„Duchowy Jedwabny Szlak”: dzień drugi. „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja”: sekcje tematyczne, okrągłe stoły i prezentacja „Kalandar-name. „Duchowy Jedwabny Szlak: Kreacja. Integracja” Wystąpienie Muftiego Szejka Ravila Gaynutdina na II Inter

II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja”, która była kontynuacją oficjalnej ceremonii otwarcia Bułgarskiej Akademii Islamskiej. Konferencja zgromadziła duchowe administracje i odpowiednie departamenty państwowe Rosji, Chin i krajów Azji Środkowej w celu wypracowania wspólnego stanowiska wobec wyzwań naszych czasów

Chciałbym zwrócić uwagę na powiązanie najważniejszych postanowień konferencji oraz fakt otwarcia Akademii Islamskiej. Zagadnienia poruszane na konferencji dotyczyły przede wszystkim integracji wysiłków na rzecz osiągnięcia porozumień między krajami świata we wszystkich dziedzinach, w tym w dziedzinie edukacji. Edukacja jest podstawą osiągania wysokich wyników w każdej działalności, zwłaszcza w czasach współczesnych, kiedy na świecie pojawiają się nowe wyzwania dla pokoju i spokoju ludzi.

Dziś pojawia się coraz więcej nowych „gorących punktów”, kraje są atakowane przez terrorystów, wypacza się fundamenty religii islamu, deformuje się system nauki i edukacji, internet sprawia wiele problemów, w tym m.in. deformacja świadomości młodych ludzi, dyrygent błędnej lub niepełnej wiedzy, czynnik w rekrutacji bojowników i zamachowców-samobójców w celu oczerniania islamu i dokonywania aktów terrorystycznych, zbrodni przeciwko ludzkości.

W związku z tym wydaje nam się, że jednym z najważniejszych czynników w zwalczaniu negatywnych konsekwencji wyzwań naszych czasów jest rozwój edukacji jako źródła prawdziwej wiedzy.

Wzbogacenie muzułmańskich instytucji wraz z pojawieniem się akademii jest ważnym kamieniem milowym w rozwoju muzułmańskiej edukacji i rozwiązywaniu problemów wynikających z jej braku. To rodzaj renesansu religii, który musi być wspierany przez wysokiej jakości edukację.

„Otwarcie akademii jest historycznym wydarzeniem zarówno dla Tatarstanu, całej Rosji, jak i całego świata muzułmańskiego. Tutaj na bułgarskiej ziemi prawie 11 wieków temu nasi przodkowie przeszli na islam. W tym czasie nasi ludzie kroczyli chwalebną i trudną ścieżką, zachowując wiarę w Allaha i lojalność wobec wielkich tradycji. Bolgar przez wiele wieków był miejscem koncentracji wybitnych teologów. Otwierając w jej sercu islamską akademię, przywracamy jej dawną świetność”

- Prezydent Tatarstanu Rustam Minnikhanov zauważył w swoim przemówieniu na uroczystym otwarciu Bułgarskiej Akademii Islamskiej 4 września.



Historia rozwoju edukacji islamskiej w naszym kraju liczy ponad 1000 lat. Opis wycieczki Ibn Fadlan do Wołgi Bułgaria w X wieku zawiera informacje, że ludność regionu Wołgi, jeszcze przed oficjalnym przyjęciem islamu, znała go, posiadała meczety i religijne instytucje edukacyjne - medresy.

Po zdobyciu przez wojska Iwan Groźny Chanaty muzułmańskie, medresy stają się centrum życia duchowego rozproszonych społeczności, z których wywodzą się teologowie i mułłowie. Rozkwit medresy rozpoczyna się za panowania Katarzyna II, patronka islamu w Rosji, a jej szczyt przypada na XIX - pierwszą trzecią XX wieku. W tym czasie Shigabuddin Marjani (1818-1889), Ismail Gasprinsky (1851-1914), Galimdzhan Barudi (1857-1921), Yusuf Akchura (1876-1935), Musa Bigiev (1875-1949), Hadi Atlasi (1876-1938) ) i inne - A.M. Salakhov, „Powstanie islamskiej szkoły teologicznej w Rosji” A.M. Salakhov. Powstanie islamskiej szkoły teologicznej w Rosji.

Era sowiecka stała się fatalna dla edukacji islamskiej: oficjalnie przestała ona istnieć. Nauczanie dyscyplin religijnych schodziło do podziemia, do prywatnych domów i mieszkań. Dopiero w 1946 r., po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, władze poszły na ustępstwa i otworzyły medresę Mir-Arab w Bucharze, gdzie do 1980 r. studiowali wszyscy muzułmańscy duchowni. „pierestrojka” Gorbaczowa otworzyła nową kartę w historii rosyjskiego islamu: dramatycznie wzrosła liczba osób pragnących dowiedzieć się więcej o swojej religii, co doprowadziło do otwarcia islamskich instytucji edukacyjnych.

W 2007 roku rząd Federacji Rosyjskiej zaczął pomagać w rozwoju edukacji islamskiej. Decyzją Ministerstwa Edukacji i Nauki pięć uniwersytetów islamskich zostało przyłączonych do pięciu uczelni państwowych w celu poprawy ich bazy metodologicznej i wymiany doświadczeń. Od tego czasu rozpoczął się ciągły rozwój i doskonalenie szkolnictwa islamskiego w Rosji.

Źródło zdjęcia: prezydent.tatarstan.ru

Świetną analogią jest nazwa konferencji

Nieprzypadkowo nazwa konferencji to Duchowy Jedwabny Szlak. Przypomina mi o istnieniu Wielki Jedwabny Szlak które w starożytności łączyły Wschód i Zachód z kontaktami handlowymi, gospodarczymi, politycznymi, dyplomatycznymi i kulturalnymi. Na różnych etapach jego wielotysięcznego funkcjonowania zmieniały się treści i znaczenie, kierunki i skale tych kontaktów. Główna rola Jedwabnego Szlaku pozostała niezmieniona – był to główny most międzycywilizacyjny.

Podróżnicy Jedwabnego Szlaku wnieśli ogromny wkład w badanie cech kulturowych krajów położonych na całej jego długości. Świat zapoznał się z ideami i dziełami wielkich filozofów, naukowców i mężów stanu. Nastąpiło wzajemne wzbogacanie się kultur: narody wymieniały się wiedzą, duchowymi i filozoficznymi koncepcjami i poglądami. Jedwabnym Szlakiem rozprzestrzeniały się różne wyznania: buddyzm, judaizm, islam i chrześcijaństwo.

Ponadto odegrał ogromną rolę w nawiązywaniu i utrzymywaniu stosunków dyplomatycznych między ośrodkami władzy starożytnego świata, głównymi państwami Zachodu i Wschodu. Proces komunikacji międzycywilizacyjnej przebiegał intensywnie przez cały okres funkcjonowania starożytnego Jedwabnego Szlaku.

