłość jako ważna wartość w filozofii religijnej Miłość jest szczytem hierarchicznej drabiny wartości Czy miłość jest sztuką? Praktyka miłości Miłość między dzieckiem a jego rodzicami Miłość i jej rozkład we współczesnym społeczeństwie

W szerokim sensie miłość jest uczuciem moralnym i estetycznym, wyrażającym się w bezinteresownym i bezinteresownym dążeniu do swego przedmiotu, w potrzebie i gotowości do oddania się. Miłość jest pojęciem niezwykle pojemnym, wielowartościowym i wieloaspektowym: obejmuje miłość do ludzi (humanizm), miłość do Ojczyzny (patriotyzm), do sztuki, przyrody, podróży i miłości rodzicielskiej, a także miłość dzieci do rodziców. Ale miłość kobiety i mężczyzny przede wszystkim zajmuje umysły ludzi.

Miłość to uczucie celowego przywiązania do podmiotu lub przedmiotu, wymagające stałego i bliskiego kontaktu z nimi. Główna różnica między miłością a przyjaźnią polega na tym, że przedmiotem miłości może być cokolwiek, podczas gdy przyjaźń jest relacją dwukierunkową z drugą osobą. Ponadto relacje przyjacielskie, mimo swojej indywidualności i specyfiki, są bardziej zjednoczone w swoich formach manifestacji niż relacje miłosne. Miłość ma najróżniejsze formy i sposoby przejawiania się. Miłość odnosi się do niezwykle dynamicznego odzwierciedlenia uczuć i relacji. Przyjaźń, która powstała i stworzyła własne rytuały, nie zmienia się z biegiem lat. Miłość nieustannie ewoluuje, zmieniając swoją siłę, kierunek, formy istnienia. Ale błędem jest myśleć, że miłość jest postawą tylko do konkretnej osoby, do obiektu miłości. Jeśli ktoś kocha tylko jednego, jest to postawa rozszerzonego egoizmu, miłość jest formą stosunku do świata jako całości.

Powszechne oznaki miłości: potrzeba połączenia się z obiektem miłości, czy to rzeczami, ludźmi, przedmiotami materialnymi, procesami czy bytami duchowymi. Oznacza to, że możesz kochać biżuterię, rodziców, zbierać grzyby lub poezję i dążyć do zdobycia tego, co kochasz lub robić to, co kochasz, cieszyć się intymnością z obiektem miłości. Nie można powiedzieć, że miłość ma zawsze tę samą wartość moralną: nie można porównywać miłości do czekolady i miłości do matki, miłości do zwierząt i miłości do ojczyzny. Ale każda miłość ma wartość moralną w kontekście ludzkiego zachowania. Jeśli z miłości do czekolady ktoś jest gotów ją ukraść, to jego miłość jest niemoralna i społecznie niebezpieczna.

Trudno jest zbudować hierarchię wartości moralnej rodzajów miłości. Możemy wyróżnić: ogólny stosunek do miłości, czyli otwartość na świat, potrzebę bliskości, umiejętność troski, litości, współczucia, której wartością moralną jest wywyższanie jednostki; miłość do przedmiotów, by tak rzec, wyższego rzędu - Ojczyzny, własnego narodu, co w połączeniu z poczuciem obowiązku, honoru, odpowiedzialności stanowi podstawę moralnego światopoglądu; indywidualna miłość do rodziców, dzieci, mężczyzny lub kobiety, która nadaje szczególny sens życiu konkretnej osobie, miłość do przedmiotów i procesów, która ma pośrednią wartość moralną.

Indywidualna miłość seksualna jest interpersonalną jednością z drugą osobą. Czy jednak jakąkolwiek jedność międzyosobową można nazwać miłością? Kochać w sensie moralnym to przede wszystkim dawać, a nie otrzymywać. Ale dzieląc swoje życie, człowiek wzbogaca duchowo drugą osobę. W ten sposób zachęcamy innych do dawania w ten sam sposób i na tej podstawie tworzymy coś nowego. Umiejętność kochania, dawania zależy od rozwoju osobowości.

