Czytelnik jest proszony o przetłumaczenie serii odpowiedzi na pytania dotyczące iftaru ze strony internetowej szejka Muhammad Salih al-Munajid islam-qa.com.

Nie należy zwlekać z przerwaniem postu

Pytanie #13999:

Chciałbym wiedzieć, czy złamanie postu (iftar) jest obowiązkowe. Jeśli muzułmanin idzie do meczetu podczas modlitwy wieczornej, to co powinien zrobić podczas iftaru, najpierw zjeść, a potem przyłączyć się do zbiorowej modlitwy, czy najpierw modlić się, a potem jeść?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Wskazane jest przerwanie postu, gdy tylko skończy się czas postu. Wskazują na to różne hadisy. Przesyłane ze słów Sahl ur. Sa'da aby Wysłannik Allaha - pokój i błogosławieństwo z nim! - powiedział: "Ludzie będą w dobrobycie tak długo, jak będą się spieszyć z przerwaniem postu" ( Al Bukhari(1821) i muzułmański (1838)).

Po poście należy przede wszystkim od razu zjeść kilka kawałków jedzenia, które zaspokoją jego głód, a następnie przystąpić do modlitwy. Po zakończeniu modlitwy, jeśli chce, może ponownie jeść, dopóki nie będzie pełny.

Tak jak Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim. Przekazują to Anas ur. Malik powiedział: „Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - zanim odmówił modlitwę, przerwał post świeżymi daktylami. Gdyby ich nie było, przerywałby post suchymi daktylami. Jeśli ich nie było, przerywał post kilkoma łykami wody. Ten hadis daje at-Tirmizi(jak-saum / 632) oraz al-Albani nazwał to wiarygodnym w „sahih Abi Daoud» (560).

W komentarzach do tego hadisu, al-Mubarakfuri pisze: „Ten hadis jest pełnym i wystarczającym wskazaniem na potrzebę przerwania postu natychmiast po poście”.

Przerywanie postu jedzeniem dostarczanym osobom, które posiadają bezprawny stan

Pytanie #37711:

Czy dopuszczalne jest przyjęcie zaproszenia na iftar od osoby, której większość majątku stanowią towary zabronione?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Jeżeli większość majątku danej osoby stanowią rzeczy zakazane, to dopuszczalne jest przyjęcie jego zaproszenia.

Proroku - pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - przyjęli zaproszenie do stołu od Żydów, mimo że Allah określił ich jako zaangażowanych w lichwę i sprzeniewierzenie mienia ludzi. Niektórzy z Salaf mówili o takich rzeczach: „korzyść od niego trafi do ciebie, a grzech od niego trafi do nich”.

Jednocześnie możesz również odmówić takiej osobie przyjęcia zaproszenia, aby w ten sposób wyrazić jej wyrzuty i powstrzymać ją od bezprawnego zarabiania fortuny. Lepiej to zrobić, jeśli naprawdę może to wpłynąć na pozostawienie grzechu, w który upadł.

Bóg wie najlepiej!

Hukm przełamania postu w Towarzystwie Zwolenników Innowacji

Pytanie #37742:

Czy grzech spada na tego, kto nie odprawił modlitwy Taraweeh przez cały miesiąc Ramadan? Pracuję dla firmy, w której czasami muszę spóźnić się do pracy, żeby przerwać post w pracy. I wydaje mi się, że jestem jedynym sunnitą w tej firmie. Cała reszta to szyici i izmailici. Czy mogę z nimi przerwać post?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Jeśli muzułmanin nie wykonuje modlitwy Tarawih, grzech nie spada za to na niego. Bez względu na to, czy z dobrego powodu tego nie zrobił, czy bez uzasadnionego powodu, ponieważ nie jest to obowiązkowe. Jego wypełnieniem jest imperatywna sunna (sunna muakkada). Sam Prorok - pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - stale to robił i zachęcał do tego muzułmanów. Powiedział: „Kto stanie [nocne modlitwy] w Ramadanie szczerze i z wiarą, wszystkie jego poprzednie grzechy zostaną przebaczone!” (Al-Buchari (37) i muzułmanin (760)).

Oczywiście muzułmanin nie powinien zaniedbywać tej modlitwy. Jeśli nie ma możliwości wykonania go za imamem w meczecie, może wykonać go w domu. Jeśli nie może wykonać jedenastu rak'at, to może wykonać tyle, ile nie będzie dla niego ciężarem, nawet jeśli tylko dwa rak'at, i wtedy odprawi modlitwę vitr. Bóg wie najlepiej!

Jeśli chodzi o przerwanie postu z szyitami i izmailitami, jeśli uważasz, że przerwanie postu w ich kręgu może pomóc skłonić ich serca do wezwania ich do obserwowania Sunny i porzucenia tych innowacji, które wprowadzają, to z punktu widzenia szariatu, to będzie zgodne z prawem.

Jeśli zauważysz, że dzielenie się z nimi iftar nie przyniesie korzyści, lepiej nie przerywać im postu i unikać ich, wyrażając negatywne nastawienie do ich innowacji i uważając, że będziesz musiał stawić czoła ich wymysłom ( shubukhats), kiedy nie będziecie mieli wiedzy, która ujawniłaby wam ich fałsz i niekonsekwencję, dzięki której możecie poddać się pokusie w religii. Bóg wie najlepiej!

Gdzie lepiej przerwać post, w meczecie czy w domu?

Pytanie #38264:

Co jest lepsze, mieć iftar po modlitwie w meczecie, czy najpierw się pomodlić, a potem wrócić do domu i zjeść z rodziną?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Jeśli pytający, mówiąc o iftarze, miał na myśli to, co osoba poszcząca je, aby odróżnić czas postu od czasu, w którym wolno jeść, np. zjedzenie kilku daktyli, picie wody itp., to taki iftar należy zrobić zaraz po poście, zgodnie ze słowami Proroka – pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - „Ludzie będą żyć tak długo, jak długo będą się spieszyć z przerwaniem postu” (Al-Bukhari (1957) i Muslim (1098). Patrz: pytanie nr 13999).

Jeśli miał na myśli to, co ludzie zwykle jedzą po modlitwie, czyli te potrawy, które specjalnie przygotowali na iftar (wajabat ul-iftar), to, jak wiem, w Sunny nie ma w tej sprawie konkretnych przepisów. Tutaj sama osoba musi zdecydować, jak najlepiej postępować, biorąc pod uwagę różne potrzeby.

Przerwanie postu w meczecie w kręgu dżamaatu jest pożyteczne, ponieważ gromadzi muzułmanów, zbliża ich serca, stawia ich na równi, przedstawia, pomaga ożywić ducha wzajemnej pomocy itp. Przerwanie postu w domu w gronie domowników jest pożyteczne, ponieważ zbliża rodzinę, pozwala dyskutować o jej problemach, pomaga wzmocnić więzi rodzinne, pomaga edukować dzieci w kulturze komunikacji i jedzenia itp.

Głowa rodziny ma obowiązek rozsądnie zważyć wszystkie te świadczenia i określić, w które dni przerwie post w gronie rodzinnym, a w które w meczecie, biorąc pod uwagę obowiązek dbania o rodzina i dzieci, uczenie dzieci Religia i jej normy etyczne są ważniejsze i ważniejsze niż zwykła chęć spotkań z przyjaciółmi w meczecie, mimo że istnieje możliwość zobaczenia ich podczas modlitw taraweeh i na spotkaniach, na których zdobywają wiedzę, oraz w innych podobnych przypadkach.

Bóg wie najlepiej!

Pamięć o Bogu podczas łamania postu.

Pytanie #93066:

Jak jest apel do Allaha modlitwami znalezionymi w hadisach, które nazywane są niewiarygodnymi, takimi jak: (1) Przerywając post: „Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / O Allah, dla Twojego bo pościłem i łamię post z dziedzictwem przekazanym przez Ciebie! ; (2) „Ashhadu al-la ilaha illa Llah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Świadczę, że nie ma innego bóstwa prócz Allaha, Proszę o przebaczenie od Allaha, proszę Cię o Raj i proszę Cię o ochronę przed Ogniem! Czy jest coś takiego w szariatu, czy można je czytać, czy nie wolno, potępiać, nie można na nich polegać lub haram?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Pierwszy:

Słowa błagania, o których wspomniałeś podczas iftar, są podane w słabym hadisie, o którym opowiadał Abu Daoud(2358). W nim, według Mu'adha ur. Zahra, poinformowano, że kiedy Prorok - pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim! - przerwał post, powiedział: „Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftar-tu / O Allachu, dla Ciebie pościłem i łamię post z dziedzictwem dostarczonym przez Ciebie!”.

Te słowa nie są potrzebne, ponieważ jest coś, o czym doniósł również Abu Dawud (2357) ze słów Ibn ‘Umar Niech Allah będzie zadowolony z niego i jego ojca! - który powiedział: „Kiedy łamie post, Wysłannik Allaha - pokój i błogosławieństwo z nim! - powiedział: „Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Pragnienie zniknęło, żyły są wypełnione wilgocią, a nagroda już czeka, jeśli Allah się podoba!” .

Ten hadis został nazwany autentycznym przez al-Albani w Sahih Abi Dawud.

Drugi:

Zaleca się, aby osoba poszcząca zwracała się do Allaha z modlitwą, zarówno podczas postu, jak i podczas jego łamania. Ahmad(8030) opowiadane ze słów Abu Hureyra- niech Allah będzie z niego zadowolony! - który powiedział: „Powiedziałem: „O Wysłanniku Allaha, zaprawdę, kiedy cię widzimy, nasze serca miękną i stajemy się ludźmi [dążącymi] do wiecznego świata, ale kiedy cię opuszczamy, ten świat ponownie nas zwodzi i my stać się pasjonatami swoich żon i dzieci.” Prorok odpowiedział: „Gdybyście zawsze pozostawali w tym samym stanie, w jakim jesteście w mojej obecności, wtedy aniołowie podawaliby wam ręce i odwiedzali was w waszych domach, a jeśli nie zgrzeszyliście, Allah zastąpiłby was innym ludem którzy popełnialiby grzechy, aby im przebaczyć”. Wtedy powiedzieliśmy: „O Wysłanniku Allaha, powiedz nam o Raju, jakie są w nim budynki?” Odpowiedział: „Cegły ze złota i srebra, zaprawa z mocno pachnącej misy, kruszony kamień z pereł i yahonta, pył z szafranu. Kto do niego wejdzie, będzie miał dobrobyt, nie będzie poddany niczemu złemu, będzie żył wiecznie i nigdy nie umrze. Jego ubranie się nie zużyje i nie przestanie być młody. Modlitwa trzech osób nie jest odrzucona: władca sprawiedliwego, który pości do końca jego postu, i uciśnionego. Ta modlitwa jest niesiona w obłokach, a bramy niebios otwierają się przed nią, a Pan jest Wszechmogący i Wielki! - mówi: „Swoją Mocą pomogę ci, choćby od tej chwili!”.

Hadis autentyczny, jak ustalono Shu'ayb al-Arnaut w „tahkyk ul-musnad”.

Wersja at-Tirmidhi (2525) mówi: „...pościć w momencie przerwania postu”.

Ta wersja została uznana za autentyczną przez al-Albaniego w Sahih at-Tirmidhi.

Powinniście prosić Allaha o Raj, prosić Go o schronienie przed Ogniem, prosić Go o przebaczenie grzechów i odwoływać się do niego wszelkimi innymi modlitwami zalegalizowanymi przez szariat. Co do modlitwy: „Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / Świadczę, że nie ma innego bóstwa, Allah, proszę Allaha o przebaczenie, proszę Cię o raj i szukam ochrony przed ogniem! ”, - wtedy jej nie spotkaliśmy.

Bóg wie najlepiej!

Czas modlić się do Allaha podczas Iftar

Pytanie #14103:

Poszczący otrzymuje odpowiedź na modlitwę, którą kieruje podczas iftaru. A w którym dokładnie momencie powinieneś zawołać modlitwą: zanim zaczniesz łamać post, w trakcie łamania postu, czy po łamaniu postu? Czy są jakieś specjalne modlitwy przekazane przez Proroka - pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - czyli które możesz doradzić, aby w tej chwili przeczytać?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

To pytanie zostało zadane szejkowi Mahomet ur. „Uthaymeen”- niech Allah się nad nim zlituje! a on odpowiedział:

„Należy zwrócić się do Allaha z modlitwą przed iftar, podczas zachodu słońca, ponieważ w tym momencie pokora, pokora i stan postu są zjednoczone w człowieku. Wszystko to są powody otrzymania odpowiedzi na modlitwę. Po zerwaniu postu dusza otrzymuje odpoczynek, zachwyt, a czasem nawet nieostrożność pojmuje to.

Jednak przekazane od Proroka - pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - modlitwa, nawet jeśli jest autentycznie przekazana, odbyła się po zerwaniu postu, a jest to „Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Thirst zniknęło, żyły są wypełnione wilgocią, a nagroda już czeka, jeśli Allah zechce!

Opowiadane przez Abu Dawuda i al-Albani uznali przesłanie za dobre w Sahih Sunan Abi Dawud (2066).

Jest wymawiany dopiero po iftar. Również od niektórych towarzyszy przekazywane są jego słowa: „Allahumma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / O Allahu, dla Ciebie pościłem i łamię post tym, czym mnie obdarowałeś!”.

Możesz zwrócić się do Allaha z takimi prośbami, które uważasz za bardziej odpowiednie.

(„Lika’u-sh-shahri”, nr 8, Sheikh Muhammad b. Salih al-‘Uthaymeen).

Kiedy pilot samolotu przerywa swój post?

Pytanie #37670:

Kiedy pilot samolotu powinien przerwać swój post?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

„Jeżeli będąc na ziemi przerywa post po zachodzie słońca, a następnie wystartuje samolotem i ponownie zobaczy słońce, nie będzie musiał powstrzymać się od przerwania postu, ponieważ w pełni dopełnił przestrzegania postu. tego dnia i nie ma potrzeby, aby powtarzał wykonanie tego obrzędu uwielbienia, który już zakończył. Jeśli wystartuje przed zachodem słońca i chce dokończyć post tego dnia, mimo że jest podróżnikiem, to będzie musiał przerwać post dopiero wtedy, gdy słońce zajdzie w stosunku do miejsca w powietrzu, gdzie on jest. Jednocześnie pilotowi nie wolno celowo opuszczać samolotu na wysokość, na której nie widać słońca, aby ukończyć słup, ponieważ jest to sztuczka. Jeśli jednak schodzi z przyczyn technicznych lotu i jednocześnie dysk słoneczny znika, to powinien przerwać post.

