Ijtimoiy xronotop tarixiy sub'ektning o'ziga xosligiga qanday ta'sir qiladi. Ijtimoiy xronotop
IJTIMOIY XRONOTOP
| Parametr nomi | Ma'nosi |
| Maqola mavzusi: | IJTIMOIY XRONOTOP |
| Rubrika (tematik toifa) | Falsafa |
da aniqlagan umumiy ma'noda ijtimoiy haqiqat, keling, hozir shug'ullanamiz shakllari u, ya'ni ijtimoiy makon va vaqt. Biz makon va vaqtni mos ravishda qabul qilamiz keng qamrovli va intensiv borliq shakllari, ya'ni makon birining joylashuvi yaqin boshqasi bilan, yonida boshqasi, vaqt esa birining ketma-ketligidir keyin boshqa. Ijtimoiy xronotopning asosiy arxetip tuzilishi mifologemalarga asoslangan. Bo'shliq ifodalaydi Apolloniyalik va vaqt - Dionisiy hayot tomoni.
Umuman olganda, jamiyat ijtimoiy falsafada apolloncha tarzda, birinchi navbatda, ekstensiv rejada, ya'ni birlik sifatida namoyon bo'ladi. birga mavjud ko'p narsalar - o'ziga xos ijtimoiy geometriyaga ega bo'lgan ijtimoiy makon shaklida (aytaylik, ʼʼdunyoning vertikal tuzilishiʼʼ, ierarxiya). Ijtimoiy falsafa tor ma’noda ijtimoiy makon falsafasidir 107.
Ikki borliq shaklining birligini ta'kidlab, biz fazo-vaqt haqida yoki M. M. Baxtin atamasidan foydalanib, haqida gapiramiz. xronotop 108. Bu bizga ijtimoiy falsafani so'zning keng ma'nosida, shu jumladan borliqning ekstensiv va intensiv shakllarini tushunishda muhokama qilish imkoniyatini beradi.
3.5.1. FAYOS-VAQTNING ONTOLOGIK STATUSI
Fazo-vaqtning ontologik holatini tushunish uchun unga substansial va relyatsion yondashuvlarni taqdim etish zarur 1 .
Muhim yondashuv fazo-vaqt deganda xronotop materiya va ong bilan birga mustaqil mavjud bo'lgan narsa, ularning bo'sh ʼʼqozogʼiʼ sifatida tushunilishini koʻrsatadi. Barcha ob'ektlar va sub'ektlar fazoda mavjud deb hisoblanadi va bu fazo-vaqt ob'ektlar va sub'ektlardan mustaqil mavjudlikka ega. Kosmos sof kengaytma, vaqt esa ob'ektlarning suvga cho'mgan sof davomiyligidir. Xronotop haqidagi substansial kontseptsiya o'zining yakuniy ifodasini I Nyutonda topdi. Mutlaq bo'sh fazo materiyaning sig'imi bo'lib, unga bog'liq emas, "har doim bir xil va harakatsiz" 1P.
Modda tushunchasi oddiy uchun organik fikrdir umumiy ma'noda. aloqador yondashuv fazo-vaqt, aksincha, kundalik tasvirlash uchun qiyin fikrdir. Relyatsion yondashuv Aristotel tomonidan belgilab berilgan va G. Leybnits˸ ʼʼI tomonidan toʻliq shakllantirilgan... Men materiyasiz boʻshliq yoʻqligini va fazoning oʻzi mutlaq voqelikni ifodalamasligini tasdiqlaymanʼʼ 112 . Munosabat tushunchasi nuqtai nazaridan makon va vaqt maxsus substansial mavjudotlar emas, balki shakllari ob'ektlarning mavjudligi. Makon jismlarning birgalikda yashashini, muvofiqlashtirishni, vaqt - ularning holatlari ketma-ketligini ifodalaydi 113 . Moddiy ob'ektning fazoda mavjudligi yoki yo'qligiga qarab, makon o'zgaradi.
alohida akt va alohida mavzu inson faoliyatining o'zaro bog'liqligidan abstraktsiya sifatida. – Ijtimoiy jarayonda uzoq muddatli harakat muammosi. - Ijtimoiy voqelikning kuzatilmaydigan ob'ektlari. Inson hamma narsaning o'lchovi emas. - narsalarga egalik qilish - o'zini o'zi anglash. - Ong insonning o'ta sezgir shakllar bilan ishlash qobiliyati sifatida. – Odamlarning ma’naviyati va metafizik (nonaturalistik) aloqasi – Ijtimoiy vaqt va ijtimoiy makon – Aqlning odobliligi va uning ijtimoiy zamon va ijtimoiy makonga asoslanganligi – Ijtimoiy xronotopning turli xil tasvirlari – Borliq darajasidagi vaqt va makon. ijtimoiy shaxslar
§ 1. Odamlar va narsalar mavjudligining ikki tomonlama tabiati
Insonning xolisligi alohida xususiyatga ega. Shaxsning ob'ektiv mavjudligi uning jismoniy mavjudligi bilan mos kelmaydi. Inson predmetlarining mavjudligi esa ularning moddiyligi bilan bir xil emas.
Kishilarning ob’ektiv mavjudligining bunday “g‘alati”lari ularning ob’ektivligi polifonik ijtimoiy jarayon qonuniyatlari asosida yashashi bilan bog‘liq. Har bir insonning individual mavjudligi va inson ob'ektining har bir mavjudligi inson faoliyatining ko'plab traektoriyalarining kesishishi, odamlarning o'zaro ta'sirining turli xil aloqalari bo'lib chiqadi.
Odamlar va insoniy narsalarning o'ziga xosligi ijtimoiy jarayonning doimiy yangilanib turadigan "mato'sidan" shakllanadi, bunda shaxs o'zining izolyatsiyasi, alohidaligi, o'ziga xosligini mustahkamlaydi.
Odamlar va narsalarning inson harakatlarining o'zaro bog'lanishi va ajralib turishi jarayonida aniqlangan, siqilgan bu o'ziga xosligi jismoniy va moddiylikning ob'ektivligi emas, balki jarayon va faoliyatning ob'ektivligi bo'lib chiqadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u haqiqatan ham jarayon sifatida o'zining yig'ilgan, mustaqil va o'ziga xos shaklida mavjud bo'lib, bu shaxsga vaqt ichida tabaqalanib, makonda parchalanib ketgan faoliyat momentlarini birlikda saqlashga imkon beradi. Alohida harakat, alohida ob'ekt, alohida shaxs bu ma'noda alohida emas, chunki ularning borligi boshqa harakatlarga, ob'ektlarga, harakatlarga "proyeksiyalanadi" va o'zi boshqa shakllarning borligining "proyeksiyalari" bilan qo'llab-quvvatlanadi va rag'batlantiriladi. insoniy ob'ektivlik. Bu, ba'zan ishonganidek, insonni tizimning "qo'shimchasi", narsa esa funktsiyaning timsoli sifatida ko'rish kerak degan xulosaga kelmaydi. Odamlar ham, narsalar ham ijtimoiy jarayonning polifonik murakkabligiga qaramasdan, balki uning tufayli o'zlarining ko'p qirraliligini saqlab qoladilar va ochib beradilar. Aynan shu murakkablik bizni odamlar va narsalarni ularning tana shakllari va ijtimoiy funktsiyalari bilan tushunishdan tashqariga chiqishga majbur qiladi. Aynan ijtimoiy harakat mantig'ida odamlar va narsalarni individual funktsiyalarga qisqartirish talqin qilinishi mumkin.
Biz ijtimoiy jarayonning polifoniyasi orqali inson ob'ektivligining o'ziga xos xususiyatini tushuna boshlaymiz. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, agar biz uni odamlar va narsalar mavjudligining jarayon mohiyatini tushunishga keltirmasak, ijtimoiy jarayonni tushunish to'liq bo'lmaydi.
To'g'ridan-to'g'ri tajriba sohasida biz doimo diskret harakatlar, narsalar va shaxslar bilan shug'ullanamiz. Ijtimoiy jarayonning mohiyati uning doimiy yangilanishidir. Agar u o'zining diskret lahzalarida yangilanmasa, u ham uzviyligini saqlab qola olmas edi. Ikkinchisi, uning alohida narsalarda va insoniy shaxslarda "oqishi" bilan ta'minlanadi. U ikkalasida ham yashaydi va "pulsatsiyalanadi", garchi sezilarli darajada boshqacha tarzda. Ajratilgan shaxslar va ob'ektlardagi jarayonning bu "pulsatsiyasi" ularning bevosita aloqalari bo'lmaganda o'zaro bog'liqligini yagona tushuntirishdir.