Starożytni Grecy rozpoznawali cztery rodzaje miłości:

Eros to entuzjastyczna miłość, namiętność cielesna i duchowa, gwałtowne pragnienie posiadania ukochanej osoby. Ta pasja jest bardziej dla siebie, jest w niej dużo egocentryzmu. Jest „w męskim typie”, to raczej uczucie żarliwej młodości lub młodego mężczyzny; rzadziej występuje u kobiet.

Philia - przyjaźń miłosna, bardziej duchowe i spokojniejsze uczucie. Z psychologicznego punktu widzenia najbliższa jej jest miłość młodej dziewczyny. Wśród Greków philia łączyła nie tylko kochanków, ale także przyjaciół.

Agape to miłość altruistyczna, duchowa, pełna poświęcenia i wyrzeczenia, zbudowana na pobłażliwości i przebaczeniu, podobna do miłości matczynej. Ta miłość nie jest dla ciebie, ale dla drugiego. Dla Greków jest to nie tylko uczucie miłości, ale także ideał ludzkiej miłości do bliźniego.

Stporge - miłość-czułość, miłość rodzinna, pełna delikatnej uwagi dla ukochanego. Wyrosła z naturalnego przywiązania do bliskich i podkreśla cielesne i duchowe pokrewieństwo tych, którzy kochają. Etyczną, moralną naturę miłości głęboko ujawnia rosyjski filozof Vl. Sołowjow w traktacie „Znaczenie miłości”. Według Sołowjowa znaczeniem ludzkiej miłości jest „usprawiedliwienie i zbawienie indywidualności przez ofiarę egoizmu”.

Miłość do Sołowjowa to nie tylko subiektywne doświadczenie, ale także aktywna ingerencja w życie. Tak jak dar mowy nie polega na mówieniu samym w sobie, ale na przekazywaniu myśli poprzez słowo, tak prawdziwym celem miłości nie jest zwykłe przeżywanie uczucia, ale to, że dzięki niemu przekształcenie ma miejsce środowisko społeczne i przyrodnicze.

Sołowjow widzi miłość w pięciu możliwych drogach rozwoju – dwóch fałszywych i trzech prawdziwych. Pierwszą fałszywą ścieżką miłości jest „piekła” – bolesna, nieodwzajemniona namiętność. Drugie, również fałszywe – „zwierzęce” – masowe zaspokajanie pożądania seksualnego. Trzecia droga (pierwsza prawdziwa) to małżeństwo. Czwarty to asceza. Najwyższą, piątą drogą jest Boska miłość, kiedy nie mamy do czynienia z podłogą - „połową osoby”, ale z całą osobą w połączeniu zasad męskich i żeńskich. Człowiek staje się w tym przypadku „superczłowiekiem”; to tutaj rozwiązuje główne zadanie miłości - uwiecznić ukochanego, ocalić go od śmierci i rozkładu. Jednocześnie istota, sens miłości jest przez niego określana przez miarę. Ale jak zmierzyć miłość? Bardzo trudno to ustalić. Nikt nie mógł tego zrobić tak dokładnie, jak błogosławiony Augustyn, który powiedział: „Miarą miłości jest miłość bez miary”.

Miłość jest największą wartością, własnością i prawem człowieka wolnego… Człowiek, który kocha, staje się bardziej wrażliwy na piękno. Powstaje szczególna estetyka miłości - pragnienie doskonałego życia, które buduje się zgodnie z prawami piękna, dobroci, wolności, sprawiedliwości. Miłość jednoczy jedną osobę z drugą, pomagając jej przezwyciężyć poczucie izolacji i samotności. W miłości jest paradoks: „dwie istoty stają się jednym i pozostają dwojgiem” (E. Fromm).

Jednak miłość nie jest przypadkiem ani ulotnym epizodem; miłość to sztuka, która wymaga od człowieka samodoskonalenia, poświęcenia, gotowości do aktu samopoświęcenia. E. Fromm wyróżnia pięć elementów miłości: dawanie, troska, odpowiedzialność, szacunek i wiedza.

Miłość jako dawanie jest najwyższym przejawem siły osoby, która jest w stanie dawać, siły rodzące wzajemną miłość są sposobem samorealizacji, która polega na dawaniu, a nie braniu.