(Z ustnych fatw szejków Ibn Baza. Zobacz broszurę: Siedemdziesiąt najważniejszych informacji na temat postu.)

Rada Stała On mówi:

„Jeżeli osoba poszcząca jest w samolocie i dowiaduje się za pomocą zegarka i telefonu, że w najbliższej części ziemi nadszedł czas iftar, ale ponieważ samolot jest w powietrzu, nadal będzie widział słońce, to nie będzie miał prawa dokończyć postu, ponieważ Bóg Wszechmogący mówi: "... a potem pościć do nocy"(Święty Koran 2: 187) - a ponieważ widzi słońce, nie uważa się, że nadeszła dla niego noc.

Jeśli jest na ziemi i przerywa post, gdy dzień się kończy, a potem samolot, w którym się znajduje, wznosi się w powietrze i znów widzi słońce, to w tym przypadku nadal nie pości , ponieważ musi działać zgodnie z pozycją istniejącą w tej części ziemi, w której był do końca dnia, dopóki nie wyleciał ”(koniec cytatu).

W innej fatwie Rada Stała mówi: „Jeśli w ciągu dnia Ramadanu ktoś jest w locie i pragnie kontynuować post do końca dnia, to nie będzie mu wolno przerywać postu, chyba że po zachodzie słońca” („Majmu „fatawa al-Lajnati-d-Daima”, 10 / 136 - 137).

Bóg wie najlepiej!
Pytanie nr 66605: Co powinien najpierw zrobić muazzin: przerwać post czy ogłosić adhan?

Kiedy muezin przerywa post: przed adhanem czy po?

Wszelka chwała należy do Allaha!

Zgodnie z podstawową zasadą poszczący powinien przerwać post po zachodzie słońca i nocy, zgodnie ze słowami Wszechmocnego: „Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej, a potem pościć do noc” (Święty Koran, 2:187).

At-Tabari powiedział: „Jeśli chodzi o słowa: „... a potem pościć do nocy”, to Wszechmocny daje im rozgraniczenie czasu postu, to znaczy wskazuje, że jego czas kończy się wraz z nadejściem nocy. Podobnie wskazuje, że granica czasu łamania postu i czasu, w którym można jeść, pić i odbyć stosunek płciowy, to moment, w którym zaczyna się dzień i zaczyna zanikać noc. Tymi samymi słowami wskazuje, że postu nie przestrzega się w nocy, a w dni postu nie można łamać postu w ciągu dnia ”(koniec cytatu).

„Tafsir al-Tabari”, 3/532.

Wskazane jest, aby osoba poszcząca natychmiast zaczęła przerywać post. Narracja z Sahl ur. Sa'da - niech Allah będzie z niego zadowolony! - aby Wysłannik Allaha - pokój i błogosławieństwo z nim! - powiedział: „Ludzie będą w dobroci tak długo, jak szybko zaczną łamać post”.

Al-Buchari (1856) i muzułmanin (1098).

Ibn ‘Abdul-Barr - niech Allah się nad nim zlituje! - powiedział: „Sunnah jest przerwać post i opóźnić suhur. Przełamywanie postu należy rozpocząć natychmiast po tym, jak dokładnie wiadomo o zachodzie słońca. Nikomu nie wolno przerywać postu w chwili, gdy ma wątpliwości, czy słońce zaszło, czy nie, ponieważ wykonywanie obowiązku nie rozpoczyna się, chyba że istnieje pewność jego spełnienia i nie przestają go wypełniać, chyba że istnieje pewność co do jego ukończenia” (koniec cytatu).

"w-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi - niech Allah się nad nim zlituje! - powiedział: „Ten hadis zachęca nas do natychmiastowego przerwania postu, zaraz po tym, jak definitywnie ustalono, że słońce zaszło. Mówi, że pozycja społeczności muzułmańskiej będzie stabilna, a sami muzułmanie będą dobrze prosperować, o ile będą stabilnie przestrzegać tej sunny ”(koniec cytatu).

Sharh muzułmanin, 7/208.

Jeśli chodzi o muazzin, jeśli są tacy, którzy czekają, aż zacznie ogłaszać azan, aby rozpocząć łamanie postu w oparciu o jego azan, powinien natychmiast zacząć ogłaszać azan, aby nie spóźniać się post i tym samym naruszają sunnę. Jednak nie ma nic złego, jeśli przed rozpoczęciem głoszenia adanu ucieka się do lekkiej rozmowy, na przykład w postaci łyku wody, co nie pociąga za sobą odkładania adanu.

Jeśli nikt nie czeka, aż zacznie ogłaszać adhan, jak w przypadku, gdy ogłasza go sobie (na przykład jest sam na pustyni), lub gdy ogłasza adhan grupie ludzi obok niego ( na przykład grupa podróżników), nie ma nic złego w przerywaniu postu przed wywołaniem adhanu, ponieważ jego towarzysze przerwą post z nim, nawet jeśli nie ogłosi adhanu, i nie będą czekać, aż zacznie ogłosić to.

Bóg wie najlepiej!

Rozmowa między nie-muzułmanami

Pytanie #38125:

Czy można jeść iftar razem z niemuzułmanami, na przykład z hinduistami i chrześcijanami?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Spożywanie iftaru z niemuzułmanami jest dozwolone, jeśli wynika z tego korzyść szariatu, na przykład wzywanie ich do religii prawdy lub skłanianie ich serc do islamu lub cokolwiek podobnego, czego można oczekiwać od ich udziału w jedzeniu iftaru od tych stoły, które muzułmanie zakrywają dla wspólnego iftaru, jak to się dzieje w niektórych krajach.

Co do samego utrzymywania z nimi towarzyskości i cieszenia się ich towarzystwem, jest to niebezpieczny interes, gdyż jednym z najważniejszych zapisów fundamentów Religii i obowiązków wierzących jest przestrzeganie zasady „przyjaźni i nieuczestniczenia” ( al-wala'u wa-l-bara'u). Na tę zasadę wskazuje szereg wersetów z Księgi Allaha oraz szereg hadisów z Sunny Proroka, pokój i błogosławieństwo. Z nich:

Słowa Wszechmogącego: „Nie znajdziesz ludzi, którzy wierzą w Allaha i Dzień Ostatni, którzy byliby przyjaciółmi tych, którzy sprzeciwiają się Allahowi i Jego Posłańcowi, nawet jeśli dla nich przeciwnikami są ojcowie, synowie, bracia lub krewni. Allah ustanowił wiarę w ich sercach i wzmocnił ich duchem (światłem) z Siebie. Zaprowadzi ich do Ogrodów Raju, gdzie płyną rzeki. Pozostaną w nich na zawsze. Bóg jest z nich zadowolony [za ich posłuszeństwo], a oni są z niego zadowoleni [za sposób, w jaki ich wynagrodził]. Są stroną Allaha (wykonują Jego rozkazy i unikają Jego zakazów). Zaprawdę, partia Boga ma się dobrze” (Koran, 58:22);

Słowa Wszechmocnego: „O wy, którzy wierzycie, nie bierzcie za pomocników i przyjaciół niewierzących zamiast wierzących. Czy naprawdę chcesz, aby Allah przedstawił przeciwko tobie jasny argument [ujawniający twoją hipokryzję]” (Koran, 4:144);

Słowa Wszechmogącego: „O wy, którzy wierzycie, nie bierzcie żydów i chrześcijan za przyjaciół i pomocników. Są dla siebie przyjaciółmi i pomocnikami. A kto z was przyjmuje ich jako swoich przyjaciół i pomocników, on jest jednym z nich. Zaprawdę, Bóg nie prowadzi drogą prostą ludzi, którzy popełniają nieprawość [przyjmując niewiernych za przyjaciół]” (Koran, 5:51).

Słowa Wszechmogącego: „O wy, którzy wierzycie, nie bierzcie za swoich bliskich przyjaciół (takich przyjaciół, którzy mogą dowiedzieć się o waszych tajemnicach) tych, którzy nie są od was (Żydów, chrześcijan i hipokrytów). Nie przegapią okazji, by cię skrzywdzić i cieszyć się z twoich trudności. Wrogość [do ciebie] pojawiła się już na ich ustach, ale w ich sercach jest jeszcze więcej [wrogość]. Wyjaśniliśmy ci znaki [dotyczące ich wrogości], jeśli tylko zdajesz sobie sprawę [to i nie utrzymujesz relacji przyjaźni i wzajemnej pomocy z niewiernymi] ”(Koran, 3: 118).

Na podstawie powyższego odpowiedź na pytanie o dopuszczalność dzielenia się iftarem z niewierzącymi zależy od celu, w jakim jest to robione.

Bóg wie najlepiej!

Czy lekarz wykonujący operację może opóźnić iftar?

Pytanie #49716:

Mój krewny jest lekarzem. Chciał zapytać, czy wykonuje operację, czy może odłożyć iftar?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Pierwszy:

Sunna jest zacząć przerywać post, gdy tylko zajdzie słońce. Jest to opisane w hadisie Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim. Al-Bukhari (1975) i muzułmanin (1098) opowiadają z Sahl ur. Sa'da to Wysłannik Allaha - pokój i błogosławieństwo z nim! - powiedział: „Ludzie będą w dobrobycie tak długo, jak będą się spieszyć z przerwaniem postu”.

An-Nawawi pisze: „Ten hadis zachęca nas do pośpiechu z przerwaniem postu, gdy tylko zajdzie słońce. Jego znaczenie jest takie, że pozycja społeczności muzułmańskiej będzie stabilna, a sami muzułmanie będą się rozwijać tak długo, jak długo będą przestrzegać tej sunny. Jeśli zaczną odkładać przerwanie postu, będzie to oznaką ich kryzysu”.

Hafiz powiedział: „Według Mukhallab ustawa ta pozwala wykluczyć możliwość dodawania części nocy do dnia, a także jest przejawem największego pobłażania poszczącemu i w najlepszy sposób daje mu siłę do kultu. Naukowcy jednogłośnie zgadzają się, że momentem przerwania postu jest ustalenie zachodu słońca poprzez bezpośrednią jego obserwację, lub na podstawie informacji otrzymanych od dwóch wiarygodnych osób. Ponadto, zgodnie z bardziej wiarygodną opinią, wystarczy zeznanie jednej wiarygodnej osoby ”(koniec cytatu).

„ash-sharhu-l-mumti” (6/268) również mówi o innej mądrości dotyczącej terminowego łamania postu: „… jest to pośpieszne dążenie do tego, co Allah zezwolił. Allah jest święty i wielki! – Hojny i Hojny kocha, gdy ludzie korzystają z Jego hojności. Uwielbia to, gdy Jego słudzy, gdy tylko zachodzi słońce, pędzą w pośpiechu do tego, na co im zezwolił ”(koniec cytatu).

Ibn Daqiq al-‘Id powiedział, że ten hadis zawiera odpowiedź dla szyitów, którzy zwlekają z przerwaniem postu, dopóki nie pojawią się gwiazdy.

Drugi:

Przerwanie postu świeżymi daktylami to słońce. Jeśli nie, to suche daktyle. Jeśli nie ma suchych dat, to woda. Jeśli osoba poszcząca nie znajduje wody, może przerwać post na każde jedzenie lub picie, które ma. Jeśli w ogóle nic nie ma, łamie post przez intencję, to znaczy wyraża zamiar zerwania postu i tym samym wykazuje pośpiech w zerwaniu postu i postępuje zgodnie z Sunny.

Szejk Ibn 'Uthaymeen pisze w „ash-sharkh-l-mumti” (6/269): „Jeśli osoba poszcząca nie znajduje wody, innego napoju, jedzenia, to po prostu wyraża zamiar przerwania postu, i to mu wystarczy.

Dlatego, jeśli ten lekarz nie może przerwać postu świeżymi lub suchymi daktylami, wówczas przerywa post wodą. Jeśli nie jest w stanie tego zrobić, ponieważ jest zajęty operacją chirurgiczną, to wystarczy, że wyrazi intencję iftaru, a tym samym sunna będzie przez niego obserwowana.

Bóg wie najlepiej!

Pytanie z Chin o czas iftar

Pytanie #93148:

Jestem studentką studiującą w Chinach. Miasto w którym się znajduję otoczone jest od zachodu górami. Mieszkająca tu społeczność muzułmańska przerywa post w oparciu o czas wskazany w harmonogramie zaczerpniętym z Internetu. Jeśli chodzi o mnie, patrzę na dysk słoneczny. Jak tylko idzie za góry, przerywam post i odmawiam wieczorną modlitwę (Maghrib), aby przestrzegać Sunny natychmiastowego łamania postu i natychmiastowego odprawiania wieczornej modlitwy, a także by różnić się od Żydów. Czy robię dobrze? Czy muszę się obciążać wspinaczką na bardzo wysokie miejsce, równe wysokości górom, aby obserwować dysk słoneczny?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Dozwolone jest poleganie na obliczeniach czasu modlitwy, jeśli nic nie potwierdza, że ​​w tych obliczeniach są błędy. Chociaż często występują błędy w tych obliczeniach. Oczywiście nie we wszystkich, ale często zdarza się, że błędnie wskazują czas modlitwy porannej (fajr), a w niektórych – czas modlitwy nocnej (‘isza). Jeśli chodzi o modlitwę wieczorną (Maghrib), błędy dotyczące jej czasu są nieznaczne, a dla większości osób nie jest trudno potwierdzić, czy godzina wskazana w harmonogramie jest poprawna, lub wychwycić w niej błąd poprzez samoobserwację słońce.

W każdym razie uważa się, że zachód słońca, po którym poszczącemu wolno przerwać post i nadejdzie czas na wieczorną modlitwę, miał miejsce wtedy, gdy tarcza słoneczna faktycznie znika za horyzontem, a nie wtedy, gdy znika za górą. lub budynek.

Od towarzyszy - niech Allah będzie z niego zadowolony! - przekazuje się, że nazywali czas zachodu słońca ukrywaniem słońca pod zasłoną (nocy). Wyrażenia, których używali, były inne, ktoś powiedział: „słońce zaszło” („gabati-sh-shamsu”), inni: „ukrył się za zasłoną” („tawarat bi-l-hidżab”), jeszcze inni: „słońce zaszło” („vajabati-sh-shamsu”). Wszystkie te zwroty mają jedno znaczenie - ustawienie całego dysku słonecznego poza horyzontem (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

Nie musisz wspinać się na górę ani na żadne wzgórze. Musisz rozliczyć się z połączenia w zależności od tego, gdzie jesteś. W stosunku do tego miejsca słońce powinno zejść poniżej horyzontu, ale samo ustawienie go za górą nie jest zachodem słońca.

