"Kas ir cilvēks? Kāda ir viņa būtība, būtība, mērķis? Kas nosaka cilvēka dzīves jēgu un vērtību? Kādas ir cilvēka eksistences kardinālās problēmas? Kā šodien klājas humānisma liktenis? Kāda ir filozofiskās izpratnes specifika Šie un citi līdzīgi jautājumi, kas nosaka filozofiskās un antropoloģiskās domas saturu, šodien ir daudzu zinātnieku uzmanības centrā. 504]

"Aktīva interese par cilvēka problēmu kopumā ir saistīta, pirmkārt, ar konkrēta indivīda nepieciešamību pastāvīgi risināt dzīves problēmas, kas rodas viņa ikdienas eksistences kontekstā. Dabas vides katastrofāla iznīcināšana, pazīstamās ainavas noplicināšana, negaidīta jaunāko pandēmiju izplatīšanās, kas draud izpostīt Zemi, uzkrāšanās atomieroči- tas viss rada cilvēku dzīves totālas nedrošības sajūtu, visas cilvēces iespējamo nāvi. Šī situācija neapšaubāmi rosina pārdomām, mēģinājumus izprast pašreizējo realitāti. "[Gurevičs, 1988, 504. lpp.] "Filozofisku domāšanu par cilvēku vēl vairāk veicina pasaules uzskats un kognitīvie faktori. Mūsdienu bioloģija, psiholoģija, kultūras studijas, vēsture, etnogrāfija ir uzkrājusi daudz pretrunīgas informācijas, kas prasa vispārināšanu, filozofisku pārdomu. "[Gurevičs, 1988, 505. lpp.] "Filozofiskās antropoloģijas jēdziens ir polisēmisks. Šie vārdi apzīmē visdažādākās un dažkārt nesalīdzināmās metafiziskās domas nokrāsas. Grūti spriest par kritērijiem, kas ļautu veikt nepieciešamās robežas. Nosakot filozofiskās antropoloģijas priekšmetu, uzreiz rodas divas grūtības. Ir ārkārtīgi grūti nodalīt aktuālo antropoloģisko tēmu filozofisko zināšanu kompleksā.

Domājot par cilvēku, tiek fiksēts visplašākais problēmu loks. Šis spektrs ir praktiski neizsmeļams. Rezultātā gandrīz visi filozofiskie sižeti tiek ievilkti filozofiskās un antropoloģiskās domas orbītā. Viņas telpa kļūst neierobežota. "[Gurevičs, 1995, 92. lpp.] "Ne katra antropoloģiskā tēma iegūst filozofiskas un antropoloģijas statusu. Lai filozofiskā doma tiktu atzīta par cilvēcisku, ir nepieciešami daži priekšnosacījumi. Bet kas tie ir? Varbūt tiek pieņemts, ka ideja ir iebūvēta noteiktā neatņemamā antropoloģiskā ietvarā? Vai arī filozofam vispirms ir jāpaziņo par sevi kā antropoloģiski orientētu domātāju? Varbūt pašai izpratnei vajadzētu būt laikmetīgai, atklāt cilvēka būtību, nevis izteikt cilvēka dabas īpatnības? Visbeidzot, iespējams, ka M. Buberam ir taisnība, sadalot laikmetus antropoloģiskajos un neantropoloģiskajos.

Vēl viens filozofiskās un antropoloģiskās domāšanas avots ir konkrētas zinātniskas zināšanas. Varbūt cilvēka tēmas priekštečus der saskatīt tajos, kuri balstījās uz dabaszinātņu datiem un mēģināja attīstīt cilvēka uzvedības pamatus (S. Freids, M. Šēlers, E. Kasirers)? Taču nozīmīgākās intuīcijas filozofijā dzimst ne tikai uz reālu zināšanu pamata, bet bieži arī par spīti. Iespējams, ka tieši šajā, nevis zinātnes sekošanā, ir īstā filozofiski antropoloģiskās domāšanas zīme. "[Gurevičs, 1995, 93. lpp.] Filozofiskās antropoloģijas problēmas. Antropoloģisko mācību veidi.

Makss Šēlers, kuru antropoloģijas problēma interesēja vairāk nekā citus filozofus, saka: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problemtisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Tas nozīmē, ka ir pienācis laiks filozofiskajai antropoloģijai, kuras līdz šim nebija Cilvēks sāka kognitīvi uztraukties par sevi.

Cilvēka psiholoģiskie, bioloģiskie, socioloģiskie pētījumi neatrisināja nevienu mīklu par cilvēku un neveidoja filozofisko antropoloģiju. Cilvēks tika uzrunāts no dažādiem skatu punktiem un pētīts daļēji. Un pats antropoloģijas nosaukums tiek attiecināts uz zinātni, kas vismazāk spēj atrisināt visu cilvēka problēmu.

Tā kā filozofiskajai antropoloģijai vajadzētu būt ētikas pamatā. Turklāt cilvēka problēma ir filozofijas pamatproblēma. Pat grieķi saprata, ka cilvēks var sākt filozofēt tikai no sevis zināšanām.

Cilvēkam būtības atslēga slēpjas cilvēkā. Esības izziņā cilvēks ir ļoti īpaša realitāte, kas nestāv starp citām realitātēm. Cilvēks nav daļa no pasaules, viņš satur neatņemamu pasaules mīklu un risinājumu. Tam, ka cilvēks kā izziņas objekts vienlaikus ir arī izziņa, ir ne tikai epistemoloģiska, bet arī antropoloģiska nozīme. "[Berdjajevs, 1993, 54. lpp.] "Cilvēka problēmu nevar aizstāt ne ar subjekta, pārpasaulīgās apziņas, ne dvēseles, psiholoģiskās apziņas, ne gara problēmu, ne problēmu. ideālas vērtības, idejas par labestību, patiesību, skaistumu utt. Cilvēks nav epistemoloģijas priekšmets, nav psiholoģijas dvēsele, nav pneimatoloģijas dvēsele, nav ētikas, loģikas, estētikas ideālā vērtība. Cilvēkā krustojas visi būtības loki. Filozofijā ir jāpārvar psiholoģisms, bet antropoloģisms nav pārvarams. Filozofijai jābūt apzināti, nevis naivi antropoloģiskai. Cilvēks pats sev ir liels noslēpums, jo viņš liecina par esamību augstākā pasaule. Pārcilvēciskais sākums ir cilvēka eksistences pamatzīme. Cilvēks ir ar sevi neapmierināta būtne, kas spēj sevi pāraugt. Pats cilvēka eksistences fakts ir plaisa dabiskajā pasaulē un liecina par to, ka daba nevar būt pašpietiekama un balstās uz pārdabisku būtni. Kā būtne, kas pieder divām pasaulēm un spēj pārvarēt sevi, cilvēks ir pretrunīga un paradoksāla būtne, kas sevī apvieno polārus pretstatus. Ar tādām pašām tiesībām par cilvēku var teikt, ka viņš ir augsta un zema būtne, vāja un spēcīga, brīva un verga. Cilvēka noslēpumainību un nekonsekvenci nosaka ne tikai tas, ka viņš ir no augstuma nokritusi būtne, zemes būtne, kas saglabājusi sevī atmiņu par debesīm un debesu gaismas mirdzumu, bet vēl dziļāk fakts. ka viņš jau no paša sākuma ir Dieva bērns un kaut kā bērns, meoniskā brīvība. Tās saknes ir debesīs, Dievā un zemākajā bezdibenī. Cilvēks ir ne tikai dabas pasaules un dabas procesu produkts, bet tajā pašā laikā viņš dzīvo dabiskajā pasaulē un piedalās dabas procesos. Tas ir atkarīgs no dabiskās vides un vienlaikus humanizē šo vidi, ievieš tajā principiāli jaunu sākumu. Cilvēka radošajam aktam dabā ir kosmogoniska nozīme un tas nozīmē jaunu kosmiskās dzīves posmu.

Cilvēks ir fundamentāls jaunums dabā. Cilvēka problēma ir pilnīgi neatrisināma, ja mēs viņu skatāmies no dabas un tikai saistībā ar dabu. Cilvēku var saprast tikai viņa attiecībās ar Dievu. Jūs nevarat saprast cilvēku no tā, kas atrodas zem viņa, jūs varat saprast viņu tikai no tā, kas atrodas virs viņa. Tāpēc cilvēka problēma visā tās dziļumā tika izvirzīta tikai iekšā reliģiskā apziņa. Visām teoloģijām ir antropoloģiskā daļa. Filozofiskā antropoloģija vārda patiesajā nozīmē neeksistē. Bet reliģiskā antropoloģija vienmēr ir bijusi" [Berdjajevs, 1993, 55. lpp.] "M. Šēlers izveidoja četru veidu antropoloģiskās mācības:

1) jūdu-kristiešu, Dieva radīts cilvēks un grēkā krišana; 2) sengrieķis, cilvēks kā saprāta nesējs;

3) dabaszinātne, cilvēks kā dzīvnieku pasaules evolūcijas produkts;

4) dekadences teorija, apziņas, saprāta, gara rašanās kā bioloģisks pagrimums, dzīvības vājināšanās. " [Berdjajevs, 1993, 56. lpp.] "Nīčes antropoloģiju var pieskaitīt pie mācību veidiem par dekadenci noteiktā nozīmē. Nīče vēlētos pārvarēt cilvēku, atgriezties pie senā padieva, varoņa-pārcilvēka. Pats M. Šēlers lieliski parāda, ka cilvēka priekšrocības un augumus bioloģiski nav iespējams pamatot. Bioloģiski cilvēks neatšķiras no dzīvnieka, viņš atšķiras no viņa tikai ar principu, kas ir augstāks par dzīvību, pēc gara principa. Cilvēks ir cilvēks tikai kā gara nesējs. Gars izpaužas indivīdā. Cilvēks ir būtne, kas pārvar sevi un pasauli. Cilvēks ir mūžīgs protestants pret realitāti. M. Šēlers asi nošķir dzīvību un garu. Gara virziens nogriež laicīgo dzīves straumi. Gars idejas par dzīvi. Bet M.Šēleram gars nav aktīvs, pilnīgi pasīvs. Viņam arī nav brīvības. Dzīve ir aktīva, bet gars ļoti atgādina ideālās vērtības, kuras dzīvei ir jārealizē. Gara esamība cilvēkā ļoti sarežģī jautājumu par cilvēka attīstību no antropoloģiskā viedokļa. No bioloģiski antropoloģiskā viedokļa cilvēks drīzāk regresē, nevis progresē. Viņš ir sašķelta un novājināta būtne. Tā ir jāatzīst par nenoliedzamu patiesību. Apziņa cilvēkā vājināja instinkta spēku, padarīja viņu bioloģiski neaizsargātu. Tās orgāni civilizācijas progresa dēļ nav kļuvuši izsmalcināti, bet, gluži pretēji, novājinājušies. Cilvēkam skumji jāatceras zaudētais primitīvais spēks. Viņš paļaujas, ka cīņas un aizsardzības orgāni no bioloģiskajiem tiek pārveidoti par sociālajiem sociālā vide un viņas instrumenti. Bet, ja cilvēka spēks balstās uz sociālajiem instrumentiem, tas pārstāj būt bioloģiski iedzimts. No bioloģiski antropoloģiskā viedokļa cilvēks nepilnveidojas, viņš pilnveidojas tikai no paša izdomātā apziņas un gara spēka pieauguma, no vienas puses, un sociālā viedokļa. tehniskie instrumenti- ar citu. Bet tas nozīmē arī to, ka cilvēka integritāte tiek arvien vairāk pārkāpta un viņš kļūst par arvien sašķeltāku būtni. "[Berdjajevs, 1993, 57. lpp.]" Lielāka vērtība antropoloģijai ir divi izcili domātāji, kuri savā laikā netika atzīti, bet tagad ir ļoti ietekmīgi - Kērkegorts un Bahovens. Kierkegaardt, kurš bija ievērojams psihologs, definē cilvēku pēc bailēm un šausmām, ko viņš piedzīvo. Bailes jeb šausmas (Angst) izsaka cilvēka garīgo nozīmi, viņa nespēju būt apmierinātam ar sevi, attieksmi pret pārpasaulīgo Dievu, grēcīgumu un līdz ar to kritienu no augstuma. Neapšaubāmi, bailes ir raksturīgas cilvēkam, un viņa bailes liecina, ka cilvēks ir jādefinē saistībā ar to, kas ir augstāks par viņu. Kērkegorts par cilvēka nozīmīguma zīmi uzskata tieši nepamatotas, nepamatotas bailes, bailes no būtības pārpasaulīgā noslēpuma. Bahovenam ir liela nozīme arī filozofiskajā antropoloģijā. Bahovens atklāj cilvēka dabas dziļo, arhaisko slāni, tās sākotnējo saistību ar mātes klēpi, vīrieša, saules un sievietes cīņu, telūras principus, seksa metafiziku cilvēkā. Bahovenam polaritāte ir galvenā cilvēka pazīme. Tajā norisinās kosmiskā cīņa starp sauli un zemi, starp personālismu un kolektīvismu. "[Berdjajevs, 1993, 60. lpp.] Personalisms. Personība un indivīds. Personība un sabiedrība. "Cilvēka doktrīna, pirmkārt, ir personības mācība. Īstai antropoloģijai jābūt personiskai. Un šeit ir galvenais jautājums – kā saprast attiecības starp personību un indivīdu, starp personālismu un individuālismu? Indivīds ir naturālistiski bioloģiskā kategorija. Personība ir reliģiski garīga kategorija. "[Berdjajevs, 1993, 62. lpp.] "Indivīds ir sugas daļa, viņš sugu ir pametis, lai gan var norobežoties no sugas, pretoties tai un cīnīties ar to. Indivīdu ģenerē bioloģiskais vispārīgais process. Indivīds piedzimst un mirst. Personība nepiedzimst, to ir radījis Dievs. Personība ir Dieva ideja un Dieva plāns, kas radās mūžībā. Personība dabiskam indivīdam ir uzdevums. Personība ir aksioloģiska, vērtējoša kategorija. Par vienu cilvēku mēs sakām, ka viņam ir personība, bet par otru, ka viņam nav personības, lai gan abi ir indivīdi. Dažreiz pat naturālistiski, bioloģiski un psiholoģiski izcilam indivīdam var nebūt personības. Personība ir integritāte un vienotība, kurai piemīt beznosacījuma un mūžīgā vērtība. Indivīdam var nebūt tāda veseluma un vienotības vispār, viņš var būt sašķelts, un viss viņā var būt mirstīgs. "[Berdjajevs, 1993, 62. lpp.] "M. Šēleram pieder interesanta personības doktrīna. Viņš vēlējās izveidot tīri personisku ētiku. Filozofiskā antropoloģija, kam būtu jāpamato ētika, ir ļoti slikts, un M. Šēlers ir viens no retajiem filozofiem, kas kaut ko ir darījis tā labā. Pēc Šēlera domām, cilvēks ir būtne, kas paceļas pāri sev un pāri visai dzīvei. Viņam galvenais ir nevis cilvēka un dzīvnieka, bet personības un organisma, gara un dzīvības pretnostatījums. Tas ir galvenais Šēlera duālisms – gara un dzīvības duālisms. "[Berdyaev, 1993, 63. lpp.] "Indivīds ir relatīvs pret ģints. Indivīds ir saistīts ar sabiedrību. Personība paredz citas personības un personību kopienu. Indivīds paredz ģints esamību. Indivīds barojas no rases, un viņš ir mirstīgs, tāpat kā rase ir mirstīga. Personība nedalās ar ģimenes likteni, tā ir nemirstīga. Cilvēka sarežģītība ir tāda, ka viņš ir gan indivīds, gan ģimenes daļa, gan personība, garīga būtne. "[Berdjajevs, 1993, 64. lpp.] Dzimums. Vīrietis un sieviete.

"Antropoloģijas galvenā problēma ir dzimuma problēma. Cilvēks ir seksuāla būtne, un seksuālā polaritāte raksturo cilvēka dabu. Dzimums nepavisam nav cilvēka organisma funkcija, sekss ir visa cilvēka organisma, katra cilvēka īpašums. tās šūnas. To parādīja Freids. To vienmēr teica V. V. Rozanovs. Cilvēks ir ne tikai seksuāla būtne, bet arī biseksuāla būtne, kas dažādās proporcijās un bieži vien sīvā cīņā apvieno vīrieša un sievietes principus. kurā sievietes principa pilnībā nebūtu, būtu abstrakta būtne, pilnībā atrauta no kosmiskā elementa.Sievietes, kurās vīrišķā principa pilnībā nebūtu, nebūtu personība. Vīrišķais princips galvenokārt ir antropoloģisks un personisks Sievišķais princips pārsvarā ir kosmisks un kolektīvs.Tikai vīrišķā antropoloģiskā-personiskā principa apvienojums ar sievišķo kosmiski-kolektīvo principu rada cilvēka pilnību Šī saikne tiek īstenota divos veidos - katrā m vīrietis un katrā sievietē savā biseksuālajā, androgīnā dabā un caur vīrišķās dabas izeju citā sievišķā dabā un sievietes citā vīrišķā dabā. Kritušajā pasaulē notiek kosmiska cīņa starp vīrišķajiem un sievišķajiem principiem, vīrišķā un sievišķā principi ne tikai meklē savienību, bet pastāvīgi cīnās viens ar otru kā mirstīgi ienaidnieki. Tas raksturo cilvēka dabas polaritāti. "[Berdjajevs, 1993, 68. lpp.] Apzināts un bezsamaņā.