Miłość jako przejaw troski i zainteresowania zakłada odpowiedź duchową, wyraz różnych uczuć w stosunku do ukochanej osoby. Jest twórczy i owocny, opiera się zniszczeniu, konfliktom, wrogości. Jest to forma działalności produkcyjnej.

Miłość jako odpowiedzialność jest odpowiedzią na wyrażone lub niewyrażone potrzeby drugiego człowieka, stanem i gotowością do „odpowiedzi”. Kochający czuje się odpowiedzialny za swoich bliźnich, tak jak czuje się odpowiedzialny za siebie. W miłości odpowiedzialność dotyczy przede wszystkim duchowych potrzeb drugiego człowieka.

Szacunek w miłości to umiejętność widzenia i akceptowania człowieka takim, jakim jest, a nie takim, jakim go potrzebuję jako środka do moich celów. To chęć bycia świadomym swojej wyjątkowości i indywidualności.

Ale „nie można szanować człowieka bez jego znajomości: troska i odpowiedzialność byłyby ślepe, gdyby nie kierowały się wiedzą” (E. Fromm). Wiedza jest niezbędnym aspektem miłości, który pozwala wniknąć w istotę, „sekret” ukochanej osoby i urzeczywistnić wszystkie inne aspekty miłości. Absolutnie kompletna, wszechogarniająca miłość zakłada organiczną jedność wszystkich tych aspektów.

Tak więc miłość jest nie tylko najwyższą wartością moralną, ale także prawdziwą ziemską postawą i atrakcją oraz względnie niezależnym pragnieniem i potrzebą, iw tym charakterze jest najwyższą formą komunikacji międzyludzkiej.

Istota etyki zawodowej

Etyka zawodowa to zbiór norm moralnych, które określają stosunek człowieka do jego obowiązków zawodowych. Stosunki moralne ludzi w sferze pracy reguluje etyka zawodowa. Społeczeństwo może normalnie funkcjonować i rozwijać się tylko w wyniku ciągłego procesu produkcji materiałów i kosztowności. Treścią etyki zawodowej są kodeksy postępowania, które określają określony rodzaj relacji moralnych między ludźmi i sposoby uzasadnienia tych kodeksów.

Profesjonalny studia etyczne:

Relacje między kolektywami pracowniczymi a każdym specjalistą z osobna;

Moralne cechy osobowości specjalisty, które zapewniają jak najlepsze wykonywanie obowiązków zawodowych;

Relacje w zespołach zawodowych oraz określone normy moralne właściwe dla danego zawodu;

Cechy kształcenia zawodowego.

Sytuacje, w których ludzie znajdują się w procesie wykonywania swoich zadań zawodowych, mają silny wpływ na kształtowanie się etyki zawodowej. W procesie pracy między ludźmi rozwijają się pewne relacje moralne. Posiadają szereg elementów nieodłącznych od wszystkich rodzajów etyki zawodowej.

Po pierwsze jest to stosunek do pracy socjalnej, do uczestników procesu pracy,

Po drugie, są to relacje moralne, które powstają w obszarze bezpośredniego kontaktu interesów grup zawodowych ze sobą i ze społeczeństwem.

Etyka zawodowa nie jest konsekwencją nierówności w stopniu moralności różnych grup zawodowych. Tyle, że społeczeństwo wykazuje zwiększone wymagania moralne dla niektórych rodzajów działalności zawodowej. W zasadzie są to takie obszary zawodowe, w których sam proces pracy wymaga koordynacji działań wszystkich jego uczestników. Szczególną uwagę zwraca się na moralne cechy pracowników w tej dziedzinie, które są związane z prawem do dysponowania życiem ludzi, mówimy tu nie tylko o poziomie moralności, ale przede wszystkim o prawidłowym wykonywaniu przez nich pracy zawodowej obowiązków (są to zawody z zakresu usług, transportu, zarządzania, ochrony zdrowia, wychowania). Aktywność zawodowa ludzi w tych zawodach, bardziej niż w innych, nie podlega wstępnym uregulowaniom, nie mieści się w ramach oficjalnych instrukcji. Jest z natury twórczy. Specyfika pracy tych grup zawodowych komplikuje relacje moralne i dodaje się do nich nowy element: interakcję z ludźmi - przedmiotami działalności. W tym momencie odpowiedzialność moralna staje się kluczowa. Społeczeństwo bierze pod uwagę cechy moralnepracownika jako jednego z wiodących elementów jego przydatności zawodowej. W działalności zawodowej osoby należy określić ogólne normy moralne, biorąc pod uwagę specyfikę jego zawodu. Zatem moralność zawodową należy rozpatrywać w zgodzie z ogólnie przyjętym systemem moralności. Naruszeniu etyki pracy towarzyszy niszczenie ogólnych zasad moralnych i odwrotnie. Nieodpowiedzialne podejście pracownika do obowiązków zawodowych stanowi zagrożenie dla innych, szkodzi społeczeństwu, a ostatecznie może prowadzić do degradacji samej jednostki.