Ponieważ ze względu na góry nie masz możliwości zobaczenia słońca o zachodzie słońca, możesz określić godzinę zachodu słońca znakiem wymienionym przez Wysłannika Allaha - pokój i błogosławieństwo! – i to jest zbliżanie się ciemności ze Wschodu.

Al-Bukhari (1954) i Muslim (1100) donosili ze słów „Umar ur. al-Khattaba- niech Allah będzie z niego zadowolony! - o tym, jak Wysłannik Allaha - pokój i błogosławieństwo z nim! - powiedział: „Jeśli noc nadchodzi z tej strony (od wschodu), dzień przesuwa się w tamtą stronę (na zachód), a słońce zachodzi, to poszczący łamie swój post”.

An-Nawawi powiedział: „Jeśli chodzi o te słowa Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim! – mówią naukowcy: „Każdy z tych trzech znaków zakłada inne i towarzyszy im. Prorok wymienił je razem, aby osoba, która jest w wąwozie lub w podobnym miejscu i nie ma możliwości oglądania zachodu słońca, w oparciu o zbliżanie się ciemności i usuwanie światła ”- a Allah wie najlepiej!” (koniec cytatu).

Jeśli nie możesz tego zrobić, to nie będzie nic złego w kierowaniu się harmonogramem modlitw, ponieważ przynajmniej to, co ci dają, to solidne założenie (galyabatu-z-zann) o początku czasu modlitwy, chyba że oczywiście , nic nie zostało ustalone, że ten harmonogram jest błędny.

Bóg wie najlepiej!

Jeśli muazzini głoszą adhan w różnym czasie, to na którym z nich należy polegać, łamiąc post?

Pytanie #93577:

Jeśli adhan z jednego meczetu jest rozprowadzany w innym czasie niż w innym meczecie, podczas gdy oba te meczety znajdują się w tym samym obszarze niedaleko od siebie, to który z nich będzie w stanie określić początek iftaru?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

Decydując się na nadejście czasu przerwania postu, należy polegać na zachodzie słońca. Proroku - pokój i błogosławieństwo Allaha z nim! - powiedział: „Jeśli noc nadchodzi z tej strony, dzień idzie w tamtą stronę, a słońce zachodzi, to poszczący łamie post”.

Al-Buchari (1954) i muzułmanin (1100).

Dzisiaj większość mu'azzinów polega na harmonogramach modlitw. Nie ma w tym niczego złego. Tyle, że niektórym mu'azzinom obojętna jest dokładność czasu na ich zegarkach.

Dlatego jeśli mu'azzini ogłaszają azan na różne sposoby, należy albo poczekać, aż azan zacznie być ogłaszany przez tego, który jest bardziej skrupulatny w kwestii czasu niż reszta, aby natychmiast zaczął ogłaszać azan, jak tylko nadejdzie należny mu czas, ani wcześniej, ani później, i polegaj na jego azanie, a nie na kimś innym, lub możesz sam polegać na harmonogramie, najpierw upewniając się, że twoje godziny są dokładne, nawet jeśli muazzin to robi nie ogłaszaj azan w czasie określonym w harmonogramie.

Bóg wie najlepiej!

Czy nadmiar (israf) w posiłkach iftar zmniejsza nagrodę za post?

Pytanie #106459:

Czy nadmierny post zmniejsza nagrodę za post?

Odpowiadać:

Wszelka chwała należy do Allaha!

„To nie zmniejsza nagrody za stanowisko. Nawet popełnianie grzesznych czynów po poście nie zmniejsza nagrody za to. Podlega to jednak słowom Wszechmocnego: „Jedz i pij, ale nie przesadzaj; zaprawdę, nie lubi tych, którzy są apodyktyczni”(Koran, 7:31).

Israf (marnotrawstwo) samo w sobie jest zabronione, a iktisad (ekonomiczny) porządkuje życie.

Jeśli mają nadwyżkę, niech ją przekażą jako sadaqa (darowizny). Tak będzie lepiej” (koniec cytatu). (Drogi Szejku Muhammad b. ‘Uthaymeen “Fatawa-l-Islamiyya”, 2 / 118).

Arsen Szabanow [strona internetowa]

Pytanie: Co należy zrobić najpierw podczas postu: wieczorna modlitwa czy iftar?

Odpowiadać: W autentycznym hadisie opowiedzianym przez Bukhari z Sahl Ibn Saad (ra) jest napisane:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Dobre rzeczy nie opuszczą mojej ummah, gdy pędzą, by złamać swój post ”. (buchari)

Imam An-Nawawi pisze, że ten hadis wzywa nas do przerwania postu, gdy tylko nadejdzie zerwanie postu, i informuje nas, że sprawy ummah będą w porządku, o ile im się spieszy.

Abu Hurejrah (ra) doniósł, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Allah Wszechmogący mówi: „Moimi najbardziej ukochanymi sługami są ludzie, którzy przerywają post na samym początku semestru. ”. (Tirmizi)

To znaczy ci, którzy po zachodzie słońca i przerwaniu postu robią to natychmiast, bez zwłoki, są najbliżej nagrody i błogosławieństwa Allaha Wszechmogącego.

As-Sayyid Abu-Bakar, odnosząc się do Ibn Qasima, przekazuje: „Jeśli zabrzmi iqamat (wezwanie do natychmiastowego rozpoczęcia modlitwy) lub iqamat został już przeczytany lub imam już wszedł do modlitwy, to ten, który jeszcze nie złamał postu i nie jest pewien, czy będzie miał czas, aby szybko przerwać post i wejść w modlitwę, aby nie przegapić wartości modlitwy z imamem, lepiej wejść w modlitwę i przerwać post po modlitwa. Ale dla kogoś, kto jest bardzo głodny, lepiej najpierw zjeść, a potem wejść w modlitwę, aby podczas modlitwy nie rozpraszały go myśli o jedzeniu.

Jeśli chodzi o iftar (jedzenie), to wszystko powyższe nie dotyczy tego, to znaczy osoba poszcząca, przerywająca post daktylami, łykiem wody lub innym pokarmem, może spokojnie odprawić wieczorną modlitwę, a następnie zacząć jeść, z wyjątkiem sytuacji, gdy jest bardzo głodny. W takim przypadku lepiej najpierw trochę zjeść, a następnie odprawić wieczorną modlitwę, aby podczas modlitwy nie rozpraszały go myśli o jedzeniu. Jeśli osoba podczas wykonywania namaz myśli o jedzeniu, to jego koncentracja na duchowym składniku namaz może być niepełna.

Ten sam wyjątek jest brany pod uwagę, jeśli stół został nakryty do czasu modlitwy wieczornej. W takim przypadku wskazane jest najpierw zjedzenie, a następnie odprawienie modlitwy, ponieważ modlitwa będzie stale rozpraszana przez obce myśli i chce jak najszybciej odprawić modlitwę, aby szybko usiąść przy stole.

Zostało przekazane od Aishy (ra), że usłyszała, jak Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Pełnoprawnej modlitwy człowiek nie odprawi, gdy podaje się jedzenie i gdy potrzeba zaspokojenia większej lub małej potrzeby odwraca go od modlitwy. ”. (Muzułmański)

Oznacza to, że w takich przypadkach modlitwa nie będzie kompletna, ponieważ wyżej wymienione rzeczy rozpraszają osobę.

Dlatego, gdy podaje się jedzenie, lepiej jest wykonać, a następnie, po odrobinie jedzenia, wstać do modlitwy. Należy jednak pamiętać, że po powstrzymywaniu się od jedzenia i picia przez długi dzień osoba w iftar może spożywać wiele różnych potraw, co może powodować uczucie ciężkości, aw tym stanie będzie to niewygodne dla go modlić. Ponadto osoba otrzymuje większą nagrodę, jeśli wykonuje modlitwę na czas, czyli na początku czasu danej modlitwy.

Obecnie w zachodnich mediach nie ma jednego poglądu na islam i muzułmanów. Mimo to od upadku Związku Radzieckiego głównym zadaniem Zachodu jest przedstawianie islamu jako głównego wroga Zachodu i świata muzułmańskiego – jako siedliska terroryzmu zagrażającego zachodniej cywilizacji i jej demokratycznym wartościom. Tak więc w dzisiejszym dominującym porządku światowym – gdzie wszelkie normy cywilizowanego zachowania w polityce zagranicznej zostały porzucone przez Waszyngton i jego sojuszników w Londynie i Tel Awiwie – muzułmanie są kojarzeni z terroryzmem.

W ciągu ostatnich kilku lat doszło do wielu katastrof spowodowanych ekspansjonistyczną polityką byłego prezydenta USA George'a W. Busha. Katastrofy te obejmują złe traktowanie ludności przetrzymywanej w Iraku i Afganistanie, maltretowanie więźniów z krajów muzułmańskich przez wojska amerykańskie i brytyjskie oraz całkowite lekceważenie praw jeńców wojennych. Byliśmy także świadkami złego traktowania osób podejrzanych o stawianie oporu lub sprzeciwiania się amerykańskiej okupacji swoich krajów, a także fałszywą propagandę, której celem było ukrycie prawdziwych celów i zbrodni przeciwko ludzkości, wymyślonych i popełnionych przez neo- konserwatyści z Waszyngtonu i Londynu.

Nie trzeba dodawać, że tak zwane „islamskie wyzwanie” opiera się na stwierdzeniach, które w rzeczywistości nie są poparte niczym. Wprowadzają w błąd, zniekształcają i wprowadzają w błąd, zamiast oświecać i informować. W ciągu ostatnich 15 lat ukazało się wiele publikacji z takimi sensacyjnymi tytułami jak „Miecz islamu”, „Zagrożenie islamskie”, „Korzenie gniewu muzułmanów”, „Nowy krzyk islamu”. Te tytuły są odzwierciedleniem z góry przyjętego obrazu islamu, o którym autorzy publikacji opowiadają swoim czytelnikom. Zgodnie z tą projekcją islam jest zagrożeniem dla wartości zachodnich, a także ekonomicznych i politycznych interesów Zachodu. Ale jeśli weźmiemy pod uwagę rzeczywisty wpływ Zachodu w ogóle, a Ameryki w szczególności na Bliskim Wschodzie i poza nią, to tak zwane „zagrożenie islamem” jest całkowicie bezpodstawne.

Ale polityczni manipulatorzy z prawicy i chrześcijańscy fundamentaliści mogą łatwo wywołać poważny kryzys między światem muzułmańskim a Zachodem. Wystarczy przypomnieć przypadek karykatur proroka Mahometa. Prawdziwym celem publikacji tych karykatur przez niektóre duńskie i norweskie gazety prawicowe była próba sprowokowania wrogiej reakcji muzułmanów, a tym samym wzbudzenia niechęci i niechęci wśród muzułmanów i chrześcijan do siebie nawzajem. Próbowali zakryć swoją antyislamską kampanię zasłoną dymną argumentów, że publikacja karykatur jest demonstracją zachodniej wolności słowa. Okazali się ksenofobami i rasistami oraz okazywali brak szacunku dla kultury imigrantów w Europie, aw szczególności dla kultury islamu. W jaki sposób obrażanie uczuć ponad miliarda muzułmanów może służyć interesom wolnej prasy, wolności wypowiedzi lub wolności obywatelskich? Jako antyislamski fundamentalista i chrześcijanin, norweski redaktor magazynu, Selbekk, przedrukował karykatury pierwotnie opublikowane w Danii. Zapytany, czy publikowałby karykatury obrażające Jezusa, Selbekk odpowiedział „Nie”. Tak więc „wolność słowa” – wychwalany ideał tego dżentelmena – ograniczała się do obrażania proroka Mahometa i najwyraźniej nie obejmowała obrażania bogów i proroków innych głównych religii.

Jednak bardzo ważne jest zrozumienie celów strategicznych, do których dążą tacy redaktorzy i wydawcy. Udało im się osiągnąć swój cel - jak najbardziej sprowokować muzułmanów na całym świecie oraz wywołać wobec nich pogardę i nienawiść ze strony wyznawców innych religii. Zgodnie z oczekiwaniami muzułmanie byli urażeni w swoich uczuciach, co spowodowało serię strasznych incydentów w różnych częściach globu. Jednak przesadnie reagująca opinia publiczna nie zdawała sobie sprawy, że wpadła w pułapkę zastawioną przez antymuzułmańskich nikczemników, którzy poprzez prowokację osiągnęli swój cel – przygotowano grunt pod powtórzenie starych oskarżeń: muzułmanie są fanatyczni, wybuchowi i irracjonalni, są „terrorystami”! Przepaść między „nimi” a „nami” jako kulturowymi przeciwieństwami stała się szersza i głębsza.

Antymuzułmańskie media nadal produkują stereotypy, które przedstawiają muzułmanów jako bardziej podatnych na konflikty i przemoc niż ludzie Zachodu. Aby wzmocnić ten obraz, wiadomości o konfliktach w krajach muzułmańskich są przedstawiane jako oczywista prawda. Istnieje ogólna tendencja do nadmiernego upraszczania lub całkowitego ignorowania różnych trendów i czynników społeczno-ekonomicznych, które prowadzą do niestabilności i konfliktów w różnych krajach muzułmańskich. Oferowane wyjaśnienia i wnioski są czasami oparte na ukrytych, ale najczęściej na wyraźnych założeniach o wyższości Zachodu i kultury „judeochrześcijańskiej”. Jednocześnie świat islamski uważany jest za epicentrum okrucieństwa i dysharmonii.

Na Zachodzie panuje powszechny stereotyp, że kraje islamskie są z natury pełne przemocy, bigoterii, średniowiecznych poglądów i uprzedzeń. Oznacza to, że islam, jako czynnik religijny i kulturowy, jest odpowiedzialny za wszelkie zło regionalne. Zachód jest zwiastunem pełnego dobrobytu (a czasem cierpienia), pokoju i cywilizacji (a czasem wojen podboju i barbarzyństwa), racjonalności i bezstronności (a czasem irracjonalności, rasizmu i uprzedzeń). Ponadto stale myśli tylko o własnych interesach. Ci, którzy zadają sobie trud przyjrzenia się historii zachodniego kolonializmu ostatnich wieków, zapoczątkowanej tzw. „odkryciami” – Ameryka Kolumba w 1492 roku, droga morska do Indii Vasco da Gamy w 1498 roku i Afryka przez Europejczyków - pod względem możliwości handlu ludźmi wskazują na „szlachetne” ręce krajów zachodnich, sięgając do mieszkańców obu Ameryk, Azji, Afryki i Australii i zostawiając swój ślad na każdym kontynencie.