"Cilvēks ir slima būtne, ar spēcīgu zemapziņas dzīvi, un tāpēc psihopatoloģijai viņā ir izšķirošais vārds, kaut arī ne pēdējais. Cilvēka dvēsele ir sašķelta, tajā notiek sāpīga pretēju elementu konfrontācija. tikai mūsdienu apziņa un mūsdienu dvēseles uzbūve, tajā ir arī senais arhaiskais cilvēks, ir bērns ar infantīliem instinktiem, ir neirastēniķis un trakais. mūsdienu apziņa ar arhaiski infantīliem un patoloģiskiem elementiem rada neparastu cilvēka dvēseles sarežģītību, kuru ir grūti izpētīt ar vecajām psiholoģiskajām metodēm. Cilvēks ne tikai maldina citus, bet arī sevi. Cilvēks ļoti bieži pats nezina, kas ar viņu notiek, un maldīgi interpretē notiekošo gan sev, gan citiem. Zemapziņas jeb bezapziņas dzīve pilnībā izvairījās no vecās psiholoģijas, tā pārņēma ticību un apziņas liecību. Un jaunajai psiholoģijai un psiholoģiskajai antropoloģijai galvenais ir atšķirība starp apziņu un zemapziņu cilvēka dvēselē. Cilvēka dvēseles slimību nosaka apziņas un zemapziņas konflikts. "[Berdjajevs, 1993, 73. lpp.] Gribas brīvība un ētika.

"Reliģiskā un metafiziskā brīvības problēma, kurā sakņojas arī ētiskā brīvības problēma, nepavisam nesakrīt ar tradicionālo skolas gribas problēmu. Brīvās gribas doktrīna balstās uz maldīgiem premisiem, uz vecu psiholoģiju, kas nevar. garīgās dzīves elementi, ar kuru palīdzību cilvēks izdara izvēli starp labo un ļauno un kļūst atbildīgs par ļauno. 81] Apspriedīsim psihoanalītisko antropoloģiju sīkāk.

"Cilvēka psihoanalītisko redzējumu raksturo vairākas pazīmes, kas ļauj runāt par Rietumu filozofijai netradicionālu pieeju cilvēka iekšējās dabas, virzītājspēku un dzīves izpratnei." [Leybin, 1986, p. . 239] "Psihoanalītiskās doktrīnas par cilvēku attīstība norisinājās XIX-XX mija gadsimtiem, kad austriešu neirologs S. Freids (1865-1939) ierosināja jaunu neirotiķu ārstēšanas metodi, ko sauc par psihoanalīzi. Šī metode drīz vien attīstījās par vispārēju cilvēka psihoanalītisku doktrīnu. Tādā veidā parādījās cilvēka psihoanalītiskā vīzija, kuras pamatā ir cilvēka darbības neapzināto un apzināto aspektu izolēšana, jo tie nav reducējami viens ar otru un ko raksturo savi strukturēšanas un funkcionēšanas likumi. Tajā pašā laikā prioritāte tika piešķirta bezsamaņai, kas, pēc Freida domām, ir cilvēka motivācijas uzvedības avots, organizēšanas centrs, ap kuru tiek strukturēti visi pārējie cilvēka psihes komponenti. "[Leybin, 1986, 240. lpp.] "Atšķirībā no teorētiķiem, kuri mēģināja atrast cilvēka uzvedības cēloni ārējā vidē, kas izraisa ķermeņa reakciju, psihoanalīzes pamatlicējs reibumā pievērsās iekšējiem stimuliem. no kuriem, viņaprāt, visi garīgie procesi, kas nosaka cilvēku uzvedības motivācijas struktūru. Tajā pašā laikā viņš vadījās no tā, ka "cilvēks ir radījums ar vāju intelektu, viņā dominē viņa instinkti". Viņš nolēma identificēt tā sauktos "primāros virzienus", kas veido bezsamaņas kodolu. Psihoanalīzes pamatlicējs uzskatīja, ka neirotisko slimību simptomi ir jāmeklē atmiņu paliekās un simbolos par seksuālo pieredzi, kas notiek bērnība katra persona. Šīs aizmirstās bērnības pieredzes, pēc Freida domām, nepazūd automātiski, bet atstāj neizdzēšamas pēdas indivīda dvēselē. Tikušas apspiestas no apziņas, dzimumtieksmes un vēlmes tikai gaida labvēlīgu iespēju sevi atkārtoti apliecināt aizsegtā formā. "[Leibin, 1986, 242. lpp.] "Neirozes seksuālās etioloģijas doktrīna pēc tam Freidā attīstījās par plašāku vispārējā teorija, saskaņā ar kuru dzimumtieksmes ir tieši iesaistītas cilvēka gara augstāko kultūras, mākslas, ētisko, estētisko un sociālo vērtību radīšanā. Tādējādi Freids ne tikai koncentrējās uz cilvēka seksuālo aktivitāti, bet arī mēģināja caur seksualitātes prizmu izgaismot burtiski visus individuālās-personiskās un kultūrsociālās dabas procesus. "[Leibins, 1986, 243. lpp.]

"Konfliktsituāciju būtības izpratni veicina freidiskā personības interpretācija, kuras pamatā ir trīs strukturālo elementu identificēšana, kuriem ir sava specifika un kas atrodas savā starpā zināmā pakļautībā. "Tas" (Id) ir dziļš slānis. neapzināto dzinumu, personības būtiskais kodols, ap kuru tiek strukturēts un pār kuru tiek būvēti citi elementi."Es" (Ego) - apziņas sfēra, savdabīgs starpnieks starp cilvēka neapzinātajām dziņām un ārējo realitāti, t.sk. dabiskā un sociālā vide."Super-Es" (Super-Ego) - pienākumu sfēra, morālā cenzūra, darbošanās vecāku varas vārdā un normu iedibināšana sabiedrībā. Freida "es" nav nekas vairāk kā īpašs, diferencēta "Tas" daļa, un tāpēc cilvēka psihoanalītiskajā redzējumā neapzinātos procesus kontrolē nevis apziņa, bet gan, gluži pretēji, pēdējie dominē. No otras puses, morālais un sociālais "Superego" kuras šķiet, ka tai vajadzētu izlīdzināt berzi starp "To" un "es", izrādās Freida mantinieks un bezsamaņas nesējs. Tas nozīmē, ka "es" it kā ir atkarīgs ne tikai no bezsamaņā esošā "Tā", bet arī no sociālā "super-es", kas pār to valda divu "dēmonu" formā - sirdsapziņas un sirdsapziņas. neapzināta vainas sajūta. Tādējādi freidiskais "es", nebūdams, pēc psihoanalīzes pamatlicēja vārdiem, "saimnieks savā mājā", atrodas konfliktsituācijās ar ārpasauli, "To" un "Super-es", kas pastāvīgi. dramatizē cilvēka eksistenci. Bezapziņas antropoloģizācija pārvēršas par cilvēka eksistences dramatizēšanu pasaulē. "[Leibins, 1986, 244. lpp.] "Kopumā Freidam cilvēks nekādā ziņā nešķiet mīksts, labsirdīgs radījums: starp viņa neapzinātajām dziņām ir iedzimta tieksme uz iznīcību un neierobežota aizraušanās ar spīdzināšanu. sevi un citus cilvēkus. Tieši šo cilvēka iekšējo īpašību dēļ kultūrai un civilizācijai pastāvīgi draud iznīcība. Atšķirībā no domātājiem, kuri atzinuši tikai cilvēka "labo dabu" un koncentrējušies uz cilvēku apzinātu darbību, Freids cenšas identificēt cilvēka eksistences ēnas puses, indivīda impulsīvās un agresīvās tieksmes, kā arī uzsvērt cilvēka vadošo lomu. neapzinātas dziņas cilvēka dzīvē. Viņš arī atzina cilvēkā racionālo principu, tikai ar nožēlu sakot, ka "intelekta pārākums ir tālā nākotnē, bet joprojām nav bezgalīgi tālu".

Tāds, vispārīgi runājot, ir Freida psihoanalītiskais redzējums par cilvēku. Tajā bija metodoloģisku ierobežojumu un ideoloģisku maldu nospiedums. Tajā pašā laikā cilvēka psihoanalītiskais redzējums deva jaunu pavērsienu filozofiskajā izpratnē par cilvēka eksistenci pasaulē, kas atspoguļojās daudzās Rietumu filozofiskajās un psiholoģiskajās tendencēs. Cilvēka problēmu ierobežošana indivīda iekšienē, koncentrēšanās uz tiem dzīves aspektiem, kas atrodas apziņas otrā pusē, cilvēka eksistences interpretācija no intrapersonālo konfliktu un sadursmju viedokļa - tas viss bija ļoti pievilcīgi. Rietumu teorētiķiem, sākot no Freida piedāvātā psihoanalītiskā redzējuma par cilvēku. "[Leibins, 1986, 245. lpp.] Ērihs Fromms piedāvāja oriģinālu individuālās brīvības koncepciju, kas atklāj sociāli psiholoģiskos mehānismus bēgšanai no brīvības.

"Kas ir brīvība cilvēka pieredzes izpratnē? Vai tā ir taisnība, ka tieksme pēc brīvības ir organiski raksturīga cilvēka dabai?" [Fromm, 1990, lpp. 15] "Ko brīvība nozīmē mūsdienu cilvēkam, kāpēc un kā viņš cenšas no tās atbrīvoties." [Fromm, 1990, p. 30] "Brīvības jēdziens mainās atkarībā no cilvēka apziņas pakāpes par sevi kā neatkarīgu un atsevišķu būtni" [Fromm, 1990, lpp. 30] "Cilvēka eksistence un brīvība ir nedalāmas jau no paša sākuma" [Fromm, 1990, lpp. 37] "Cilvēka brīvības attīstības procesam ir dialektisks raksturs. No vienas puses, tas ir cilvēka attīstības process, dabas pārvaldīšana, saprāta lomas palielināšanās, cilvēku solidaritātes stiprināšana. no otras puses, individualizācijas nostiprināšanās nozīmē arī nostiprināšanos, nenoteiktību; un līdz ar to cilvēka vietu pasaulē un viņa dzīves jēgu. Tajā pašā laikā aug atsevišķa cilvēka bezspēcības un niecīguma sajūta. "[No m. , 1990, 1. lpp. 39] "Individualizēta cilvēka saiknei ar pasauli ir tikai viens produktīvs veids: aktīva solidaritāte ar citiem cilvēkiem, spontāna darbība (mīlestība un darbs), kas atkal saista viņu ar pasauli, bet vairs ne ar primārām saitēm, bet gan kā. brīvs un neatkarīgs indivīds." [Fromm, 1990, lpp. 40]

Ja ekonomiskie, sociālie un politiskie apstākļi, no kuriem ir atkarīgs viss cilvēka individualizācijas process, nevar kļūt par pamatu pozitīvai personības realizācijai, bet tajā pašā laikā cilvēki zaudē primārās saites, kas deva pārliecības sajūtu, tad šāda plaisa pārvērš brīvību par nepanesamu slogu: tā kļūst par šaubu avotu, ietver dzīvi bez mērķa un jēgas Un tad ir spēcīga tendence atbrīvoties no šādas brīvības: pakļauties vai atrast kādu citu veidu, kā izveidot savienojumu ar cilvēkiem un pasauli, lai izvairītos no nenoteiktības pat uz brīvības rēķina. 40] Fromms individualizāciju definē kā "indivīda pieaugošas izolācijas procesu no sākotnējām saiknēm" [Fromm, 1990, p. trīsdesmit]. "Saites, kas pastāv pirms individualizācijas procesa, noved pie pilnīgas indivīda izolācijas" [Fromm, 1990, p. 31] Fromms sauc "primārās obligācijas".

Apsveriet mehānismus, kā izvairīties no brīvības. "Pirmkārt, mehānisms, kas sastāv no tieksmes atteikties no savas personības neatkarības, sapludināt savu "es" ar kādu vai kaut ko ārēju, lai tādējādi iegūtu spēku, kas pašam indivīdam trūkst. Citiem vārdiem sakot, indivīds meklē jaunas, "sekundāras saites" zaudēto primāro saišu vietā. Izteiktas šī mehānisma formas var atrast tieksmē pēc subordinācijas un kundzības, vai, izmantojot citu formulējumu, mazohistiskās un sadistiskās tieksmēs, kas pastāv vienam. grāds vai cits gan neirotiķiem, gan veseliem cilvēkiem. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Tā kā jēdziens "sadistiski mazohists" ir saistīts ar perversijām un neirozēm, es gribētu runāt nevis par sadistiski mazohistu, bet gan par "autoritāro" raksturu, it īpaši, ja runa nav par neirotiķiem, bet par normāliem cilvēkiem. "[ Fromm, 1990, lpp. 142] "Autoritārā rakstura attieksmi pret dzīvi, visu viņa filozofiju nosaka viņa emocionālās tieksmes. Autoritārais raksturs mīl apstākļus, kas ierobežo cilvēka brīvību, viņš labprāt pakļaujas liktenim." [Fromm, 1990, lpp. 146] "Visas autoritārās domāšanas kopīga iezīme ir pārliecība, ka dzīvi nosaka spēki, kas atrodas ārpus cilvēka, ārpus viņa interesēm un vēlmēm. Vienīgā iespējamā laime slēpjas pakļautībā šiem spēkiem." [Fromm, 1990 , lpp. 147] "Autoritārajā filozofijā nav vienlīdzības jēdziena." [Fromm, 1990, lpp. 149] "Sadistiski mazohistiski centieni ir jānošķir no destruktivitātes, lai gan lielākoties tie ir savstarpēji saistīti." [Fromm, 1990, lpp. 153] "Destruktivitāte atšķiras jau ar to, ka tās mērķis ir nevis aktīva vai pasīva simbioze, bet gan iznīcināšana, objekta likvidēšana. Bet tās saknes ir tās pašas: bezspēcība un indivīda izolētība. Es varu atbrīvoties no savas bezspēcības sajūtas. salīdzinot ar apkārtējo pasauli iznīcinot šo pasauli.Protams,ja man izdosies to likvidēt,tad būšu pavisam viens,bet tā būs izcila vientulība,tā ir tāda izolācija,kurā man nekas nedraudēs ārējie spēki. Pasaules iznīcināšana ir pēdējais, izmisīgais mēģinājums neļaut šai pasaulei mani iznīcināt. "[Fromm, 1990, 154. lpp.]" Citi "bēgšanas" mehānismi sastāv no pilnīgas atrautības no pasaules, kurā pasaule zaudē savas draudošās iezīmes (šo attēlu redzam dažās psihozēs), vai psiholoģiskā sevis paaugstināšanā. tādā mērā, ka pasaule, ap cilvēku salīdzinājumā ar to kļūst mazs. "[No, 1990, 158. lpp.]

Apsveriet cilvēku pragmatismā un eksistenciālismā. "No daudzajiem buržuāziskās filozofijas strāvojumiem pragmatisms ir viens no tiem, kas visvairāk saistās ar cilvēka problēmu. Pēc tā veidotāju apliecinājumiem, pragmatisms no šaurajām filozofu profesionālajām problēmām veica pavērsienu uz plašām cilvēciskām problēmām, nostādot cilvēcisku. tās uzmanības centrā dzīve, intereses un šaubas, cilvēku kaislības un cīņas, viņu mūžīgā vēlme izprast sevi, uzlabot savas pastāvēšanas apstākļus, padarīt tos saprātīgākus un cilvēcīgākus.

Šāda attieksme, ko konsekventi piekopa pragmatisma pārstāvji, vairākos gadījumos ļāva apzināt un fiksēt atsevišķus cilvēka sabiedriskās un privātās dzīves aspektus, veikt noteiktus veiksmīgus psiholoģiskus novērojumus. "[Melville, 1986, 104. lpp.] "Pragmatiķi uzskata cilvēku par aktīvu būtni

par izcilību. Viņa darbību, gan praktisko, gan teorētisko, galvenokārt izraisa tūlītējas dzīvībai svarīgas vajadzības un vajadzības, un tā ir vērsta uz to apmierināšanu. Tieši šajā cilvēka izpratnē, kas izriet no darvinisma, evolūcijas pielāgošanās videi principiem, cīņas par spēcīgākā eksistenci un izdzīvošanu, izriet pragmatisma specifika un jaunais, ko tas ieviesa buržuāziskajā filozofijā. "[Melville, 1986, 104. lpp.] Apsveriet ievērojamākos pārstāvjus.

Viljams Džeimss. "Džeimsa filozofiju bez ierunām var saukt par cilvēka filozofiju." [Melville, 1986, lpp. 107]

"Cilvēks, nevis kā vispārēja būtne, bet gan kā konkrēta personība, Džeimsam kļūst par visas filozofijas alfa un omegu." [Melville, 1986, p. 107] "Svarīgākā Džeimsa personīgā problēma ir darbības problēma, kuras mērķis ir izdzīvošana un pielāgošanās videi šī vārda plašākajā nozīmē." [Melville, 1986, 1. lpp. 108] "Pēc Džeimsa domām, cilvēks pēc savas būtības ir praktiska būtne, kuras bioloģiskā būtība ir paredzēta darbībai, kas sastāv no pielāgošanās videi. Viņa apziņas galvenais mērķis ir noteikt mērķus un atrast līdzekļus to sasniegšanai. . "[Melville, 1986, c. 108] "Džons Djūijs turpināja attīstīt pragmatisma pamatidejas. Viņa filozofijas centrālais jēdziens bija "pieredzes" jēdziens, kurā Džeimsa koncepcija par apziņas plūsmu (domas, sajūtas utt.) saplūda ar ideju par aktīva mijiedarbība starp cilvēku un vidi, organismu ar savu vidi. Pieredze Djūijā ietver pilnīgi visu, ko cilvēks vienā vai otrā veidā var realizēt un ar viņu praktiski un teorētiski mijiedarboties. "[Melville, 1986, lpp. . 111] "Djūijs uzskata, ka cilvēks nedrīkst traucēt sevi ar abstraktiem jautājumiem, gan metafiziskiem, gan sociāliem. Cilvēks ir empīriska būtne, kas dzīvo empīriskajā pasaulē un nespēj iziet ārpus tiešās pieredzes. Visas viņa vajadzības nosaka cilvēka pašreizējās vajadzības. izdzīvošana un pielāgošanās videi, kurā viņš dzīvo un kurā var veikt noteiktas konkrētas izmaiņas.Djūijs uzskata, ka tikai šāda "saprātīguma metode" atbilst demokrātijas prasībām, dodot katram cilvēkam iespēju brīvi eksperimentēt jebkurā jomā, izmēģināt , pieļaut kļūdas un labot kļūdas, kā arī dalīties savā pieredzē un tās rezultātos ar citiem cilvēkiem." [Melville, 1986, lpp. 115] "Ričarda Rortija pragmatisms ir vispilnīgākais sociālcentrisko tendenču iemiesojums mūsdienu buržuāziskajā filozofijā, ne tikai nostādot sabiedrību pasaules centrā, bet arī reducējot fizisko pasauli uz sociālo pasauli dažādu sociāli ērtu, un līdz ar to arī sabiedriski pieņemtās teorijas un koncepcijas.Cilvēks šajā koncepcijā darbojas kā aktīva būtne, taču ar zināmām atrunām: pirmkārt, tās darbībai, vismaz tai, ko ņem vērā Rorts, ir garīgs raksturs, un, otrkārt, Šīs aktivitātes subjekti ir ģēniji lielu zinātnieku, filozofu vai mākslinieku formā, kuri rada jaunas valodas, jaunas diskursa formas, jaunas paradigmas, kuras pēc tam uztver cilvēku masa un kļūst par viņiem beznosacījumu un nenoliedzamu normu. "[Melville, 1986, 118. lpp.]