W 2013 r. Chiny zgłosiły ten pomysł i rozpoczęły praktyczną realizację strategicznego superprojektu Jedwabnego Szlaku XXI wieku (SREB) i Morskiego Jedwabnego Szlaku (MSR) (One Belt, One Road).

W ostatnich latach główne wysiłki chińskiej dyplomacji poświęcone były połączeniu strategicznego rozwoju krajów Wielkiej Eurazji z superprojektem Jedwabnego Szlaku Gospodarczego (One Belt, One Road). Łącznie gotowość współpracy przy realizacji projektu wyraziło ponad 70 państw i organizacji międzynarodowych, a ponad 30 państw podpisało umowę o współpracy z Chinami, w tym z Rosją.


Źródło zdjęć: onlaps.com

Prezydent Rosji Władimir Putin, odpowiadając na pytania dziennikarzy o „Jedwabny Szlak” podczas konferencji prasowej na 9. Szczycie BRICS (Brazylia, Rosja, Indie, Chiny, RPA), zauważył, że teraz strona chińska i rosyjska aktywnie badają kwestię ułożenia szlaku Wielkiej Drogi przez Rosję. Przypomniał też, że Chiny planują udział w budowie szybkiej kolei Moskwa-Kazań.

„Rozmawialiśmy w Moskwie podczas poprzedniej wizyty prezydenta Chińskiej Republiki Ludowej o możliwości budowy szybkiej kolei pasażersko-towarowej przez Federację Rosyjską” – powiedział Putin.

Przypomnijmy, że szczyt odbył się w nadmorskim mieście Xiamen w prowincji Fujian na południu Chin w dniach 4-5 września.

Konferencja jako wektor: wrażenia


Źródło zdjęcia: strona internetowa

II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja” rozpoczęła swoją pracę od przeczytania Sur z Koranu.

Moderator sesji plenarnej - Pierwszy Zastępca Przewodniczącego RMC i DUMRF Rushan Hazrat Abbyasov- powiedział, że współorganizatorami konferencji jest grupa wizji strategicznej „Rosja – świat islamski”, Duchowy Zarząd Muzułmański Republiki Tatarstanu i KFU.

Sesję plenarną otworzyło powitanie w imieniu I zastępcy szefa Administracji Prezydenta Federacji Rosyjskiej Siergiej Kirijenko. Odczytał ją zastępca szefa departamentu polityki wewnętrznej Michaił Biełousow:

„Obecny program i reprezentatywny skład uczestników pozwala mówić o konferencji jako o znaczącym wydarzeniu międzynarodowym. Udział w pracach szerokiego grona ekspertów, przedstawicieli korpusu dyplomatycznego, organizacji religijnych świadczy o wspólnym zaangażowaniu w potrzebę zachowania i rozwijania wielowiekowych więzi kulturowych Duchowego Jedwabnego Szlaku na fundamencie tradycyjnych wartości i wytyczne moralne”.

Również w przemówieniu Kirijenko podkreśla istnienie długiej historii wielopłaszczyznowych związków między Federacją Rosyjską a krajami historycznego Jedwabnego Szlaku, czego wyrazem jest szacunek dla różnorodności kultur i cywilizacji oraz zaangażowanie na rzecz pokojowego rozwiązania wszystkich kwestie.

„Aktywne stanowisko uczestników konferencji w sprawie ochrony, zachowania i wzbogacania dziedzictwa duchowego i kulturowego przyczyni się do dalszego rozwoju współpracy międzynarodowej na równych i obopólnie korzystnych zasadach”,- zanotował w swoim adresie.

Pozdrowienia w imieniu Prezydenta Republiki Tatarstanu Rustam Minnikhanov odczytany przez wicepremiera Republiki Tatarstanu Wasil Szaikhraziew.

„To symboliczne, że konferencja rozpoczyna się w jednym z uznanych historycznych centrów cywilizacji euroazjatyckiej, gdzie na przestrzeni wieków krzyżowały się szlaki Wielkiego Jedwabiu i Wielkiej Wołgi i gdzie prawie jedenaście wieków temu przodkowie Tatarów przeszli na islam. Rozwijając inicjatywę zgłoszoną w zeszłym roku na konferencji w Urumczi, w pełni popieramy ideę zacieśniania duchowych więzi między muzułmanami naszych krajów i regionów, usprawnienia państwowej współpracy religijnej i dialogu międzywyznaniowego” – powiedział prezydent Republiki Tatarstanu. jego powitanie.


Źródło zdjęcia: strona internetowa

Kierownik RMC i DUM RF Ravil Gajnutdin Zauważyli, że obecna konferencja stała się już dobrą tradycją – w ubiegłym roku w mieście Urumczi, w autonomicznym regionie Chin Xinjiang-Ujgur, omawiano kwestie środkowej ścieżki w islamie.

Przewodniczący Chińskiego Stowarzyszenia Islamskiego Yang Fa Ming zauważył, że starożytny Jedwabny Szlak mocno łączył narody wielu krajów świata. Według niego głównym tematem konferencji, która odbyła się w lipcu ubiegłego roku w chińskim mieście Urumczi, była „idea środkowej drogi i przeciwdziałanie ekstremizmowi”. Podkreślił również:

„Chińscy muzułmanie będą utrzymywać stosunki z sąsiednimi krajami muzułmańskimi, a ta konferencja zgromadzi wielu muzułmanów, wzmocni komunikację i współpracę oraz będzie promować przyjazne stosunki między ludźmi”.

Podczas konferencji Swietłana Nużdina(Dyrektor Departamentu Prawnego Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej), Toktomushev Maksat azhi(Mufti Kirgistanu), Metropolita Kazania i Tatarstanu Feofan. Zagadnienia poruszone przez prelegentów: znaczenie odbudowy Bułgarskiej Akademii Islamskiej, której powierzono misję odrodzenia narodowej islamskiej szkoły teologicznej; rozwój pokoju międzywyznaniowego i międzyetnicznego; konsolidacja potencjału rosyjskiego duchowieństwa muzułmańskiego i renomowanych naukowców zagranicznych w sprawie wzmocnienia tradycyjnych trendów islamskich w Rosji itp.

Przewodniczący Muzułmańskiej Rady Duchowej Republiki Tatarstanu Kamil hazrat Samigullin zauważył, że Bułgarska Akademia Islamska pojawiła się na ziemiach Tatarstanu w wyniku szczególnych okoliczności.

„Pierwszy drukowany Koran ukazał się w Kazaniu, a przed Rewolucją Październikową wydano tu około 30 tysięcy tytułów dzieł. Mam nadzieję, że akademia posłuży odnowieniu, studiowaniu i popularyzacji tych książek. Naszym obowiązkiem jako muzułmanów jest pokazywanie ich całemu światu. Nie mamy prawa zapominać, że jesteśmy potomkami wielkich naukowców, którzy pozostawili jasny ślad w historii” – powiedział.