W tym artykule nie mamy możliwości zagłębiania się w historię. Ale globalna ekspansja zachodniego kolonializmu to historia grabieży i zniszczenia. Niewątpliwie w ten sposób zasiano ziarno cywilizacji zachodniej. W samych społeczeństwach zachodnich wewnętrzne sprzeczności, przemoc i wojny przedstawiają nam krwawą historię. Jeśli weźmiemy pod uwagę wyłącznie stosunki geopolityczne i międzynarodowe, ta najwyższa kultura w ciągu ostatnich 100 lat pozostawiła po sobie tylko spuściznę dwóch wojen światowych i innych (Korea, Wietnam, Afganistan, Irak), inwazji i przewrotów (Gwatemala, Grenada, Iran , Pakistan, Indonezja, Chile, Argentyna, RPA), obozy koncentracyjne i rasistowskie pogromy dokonywane na niespotykaną dotąd skalę przez nosicieli sztandarów zachodniej cywilizacji.

Niewątpliwie różnice kulturowe między krajami i ludźmi są faktem historycznym. A więc uogólnienie różnic kulturowych jest nieuniknione. Ale tych różnic w żaden sposób nie można utożsamiać z wzajemną wyłącznością lub nieuniknioną wrogością między różnymi kulturami. Tam, gdzie pierwotny instynkt nie zagłębia się w porównawcze studia antropologiczne i historyczne nad kulturami, ale raczej z ukrytych motywów prowokuje narody i religie do rywalizacji i wzajemnej nienawiści, konsekwencje mogą być katastrofalne.

Przypomnijmy sobie wydarzenia, które nastąpiły po eksplozji w Oklahoma City w USA 19 kwietnia 1995 roku. Media szybko rozniosły pogłoski, że za tę masakrę odpowiada „osoba z Bliskiego Wschodu” (tj. muzułmański Arab). W rezultacie muzułmanie w USA byli ofiarami przemocy fizycznej, brutalnego traktowania i publicznego bojkotu. Ich meczety zostały zbezczeszczone, muzułmanki molestowane, a samochody należące do „ludzi z Bliskiego Wschodu” zostały uszkodzone.

Brytyjska gazeta Today opublikowała na pierwszej stronie przerażające zdjęcie strażaka niosącego zwęglone ciało martwego dziecka pod nagłówkiem „W imię islamu”. Nie wystarczyłoby ustalić tożsamość sprawcy tego nagannego czynu; konieczne było zaangażowanie islamu w celu wywołania publicznego gniewu przeciwko wyznawcom innej wiary. Jednak szybko stało się jasne, że terrorystą był blondyn, amerykański żołnierz, weteran wojny w Zatoce Perskiej w 1991 roku. Religią tego prawicowego terrorysty nie był islam, ale chrześcijaństwo. Ale żadne media w Ameryce i Wielkiej Brytanii nie nazwały go „chrześcijańskim terrorystą” ani nie przeprosiły muzułmanów za krzywdę, jaką im wyrządził. Po raz kolejny wolność mówienia prawdy i relacjonowania bieżących wydarzeń została zepchnięta na dalszy plan.

Drugi przypadek to atak z 11 września 2001 r. na World Trade Center i Pentagon przez kilka osób, z których większość pochodziła z Arabii Saudyjskiej, bliskiego sojusznika Ameryki. Politykę USA na Bliskim Wschodzie i poparcie dla anachronicznych rządów Saudów postrzegali jako przeszkodę w ustanowieniu sprawiedliwego porządku społecznego w ich kraju i na całym Bliskim Wschodzie. Bez względu na powód ich niezadowolenia uważam ten atak za ogromny błąd. Dało to neokonserwatystom z Waszyngtonu i prawicowym fanatykom pretekst do rozpętania terroru i wojny na Bliskim Wschodzie i w sąsiednich regionach naftowych, by sprowadzić śmierć i zniszczenie. Jednocześnie pojawia się pytanie: co ci terroryści mają wspólnego z milionami zwykłych obywateli muzułmańskich w Europie i Ameryce? Odpowiedź: brak. Byliśmy świadkami absurdalnego i nikczemnego zachowania białych ludzi Zachodu w prześladowaniu muzułmanów.

W ciągu ponad czterdziestu lat życia w Europie uświadomiłem sobie bardzo wyraźnie, że należy przeprowadzić poważną analizę historyczną negatywnego wizerunku islamu i cywilizacji islamskiej, która pozwoli nam wznieść się ponad utarte i oklepane medialne klisze. iw ten sposób ujawnić fakty problematycznego związku między dwiema światowymi religiami i ich cywilizacjami. Te pytania i kwestie zostały poruszone w mojej książce Postrzeganie islamu w chrześcijaństwie (2006). Niewątpliwie zarówno islam, jak i Zachód borykają się z problemem postrzegania wrogich relacji zakorzenionych w głębi historii. Negatywny wpływ na ich wzajemne postrzeganie miały dogmaty religijne, polityka i uprzedzenia.

Patrząc na historię europejskiej ekspansji kolonialnej w Ameryce, Australii i na Wschodzie (Chiny, Indie, Bliski Wschód, Afryka Północna) staje się jasne, że zmieniła się równowaga sił między Wschodem a Zachodem. Władza kolonialna nad innymi narodami wzmocniła zbiorową świadomość uprzemysłowionego Zachodu lub jego przekonanie, że jest silniejszy, a zatem lepszy niż reszta świata. Uciskani mieszkańcy kolonii zaczęli też wierzyć, że Zachód jest nad nimi lepszy pod względem materialnym, kulturowym i moralnym. Zachód rzeczywiście był najlepszy w tworzeniu maszyn, broni i wydajnych armii przeznaczonych do podboju i zniewolenia reszty świata. To uczyniło kraje zachodnie silniejszymi, ale nie oznaczało, że były lepsze moralnie czy intelektualnie. Jednak uciskane narody nie były w stanie przedstawić tego trudnego punktu widzenia. Przy tak nierównej równowadze sił w czasach kolonializmu prawdziwa komunikacja była niemożliwa. To samo można powiedzieć o obecnej neokolonialnej wojnie administracji Busha w Iraku, której celem jest uzyskanie pełnej kontroli nad zasobami ropy naftowej i umocnienie hegemonii politycznej USA na Bliskim Wschodzie.

W przeciwieństwie do wszystkich faktów historycznych i współczesnej rzeczywistości politycznej, na Zachodzie islam uważany jest za monolityczną siłę religijną i polityczną. Ale to nie jest monolityczne. Różnice w świecie islamskim są głębsze, niż większość ludzi Zachodu zdaje sobie sprawę. Trzy dekady po śmierci proroka Mahometa w wyniku wojny domowej społeczeństwo muzułmańskie podzieliło się na sunnitów i szyitów. Podział ten okazał się stabilny i przez następne czternaście stuleci wiara islamska charakteryzowała się dalszym podziałem już w obrębie tych dwóch głównych kierunków. W różnych krajach i regionach świata rozprzestrzenianie się islamu odbywało się na różne sposoby. Obecnie ponad miliard ludzi wszystkich ras, języków, narodowości i kultur to muzułmanie. Odmienne są ich warunki społeczno-kulturowe, a także przynależność doktrynalna. Oznacza to, że islam, podobnie jak chrześcijaństwo, jako religia uniwersalna, nie jest monolityczny, pomimo wspólności niektórych fundamentalnych dogmatów muzułmańskich, takich jak wiara w jednego boga i jego objawienia przez proroków.

Jednak tradycje i mity historyczne i religijne nadal istnieją. Stając się częścią kultury, tworzą i odbudowują zbiorową świadomość ogromnej liczby ludzi. Antyislamska tradycja chrześcijaństwa ma długą historię i nadal kształtuje i negatywnie wpływa na stosunki międzynarodowe. Historia jako nauka pozwala spojrzeć na fakty w kategoriach historycznego procesu ewolucyjnego, a tym samym złagodzić bagaż kulturowy, który tak często zatruwa relacje między dwoma społecznościami religijnymi. Uczciwe i wyważone badanie przeszłej i obecnej rzeczywistości geopolitycznej dominującego porządku światowego da nam możliwość zaprzestania biernego akceptowania zniekształconej spuścizny i przymykania oczu na to, co dzieje się w Iraku, Palestynie, Afganistanie i Pakistanie, które są w ręce Stanów Zjednoczonych, ich sojuszników i marionetkowych władców muzułmańskich.

Kwestia „terroryzmu islamskiego”, negowania praw kobiet w islamie i rzekomej niezgodności wartości islamskich i zachodnich są stale wyolbrzymiane w zachodnich mediach. Takie wyrzuty mówią o głęboko zakorzenionej ignorancji i złudzeniu. Nie mają nic wspólnego z rzeczywistością. Powinniśmy pamiętać, że wyznawca jakiejkolwiek religii niekoniecznie jest jej prawdziwym przedstawicielem. Żadnego aktu terroryzmu, terroryzmu państwowego lub terroryzmu supermocarstw nie można obwiniać żadnej religii, czy to chrześcijaństwa, judaizmu, islamu czy hinduizmu. Jeśli osoba lub grupa ludzi ze społeczeństwa muzułmańskiego, z jakiegokolwiek powodu, ucieka się do ekstremizmu w sferze politycznej lub religijnej lub popełnia przestępstwo, to zazwyczaj islam jest winowajcą. Co się dzieje, gdy ktoś z kultury zachodniej lub chrześcijański prawicowy ekstremista staje się brutalny lub popełnia przestępstwo? Ponosi osobistą odpowiedzialność i nikt nie obwinia kultury zachodniej czy chrześcijaństwa za to, co się stało. Czy na Zachodzie nie ma potężnych przywódców, którzy są prawicowymi chrześcijanami i są odpowiedzialni za śmierć setek tysięcy muzułmańskich mężczyzn, kobiet i dzieci? Czy ktoś obwinia za to chrześcijaństwo? Zadajemy te pytania i mamy nadzieję, że nasi czytelnicy postarają się znaleźć na nie odpowiedź.

Jeśli chodzi o kobiety, Koran dał im prawo do dziedziczenia i rozwodu w VII wieku, podczas gdy kobiety zachodnie otrzymały te prawa dopiero w XIX i XX wieku. Islam nie mówi nic o obowiązkowym noszeniu zasłony czy odosobnieniu. W rzeczywistości ta praktyka pojawiła się w islamie 3 pokolenia po śmierci proroka Mahometa i została zapożyczona od bizantyjskich greckich chrześcijan. W rzeczywistości na początku historii islamu między chrześcijanami i muzułmanami zachodziła wzajemna penetracja kulturowa.

Podstawowe wartości, takie jak wspólnota poglądów, szacunek, sprawiedliwość i pokój, są wspólne dla wszystkich głównych cywilizacji i pięciu głównych religii. Błędem jest nazywanie demokracji „wartością zachodnią”. Europa była zdominowana przez system monarchiczny, w którym królowie mieli władzę absolutną na mocy prawa pomazańca Bożego. Ewolucja demokratycznej i konstytucyjnej formy rządu nastąpiła znacznie później. Wbrew twierdzeniom mediów i populistycznych polityków w islamie nie ma nic, co byłoby sprzeczne z demokracją i wartościami demokratycznymi.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Rola technologii PR w kształtowaniu wizerunku islamu

R.F. Iszmatow

Wstęp

Islam jest najmłodszą, największą pod względem liczby wyznawców i najbardziej kontrowersyjną religią monoteistyczną w postrzeganiu społeczeństwa zachodniego. Postawy Zachodu wobec islamu zmieniły się dramatycznie w ciągu ostatnich stuleci. Od postrzegania kalifatu islamskiego jako królestwa oświecenia i dobrobytu w okresie renesansu i oświecenia, po obraz krajów muzułmańskich jako modelu zacofania w połowie XX wieku. Jednak w ostatnich dziesięcioleciach obserwuje się przerażający trend – islam coraz częściej kojarzy się z terroryzmem, przemocą, brakiem praw i agresją. Religia głosząca największą wartość ludzkiego życia kojarzy się w umysłach milionów jedynie z obrazem zamachowców-samobójców. Religia, która umieszcza naukowców między aniołami a ludźmi, jest coraz częściej przedstawiana jako irracjonalna ideologia wojny i ignorancji. Pomimo otwartości wiarygodnych informacji o islamie i muzułmanach, miliony nie mają nawet powierzchownego zrozumienia islamu jako koncepcji religijnej, etycznej, społecznej i prawnej. Konsekwencją niezrozumienia i odrzucenia islamu na Zachodzie są takie zjawiska jak nacjonalizm (i odwrotny nacjonalizm), pojawienie się radykalnych przekonań, milcząca akceptacja bezpośredniej agresji zarówno przeciwko pojedynczym muzułmanom, jak i całym organizacjom i państwom.

Nie wchodząc w polityczne przesłanki takiej polityki PR, warto jednak zauważyć, że obiektywne przedstawianie islamu jako realnej alternatywy dla nowoczesnych koncepcji społecznych Zachodu nie jest korzystne dla większości elit. Z jednej strony kreowanie wizerunku wroga odwraca uwagę mas od prawdziwych przyczyn problemów politycznych i społeczno-gospodarczych, z drugiej zaszczepienie strachu przed „zagrożeniem ze Wschodu” przyczynia się do legitymizacji polityki władzami, jak miało to już miejsce podczas zimnej wojny. Na drodze do osiągnięcia tego celu wykorzystywane są różne technologie „czarnego” PR. Jednak odpowiedzią muzułmanów na takie ataki nie powinny być akty agresji i sprzeciwu. Przede wszystkim dżihad trzeba prowadzić wiedzą i słowami, przekonując społeczeństwo o humanistycznej naturze islamu, jego pokojowych podstawach, wychwalając ludzkie życie i godność, rozum i intelekt, wartości rodzinne.

W związku ze zidentyfikowanymi trendami szczególnie interesująca jest analiza technologii PR wykorzystywanych do kształtowania zarówno negatywnego, jak i pozytywnego obrazu islamu.

Celem tej pracy jest analiza technologii PR jako narzędzia kształtowania wizerunku islamu, jego wizerunku w świadomości zachodniej i nie tylko społecznej.

1. Cechy technologii PR i obiektu PR w kształtowaniu wizerunku islamu

1.1 Analiza technologii PR

Związek i relacja między PR a religią jest niejednoznaczna. Z jednej strony tak znane zjawiska jak kazania, praca misyjna, działalność edukacyjna organizacji religijnych można śmiało przypisać technologiom PR. Ale z drugiej strony wiara w PR to jedna z technologii, a dla religii produkt końcowy, cel działania. W tej pracy naszym celem jest analiza roli PR w promowaniu takiego produktu jak wizerunek islamu.

Na początek rozważmy cechy technologii komunikacyjnych w ogóle, a PR w szczególności.