"Tādējādi, lai gan pragmatisms uzsvēra cilvēka aktīvo, aktīvo dabu, viņa darbības izpratnei bija pilnīgi ideālistisks raksturs, un tāpēc tā varēja ļoti maz veicināt cilvēka zinātnisko izpratni." [Melville, 1986, p. 118] 20. gadsimta sākumā radās strāva, ko sauc par eksistenciālismu.

"Eksistenciālisma uzmanības centrā bija personība, kas iemesta krīzē, bezcerīga jeb, kā paši tās pārstāvji izteicās, "robežsituācija". Saistībā ar šo personību vainas un atbildības jautājumi, lēmums un izvēle, brīvība kā mērs. cilvēka veselo saprātu, nāvi kā individuālās eksistences robežu apziņu utt. 76] "Eksistenciālisma filozofi mēģināja radikāli pārdomāt ne tikai vissvarīgākās filozofiskās problēmas, bet arī pašu filozofiskās domāšanas veidu kā tādu." [Asmus, 1978, lpp. 222] "Eksistenciālistiem ir vienlīdz svarīgi parādīt ne tikai savas filozofiskās pozīcijas unikalitāti, bet arī tās īpatnējo universālumu. Viņiem eksistenciālais domāšanas veids un pasaules skatījums ir kaut kas tāds, kas vienmēr notiek jebkurā cilvēkā, arī domātājā, bet kas viena vai otra iemesla dēļ cilvēks pats tiecas aizklāt, izmest vai vispār nerādīt ārpusē. 222]

"Eksistenciālisti cilvēka filozofijai izvirza vairākus morālas un psiholoģiskas kārtības uzdevumus: tie ir saistīti ar kādu garīgo resursu meklēšanu mūsdienu cilvēkā, kas, nodrošinot viņa integritāti un autonomiju. iekšējo mieru, tajā pašā laikā viņā attīstītos pietiekama "imunitāte" pret jebkāda veida sabiedrības iejaukšanos viņa personīgās pieredzes, individuālās darbības motivācijas sfērā. "[Tavrizyan, 1978, 137. lpp.] "No eksistenciālisma viedokļa mūsdienu domāšanai raksturīgā refleksivitāte, tieksme uz introspekciju, ko veicina laikmeta vispārējais racionālistiskais gars, veicina cilvēka atsvešināšanos no sevis. "[Tavrizyan, 1978, 137. lpp.]

"Eksistenciālisti grib teikt, ka cilvēks vienkārši nespēj eksistēt, kaut kam veltot savu dzīvi. Tā ir viņa fundamentālā nosliece, primāra attiecībā uz jebkādu mērķa apzīmējumu klātbūtni. Un tas atklājas tieši tad, kad sabrūk visas sociāli stabilās vērtības. , kad cilvēks meklē sev cienīgu nastu, kā viņi meklē savu dienišķo maizi." [Solovjevs, 1966, lpp. 82] Nobeigumā es vēlreiz citēju E. Ju. Solovjovu.

"Eksistenciālisms - visos tā variantos - bija doktrīna par stoiķu nepiedalīšanos vēsturē - bēgšanu, izceļošanu no racionāli saprotamas vēsturiskas kustības. No stoiķu antihistorisma pamatpremisām neizbēgami sekoja secinājums, ka personiskā rīcība, lai arī kā nozīmīgas tās sociālās un politiskās sekas izrādījās, nevar un nedrīkst būt motivētas ar sociālajām interesēm vai politiskiem apsvērumiem.

„[Solovjevs, 1967, 135. lpp.] Starp daudzajām problēmām es uzskatu eitanāzijas problēmu par ļoti svarīgu.

“Vispirms jāprecizē, ka ar eitanāziju saprot ne tikai vieglu, nesāpīgu nāvi, bet gan nāvi, kas atbilst paša mirstošā cilvēka (vai viņa tuvinieku un draugu, ja mirstošais neatgriezeniski zaudējis samaņu) vēlmei. ) un notiek ar ārsta palīdzību - aktīvo vai pasīvo.Tas ir definēts kā konteksts - medicīniskās prakses konteksts, kurā iespējams jēgpilni apspriest eitanāzijas problēmas, un to personu loku, kuras tieši iesaistītas. Tajā pašā laikā šeit tiek ietekmēti gan cilvēka eksistences dziļie slāņi, gan sabiedrības pamatvērtības, kas izskaidro diskusijas asumu. 248] "Ir pieņemts uzskatīt, it īpaši eitanāzijas pretinieku vidū, ka tās aizliegums ir viena no vispārcilvēciskām normām. Taču tas nebūt nav tā. Piemēram, Hipokrāta zvērests neuzskata dzīvības glābšanu par bezierunu pienākumu. ārsts.Saskaņā ar RSFSR 1922.gada Kriminālkodeksu bija atļauts nogalināt pacientu aiz līdzjūtības, vēlāk šī tiesību norma tika likvidēta. "[Judins, 1991, lpp. 249] “Paaugstināta interese par tādu jautājumu kā cilvēktiesības, kas īpaši spilgti izpaudusies kopš mūsu gadsimta pēdējās trešdaļas sākuma, mūsdienās raksturīga daudziem. sociālās kustības. Tas izpaužas arī debatēs par eitanāzijas pieļaujamību. Nav nejaušība, ka tie, kuri uzskata eitanāziju par pieļaujamu, parasti kā galveno argumentu izvirza tiesības pašam rīkoties ar savu dzīvi pēc saviem ieskatiem. "[Yudin, 1991, 251. lpp.] "Visbiežāk eitanāzijas pretinieki ir arguments. Pirmkārt, tā ir kļūdainas diagnozes iespējamība par pacienta neizbēgamo nāvi. Šeit var piedēvēt arī citu, bet nedaudz līdzīgu argumentu: vienmēr pastāv iespēja, ka tiks atrasta jauna ārstēšanas metode un slimība, kas šodien tiek uzskatīta par neārstējamu, rīt atkāpsies pirms jaunākajiem medicīnas sasniegumiem. Ko var teikt šajā sakarā? Acīmredzot, ja cilvēks, kuram ir droša informācija par viņa veselības stāvokli, saglabā cerību, tad nevienam nav tiesību viņam šo cerību atņemt. "[Yudin, 1991, 254. lpp.] "Pretrargumentu, ko parasti izmanto eitanāzijas piekritēji, var formulēt arī šādi: ārsta pienākums ir atvieglot pacienta ciešanas un, ja pacients ir bezcerīgi slims. un tajā pašā laikā medicīna nezina citus veidus, kā mazināt ciešanas, tad kāpēc ārsts nevar ķerties pie tik ekstrēmas metodes? Vēl viena tāda paša, faktiski argumenta izpausmes forma ir saistīta ar jau minētā principa iekļaušanu argumentācijā - indivīda tiesībām jābūt fundamentālām. "[Yudin, 1991, 255. lpp.] "Pēdējos gados ir bijušas skaidras tendences, kuru mērķis ir mīkstināt šo konfrontāciju. Runa ir par paša nāves jēdziena un līdz ar to arī dzīves jēdziena noskaidrošanu un, iespējams, pat pārdomāšanu. Piedāvātie (un turklāt ar likumu pieņemti) nāves kritēriji, kas balstīti uz cilvēka smadzeņu darbības izpratni un izvērtēšanu. Indivīda pilnīgas smadzeņu nāves kritērijs ļauj noteikt nāvi, ja viņa smadzeņu funkcijas ir neatgriezeniski traucētas. Vēl plašāks ir kritērijs, pēc kura konstatē nāvi neatgriezeniska samaņas, tas ir, smadzeņu augstāko funkciju (komas) zuduma gadījumā. Šis kritērijs jau ir atzīts ASV (vairākos štatos). "[Yudin, 1991, 256. lpp.] Ir arī citi argumenti par un pret. "Var pieņemt, ka, pieaugot mūsu sabiedrībā uzmanībai cilvēktiesību problēmai, institūcijām nostiprinoties tiesiskums spējot pasargāt indivīdu no resoru patvaļas, attieksme pret eitanāzijas pieļaujamības jautājumu kļūs arvien labvēlīgāka. Tajā pašā laikā jau šodien ir acīmredzams, ka eitanāzijas problēma, tāpat kā daudzas citas veselības problēmas, nav tikai medicīniska problēma.

Sabiedrība nevar kļūt vesela, kamēr cilvēka veselība paliek tikai departamenta rūpes "[Judins, 1991, 261. lpp.] Nobeigumā es vēlos aplūkot cilvēka kā indivīda un personības nākotni.

"Ar cilvēka nākotni saistīto jautājumu analīzes filozofiskā ievirze un loģika prasa to aplūkot vienoti sociāla vienība un dabīgi bioloģiskā esamība, kas, kā zināms, pati ir noteikta sociālie apstākļi. Tajā pašā laikā tas paredz, pirmkārt, stingru nošķiršanu starp indivīda un personības jēdzieniem un, otrkārt, to dialektisko attiecību izklāstu. "[Frolovs, 1983, 207. lpp.] "Pēdējo gadu desmitu laikā notikušās būtiskas pārmaiņas ekonomikā un cilvēku ikdienas dzīvē ļoti liek uzdot jautājumu par dzīves apstākļu izmaiņu ietekmi uz cilvēka bioloģiskajām un garīgajām īpašībām. sociālā attīstība attiecībā uz cilvēka bioloģiju ne vienmēr un ne visā noved pie labvēlīgiem rezultātiem. Atsevišķu sociālo faktoru ietekmes uz cilvēka organismu negatīvo seku apspriešana un ņemšana vērā ir viena no svarīgākajām mūsdienu zinātnes problēmām. Tāpēc šajos apstākļos ļoti aktuāla kļūst cilvēka pielāgošanās videi problēma. "[Frolov, 1983, 218. lpp.] "Cilvēka bioloģiskā adaptācija šobrīd tiek saprasta ārkārtīgi plaši un neaprobežojas tikai ar bioloģiskās homeostāzes saglabāšanu, t.i. panākt dzīva organisma stabilu līdzsvaru un pašregulāciju mainīgos vides apstākļos. "[Frolov, 1983, 218. lpp.] "Nākotnes cilvēks noteikti paplašinās savas adaptīvās spējas ar visdažādāko līdzekļu palīdzību, ieskaitot farmakoloģiju un psihoterapiju, un tas ļaus viņam pilnībā un bez kaitējuma veselībai darboties. vissarežģītākajos, dažreiz ekstremālos apstākļos. Jau ir iegūti nopietni dati, kas liecina par jaunām, iepriekš nezināmām cilvēka bioloģiskās dabas un viņa psihofizioloģisko spēju rezervēm. "[Frolovs, 1983, 218. lpp.] "Nākotnes cilvēks ir saprātīgs un humāns cilvēks, zinātkārs un aktīvs. Un tāpat kā personība ar savu unikālo oriģinalitāti,

individuālā "es" unikalitāte, cilvēks apliecina sevi kā sociālu būtni. "[Frolovs, 1983, 263. lpp.]

Literatūra

1. Berdjajevs N. A. Par personas iecelšanu amatā. M.: Respublika, 1993, 383 lpp.

2. Leibins V. M. Psihoanalītiskā antropoloģija.// XX gadsimta buržuāziskā filozofiskā antropoloģija. M.: Nauka,

1986, lpp. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmatiskā cilvēka filozofija.// XX gadsimta buržuāziskā filozofiskā antropoloģija. M.:

Zinātne, 1986, lpp. 104-118.

4. Gurevičs P. S. Filozofiskā antropoloģija: sistemātikas pieredze // Filozofijas jautājumi, 1995, N 8, lpp. 92-102.

5. Gurevičs PS Cilvēks kā sociālfilozofiskās analīzes objekts.// Cilvēka problēma Rietumu filozofijā.

Maskava: Progress, 1988, lpp. 504-518.

6. Fromm E. Bēgšana no brīvības. Maskava: Progress, 1990, 272 lpp.

7. Solovjovs E. Ju. Eksistenciālisms (pirmais pants).// Filozofijas jautājumi, 1966, N 12, lpp. 76-88.

8. Solovjovs E. Ju. Eksistenciālisms (otrais pants) .// Filozofijas jautājumi, 1967, N 1, lpp. 126-139.

9. Asmus V. F. Eksistenciālā filozofija: tās nolūki un rezultāti.// Cilvēks un viņa būtne kā problēma

mūsdienu filozofija. Maskava: Nauka, 1978, 1. lpp. 222-251.

10. Tavrizjans G. M. "Eksistenciālā pasaule" kā sociālās dzīves antipods franču eksistenciālismā.//

Cilvēks un viņa būtne kā mūsdienu filozofijas problēma. Maskava: Nauka, 1978, 1. lpp. 135-157.

11. Frolovs I. T. Cilvēka izredzes. Maskava: Politizdat, 1983, 350 lpp.

12. Yudin BG Tiesības uz labprātīgu nāvi: pret un par.// Par cilvēku cilvēkā. Maskava: Politizdat, 1991, lpp. 247-

Parhoma&Vlad ražošana

• Ievads
• Pasaule un cilvēks. Filozofijas pamatjautājums
• Filozofijas sociāli vēsturiskais raksturs. Filozofija kultūras sistēmā. Filozofijas funkcijas.
• secinājumus

Ievads

Filozofija ieņem nozīmīgu vietu ārkārtīgi daudzveidīgo zināšanu sistēmā par apkārtējo pasauli. Radusies senatnē, tā ir izgājusi gadsimtiem senu attīstības ceļu, kura laikā radās un pastāvēja dažādas filozofiskās skolas un strāvojumi.

Vārdam "filozofija" ir grieķu izcelsme, un tas burtiski nozīmē "gudrības mīlestība". Filozofija ir uzskatu sistēma par realitāti ap mums, visvispārīgāko jēdzienu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā. Kopš tās pirmsākumiem tā ir centusies noskaidrot, kāda ir pasaule kopumā, izprast paša cilvēka būtību, noteikt, kādu vietu viņš ieņem sabiedrībā, vai viņa prāts spēj iekļūt Visuma noslēpumos, zināt un pārvērst spēcīgos dabas spēkus cilvēku labā. Filozofija tādējādi uzdod vispārīgākos un vienlaikus ļoti būtiskos, fundamentālos jautājumus, kas nosaka cilvēka pieeju visdažādākajām dzīves un zināšanu jomām. Uz visiem šiem jautājumiem filozofi sniedza ļoti dažādas un pat savstarpēji izslēdzošas atbildes.

Cīņa starp materiālismu un ideālismu, progresīvas, materiālistiskas līnijas veidošanās un attīstība šajā cīņā ir visas gadsimtiem ilgās filozofijas attīstības likums. Materiālisma cīņa pret ideālismu izteica progresīvo sabiedrības šķiru cīņu pret reakcionārajām šķirām. Senatnē filozofija pastāvēja Ķīnā un Indijā. VMM-VM gadsimtos. BC. filozofija radās senajā Grieķijā, kur tā sasniedza augstu attīstības līmeni. Viduslaikos filozofija kā neatkarīga zinātne nepastāvēja, tā bija teoloģijas sastāvdaļa. 15.-15. gadsimts iezīmē izšķirošo pavērsienu no viduslaiku sholastikas uz eksperimentālo pētniecību. Kapitālisma attiecību, rūpniecības un tirdzniecības izaugsme, lielie ģeogrāfiskie un astronomiskie atklājumi un sasniegumi citās dabaszinātņu jomās noveda pie jauna, uz eksperimentālām zināšanām balstīta pasaules uzskata rašanās. Pateicoties Kopernika, Galileo, Džordāno Bruno atklājumiem, zinātne ir spērusi milzīgu soli uz priekšu.

Pasaules filozofiskās izpratnes ceļš ir ļoti sarežģīts. Izziņa vienmēr ietver fantāzijas daļiņas.

Filozofija pastāv apmēram trīs gadu tūkstošus, un visu šo laiku tajā norisinājusies pretēju uzskatu cīņa, kas neapstājas arī tagad. Kāpēc šī cīņa notiek, kādi ir tās cēloņi?

Pasaule un cilvēks. Filozofijas pamatjautājums.