Źródło zdjęcia: strona internetowa

W konferencji wzięli udział rosyjscy osobistości religijne, mufti i teologowie, szefowie administracji duchowych muzułmanów w Rosji, Chinach, Kazachstanie, Uzbekistanie, Kirgistanie i Tadżykistanie, przedstawiciele administracji państwowych i komitetów do spraw religijnych republik Azji Środkowej, czołowe świeckie i Islamskie uniwersytety w regionie.

Sekcje tematyczne i okrągłe stoły zakończyły pracę 5 września. Sekcje są podzielone w następujący sposób:

• Sekcja 1. „Tworzenie i integracja jako podstawowe wartości islamu”;
• Rozdział 2. „Doświadczenie interakcji z organizacjami religijnymi i zapobieganie ekstremizmowi w społecznościach muzułmańskich”;
• Sekcja 3. „Islam na Jedwabnym Szlaku: historia i nowoczesność”;
• Rozdział 4. Rozwój edukacji islamskiej w przestrzeni euroazjatyckiej: między tradycją a innowacją.
• Okrągły stół: „Dziedzictwo duchowe i centra kulturalne Jedwabnego Szlaku”.

Ponadto uczestnicy konferencji mieli szczęście obejrzeć filmową prezentację publikacji „Kaandar-name” Abu Bakr Qalandara który pracował w okresie rozkwitu Złotej Ordy.


Źródło zdjęcia: strona internetowa

Potrzeba stabilności i bezpieczeństwa, podobnie jak w odległych wiekach prosperity karawany Jedwabnego Szlaku, przywróci do życia rozbudowaną infrastrukturę, urzeczywistniając potrzebę odrodzenia antycznej kultury tolerancji czy cywilizacji turecko-islamskiej.

Uczestnicy III Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej „Duchowy Jedwabny Szlak. Wielkie tradycje humanistyczne i wyzwania naszych czasów”

Biszkek był gospodarzem III Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej „Duchowy Jedwabny Szlak. Wielkie tradycje humanistyczne i wyzwania nowoczesności. Wzięło w nim udział ponad 160 delegatów z administracji duchowych i odpowiednich departamentów rządowych Kirgistanu, Chin, Kazachstanu, Rosji, Tadżykistanu, Uzbekistanu, Litwy i Estonii, przedstawiciele religijnych i świeckich uczelni wyższych, a także przedstawiciele różnych środowisk społecznych. i oficjalne struktury rządowe. Główne tematy poruszane na wydarzeniu mają dziś istotne znaczenie: „Ekstremizm pseudoreligijny w przestrzeni euroazjatyckiej: prewencja, rozwiązania”, „Służba społeczna administracji duchowych”, „Zadania poprawy badania literatury religijnej”

Jedwabny Szlak

Państwo, wyznania i instytucje publiczne Eurazji zjednoczyły się, aby wspólnie przeciwdziałać terroryzmowi i radykalizmowi. Uczestnicy konferencji „Single Silk Road” stanęli przed zadaniem przekazania ludziom tolerancyjnego postrzegania religii islamu, wyrobienia wśród młodzieży idei niedopuszczalności przemocy na tle religijnym.

Szef Kancelarii Prezydenta Republiki Kirgiskiej Dosaly Esenaliev wygłosił przesłanie w imieniu Prezydenta Republiki Kirgiskiej Sooronbay Jeenbekov: „Omawiane tematy dzisiejszej konferencji stają się realną platformą do dyskusji na temat współczesnych wyzwań, zachowanie i dalszy rozwój dziedzictwa religijnego i kulturowego narodów przestrzeni euroazjatyckiej. „Duchowy Jedwabny Szlak” to aktualny krok w promowaniu współpracy i wzmacnianiu interakcji. Jestem przekonany, że konferencja wniesie istotny wkład w wypracowanie wspólnego, skoordynowanego stanowiska wobec wyzwań nowoczesności, zachowania i dalszego rozwoju dziedzictwa religijnego i kulturowego narodów przestrzeni euroazjatyckiej, ich dalszego podążania drogą postęp, nauka i innowacje oparte na fundamencie wspólnych tradycyjnych wartości.”

Temat „Duchowy Jedwabny Szlak. Wielkie tradycje humanistyczne i współczesne wyzwania” to nie tylko historia, ale także nowoczesność, o wielkich walorach kulturowych tamtych czasów.

Najwyższy mufti muzułmanów Kirgistanu Maksatbek azhy Toktomushev w swoim powitalnym przemówieniu podkreślił: „Duchowy Jedwabny Szlak” to interakcja państw, wyznań i struktur publicznych w sferze religijnej w imię stworzenia, dobra i pokoju, przy jednoczesnym rozwiązywaniu wspólnych zadania wspólnego przezwyciężania radykalizmu i agresywności, które wynikają z różnic ideologicznych.

Chen Zongrong, wicedyrektor Państwowej Administracji ds. Religii Chińskiej Republiki Ludowej, powiedział: „Ponad dwa tysiące lat temu chiński podróżnik i dyplomata Zhang Jian podjął się misji pokoju i przyjaźni. Dwukrotnie podróżował do Regionu Zachodniego i otworzył Jedwabny Szlak, który przecina i łączy Europę i Azję. Otworzyło to drzwi do przyjaznej wymiany między Chinami a innymi krajami na trasie. Ponad dwa tysiące lat historii dowodzi, że dopóki utrzymujemy jedność, wzajemne zaufanie, równość i wzajemną korzyść, tolerancję i wzajemne uczenie się oraz wzajemnie korzystną współpracę, kraje różnych ras, różnych wyznań i różnych tradycji kulturowych mogą dzielić świat i rozwijać się razem.

Chen Zongrong podkreślił również: „W procesie budowania i promowania inicjatywy Jednego Pasa, Jednej Drogi, a także tworzenia wspólnoty ludzkich losów, musimy być trzeźwo świadomi dużej liczby sąsiednich krajów i różnorodności religii etnicznych. Przenikanie i rozprzestrzenianie się ekstremizmu i brutalnej działalności terrorystycznej pod sztandarem islamu to największe zagrożenia, z jakimi mamy dziś do czynienia. Ekstremizm i brutalny terror nie są islamem, są sprzeczne z podstawowymi naukami islamu. Całe społeczeństwo i szerokie rzesze muzułmanów muszą fundamentalnie reformować, podtrzymywać sprawiedliwość i eliminować wady oraz promować prawdziwego ducha islamu, pokoju, jedności i tolerancji oraz przeciwdziałać ekstremizmowi, przemocy i terrorowi. Promowanie harmonii społecznej i pokoju na świecie to nasza wspólna odpowiedzialność oraz wspólna odpowiedzialność rządów i społeczności islamskiej”.