Jako cechy technologii komunikacyjnej w pracy D.P. Gavra identyfikuje następujące cechy i kryteria:

1. sztuczność i świadome zarządzanie zasobami komunikacyjnymi? szczególna zmiana w naturalnym (samoistnie występującym) procesie komunikacji w formowaniu kontrolowanej (a więc sztucznej) przestrzeni komunikacyjnej;

2. obecność ważnego społecznie celu, celowości i celowości? realizacja oddziaływania komunikacyjnego z jasno sformułowanym i jasno zdefiniowanym celem zmiany świadomości i zachowań społeczności społecznych, zmiany struktur społecznych i regulowania relacji społecznych;

3. społeczny charakter procesu komunikacji ulegającego technologizacji”? jeśli komunikacja nie jest skoncentrowana na społecznościach społecznych, to zarządzanie może być kojarzone nie z technologią społeczno-komunikacyjną, ale z innymi technologiami, na przykład komunikacją interpersonalną;

4. spójność? technologia komunikacyjna powinna być uporządkowanym zestawem procedur i operacji o stabilnej strukturze;

5. prawidłowość? technologia komunikacyjna jest wdrażana zgodnie z opracowanym planem, z reguły mając nośnik materialny i przygotowana zgodnie z wymaganiami procedur specjalnych;

6. produkcyjność? uporządkowany łańcuch sekwencji operacji i procedur odpowiadający planowi osiągnięcia celu komunikacji;

7. formalna organizacja i funkcjonalny podział pracy? organizacja wpływu komunikacyjnego przez grupę wykonawców z przypisaniem określonych funkcji do rozwoju i wdrażania technologii komunikacyjnych poszczególnym wykonawcom;

8. optymalizacja i informacje zwrotne? optymalizacja to taka organizacja oddziaływania komunikacyjnego, która pozwala osiągnąć maksymalny wynik przy danych zasobach lub wykorzystać minimalną ilość zasobów do uzyskania pożądanego rezultatu, natomiast informacja zwrotna pozwala ocenić skuteczność technologii komunikacyjnej;

9. dyskrecja, obecność początku i końca? oznacza to, że jeśli technologia jest prawidłowo opracowana i wdrożona, to jej wykorzystanie prowadzi do osiągnięcia celu, a tym samym do ukończenia technologii, ponieważ znika jej potrzeba;

10. kreatywność i standaryzacja? technologia komunikacyjna to synteza niestandardowych i ujednoliconych komponentów, ponieważ z jednej strony standaryzacja jest niezbędną cechą każdej technologii (a jednocześnie im bardziej ustandaryzowana jest technologia, tym łatwiej z niej korzystać i wygodniej replikacji), az drugiej strony technologia komunikacyjna ze względu na specyfikę zarządzanego obiektu implikują obecność komponentu kreatywnego na wszystkich etapach technologii (w fazie rozwoju, wstępnej implementacji, replikacji);

11. cykliczność i możliwość replikacji? technologia komunikacyjna ma swój wewnętrzny cykl, zadaną sekwencję etapów, która wynika z omówionych powyżej cech i kryteriów, a także ma zdolność odtwarzania w odniesieniu do podobnych zadań w innych warunkach.

Tak więc technologia komunikacyjna służy do dostosowania lub całkowitej restrukturyzacji opinii publicznej w odniesieniu do konkretnego produktu, zjawiska, osoby lub organizacji. Analizując współczesne pole informacyjne, możemy stwierdzić, że obraz islamu, podobnie jak inne religie i ideologie, podlega wyspecjalizowanemu wpływowi. Interesariusze, nie przekraczając formalnie granicy rzetelności, mogą zmieniać „odcienie”, skupiając się na aspektach, których ludzie innego rodzaju z trudem mogą zrozumieć. Jednocześnie poszczególne postulaty są wyrwane z kontekstu, bez wyjaśnienia przyczyn ich powstania i ich prawdziwego celu.

Jakie są cechy islamu jako przedmiotu PR? Zostanie to omówione dalej.

1.2 Cechy islamu jako przedmiotu PR

Islam w swej istocie wykracza poza zwykłą definicję religii. Dla milionów ludzi na całym świecie jest to raczej modalność społeczna, połączenie kultu, postaw politycznych i społecznych, stosunków prawnych i idei etycznych. Konsekwencją takiego podejścia do islamu jest pozycjonowanie go nie tylko jako błogosławieństwo w „życiu wiecznym”, ale także jako potencjalnie bardziej efektywny i sprawiedliwy system polityczny, prawny i społeczno-gospodarczy. Dowodem tego trendu jest kurs w kierunku islamizacji ustawodawstwa w wielu krajach, pojawienie się islamskiego sektora usług finansowych, rozwój islamskich partii politycznych i ruchów społecznych zarówno w krajach muzułmańskich, jak i poza nimi. Tak więc tworzenie negatywnego wizerunku islamu i muzułmanów jest niczym innym jak techniką dyskredytowania politycznego i ideologicznego przeciwnika. W tym sensie ataki na islam we współczesnym społeczeństwie zachodnim są bardzo podobne do ataków na przedstawicieli ruchów „lewicowych” podczas zimnej wojny. Można argumentować, że osobliwością islamu jako przedmiotu „czarnego” PR jest alternatywny charakter tego systemu wartości, który jest w stanie osłabić polityczną i ideologiczną hegemonię wartości zachodnich.

Cechy PR islamu ze strony muzułmanów tkwią w takim określeniu jak dawa „w (wezwanie do islamu). Dawa” jest obowiązkiem wszystkich muzułmanów, jego celem jest przyciągnięcie większej liczby ludzi do prawdziwej wiary. Kanonicznie obowiązek utrzymywania dawa „at jest zapisany w Koranie. O obowiązku muzułmanów do angażowania się w dawa” w, całym swoim życiem i pracowitością, by być przykładem, wzorem i ucieleśnieniem religii muzułmańskiej, mówi Allah Wszechmogący : „Uczyniliśmy was wspólnotą pośrodku, abyście świadczyli całej ludzkości, a Posłaniec świadczył o sobie” (2:143).

„Zapraszaj na drogę Pana z mądrością i dobrym napomnieniem i dyskutuj z nimi w najlepszy sposób” (16:125). Werset ten wskazuje, że konieczne jest zastosowanie technologii do pozytywnej promocji wizerunku islamu, które poprzez budowanie efektywnej komunikacji i interakcji powinny przekonać społeczeństwo o wartości postaw życiowych muzułmanów.

Tym samym cechą islamu jako przedmiotu promocji jest z jednej strony zainteresowanie tworzeniem negatywnego wizerunku ze strony przedstawicieli zachodnich elit politycznych, z drugiej zaś obowiązek muzułmanów przeciwdziałania oczernianiu swoją religię, demonstrując pozytywne aspekty islamu własnym przykładem, słowem i czynem.

2. Analiza roli PR w kształtowaniu wizerunku islamu

2.1 TtrendytworzenieIobraz islamu

Analizę trendów w kształtowaniu obrazu islamu należy rozpocząć od analizy roli islamu we współczesnym społeczeństwie.

Według dr Lowey Safi: „Kampania przeciwko islamowi jest świadomym i świadomym wysiłkiem rządzących, by zdyskredytować światową religię, która jest godną alternatywą dla zachodniego ateizmu, i podważyć historyczny ruch, który według krytyków ma potencjał, by stać się globalna siła polityczna. Jeszcze nie tak dawno, bo w połowie lat 70., zachodnie społeczeństwo przepełniło żywe zainteresowanie islamem, a oferowany przez Koran sposób życia stał się celem coraz większej liczby osób powracających na łono rodzimej religii lub odkrywających nowa ścieżka wiedzy. Odrodzenie islamskich idei i wartości duchowych znalazło odzwierciedlenie we wszystkich sektorach społeczeństwa, nie omijając burżuazyjnej elity, i przybrało wiele form, w tym wpływ na naukę i politykę.

W związku z tym nurtem warto przeanalizować słowa Daniela Lernera, który w swojej pracy „Integracja tradycyjnego społeczeństwa” tak ocenił pozycję islamu na Bliskim Wschodzie:

„…niezależnie od tego, czy na wschodzie, czy na zachodzie modernizacja dyktuje poddanie się argumentom „racjonalnego i pozytywistycznego myślenia”, przeciwko któremu, zgodnie z jednomyślną opinią naukowców, „islam pozostaje absolutnie nieuzbrojony”. w ostatniej dekadzie, faza i modalność tego procesu Podczas gdy europeizacja najpierw zaatakowała górną warstwę społeczeństwa Bliskiego Wschodu, dotykając głównie biernych naśladowców nowych trendów w modzie, dziś głos nowoczesności rozprzestrzenił się na szerszą część populacji, wpływając w równym stopniu na jego niespokojne „ducha pozytywizmu” instytucje społeczne i osobiste aspiracje”.

Pan Lerner jest wyraźnie za późno na takie sformułowanie pytania. Już za dwie dekady większość uczonych będzie opowiadać o fenomenie „islamskiego renesansu”. Spadek znaczenia islamu jako koncepcji społecznej rozpoczął się nieco wcześniej i przebiegał według innego scenariusza. W okresie kalifatu osmańskiego rozpoczęła się aktywna recepcja prawa europejskiego, ponieważ fiqh przestała odpowiadać potrzebom nowoczesności, równolegle do społeczeństwa muzułmańskiego wdarły się postawy zachodnie, które w tamtym czasie okazały się bardziej efektywne, korzystne politycznie i ekonomicznie. Jednak proces ten odwrócił się w połowie XX wieku.

W latach 80. postrzeganie islamu jako koncepcji społecznej przez współczesne społeczeństwo przybrało zupełnie inną formę. Do pewnego momentu zachodni uczeni i politycy przestali uważać islam za siłę zacofaną i reakcyjną, a zaczęli postrzegać go jako równorzędnego przeciwnika ideologicznego. Wynika to z aktywnego rozpowszechniania idei i wartości islamu zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, ze zjawiskiem zwanym „islamskim renesansem”

Podobną opinię podziela Zbigniew Brzeziński, mąż stanu i strateg polityki zagranicznej USA. W Out of Control, opublikowanym niedługo po upadku Związku Radzieckiego, Brzeziński wyraża konsternację, ostrzegając przed ekspansją islamu na Azję Środkową, która jego zdaniem mogłaby wykorzystać próżnię władzy wytworzoną przez upadek sowieckiego imperium:

„…Ponieważ natura nie znosi próżni, oczywiste jest, że siły polityki zagranicznej, w szczególności państwa islamskie sąsiadujące z byłymi republikami radzieckimi, dołożą wszelkich starań, aby wypełnić geopolityczną pustkę powstałą w Azji Środkowej przez upadek rosyjskiego imperializmu sowieckiego. Turcja, Iran i Pakistan już rozpoczęły manewry, aby wzmocnić i poszerzyć swoją strefę wpływów, podczas gdy bardziej odległa Arabia Saudyjska jest gotowa hojnie finansować odrodzenie muzułmańskiego dziedzictwa kulturowego i religijnego w tym regionie. Tak więc islam wkrada się na północ, zmienia się po raz pierwszy w dwuwiecznym geopolitycznym przebiegu jego wpływów”.

Choć Brzeziński nie neguje zdolności islamu do dokonywania przemian społeczno-politycznych w skali globalnej, to słusznie wspomina o współczesnych ograniczeniach tej religii, wyrażających się brakiem konkretnego modelu przekształcania idei islamskich w rzeczywistość społeczną.

W ciągu ostatnich 10 lat media przedstawiały islam jako archaiczny system religijny, którego niezbędnymi cechami są agresywny fanatyzm i tak dalej. Krytyka dogmatycznych i rytualnych aspektów islamu w gazetach i telewizji jest przeplatana materiałami reporterskimi przedstawiającymi klęczących muzułmanów podczas zbiorowej modlitwy lub gigantyczne tłumy pielgrzymów w Mekce. Uprzedzenia wobec wyznawców Allaha zamieniają się w selektywne kąty i zniekształcenia obrazów wizualnych: masowe zgromadzenia muzułmanów są postrzegane wyłącznie jako złowieszczy element niosący potencjalne zagrożenie. Nic dziwnego, że wielomilionowa publiczność przyzwyczaiła się już do idei organicznego związku między duchową tradycją muzułmanów a ideologią współczesnego terroryzmu.

2.2 Analiza formowania się negatywnego obrazu islamu

Niestety w ostatnich latach coraz częstsze stają się przypadki wymuszania negatywnego nastawienia do islamu i jego przedstawicieli w światowych mediach. Ogromnym niepokojem jest pojawienie się takich trendów w rosyjskich mediach. Jaka jest prawdziwa istota islamu i jak postrzega ją społeczeństwo, zależy od tego, w jaki sposób dziennikarze wnoszą ją do społeczeństwa. Rola mediów w kształtowaniu wizerunku wroga jest dwojaka. Nie tylko oddają panujące w społeczeństwie nastroje, ale jednocześnie tworzą stereotypy zbiorowej świadomości. Dysponując kolosalnym potencjałem manipulacyjnym, środki masowego przekazu są w stanie „odcisnąć” fobiczne postawy w umysłach każdego. obraz islam informacja spontaniczna

W większości przypadków media starają się usprawiedliwić agresję zachodnich elit na świat muzułmański, używając czarnych technologii „PR”:

1. taktyka zniekształcania poglądów na światopogląd islamski;

Ta taktyka oznacza przede wszystkim publiczną błędną interpretację przez media najczęściej używanych terminów religijnych (dżihad, męczennik, Allah Akbar, Mudżahid). Niestety efekt jest dodatkowo wzmacniany przez całkowitą ignorancję terrorystów, którzy ukrywają swoje okrucieństwa islamem. Weźmy Nord-Ost i całkowitą ignorancję religijną szefa terrorystów, którzy wzięli zakładników w Moskwie, Mowsara Barajewa, który dumnie nazywał siebie męczennikiem, i to pomimo faktu, że z definicji tylko zmarły może być uznany za zmarłego. męczennik.

Po doniesieniach medialnych o ataku terrorystycznym na Nord-Ost, Duchowa Administracja Muzułmanów Republiki Karelii zwróciła uwagę na wypowiedzi dziennikarzy dotyczące zamachowców-samobójców i pasów wybuchowych, używając takich określeń jak „shahid”, „shahid belt”, „mudżahid”. ”, „Wojownicy Allaha” Tekst oświadczenia mówi:

„…domagamy się… zaprzestania używania religijnych terminów islamskich w odniesieniu do osób oskarżonych o terroryzm i morderstwa… Używanie tych terminów jest dla nas obraźliwe. Ponadto publiczne użycie tych pojęć podsyca nienawiść międzywyznaniową w rosyjskim społeczeństwie, ponieważ: powoduje nieufność wśród niemuzułmanów wobec współobywateli innej religii, a wśród muzułmanów niezadowolenie z obecnej sytuacji.