Pasaule ir viena un daudzveidīga – pasaulē nav nekā cita, kā tikai kustīga matērija. Nav citas pasaules, kā vien bezgalīgās matērijas pasaule, kas kustas laikā un telpā. Materiālā pasaule, daba ir bezgalīgs priekšmetu, ķermeņu, parādību un procesu daudzveidība. Tā ir neorganiskā daba, organiskā pasaule, sabiedrība visā to neizsmeļamajā bagātībā un daudzveidībā. Pasaules daudzveidība slēpjas materiālo lietu un procesu kvalitatīvajā atšķirībā, matērijas kustības formu daudzveidībā. Tajā pašā laikā pasaules kvalitatīvā daudzveidība, materiālās kustības formu daudzveidība pastāv vienotībā. Pasaules patiesā vienotība ir tās materialitāte. Pasaules vienotība un tās daudzveidība ir dialektiskās attiecībās, tās ir iekšēji un nesaraujami saistītas, viena matērija nepastāv citādi kā vien kvalitatīvi daudzveidīgās formās, visa pasaules daudzveidība ir vienas matērijas formu daudzveidība, vienota materiālā pasaule. Visi zinātnes un prakses dati pārliecinoši apstiprina materiālās pasaules vienotību.

Filozofija ir teorētiski formulēts pasaules uzskats. Šī ir vispārīgāko uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā, izpratni par dažādām cilvēka attiecību formām ar pasauli. Filozofija no citām pasaules skatījuma formām atšķiras ne tik daudz ar savu priekšmetu, bet ar to, kā tā tiek uztverta, ar problēmu intelektuālās attīstības pakāpi un pieejas metodēm. Tāpēc, definējot filozofiju, tiek izmantoti teorētiskā pasaules skatījuma un uzskatu sistēmas jēdzieni.

Uz spontāni radušos (ikdienišķo, mitoloģisko) pasaules uzskatu formu fona filozofija parādījās kā īpaši izstrādāta gudrības doktrīna. Atšķirībā no mitoloģiskajām un reliģiskajām tradīcijām, filozofiskā doma par savu vadmotīvu ir izvēlējusies nevis aklu, dogmatisku ticību, nevis pārdabiskus skaidrojumus, bet gan brīvu, kritisku saprāta principu refleksiju par pasauli un cilvēka dzīvi.

Pasaules skatījumā vienmēr ir divi pretēji skata leņķi: apziņas virziens "ārpus" - pasaules, Visuma priekšstata veidošanās un, no otras puses, tā pievilcība "iekšpusē" - pašam cilvēkam, vēlme izprast savu būtību, vietu, mērķi dabiskajā un sociālajā pasaulē. Cilvēks izceļas ar spēju domāt, zināt, mīlēt un nīst, priecāties un skumt, cerēt, vēlēties, izjust pienākuma apziņu, sirdsapziņas sāpes utt. Šo redzes leņķu dažādās attiecības caurstrāvo visu filozofiju.

Ņemsim, piemēram, jautājumu par cilvēka brīvību. No pirmā acu uzmetiena tas attiecas tikai uz cilvēkiem. Bet tas arī paredz izpratni par dabas procesiem un realitātēm, kas nav atkarīgas no cilvēka gribas. sabiedriskā dzīve ko cilvēki nevar ignorēt.

Filozofiskais pasaules uzskats ir it kā bipolārs: tā semantiskie “mezgli” ir pasaule un cilvēks. Filozofiskajai domāšanai būtiska ir nevis šo pretstatu atsevišķs apsvērums, bet gan to pastāvīgā korelācija. Dažādas filozofiskā pasaules skatījuma problēmas ir vērstas uz to mijiedarbības formu izpratni, cilvēka attiecību ar pasauli izpratni.

Šī lielā daudzpusīgā problēma “pasaule ir cilvēks” patiesībā darbojas kā universāla un var tikt uzskatīta par vispārīgu formulu, abstraktu gandrīz jebkuras filozofiskas problēmas izpausmi. Tāpēc to zināmā mērā var saukt par filozofijas pamatjautājumu.

Filozofisko uzskatu sadursmes centrā ir jautājums par apziņas saistību ar būtni jeb, citiem vārdiem sakot, par ideāla saistību ar materiālu. Kad mēs runājam par apziņu, ideālu, mēs nedomājam neko citu kā tikai savas domas, pieredzi, jūtas. Ja runa ir par būtību, materiālu, tad šeit ir iekļauts viss, kas pastāv objektīvi, neatkarīgi no mūsu apziņas, t.i. ārējās pasaules lietas un objekti, dabā un sabiedrībā notiekošās parādības un procesi. Filozofiskajā izpratnē ideāls (apziņa) un materiāls (būtne) ir visplašākie zinātniskie jēdzieni (kategorijas), kas atspoguļo visvispārīgākās un vienlaikus pretējas pasaules objektu, parādību un procesu īpašības.

Jautājums par attiecībām starp apziņu un būtni, garu un dabu ir galvenais filozofijas jautājums. No šī jautājuma risinājuma galu galā ir atkarīga visu citu problēmu interpretācija, kas nosaka filozofisko skatījumu uz dabu, sabiedrību un līdz ar to arī uz pašu cilvēku.

Apsverot filozofijas pamatjautājumu, ir ļoti svarīgi atšķirt tās divas puses. Pirmkārt, kas ir primārais – ideāls vai materiāls? Šai vai citai atbildei uz šo jautājumu ir vissvarīgākā loma filozofijā, jo būt primārajam nozīmē pastāvēt pirms sekundārā, būt pirms tā, galu galā to noteikt. Otrkārt, vai cilvēks var zināt pasaule, dabas un sabiedrības attīstības likumi? Filozofijas galvenā jautājuma šīs puses būtība ir noskaidrot cilvēka domāšanas spēju pareizi atspoguļot objektīvo realitāti.

Atrisinot galveno jautājumu, filozofi tika sadalīti divās lielās nometnēs atkarībā no tā, ko viņi uzskata par avotu - materiālu vai ideālo. Tie filozofi, kuri matēriju, būtni, dabu atzīst par primāro un apziņu, domāšanu, garu par sekundāru, pārstāv filozofisko virzienu, ko sauc par materiālistisku. Filozofijā ir arī ideālistisks virziens, kas ir pretējs materiālistiskajam. Filozofi-ideālisti atzīst visas esošās apziņas, domāšanas, gara sākumu, t.i. ideāls. Filozofijas galvenajam jautājumam ir vēl viens risinājums - duālisms, kas uzskata, ka materiālā un garīgā puse pastāv atsevišķi viena no otras kā neatkarīgas vienības.

Jautājumam par domāšanas attiecībām ar būtni ir arī otra puse - jautājums par pasaules izzināmību: vai cilvēks spēj izzināt apkārtējo pasauli? Ideālistiskā filozofija, kā likums, noliedz iespēju izzināt pasauli.

Pirmais jautājums, ar kuru sākās filozofiskās zināšanas: kas ir pasaule, kurā mēs dzīvojam? Būtībā tas ir līdzvērtīgs jautājumam: ko mēs zinām par pasauli? Filozofija nav vienīgā zināšanu joma, kas paredzēta, lai atbildētu uz šo jautājumu. Gadsimtu gaitā tā risinājums ir iekļāvis arvien jaunas īpašu zinātnisku zināšanu un prakses jomas. Tajā pašā laikā īpašas kognitīvās funkcijas iekrita filozofijā. Dažādos vēstures laikmetos tie ieguva atšķirīgu formu, taču joprojām tika saglabātas dažas stabilas kopīgās iezīmes.

Filozofijas veidošanās līdz ar matemātikas rašanos iezīmēja pilnīgi jaunas parādības dzimšanu sengrieķu kultūrā - pirmajām nobriedušajām teorētiskās domāšanas formām. Dažas citas zināšanu jomas sasniedza teorētisko briedumu daudz vēlāk un, turklāt, gadā atšķirīgs laiks.

Filozofiskām zināšanām par pasauli bija savas prasības. Atšķirībā no citiem teorētisko zināšanu veidiem (matemātikā, dabaszinātnēs), filozofija darbojas kā universālas teorētiskās zināšanas. Pēc Aristoteļa, speciālās zinātnes nodarbojas ar konkrētu būtņu veidu izpēti, filozofija pārņem zināšanas par visvispārīgākajiem principiem, visu lietu pirmsākumiem.

Pasaules izziņā dažādu laikmetu filozofi pievērsās tādu problēmu risināšanai, kas vai nu uz laiku, noteiktā vēstures periodā, vai fundamentāli, uz visiem laikiem, izrādījās ārpus izpratnes lauka, atsevišķu zinātņu kompetences.

Var redzēt, ka visos filozofiskajos jautājumos pastāv korelācija "pasaule - cilvēks". Uz jautājumiem, kas saistīti ar pasaules atpazīstamības problēmu, ir grūti atbildēt tieši – tāda ir filozofijas būtība.

Filozofijas sociāli vēsturiskais raksturs.

Filozofija kultūras sistēmā.

Filozofijas funkcijas.

Vēsturei mums nevajadzētu paiet bez pēdām, jo ​​pagātne vienmēr, tā vai citādi, dzīvo tagadnē, un tagadne neizbēgami būs neatņemama nākotnes sastāvdaļa. Zināšanas par filozofijas vēsturisko attīstību var un vajadzētu brīdināt mūs no pagātnes domātājiem raksturīgo kļūdu un maldu atkārtošanas.

Marksa radītā materiālistiskā sabiedrības doktrīna ienesa būtiskas izmaiņas iepriekš izveidotajā filozofijas izpratnē. Šo pārmaiņu būtība bija uzskatīt filozofiju par īpašu sociālo, vēsturisko zināšanu formu. Ņemot vērā jaunos materiālistiskos uzskatus par sabiedrību, pie kuriem Markss nonāca, ideja par īpašu, pārvēsturisku filozofiskā saprāta stāvokli kļuva principiāli neiespējama. Jebkura apziņa, arī filozofiskā, parādījās kā vēsturiski mainīgas būtnes izpausme, kas pati ir ieausta vēsturiskajā procesā un pakļauta tā dažādajām ietekmēm. Abstraktajā, nevēsturiskajā filozofijas formā Markss saskatīja tradicionālās filozofiskās apziņas zināmas nepilnības simptomu, ko viņš kopumā augstu novērtēja. Pavisam cits skatījums bija pretstatīts mūžsenajiem priekšstatiem par filozofiju kā autonomu "saprāta valstību": dzīve, prakse dod impulsus teorētiskai domāšanai; Savukārt filozofijai ir jāsaprot vēsturiskās attīstības pieredze un, balstoties uz šīs pieredzes analīzi, jānorāda ceļi, ideāli, mērķi. Tādējādi jaunajā marksistiskajā redzējumā filozofija parādījās kā sociāli vēsturisko zināšanu forma. Tas galvenokārt attiecas uz filozofisko pārdomu priekšmetu. Sociālā apziņa tika saprasta kā sociālās būtnes izpausme.

Sociālā būtne ir sabiedrības materiālās dzīves apstākļu kopums, galvenokārt materiālo preču ražošanas veids un ekonomiskā sistēma. Sociālā būtne nosaka cilvēku sociālo apziņu. Sabiedriskā apziņa tiek saprasta kā filozofiski, politiski, reliģiski uzskati u.c. Jautājums par attiecībām starp sociālo būtni un sabiedrības apziņa- filozofijas galvenais jautājums saistībā ar sociālajām parādībām. Sociālā būtne ir primāra, nosaka sociālo apziņu, sabiedrības garīgo dzīvi. Kāda ir sabiedrības pastāvēšana, kādi ir sabiedrības materiālās dzīves apstākļi, tādas ir idejas, teorijas, politiskie uzskati, sabiedrības politiskās institūcijas.

Šīs izpratnes gaismā iepriekš piedāvāto cilvēka attiecību raksturojumu ar pasauli var konkretizēt šādi: cilvēks nav izņemts no pasaules, viņš atrodas tajā; cilvēkiem tuvākā būtne ir sabiedriska būtne, viņu attiecības ar dabu ir sabiedriskas būtnes starpnieks - darbs, zināšanas; robežas sistēmā "cilvēks - sabiedrība - daba" ir mobilas.

Sociālās attiecības ir attiecības starp cilvēkiem, kas tiek izveidotas viņu kopīgās darbības procesā. Sociālās attiecības iedala materiālajās un ideoloģiskajās. Materiālo preču ražošana ir pastāvēšanas un attīstības pamats cilvēku sabiedrība. Tāpēc no visām sociālajām attiecībām svarīgākās ir ražošanas, ekonomiskās attiecības. Ražošanas attiecības nosaka visu pārējo sociālo attiecību raksturu - politisko, juridisko u.c. Izpratne par visu sociālo attiecību atkarību no ražošanas pirmo reizi ļāva izskaidrot patieso cilvēces vēstures gaitu.

Filozofija savā jaunajā interpretācijā atklājās kā vispārināts jēdziens par sociālo dzīvi kopumā un tās dažādajām apakšsistēmām - prakse, zināšanas, politika, tiesības, morāle, māksla, zinātne, tai skaitā dabaszinātne, uz kuras pamata veidojas zinātniskā un filozofiskā aina. daba lielā mērā ir atjaunota. Ietilpīgākā izpratne par cilvēku sociāli vēsturisko dzīvi vienotībā, mijiedarbībā, visu tās sastāvdaļu attīstībā mūsdienās tiek veikta kultūrvēsturiskās pieejas ietvaros. Sabiedrības vēsturiski materiālistiskā izpratne ļāva veidot plašu skatījumu uz filozofiju kā kultūras fenomenu, izprast tās funkcijas sarežģītajā cilvēku sociāli vēsturiskās dzīves kompleksā, apzināties reālās pielietošanas jomas, procedūras un rezultātus. filozofiskais pasaules skatījums.

Filozofijas kā kultūrvēsturiskas parādības aplūkošana ļauj aptvert visu tās problēmu, savstarpējo attiecību un funkciju dinamisko kompleksu. Cilvēku sabiedriskā dzīve tās kultūras un loģiskā skatījumā parādās kā vienots, holistisks process, kas saistīts ar kultūrvēsturisko vērtību veidošanos, funkcionēšanu, glabāšanu, nodošanu, ar novecojušo kritisku pārvarēšanu un jaunu pieredzes formu veidošanos, ar kompleksas cilvēka darbības dažādo izpausmju korelācijas sistēmas dažādos vēsturiski specifiskos kultūraugu veidos.

Būt efektīva metode vēstures pētījumi, kulturoloģiskajai pieejai var būt nozīmīga loma atsevišķu sociālo parādību teorijas attīstībā, jo tā darbojas kā kopsavilkums, to reālās vēstures vispārinājums. Secinot, ka filozofija balstās uz cilvēces vēstures izpratni, K. Markss domāja nevis faktisko vēstures procesa aprakstu, bet gan vēstures modeļu un tendenču apzināšanu. Attiecīgi filozofs, atšķirībā no vēsturnieka, viņam šķita teorētiķis, kas īpašā veidā vispārina vēsturisko materiālu un uz tā pamata veido filozofisku un teorētisku pasaules uzskatu.

No vēsturiskā viedokļa filozofija ir nevis primārā, bet vienkāršākā apziņas forma. Līdz filozofijas rašanās brīdim cilvēce bija nogājusi garu ceļu, uzkrājusi dažādas darbības prasmes, pavadošās zināšanas un citu pieredzi. Filozofijas rašanās ir īpaša, sekundāra sociālās apziņas veida dzimšana, kuras mērķis ir izprast jau izveidotās prakses un kultūras formas. Nav nejaušība, ka filozofijā iemiesoto domāšanas veidu, kas adresēts visai kultūras jomai, sauc par kritiski-refleksīvu.

Kultūra ir materiālo un garīgo vērtību kopums, ko cilvēce radījusi sociāli vēsturiskās prakses procesā. Kultūra ir sociāla parādība, kas pauž noteiktā sabiedrības attīstības stadijā sasniegto līmeni tehniskā progresa, ražošanas pieredzes un cilvēku darba prasmju jomā, izglītības un audzināšanas jomā, zinātnes, literatūras jomā, māksla un tām atbilstošas ​​institūcijas. Šaurākā nozīmē kultūra tiek saprasta kā sabiedrības garīgās dzīves formu kopums, kas rodas un attīstās, pamatojoties uz vēsturiski noteiktu materiālo preču ražošanas veidu. Šajā sakarā kultūra ietver sabiedrībā sasniegto līmeni izglītības attīstībā, zinātnes, literatūras, mākslas, filozofijas, morāles u.c. un tiem atbilstošo institūciju attīstībā. Svarīgākie vēsturiski sasniegtā kultūras attīstības līmeņa rādītāji ir tehnisko uzlabojumu pielietojuma pakāpe, zinātniskie atklājumi sociālajā ražošanā, materiālo labumu ražotāju kultūrtehniskais līmenis, kā arī izglītības, literatūras izplatīšanas pakāpe, un māksla iedzīvotāju vidū. Jebkura jauna kultūra ir vēsturiski saistīta ar pagātnes kultūru.

Pirmkārt, filozofija atklāj visvairāk vispārīgas idejas, reprezentācijas, pieredzes formas, uz kurām balstās viena vai otra konkrēta kultūra vai cilvēku sociāli vēsturiskā dzīve kopumā. Tos sauc par kultūras universāliem. Nozīmīgu vietu starp tām ieņem kategorijas, kas ietver tādus universālus jēdzienus kā būtne, matērija, objekts, parādība, process, īpašība, attiecības, izmaiņas, attīstība, cēlonis - sekas, nejaušība - nepieciešama, daļa - veselums, elements - struktūra, uc Kategorijas atspoguļo visbiežāk sastopamās sakarības, lietu attiecības. Savā kopumā tie atspoguļo visas cilvēka izpratnes, intelekta, pamatu. Šie jēdzieni ir piemērojami nevis vienai parādību jomai, bet gan jebkurai parādībai. Ne ikdienā, ne zinātnē, ne dažādās praktiskās darbības formās nevar iztikt, teiksim, bez cēloņa jēdziena. Šādi jēdzieni ir sastopami visā domāšanā, uz tiem balstās cilvēka racionalitāte. Tāpēc tie tiek saukti par augstākajiem pamatiem, kultūras universālajām formām. Klasiskā filozofija no Aristoteļa līdz Hēgelim cieši saistīja filozofijas jēdzienus ar kategoriju doktrīnu. Kumelīšu shēmā kodols atbilst vispārējam filozofijas konceptuālajam aparātam - kategoriju sistēmai.