Ijtimoiy jarayonda uzoq muddatli harakatlar muammosi, ko'rinishidan, hali etarli darajada baholanmagan va tushunilmagan. Bunga ushbu muammoning mohiyatini "yopib qo'yadigan" to'g'ridan-to'g'ri aloqalar, aloqalar, qaramlik shakllari to'sqinlik qilishi mumkin, ammo ko'plab amaliy, nazariy va madaniy masalalar aynan shu bilan bog'liq. Chunki makon va vaqt masofalari bo'ylab ijtimoiy aloqani saqlab qolish hamma uchun mantiqiy bo'ladi Ko'proq Odamlar bu muammoni anglash sof uslubiy sohadan kundalik insoniy tashvishlar sohasiga o'tadi.
Kundalik ongga xos bo'lgan ob'ektivlik va, aslida, odamlarning o'zaro ta'sirini hissiy-vizual tushuntirishning ustunligi fan tomonidan uzoq vaqtdan beri qo'llab-quvvatlangan, naturalistik - ya'ni. narsalarga va ularning o'zaro ta'siriga o'xshatish orqali - inson xatti-harakatlarini tavsiflash. Bunday fan, tabiiyki, odamlar va narsalarning g'ayritabiiy mavjudligini tushunishga bo'lgan urinishlarni fandan oldingi, g'ayritabiiy, tasavvufiy va hokazo deb hisoblardi. Ilmiylik asosan klassik tabiatshunoslik va birinchi navbatda fizika (aniqrog'i, mexanika) standartlari bilan aniqlanganligi sababli, har qanday metafizik talqin shubhali bo'lib tuyuldi.
Biroq, vaqt o'tishi bilan odamlar va odamlarning ob'ektiv mavjudligini ularning jismoniyligini bevosita idrok etish doirasiga, ularning kuzatilgan o'zaro ta'siri shakllariga qisqartiruvchi stereotiplar shubhali bo'lib chiqdi.
Rivojlanayotgan iqtisod fani insoniyat foydalanishi mumkin bo'lgan narsa nafaqat uning tabiiy sifatlari bilan emas, balki unda mujassamlangan inson faoliyati sifatlari bilan ham baholanishi haqiqatini aniqlashi bilanoq, uni aniqlash, tavsiflash, tushuntirish masalasi paydo bo'ldi. bu sifatlar va sifatlar tasodifiy emas, ikkinchi darajali emas, balki inson jarayonida ob'ektning mavjudligini belgilab beradi. Aslida, keyin - va bu 19-asrning boshlarida sodir bo'ldi. - ilmiy tadqiqot sohasiga kuzatilmaydigan ob'ektlar kiritildi. Shuni alohida ta'kidlash kerak: ijtimoiy fan, shuning uchun tabiatshunoslikdan yuz yil oldin kuzatilmaydigan ob'ektlar bilan ishlay boshladi. Biroq, bilimdagi bu muhim qadam o'sha paytda ham, hozir ham qadrlanmagan. Keyin - chunki o'ta sezgir bilimlar ilmiylik me'yorlaridan tashqariga chiqdi va mohiyatan bu me'yorlarni yo'q qildi. Endi - chunki falsafa klassik ilmiylik va ratsionallik stereotiplarini tanqid qilishga e'tibor qaratib, borliqning o'ta sezgir tomonlarini aniqlash va tavsiflashning yangi ilmiy va falsafiy vositalarini ishlab chiqish uchun deyarli hech narsa qilmadi.
Shunday qilib, o'ta sezgir ijtimoiy borliq dastlab tovarda, uning harakatida, boshqa tovarlar bilan o'zaro ta'sirida kashf etilgan. Tovarning ijtimoiy xususiyatlari vaqt o'tishi bilan inson faoliyati shakllari sifatida namoyon bo'ldi, uning vakillari, jarayonining ko'rinishlari sifatida harakat qildi. Buning yordamida inson faoliyatini o'lchash, uni ijtimoiy zaruriy va o'rtacha qadriyatlarga tushirish mumkin bo'ldi. Shunday qilib, faoliyat jarayoni dastlab iqtisod fanida mavhum va individuallashtirilgan shaklda paydo bo'ldi. Bu, aslida, ko'pgina gumanistlar va faylasuflarning insonparvarlik muammolarini ishlab chiqish, inson shaxsini o'rganish uchun faoliyat tushunchasidan foydalana olmasligiga sabab bo'ldi.
Inson faoliyatining iqtisodiy, bir o'lchovli g'oyasi narsalarning, ayniqsa odamlarning mavjudligining o'ta sezgir tomonlarini etarli darajada tavsiflashi mumkin emas. Shuningdek, u universal tushuntirish printsipi deb da'vo qila olmaydi. Uni samarali qo'llash sohasi, ehtimol, standart vositalar, inson hayotini ta'minlash vositalarining aylanishi bilan cheklangan, oddiy funktsiyalar, operatsiyalar, ehtiyojlarga qisqartirilgan. Biz o'zimizni inson ijodining nostandart mahsulotlari oldida, shuning uchun faoliyatning individual tomonlarini qayta qurish vazifasi oldida topamiz. shaxsiy fazilatlar va qobiliyatlari, bu g'oyani qayta ishlashni, unga "chuqurlik" berishni, uning o'ziga xos ko'p qirraliligini ochib berishni talab qiladi.
Faoliyat, aytaylik, narsalar orasidan ob'ektni topadi inson ehtiyoji, alohida ehtiyoj va alohida elementni bog'laydi. Ammo ob'ekt va ehtiyojni birlashtiruvchi bu harakat ortida ob'ektni yaratish, uni odamlarning maxsus ehtiyojlariga mos ravishda shakllantirish jarayoni yotadi. Shuningdek, u odamlarda inson faoliyati natijasida hosil bo'lgan narsalarni iste'mol qilish yoki o'zlashtirish uchun ma'lum qobiliyatlarning mavjudligini ochib beradi. Va ob'ekt borligi va shaxsning o'zi borligining bu yashirin tomonlari ularning "uchrashuvi" uchun zarurdir; yopilib, ular ob'ektni shaxs tomonidan o'zlashtirish shaklini, ob'ektda mustahkamlangan va ob'ektning ijtimoiy fazilatlarini ochib beradigan inson kuchlarining kombinatsiyasi shaklini tashkil qiladi, ularni shaxsning qobiliyatlari yoki ehtiyojlari harakatida o'z ichiga oladi.
Ob'ektning ijtimoiy fazilatlarini ochish aniq inson sa'y-harakatlarini, shaxsning faol qobiliyatlarini boshqa shaxsning harakatlari bilan ob'ektga berilgan shakl bilan muvofiqlashtirishni nazarda tutadi. Hatto iste'mol harakatlarida ham bu ijodiy moment mavjud. Va bularning barchasini o'zi uchun kashf qilish va ishlatish uchun inson ma'lum bir tarzda rivojlangan kuchlarga ega bo'lishi kerak. Agar ular yo'q bo'lsa yoki etarli darajada shakllanmagan bo'lsa, u o'zini faqat kattalar yordami bilan mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan bolaning pozitsiyasida topadi, ya'ni. normal rivojlangan shaxs.
Inson ob'ektlari muzlatilgan kristallardir ijtimoiy o'zaro ta'sirlar, odamlarning istaklari, ko'nikmalari va kuchli tomonlarini uyg'unlashtirgan odamlar bilan muloqot qilishning jim, ammo juda ishonchli shakllari. Ular ushbu “metafizik qobiliyat”ni jonli faoliyat harakati bilan shug‘ullanishi bilanoq kashf etadilar, o‘zlarining ko‘p qirraliligini, rivojlanayotgan shaxsning, xoh u bola bo‘lsin, xoh kattalar bo‘lsin, hayotiy jarayoniga qo‘shilishi bilan namoyon bo‘ladilar.
Aynan shaxsning rivojlanishi bilan bog'liq holda, inson ob'ektlari ularning funktsional, ijtimoiy (insonlararo), jismoniy, ya'ni muvofiqligini ochib beradi. tabiiy o'lchovlar.
Ammo xuddi shu nuqtai nazardan, ob'ektlarning funktsional, ijtimoiy va jismoniy o'lchamlarida dissonanslar mavjud, masalan, ijtimoiy standartlar ob'ektlarning tabiiy materiyasini ifoda eta olmasligi, sub'ektning bir o'lchovliligi va ob'ektining qarama-qarshiligi natijasida yuzaga keladi. narsalarning ko'p qirraliligi. Faqat ob'ektiv o'z-o'zini rivojlantirishda odam o'zini "hamma narsaning o'lchovi" emasligini, inson faoliyatining bir-biriga bog'langan oqimida namoyon bo'ladigan narsalarning ko'p qirraliligi bu oqim bilan tugamasligini, aynan shunday ekanligini tushunishi mumkin. faoliyat chegaralarini tushunish, ya'ni. uning chegaralari insonga dunyo bilan aloqalarini chuqurlashtirish imkoniyatini qoldiradi.