Teraz w Rosji istnieje potrzeba opracowania nowego rodzaju moralności zawodowej, która odzwierciedla ideologię aktywności zawodowej opartą na rozwoju stosunków rynkowych. Chodzi przede wszystkim o ideologię moralną nowej klasy średniej, która stanowi zdecydowaną większość siły roboczej w społeczeństwie rozwiniętym gospodarczo.

We współczesnym społeczeństwie cechy osobiste jednostki zaczynają się od jej cech biznesowych, stosunku do pracy, poziomu przydatności zawodowej. Wszystko to decyduje o wyjątkowej aktualności zagadnień składających się na treść etyki zawodowej. Prawdziwy profesjonalizm opiera się na takich normach moralnych jak obowiązek, uczciwość, wymagalność wobec siebie i współpracowników, odpowiedzialność za wyniki swojej pracy.

Każdy rodzaj ludzkiej działalności (naukowa, pedagogiczna, artystyczna itp.) odpowiada pewnym typom etyki zawodowej.

Zawodowe rodzaje etyki to te specyficzne cechy działalności zawodowej, które są skierowane bezpośrednio do osoby w określonych warunkach jej życia i działalności w społeczeństwie. Badanie rodzajów etyki zawodowej ukazuje różnorodność, wszechstronność relacji moralnych. Dla każdego zawodu pewne zawodowe normy moralne nabierają szczególnego znaczenia. Zawodowe normy moralne to reguły, próbki, porządek wewnętrznej samoregulacji osoby oparty na ideałach etycznych.

Główne rodzaje etyki zawodowej to: etyka lekarska, etyka pedagogiczna, etyka naukowca, aktora, artysty, przedsiębiorcy, inżyniera itp. Każdy rodzaj etyki zawodowej jest zdeterminowany wyjątkowością działalności zawodowej, ma swoje specyficzne wymagania w zakresie moralności. Na przykład etyka naukowca zakłada przede wszystkim takie cechy moralne, jak sumienność naukowa, uczciwość osobista i oczywiście patriotyzm. Etyka sędziowska wymaga uczciwości, sprawiedliwości, szczerości, humanizmu (nawet wobec oskarżonego, gdy jest winny), wierności prawu. Etyka zawodowa w warunkach służby wojskowej wymaga wyraźnego wykonywania obowiązku, odwagi, dyscypliny, oddania Ojczyźnie.

Obecnie wzrasta znaczenie etyki zawodowej w regulacji różnych rodzajów aktywności zawodowej. Wynika to z chęci stałego podnoszenia standardów zawodowych w związku ze zmieniającymi się relacjami społecznymi.

Etyka zawodowa społeczeństwa nie może przedstawiać absolutnej prawdy w zachowaniu ludzi. Każde pokolenie musi je wielokrotnie rozwiązywać niezależnie. Ale nowe osiągnięcia muszą opierać się na moralnym zapasie stworzonym przez poprzednie pokolenia.

Dziś, gdy następuje szybki rozwój aspektów technicznych i opóźnienie w aspektach kulturowych, bardzo ważne jest, aby zrozumieć że wiedza etyczna jest niezbędna do stabilizacji społeczeństwa.