Daudzus gadsimtus filozofi kategorijas uzskatīja par mūžīgām "tīrā" saprāta formām. Vēsturiski materiālistiskā pieeja atklāja atšķirīgu ainu: kategorijas veidojas vēsturiski līdz ar cilvēka domāšanas attīstību un tiek iemiesotas runas struktūrās, valodā. Pievēršoties valodai kā kultūrvēsturiskam veidojumam, analizējot cilvēku izteikumu un rīcības formas, filozofi atklāj vispārīgākos runas domāšanas un prakses pamatus.

Vispārīgāko kultūras pamatu kompleksā nozīmīgu vietu ieņem vispārināti esības tēli un tās dažādo daļu (dabas, sabiedrības, cilvēka) kopsakarībā un mijiedarbībā. Tikuši pakļauti teorētiskai izpētei, šādi attēli tiek pārveidoti par filozofisku esamības doktrīnu - ontoloģiju (no grieķu valodas ontos - būtne un logos - mācība). Turklāt teorētiskai izpratnei ir pakļautas dažādas pasaules un cilvēka attiecību formas - praktiskā, izziņas un vērtību; no tā izriet atbilstošo filozofijas nodaļu nosaukums: prakseoloģija (no grieķu praktikos — aktīvs), epistemoloģija (no grieķu valodas gnoseos — zināšanas) un aksioloģija (no grieķu axios — vērtīga).

Filozofiskā doma atklāj ne tikai intelektuālos, bet arī morāli emocionālos un citus "universāļus", kas vienmēr attiecas uz konkrētiem vēsturiskiem kultūru tipiem un vienlaikus pieder cilvēcei kopumā, pasaules vēsturei.

Papildus "universāļu" eksplikācijas funkcijai filozofija kā racionāli-teorētiska pasaules skatījuma forma uzņemas arī racionalizācijas uzdevumu - tulkošanu loģiskā, konceptuālā formā, kā arī sistematizāciju, cilvēka kopējo rezultātu teorētisko izpausmi. pieredze visās tās izpausmēs.

Vispārinātu priekšstatu un priekšstatu izstrāde jau no paša sākuma bija daļa no filozofijas kā pasaules uzskatu racionāli teorētiskās formas uzdevuma. Vēsturiskās attīstības procesā filozofisko vispārinājumu pamats mainīja savu izskatu, aptverot arvien plašākas eksperimentālās un pēc tam teorētiskās zināšanas. Sākumā filozofiskā doma pievērsās dažādām nezinātniskām un pirmszinātniskām, tostarp ikdienas, pieredzes formām. Parādību klāsts, aplūkošana no viena skata punkta, šķietami attālās pieredzes, zināšanu formas kopā ar teorētiskās domas spēku, kas paceļas pāri detaļām, veicināja vispārēja atomisma jēdziena veidošanos. Visparastākie, ikdienišķākie novērojumi, apvienojumā ar īpašu filozofisku domāšanas veidu, bieži kalpoja par stimulu apkārtējās pasaules pārsteidzošu iezīmju un modeļu atklāšanai (kvantitātes pāreja kvalitātē, dažādu parādību iekšējā nekonsekvence un daudzas citi). Ikdienas pieredze, dzīves prakse piedalās visu veidu filozofiskajā pasaules izzināšanā, ko cilvēki pastāvīgi veic, un ne tikai vēstures sākumposmā. Filozofisko vispārinājumu pamats tika būtiski bagātināts, attīstoties un padziļinot konkrētām zinātnes atziņām.

Filozofija veic arī svarīgu kritisku funkciju kultūrā. Sarežģītu filozofisku jautājumu risinājumu meklējumi, jauna pasaules skatījuma veidošanās parasti tiek pavadīti ar kritiku par dažāda veida maldiem, aizspriedumiem, kļūdām, stereotipiem, kas paceļas ceļā uz patiesām zināšanām, pareizu rīcību.

Saistībā ar iepriekšējo un esošo kultūrvēsturisko pieredzi filozofija ieņem sava veida pasaules uzskatu "sieta" lomu. Progresīvi domātāji, kā likums, apšauba un iznīcina novecojušus uzskatus, dogmas, pasaules skatījuma shēmas. Tajā pašā laikā viņi cenšas saglabāt visu vērtīgo, racionālo, patieso pasaules uzskatu noraidītajās formās, to atbalstīt, pamatot, attīstīt.

Filozofija pievēršas ne tikai pagātnei un tagadnei, bet arī nākotnei. Kā teorētiskās domas formai tai ir spēcīgas konstruktīvas iespējas fundamentāli jaunu ideju, pasaules skatījuma tēlu un ideālu radošai veidošanai. Filozofija spēj būvēt dažādas pasaules uzskata versijas, it kā sagatavojot izmēģinājuma pasaules uzskatu sistēmas nākotnei, kas ir pārsteigumu pilna un mūsdienās dzīvojošajiem nekad nav līdz galam skaidra. To apliecina dažādu pasaules uzskatu problēmu izpratnes un risināšanas iespēju pastāvēšana filozofijas vēsturē.

Filozofijas svarīgākā funkcija cilvēku kultūrvēsturiskajā dzīvē ir visu veidu cilvēciskās pieredzes – praktiskās, kognitīvās un vērtīgās – koordinēšana, integrēšana. Viņu holistiskā filozofiskā izpratne ir nepieciešams nosacījums harmoniskai un līdzsvarotai sabiedriskai dzīvei. Cilvēces interesēm atbilstoša pasaules skatījuma orientācija prasa visu cilvēces kultūras galveno uzdevumu un vērtību integrāciju. To saskaņošana ir iespējama tikai universālai domāšanai, ko nodrošina sarežģītais garīgais darbs, ko filozofija ir uzņēmusies cilvēka kultūrā.

Filozofijas svarīgāko funkciju analīze kultūras sistēmā liecina, ka kultūrvēsturiskā pieeja ir radījusi manāmas izmaiņas klasiskajos priekšstatos par filozofiskās darbības priekšmetu, mērķiem, metodēm un rezultātiem.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

3. Cilvēks un pasaule Seno Austrumu filozofijā un kultūrā

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Filozofija ieņem nozīmīgu vietu ārkārtīgi daudzveidīgo zināšanu sistēmā par apkārtējo pasauli. Radusies senatnē, tā ir izgājusi gadsimtiem senu attīstības ceļu, kura laikā radās un pastāvēja dažādas filozofiskās skolas un strāvojumi. Vārdam "filozofija" ir grieķu izcelsme, un tas burtiski nozīmē "gudrības mīlestība". Filozofija ir uzskatu sistēma par realitāti ap mums, visvispārīgāko jēdzienu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā. Kopš tās pirmsākumiem tā ir centusies noskaidrot, kāda ir pasaule kopumā, izprast paša cilvēka būtību, noteikt, kādu vietu viņš ieņem sabiedrībā, vai viņa prāts spēj iekļūt Visuma noslēpumos, zināt un pārvērst spēcīgos dabas spēkus cilvēku labā. Filozofija tādējādi uzdod vispārīgākos un vienlaikus ļoti būtiskos, fundamentālos jautājumus, kas nosaka cilvēka pieeju visdažādākajām dzīves un zināšanu jomām. Uz visiem šiem jautājumiem filozofi sniedza ļoti dažādas un pat savstarpēji izslēdzošas atbildes. Cīņa starp materiālismu un ideālismu, progresīvas, materiālistiskas līnijas veidošanās un attīstība šajā cīņā ir visas gadsimtiem ilgās filozofijas attīstības likums. Materiālisma cīņa pret ideālismu izteica progresīvo sabiedrības šķiru cīņu pret reakcionārajām šķirām. Senatnē filozofija pastāvēja Ķīnā un Indijā. VMM-VM gadsimtos. BC. filozofija radās senajā Grieķijā, kur tā sasniedza augstu attīstības līmeni. Viduslaikos filozofija kā neatkarīga zinātne nepastāvēja, tā bija teoloģijas sastāvdaļa. 15.-15. gadsimts iezīmē izšķirošo pavērsienu no viduslaiku sholastikas uz eksperimentālo pētniecību. Kapitālisma attiecību, rūpniecības un tirdzniecības izaugsme, lielie ģeogrāfiskie un astronomiskie atklājumi un sasniegumi citās dabaszinātņu jomās noveda pie jauna, uz eksperimentālām zināšanām balstīta pasaules uzskata rašanās. Pateicoties Kopernika, Galileo, Džordāno Bruno atklājumiem, zinātne ir spērusi milzīgu soli uz priekšu. Pasaules filozofiskās izpratnes ceļš ir ļoti sarežģīts. Izziņa vienmēr ietver fantāzijas daļiņas.

1. Pasaule un cilvēks. Filozofijas pamatjautājums

Pasaule ir viena un daudzveidīga – pasaulē nav nekā cita, izņemot kustīgu matēriju. Nav citas pasaules, kā vien bezgalīgās matērijas pasaule, kas kustas laikā un telpā. Materiālā pasaule, daba ir bezgalīgs priekšmetu, ķermeņu, parādību un procesu daudzveidība. Tā ir neorganiskā daba, organiskā pasaule, sabiedrība visā to neizsmeļamajā bagātībā un daudzveidībā. Pasaules daudzveidība slēpjas materiālo lietu un procesu kvalitatīvajā atšķirībā, matērijas kustības formu daudzveidībā. Tajā pašā laikā pasaules kvalitatīvā daudzveidība, materiālās kustības formu daudzveidība pastāv vienotībā. Pasaules patiesā vienotība ir tās materialitāte. Pasaules vienotība un tās daudzveidība ir dialektiskās attiecībās, tās ir iekšēji un nesaraujami saistītas, viena matērija nepastāv citādi kā vien kvalitatīvi daudzveidīgās formās, visa pasaules daudzveidība ir vienas matērijas formu daudzveidība, vienota materiālā pasaule. Visi zinātnes un prakses dati pārliecinoši apstiprina materiālās pasaules vienotību. Filozofija ir teorētiski formulēts pasaules uzskats. Šī ir vispārīgāko uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā, izpratni par dažādām cilvēka attiecību formām ar pasauli. Filozofija no citām pasaules skatījuma formām atšķiras ne tik daudz ar savu priekšmetu, bet ar to, kā tā tiek uztverta, ar problēmu intelektuālās attīstības pakāpi un pieejas metodēm. Tāpēc, definējot filozofiju, tiek izmantoti teorētiskā pasaules skatījuma un uzskatu sistēmas jēdzieni. Pasaules skatījumā vienmēr ir divi pretēji skata leņķi: apziņas virziens "ārpus" - pasaules, Visuma priekšstata veidošanās un, no otras puses, tā pievilcība "iekšpusē" - pašam cilvēkam, vēlme izprast savu būtību, vietu, mērķi dabiskajā un sociālajā pasaulē. Cilvēks izceļas ar spēju domāt, zināt, mīlēt un nīst, priecāties un skumt, cerēt, vēlēties, izjust pienākuma apziņu, sirdsapziņas sāpes utt. Šo redzes leņķu dažādās attiecības caurstrāvo visu filozofiju. Filozofiskais pasaules uzskats ir it kā bipolārs: tā semantiskie "mezgli" ir pasaule un cilvēks. Filozofiskajai domāšanai būtiska ir nevis šo pretstatu atsevišķs apsvērums, bet gan to pastāvīgā korelācija. Dažādas filozofiskā pasaules skatījuma problēmas ir vērstas uz to mijiedarbības formu izpratni, cilvēka attiecību ar pasauli izpratni. Šī lielā daudzpusīgā problēma "pasaule - cilvēks" faktiski darbojas kā universāla, un to var uzskatīt par vispārīgu formulu, abstraktu gandrīz jebkuras filozofiskas problēmas izpausmi. Tāpēc to zināmā mērā var saukt par filozofijas pamatjautājumu. Filozofisko uzskatu sadursmes centrā ir jautājums par apziņas saistību ar būtni jeb, citiem vārdiem sakot, par ideāla saistību ar materiālu. Kad mēs runājam par apziņu, ideālu, mēs nedomājam neko citu kā tikai savas domas, pieredzi, jūtas. Ja runa ir par būtību, materiālu, tad šeit ir iekļauts viss, kas pastāv objektīvi, neatkarīgi no mūsu apziņas, t.i. ārējās pasaules lietas un objekti, dabā un sabiedrībā notiekošās parādības un procesi. Filozofiskajā izpratnē ideāls (apziņa) un materiāls (būtne) ir visplašākie zinātniskie jēdzieni (kategorijas), kas atspoguļo visvispārīgākās un vienlaikus pretējas pasaules objektu, parādību un procesu īpašības. Jautājums par attiecībām starp apziņu un būtni, garu un dabu ir galvenais filozofijas jautājums. No šī jautājuma risinājuma galu galā ir atkarīga visu citu problēmu interpretācija, kas nosaka filozofisko skatījumu uz dabu, sabiedrību un līdz ar to arī uz pašu cilvēku. Apsverot filozofijas pamatjautājumu, ir ļoti svarīgi atšķirt tās divas puses. Pirmkārt, kas ir primārais – ideāls vai materiāls? Šai vai citai atbildei uz šo jautājumu ir vissvarīgākā loma filozofijā, jo būt primārajam nozīmē pastāvēt pirms sekundārā, būt pirms tā, galu galā to noteikt. Otrkārt, vai cilvēks spēj izzināt apkārtējo pasauli, dabas un sabiedrības attīstības likumus? Filozofijas galvenā jautājuma šīs puses būtība ir noskaidrot cilvēka domāšanas spēju pareizi atspoguļot objektīvo realitāti. Atrisinot galveno jautājumu, filozofi sadalījās divās lielās nometnēs atkarībā no tā, ko viņi uzskata par avotu - materiālu vai ideālo. Tie filozofi, kuri matēriju, būtni, dabu atzīst par primāro un apziņu, domāšanu, garu par sekundāru, pārstāv filozofisko virzienu, ko sauc par materiālistisku. Filozofijā ir arī ideālistisks virziens, kas ir pretējs materiālistiskajam. Filozofi-ideālisti atzīst visas esošās apziņas, domāšanas, gara sākumu, t.i. ideāls. Filozofijas galvenajam jautājumam ir vēl viens risinājums - duālisms, kas uzskata, ka materiālā un garīgā puse pastāv atsevišķi viena no otras kā neatkarīgas vienības. Jautājumam par domāšanas saistību ar būtni ir otra puse - pasaules izzināmības jautājums: vai cilvēks spēj izzināt apkārtējo pasauli? Ideālistiskā filozofija, kā likums, noliedz iespēju izzināt pasauli. Pirmais jautājums, ar kuru sākās filozofiskās zināšanas: kas ir pasaule, kurā mēs dzīvojam? Būtībā tas ir līdzvērtīgs jautājumam: ko mēs zinām par pasauli? Filozofija nav vienīgā zināšanu joma, kas paredzēta, lai atbildētu uz šo jautājumu. Gadsimtu gaitā tā risinājums ir iekļāvis arvien jaunas īpašu zinātnisku zināšanu un prakses jomas. Tajā pašā laikā īpašas kognitīvās funkcijas iekrita filozofijā. Dažādos vēstures laikmetos tie ieguva atšķirīgu formu, taču joprojām tika saglabātas dažas stabilas kopīgās iezīmes. Filozofijas veidošanās līdz ar matemātikas rašanos iezīmēja pilnīgi jaunas parādības dzimšanu sengrieķu kultūrā - pirmajām nobriedušajām teorētiskās domāšanas formām. Dažas citas zināšanu jomas sasniedza teorētisko briedumu daudz vēlāk un turklāt dažādos laikos. Filozofiskām zināšanām par pasauli bija savas prasības. Atšķirībā no citiem teorētisko zināšanu veidiem (matemātikā, dabaszinātnēs), filozofija darbojas kā universālas teorētiskās zināšanas. Pēc Aristoteļa, speciālās zinātnes nodarbojas ar konkrētu būtņu veidu izpēti, filozofija pārņem zināšanas par visvispārīgākajiem principiem, visu lietu pirmsākumiem. Pasaules izziņā dažādu laikmetu filozofi pievērsās tādu problēmu risināšanai, kas vai nu uz laiku, noteiktā vēstures periodā, vai fundamentāli, uz visiem laikiem, izrādījās ārpus izpratnes lauka, atsevišķu zinātņu kompetences. Var redzēt, ka visos filozofiskajos jautājumos pastāv korelācija "pasaule - cilvēks". Uz jautājumiem, kas saistīti ar pasaules atpazīstamības problēmu, ir grūti atbildēt tieši – tāda ir filozofijas būtība.