Insonning ob'ektlarda ularning o'ta sezgir ijtimoiy xususiyatlarini kashf etish va qayta yaratish qobiliyati unda o'xshash xususiyatlarning tashuvchisi va yaratuvchisini nazarda tutadi. U ob'ektning ijtimoiy shaklini o'zlashtiradi, chunki u o'zining ob'ektiv borligining ijtimoiy shakliga egalik qiladi, shu shaklda bo'ladi, uning chegaralarini ochib beradi, ularni yengib chiqadi.
Bizning fikrimizcha, inson individlari borligining g‘ayritabiiy shakliga (shakllariga) urg‘u berish ularning shahvoniy, tanaviy, organik borligini inkor etish yoki kamsitish degani emas. Bu biron bir maxsus ijtimoiy kuchlar yoki elementlarni belgilashga urinish emas. Bu, avvalo, bizning e’tiborimiz va izlanishlarimizni vaqt o‘tishi bilan yuzaga keladigan inson borlig‘i lahzalarining bog‘lanishiga, ularni tashkil etuvchi va bog‘lovchi shaklga qaratadi. turli kuchlar insonning o'zini o'zi tasdiqlashi. Uning ta'kidlashicha, insonning individual mavjudligi jarayonini tushunish insonning jismoniyligi konturi tomonidan belgilangan chegaralardan tashqariga chiqadi, jismoniylikning o'zini asosan doimiy deb tushunish mumkin, ya'ni. ushbu jarayonning komponentini yangilash. Chuqurroq tahlil qilganda ma'lum bo'ladiki, insonlar mavjudligining o'ta sezgir tomonlarini aniqlash va aniqlash "olomon" insonning organik va tana hayoti haqidagi g'oyalarni emas, balki uni aniqlashga asoslangan bu hayot haqidagi ko'plab tushunchalarimizni anglatadi. bizning vizual, hissiy ko'zgularimiz bilan.
Umuman olganda, "sezgi" va "o'ta sezgir" atamalarida inson mavjudligi jarayonining ta'rifi ma'lum darajada "klassik" fan va falsafa tomonidan yuklangan bo'lib, u inson bilishining hissiy ma'lumotlari atrofida mavjudlik tavsiflarini jamlagan. , borliqning talqinini hissiy bilish chegaralariga qisqartirish. Tushuntirishlarimizni davom ettiradigan bo'lsak, aytishimiz mumkinki, bizning mulohazalarimizdagi o'ta sezuvchanlik uning aqlga zidligi orqali aniqlanmaydi, bu mavzuning kuchli torayishi bo'ladi. "O'ta sezgir" atamasi orqasida inson faol kuchlarining jarayoni, tashkil etilishi, fazoda va vaqtida joylashishi, ularning ob'ektivlik shakllarida kristallanishi, ijtimoiy aloqalar ko'rinishida ishlashi, turli xil madaniy va madaniy muhitda mustahkamlangan "tarkiblari" yotadi. ijtimoiy institutlar.
Ma'naviy va jismoniy, ong va borliq qanday qarama-qarshi bo'lganiga o'xshab, o'ta sezgirni hissiyga qarshi qo'yish an'anasi mavjud. O'ta sezgi o'zini ongli va ruhiy bilan bir qatorda topadi.
Bizning fikrlash mantig'ida bu qator buziladi: o'ta sezgi borliq shakliga aylanadi, ongli va ma'naviy esa, birinchi navbatda, inson mavjudligining o'ta sezgir murakkabligi, uning uzluksizligining ifodasidir.
Shu munosabat bilan ong faoliyatning alohida ijtimoiy, ob'ektiv va individual tomonlarini bog'lash, inson jarayonining yashirin aloqalarini "kashf qilish" bo'lib chiqadi. U inson faoliyatining tashkiliy kuchiga aylanadi, chunki u insonning o'z-o'zini hisobotiga makon va vaqt bo'yicha "uzoq masofali" bo'lgan inson mavjudligi harakatlarining ixtiyoriyligini kiritadi va ularni uning harakatlarining shakllanishiga kiritadi.
Ma'naviyat inson ongli-ruhiy olamining xotirjamligi va ochiqligi sifatida, shuningdek, ontologik xususiyat sifatida, uning (borligi) o'ta sezgir murakkabligi bilan oqlangan shaxsning mulki sifatida ishlaydi. O'zining jismoniy mavjudligi chegarasidan tashqariga chiqib, ko'p qirrali ijtimoiy aloqalar olamiga kirib, inson ijtimoiy jarayonning qirralarini ko'rish qobiliyatiga ega bo'ladi, shuning uchun voqelik bilan bog'lanishning yangi imkoniyatlari.
§ 2. Ijtimoiy vaqt va ijtimoiy makon
Ijtimoiy jarayon inson faoliyatining uzluksiz, birlashgan va ketma-ketligi davrida yuzaga keladi; shu bilan birga, u kosmosda «shartlanadi», bu faoliyatlar nisbatan barqaror tuzilmalar sifatida namoyon bo'ladi, odamlar hayotining ob'ektiv sharoitlarida kristallanadi, ularning bevosita muloqotiga «to'qiladi».
Bu jarayon makon va vaqtda yashaydi, lekin ijtimoiy hodisalarning uyg'unligi va o'zgarishini belgilovchi koordinatalarning o'zi ko'p jihatdan odamlarning umumiy hayoti va faoliyati harakati bilan belgilanadi. Inson faoliyatining mazmuni va shiddati o‘zgarib, fazo-zamon “kanvasi” o‘zgartirilib, uning yordamida ijtimoiy hodisalarni aniqlash, konspektlash va tushunish mumkin bo‘ladi.
Bu holatni hisobga olish, albatta, ijtimoiy tarixning kosmik va yerdagi tabiiy ritmlar va munosabatlarga bog'liqligi haqidagi savolni olib tashlamaydi. Ammo uni ko'rib chiqish, ma'lum bo'lishicha, ijtimoiy jarayonning o'ziga xos ritmi va o'lchovlarini aniqlash bilan bog'liq. Ularni jamiyat mavjudligining tabiiy “muhit”ini hisobga olgan holda, lekin ijtimoiy jarayondan tashqarida emas, balki uni takror ishlab chiqarish va yangilashda rivojlanib, o‘zgarib turadigan kishilar faoliyati ko‘lami deb tushunish mumkin.
Klassik fan va falsafaning mavhum, "bo'sh", bir hil fazo-vaqtdan biz inson hayotining harakatlari va hodisalari bilan to'ldirilgan ijtimoiy vaqt-makonga o'tmoqdamiz. Va biz e'tiborga olishimiz kerak bo'lgan birinchi narsa - ijtimoiy makon va vaqtning jismoniy bo'lmagan xususiyati. Jismoniy bo'lmagan, og'zaki ta'rif bilan emas, balki masalaning mohiyati bilan bog'liq. Jismoniy bo'lmagan - bu jismlarning harakati bilan o'rnatilmagan, g'ildiraklar va viteslarning aylanishi bilan emas, balki inson kuchlarini yangilashning ijtimoiy shakllari va inson faoliyatining kombinatsiyasi bilan ritmlangan ma'noda. Jismoniy, moddiy, fazoviy shakllar inson harakatlari va kuchlari harakatida tabiiy ravishda ishtirok etadi, lekin ular birinchi navbatda odamlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy fazilatlarning "o'tkazuvchisi" va "tashuvchisi" sifatida harakat qiladi.
Odamlar o'z hayotlarini soatlar yoki metrlar bilan o'lchashlari mumkin. Ammo bular, aniq aytganda, jismoniy bo'lmagan hisoblagichlar va soatlardir, chunki ular narsa va faoliyatning tabiiy xususiyatlarini tavsiflamaydi, balki narsa va faoliyat to'yingan inson kuchlariga ishora qiladi, ular insonga bog'lanishi mumkin bo'lgan imkoniyatlarni ko'rsatadi. kuchlar.