Profesor nadzwyczajny Akademii Dyplomatycznej Ministerstwa Spraw Zagranicznych Republiki Kirgiskiej, członek Rady Ulemów Republiki Kirgiskiej Kadyr Malikov podkreśla: „W ciągu roku eksperci, religioznawcy, teologowie i przedstawiciele głównych organizacji religijnych, z wsparcia państwa, opracował koncepcję polityki państwa w tym kierunku. Pojęcie polityki państwa w sferze religijnej określa główne kierunki polityki państwa w sferze religijnej do 2020 roku. Zawiera model sekularyzmu, oparty nie na całkowitym ateistycznym oddzieleniu religii od państwa, ale na oddzieleniu organizacji religijnych i ich nieingerencji w państwowe instytucje władzy. Oznacza to, że znaczenie tego punktu polega na tym, że w innych krajach model sekularyzmu nie został jeszcze ujawniony”.

Służba społeczna administracji duchowych

Mufti Romas Jakubauskas z Duchowego Centrum Sunnickich Muzułmanów na Litwie powiedział: „W całej historii islamu na Litwie i w sąsiednich krajach społeczność muzułmańska sprawdziła się bardzo dobrze, integrując się ze wszystkimi obszarami lokalnego społeczeństwa. Muszę powiedzieć, że w naszym kraju islam jest religią tradycyjną, a przedstawiciele islamu mają wszelkie prawa i wszelkie możliwości przestrzegania kanonów swojej religii. Oznacza to, że muzułmanie mają takie same prawa jak katolicy, którzy według statystyk należą do prawie 80 proc. populacji. Jeśli mówi się o teraźniejszości, to wszelka praca socjalna, według miar naszych możliwości w naszym regionie, sprowadza się do kilku obszarów: pomocy moralnej członkom społeczności, niestety nieregularnej pomocy materialnej, a także pracy z uchodźcami”.

Ma Jin, dyrektor Departamentu Spraw Islamskich Państwowej Administracji Spraw Religijnych Chińskiej Republiki Ludowej, powiedział: „Narodowe Biuro Spraw Religijnych Chin i Ministerstwo Spraw Obywatelskich oraz inne sześć departamentów sformułowały „Opinie na temat Zachęcanie i regulowanie udziału społeczności religijnej w działaniach charytatywnych” i zapewnili kompleksowe wsparcie polityczne dla społeczności religijnej w zakresie udziału w działaniach charytatywnych. To dzięki temu pozytywnemu środowisku politycznemu rozbudzany jest entuzjazm środowisk religijnych w Chinach. Wykorzystując własne korzyści, wspólnoty religijne aktywnie angażują się w pomoc osobom starszym, pomoc niepełnosprawnym, przekazując pieniądze na pomoc szkołom, naprawę mostów i dróg oraz pomoc ubogim w przezwyciężaniu trudności. Przekazują hojnie w formie pomocy humanitarnej w różnych klęskach żywiołowych i wielkich katastrofach”.

Oazy Jedwabnego Szlaku

W ramach konferencji odbyła się prezentacja książki „Oazy Jedwabnego Szlaku: Współczesne problemy etnografii, historii i studiów źródłowych narodów Azji Środkowej”. Zbiór poświęcony jest 100-leciu doktora nauk historycznych, etnografa radzieckiego i rosyjskiego, orientalisty-turkologa Bałkisa Karmyszewy.

Zbiór zawiera 66 artykułów 72 autorów krajowych i zagranicznych z Kirgistanu, Chin, Niemiec, Izraela, Włoch, Kazachstanu, Polski, Tadżykistanu, Turkmenistanu, Uzbekistanu i Francji. Kolekcja składa się z kilku części: pierwsza poświęcona jest samej Balkis Chalilovna, jej biografii naukowej i dziedzictwu,

druga część podzielona jest na siedem niezależnych działów i wyraźnie pokazuje, jak duże jest zainteresowanie współczesną problematyką z zakresu etnografii, historii i źródeł źródłowych Azji Centralnej. Wielu autorów, praktycznie w czasie rzeczywistym, kłóci się ze sobą. Książka przeznaczona jest zarówno dla etnografów, źródeł, historyków i orientalistów, profesorów wyższych uczelni, doktorantów i studentów, jak i dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych problematyką historii i etnografii ludów Azji Środkowej.

Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin, przewodniczący Rady Muftów Rosji i Duchowej Rady Muzułmanów Federacji Rosyjskiej, zauważył: „Ta fundamentalna praca, opublikowana przez nasze wydawnictwo w przeddzień konferencji, zebrała materiały z konferencji naukowej, która odbyła się w murach moskiewskiego meczetu katedralnego w zeszłym roku. Tak się złożyło, że to spotkanie, które odbyło się pod auspicjami Rady Muftów Rosji, stało się dla naukowców pierwszą po długiej przerwie okazją do wymiany nowych badań nad historią i etnografią Azji Środkowej. Ich płodne badania nad różnymi ludami muzułmańskimi, kulturą i tradycjami, życiem starożytnych miast znalazły odzwierciedlenie w raportach, które wzbudziły duże zainteresowanie społeczności akademickiej. Znaczące miejsce w zbiorach zajmuje historia i etnografia Kirgistanu.

Wynik III Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej „Duchowy Jedwabny Szlak. Wielkie Tradycje Humanistyczne i Wyzwania Współczesności Przyjęta została Rezolucja, w której uczestnicy konferencji zwrócili szczególną uwagę na fakt, że służba społeczna jest fundamentalną zasadą islamu, potwierdziła, że ​​powinna stać się priorytetem dla muzułmańskich organizacji religijnych. Ponadto uczestnicy konferencji uważają za konieczne wypracowanie nowych podejść do rozwiązywania problemów społecznych naszych czasów i połączenie sił w walce z ubóstwem, ignorancją i innymi chorobami społecznymi. Bez pomyślnego rozwiązania tych zadań nie można skutecznie stawić czoła wyzwaniom i zagrożeniom, które dziś leżą w dużej mierze w sferze humanitarnej jako całości, w jej duchowych, kulturowych i społecznych segmentach.

tak poza tym

Chiny były inicjatorem międzynarodowych konferencji naukowych i teologicznych, dlatego w dniach 20-21 sierpnia 2016 r. w Urumczi (ChRL) odbyła się I Międzynarodowa Konferencja: „Idea Drogi Środka w Islamie”, która następnie otworzyła cykl międzynarodowe spotkania na ten wspólny temat. II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja” odbyła się w dniach 3-5 września 2017 r. w Kazaniu (RF). Tematem przewodnim konferencji były: wielkie tradycje humanistyczne i wyzwania naszych czasów, wyznaczyła sposoby dalszej interakcji między departamentami duchowymi a odpowiednimi departamentami rządowymi krajów uczestniczących w wypracowaniu wspólnego skoordynowanego stanowiska wobec wyzwań globalnych naszego czasu.

Przemówienie Przewodniczącego Rady Muftów Rosji i Administracji Duchowej Muzułmanów Federacji Rosyjskiej
Mufti Szejk Ravil Gaynutdin
na II Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej „”
Kazań, 4 września 2017 r.

Szanowny Prezydencie Republiki Tatarstanu Rustam Nurgalievich!