2. taktyka wiązania islamu z radykalnymi przywódcami i grupami;

Odnosi się to ponownie do kwestii dokładności leksykalnej i tekstowej. Tak więc często słyszymy o „fundamentalizmie islamskim”, „radykalnym islamie”, „islamskim terroryzmie”. Doniesienia o walkach na Bliskim Wschodzie lub, w niedalekiej przeszłości, na Kaukazie Północnym, były przeplatane eksponowaniem symboli muzułmańskich i odwoływano się do wypowiedzi poszczególnych postaci religijnych.

3. wszechobecne wiązanie pojęcia „islamski” ze wszystkim, co potencjalnie sprowadza śmierć;

Na przykład amerykańskie media opisujące eksplozję samochodu w pobliżu budynku rządu federalnego w Oklahomie w kwietniu 1995 roku stosują podobną technikę. W swoim wydaniu z 20 kwietnia 1995 roku Seattle Postal Courier zacytował Roberta Habel, byłego szefa jednostki antyterrorystycznej FBI, mówiącego: „Wierzę, że jeśli ptak wygląda jak kaczka, kwaka jak kaczka i pływa jak kaczka, to wtedy to kaczka… Eksplozja samochodów to dzieło islamskich fundamentalistów”.

Ku zaskoczeniu opinii publicznej, muzułmańskim kwakaczem okazał się Christian Timothy McVeigh.

4. mieszanie obrazu islamu z obrazem zjawisk potencjalnie wywołujących antypatię;

Masowe migracje do dużych miast z regionów południowych doprowadziły do ​​gwałtownego wzrostu fobii migracyjnej (zwłaszcza kaukaskiej) wśród miejscowej ludności. Najostrzejsze odrzucenie wśród mieszkańców stolicy wywołują handlarze rynkowi i pracownicy w sferze handlu usługami, czyli przedstawiciele w przeważającej mierze zawodów publicznych. Ponieważ zdecydowana większość z nich należy do wyznania muzułmańskiego, są przedmiotem islamofobii. Antagonizm wobec muzułmanów, choć mniejszy niż w skali fobii migracyjnej i kaukaskiej, utrzymuje się jednak w stałym trendzie wzrostowym, stopniowo nabierając także konotacji rasowej. Wspólny leksykon w odniesieniu do „obcych” (często nie-muzułmanów) obejmuje takie definicje, jak „Azerowie”, „Mameds”, „Churks”, „Elkaens” („osoby narodowości kaukaskiej”), „czarni”, „muzułmanie” itp. Uwaga: pojawienie się konotacji rasowej jest przede wszystkim reakcją na składnik etniczny, a dopiero potem na religijny.

5. taktyka podtrzymywania panujących mitów i stereotypów dotyczących społeczności muzułmańskiej

Dlatego Putfiye Zudieva w swoim raporcie zwraca uwagę na następujące mity, które aktywnie wspierają media:

„Muzułmanka jest zmuszona nosić chustę na głowie i jilbab i tak naprawdę czuje się w tym wyjątkowo nieswojo. Ten propagandowy mit był aktywnie wykorzystywany przez władze francuskie, próbując uzasadnić zakaz noszenia hidżabu w szkołach jako „ochronę praw dziewcząt, które rodzice zmuszają do zakrywania głowy”.

Innym powszechnym i równie nieprawdziwym mitem jest to, że dziewczyna w stroju szariatu po prostu próbuje w ten sposób zwrócić uwagę na swoją osobę. Podobny argument przedstawiła socjolog Cheryl Benard i opublikowała go RAND Corporation w 2004 roku. Benard odmawia postrzegania muzułmańskiej chusty jako przejawu tradycji religijnej i woli interpretować ją jako wyzwanie dla zachodniej demokracji. Twierdzi, że „chcą zwrócić na siebie uwagę lub prowokacyjnie ogłosić się w szkołach, na uczelniach lub w miejscach pracy”.

A oto kolejny równie znany mit. Muzułmanka jest zmuszana do małżeństwa i nie ma prawa się sprzeciwiać. Jej mąż jest tyranem, despotą, a w dodatku poligamistą. Od czasu do czasu pojawiają się audycje o haremach, w których niewolnice, które trafiły tam wyłącznie z woli okoliczności (zwłaszcza naszych rodaków), ukrywając twarze pod zasłoną, narzekają na swój los.

Widzimy zatem, że technologie wykorzystywane do tworzenia negatywnego wizerunku islamu są różnorodne. Spróbujmy teraz przeanalizować, przed jakimi zadaniami stoją siły proislamskie i jakimi technologiami dysponują.

6. zaostrzenie sprzeczności wewnątrzislamskich kierunków myśli teologiczno-prawnej;

„W miarę rozwoju religii w czasie pewne kwestie wiary otrzymały różne interpretacje, wywołując w ten sposób pewne wewnętrzne spory dotyczące pewnych kwestii dogmatycznych. Jeśli w islamie te spory zawsze współistniały w takim czy innym stopniu, to aby osiągnąć cele kontroli za pomocą techniki „dziel i rządź”, na spory zostały ustawione destrukcyjne wektory, aby złamać, podzielić społeczność islamską, Ummah. A Ummah jest rozdarta wewnętrznym konfliktem. Konfrontacja między „tradycyjnym islamem” a „wahabizmem” przejawia się od gorących konfliktów na forach internetowych po rzeczywiste morderstwa.

2 . 3 proislamskisiłai ich rola w kształtowaniu pozytywnego wizerunku islamu

Obecnie istnieje potrzeba zmiany obrazu islamu i jego wyznawców, który ukształtował się w masowej świadomości zarówno całego świata zachodniego w ogóle, jak i Rosjan w szczególności. To, co nazywa się obrazem. Możemy wyróżnić następującą strukturę tworzenia tego obrazu:

1) Muzułmanie jako rodzaj przedmiotu, którego wizerunek jest tworzony;

2) odbiorców oddziaływania informacyjnego – ludność;

3) tych, którzy tworzą ten wizerunek za pomocą określonych technologii informatycznych. Ta trzecia grupa obejmuje: po pierwsze, pracowników mediów; po drugie, społeczność ekspertów; po trzecie, islamskie postacie religijne.

Dziś wizerunek muzułmanów kształtują przede wszystkim telewizja, media drukowane i komentarze na temat bieżących wydarzeń. Wiążą się z tym problemy opisane powyżej. Wiadomo, że duże widać z daleka. Rozwijająca się przez prawie półtora tysiąclecia kultura islamu wymaga poznania siebie w celu zrozumienia aktualnego stanu rzeczy zarówno przez polityków, jak i dziennikarzy, a także uświadomienia przez muzułmanów ich miejsca i misji w naszym kraj. Narody Rosji potrzebują podręczników, a jej elektroniczne media potrzebują wielkich, ekscytujących serii o historii islamu, szariatu i stylu życia muzułmanów. Większa umiejętność czytania i pisania naszych muzułmanów w odniesieniu do ich własnych korzeni, zapoznanie naszych niemuzułmanów ze skarbcem najbogatszej, bez wątpienia kultury islamu, przyniesie korzyści wszystkim.

Jest więc oczywiste, że kształtowanie pozytywnego wizerunku islamu jest misją, która spada na muzułmańskie media. Co ich przed tym powstrzymuje? Jaki jest stan dzisiejszego dziennikarstwa muzułmańskiego?

Niestety, najpopularniejsze tematy związane z gospodarką, społeczeństwem, polityką, wymagające refleksji przez pryzmat wartości islamskich, rzadko znajdują się na łamach islamskich publikacji. Problem ksenofobii sprytnie łączy się z problemem międzywyznaniowym. Ludzie nie lubią obcokrajowców i automatycznie utożsamiają ich z muzułmanami. Przezwyciężenie obu jest zadaniem dziennikarzy muzułmańskich. Ale w tym celu muszą pisać w taki sposób, aby czytanie ich było interesujące nie tylko dla muzułmanów, ale dla wszystkich innych.

Według Abdula-Vaheda Niyazova, zastępcy Dumy Państwowej, przewodniczącego rady politycznej Partii Eurazjatyckiej - Związku Patriotów Rosji, muzułmańskie dziennikarstwo jest bardziej praktyczne niż analityczne. Nie wywołuje rezonansu w społeczeństwie, nie obejmuje spraw na porządku dziennym w społeczeństwie. A media regionalne pozostają w tyle za federalnymi. Jego zdaniem, muzułmańskie dziennikarstwo nie może odeprzeć oczywiście niepochlebnych publikacji wobec islamu, które próbują oczernić religię.

Aleksiej Griszyn, doradca Administracji Prezydenta Federacji Rosyjskiej ds. religii, który ocenił poziom mediów muzułmańskich w Rosji jako skrajnie słaby, zauważył jednocześnie, że istnieje duża liczba publikacji zarówno drukowanych, jak i elektronicznych w Rosji. przestrzeń informacyjna. Jego zdaniem w mediach nie ma już prawie żadnych głębokich, analitycznych artykułów, materiałów pisanych przez młodych autorów islamskich dla młodzieży. „A takie bezzębne islamskie media dyskredytują samą ideę pracy ideologicznej” – uważa A. Grishin. Podkreślił też wagę pracy edukacyjnej, przypominając, że przedstawicieli muzułmańskiej Ummah wielokrotnie proszono o przygotowanie niewielkich broszur do jednorazowego czytania, np. w autobusie lub pociągu, zgodnie z typem „przeczytane – wręczone innemu”, gdzie byłyby odpowiedzi na wiele pytań dotyczących islamu: jak czytać modlitwę, co to jest dżihad i inne.

Wizerunek muzułmanów tworzą także ludzie pracy umysłowej. Przede wszystkim są to teologowie muzułmańscy – przekonują władze, że islam jest „dobry”. Ale uczeni muzułmańscy, orientaliści, to tylko warstwa wykształcona. A zwykli muzułmanie z reguły nie zajmują się tymi kwestiami. Żyją swoim życiem, tak jak żyją wszyscy ludzie.

Istotną rolę w kształtowaniu wizerunku muzułmanów odgrywa fakt, że przede wszystkim nie jest dla społeczeństwa jasne, kto spośród muzułmanów bierze odpowiedzialność za kształtowanie tego wizerunku. A bez kontrahenta nie można mówić o budowaniu dialogu obywatelskiego. To znaczy:

Po pierwsze, społeczeństwo rosyjskie dopiero się kształtuje i nie jest jeszcze świadome siebie jako społeczeństwo. Nie rozumiejąc siebie, swojego miejsca w historii i na mapie, swojego zainteresowania, nie ma co jechać do drugiego. Nie ma mu nic do zaoferowania i nie da się ocenić kontroferty.

Po drugie, społeczeństwo rosyjskie nie jest zaznajomione ze światem islamu. Wyłaniające się rosyjskie elity powinny zadać sobie trud, aby przybliżyć sobie społeczeństwo Rosji i społeczeństwo świata islamskiego. Mówiąc konstruktywnie, nowa Rosja potrzebuje przede wszystkim projektu Rosji, który zawierałby stosunek do różnych światów, w tym świata islamu. Nowa Rosja potrzebuje promocji w świecie islamskim. Rosja, w tym rosyjscy muzułmanie, muszą zostać wprowadzone w historię islamu, zasady prawa i gospodarkę krajów muzułmańskich. Dopiero wtedy można dyskutować o interakcji i przyszłości dialogu obywatelskiego.

Radykalne postacie i organizacje w drodze PR

Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że w ostatnim czasie różne ugrupowania radykalne i ich liderzy podejmują znaczne wysiłki na polu PR. Niewątpliwie wynika to ze świadomości z ich strony, jak ważne jest kontrolowanie przestrzeni informacyjnej, a także znajdowanie i przyciąganie nowych zwolenników.

Wskazówką w tym względzie jest gest przywódcy ruchu talibów. Talibowie ponownie przystąpili do ofensywy. Teraz na nowym froncie: informacyjnym. Aby poprawić swój wizerunek, zdobyć poparcie narodu afgańskiego i przeciwstawić się nowej amerykańskiej kampanii na rzecz serc i umysłów Afgańczyków, talibowie odwołują się do nowoczesnych technik medialnych w połączeniu ze starymi, wypróbowanymi i przetestowanymi metodami. Wiosną ubiegłego roku duchowy przywódca talibów, mułła Mohammed Omar, wydał długą listę nowych zasad postępowania członków ruchu. Według niego talibowie mają teraz zakaz przeprowadzania ataków terrorystycznych na ludność cywilną, podpalania szkół oraz odcinania więźniom uszu, ust i języka.

Interesujące jest również to, na jakich aspektach skupia się Amir z kaukaskich mudżahedinów Dokka Umarov w swoim wywiadzie dla Prague Watchdog.

„Wszędzie, gdzie są ludzie, jak wiemy, są prawa. Prawo to dyktatura. Ci, którzy powinni być z bronią, będą z nim, którzy powinni ją odłożyć - oni je złożą. Niektórzy zajmą się tworzeniem, którzy zostaną ukarani - będą ukarani. Nazywa się to Dar Us Salam. Nie ma potrzeby redukowania porządku islamskiego do obrazu życia jaskiniowego. W państwie islamskim będą istniały zarówno organy cywilne, jak i organy ścigania. Nikt nie będzie ograniczony w swoich talentach przyznanych przez Wszechmogącego ».

Coraz częściej apele liderów ugrupowań radykalnych w Azji Centralnej i na Bliskim Wschodzie mają na celu nie rozbudzenie emocji zwolenników, ale odwołanie się do umysłów przeciwników, przeciwników i tych, którzy jeszcze nie zdecydowali się na swój stosunek do niektórych czynów . Wszystkie te kroki, naszym zdaniem, są konsekwencją uświadomienia sobie przez te liczby znaczenia kontroli nad polem informacyjnym.

Wniosek

W ten sposób przeanalizowaliśmy rolę technologii PR w kształtowaniu obrazu islamu w umysłach świata zachodniego. Zidentyfikowaliśmy główne przesłanki kształtowania się negatywnego wizerunku, którego podstawą jest postrzeganie islamu jako ideologicznego przeciwnika cywilizacji zachodniej. Zbadaliśmy trendy w kształtowaniu się wizerunku i zadbaliśmy o to, aby walka z islamem na polu medialnym rozpoczęła się szczególnie aktywnie w momencie, gdy religia ta weszła w fazę odrodzenia i szybkiego wzrostu, kiedy zaczął dominować jej „system koordynacji” wartości (w niektórych regionach) nad czymś, co wydawało się jeszcze niedawno absolutnym systemem zachodnim. Zidentyfikowaliśmy dokładnie, które technologie PR są wykorzystywane w tworzeniu negatywnego wizerunku, a wyeksponowanie technologii melonowych jest pierwszym krokiem do udzielenia im godnej odpowiedzi. I wreszcie przeanalizowaliśmy stan mediów muzułmańskich w szczególności, a sił proislamskich w ogóle, jako podmiotów kształtowania pozytywnego wizerunku islamu i okazało się, że na tym etapie ich siły są niestety nieporównywalnie nieporównywalnie małe. .