Ijtimoiy jarayon davomida mavhumlik darajasi yuqori bo'lgan, go'yo aniq narsalardan, odamlardan va harakatlardan butunlay ajralgan, har qanday narsani almashtirishga va har qanday narsani o'zining umuminsoniy o'lchovlari tiliga o'tkazishga qodir bo'lgan shakllar paydo bo'ldi. Aytaylik, pul narsa va harakatlarning shunday universal standarti vazifasini bajaradi; bundan tashqari, ular ijtimoiy tizimning normal faoliyatining ustunlari, turli odamlar va guruhlar o'rtasidagi "bog'lovchi" bo'lib chiqadi. Pulning "buzilishi" odamlarning normal o'zaro munosabatlarini buzish, ijtimoiy tizim inqirozining muhim tarkibiy qismiga aylanadi. Chunki vaqt o'tishi bilan ochilgan faoliyat "tarkiblari" parchalanadi, turli xil inson kuchlarining muvofiqlashuvi yo'qoladi, narsalarning ijtimoiy sifati pasayadi va shunga mos ravishda ularning ahamiyati oshadi. tabiiy xususiyatlar, "xom" material va u bilan eng oddiy ish.
Bunday shakllar jarayonning shakllari, hisoblagichlar, standartlar, inson xatti-harakatlarining "bog'langan" xilma-xil harakatlaridir. Ular, aslida, odamlar faoliyatining vaqtini ifodalaydi, ular shu faoliyat bilan yaratiladi va ishlab chiqiladi, unda ular insonning narsa va harakatlarining o'ziga xos xilma-xilligidan ajralib turadi.
Shunday qilib, ijtimoiy makon shakllari ijtimoiy vaqtni bilvosita ifodalaydi, inson faoliyatining muayyan tizimlari bilan shartlanadi va ularning eng mavhumlari ham aniq tarixga asoslanadi, ijtimoiy jarayonning polifonik tuzilishi bilan genetik va funktsional bog'liqdir.
Ijtimoiy jarayonni joylashtirishda avvalo, fazoviy-vaqt taraqqiyotining yana bir jihati va inson tomonidan dunyoning tasviri birinchi o‘ringa chiqdi. Madaniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, asosan fazoviy ta'riflarga, so'ngra vaqtinchalik ta'riflarga e'tibor berilgan, voqelikni o'lchash yoki tasvirlashning ba'zi yo'nalishlariga ustunlik berish davrdan davrga o'zgarib turardi va bu, darvoqe, o'zgarishlarni ham anglatardi. dunyoning tasviri va odamlarning dunyoqarashi evolyutsiyasi. , ularning amaliy munosabatlaridagi o'zgarishlar.
Tarixchilarning fikricha, qadimgi Misr madaniyati o'zining dunyoqarashi g'oyalari va unga mos keladigan tasvirlarni gorizontalga asoslagan. qadimgi yunon madaniyati dunyo va insonning uch o'lchovli tasviriga intildi, ob'ektlarning turli fazoviy xususiyatlarini muvozanatlashga harakat qildi. Dominant o'rta asr vakili narsalarning tartibi vertikalga aylanadi, "gotik" dunyoqarash shakllanadi. Uyg'onish davri fazoning chuqurligini ifodalash uchun vosita izlaydi; rangtasvirda chiziqli istiqbolning rivojlanishi bu izlanishning bir misolidir.
Yangi vaqt koordinatalarning "qayta bo'ysunishini" keltirib chiqaradi: agar ilgari fazo shakllari vaqtni ifodalab, uning o'lchamini o'zlariga bo'ysundirgan bo'lsa, endi vaqt hukmronlik qiladi va makon shakllari ularning ma'nosini ochib beradi. turli rejalar vakillik, turli yuzlar narsa va jarayonlarning bosqichlari, borliq holatlari. Ob'ektlarning tasviriy tasviri bizning vizual tasvirlarimizga mos keladi, lekin hech qanday holatda ob'ektlarning o'ziga mos keladi degan fikr aniqlangan. Ob'ektlarning alohida majoziy izlari faqat ularning mavjudligining bo'laklari, davom etayotgan jarayonlarning "muzlatish ramkalari" bo'lib chiqadi.
Bu davrda mavhum makon va mavhum vaqt odamlarning nazariy va amaliy faoliyatining tashkiliy tamoyillariga aylanadi. Ular ijtimoiy jarayonning rivojlanishi va inson faoliyatida eng xilma-xil inson va tabiatni taqqoslaydigan mavhum standartlar tizimini yanada kengroq o'stirish bilan chambarchas bog'liq. tabiiy fazilatlar turli xil ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi normalar tizimi bilan.
Makon va vaqtning mavhumligi narsalar va odamlar dunyosining yakuniy dekretizatsiyasi, uni tashkil etuvchi faoliyat va aloqalarning miqdoriy jihatdan "to'lanadi". Har qanday narsalarni (va odamlarni) mexanika moddiy nuqtalarga, ularning siljishlarini o'lchashga qisqartirishi mumkin. Har qanday inson kuchlari va qobiliyatlari iqtisodiyot tomonidan o'rtacha yoki kamayadi zarur xarajatlar vaqt, efirga uzatilishi, almashtirilishi, umumiy miqdorga qo'shilishi, umumiy hajmga birlashtirilishi mumkin.
Muayyan bir hil ijtimoiy makon shakllanadi, qon tomirlari tizimiga o'xshash narsa, turli xil sifatdagi harakatlar unga erkin oqadi va unda uchrashadi, unda ular. turli yo'llar bilan sintezlanadi, shu bilan birga ularning shakllanishi va rivojlanishining individualligini tabiiy ravishda yo'qotadi.
Shunday qilib, bir vaqtning o'zida ko'rinadigan ijtimoiy o'zaro ta'sirlar maydoni paydo bo'ladi. Ijtimoiy jarayonning turli yo'nalishlarining bunday kvazinxron muvofiqlashuvi ularning o'ziga xos tarixi va fazilatlarini yashiradi. Yana bir bor, shu tarzda yaratilgan ijtimoiy makondan muayyan insoniy xatti-harakatlar, hodisalar, qobiliyatlar, narsalar va boshqalarni o'lchash uchun foydalanish imkoniyati paydo bo'ladi.
XIX asr oxirigacha. mavhum makon va mavhum vaqt turli jarayonlar sodir bo'ladigan "ularda" mutlaq va ob'ektiv koordinatalar ma'nosini saqlab qoladi. Ularning mutlaqligi har qanday tizimdan mustaqillik sifatida talqin qilinadi. Ob'ektivlik - muayyan tabiiy yoki ijtimoiy hodisalarga nisbatan ko'rinish sifatida. Ijtimoiy jarayonga nisbatan, bu unda sodir bo'layotgan o'zgarishlar uning fazoviy-vaqt tuzilishiga hech qanday ta'sir ko'rsatmasligini bildiradi.
Biroq, 19-asrning o'rtalaridan boshlab makon va vaqt toifalari holatini qayta ko'rib chiqish uchun turtki bo'ldi. Ijtimoiy jarayonning mavhum va konkret vaqtini o'rganish, yagona ijtimoiy makonni shakllantirish asoslari yaratildi, turli xil insonlar jamoalarida makon va vaqtning o'rni haqida psixologik va madaniy tadqiqotlar shakllantirilmoqda, biologik vaqt muammosi paydo bo'ladi. . XX asrda. Tarixshunoslik g'oyalari tabiatshunoslikka kirib, bu yo'nalishda kosmologik, geologik va geografik tadqiqot. Bu harakatda nisbiylik nazariyasi alohida rol o‘ynadi, harakatni, makon va vaqtni bir-biriga bog‘lab, barcha fanlar oldiga makon va vaqtni o‘ziga xos tabiiy va ijtimoiy tizimlarning mavjudlik shakllari sifatida o‘rganish vazifasini qo‘ydi.
Fazo va zamonning nihoyatda keng, mutlaqlashtiruvchi talqini insonning ijtimoiy va tabiiy borliq shakllarini o‘zlashtirishida ma’lum bir tarixiy bosqich sifatidagina paydo bo‘ldi. Ilmiy-falsafiy tabiat bilan niqoblangan uning o'ziga xos madaniy-tarixiy zamindagi ildizlari ochib berildi.
Fanning fazo va vaqtni ularning tashkil etilishi bilan bog'liq bo'lgan murakkab tizimlarni sifat jihatidan tahlil qilishga burilish maxsus munosabat ularning elementlari o'rtasida, bu elementlarning ko'payishi va o'zgarishining o'lchovliligi, ularning faoliyatining o'zaro bog'liqligi. Intervallar, traektoriyalar va bo'shliqlar o'ziga xos jismoniy yoki ijtimoiy ma'noga ega bo'ldi. Bo'sh havo maydoni havo aloqalarini tashkil qilish shakli bo'lib chiqdi. Uy atrofidagi bo'sh joy odamlarning harakatini va o'zaro ta'sirini tashkil qilish shakli bo'lib chiqdi. Qurilma yoki mashina atrofidagi bo'sh joy ularni normal ishlatish uchun shart bo'lib chiqdi. Ularning orasidagi narsalar va bo'shliqlar inson faoliyatini tashkil etishning elementlari, hayotdagi va odamlar o'rtasidagi muloqotning alohida vaqt oqimi bo'lib chiqdi.