Szanowny Radny Stanu Republiki Tatarstanu Mintimer Szaripowicz!

Szanowny Wiceminister Administracji Państwowej ds. Religii Chińskiej Republiki Ludowej, Pan Zhang Yantong!

Szanowny bracie, przewodniczący Chińskiego Stowarzyszenia Islamskiego Hassan Fa Ming!

Drodzy koledzy - czcigodni muftowie i imamowie, przedstawiciele środowiska naukowego, mężowie stanu i osoby publiczne, goście i uczestnicy konferencji!

Serdecznie pozdrawiam w imieniu Rady Muftów Rosji i Duchownej
Muzułmański Zarząd Federacji Rosyjskiej, organizatorzy II Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej” Duchowy Jedwabny Szlak: Kreacja. Integracja”i z modlitwą życzę ci pokoju, miłosierdzia Allaha Wszechmogącego i Jego błogosławieństw - as-salamu alaikum wa rahmatullahi taala wa barakatuhu!

Nasze dzisiejsze spotkanie stało się kontynuacją dobrej tradycji zapoczątkowanej przez naszych chińskich kolegów w zeszłym roku w mieście Urumczi, Regionie Autonomicznym Chin Sinkiang-Ujgur, gdzie wspólnie z muzułmańskimi przywódcami krajów Azji Środkowej, uczonymi islamskimi i mężami stanu owocnie dyskutowaliśmy środkowa ścieżka w islamie.

A jeśli region Xinjiang Uygur w Chinach jest skrzyżowaniem dwóch wielkich kultur - chińskiej i tureckiej, to na ziemi rosyjskiego Tatarstanu, który dziś gościnnie nas wita, krzyżują się nie mniej wielkie cywilizacje rosyjsko-słowiańskie, ugrofińskie i tureckie. co przyczyniło się również do rozwoju eurazjatyckich więzi gospodarczych i kulturalnych wzdłuż kanałów Wielkiego Jedwabnego Szlaku.

Przez wiele stuleci Tatarzy i Rosjanie, Maris i Czuwasowie, Udmurci i Baszkirowie, a także wiele innych rdzennych ludów regionu Wołgi i Uralu żyjących tutaj, żyli razem, pracowali, budowali, pomagali sobie nawzajem w dobru, przeciwstawiali się złu i razem bronili ich ziemie przed zewnętrznymi agresorami.

Integrując się w jedno społeczeństwo rosyjskie i wspólnie tworząc nowe osiągnięcia na rzecz wspólnej Ojczyzny, jednocześnie zachowali swoje narodowe tradycje, język, kulturę i wiarę.
Nie ulega wątpliwości, że to zjawisko cywilizacji rosyjskiej w ogóle, a rosyjskiego islamu w szczególności zasługuje na szczególną uwagę badaczy. Chcę jednak podkreślić, że nie powinniśmy w żaden sposób mówić o szczególnej formie lub specyficznym regionalnym nurcie islamu, ponieważ tak naprawdę tworzenie i integracja są fundamentalnymi wartościami islamu, nakazanymi przez ostateczne przesłanie Boga wszystkim wyznawcom. .

Święty Koran mówi:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
„O ludzie! Zaprawdę, stworzyliśmy was z mężczyzny i kobiety i uczyniliśmy was ludami i plemionami, abyście się wzajemnie poznali” (49:13).
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ
„Rzeczywiście, dla każdej społeczności ustanowiliśmy własne Prawo i sposób. A gdyby Bóg chciał, uczyniłby z was jedną społeczność. Ale [On tego nie zrobił], aby was wypróbować w tym, co wam dano. Walczcie więc między sobą w dobrych uczynkach” (5:48).
وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

« Pomagajcie sobie nawzajem w pobożności i bojaźni Bożej, ale nie pomagajcie sobie nawzajem w grzechu i wrogości„(5:2).

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

« Powiedz: "Pracuj ciężko, a Bóg, Jego Posłaniec i wierzący, zobaczą twoje czyny."(9:105).
وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ

„Nie szerz zła na ziemi po jej uporządkowaniu. Wzywaj Go z bojaźnią i nadzieją. Zaprawdę, miłosierdzie Boga jest bliskie tym, którzy czynią dobro” (7:56).

Drodzy uczestnicy konferencji!

Na tym skrzyżowaniu kultur i cywilizacji, na styku Europy i Azji pod koniec XIX i na początku XX wieku. Pojawili się myśliciele muzułmańscy, chłonący zarówno najbogatsze dziedzictwo Wschodu, jak i dorobek nauki rosyjskiej i europejskiej, proponujący nowe formy rozumienia wspomnianych koranicznych imperatywów tworzenia i integracji. I tak na przykład „ojciec rosyjskiego islamu”, jak nazywali go współcześni, wybitny edukator krymskotatarski Ismail Gasprinsky, w swoim fundamentalnym dziele „Rosyjski islam” napisał o islamie: „Doktryna, która ma dogmaty umiłowania ziemi, która karmi i lojalność wobec władcy, który ochrania, nie pozostawia miejsca na alienację, izolację, wrogość…”

A prawie pół wieku później, nasz inny znakomity rodak teolog, Musa Jarullah Bigiev, napisał w swoim słynnym ABC islamu: „Islam jest religią działania. Jest to religia, która głosi wiarę w dobroczynność ludzkiej działalności i jej konieczność... Podstawą islamu jest jedenaście punktów: sprawowanie namiestnictwa człowieka na ziemi, jego dominacja oparta na znajomości praw natury, posługiwanie się ogromnych zasobów naturalnych przez niego wszelkimi możliwymi sposobami i środkami, zaspokojenia wszystkich ludzkich potrzeb, korzystania ze spiżarni natury, bogactwa i dobrobytu człowieka, jego siły ekonomicznej, wiedzy, przemysłu, piękna i sztuki.

Muzułmańscy pedagodzy z Rosji starali się przekazać te myśli i idee swoim współwyznawcom w innych regionach, wykorzystując w tym celu starożytne kanały Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Na początku ubiegłego wieku udali się do Buchary, Samarkandy, Fergany, Szymkentu, Osz, Kaszgaru, Urumczi, Gulji, Szanghaju, Harbinu i innych miast, gdzie wygłaszali wykłady i otwierali medresy nowej metody, w których wraz z dyscypliny religijne, język rosyjski i inne języki europejskie, a także przedmioty cyklu przyrodniczo-humanitarnego.

To właśnie w tych medresach, jak wiadomo, kształciła się większość elity intelektualnej tych regionów.
Przypominam raz jeszcze, że wieloletni szef rządu Regionu Autonomicznego Sinkiang Ujgur i Chińskiego Stowarzyszenia Islamskiego Burhan Shakhidi był także absolwentem nowo-metodowej medresy „Muhammadiya” w Kazaniu, założonej przez wybitnego Rosjanina. teolog i przyszły mufti Rosji Wewnętrznej Galimjan Barudi.