2. Cilvēka attiecības ar pasauli kā filozofijas priekšmetu

Filozofija kā vēsturisks pasaules skatījuma veids parādās pēdējā, aiz mitoloģijas un reliģijas. Filozofija galveno pasaules uzskata jautājumu (par cilvēka attiecībām ar pasauli) risina teorētiskā formā (ti, pasaules uzskata teorētiskais pamatojums). Tas nozīmē, ka bija jauns veids racionalitāte, kurai nav vajadzīga ne cilvēciska, ne pārdabiska sastāvdaļa. Filozofiju interesē pati objektīvi pastāvošā pasaule bez cilvēka lomas tajā. Filozofiskajā pasaules skatījumā vienmēr ir divi pretēji skata leņķi: 1) apziņas virziens "ārpus" - tāda vai cita pasaules, Visuma attēla veidošanās; un 2) viņa pievilcība "iekšpusē" - pašam cilvēkam, vēlme izprast viņa būtību, vietu dabiskajā un sociālajā pasaulē. Turklāt cilvēks šeit parādās nevis kā pasaules daļa vairākās citās lietās, bet gan kā īpaša veida būtne (pēc R. Dekarta definīcijas, lieta, kas domā, cieš utt.). No visa pārējā tā atšķiras ar spēju domāt, zināt, mīlēt un nīst, priecāties un bēdāties utt. Filozofiskās domas "spriedzes lauku" veidojošie "poli" ir "ārējā" pasaule attiecībā pret cilvēka apziņu un "iekšējā" pasaule - psiholoģiskā, garīgā dzīve. Šo "pasauļu" dažādās korelācijas caurstrāvo visu filozofiju. Filozofiskais pasaules uzskats ir it kā bipolārs: tā semantiskie "mezgli" ir pasaule un cilvēks. Filozofiskajai domai ir būtiska nevis šo polu atsevišķa aplūkošana, bet gan to pastāvīgā korelācija. Atšķirībā no citām pasaules uzskatu formām filozofiskajā pasaules skatījumā, šāda polaritāte ir teorētiski smaila, tā parādās visspilgtāk un veido visu pārdomu pamatu. Dažādas filozofiskā pasaules skatījuma problēmas, kas atrodas "spēka laukā" starp šiem poliem, tiek "uzlādētas", vērstas uz to mijiedarbības formu izpratni, cilvēka attiecību ar pasauli izpratni. Problēma "pasaule - cilvēks" faktiski darbojas kā universāla un var tikt uzskatīta par gandrīz jebkuras filozofiskas problēmas abstraktu izpausmi. Tāpēc to zināmā mērā var saukt par filozofijas pamatjautājumu. Filozofijas galvenais jautājums aptver matērijas un apziņas ontoloģiskās un epistemoloģiskās attiecības. Šis jautājums ir būtisks, jo bez tā nav iespējams filozofēt. Citas problēmas kļūst filozofiskas tikai tāpēc, ka tās var aplūkot caur cilvēka ontoloģisko un epistemoloģisko attiecību ar būtni prizmu. Šis jautājums ir arī galvenais, jo atkarībā no atbildes uz tā ontoloģisko daļu veidojas divas galvenās, principiāli atšķirīgas vispārējās orientācijas pasaulē: materiālisms un ideālisms. Filozofijas galvenais jautājums, kā minēts literatūrā, nav tikai “lakmusa papīrs”, ar kuru var atšķirt zinātnisko materiālismu no ideālisma un agnosticisma; tas vienlaikus kļūst par līdzekli cilvēka orientēšanai pasaulē. Esības un apziņas attiecību izpēte ir stāvoklis, bez kura cilvēks nespēs attīstīt savu attieksmi pret pasauli, nespēs tajā orientēties. Filozofisko problēmu raksturīga iezīme ir to mūžība. Tas nozīmē, ka filozofija nodarbojas ar problēmām, kas vienmēr saglabā savu nozīmi. Cilvēka doma tos pastāvīgi pārdomā jaunas pieredzes gaismā. Tie ir šādi filozofiski jautājumi: 1) par gara un matērijas attiecībām (ideālistiem gars ir primārs, materiālistiem matērija); 2) pasaules izzināmība (epistemoloģiskie optimisti uzskata, ka pasaule ir izzināma, objektīva patiesība ir pieejama cilvēka prātam; agnostiķi uzskata, ka būtību pasaule ir fundamentāli neizzināma; skeptiķi uzskata, ka pasaule nav izzināma, un, ja mēs esam atpazīstams, tad ne pilnībā); 3) jautājums par esības izcelsmi (monisms - vai nu matērija, vai gars; duālisms - abi; plurālisms - būtnei ir daudz pamatu).

2. Cilvēks un pasaule Seno Austrumu filozofijā un kultūrā

1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. - tas pavērsiens cilvēces attīstības vēsturē, kurā atrodas trīs centri senā civilizācija -- Ķīna, Indija un Grieķija -- praktiski vienlaikus rodas filozofija. Ģenēzes kopība neizslēdz veidus, kā veidot sistematizētas filozofiskās zināšanas dažādos senās civilizācijas centros. Indijā šis ceļš veda caur pretestību brahminismam, kas asimilēja cilšu uzskatus un paražas, saglabāja ievērojamu daļu no Vēdu rituāla, kas ierakstīts četrās samhitās jeb Vēdās ("Vēda" — zināšanas), himnu krājumos par godu dievi. Katra Vēda vēlāk tika apaugusi ar brahmanu (komentārs), vēl vēlāk ar aranyakas ("meža grāmatas", kas paredzētas vientuļniekiem) un, visbeidzot, upanišadām ("sēž pie skolotāja kājām"). Pirmā liecība par neatkarīgu sistemātisku Indijas filozofijas izklāstu bija sutras (teicieni, aforismi), VII-VI gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Līdz mūsdienām Indijas filozofija praktiski ir attīstījusies tikai saskaņā ar sešām klasiskajām daršaņu sistēmām (Vedanta, Sankhya, Joga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), kas orientētas uz Vēdu autoritāti un neparastām strāvām: lokajatu, džainismu, budismu. Vēdantisti aizstāvēja monistisko pasaules modeli, saskaņā ar kuru Brahmans ir ideāls, pasaules cēlonis. Sanhjaikas un jogi tiecās uz duālismu: viņi atpazina neizpausto prakriti, kam bija nenosakāmi gunas elementi. Indijas materiālisti lokajatiki jeb čarvaki apgalvoja, ka sākumā bija četras "lielas būtības": zeme, ūdens, gaiss un uguns. Njaju un jo īpaši vaišešiku pārstāvji bija starp senajiem atomistiem (atomi veido morālu pasaules tēlu, apzinoties dharmas morālo likumu). Budisma pozīcija bija pa vidu tādā ziņā, ka saskaņā ar to Visums tika pasniegts kā nebeidzams atsevišķu matērijas un gara elementu process, kas parādās un izzūd, bez īstām personībām un bez pastāvīgas vielas. Daudzējādā ziņā senās ķīniešu filozofijas veidošanās bija līdzīga. Ja Indijā daudzas filozofijas skolas bija tādā vai citādā veidā saistītas ar vēdismu, tad Ķīnā tās bija saskarē ar konfūciāņu ortodoksiju (konkurējošām daoisma, mohisma un legālisma skolām). Senie mīti apraksta kosmosa izcelsmi tikai pēc analoģijas ar bioloģisko dzimšanu. Indiāņiem bija debesu un zemes laulības kombinācija. Ķīniešu iztēlē no bezveidīgas tumsas piedzima divi gari, kas sakārto pasauli: vīrišķais gars jaņ sāka valdīt pār debesīm, bet sievietes iņ - pār zemi. Pamazām haosa sakārtotību un Visuma organizāciju sāk attiecināt uz “pirmo cilvēku”. Vēdu mītos tā ir tūkstošgalvainā, tūkstošroku Puruša. Kura prāts vai gars dzemdēja mēnesi, acis - sauli, mute - uguni, elpu - vēju. Puruša ir ne tikai sabiedrības, bet arī cilvēku kopienas modelis ar senāko sociālo hierarhiju, kas izpaužas dalījumā "varnās"; No Purušas mutes nāca priesteri (brahmani), no rokām - karotāji, no augšstilbiem - tirgotāji, no kājām visi pārējie (šudras). Tāpat ķīniešu mitoloģijā izcelsme tiek saistīta ar pārdabisko cilvēku Pansu. Pievēršoties racionālai izpratnei par pasaules cēloņsakarību dažādās tās pastāvības un mainīguma izpausmēs, cilvēkam sava vieta bija jāredz jaunā veidā, mērķis, kurā tas atspoguļo arī senās Āzijas sabiedrības sociālās struktūras specifiku: centralizētais despotisms un lauku kopiena. Ķīnā debesīs tiek dievināts viens "lielais sākums" - "Tian". Ši Jing (dzejoļu kanonā) Debesis ir universāls priekštecis un dižens valdnieks: tās rada cilvēku rasi un dod dzīvības varu: suverēnam jābūt suverēnam, cienīgajam-cienīgajam, tēvam-tēvam. .. Konfūcisms, kas no seniem laikiem lika Ķīnas sabiedrības ideoloģiskos pamatus, tika izvirzīts kā sociālās organizācijas stūrakmens - vai - norma, noteikums, ceremoniāls. Li uzņēmās mūžīgo rangu hierarhisko atšķirību saglabāšanu. Indijā Brahma, kas veido reālo un nereālo, ir ne tikai būtņu "mūžīgais radītājs", bet arī nosaka visiem nosaukumiem, darbības veidu (karmu) un īpašu stāvokli. Viņam tiek piedēvēts kastu dalījuma ("Manu likumi") izveidošana, augstāko amatu, kurā ieņem brahmaņi. Senajā Ķīnā līdzās konfūciānisma ētiskajai koncepcijai, kas vērsta uz cilvēka harmonijas uzturēšanu ar sabiedrību, bija daoistiska “izeja” ārpus sabiedrības robežām kosmosā, lai nejustos kā zobrats spēcīgā valsts mehānismā, bet kā mikrokosmoss. Kastu sistēma senajā Indijā stingri noteica cilvēku, neatstājot nekādu cerību uz iespēju atbrīvoties no ciešanām citādā veidā nekā atdzimšanas ceļš. Līdz ar to askētisma un mistisku meklējumu ceļš Blagavadgītā, kas vēl vairāk attīstījās budismā. Kāpšana pa cilvēka pilnības ceļu budismā beidzas ar nirvānas stāvokli (nenoteikts galamērķis – nirvāna – milzīga nozīme, pilnībai nav gala). Svārstīšanās starp divām galējībām: morāles sociālā statusa pamatošana, noniecinot reālu indivīdu vai apstiprinot konkrētu indivīdu, ignorējot sociālā būtība morāle bija senās ēras universāla īpašība. Taču senās Āzijas sabiedrības sociālās dzīves īpatnības nelabvēlīgi ietekmēja individuālās brīvības attīstību. Tas savukārt noteica tālākai attīstībai filozofiskā doma, kas gadsimtiem ilgi palika tradicionālo mentālo struktūru slēgtajā telpā, pārsvarā bija saistīta ar komentēšanu un interpretāciju.

4. Cilvēka problēma mūsdienu filozofijā

Kopš neatminamiem laikiem cilvēks ir bijis filozofisku pārdomu objekts. Par to liecina senākie Indijas un Ķīnas filozofijas avoti, īpaši senās Grieķijas filozofijas avoti. Tieši šeit tika formulēts labi zināmais aicinājums: "Cilvēks, pazīsti sevi, un tu pazīsi Visumu un Dievus!" Tas atspoguļoja cilvēka problēmas sarežģītību un dziļumu. Pazīstot sevi, cilvēks iegūst brīvību; viņa priekšā atklājas Visuma noslēpumi, un viņš kļūst līdzvērtīgs Dieviem. Bet tas vēl nav noticis, neskatoties uz to, ka ir pagājuši tūkstošiem gadu ilga vēsture. Cilvēks sev bija un paliek noslēpums. Ir pamats apgalvot, ka cilvēka problēma, tāpat kā jebkura patiesi filozofiska problēma, ir atklāta un nepabeigta problēma, kas mums tikai jāatrisina, bet nav jāatrisina pilnībā. Kantian jautājums: "Kas ir vīrietis?" joprojām ir aktuāls. Filozofiskās domas vēsturē pētīšanai ir zināmas dažādas cilvēciskas problēmas. Daži filozofi mēģināja (un mēģina tagad) atklāt kādu nemainīgu cilvēka dabu (viņa būtību). Tajā pašā laikā viņi balstās uz domu, ka šādas zināšanas ļaus izskaidrot cilvēku domu un darbību izcelsmi un tādējādi norādīt uz "laimes formulu". Bet starp šiem filozofiem nav vienotības, jo katrs no viņiem par būtību redz to, ko otrs neredz, un tādējādi šeit valda pilnīga nesaskaņa. Pietiek pateikt, ka viduslaikos cilvēka būtība bija redzama viņa dvēselē, kas vērsta pret Dievu; jauno laiku laikmetā B. Paskāls definēja cilvēku kā "domājošu niedri"; 18. gadsimta apgaismības filozofi cilvēka būtību saskatīja viņa prātā; L.Fērbahs norādīja uz reliģiju, kuras pamatā ir mīlestība; K. Markss definēja cilvēku kā sociālu būtni – sabiedrības attīstības produktu u.c. Ejot pa šo ceļu, filozofi atklāja arvien vairāk cilvēka dabas šķautņu, taču tas nenoved pie attēla precizēšanas, bet gan sarežģīja to. Vēl vienu pieeju cilvēka dabas pētīšanai var nosacīti saukt par vēsturisku. Tā balstās uz tālas pagātnes materiālās un garīgās kultūras pieminekļu izpēti un ļauj pasniegt cilvēku kā vēsturiski attīstošu būtni no tās zemākajām formām līdz augstākajām, t.i. moderns. Stimulu šādam cilvēka redzējumam deva Č.Darvina evolūcijas teorija. Šīs pieejas pārstāvju vidū K. Markss ieņem ievērojamu vietu. Cita pieeja cilvēka dabu izskaidro ar ietekmi uz viņu kultūras faktoriem un to sauc par kultūras. Tas vienā vai otrā pakāpē ir raksturīgs daudziem filozofiem, kas tiks apspriests mūsu lekcijā. Virkne pētnieku atzīmē ļoti būtisku cilvēka dabas pusi, proti, ka vēsturiskās attīstības gaitā cilvēks veic pašattīstību, t.i. viņš "rada" pats sevi (S. Kērkegors, K. Markss, V. Džeimss, A. Bergsons, Teilhards de Šardēns). Viņš ir ne tikai sevis, bet arī savas vēstures radītājs. Tādējādi cilvēks ir vēsturisks un pārejošs laikā; viņš nepiedzimst "saprātīgs", bet kļūst par tādu visā cilvēces dzīves un vēstures gaitā. Ir arī citas pieejas, par tām vairāk varat lasīt E. Fromma un R. Hierau darbā "Priekšvārds antoloģijai" Cilvēka daba "(atsauču sarakstu sk. lekcijas beigās). Pirms pāriet uz prezentāciju konkrētiem jautājumiem, sniegsim vienu terminoloģisku skaidrojumu.Runa ir par to, ka cilvēka filozofija speciālajā literatūrā tiek saukta par filozofisko antropoloģiju (no grieķu val. anthropos — cilvēks un logos — mācība.) Šis termins lietots š. lekcija.

Secinājums

cilvēka filozofija

Filozofija dažreiz tiek saprasta kā kaut kādas abstraktas zināšanas, kas ir ārkārtīgi attālinātas no ikdienas dzīves realitātēm. Nekas nav tālāk no patiesības kā šāds spriedums. Gluži otrādi, dzīvē rodas visnopietnākās, dziļākās filozofijas problēmas, tieši šeit slēpjas galvenais tās interešu lauks; viss pārējais, līdz pat abstraktākajiem jēdzieniem un kategorijām, līdz visviltīgākajām prāta konstrukcijām, galu galā nav nekas vairāk kā līdzeklis dzīves realitātes izpratnei to savstarpējā savienojumā, visā to pilnībā, dziļumā un nekonsekvenci. Tajā pašā laikā ir svarīgi paturēt prātā, ka no zinātniskās filozofijas viedokļa saprast realitāti nenozīmē vienkārši samierināties un piekrist tai it visā. Filozofija ietver kritisku attieksmi pret realitāti, to, kas noveco un noveco, un tajā pašā laikā - iespēju, līdzekļu un virzienu tās mainīšanai meklējumi pašā realitātē, tās pretrunās, nevis domāšanā par to. un attīstība. Realitātes transformācija, prakse, ir tā sfēra, kurā var atrisināt tikai filozofiskas problēmas, kur atklājas cilvēka domāšanas realitāte un spēks. Apelācija uz filozofiskās domas vēsturi liecina, ka cilvēka tēma, pirmkārt, ir noturīga. Otrkārt, tas tiek uztverts no dažādām pasaules skatījuma pozīcijām konkrētu vēsturisku un citu iemeslu dēļ. Treškārt, filozofijas vēsturē jautājumi par cilvēka būtību un dabu, viņa eksistences jēgu paliek nemainīgi. Pēc būtības antropoloģijas vēsture ir cilvēka atdalīšanas no ārpasaules (senatne) procesa izpratnes vēsture (renesanse) un, visbeidzot, saplūšana ar viņu, vienotības iegūšana (krievu reliģiskā filozofija un citas mācības).

Bibliogrāfija

1) Golubintsevs V.O., Dantsevs A.A. Tehnisko universitāšu filozofija - Rostova pie Donas, 2010

2) Seriks Mirzali. Filozofija. - Almati, 2008.

3) Ščitsko V.L., Šarakpajeva G.D., Džarkinbajevs E.E. Filozofija. Lekciju konspekti visām specialitātēm - Almati 2010.

4) Losevs A.F. Filozofija, mitoloģija, kultūra. - M., 1991.

5) Filozofijas pasaule īsumā.- M., 1991.g.