Xronotop haqidagi qadimiy g'oya, aylana ham inson mavjudligi makonining shakli, ham inson hayotining qaytish vaqtining shakli bo'lganida, yana inson dunyoqarashining belgisiga aylandi. Albatta, bu g‘oyaning zamonaviy rivojlanishi katta sa’y-harakatlarni talab qilgan va bundan keyin ham talab etadi. Murakkab madaniy va tabiiy tizimlarning mavjudligi shakllari sifatida fazo-vaqtni aniq o'rganmasdan, xronotop g'oyasi faqat ko'rsatma bo'lib qoladi.
Mavhum makon va vaqt va ularning madaniy va tarixiy asoslariga kelsak, ularning funktsiyalariga ham ilmiy (bu umuman tushunarli) va madaniy (ayniqsa, bizning jamiyatimizda tushunarli emas) hurmat ko'rsatish kerak. Ikkinchisi shundan iborat ediki, ijtimoiy aloqalar tizimi ishlab chiqilgan bo'lsa-da, garchi insoniy shaxslarning mavjudligidan begona bo'lsa-da, lekin bu shaxslarga o'z kuchlarini joylashtirish uchun ma'lum imkoniyatlarni berdi. Shaxsning mavjudligi uchun zarur bo'lgan ba'zi harakatlar va shakllar, go'yo "avtomatik rejimga" o'tdi, ular inson mavjudligining dastlabki shartlariga aylandi. Rivojlangan mamlakatlarda inson munosabatlarining tubiga kirgan, shaxsiy xulq-atvorning boshlang'ich munosabatlari shaklida individual rivojlanishda yotqizila boshlagan madaniy qatlam - nol tsikl shakllandi.
Aslini olganda, nima sodir bo'ldi: voqelikning o'ta keng ta'riflari o'zining kengligi va chegarasida, aniqrog'i, kenglik va chegaraviylik da'vosida shunday belgilanadi. xarakterli shakllar tarixning o'ziga xos bosqichi, ijtimoiy jarayonning o'ziga xos natijasi, momenti, aloqasi (bog'lanishlari).
Makon va zamonning umumiy falsafiy ta’riflari ijtimoiy-falsafiy tahlil orqali takomillashtiriladi; bundan tashqari, bu tushuntirishlar fundamental xarakterga ega. Bu ma'lum bir ijtimoiy-falsafiy qo'shimcha bilan umumiy falsafiy mavzudagi variatsiyalar emas. Bu falsafiy kategoriyalarning o'zlarini ijtimoiy jarayon shakllari sifatida, faoliyat, muloqot, shaxsning o'zini o'zi anglash shakllari sifatida tushunishdir.
Bunday tushunish mazmuni, ob'ektivligi, toifalarning umumiy ahamiyati va boshqalar haqidagi falsafa uchun an'anaviy savollarni olib tashlamaydi. Xususan, u vaqtning mavhumligini chizib tashlamaydi, balki mavhum vaqtni "joyida" joylashtiradi. umumiy til, bu turli tizimlarning to'g'ri vaqtini taqqoslaydi va bog'laydi. Haqiqiy jarayonning o'zida yuzaga keladigan shakl sifatida vaqtning ob'ektivligi chizilmaydi va shuning uchun unga tashqi masshtab sifatida qarama-qarshi qo'yilmaydi. Bularning barchasi ijtimoiy jarayonni talqin qilish, makon va vaqtni ushbu jarayonni tashkil etuvchi bo'g'inlar sifatida, inson kuchlarining takror ishlab chiqarish va rivojlanishini, inson individlarining o'zini o'zi anglashini ta'minlovchi shakllar sifatida talqin qilish uchun ayniqsa muhimdir.
Fazo va vaqtning insoniy ma'nosini talqin qilishda odam haqida gapirishning umumiy falsafiy an'anasi bilan bog'liq bo'lgan bir qator soddalashtirishlarni engib o'tish muhimdir, shunda u fikrlashda mavjud bo'ladi va ayni paytda "paydo bo'lmaydi". o'ziga xos individual xususiyatlari bilan. Shuni ta'kidlash kerakki, makon va vaqtning ijtimoiyligini haqiqatan ham inson individual darajasida tushunish mumkin. Xronotop nafaqat katta ijtimoiy tizimlarning faoliyati bilan fazo-vaqtni bog'lashda, balki shaxslar o'rtasidagi aloqa shakllarida ham o'zining ijtimoiy ahamiyatini ochib beradi va uni eng to'g'ridan-to'g'ri insoniy harakatlar va o'zaro ta'sirlarda aniq namoyon qiladi.
Fazo-vaqt, aslida, narsalar va odamlar tartibining eng muhim tarkibiy qismi bo'lib, u odamlarning kundalik hayotining oqimini, ularning muloqotini, bevosita shaxsiy mavjudligini ta'minlaydi. Inson shaxsining shakllanishi, uning shaxsiyatining shakllanishi ko'p jihatdan uning makon-vaqtning mavjud tartibi bilan tanishishi va birinchi navbatda, uning mavjudligi fakti bilan belgilanadi. Bolaning rivojlanishidagi nuqsonlar, shu jumladan ruhiy kasalliklar bilan bog'liq bo'lganlar, ko'pincha odamlar bilan munosabatlarning eng oddiy ritmlariga qo'shilish qobiliyatining etishmasligi bilan bog'liq. Oilaviy ta'limning etishmasligi erta yosh- bu, birinchi navbatda, bolaning eng samimiy, eng birinchi va eng ko'p "o'tishi" muhim aloqalar onaga va yaqinlariga rahmat, tabiiy ravishda va asta-sekin bolani ko'proq o'z ichiga olishi mumkin edi murakkab munosabatlar harakat taqsimoti bilan.
Bolaning rivojlanishi asosan parvarish qilish usuli, uning yaqinlari bilan aloqalarining tartibli ritmi bilan belgilanadi, bu orqali chaqaloq aloqa elementlarini, ob'ektlar bilan harakatlar va fazoviy shakllarni o'zlashtira boshlaydi.
Bolaning yaqinlari bilan qayta-qayta va o'zgaruvchan aloqalari shunday davomiy harakatlar va tasvirlarni yaratadi, shunday doimiy harakatlanuvchi "kinoteatr" ni yaratadi, unda tobora ko'proq yangi ob'ektlar paydo bo'ladi va ular kattalarning birgalikdagi harakatlarida go'shtga o'xshaydi. va bola, va shu bilan birga, o'z insoni ma'nosi. Faoliyat ritmi ob'ektiv qo'llab-quvvatlanadi, moddiy mahkamlanadi. Demak, fazoviy shakllar nafaqat inson faoliyatining ma'lum bir tashkil etilishini o'zida mujassam etadi, balki inson vaqti, uning mazmuni, intervallarining sifat xususiyatlari sifatida ham harakat qiladi.
Bola uchun makon ham jismoniy emas, balki uyushgan inson faoliyati maydoni, muloqot maydoni sifatida namoyon bo'ladi. Narsalar, ularning shakllari, ularning o'zaro joylashishi va tartibliligi - bularning barchasi bolaning xatti-harakatlarida uning yaqinlari bilan o'zaro munosabati, narsalarning o'ziga xos insoniy ma'nolari orqali mavjud. Ushbu oddiy ma'nolarni o'zlashtirgan va "urgan" bola, hozircha yashiringan narsalarning ma'nolariga kirib borish, ularni taqqoslash, o'zaro ta'sir qilish, foydalanishning boshqa tartiblarini kashf qilish, umuman, tartibni alohida narsa deb o'ylash imkoniyatiga ega bo'ladi. narsalardan. Shu bilan birga, bola va kattalar o'rtasidagi bog'liqlik bilan ta'minlangan oddiy vaqtinchalik va fazoviy faoliyat shakllari bilan tanishish xronotopning dastlabki "tuvalini" yaratadi. Rivojlanayotgan shaxsning kuch va qobiliyatlarini shu asosda joylashtirish unga voqelikning ko'p qirrali munosabatlarini bilishga yo'l ochadi.
Aytish mumkinki, uning boshidanoq oddiy bola shaxsiy rivojlanish voqelikning metafizik tadqiqiga tortiladi. Sof jismoniy, narsalar bilan aloqaga kirishib, u insoniy ular bilan aloqa qilish usullarini o'zlashtirishga majbur bo'ladi. Keyinchalik u ijtimoiy va tabiiy jarayonlarni ko'p qirrali talqin qilish muammosiga duch keladi.