W związku z tym chciałbym podkreślić, że tradycje, które gloryfikowały przedrewolucyjną szkołę muzułmańską w naszym kraju, to przede wszystkim harmonijne połączenie teologii islamu z nauką, umiejętność kształcenia nie tylko wysoko wykształconego duchowieństwa muzułmańskiego, ale także rozważni muzułmańscy intelektualiści, którzy są gotowi tworzyć dla dobra społeczeństwa iw innych dziedzinach działalności. Mam nadzieję, że otwarta dzisiaj Bułgarska Akademia Islamska stanie się godnym następcą tych wspaniałych rodzimych tradycji.

Mając na uwadze zwiększone zainteresowanie naszymi minionymi i obecnymi konferencjami ze strony osób religijnych i naukowych, władz publicznych krajów uczestniczących, a także szeregu organizacji międzynarodowych, chciałbym zwrócić się do naszego wysokiego spotkania z propozycją rozszerzenia formatu zorganizowania i ustanowienia międzynarodowego forum „Duchowy Jedwabny Szlak”, zapraszając do udziału w nim przywódców wszystkich tradycyjnych wyznań Rosji, Chin, Kazachstanu, Kirgistanu, Uzbekistanu, Tadżykistanu i innych krajów Eurazji. Jestem przekonany, że tak szeroka platforma będzie kolejnym dużym krokiem w kierunku wzmocnienia procesów integracyjnych i twórczych zarówno w naszych krajach, jak i między nimi.

Z modlitwą życzę wszystkim uczestnikom konferencji owocnej pracy i dziękuję za uwagę!

13.09.2017 13:01

II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja” (Kazań, 3-5 września 2017 r.)

REZOLUCJA

W dniach 3-5 września 2017 r. w Kazaniu odbyła się II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja”, zwołana z inicjatywy Rady Muftów Rosji i Grupy Wizji Strategicznej „Rosja – Świat Islamu”.

W Konferencji wzięło udział ponad 80 delegatów administracji duchowych i odpowiednich resortów rządowych Rosji, Chin, Kirgistanu, Kazachstanu, Uzbekistanu i innych państw, przedstawiciele religijnych i świeckich uczelni wyższych, a także przedstawiciele rządu federalnego i kierownictwa Republiki Tatarstanu.

Konferencja była bezpośrednią kontynuacją sympozjum „Idea Środka Drogi w Islamie”, które odbyło się w Urumczi (ChRL) w dniach 20-21 sierpnia 2016 r. i stała się owocną dyskusją na temat sposobów dalszego wzmocnienia interakcji między administracje duchowe i odpowiednie departamenty rządowe Rosji, Chin i krajów Azji Środkowej w sprawach wypracowania wspólnego skoordynowanego stanowiska wobec: wyzwań naszych czasów; wymiana doświadczeń w zakresie przeciwdziałania terroryzmowi i ekstremizmowi; w doskonaleniu praktycznych metod zapobiegania tym zjawiskom w środowisku muzułmańskim, opartych na takich tradycyjnych wartościach prawdziwego islamu, jak tolerancja i dobrosąsiedztwo oraz afirmacji w życiu muzułmanów wszystkiego, co zawsze wyróżniało prawdziwy islam – umiaru i otwartości na innych narody, z którymi Najwyższy Stwórca wyznaczył muzułmanom z regionu euroazjatyckiego życie przez stulecia w bliskim związku i interakcji.

Uczestnicy Konferencji, podkreślając wagę i aktualność poruszanych na niej zagadnień, a także dostrzegając duże znaczenie społeczne, teologiczne i naukowe przedstawianych doniesień i przesłań, uważają za konieczne skoncentrowanie się na następujących wnioskach i rekomendacjach:

1. Wielki Jedwabny Szlak przez wieki nie tylko łączył gospodarczo wiele krajów Eurazji, ale był też najważniejszym kanałem komunikacji międzykulturowej i duchowej narodów zamieszkujących rozległe terytorium kontynentu euroazjatyckiego, przyczyniając się do ich cywilizacyjnej samorealizacji i wzajemne wzbogacanie się ich kultur i tradycji.

Dziś, w związku z nową rundą rozwoju stosunków między narodami zamieszkującymi regiony tranzytowe historycznego Jedwabnego Szlaku, uwzględniającą nasilenie procesów migracyjnych i integracyjnych na ich terytorium, zadanie dogłębnego zbadania interakcji między narodami z coraz większego znaczenia nabiera punkt widzenia zarówno historii, jak i aktualnego stanu ich relacji duchowych i kulturowych.

2. Ważną rolę w przekazywaniu idei i kultury duchowej na Wielkim Jedwabnym Szlaku zawsze zajmowały jego odgałęzienia Wołga-Kama i Kaukaski, które przebiegały przez terytorium współczesnej Rosji.

3. Znaczący wkład w rozwój procesów integracji gospodarczej i kulturowej na Wielkim Jedwabnym Szlaku wniosły narody wielojęzyczne, które dobrowolnie wybrały islam jako fundamentalną podstawę swojego istnienia i światopoglądu. Ich niezwykłą cechą wyróżniającą wszędzie stało się przekonanie, że trzymają się fundamentalnych zasad islamu: tolerancji, humanizmu, pluralizmu, integracji i rozwoju – oraz stanowcze odrzucenie wszelkich form ekstremizmu i radykalnych interpretacji muzułmańskich źródeł pierwotnych jako absolutnie nie do przyjęcia z punktu widzenia prawdziwy islam. Takie ignoranckie interpretacje popychają muzułmanów w stronę izolacjonizmu, separatyzmu i mizantropii, prowadząc ostatecznie do intelektualnej stagnacji, a wraz z nią do nieuchronnego upadku we wszystkich sferach życia.

4. Uczestnicy Konferencji pozytywnie i wysoko oceniają doświadczenie pracy prowadzonej w Tatarstanie na rzecz zachowania dziedzictwa kulturowego, wzmocnienia pokoju i harmonii międzyetnicznej, rozwoju dialogu międzykulturowego i międzyreligijnego, ustanowienia stabilnej i efektywnej interakcji Tatarstanu z taką międzynarodową kulturą i edukacją. organizacje takie jak UNESCO, ISESCO i im podobne.

5. Zauważalnemu wzrostowi w ostatnich latach roli religii w różnych sferach publicznych towarzyszy jednak w wielu regionach świata islamskiego nieuchronne powstawanie i mniejsze lub większe rozprzestrzenianie się pseudoislamskich sekt i nauk, znacznej części która w praktyce zajmuje skrajnie ekstremistyczne i skrajnie niebezpieczne społecznie pozycje, które są głównym wylęgarnią terroryzmu. Ten dość oczywisty fakt obiektywnie stawia zadanie coraz ściślejszej interakcji między władzami państwowymi i ich organami ścigania z oficjalnymi, autorytatywnymi muzułmańskimi organizacjami religijnymi w celu zapobiegania ekstremizmowi.