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Filozofijas būtība, tās priekšmets un vieta cilvēka un sabiedrības kultūrā un dzīvē. Filozofijas galvenā jautājuma abas puses ir ontoloģiskā un epistemoloģiskā. Cilvēks un viņa vieta Visumā no filozofijas viedokļa. Pasaules zinātniskā attēla galvenās kategorijas.

kontroles darbs, pievienots 30.12.2009


Galvenās filozofisko pārdomu tēmas un virzieni filozofijā. Filozofijas pamatjautājums. Filozofijas būtība pēc Georga Simela. Filozofija kā zinātne. Materiālisma un ideālisma cīņa filozofiskajos strāvojumos. Simela teorija par filozofijas vēsturi.

kursa darbs, pievienots 19.10.2008


Filozofisko zināšanu struktūra un filozofijas funkcijas. Galveno filozofisko virzienu raksturīgās iezīmes. Filozofijas galvenais jautājums ir jautājums par domāšanas saistību ar būtni, tās epistemoloģisko pusi. Kam vajadzīga filozofija. Filozofa darbības iezīmes.

prezentācija, pievienota 17.07.2012


Filozofisko skolu un virzienu daudzveidība. Pamata un pamata problēmu kopas. Jautājums par domāšanas saistību ar būtni kā filozofijas pamatjautājums. Materiāla un ideāla pretstats. Korelācija starp objektīvo un reālo pasauli.

tests, pievienots 01.04.2011


Apziņas jēdziena raksturojums filozofijā. Apziņas problēma kā viena no grūtākajām un noslēpumainākajām. Cilvēka apziņas saistība ar savu būtni, jautājums par cilvēka ar apziņu iekļaušanos pasaulē. Individuālā un supraindividuālā apziņa.

abstrakts, pievienots 19.05.2009


Filozofisko uzskatu veidošanās N.A. Berdjajevs. Brīvības kā primārās un fundamentālās realitātes raksturojums, kas iekļūst visās dzīves sfērās – kosmosā, sabiedrībā un pašā cilvēkā. "Kopienas" doktrīnas analīze. Cilvēka jēdziens filozofijā.

abstrakts, pievienots 10.09.2014


Dažādu laikmetu domātāju filozofijas priekšmeta definīcija, pieejas daudzveidība. Filozofijas pamatjautājums. Filozofisko metožu diferenciācija. Filozofijas funkcijas un to dialektiskās attiecības. Esības problēmas būtība. Filozofijas un ekonomikas saistība.

kontroles darbs, pievienots 10.11.2009


Aplūkotā cilvēka problēma filozofijā ir humānistiska un vispārīga kulturāla. Filozofijas humānistiskā funkcija. Dzīves jēgas problēma. Cilvēka attiecības ar pasauli. Ideāls epikūrietis (gudrais). Cilvēka konjugācija ar pasauli, dabu, prātu.

kursa darbs, pievienots 20.05.2004


Filozofiskais skatījums, tā struktūra. Filozofijas pamatjautājums. Filozofijas funkcijas, tās mērķis. Filozofija kultūras sistēmā. Filozofija un zinātne: funkciju attiecības un atšķirības. Filozofisko problēmu būtība. Galveno filozofisko skolu raksturojums.

apkrāptu lapa, pievienota 10.07.2013


Cilvēks kā filozofijas studiju priekšmets. Filozofiskās antropoloģijas attīstība. Antroposocioģenēzes darba teorijas dominēšana dialektiskajā materiālistiskajā filozofijā. Dabiskā un sociālā vienotība cilvēkā. Garīgums un dzīves jēgas problēma.

Filozofiskie pasaules attēli ir ļoti dažādi, taču tie visi ir balstīti uz attiecībām: pasaule ir cilvēks. Tomēr arī inversija ir diezgan pieņemama: cilvēks ir pasaule. Faktiski uz šīs atšķirības tiek veidotas divas filozofisko zināšanu vadošās līnijas, kuras nosacīti var saukt par objektīvistisku un subjektīvismu.

Objektīvistiskās koncepcijas, neatkarīgi no tā, vai tās ir materiālistiskas vai ideālistiskas, piešķir pasaulei prioritāti, uzskatot, ka tā ir kaut kādā veidā objektīva, t.i. tā esamība un īpašības nav atkarīgas no subjektu vēlmēm un cilvēka redzes veida. Patiesība ir vienāda visiem: cilvēkiem, dieviem, dēmoniem un visiem jūtas būtnes. Ja no Jupitera pie mums lido simtkājis, kuram ir ausis uz kājām, bet kurš redz tikai infrasarkano spektra daļu, tad patiesības un loģikas likumi viņam būs tādi paši kā mums, jo tie atspoguļo objektīvās īpašības. realitāte (vai, gluži pretēji, empīriskā realitāte ir objektīvu loģisku likumu izpausme). Objektīvisma filozofiskie jēdzieni uzskata, ka jautājumā par realitātes kvalitātēm un savu vietu tajā mēs visi varam un vajag atrast kopējas pozīcijas, un tie, kas spītīgi aizstāv kādu īpašu pozīciju, vienkārši maldās, krīt ilūzijā. Spilgti objektivistisko koncepciju piemēri bija Hēgeļa un Marksa filozofija. Šāda veida mācības augstu vērtē zināšanu lomu cilvēku dzīvē, jo viņi uzskata, ka racionālas zināšanas tieši savieno mūs ar patiesību un parāda pasauli tādu, kāda tā ir.

Objektīvisma pretstats ir subjektīvisms, kad visiem dzīvajiem subjektiem kopīgā pasaule tiek aizstāta ar daudzām "pasaulēm". Es esmu savs Visums, es redzu realitāti tikai no sava skatupunkta, esmu savās situācijās un ārkārtīgi vientuļš, jo neviens nevar dalīties ar mani manā individuālajā pasaulē, kas kļūst par cietumu. Visa pārējā realitāte tiek lauzta caur manu unikālo "es", tāpēc kopumā grūti pateikt, vai ir kaut kas objektīvs. Viss ir atkarīgs no manis, un pasaule it kā saplūst ar mani, kļūst par manu projekciju, manas darbības rezultātu. Robežas starp "es" un pasauli ir izplūdušas līdz ar personiskā principa dominēšanu. Spilgts piemērs Par šāda veida subjektīvismu iestājas J. P. Sartra filozofija, kurš uzskata, ka cilvēks, nevis pēc savas gribas, "izmests būtībā" ir pilnīgi brīvs. kopīgas patiesības un vispārīgie noteikumi Nē. Katrs iet pa dzīvi, riskējot un riskējot, darot visu, ko vēlas un atbildot tikai sev. Padoties kopīgām patiesībām un uzskatiem nozīmē nodot sevi.

Milzīgā "telpa" starp diviem galējiem poliem veido filozofisko meklējumu lauku. Patiesībā vissvarīgākā filozofiskā problēma ir jautājums: kas pasaulē ir no mums un kas ir no pašas pasaules? Kā ar subjektivitāti un kas ar objektivitāti? Kas ir atkarīgs no cilvēka un kas nav atkarīgs? Kā vecajā lūgšanā: "Kungs, ļaujiet man saprast, ko es varu mainīt, ļaujiet man saprast, ko es nevaru mainīt, un iemāciet man atšķirt pirmo no otrā!" Filozofija ir mēģinājusi atšķirt divarpus tūkstošus gadu, lai gan tās meklējumi ne vienmēr ir veiksmīgi.

Filozofi, vēloties izprast pasauli, vienlaikus cenšas saprast, vai to vispār ir iespējams aptvert un kā tieši tas ir iespējams? Vai mēs varam iegūt patiesas objektīvas zināšanas, vai arī mūsu pievilcība pasaulei ir skatīšanās caur vajadzību un tieksmju kropļojošajām brillēm? Lielais 18. gadsimta filozofs Imanuels Kants izvirzīja domu, ka telpa un laiks, caur kuriem mēs uztveram realitāti, ir tikai mūsu cilvēciskā redzējuma veids, un tas, kas ir pasaule "pati par sevi", ir pilnīgi nezināms. — Nu, mums nevajag zināt! - vēlāk teica pragmatiskie filozofi, - galvenais ir iegūt praktiskus rezultātus, un tas, kas tur patiesībā ir, nemaz nav svarīgi! "Tomēr citi filozofi nepiekrita šādai zināšanu noraidīšanai un nolēma, ja ne izlauzties cauri. uz realitāti" ", tad vismaz izstrādājiet kopīgu skatījumu uz to, kā pasaule mums šķiet.

Rietumu filozofijā mūsdienās dominē un pretendē divas galvenās pieejas. Saskaņā ar pirmo, nevar būt vispārēja viedokļa par pasauli un cilvēka likteni. Katrs cilvēks un katrs filozofs "sautējas savā sulā" un viņiem prātā nav piekļuves saviem brāļiem.

Saskaņā ar otro ir iespējama savstarpēja sapratne starp cilvēkiem un līdz ar to kopīgu, vispārpieņemtu priekšstatu veidošanās par to, kas ir pasaule un cilvēks. Lai kā arī būtu, filozofi vienmēr komunicē savā starpā, ar citiem cilvēkiem un meklē kopīgu valodu, kopīgas redzes perspektīvas, neskatoties uz to, ka "subjektīvo pasauļu" patiešām ir daudz, un tās dažkārt ir diezgan tālu viena no otras. viens otru.

Lai nekristu galējībās, varam teikt, ka pasaule, kurā norisinās mūsu dzīve, ir subjektīvā un objektīvā saplūsme ar to, kas no mums ir atkarīgs un kas vispār nav atkarīgs, un šī sarežģītā dialektika ir katru reizi. ko filozofija īpaši aplūko jaunā līmenī un jaunā vēsturiskā vidē. Tajā pašā laikā filozofi apspriež pasaules un cilvēka problēmu konceptuālā valodā un nekad neko neņem tikai uz ticību. Viņu uzdevums ir šaubīties par visu, pakļaut visu stingrai kritiskai analīzei un nekad neapstāties pie sasniegtā zināšanu līmeņa. Šajā filozofijā ir pretstatā reliģijai, kuras mērķis ir precīzi reproducēt seno kanonu.

Pasaules filozofiskā aina ir zinātkāra intelekta bezgalīgi zīmēts attēls, kas ietver sarežģītu cilvēka un ārpuscilvēka, materiālā un garīgā, mirkļa un mūžīgā savijumu.

Izmērs: px

Sākt seansu no lapas:

atšifrējums

2 2 Programma sagatavošanas uzņemšanas pārbaudījumam augstskolā ir sastādīta saskaņā ar federālo valsts augstākās profesionālās izglītības standartu - GEF HPE (speciālists un maģistra grāds). SKAIDROJUMS. Pārbaudes galvenais mērķis ir noteikt topošā absolventa filozofēšanas spēju veidošanās līmeni un gatavību starpkultūru, zinātniskai komunikācijai. Programma ir vērsta uz ideoloģiskās un metodiskās gatavības apzināšanu izglītības līmeņa, zinātniskās un pedagoģiskās kvalifikācijas paaugstināšanai. Topošajam aspirantam ir jāparāda uzkrātās prasmes un iemaņas. Filozofija ļauj iepazīstināt pretendentus ar vispārcilvēciski nozīmīgo filozofisko mantojumu un vērtībām, veicina inteliģences attīstību, teorētiskā pasaules skatījuma veidošanos, kultūras redzesloka paplašināšanos. Priekšstatu veidošana par filozofijas specifiku kā pasaules izzināšanas un garīgās apguves veidu, mūsdienu filozofijas zināšanu galvenajām sadaļām, filozofijas problēmām un to izpētes metodēm; meistarība pamatprincipi un filozofisko zināšanu metodes; ievads filozofisko problēmu lokā saistībā ar nākotnes jomu profesionālā darbība, attīstot prasmes strādāt ar oriģināliem un adaptētiem filozofiskiem tekstiem. Disciplīnas apguve ir vērsta uz informācijas avotu kritiskās uztveres un vērtēšanas prasmju attīstīšanu, spēju loģiski formulēt, pasniegt un pamatoti aizstāvēt savu redzējumu par problēmām un to risināšanas veidiem; diskusiju, polemikas, dialoga vadīšanas metožu apgūšana.

3 3 PĒCDIMENS STUDIJU IESTĒJAS PĀRSKATĪBAS SATURS 1. Disciplīnas sadaļa un saturs Filozofija, tās priekšmets un vieta kultūrā. Filozofiskie jautājumi mūsdienu cilvēka dzīvē. Filozofijas priekšmets. Filozofija kā garīgās kultūras forma. Filozofisko zināšanu galvenās īpašības. Filozofijas funkcijas. 2. Filozofijas vēsturiskie veidi. Filozofiskās tradīcijas un mūsdienu diskusijas. Filozofijas rašanās. Filozofija senā pasaule. viduslaiku filozofija. Laikmetu filozofija. Mūsdienu filozofija. Sadzīves filozofijas tradīcijas. 3. Filozofiskā ontoloģija. Būt kā filozofijas problēma. Monistiski un plurālistiski esības jēdzieni. materiālā un ideālā eksistence. cilvēka eksistences specifika. Dzīves problēma, tās ierobežotība un bezgalība, daudzveidības unikalitāte Visumā. Ideja par attīstību filozofijā. Esība un apziņa. Apziņas problēma filozofijā. Zināšanas, apziņa un pašapziņa. Domāšanas būtība. Valoda un doma. 4. Zināšanu teorija. zināšanas kā filozofiskās analīzes priekšmets. Zināšanu priekšmets un objekts. Zināšanas un radošums. Zināšanu pamatformas un metodes. Patiesības problēma filozofijā un zinātnē. Izziņas formu daudzveidība un racionalitātes veidi. Patiesība, vērtējums, vērtība. Zināšanas un prakse. 5. Zinātnes filozofija un metodoloģija. Filozofija un zinātne. Struktūra zinātniskās zināšanas. Pārbaude un viltošana. Indukcijas problēma. Zinātnisko zināšanu pieaugums un zinātniskās metodes problēma. Sociālo un humanitāro zināšanu specifika. Pozitīvisma un postpozitīvisma koncepcijas zinātnes metodoloģijā. Zinātnes vēstures racionālas rekonstrukcijas. Zinātniskās revolūcijas un racionalitātes veidu maiņa. Zinātniskās pētniecības brīvība un zinātnieka sociālā atbildība. 6. Filozofiskā antropoloģija. Cilvēks un pasaule mūsdienu filozofijā.

4 4 Dabiskais (bioloģiskais) un publiskais (sociālais) cilvēkā. Antroposintēze un tās sarežģītā būtība. Dzīves jēga: nāve un nemirstība. Cilvēks, brīvība, radošums. Cilvēks komunikācijas sistēmā: no klasiskās ētikas līdz diskursa ētikai. Sociālā filozofija un vēstures filozofija. Filozofiskā izpratne par sabiedrību un tās vēsturi. Sabiedrība kā pašattīstoša sistēma. Pilsoniskā sabiedrība, tauta un valsts. Kultūra un civilizācija. Vēsturiskās attīstības daudzveidība. 7. Cilvēku nepieciešamība un apzināta darbība vēsturiskajā procesā. Vēsturiskās attīstības dinamika un tipoloģija. Sociālpolitiskie ideāli un to vēsturiskais liktenis (marksistiskā šķiru sabiedrības teorija; atvērta sabiedrība» K. Popers; "brīvā sabiedrība" F.Hajeks; neoliberālā globalizācijas teorija). Vardarbība un nevardarbība. Vēsturiskā procesa avoti un subjekti. Vēstures filozofijas pamatjēdzieni. Filozofiskās problēmas profesionālās darbības jomā. Sistēmas izziņas, informātikas, vadības teorijas, kosmosa izpētes aktuālās filozofiskās problēmas. PIEMĒRS IESTĒJAMĀS JAUTĀJUMU SARAKSTS Iestājpārbaudījuma laikā tika izvirzīti šādi jautājumi: Metafilozofija un filozofijas vēsture 1. Filozofija, tās priekšmets un loma sabiedrībā. 2. Filozofiskā apziņa un tās struktūra. Filozofija un gudrība. 3. Filozofija un pasaules uzskats. Pasaules uzskatu veidi. 4. Filozofijas pamatjautājums un galvenie filozofiskie virzieni. 5. Filozofisko zināšanu metodes. Dialektika un tās vēsturiskās formas. 6. Filozofijas rašanās. Filozofija un mitoloģija. 7. Filozofiskās kultūras galvenie veidi: austrumu, rietumu, krievu.

5 5 8. Indijas filozofiskās tradīcijas iezīmes. 9. Ķīniešu filozofiskās tradīcijas iezīmes. 10. Senās filozofijas kosmocentrisms. Senās Grieķijas dabas filozofija. 11. Antropoloģiskā filozofija (sofisti un Sokrāts). 12. Platona objektīvais ideālisms. 13. Aristoteļa zinātnes filozofija un metodoloģija. 14. Hellēnisma un senās Romas filozofijas iezīmes. 15. Viduslaiku filozofijas teocentrisms. Patristika kristīgajā filozofijā. 16.Viduslaiku sholastika. Strīds starp nominālismu un reālismu par universālumu būtību. 17. Renesanses filozofija: antropocentrisms. 18. F. Bēkons un R. Dekarts - jauno laiku filozofijas pamatlicēji. 19. Sensacionālisms un racionālisms mūsdienu zināšanu teorijā. 20. Apgaismības filozofija. 21.I. Kanta kritiskā filozofija. 22.Vācu klasiskā filozofija. Hēgeļa dialektiskā metode. 23. Antropoloģiskais materiālisms L. Feuerbahs. 24. Marksisma filozofija XIX un XX gs. 25. XVIII-XX gadsimta beigu krievu filozofijas iezīmes. 26. XIX-XX gadsimta pozitīvisma un pragmatisma filozofija. 27. Iracionālisms XIX - XX gadsimta sākums: intuīcija, dzīves filozofija, freidisms. 28. XX gadsimta neklasiskā filozofija: fenomenoloģija, eksistenciālisms. 29. XX gadsimta reliģiskā Rietumu filozofija: neotomisms, personālisms. 30. Postmodernisma filozofija. Filozofijas pamatjēdzieni un mūsdienu problēmas

6 6 1. Esības jēdziens un tās veidi. 2. Matērijas jēdziens filozofijā un zinātnē. 3. Telpa un laiks kā eksistences formas. 4. Kustība un attīstība kā matērijas eksistences veidi. 5. Apziņas problēma filozofijā un zinātnē. 6. Cilvēka psihes uzbūve. Apzināts un bezsamaņā. 7. Izziņa un prakse kā aktivitātes. 8. Jautājums par pasaules atpazīstamību: agnosticisms un epistemoloģisks optimisms. 9. Zināšanu priekšmets un objekts. 10. Sensorā pieredze un racionālā domāšana, to galvenās formas. 11. Intuīcija un tās loma izziņā. 12. Patiesība un tās kritēriji. Relatīvā un absolūtā patiesība, dogmatisms un relatīvisms. 13. Zinātnisko zināšanu empīriskie un teorētiskie līmeņi. 14. Sociālā filozofija un vēstures filozofija filozofisko zināšanu struktūrā. 15. Daba un sabiedrība, to mijiedarbība. Vides problēma un tās risināšanas veidi. 16. Sabiedriskās dzīves materiālie un garīgie aspekti, to korelācija. 17. Cilvēks kā filozofiskās analīzes subjekts. 18. Personība un sabiedrība. Personas brīvība un atbildība. 19. Kultūras filozofiskā izpratne. 20. Formācijas un civilizācijas pieejas vēsturiskās attīstības izpratnei. 21. Sociālais progress, tā kritēriji un galvenie posmi. 22. Sabiedrības garīgā dzīve. Sabiedrības apziņa, tās struktūra un formas.