§ 3. Ijtimoiy falsafa – inson mavjudligi metafizikasi
Bolaning narsalarga metafizik munosabati ijtimoiy faylasufning narsalarga metafizik munosabatiga o'xshaydi. Bola uchun narsa inson yaqinligining iliqligini, inson istaklari bog'lanishining ma'lum bir magnit tabiatini saqlab qoladi, qandaydir harakatlar, o'yin-kulgilar va o'yinlar uchun rag'bat bo'lib xizmat qiladi. U harakat qilishning turli usullarida "o'ynadi" va ramziy ma'nolar. Masalan, stul chuqurcha, qal'a minorasi yoki samosval bo'lib chiqishi mumkin. Xuddi shunga o'xshash tarzda - albatta, yanada rivojlangan va tuzilgan dunyoqarash miqyosida - ijtimoiy faylasuf uchun narsa o'zining bevosita funktsiyasidan tashqari, ham faoliyat quroli, ham o'lchovi sifatida ochilishi mumkin. inson kuchi va aloqa standarti sifatida va bularning barchasida turli xil ijtimoiy aloqalarning kristallanishi sifatida. Va bu erda tabiiy materiya tufayli emas, balki, birinchi navbatda, ijtimoiy ma'no va ma'nolarning o'zaro bog'lanishi bilan muhim ahamiyatga ega bo'lib, u insonning ijodiy faoliyati bilan aloqa qilganda namoyon bo'ladi. Binobarin, ijtimoiy-falsafiy tadqiqotlarda gap narsa haqida emas, balki ijtimoiy ob'ektivlik haqida, materiya materialida belgi va mos keladigan obrazlar, turli ijtimoiy ma'nolar va insoniy ma'nolarni o'rnatuvchi va bog'laydigan ob'ekt haqida gapiriladi. Har bir bunday predmet shaxsning hozirgi faoliyatiga kiritilgandagina «jonlanadi» va u orqali boshqa predmetlar bilan, demak, ularda mujassamlashgan ijtimoiy sifat va ma'nolar bilan aloqaga kiradi. Shunda ob'ektivlikning bevosita moddiy va belgi-ramziy shakllarini "o'zaro ochish" mumkin, chunki ular faoliyatni amalga oshirishning yagona jarayoni, uning bo'lingan va bog'langan motivlari momentlari bo'lib chiqadi. Agar boshqa tomondan, ob'ektlar faoliyat jarayonidan chetlashtirilsa, ular moddiy izolyatsiyaga o'ta boshlaydi va ijtimoiy ma'nolarning xilma-xilligini yashiradi.
Falsafa shu paytgacha inson ob'ektivligining ijtimoiy ahamiyatiga yetarlicha e'tibor bermagan. Albatta, odamlarning o'zaro ta'sirini talqin qilishda ob'ektivlik qandaydir tarzda hisobga olingan, ammo bu talqinlar odatda ob'ektlarni inson faoliyatining shakli va energiyasini jamlaydigan va ijtimoiy shaxslarning real imkoniyatlarini kengaytiradigan ijtimoiy fazilatlar va kuchlarning tashuvchisi sifatida tushunishni chetlab o'tadi.
XX asr ijtimoiy falsafasi. inson predmetlari mavjudligining belgi-ramziy jihatlariga, ularning turli tillarni, madaniyat shakllarini, ijtimoiylik, bilim, ma'naviy aloqalarni ifodalash qobiliyatiga e'tibor qaratdi. Shunday qilib, masalan, rus iqtisodchisi N.A. Kondratiev inson ob'ektlari haqida ma'naviy madaniyatning timsoli, ijtimoiy funktsiyalarning fazoviy-majoziy timsoli sifatida gapirdi. K. Jaspers transsendensiyaning "shifrlari" haqida gapirdi, ya'ni. ob'ektlar tomonidan bilvosita ochib berilgan, sezilmaydigan, o'ta sezilmaydigan, qamrab oluvchi insoniy aloqalarning timsollari haqida. Ijtimoiy voqelik tarkibidagi ob'ektlarning ahamiyati - strukturalizm, ijtimoiy munosabatlar tarkibida - ramziy interaksionizm haqida ko'p aytilgan.
Ushbu ko'rsatkichlar ijtimoiy ob'ektivlik mavjudligining metafizik rejasini, uning tabiatshunoslik tadqiqotlari bilan tavsiflanmagan, balki odamlarning haqiqiy hayotini belgilab beradigan turli xil mavjudot aloqalariga qo'shilishini belgilab berdi. Bu metafizika borliqning turli "qatlamlarini" nazarda tutgan: ham kosmik, ham tabiiy, ham bevosita ijtimoiy. Ko'rinishidan, falsafa an'anaviy ravishda odamlar hayotini tasvirlashning eng keng, eng mavhum metafizik rejalariga qaytdi. Ammo ijtimoiy borliq jarayoni va ko'p o'lchovliligi bilan bog'liq bo'lgan "eng yaqin" metafizika e'tiborga olinmagan. Shuning uchun iqtisodiy, texnologik, madaniy sxemalarning odamlarning kuchlari va qobiliyatlari sifatiga, ular tomonidan ob'ektda gavdalangan energiyaga bog'liqligi alohida e'tiborga loyiq emas edi. Shu sababli, inson tomonidan o'zlashtirilgan tabiiy materiyaning murakkab xilma-xilligi jamiyat amaliyotida hozircha hisobga olinmagan.
Ijtimoiy falsafa uchun narsaning tabiiy materiyasi emas, balki unda mujassam bo'lgan aloqalar va inson faoliyati shakllari muhim ekanligini payqasak, bu tabiiy materiyaning ahamiyatini umuman kamsitmaydi. Uning ahamiyatini hisobga olish nafaqat uni faoliyat materiali ("xom ashyo", ular ba'zan aytganidek) sifatida talqin qilishda, balki inson faoliyati shakllari doirasidan tashqarida paydo bo'lgan va o'zini namoyon qiladigan o'zining murakkabligini tushunishda hamdir. Ammo bu murakkablik, aynan u inson faoliyati bilan yuzaga kelmaganligi sababli, ijtimoiy falsafa chegaralarida tavsiflab bo'lmaydi. Ikkinchisi faqat odamlarning fikrlash va harakatlarini narsalarga oddiy munosabatdan, narsalar va ularning o'zaro ta'sirini faqat jismoniy tushuntirishdan ogohlantirishga qodir. Ushbu ogohlantirishda tabiiy narsalarning ko'rinishi yashirin bo'lib, uni metafizik deb ham atash mumkin. Ammo bu qarashni endi ijtimoiy falsafada emas, balki inson tafakkuri va dunyoni tadqiq etishning boshqa sohalarida, jumladan, jismoniy bilishda ham rivojlantirish kerak.
Ijtimoiy falsafa chegaralariga qaytsak, shuni ta'kidlash kerak: narsalarning eng oddiy funktsiyalari va ma'nolari, shuningdek, boshqalar. keng ma'nolar ularning ijtimoiy jarayonda mavjudligi, ijtimoiy shakllarning, inson faoliyati shakllarining timsoli natijasidir, ya'ni. ular jismoniy emas, balki ijtimoiy jarayonning natijasidir.
Binobarin, narsalarning ijtimoiy-falsafiy metafizikasiga oydinlik kiritib, biz ularni tushunishning jismoniy usulini emas, balki ularni ko'rish va ishlatishning kvazfizik, balki mohiyatan ijtimoiy bir o'lchovli usulini ochib beramiz.
Ijtimoiy falsafaning metafizikasi engib o'tishga urinish emas tabiiy elementlar va shu ma'noda - bu elementni ifodalovchi jismoniy mantiqni yengish uchun urinish emas, balki sifatsiz narsalar, odamlarning bir o'lchovli xususiyatlari va ularning hayotiy faoliyati ob'ektlari bilan ishlaydigan fanni fosh qilishga munosabat.
Ijtimoiy falsafa metafizika sifatida fizikaga emas, balki unga qarshi jismoniy yo'l tabiiy o'zaro ta'sirlarni tushunish, lekin ma'lum, cheklangan jismoniy tasvirlarni mutlaqlashtirish, bu tasvirlarni turli xil tizimlarni tushuntirish uchun universal yordam sifatida talqin qilish an'anasi. Ijtimoiy falsafa bu g'oyalar doirasini biron bir aniq doira bilan cheklab qo'yishni da'vo qilmaydi, balki ularning kelib chiqishining madaniy va tarixiy sharoitlari, dunyoqarash va dunyoqarashning tabiiy cheklovlari bilan bog'liq bo'lgan cheklovlarga ishora qiladi. texnik vositalar, bu odamlar faoliyatida ma'lum bir jismoniy mantiqning paydo bo'lishi va takrorlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ijtimoiy falsafa metafizika sifatida ushbu mantiqning turli xil tabiiy tizimlarni o'rganishdagi "hal qilish" qobiliyatini emas, balki uning inson ratsionalligining asosi, standarti va undan ham ko'proq standarti bo'lib xizmat qilish qobiliyatini tanqidiy tahlil qiladi.