6. Szczególne znaczenie w kompleksie działań na rzecz zachowania tradycyjnych wartości oraz zapobiegania ekstremizmowi i terroryzmowi ma rozwój edukacji islamskiej, która w przekonaniu uczestników Konferencji powinna harmonijnie łączyć wielowiekową tradycję i najnowszych osiągnięć nauki i na tej podstawie kształci wysoko wykształcone, nowoczesne kadry duchowieństwa muzułmańskiego, teologów i uczonych islamskich. Programy nauczania islamskich instytucji edukacyjnych wszystkich szczebli w krajach Wielkiego Jedwabnego Szlaku mają na celu podkreślenie duchowej bliskości narodów tego makroregionu, z niezbędnym uwzględnieniem ich własnych narodowych cech tradycji islamskiej.

7. Witając otwarcie Bułgarskiej Akademii Islamskiej jako wiodącego islamskiego ośrodka naukowego i edukacyjnego Federacji Rosyjskiej, uczestnicy Konferencji wyrażają przekonanie, że jej działalność badawcza będzie miała na celu badanie i aktualizację rosyjskiego dziedzictwa teologicznego islamu, które jest ściśle powiązane związane z tradycjami teologicznymi innych muzułmańskich ludów Wielkiej Jedwabnej Drogi.

8. Pozytywnie oceniając rolę i znaczenie Konferencji, jej uczestnicy popierają inicjatywę Przewodniczącego Rady Muftów Rosji i Duchowej Rady Muzułmanów Federacji Rosyjskiej Muftiego Szejka Ravila Gainutdina, aby utworzyć stały sekretariat Międzynarodowe Forum „Duchowy Jedwabny Szlak”, w skład którego wejdą przedstawiciele Rosji, Chin, Kazachstanu, Kirgistanu, Uzbekistanu, Tadżykistanu i innych krajów Eurazji.

9. Uczestnicy Konferencji wyrażają wdzięczność Przewodniczącemu Administracji Duchowej Muzułmanów Republiki Kirgiskiej Muftiemu Maksatowi azhy Toktomushevowi za propozycję zorganizowania w 2018 roku III cyklu Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Teologicznej „Duchowy Jedwabny Szlak” w Kirgistanie Republika.

10. Uczestnicy Konferencji wyrażają głęboką wdzięczność Przewodniczącemu Strategicznej Grupy Wizji „Rosja-Islamski Świat”, Prezydentowi Republiki Tatarstanu Minnikhanovowi Rustamowi Nurgaliewiczowi, Rządowi Republiki za gościnność i wzorową organizację II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja” oraz związane z nimi wydarzenia społeczno-kulturalne.

Dziś II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Teologiczna „Duchowy Jedwabny Szlak. Kreacja. Integracja”, która była kontynuacją oficjalnej ceremonii otwarcia Bułgarskiej Akademii Islamskiej. Konferencja stała się platformą współdziałania administracji duchowych i odpowiednich departamentów rządowych Rosji, Chin i krajów Azji Środkowej w wypracowaniu wspólnego stanowiska wobec wyzwań naszych czasów.

Dziś w ramach konferencji odbyły się cztery sesje breakout oraz dwa okrągłe stoły, w wyniku których podjęto uchwałę.

I tak w sekcji „Kreacja i integracja jako fundamentalne wartości islamu” przedstawiciele muftiatów regionów Rosji, krajów Azji Środkowej i Chin podzielili się swoimi doświadczeniami we wdrażaniu muzułmańskich wartości duchowych oraz omówili czynniki które utrudniają ich rozwój w społeczeństwie międzyetnicznym. W sekcji wzięli udział naukowcy z Kirgistanu, Litwy, Uzbekistanu, Chin i Rosji.

Wśród uczestników sekcji był profesor Said Kamilov, który wniósł znaczący wkład w odrodzenie myśli filozoficznej islamu. W swoim wystąpieniu dyrektor Instytutu Cywilizacji Islamskiej zauważył, że jednym z głównych problemów społeczeństwa muzułmańskiego jest masowa ignorancja wyznawców islamu. Podkreślił, że warstwy średniowieczne powinny zostać zreformowane, czyli poddane idżtihadowi. Co więcej, reforma powinna być zgodna z warunkami i wyzwaniami, jakie nowoczesność rzuca muzułmańskiej ummie. „To wsparcie dla zdrowego rozwoju Ummah i duchowego odrodzenia muzułmanów” – powiedział. Jednocześnie Said Chajbulłowicz ostrzegł, że w islamie wszelka skrajność jest niepożądana: „Ważne jest łączenie islamskich tradycji z nowoczesnymi wymaganiami, ponieważ religia głosi umiar i otwartość na różne kultury”.

Prorektor ds. nauki Bułgarskiej Akademii Islamskiej Damir Szagawiew zwrócił uwagę na fakt, że jedną z przeszkód w rozwoju muzułmańskiej ummy jest niezrozumienie hadisu o podziale ummy na 73 nurty. „Główna masa rozumie hadis dosłownie i każda grupa muzułmanów zaczęła uważać się za zbawionych, a innych idących do piekła. Zachęcam do szerszego zrozumienia hadisów. Ummah odnosi się do całej ludzkości w okresie proroctwa. Oznacza to, że ze wszystkich narodów ci, którzy przyjęli nauki islamu, z którymi przybył Prorok Muhammad ﷺ, zostaną zbawieni. Takie rozumienie hadisów uratuje muzułmanów przed rozłamem i wzajemną wrogością” – powiedział.

Szczególnie jaskrawe było przemówienie muftiego Kirgistanu Maksatazhy Toktomusheva. Mówiąc o znaczeniu jedności ummah, zauważył: „Kiedy między muzułmanami powstaje niezgoda i brak jedności, odchodzi pomoc Allaha Wszechmogącego. Muzułmanów powinien łączyć jeden cel, wspólne zadania i zrozumienie wartości islamu”.

Uczestnicy konferencji nie pominęli kwestii przeciwdziałania terroryzmowi i ekstremizmowi. W ramach sekcji „Doświadczenie interakcji z organizacjami religijnymi i zapobieganie ekstremizmowi w społecznościach muzułmańskich” uczestnicy podzielili się swoimi doświadczeniami dotyczącymi praktycznych metod zapobiegania tym zjawiskom. Sekcję tę moderował Rushan Abbyasov, Pierwszy Zastępca Przewodniczącego Rady Muftis Rosji i Duchowej Rady Muzułmanów Federacji Rosyjskiej. Wśród prelegentów znaleźli się goście z Kirgistanu, Chin, Kazachstanu, a także Republiki Krymu, obwodu Saratowskiego, Czeczenii. Na podstawie wyników dyskusji uczestnicy podkreślili potrzebę systematycznej pracy z młodzieżą w zakresie przeciwdziałania ekstremizmowi, zwiększania umiejętności religijnych i duchowych. Najciekawsze dla słuchaczy sekcji były doświadczenia gości z Chin. „Rozwój ekstremizmu bezpośrednio zależy od poziomu rozwoju gospodarczego państwa. Dlatego w Chinach zadania zapobiegania nietolerancji religijnej są zawsze traktowane na równi ze zwiększaniem potęgi gospodarczej kraju” – zauważyli goście.