7 7 23. Zinātne kā sociālās apziņas forma. 24. Estētiskā apziņa. Mākslas filozofiskā izpratne. 25. Reliģijas filozofiskā izpratne. 26.Morālā apziņa. Morāles filozofiskā izpratne. 27. Tiesiskā apziņa un politiskā apziņa. 28. Ekonomiskā un ekoloģiskā apziņa. 29. Pašreizējā globālā situācija. Galvenās cilvēces globālās problēmas un iespējamie to risināšanas veidi. 30. Informācijas revolūcija kā zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas svarīgākā sastāvdaļa. IETEIKTĀ LITERATŪRA Galvenā literatūra Mācību grāmatas un rokasgrāmatas: 1. Golovko E.P. Ievads filozofijas vēsturē: mācību grāmata. pabalsts visu specialitāšu studentiem MSUL. M: MGUL, lpp. 2. Gubins V.D. Filozofija. Apmācība. M: Prospekts, lpp. 3. Kanke V.A. Filozofijas vēsture: domātāji, jēdzieni, atklājumi: mācību grāmata. Maskava: Logos, lpp. 4. Kanke V.A. Filozofija. Vēsturiskais un sistemātiskais kurss: Mācību grāmata augstskolu studentiem. 6. izdevums, pārskatīts. un papildu Maskava: Logos, lpp. 5. Spirkin A.G. Filozofija: mācību grāmata augstskolu studentiem. 2. izd. Maskava: Gardariki, lpp. 6. Filozofija: mācību grāmata augstskolu studentiem / Red. V.N. Lavrinenko un V.P. Ratņikovs. 3. izdevums, red. un papildu M.: UNITI, lpp. 7. Šestova T.L. Filozofisko zināšanu pamati: mācību grāmata. pabalstu. 3. izd. Maskava: MGUL, lpp. 8. Filozofisks enciklopēdiskā vārdnīca/ Red-comp. E.F. Gubskis un citi M.: INFRA-M, lpp.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Ribinskas Valsts aviācijas tehniskā universitāte

APSTIPRINĀTS ar Federālās valsts budžeta profesionālās augstākās izglītības iestādes RSTU uzņemšanas komisijas lēmumu, sēdes protokols 2 2014.03.27.FILOZOFIJAS IESTĀJPĀRBAUDU PROGRAMMA ZINĀTNISKĀS UN PEDADAGOĢISKĀS APMĀCĪBAS VIRZIENĀ

1 IESTĀJEKSĀMENA SATURS 1. tēma Filozofijas priekšmets un funkcijas. Pasaules uzskats Filozofijas jēdziens un priekšmets. Filozofisko zināšanu struktūra. Filozofija kā sava veida pasaules uzskats. Pamata filozofija

Pretendentiem uz augstskolu: 1. Jāpārzina vēsturiskais un filozofiskais mantojums, klasiskās un mūsdienu filozofiskās koncepcijas; priekšstata veidošanās par vēsturiskiem un mūsdienu sasniegumiem

Semināri: p / p Sekcijas nosaukums un tēma 1. Tēma 1. Priekšmets. Vieta un loma kultūrā. Kļūstot. Filozofisko zināšanu struktūra 2. Tēma 2. Tās vēstures galvenie virzieni, skolas un posmi.

federālā zeme valsts finansēta organizācija"Krievijas Arhitektūras un būvzinātņu akadēmijas Būvfizikas pētniecības institūts" (NIISF RAASN) IEEJAS TESTA PROGRAMMA

2 Paskaidrojums Iestājpārbaudījuma disciplīnā "Filozofija" mērķis ir noteikt eksaminējamā loģiskās un metodiskās gatavības līmeni apgūt aspirantūras programmu sagatavošanai.

2 PROGRAMMAS SATURS 1. Filozofija, tās priekšmets un vieta cilvēka kultūrā Pasaules uzskats un tās vēsturiskais un kultūras raksturs. Emocionāli-figuratīvais un loģiski-racionālais pasaules skatījuma līmenis. Pasaules uzskatu veidi:

Filozofijas iestājeksāmena jautājumi MSE MSU aspirantūrā 1. Filozofijas priekšmets. Filozofisko zināšanu struktūra. Filozofijas pamatjautājumi. 2. Filozofijas funkcijas. Filozofijas vieta un loma kultūrā.

Krievijas Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūts Ekonomikas teorijas nodaļa iestājpārbaudījuma JAUTĀJUMI pēcdiploma studijām disciplīnā "Filozofija" Katedras vadītājs Ekonomikas doktors, profesors Andrjušins S.A. Maskava

Iestājpārbaudījuma programma filozofijā ietver disciplīnas "Filozofija" saturu, kas iekļauta augstākās profesionālās izglītības galvenajā izglītības programmā, saskaņā ar kuru

Iestājpārbaudījumu programma tiek veidota, pamatojoties uz federālajiem augstākās izglītības standartiem. Pārbaudes forma: Iestājpārbaude virzienā

1 2 Ievads Rietumu institūts Federālās valsts budžeta izglītības augstākās profesionālās izglītības iestādes filiāles "Krievijas Tautsaimniecības un valsts pārvaldes akadēmija pie prezidenta

Federālā valsts augstākās izglītības iestāde "Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Urālu tiesību institūts" Vispārējās psiholoģijas, humanitāro zinātņu nodaļa

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS LAUKSAIMNIECĪBAS MINISTRIJA FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA AUGSTĀKĀS PROFESIONĀLĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE KRASNOJARSKAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Maskavas valsts valodniecība

KRIEVIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Maskavas Valsts radiotehnikas, elektronikas un.

Anotācija disciplīnai "Filozofija" 1. DISCIPLINAS MĒRĶI UN UZDEVUMI 1.1. Disciplīnas mērķi Disciplīnas apguves mērķis ir iegūt zināšanas un prasmes filozofijas jomā un attīstīt nepieciešamās prasmes.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJAS Federālās valsts autonomās augstākās profesionālās izglītības iestādes "Tālo Austrumu federālā universitāte" PROGRAMMA

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA UN ES. YAKOVLEV” APSTIPRINĀTS rektors B.G. Mironovs 2014. GADA IESTĒJEKĀMENU PROGRAMMA

FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDES "KRIEVIJAS VALSTS INTELEKTUĀLĀ ĪPAŠUMA AKADĒMIJA" katedras "Vispārējās izglītības disciplīnas" PROGRAMMA

BIĻETE 1 1. Filozofisko zināšanu priekšmets un struktūra. Filozofijas būtība un tās problēmu specifika. 2. Filozofiski un dabaszinātniski priekšstati par matēriju. Matērija kā objektīva realitāte. BIĻETE 2

NOVOSIBIRSKAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE Vidējās profesionālās izglītības fakultāte Filozofijas pamati Vadlīnijasīstenošanai kontroles darbs Specialitāte: 40.02.01 Tiesības

Iestājpārbaudījumu programma ir paredzēta augstskolu absolventiem, kas iestājas augstskolā. Disciplīna "Filozofija" attiecas uz GSE.F.5 ciklu uz federālo komponentu. Pētījums

1. Programmas mērķis un uzdevumi Iestājpārbaudījuma programma disciplīnā "Filozofija" pretendentiem uz apmācību programmām zinātniskā un pedagoģiskā personāla sagatavošanai augstskolā apmācības jomās.

Valsts augstākās profesionālās izglītības iestāde Krievu-armēņu (slāvu) universitāte

KRIEVIJAS-ARMENIJAS (SLĀVU) UNIVERSITĀTES IESTĀJEKĀMENS FILOZOFIJAS PĒCDIGISTRĀCIJAI Filozofijas katedra Galikjana G.E. Erevāna-2017

Federālās valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestādes "Novosibirskas Valsts tehniskā universitāte" IESTĀJEKĀMENU PROGRAMMA aspirantūrā

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS LAUKSAIMNIECĪBAS MINISTRIJA Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Permas valsts lauksaimniecības

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija SARATOVA NACIONĀLĀS PĒTNIECĪBAS VALSTS UNIVERSITĀTE, NOSAUKUMS N.G. ČERNIŠEVSKA VĀRDĀ

3. pielikums AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "SANKTPĒTERBURGAS ĀRĒJĀS EKONOMISKO ATTIECĪBU, EKONOMIKAS UN TIESĪBU INSTITŪTS" (EI VO "SPB IVESEP") Ārpusskolas mācību vadlīnijas

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija

I. Darba programma tika precizēta PKC sēdē: 2020. gada protokols PKC priekšsēdētājs (paraksts) (I.O. Uzvārds) II. Darba programma tika pārskatīta PKC sēdē: 2020. gada protokols PKC priekšsēdētājs (paraksts)

APSTIPRINĀTS prorektors par zinātniskais darbs un inovācijas FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Bariševs 2016 iestājpārbaudījuma PROGRAMMA pēcdiploma studiju programmā Krasnodaras "FILOZOFIJA"

1. Disciplīnas Filozofija mērķi un uzdevumi teorētiskās zināšanas, praktiskās iemaņas vispārīgos zinātniskos (vispārējo metodoloģiskos) jautājumos

Krievijas Federācijas valdība FSBEI HPE "Sanktpēterburgas Valsts universitāte" Filozofijas fakultāte "APSTIPRINĀTA" Filozofijas fakultātes Izglītības un metodiskās komisijas priekšsēdētājs / N.V.

1 Iestājpārbaudījuma PROGRAMMA aspirantūrā disciplīnā "Filozofija" 1.nodaļa. Filozofija, tās priekšmets un vieta kultūrā. Filozofijas priekšmets. Filozofijas jēdziens. Ideju evolūcija par filozofijas tēmu.

PRIVĀTĀ AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "SOCIĀLĀS IZGLĪTĪBAS AKADĒMIJA" NOVĒRTĒŠANAS FONDS disciplīnas LĪDZEKĻI GSE.F.4. "Filozofija" (ar papildinājumiem un izmaiņām) Augstākās izglītības līmenis

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku Medicīnas fakultāte Univ 1. Pasaules uzskats, struktūra, funkcijas, formas, vēstures veidi. 2. Filozofija kā īpašs veids

Anotācija disciplīnai "Filozofija" 1. Nodarbības darbietilpība Nodarbības veids Stundas 1 Semināri (40 *) 88,00 2 Kontrole (eksāmens / kredītstundas) (0 *) 36,00 3 Patstāvīgais darbs (32 *) 56,00 Kopā

1 Programma paredzēta, lai sagatavotos iestājeksāmeniem augstskolā virzienā 46.06.01 Vēstures zinātnes un arheoloģija. Eksāmens tiek kārtots mutiski. Zināšanu vērtēšanas kritēriji

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s s h l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n filosofija 2. filozofija un pasaules uzskats. Vēsturiskie skatījumu veidi. Struktūra un funkcijas

U 26 Filozofija: programma iestājpārbaudījumam aspirantūrā augstākās izglītības virzienā - augsti kvalificēta personāla sagatavošana zinātniskā un pedagoģiskā personāla apmācības programmām

IZGLĪTĪBAS DISCIPLINAS DARBA PROGRAMMA Filozofijas pamati 2016 Akadēmiskās disciplīnas darba programma tika izstrādāta, pamatojoties uz federālo štata vidējās profesionālās izglītības standartu.

Priekšvārds 3 I sadaļa. FILOZOFIJA KULTŪRAS VĒSTURISKĀ DINAMIKĀ 1. tēma. Filozofija kā sociokulturāls fenomens. 1.1. Pasaules skatījuma jēdziens, tā uzbūve un vēsturiskie veidi. Filozofijas uzplaukums kā

APSTIPRINĀTS nodaļas "FSK" sēdē 2017.gada 17.aprīlī, 10.protokols Filozofijas katedra PhD, asociētais profesors N.V. Rozenberga Jautājumi (uzdevumi) eksāmenam disciplīnā B1.1.2 Filozofija sagatavošanas virzienam

ZUZV to fc D yfil s fii D E j tse F g e E c y E P s b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte t b 1. Filozofija un pasaules uzskats . Vēsturiskie skatījumu veidi. Pasaules uzskata struktūra un funkcijas.

2. pielikums noteikumiem par uzņemšanu apmācībās izglītības programmas augstākās izglītības programmas zinātniskā un pedagoģiskā personāla apmācībai Federālās valsts budžeta augstākās izglītības iestādes "Novosibirskas Valsts universitāte" absolventu skolā

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "Sibīrijas Valsts ģeodēzijas akadēmija"

ZINĀJUMU DISCIPLINAS GALĪGĀ TESTA KONTROLE: FILOZOFIJAS PAMATI 1. variants Uzdevums: Izvēlieties vienu pareizo atbildi. 1. Cilvēka relatīvi stabilo uzskatu sistēma par pasauli ir: 1) uzskati, 2) zināšanas,

1. lpp. no 10 1 lpp. 2 no 10 1 IEVADS Saskaņā ar "Noteikumu par zinātniskā, pedagoģiskā un zinātniskā personāla apmācību Krievijas Federācijas pēcdiploma profesionālās izglītības sistēmā" 40. punktu.

Iestājpārbaudījuma programma disciplīnā "Filozofija" 1. Eksāmena mērķis un galvenie uzdevumi Eksāmens kā iestājpārbaudījumu veids ir veidots, lai identificētu un atlasītu visvairāk sagatavotos kandidātus.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IEKŠLIETU MINISTRIJA FEDERĀLĀS VALSTS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "IEKŠlietu ministrijas KAZĀŅAS JURIDISKAIS INSTITŪTS

2 1.1. Kompetenču veidošanās novērtēšana un kontrole tiek veikta ar starpsertifikācijas palīdzību. Starpsertifikāciju veic saskaņā ar Noteikumiem par kārtējās kontroles organizēšanu

1. Disciplīnas "Filozofija" apgūšanas mērķis ir: - priekšstatu apgūšana par fundamentālām pasaules uzskatu problēmām, izziņas darbības procesiem, filozofisko zināšanu lomu cilvēka dzīvē.

1. Vispārīgie noteikumi Šī Sociālās filozofijas apmācības profila iestājeksāmena programma ir sastādīta saskaņā ar federālajiem valsts augstākās izglītības standartiem.

FILOZOFIJAS IESTĒJPĀRBAUDES PROGRAMMA PĒCGRINDU STUDIJU PRETENTIEM Ņižņijnovgoroda 2016 Iestājpārbaudījumu programma filozofijā ir sastādīta saskaņā ar federālās

EKONOMIKAS, VADĪBAS UN TIESĪBU INSTITŪTS (KAZĀNA) FILOZOFIJAS Iestājpārbaudījumu programma aspirantūrā Kazaņa 2014 FILOZOFIJA VISPĀRĪGĀS PROBLĒMAS 1. sadaļa: Filozofijas priekšmets un tā loma cilvēka dzīvē

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde "SANKTPETERBURGAS VALSTS POLITEHNIKUMS

Jautājumi 1. Filozofijas priekšmets un filozofiskās domāšanas specifika. 2. Filozofijas rašanās problēma. Filozofija un mitoloģija. 3. Filozofija un zinātne. 4. Pirmssokrātiskā filozofija: sākuma problēma. 5.

FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE "ORENBURGAS VALSTS AGRĀRIJAS UNIVERSITĀTE" Pokrovska lauksaimniecības koledža APSTIPRINĀTA filiāles direktore

KRIEVIJAS FEDERĀLĀS VALSTS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA AUTONOMĀ AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS INSTITŪCIJA "SAMARAS ŠTATA AEROSPSUMA UNIVERSITĀTE, NOSAUKTA AKADĒMIŅA S.P. KARALIENE (VALSTS

Filozofijas zināšanas, kas nosaka kritiskās un analītiskās domāšanas attīstību, kā arī veicina pasaules izzināšanu tās daudzveidībā, ir dažādu specialitāšu zinātnieku apmācības neatņemama sastāvdaļa.

I. VISPĀRĪGIE NOTEIKUMI Programma sastādīta saskaņā ar Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas 2013.gada 19.novembra rīkojumu Nr.1259

Sagatavošanas virziena 41.03.01 "Ārvalstu novadpētniecības" disciplīnas "Filozofija" darba programmas anotācija profils "American Studies" 1. Disciplīnas vispārējā darbietilpība Kurss 2 Semestris 4 Eksāmens

SANKTPETERBURGAS FILIA DABASZINTNES UN TEHNOLOĢIJAS VĒSTURES INSTITŪTA tiem. S.I. VAVILOVA KRIEVIJAS ZINĀTŅU AKADĒMIJA ZINĀTŅU VĒSTURES UN FILOZOFIJAS AKADĒMISKĀ NODAĻA FILOZOFIJAS IESTĀJPĀRSKATĪJUMU PROGRAMMA