Ijtimoiy falsafa ilmiylik va ratsionallikning turli madaniy va tarixiy shakllarini yoritish uchun yondashuvlarni ishlab chiqqanligi sababli, u nafaqat ularning imkoniyatlari va chegaralarini solishtirish imkoniyatiga ega bo'ladi. U ehtiyojlarga muvofiqlik sinovidan o'tadigan ilmiylik va mantiqiylik tushunchalarini tanlash vositalariga ega bo'ladi. zamonaviy jamiyat va bir kishi. U aniq insoniy shaxslarning mavjudligi va bilishiga qarshi turmaydigan, balki ularning mavjudligi va bilish shakllarini ochib beradigan, odamlar hayoti haqidagi g'oyalarni chuqurlashtiradigan, shu bilan birga, ratsional va ilmiy faoliyat usullarini izlaydi va topadi. ratsional vositalar va o'rganish usullari.
An'anaviy falsafa uchun, qaysi yakuniy ishlagan Umumiy xususiyatlar borliq va idrokning o'ziga xosligi va shuning uchun o'ziga xos insoniy shaxslar va unga mos ijtimoiy falsafa uchun faqat o'z mulkining chekkasida o'z o'rnini topib, bunday burilish imkonsiz bo'lib chiqadi. Bundan tashqari, an'anaviy falsafa fonida an'anaviy ilmiylik va ratsionallik insonparvarlik masalalariga, har qanday bilim sohasida, shu jumladan tabiiy tizimlar haqidagi bilimlarda individuallashtiruvchi yondashuvga o'z immunitetini aniq ko'rsatdi.
Aynan shuning uchun zamonaviy falsafaning ko'plab sohalari "klassiklar" ga asoslanib, unda ratsionallik talqini bilan aloqada bo'lgan bo'limlarni qayta ko'rib chiqdilar, ilmiy bilimlarning ahamiyatini sezilarli darajada "pasaytirdilar", uni tanqid qilish bilan shug'ullanishdi yoki bevosita unga murojaat qilishdi. borliqni idrok etishning ilmiydan tashqari va irratsional vositalari. Ratsionalizmni tanqid qilish moda mavzusiga aylandi; uning ommaviy rivojlanishi kundalik ongda ham o'z aksini topdi: sog'lom fikrning qiymati, argumentning foydaliligini tushunish, fikrlash va harakatlar asoslari yo'qoladi.
Jiddiy ijtimoiy-falsafiy va madaniy-tarixiy tayanchga ega bo‘lmagan inson bilish va tafakkur strukturasi, bu tuzilmaning chegaralanganligi va qat’iyligini tanqid qilish inson ongi va unga xizmat qiluvchi fanning odobliligiga shubhaga aylanib ketdi.
Shu nuqtai nazardan, zamonaviy ijtimoiy falsafaning insonni ilmiy va oqilona topish va taklif qilish istagi, ya'ni. fikrlash va faoliyat vositalarini tartibga solish, muvofiqlashtirish, tushuntirish va yo'naltirish.
Ijtimoiy falsafa bir qarashda bir-biriga mos kelmaydigan munosabatlarni birlashtirishga intiladi. U taniqli va an'anaviy fan standartlarini tanqid qiladi. U o'z ko'rib chiqish doirasiga klassik fan e'tibordan chetda qoldirgan yoki fandan tashqari shakllarning predmeti deb hisoblagan inson mavjudligining o'ziga xos jihatlarini - individuallik, sifat, o'ta sezgir kuchlar, aloqalar, odamlar harakatlarining traektoriyasi, faraziy birikmalar, bunday traektoriyalarning "maydonlari" ni kiritadi. bilish.
Biroq, bu, umuman olganda, ijtimoiy falsafaning bizning borliq haqidagi tushunchamizdan voz kechishga yoki ilmiy metodologiyani falsafalashning "chetiga" surib qo'yishga urinishini anglatmaydi.
Bu foydalanish haqida bo'lishi kerak ilmiy madaniyat to'liq, eng rivojlangan shakllarida, aslida, hali qo'llanilmagan va odamlarning mavjudligi va tushunish ko'lamiga moslashtirilmagan.
Jamiyat ijtimoiy falsafada mavhumliklar tizimi bo'lishdan to'xtaydi, u "hayotga kiradi" va insonning o'zini o'zi anglashining turli xil harakatlarining harakati va rivojlanishi bilan to'yingan murakkablik va miqyosda o'sib boradi.
Ijtimoiy jarayonning jonli aloqalarini aniqlash uchun fanga ma'lum bo'lgan barcha yondashuvlardan foydalanadigan ilmiy apparat kerak, bu uning "katta rasmini" yozish uchun emas, balki ko'paytiruvchi va rivojlanuvchi kuchlarni aniqlash uchun. bu jarayon.
Ijtimoiy falsafaning ko'p o'lchovli, uch o'lchovli "qoplash" va ijtimoiy jarayonni aniq aks ettirishga intilishi - biz yana ta'kidlaymiz - tushuntirish, bashorat qilish, nazariy jihatdan foydalanish uchun ilmiy bilish tamoyillariga mutlaqo zid kelmaydi. asoslangan tushunchalar, modellar, sxemalar va boshqalar. Ijtimoiy falsafa ushbu apparatni o'z ishiga kiritadi, lekin doimo uning harakat yo'nalishiga bog'liqligini ochib beradi. ijtimoiy evolyutsiya, ijtimoiy jarayonning polifoniyasini tavsiflashda sxemalarning cheklanishi va modellarning shartliligini hisobga oladi.
Shu munosabat bilan ijtimoiy falsafani ijtimoiy ontologiya yoki ijtimoiy jarayonning dinamikasi va tuzilishini, uning odamlar faoliyatining turli kombinatsiyalarida amalga oshiriladigan o'ziga xos shakllarini tavsiflovchi sxemalar tizimi sifatida talqin qilish mumkin. Ijtimoiy ontologiya inson tajribasini umumlashtirish jarayonida quriladi, ijtimoiy va gumanitar fanlar haqidagi bilimlarga aylanadi, odamlarning kundalik amaliyotining muammoli tabiatini anglashda ifodalanadi. Ijtimoiy ontologiya, shuning uchun an'anaviy metafizikada bo'lgani kabi, postulatsiyalangan emas, balki odamlarning ma'naviy-nazariy va kundalik-amaliy faoliyatining turli jihatlaridan "olib olingan". Turli xil suratlar, modellar, “kadrlarni muzlatish”ni bog‘lab, ijtimoiy hayotning ko‘p qirraliligini tavsiflab, ijtimoiy ontologiya o‘zining umumlashgan qiyofasini yaratadi. Barcha konventsiyalar bilan bu tasvir juda muhim, chunki u odamlarga o'z faoliyatining yo'nalishi tizimini aniqlashga imkon beradi, dunyoqarashning tuzilishini belgilaydi.
Keyingi taqdimotimizda biz ijtimoiy evolyutsiyani uning asosiy shakllari qanday paydo bo'lganligi, qanday faoliyat ko'rsatganligi va ularning o'zgarishiga nima sabab bo'lganligini aniqlashga qaratilgan tavsiflar ketma-ketligida taqdim etishga harakat qilamiz. Ushbu tavsiflarni qurishda ijtimoiy evolyutsiyada a) agrar, texnologik, post-texnologik bosqichlarni, b) an'anaviy, sanoat, postindustrial jamiyatlarni, v) odamlar o'rtasidagi bevosita shaxsiy, moddiy va bilvosita shaxsiy qaramlik tizimlarini aniqlash tajribasi bo'ladi. hisobga olingan. Bunday bosqichlarni tanlash ijtimoiy dunyoning o'zaro bog'liqligi va birligini shakllantiradigan aloqalar qanday o'zgarib borayotganini ko'rish uchun etarlicha katta. Shu bilan birga, taklif etilayotgan yondashuv alohida jamiyatlarning ijtimoiy-tarixiy farqlarini kamaytirmaydi va ijtimoiy shakllarni alohida milliy-madaniy kontekstda joylashtirish imkonini beradi. Bunday ontologiya ijtimoiy tizimlarning madaniy va tarixiy farqlarini kamaytirishga xizmat qilmaydi oddiy tushuntirish yoki qoida, lekin ijtimoiy evolyutsiya ko'lamini konkretlashtirish, uning harakatining asosiy momentlari va belgilarini aniqlash, ya'ni. kosmik vazifani bajaradi. Uning maqsadi mavhum umumlashtirish emas, balki ijtimoiy jarayonning turli yondashuvlari, modellari, sxemalarini muvofiqlashtirish imkoniyatini hisobga olgan holda "umumlashtirish" dir.