Wicemufti Republiki Tatarstanu, rektor Bułgarskiej Akademii Islamskiej Rafik Mukhametshin był moderatorem sekcji „Rozwój edukacji islamskiej w przestrzeni euroazjatyckiej: między tradycją a innowacją”. W swoim przemówieniu podzielił się opinią na temat modernizacji systemu edukacji religijnej i jego doskonalenia. W szczególności zauważył, że kadimizm pozwolił zachować tradycje Tatarów. Według niego wybitni teolodzy i naukowcy tatarscy kształcili się w kadymskich madrasach i zasłużyli na światowe uznanie.

Gdyby społeczność tatarska istniała tylko w oparciu o idee Dżadid, już dawno straciłaby swoje korzenie i tradycje. Nie zachowałby się nawet madhab Hanafi. Jadidyzm to nic innego jak reformizm. Na początku XX wieku można było zaobserwować, jak kadymiści wiernie bronili naszych wartości i tradycji narodowych – powiedział Hazrat Rafik.

Naukowcy i eksperci, którzy wzięli udział w sekcji „Islam na Jedwabnym Szlaku: historia i nowoczesność” oraz w okrągłym stole „Dziedzictwo duchowe i ośrodki kulturalne Jedwabnego Szlaku”. Skład uczestników sekcji był międzynarodowy: w jej pracach uczestniczyli naukowcy i teologowie z USA, Finlandii, Chin, Iranu, Uzbekistanu i oczywiście Rosji.

W swoich relacjach goście podzielili się swoimi badaniami naukowymi z zakresu historii rozwoju islamu oraz podkreślili wielką rolę Wielkiego Jedwabnego Szlaku w rozprzestrzenianiu się islamu, zaznaczając, że jego ekspansja w Azji Centralnej odniosła spory sukces.

Tym samym kierownik wydziału „Rewaloryzacji dziedzictwa architektonicznego” KGUSTY im. N. Isanova, doktor architektury, dyrektor Instytutu Badań Naukowych Projektowania (NIPI) Kirgiska Renowacja Ministerstwa Kultury i Turystyki Republiki Kirgiskiej Dzhumamedel Imankulov mówił o minaretach Azji Środkowej jako szczególnej sztuce w przestrzeni Jedwabiu Droga. Pokazał unikatowe zabytki architektury w postaci zachowanych do dziś minaretów, które znajdują się na terenie współczesnego Afganistanu, Buchary i Kirgistanu. Zdaniem eksperta temat minaretów jest jednym z wielkich aspektów dziedzictwa duchowego, podobnie jak mauzolea, świątynie i medresy. „Wraz z nadejściem Jedwabnego Szlaku zaczęły pojawiać się minarety, oryginalne symbole islamu, a każdy architekt w jego regionie umieścił w nich swoje własne kody kulturowe” – powiedział Imangułow, dyrektor Instytutu Badań nad Językiem, Literaturą i Historia mówiła o zabytkach kultury północnej części Jedwabnego Szlaku Walentyna Tuguzhekova „Szlak północny odegrał ważną rolę nie tylko w kulturalnym i gospodarczym, ale także w życiu duchowym mieszkańców, a mianowicie w szerzeniu religii” powiedziała Walentyna Nikołajewna.

Dziś w ramach konferencji zaprezentowano unikatowe dzieło, tłumaczenie dzieła z okresu średniowiecza – książkę Abu Bakr Qalandar „Nazwa Qalandar”, której rękopis odnaleźli kilka lat temu badacze z Instytut Historii Akademii Nauk Republiki Tatarstanu im. Marjani. Jest to jedyne znane pełnoprawne dzieło teologiczne w języku perskim, powstałe w XIV wieku w Złotej Ordzie - państwie, w którym ukształtowała się tożsamość etniczna i religijna wielu rdzennych ludów muzułmańskich Federacji Rosyjskiej, Azji Środkowej i Zakaukazia. Jej autorem jest imam miasta Solkhat Abu Bakr Qalandar Rumi.

Podczas ostatniego okrągłego stołu „Qalandar-name” Abu Bakr Qalandara: aspekty teologiczne i historyczne, rosyjscy i irańscy eksperci podzielili się wynikami swoich badań nad tym perskim wierszem w świetle religii, historii i kultury. Ismagil Gibadullin, Kandydat Nauk Historycznych, koordynator programów badawczych Biura Przedstawicielskiego Międzynarodowego Uniwersytetu Al-Mustafa, opowiedział o znaczeniu „nazwy Qalandar” w kluczu nauczania metafizycznego, a także o historii sufizmu w Iranie. Według starszego pracownika naukowego Centrum Dziedzictwa Pisemnego i Muzycznego Instytutu Języka, Literatury i Sztuki. G. Ibragimova AS RT Alsu Khasavneh, ta książka ma głęboką metafizyczną esencję i jest pełna wielu ukrytych znaczeń. Dlatego książka nie jest przeznaczona dla zwykłego wierzącego, ale dla muzułmanina wtajemniczonego w sufizm.

Damir Shagaviev, kierownik Zakładu Historii Myśli Społecznej i Studiów Islamskich Instytutu Historii Akademii Nauk Republiki Tadżykistanu, opowiedział o czterech głównych źródłach rozdziałów teologicznych pracy. Pierwsza to Koran, druga to sunna proroka Mahometa ﷺ, trzecia to dzieła dogmatyczne, czyli prace dotyczące teologii sunnickiej, czwarta to różne dzieła sufickie, od wierszy po traktaty teoretyczne. Przypuszcza się, że autor tej pracy czerpał inspirację ze słynnego dzieła „Masnavi” Mavlyany Rumi.

Yulai Shamiloglu, profesor Azjatyckich Języków Kulturowych na Uniwersytecie Wisconsin-Madison, jest przekonany, że wiersz Abu Bakr Qalandara należy badać nie tylko przez pryzmat teologii islamskiej, ale także z punktu widzenia społeczno-ekonomicznego i uwarunkowania polityczne z okresu powstania utworu. „Faktem jest, że w średniowieczu szalała zaraza, która pochłonęła miliony istnień ludzkich. Teologowie tamtych czasów, zarówno muzułmanie, jak i chrześcijanie z różnych krajów, uważali zarazę za karę z góry. Dlatego wiele dzieł tamtych czasów przesiąkniętych jest lękiem, a autorzy, w tym Abu Bakr Qalandar, pisali o zbawieniu człowieka i społeczeństwa od kary za grzechy. Ponadto naukowiec zauważył, że wiersz został napisany w starożytnym perskim, czyli martwym języku, który praktycznie zniknął z powodu zarazy.