Bibliografia

N.A. Baranowa

Baranov N.A. Miłość w systemie wartości uniwersalnych // Organizmy i mechanizmy: Problemy kontroli w systemach społecznych i technicznych: Materiały z interdyscyplinarnego seminarium naukowego. Petersburg: Wydawnictwo „Book House”, 2003. S. 164-167.

Miłość w systemie wartości uniwersalnych

Najpotężniejszym, tajemniczym, ekscytującym uczuciem, jakiego doświadcza człowiek, jest miłość. Miłość w tym aspekcie odnosi się do uczuć odczuwanych przez osobę do siebie, jak płeć przeciwna. Czemu homo sapiens (rozsądna osoba) staje się homo amans (kochająca osoba)? Czym jest miłość w życiu człowieka: fizjologiczna potrzeba prokreacji czy coś innego?

Te, jak również inne pytania związane z tym wspaniałym uczuciem, były rozważane przez wiele wieków przez najlepsze umysły ludzkości. Swoje dzieła dedykowali mu malarze i pisarze, muzycy i poeci. Miłość dokonała istotnych zmian w polityce państw, w zachowaniu przywódców politycznych. Takie fakty świadczą o trwałej sile miłości i jej priorytetowej pozycji w ludzkim systemie wartości. K. Marks pisał do swojej żony Jenny Marx: „… Miłość do ukochanej… czyni człowieka ponownie osobą w pełnym tego słowa znaczeniu”.

Miłość przeciwstawia uczucia rozumowi, często określając pierwszeństwo pierwszego nad drugim. Wulkan namiętności tkwiących w miłości chwyta człowieka, skupiając się na postrzeganiu emocjonalnym. Rozum schodzi na dalszy plan. Człowiek zaczyna kierować się nie zdrowym rozsądkiem, ale wewnętrznymi, na pierwszy rzut oka, nierozsądnymi potrzebami swojej natury. Ale te potrzeby są dość oczywiste: empatia, współczucie, rodzaj katharsis, który prowadzi człowieka do nowej jakości życia, do nowego światopoglądu.

Zaniepokojony nieprzewidywalnym wpływem miłości na ludzkie życie, angielski filozof F. Bacon doszedł do wniosku, że „ten, który, skoro nie można zapobiec miłości, trzyma ją na właściwym miejscu i całkowicie oddziela od swoich poważnych czynów”. i działania, robi lepiej.” w życiu”. Wtórował mu J. Locke, który twierdził, że „kontrola własnych pasji jest prawdziwym postępem na ścieżce wolności”.

Miłość jest dobrowolną niewolą uczuć, całkowitą zależnością od drugiej osoby lub, jak powiedział S.L. Frank, absolutną wartością ukochanej osoby, „zadowoleniem z własnego istnienia poprzez służbę drugiemu”. Paradoksalny stan powstaje, gdy człowiek zakochuje się w stworzonym przez siebie obrazie. Jak pisał V.V. Rozanov, „kochanek widzi w rzeczywistości nie konkretną osobę, ale niejako anielską stronę konkretnej osoby, jego sobowtóra i najlepszego, niebiańskiego sobowtóra”.

Co sprawia, że ​​jednostka rezygnuje z wolności osobistej i staje się osobą kontrolowaną? Jaki jest związek między świadomym a nieświadomym? Autor uważa, że ​​kochający człowiek jest w stanie ciągłego napięcia uczuć. Poczucie niewidzialnego związku duchowego, które powstaje w stosunku do przedmiotu kultu, jest tak ekscytujące, że człowiek nie jest w stanie go zerwać bez konsekwencji dla siebie. Ostrość doświadczanych uczuć jest niezwykle silna i atrakcyjna, więc człowiek chce doświadczać takiego stanu raz za razem. Jest to porównywalne do uzależnienia od narkotyków człowieka - niezdolności do życia bez stymulatora siły życiowej.

Miłość ma początek altruistyczny, ponieważ kochający dba przede wszystkim nie o siebie, ale o ukochaną, dąży do zaspokojenia potrzeb i potrzeb nie tyle osobistych, co ukochanej osoby. Mówiąc słowami E. Fromma, miłość nie jest posiadaniem, ale byciem. W przeciwieństwie do posiadania, które wyraża się pragnieniem przekształcenia wszystkiego we własną własność, byt jest sposobem istnienia, w którym człowiek nie ma i nie pragnie niczego mieć, jest szczęśliwy, będąc w jedności ze swoją miłością, z obiekt miłości.