Nakreślając działania, jakie muszą podjąć siły proislamskie, aby rozpocząć skuteczne kształtowanie pozytywnego wizerunku swojej religii, należy zwrócić uwagę na:

1. Szkolenie specjalistów z zakresu dziennikarstwa i public relations na poziomie porównywalnym ze specjalistami przemawiającymi po stronie przeciwników;

2. Integracja ruchów reprezentujących islam i jasne wyznaczenie grupy osób odpowiedzialnych za kształtowanie tego wizerunku;

3. Kształtowanie pozytywnego wizerunku islamu poprzez codzienne demonstrowanie przez jego zwolenników wysokich standardów etycznych i kulturowych;

4. Prowadzenie polityki dialogu, a nie izolacji, aktywizacja integracji z kulturami regionów, w których żyją muzułmanie, z demonstracją pozytywnych aspektów islamu.

Obraz islamu kształtuje się obecnie zarówno celowo (przez przeciwników ideologicznych), jak i spontanicznie. Podstawowym zadaniem jest opanowanie przez media proislamskie tej części pola informacyjnego, która podlega wpływowi czynników naturalnych.

Źródła

Gavra DP Technologie społeczno-komunikacyjne: dziś i jutro // Dialog PR. 2003. Nr 2-3.

Lowey S. Jak postępować z mediami rozpowszechniającymi fałszywe informacje o islamie // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lernera Daniela. Integracja tradycyjnego społeczeństwa // Wolna prasa, 1958.

Zbigniewa Brzezińskiego. Poza kontrolą: globalne zamieszanie w przededniu XXI wieku // Nowy Jork: Collier 1993

Islam w przestrzeni medialnej: zbiór materiałów / wyd. Kuzniecowa-Morenko I.B. i Salahatdinova L.N. - Kazań: Społeczeństwo Otwarte. - 2004r. - 89s.

Szeremet Witalij. Fale inwazji // Ojczyzna. - 2006r. - nr 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Formowanie negatywnego obrazu islamu za pomocą PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20.12.2010

Zorin Władimir. Rosyjski islam // Otechestvennye zapiski. - 2003 r. - nr 5. - P.75-82

Zudiew Putfie. Raport: „Rola mediów w kształtowaniu negatywnego wizerunku islamu i kobiet muzułmańskich” 17.07.2010 //

Dalid Iskander. Dlaczego islam nie ma przyszłości w Rosji? 25.01.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011

[ 11] Media islamskie powinny być bardziej aktywne w walce z ekstremizmem, doradca prezydenta Federacji Rosyjskiej. 24.09.2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15.01.2010

Rubinowa Alyssa. Talibowie są na ścieżce wojny PR. 02.03.2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010

„Nasze możliwości są niewyczerpane…” (wywiad z D. Umarovem) 04.07.2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Porównanie zagranicznych i krajowych technologii kształtowania wizerunku organizacji. Analiza możliwości wykorzystania instrumentów zachodnich w Kirgistanie. Rola firmy „Silk Road Media” w kształtowaniu pozytywnego wizerunku krajów Azji Centralnej.

praca dyplomowa, dodana 01.04.2016


Główne zadania public relations i ich korelacja z kształtowaniem wizerunku. Rozwój wydarzeń PR w oparciu o kryteria skuteczności i efektywności kształtowania wizerunku firmy Svyaznoy, wykorzystanie technologii internetowych.

praca dyplomowa, dodana 15.08.2015 r.


Społeczny wizerunek firmy: koncepcja, istota, specyfika powstania. Charakterystyka technologii marketingowych. Potencjał technologii kultury i rozrywki w kształtowaniu społecznego wizerunku firmy. Analiza poziomu kształtowania wizerunku społecznego firmy.

praca semestralna, dodana 21.10.2014


Wybór placówki edukacyjnej przez rodziców. Uwarunkowania i czynniki kształtowania pozytywnego wizerunku nowoczesnej instytucji edukacyjnej. Szanse i wpływ technologii PR na zmianę reputacji szkoły jako jeden ze sposobów rozwiązania zidentyfikowanego problemu.

praca semestralna, dodano 15.06.2015 r.


Pojęcie, istota i funkcje wizerunku organizacji. Przykładem udanego kształtowania i rozwoju pozytywnego wizerunku jest działalność indyjskiego miliardera Laksha Mittala. Stosowane aspekty badania technologii promocji wizerunku organizacji za pomocą PR.

praca dyplomowa, dodana 25.05.2015 r.


Pojęcie, rodzaje i funkcje obrazu. Rola reklamy i jej cechy dla instytucji społeczno-kulturalnych. Wykorzystanie technologii reklamowych i firm do kreowania wizerunku. Analiza praktyki wykorzystywania narzędzi reklamowych do budowania pozytywnego wizerunku.

praca semestralna, dodana 20.02.2012


Cechy kształtowania pozytywnego wizerunku organizacji i relacji korporacyjnych w niej. Główne trendy w kreowaniu wizerunku firmy turystycznej. Projekt i działanie biura jako elementy wizerunku firmy turystycznej. Promocja wizerunku i korekta reputacji.

praca semestralna, dodano 23.12.2014


Wykorzystanie technologii PR w tworzeniu pozytywnego wizerunku programów telewizyjnych. Technologie PR i ich rola w tworzeniu pozytywnego wizerunku. Zaplanowanie kampanii PR wzmacniającej i rozwijającej dotychczasowy wizerunek programu „Dom!”.

praca dyplomowa, dodana 22.11.2008


Definicja wizerunku politycznego. Identyfikacja technologii tworzenia i zarządzania obrazem. Opis mechanizmów kształtowania się wizerunku lidera na przykładzie biznesmena i polityka Michaiła Prochorow. Rozpatrzenie podstaw tworzenia wizerunku oligarchy o ludzkiej twarzy.

test, dodano 25.11.2015


Wykorzystanie technologii PR do rozwoju wizerunku. Analiza istniejącego wizerunku zespołu dziecięcego „Sadko” i praktyka wykorzystywania narzędzi PR do budowania jego pozytywnego wizerunku. Rekomendacje dotyczące planowania kampanii PR.

UDK 28: 316.346.2-055.2: 28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status kobiet w islamie

(Oceniony)

Adnotacja:

Artykuł dotyczy specyfiki statusu społecznego kobiet w islamie. Uwzględniono podstawowe prawa i obowiązki kobiety islamskiej zgodnie z prawem muzułmańskim. Przedstawiono model roli kobiety w ramach instytucji rodziny.

Słowa kluczowe:

Model statusu-roli muzułmanki, zróżnicowanie funkcjonalne, kobieta-matka, kobieta-żona, kobieta-córka.

Status kobiety w islamie

Artykuł omawia specyfikę statusu społecznego kobiety w islamie. Badane są podstawowe prawa i obowiązki kobiety islamskiej zgodnie z ustawodawstwem muzułmańskim. W ramach instytutu rodzinnego przedstawiany jest model roli kobiety.

Model statusu-roli kobiety muzułmańskiej, zróżnicowanie funkcjonalne, kobieta – matka, kobieta – małżonka, kobieta – córka.

Niestety, we współczesnej świadomości społecznej dominuje zniekształcony obraz muzułmanki „zniewolonej” kajdanami islamu. Mimo dość wysokiego poziomu naukowych studiów islamskich społeczeństwu rosyjskiemu wyraźnie brakuje obiektywnej wiedzy o islamie i osiągnięciach kultury islamu. Szczególnie dotkliwy jest brak wiedzy o muzułmańskiej kulturze społecznej i prawnej, o miejscu i roli w niej kobiet. Dominują tu powierzchowne, często wypaczone idee, które nie przyczyniają się do zrozumienia rzeczywistej pozycji muzułmanki w społeczeństwie islamskim, zarówno przez samych muzułmanów, jak i przez przedstawicieli innych wyznań.

Obecnie w Rosji muzułmanka, która zewnętrznie wyraża swoją przynależność do kultury islamskiej (nosząc hidżab) w miejscach publicznych, wywołuje u Rosjan niewystarczającą reakcję. A głównym powodem jest nieznajomość kultury islamu przez masy ludności lub dominacja wykreowanego w mediach wizerunku muzułmańskiej szahid. Brak wiedzy z zakresu islamskiej kultury społeczno-prawnej prowadzi do tego, że pod pozorem przestrzegania norm szariatu w samym środowisku muzułmańskim legalizuje się obyczaje i tradycje, które nie mają nic wspólnego z kulturą społeczno-prawną islamu, na tej podstawie przyjmowane są nielegalne ustawy, degradujące pozycję kobiet. Na przykład jako L.V. Iwanow, w społeczeństwie somalijskim istnieje „męska” interpretacja prawa islamskiego, która narusza prawa kobiet: kiedy odpowiedzialność za „wychowanie dzieci i zachowanie ogniska domowego i tradycji” aż do materialnego wsparcia rodziny jest często nakładana na „kruche” ramiona kobiet. Podczas gdy somalijscy mężczyźni postrzegają każdą pracę w kategoriach jej wartości dla „dumnego” Somalii.

Jeśli somalijscy mężczyźni są gotowi dobrowolnie scedować na kobietę niektóre stanowiska, które ich „obciążają”, to w społeczeństwie zachodnim tradycyjna równowaga gatunkowa „mężczyzna-kobieta” jest stopniowo niszczona przy aktywnej pomocy samej kobiety, która aktywnie zajmuje pozycje tradycyjnie uważany za męski. Niestety, naruszenie równowagi plemiennej prowadzi do tego, że instytucja rodziny przestaje być w Rosji podstawową wartością dla pewnej części społeczeństwa. Przechodzimy przez pewien okres swego rodzaju rozpadu rodziny, kiedy

w Rosji pojawia się rocznie do 300 tysięcy nieślubnych dzieci, a tendencja ta rośnie. Coraz więcej Rosjan – mężczyzn i kobiet – dokonuje wyboru na rzecz „wolnego” życia intymnego, nieobciążonego obowiązkami małżeńskimi. Ponadto pogarsza się ogólna sytuacja demograficzna. W tym kontekście doświadczenie rosyjskich muzułmanów ma znaczenie społeczne. Należy zauważyć, że muzułmanie w Rosji, choć ich przyrost naturalny spada, są w nieco lepszej sytuacji: wskaźnik urodzeń przewyższa wskaźnik zgonów, gęstość zaludnienia rośnie, a także odsetek muzułmanów na swoich tradycyjnych terytoriach. Rodziny muzułmańskie są przeciętnie większe, silniejsze i zdrowsze niż Rosjanie (zwłaszcza na wsiach). Najlepsze wskaźniki demograficzne mają muzułmanie z Północnego Kaukazu. Naszym zdaniem tłumaczy się to surowością i ścisłością zarówno tradycyjnej kultury, jak i islamu w odniesieniu do pewnych aspektów moralności kobiety, w przeciwieństwie do współczesnych społeczeństw, gdzie tendencja do uznawania skrajnej wolności kobiety w niektórych obszarach życia publicznego utrzymuje się. W związku z tym problem badania społecznych i prawnych podstaw pozycji kobiet w islamie ma znaczenie zarówno naukowe, jak i teoretyczne oraz praktyczne.

Muzułmanka powinna być badana jako prawdziwa uczestniczka społeczeństwa islamskiego. To naszym zdaniem pozwala na głębsze zrozumienie pozycji społecznej kobiet w islamie. Dlatego zanim zaczniemy mówić o pozycji kobiet w islamie, należy podkreślić typowe cechy islamu jako integralnego systemu społecznego. Koncepcja Koranu zawiera i definiuje następującą cechę islamu – potencjalną potrzebę wdrożenia pewnego „idealnego” modelu społeczeństwa w określonej sytuacji społeczno-historycznej. System normatywny islamu charakteryzuje się wzajemnym powiązaniem norm moralnych, religijnych i prawnych, mają one charakter instytucjonalny. Jako zinstytucjonalizowani regulatorzy zachowań są uwiecznieni w dokumentalnych formach, aktach normatywnych, co stanowi szczególny mechanizm regulacji prawnej (fiqh). Na przykład kara za picie alkoholu, pozamałżeńskie stosunki seksualne itp. wymaga sankcji prawnych. Religijna motywacja działalności społecznej, oparta na koncepcji „monoteizmu”, zakłada przestrzeganie religijnych norm islamu w rzeczywistości społecznej jako sposób wyrażania „kultu Jedynego Boga”. Islam determinuje dominację monoteizmu we wszystkich sferach społeczeństwa, determinując treść światopoglądu, światopogląd i zachowanie każdego z jego członków. Ideałem społecznym jest „islamski sposób życia”, którego pełna realizacja jest możliwa tylko w państwie islamskim. Dlatego przyjęcie jednej religii, jej wdrażanie, rozpowszechnianie, az drugiej strony ustanowienie władzy państwowej są ze sobą powiązane.

Specyfika systemu religijnego islamu polega więc na stworzeniu zintegrowanego systemu, który służy legitymizacji i instytucjonalizacji norm i wartości religijnych na poziomie wszystkich podsystemów społecznych społeczeństwa. W związku z tym na szczególną uwagę zasługuje tzw. status osobisty – gałąź prawa muzułmańskiego, która reguluje najważniejszy aspekt statusu prawnego muzułmanów. Przedmiotem tej gałęzi są stosunki małżeńskie, rodzinne i spadkowe, wzajemne zobowiązania krewnych, kuratela, kuratela i inne zagadnienia z tym związane. Większość norm dotyczących statusu osobistego zawarta jest w podstawowych źródłach islamu – Koranie i Sunny, które również odnoszą się do statusu kobiet zarówno w społeczeństwie w ogóle, jak i w ramach instytucji rodziny w szczególności.

Muzułmankę należy rozpatrywać przede wszystkim jako podmiot wyznający islam i będący merytoryczną jednostką wspólnoty religijnej. Pod tym względem wspólnotą religijną jest wspólnota muzułmańska, jednostka społeczna społeczeństwa islamskiego, oraz rodzina muzułmańska, podstawowa jednostka wspólnoty muzułmańskiej. Na poziomie wspólnoty religijnej jest więc utożsamiana z mężczyzną jako identycznym podmiotem w zakresie jej praw i obowiązków: „O ludzie! Bądź posłuszny twemu Panu, który stworzył człowieka z jednej duszy iz niego!