Miłość czyni człowieka lepszym. Jeśli jednostka nie uważa za konieczne rozwijania swoich umiejętności, wiedzy, doświadczenia, zostaje pozbawiona poczucia miłości. E. Fromm słusznie uważa, że ​​bez pragnienia bardziej aktywnego rozwoju swojej osobowości jako całości, bez umiejętności kochania bliźniego, bez prawdziwego człowieczeństwa, bez odwagi, wiary i dyscypliny, wszystkie jego próby miłości są skazane na niepowodzenie.

Miłość jest kontynuacją życia – nie tyle fizjologiczną, co duchową. W miarę jak cywilizacja poprawia się i rozwija, miłość od swojego pierwotnego celu – prokreacji – stopniowo staje się duchową potrzebą człowieka. Co więcej, miłość jest bezpośrednio zależna od intelektu osoby. W miarę wzrostu zmienia się nastawienie do tego uczucia: składnik fizjologiczny coraz bardziej ustępuje miejsca duchowemu, a funkcja reprodukcyjna odchodzi na dalszy plan.

W tym samym czasie miłość, powstająca jako uczucie duchowe, stopniowo przeradza się w pociąg fizyczny. Fizyczna intymność jest kulminacją miłości, jako symbioza zasad duchowych i fizycznych. W.Sołowiow wierzył, że połączenie fizycznych i duchowych potrzeb człowieka prowadzi do harmonii w miłości. „Cała miłość”, argumentował rosyjski filozof religijny, „jest przejawem zdolności człowieka do życia nie tylko w sobie, ale także w innym…”.

Pociąg fizyczny jest logiczną kontynuacją i zakończeniem duchowego początku, przekształcając się w nową jakość ludzkiego życia, odrębną egzystencję dwojga ludzi. Słowami niemieckiego romantycznego końca XVIII - początek XIX Wiek J. Görres „jak przez przewodniki elektryczne, przepływa przez nie iskra życia i wkracza w nowe pokolenie”.

Miłość to urzeczywistnienie fizycznej i duchowej niemożności życia bez drugiej osoby. Osoba, która chce poświęcić w życiu wszystko, co najlepsze, podziwiaj go, przypisując mu nieistniejące cechy, ale które dla kochanka wydają się całkiem naturalne i realne.

Miłość czyni człowieka lepszym, czystszym, jaśniejszym, milszym. U niektórych kochanków następują naprawdę niewytłumaczalne metamorfozy: skąpi stają się hojni, milczący stają się rozmowni. W konsekwencji w pracę włączane są dodatkowe zasoby ludzkie, które nie były zaangażowane i dopiero pod wpływem uczucia miłości znalazły swoje ucieleśnienie.

Bez przesady można powiedzieć, że gdy człowiek kocha, przejawia najlepsze cechy ludzkie, które są w nim tkwiące z natury.

Zakochany człowiek jest szczęśliwy, a szczęśliwi ludzie upiększają świat: nie są agresywni, ale życzliwi, nastawieni na kompromis, a nie na konfrontację, na pokojowe rozwiązywanie problemów, a nie na przemoc. Nie bez powodu, gdy szef przychodzi do pracy w stanie agresywnym, jego podwładni zakładają, że nie radzi sobie dobrze w relacjach z żoną lub w życiu osobistym. Ten stereotyp jest testowany przez ludzi od wieków i w większości z własnego doświadczenia.

Miłość otwiera oczy człowieka na te chwile i zjawiska w życiu, na te przeżycia emocjonalne, których wcześniej nie zauważył lub nie zwracał na nie uwagi, to znaczy zakochana osoba poznaje świat w inny sposób, zaczynając dostrzegać to, co był wcześniej poza uwagę. Przy tej okazji B. Pascal zauważył, że miłość „dochodzi do siebie, gdy nasz umysł się poprawia, skłaniając nas do kochania tego, co wydaje się nam piękne, nawet jeśli nigdy nie powiedziano nam, co jest piękne”.