Stworzył żonę podobną do siebie, a z nich dwojga rozmnożył mężczyzn i kobiety i rozprzestrzenił ich na ziemi” (4:1).

Równość na poziomie społecznym przejawia się przede wszystkim w przestrzeganiu obowiązków religijnych, które określają podstawowe cechy społeczne kobiety. Nauczanie religijne jest uwarunkowane religią Jedynego Boga i musi być realizowane w praktycznych działaniach religijnych:

Przestrzeganie modlitwy (modlitwa); kobieta jest zwolniona z modlitwy co miesiąc w niektóre dni, odwiedzanie meczetu podczas piątkowych modlitw jest dla kobiety opcjonalne;

post; kobieta w ciąży jest zwolniona z postu, ale musi pościć w innym dogodnym dla niej czasie;

Zgodność z pielgrzymką (hajj); ale są rytuały, z których jest zwolniona z powodów fizjologicznych;

W płaceniu podatku (zakat) jest równa mężczyźnie.

Jak widać, zrównując ją w obowiązkach religijnych z mężczyzną, islam nie lekceważy jej cech fizjologicznych i psychologicznych.

W schemacie wewnętrznych relacji społecznych kobieta na poziomie osobistym, jako podmiot wspólnoty religijnej, wchodzi w interakcje społeczne, kierując się niezależnie od podmiotu komunikowania jednolitymi kryteriami wartości moralnych, mając jasną wiedzę o istniejąca regulacja norm pozytywnych (dopuszczalnych) i negatywnych (zabronionych). Jednocześnie specyficzna treść zachowania kobiety, jak i innych podmiotów społeczeństwa muzułmańskiego, jest w dużej mierze zdeterminowana przez system norm i wartości wypracowany na podstawie Koranu. Wskazane jest odwołanie się do klasyfikacji norm zaporowych podanej przez G.M. Kerimov, ponieważ mówi „wszystko, co nie jest zabronione, jest dozwolone”: 1) Zakazy w kwestiach religijnych. 2) Zakazy związane z jedzeniem, hazardem. Alkohol, hazard, zabronione jedzenie, czary są zabronione. Zabronionym pokarmem jest padlina, krew, wieprzowina i to, nad którym wzywano imienia nie Allaha. 3) Zakazy związane z moralnością i moralnością: nieposłuszeństwo wobec rodziców, przejawy bezwstydu, oszustwa, oszustwa, zniewagi, pomówienia, zawiść, złośliwość, duma, podejrzliwość, hipokryzja, wszystko, co uważa się za niemoralne. 4) Zakazy porządku prawnego. Najważniejsze tutaj jest nienaruszalność ludzkiego życia, własności

Jeśli chodzi o prawa muzułmanki, to najczęściej przejawiają się one w sprawach majątkowych. Zgodnie z prawem muzułmańskim kobieta ma absolutne prawo do swojej własności. Kobieta ma równe prawa z mężczyzną w sprawach nabycia majątku. Prawa do dziedziczenia kobiety są wyszczególnione w Koranie (4:7-12; 4:176) i dlatego nie muszą być wyszczególnione w testamencie, otrzymują swój udział automatycznie. Oprócz tego, poza pewnymi prawami majątkowymi, ma prawo do alimentów (żywność, odzież, mieszkanie itp.), a prawo muzułmańskie zobowiązuje jej ojca, męża i inne osoby do zaspokojenia potrzeb kobiet.

Ale jak pokazuje praktyka, pomimo faktu, że wiele krajów islamskich uznaje obecnie równość mężczyzn i kobiet, zapisaną w tradycji islamskiej, jak na przykład w Pakistanie, kobiety nadal cierpią z powodu ucisku społecznego. Jej przyczyną jest podział klasowy, kiedy istnieją klasy wyższe i średnie, których przedstawiciele mają wszystkie przywileje równych obywateli, podczas gdy kobiety z klas niższych nie mają tych przywilejów. Z jednej strony prawdopodobne jest, że kobiety muzułmańskie nie są w pełni świadome możliwości oferowanych przez islam. Z drugiej strony uciskana pozycja kobiet przyczynia się do konsolidacji wykształconej części kobiet w określonych ruchach feministycznych (np. „Pakistan Women's Association”) i

rozwój różnych organizacji chroniących interesy kobiet przed niesprawiedliwym traktowaniem.

W społeczeństwie islamskim duchowość zakłada zarówno indywidualną, jak i zbiorową odpowiedzialność przed Allahem, która powinna mieć określone przejawy (konsekwencje) w społecznej rzeczywistości społeczeństwa muzułmańskiego. Wychodząc z normatywnego obowiązku moralności jako czynnika ograniczającego zachowania społeczne, należy rozważyć status społeczny kobiet w islamie. Status społeczny kobiety wyznacza określone role, a te obejmują zestaw praw i obowiązków, które muzułmańskie prawo przypisuje tej pozycji. Rolę kobiet w społeczeństwie, podobnie jak mężczyzn, określa muzułmańska koncepcja porządku światowego. Zgodnie z „projektem społeczno-kulturowym” Wszechmogącego, wszystkie stworzone przez niego kreacje istnieją parami, a tylko Allah jest Jeden i nie ma sobie równych. Takie urządzenie jest kluczem do rozwoju życia na ziemi i kontynuacji rodzaju stworzonych gatunków istot żywych. W tym sensie kobiecie powierzono wielką funkcję w jej znaczeniu - zachowanie rodzaju ludzkiego. Uczeni muzułmańscy mówią: „Uczysz mężczyznę – uczysz jedną osobę, uczysz kobietę – uczysz naród”. Funkcja reprodukcji ma być priorytetem i może być realizowana tylko w ramach instytucji rodziny. Sytuacja ta w istotny sposób przyczynia się po pierwsze do wzrostu wartości społecznej rodziny, a po drugie do wzrostu społecznego znaczenia statusu kobiety zamężnej. W związku z tym, że wychowanie dzieci jest podstawowym zadaniem, islam przypisuje kobiecie status matki jako najważniejszy: „Nawet raj leży u stóp twojej matki”. Obejmuje jako główną rolę wychowawcy dzieci w duchu islamu. Oczywiście proces edukacyjny wymaga od kobiety pewnego treningu i wiedzy w różnych dziedzinach życia w interpretacji czysto islamskiej, tj. kobieta powinna znać islam, a to dużo pod względem edukacji, rozwoju moralnego i posiadania jasnego światopoglądu i światopoglądu.

Kolejnym statusem kobiety jest status kobiety-żony. W ramach rodziny islamskiej kobieta jest przede wszystkim prawą żoną męża i opiekunką ogniska domowego. Elementy składowe kobiety-żony określa następująca koncepcja - „ona jest drugą połową religii męża”. Muzułmanka ma określony zestaw ról, w szczególności: towarzyszkę religijną, partnera społecznego, partnera seksualnego, wychowawcę dzieci, organizatorkę życia rodzinnego i wypoczynku itp. Relacje „mężczyzna-kobieta” istnieją tylko w ramach małżeństwa. Pojęcia „miłość”, „seks” i „prokreacja” nie są rozdzielone. Status kobiety-córki (siostry) stawia muzułmankę pod ochroną męskiej połowy jej rodziny do czasu ślubu. W związku z tym przywództwo mężczyzny w rodzinie jest jasno określone: ​​„Każdy z was jest zarządcą i każdy z was będzie odpowiedzialny za powierzone mu zarządzanie” (hadis).

Na przykład, jak pokazują badania socjologiczne przeprowadzone wśród muzułmanów w Moskwie, prymat mężczyzn jest przez większość uznawany za priorytetową wartość rodzinną. 78% respondentów na pytanie: „Kto jest głównym w Twojej rodzinie?” odpowiedział: „Mąż/Ojciec”. Przejawia się to z kolei w relacjach ról i obowiązkach rodzinnych. Respondenci muzułmańscy uznają za normę, że głowa rodziny zazwyczaj angażuje się w materialne wsparcie rodziny, a kobieta zajmuje się gospodarstwem domowym. Co więcej, w rodzinie muzułmańskiej, jak sądzi większość badanych (54,4%), kobieta nie może sprzeciwić się mężowi.

Społeczna rola kobiety nie ogranicza się do obowiązków rodzinnych, które z punktu widzenia islamu są uważane za naturalną sferę stosowania naturalnych cech kobiecej natury. Działalność zawodowa jest również dozwolona dla muzułmanki, pod warunkiem spełnienia wszystkich niezbędnych warunków: zgody małżonka lub krewnego, zachowania moralności islamskiej,

wybór akceptowalnej dziedziny działalności (medycyna, edukacja, modelowanie i krawiectwo, gotowanie itp.).

Specyficzny model statusu i roli kobiety muzułmańskiej kształtuje się w dużej mierze w oparciu o zasadę funkcjonalnego zróżnicowania mężczyzny i kobiety, uwzględniającą cechy duchowe, biologiczne, psychologiczne i społeczne obu płci. Kobiecie powierza się wielką, z punktu widzenia islamu, funkcję zachowania religijności rodziny; wychowanie i pobożność młodego pokolenia. Jeśli kobieta rozmnaża się i wychowuje kolejne pokolenie muzułmanów, to mężczyźnie powierza się troskę o materialną, psychiczną i duchową stabilność rodziny. Jedną z głównych zasad przyczyniających się do zachowania stabilności i skuteczności tego standardu ról społecznych jest prawidłowa realizacja i religijna odpowiedzialność podejścia do przypisanych im funkcji, zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet: „Dla mężczyzny część tego, co nabyli, a kobiety - część tego, co nabyli. Proś Wszechmogącego o Jego miłosierdzie. Zaprawdę, Bóg wie wszystko” (4:32).

Poziom rozwarstwienia społecznego kobiety muzułmańskiej odbywa się ściśle w ramach instytucji rodziny. Schematycznie poziomą mobilność muzułmanki można przedstawić w następujący sposób:

córka (siostra) ==> współmałżonek ==> matka

małżeństwo, poród

Nawet w przypadku aktywności zawodowej (ruchliwość pionowa) i przy zmianie pozycji stratyfikacji społecznej jest pod patronatem męskiej połowy swojej rodziny zgodnie z rolą córki (siostry), małżonka lub matki konkretny mężczyzna (głowa rodziny). Czynniki te „narzucają” muzułmance ogólny muzułmański typ zachowań społecznych, tj. tworzą typologiczne, społecznie przewidywalne, standardowe elementy zachowań społecznych w społeczeństwie islamskim. Ale społeczny portret kobiety muzułmańskiej nie ogranicza się do typowych cech. Konkretnie wyraźna różnica między muzułmanką przejawia się również w standaryzacji wyglądu - noszenia hidżabu, który zakrywa ciało przed osobami postronnymi. Zgodnie z moralnymi normami islamu, kobieta powinna być chroniona przed nadmierną uwagą mężczyzn. Jej zadaniem jest mówić swoim wyglądem o swoim przywiązaniu do islamskich wartości moralnych (skromność, czystość, godność).

Na podstawie analizy można zatem stwierdzić, że społeczny model roli kobiety muzułmańskiej charakteryzuje: muzułmański typ regulacji zachowań społecznych, jasny podział funkcji, praw i obowiązków jako podmiotu społeczności religijnej, rola i funkcjonalne zróżnicowanie w rodzinie. Jest to instytucja instytucjonalna, tj. religijny, ugruntowany, wartościo-racjonalny i normatywny aspekt życia społecznego jest decydującym czynnikiem określającym stopień włączenia muzułmanki w rzeczywistość społeczną społeczeństwa islamskiego. Znormalizowane zachowanie zapewnia kobiecie bezpieczeństwo społeczne, materialne, fizyczne, a nawet psychiczne. W związku z tym całkowita równość między mężczyzną a kobietą w zwykłym europejskim sensie, którą zapewnia pewna impersonalizacja wymagań społecznych, jest niemożliwa, ponieważ islam uważa kobietę za jednostkę społeczną i substancję duchową o pewnych cechach fizjologicznych i psychicznych które odróżniają ją od mężczyzny.

Rozważając jakikolwiek problem dotyczący islamu, należy pamiętać, że społeczeństwo jest obiektywnie zorganizowane zgodnie z prawami, które mają „transcendentalne” pochodzenie. Wypełnienie instrukcji dotyczących roli statusowej opracowanych przez szariat i

wspierana sankcjami, obowiązuje pod warunkiem szczerej motywacji religijnej, tj. uzyskuje się efekt preferencji zależnych od świadomości konkretnej osoby, danego pokolenia ludzi. Muzułmanka jest więc tą odrębną osobą, której poziom religijności i wiedzy religijnej determinuje poziom jej zaangażowania w obiektywność społeczną i jej specyficzny wkład w wychowanie młodszego pokolenia w duchu islamu.

Uwagi:

1. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część muzułmańskiej społeczności Moskwy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 131.

2. Tamże. s. 129.

3. Egorin A. Rosjanka: portret we wnętrzu euroazjatyckim (Refleksje nad jednym z postulatów Koranu) // Rosja i świat muzułmański. 2003. nr 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muzułmanie Rosji, rdzenni muzułmanie i muzułmańscy Rosjanie // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Szariat: zabroniony i dozwolony // Spór. 1992. Nr 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. W.W. Jurczuk. 2. wyd. Mińsk, 2006, s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Towarzysz filozofii feministycznej / wyd. przez AM Jaggar i I.M. Młody. Maiden, 1998. str. 236-244.

8. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. S. 16.

9. Tamże. S. 15.

10. Portret moskiewskiego muzułmanina na podstawie materiałów z sondażu społeczno-antropologicznego w moskiewskich meczetach // Muzułmanie Przemieniającej się Rosji. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część muzułmańskiej społeczności Moskwy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 131.

2. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część muzułmańskiej społeczności Moskwy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 129.

3. Egorin A. Rosjanka: portret we wnętrzu euroazjatyckim (Spekulacje o jednym z postulatów Koranu) // Rosja a świat muzułmański. 2003 nr 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muzułmanie Rosji, radykalni muzułmanie i rosyjscy muzułmanie // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: zabronione i legalne // Debata. 1992 nr 2. S. 206-208.

6. Islam / Opracował V. V. Yurchuk. 2. wyd. Mińsk, 2006. S. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. W: Towarzysz filozofii feministycznej \ Wyd. przez AM Jaggar i I.M. Młody. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oksford, 1998, s. 236-244.

8. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. str. 16.

9. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. str. 15.

10. Portret moskiewskiego muzułmanina ukazany przez materiały przesłuchań społecznych i antropologicznych w moskiewskich meczetach // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. S. 135.