Asosiy adabiyot
1. Burdieu P. Ijtimoiy makon va sinflar genezisi // Bourdieu P. Siyosat sotsiologiyasi. M., 1993 yil.
2. Levinas E. Jamiyat va cheksizlik: tashqi ko'rinish haqida insho // Vopr. falsafa. 1999 yil. № 2.
3. Marks K. Tovar fetishizmi va uning sirlari // Marks K., Engels F. Soch. T. 23.
4. Merlo-Ponti M. Vaqtinchalik // Tarixiy va falsafiy yilnoma - 1990. M., 1991.
5. Trubnikov N.N. Inson mavjud bo'lgan vaqt. M., 1987 yil.
6. Florenskiy P.A. Vaqt va makon // Ijtimoiy. tadqiqot 1988 yil. № 1.
7. Xaydegger M. Vaqt va borliq // Xaydegger M. Vaqt va borliq. M., 1993 yil.
8. Zamonaviy falsafiy lug'at. London, 1998 yil; maqolalar: "Narsalar", "Ijtimoiy vaqt" va "Ijtimoiy makon", "Ijtimoiy fazilatlar", "Ijtimoiy metafizika", "Ijtimoiy ontologiya".
qo'shimcha adabiyotlar
1. Gachev G. Fazo va vaqtning Yevropa tasvirlari // Madaniyat, inson va dunyo surati. M., 1987 yil.
2. Kemerov V.E. Metafizika-dinamika // Vopr. falsafa. 1998 yil. 8-son.
3. Kuzmin V.P. K.Marks nazariyasi va metodologiyasida izchillik tamoyili. M., 1980. Ch. 3.
4. Lola G.N. Dizayn. Metafizik transkripsiya tajribasi. M., 1998 yil.
6. Meshcheryakov A.I. Kar-ko'r bolalar. M., 1974 yil.
7. Sartr E.-P. birlamchi munosabat boshqasiga: sevgi, til, masochizm // G'arb falsafasida inson muammosi. M., 1988 yil.
8. Fuko M. So‘zlar va narsalar. M., 1977 yil.
9. Huebner K. Metafizikani aks ettirish va o'z-o'zini aks ettirish // Vopr. falsafa. 1993 yil. 7-son.
Ijtimoiy makon va vaqt mavzusiga qiziqish madaniy va fenomenologik kontekstlar bilan bog'liq va zamonaviy rus jamiyatida ushbu muammolarning dolzarbligi bilan bog'liq. O'tgan 20 yil ichida rus madaniyati bir qator qiyin muammolarga duch keldi. Ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning misli ko'rilmagan miqyosi, globallashuv jarayonlarining rivojlanishi, xorijiy madaniy ta'sirning kuchayishi, shuningdek, ommaviy axborot vositalarining ta'siri, ijtimoiy-madaniy tabaqalanish darajasining oshishi - bularning barchasi rus madaniyati shaxsni o'zgartirish tahdidiga duch keldi. Ijtimoiy-madaniy o'tish sharoitida madaniy makon va vaqt haqidagi g'oyalarda sezilarli bo'shliqlar mavjud. Bu, xususan, global tafakkurning kuchayishi bilan bir vaqtning o'zida tor mahalliy darajaga (klan, korporativ, etnosentrik va boshqalar) identifikatsiya makonining keskin torayishida namoyon bo'ladi. Madaniy chaqmoq toshini idrok etishda semantik birlikni buzish tendentsiyalari mavjud
o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi munosabat. Sivilizatsiya integratsiyasi asoslarini chuqurroq tushunish uchun makon va vaqtning semantik rivojlanishi masalalarini ko'rib chiqish kerak.
Biosfera fazosiga yozilgan ijtimoiy makon o'ziga xos insoniy ma'noga ega. U funktsional jihatdan bir qancha kichik fazolarga bo'linadi, ularning tabiati va ularning o'zaro aloqasi jamiyat rivojlanishi bilan tarixiy jihatdan o'zgaradi. Ijtimoiy makonning o'ziga xos xususiyati shundaki, insonni o'rab turgan madaniyat dunyosi, ularning fazoviy tashkil etilishi g'ayritabiiy, ijtimoiy xususiyatga ega. muhim xususiyatlar. Ijtimoiy hayotning yaxlit tizimi o'ziga xos fazoviy arxitektonikaga ega bo'lib, u moddiy narsalar munosabatlari bilan cheklanib qolmaydi, balki ularning shaxsga, uning ijtimoiy aloqalariga va ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalar tizimida mustahkamlangan ma'nolarga bo'lgan munosabatini o'z ichiga oladi.
Ijtimoiy makonning o'ziga xosligi ijtimoiy vaqtning o'ziga xosligi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u ijtimoiy hayotning ichki vaqti bo'lib, go'yo undan tashqaridagi tabiiy jarayonlar davrida yozilgan.
Ijtimoiy vaqt - bu insoniyat bosib o'tgan yo'lning miqdoriy bahosi, ijtimoiy jarayonlarning o'zgaruvchanligi, odamlar hayotida tarixan paydo bo'lgan o'zgarishlarning o'lchovidir. Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida ijtimoiy jarayonlarning ritmi sust kechdi.
Qabila jamiyatlari va ularning oʻrniga kelgan ilk sivilizatsiyalar qadimgi dunyo ko'p asrlar davomida ma'lum bir ijtimoiy hayot tarzini takrorladi. Ushbu jamiyatlarda ijtimoiy vaqt kvazsiklik xususiyatga ega bo'lib, ijtimoiy amaliyot uchun mos yozuvlar allaqachon to'plangan tajribani takrorlash, an'analar shaklida harakat qiladigan va ko'pincha muqaddas xususiyatga ega bo'lgan o'tmishdagi harakatlar va xatti-harakatlarning takrorlanishi edi. . Chiziqli yo'naltirilgan tarixiy vaqt butun tizim rivojlanishining tezlashishi bilan tavsiflangan Yangi asr jamiyatida eng aniq namoyon bo'ladi. ijtimoiy jarayonlar. Ko'proq darajada, bu tezlashuv zamonaviy davrga xosdir.
Zamonaviy ijtimoiy-madaniy dinamikada fazo-vaqt omillarining rolini ochib berish globallashuv bilan bog'liq bo'lgan makon va vaqt haqidagi g'oyalarning tubdan o'zgarishi sharoitida alohida ahamiyatga ega. Globallashuv va mahalliylashtirish tsivilizatsiya va madaniy o'ziga xoslik muammolarini tushunish uchun yangi talablarni talab qiladi. Ushbu muammolarning aksariyatini zamonaviy tsivilizatsiyaning fazoviy-vaqtinchalik, xronotopik (M. M. Baxtin bo'yicha) tahlili doirasida hal qilish mumkin.
“Makon” va “vaqt” toifalariga sivilizatsiyalar nazariyasida muhim o‘rin berilgan. Har qanday tsivilizatsiya uchun, agar uni madaniy-tarixiy yondashuvga mos deb hisoblasak, fazo-zamon xususiyatlari xarakterli bo'lib, ular madaniyatning chuqur munosabatlarini va tegishli "rivojlanish joyi" (P.N.Savitskiy) yoki landshaftni (L.N.Gumilyov) aks ettiradi. vaqt o'zgaruvchanligi chegaralarini o'rnating. Shu ma'noda, A.S. Panarin, tsivilizatsiya paradigmasi makon toifasini "qayta tiklaydi" va vaqt o'tishi bilan har qanday fazoviy farqlarni engib o'tishga ishonishga asoslangan progressiv progressiv kontseptsiyalarga qarshi turadi. Har bir mahalliy tsivilizatsiya o'tmish, hozirgi va kelajakni, shuningdek, "abadiy" qadriyatlarni bog'lovchi ushbu sivilizatsiyaga mos keladigan tarixni aks ettiruvchi vaqt saqlovchisi sifatida ham ta'riflanadi.
Zamonaviy ijtimoiy makon va vaqt nazariyasining metodologik asoslarini tahlil qilish bilan bog'liq holda Baxtin merosi alohida ahamiyatga ega. U o'z asarlarida fazo-vaqt uzluksizligining semantik birligini aks ettiruvchi "xronotop" tushunchasini nazariy asoslab berdi, shuningdek, xronotopik aniqlikning ma'no shakllanishi jarayonlaridagi rolini ko'rsatdi. Xronotop (so'zma-so'z "vaqt-makon") Baxtin "vaqt va vaqt o'rtasidagi mavjud munosabatlar" deb atagan. fazoviy munosabatlar, adabiyotda badiiy o'zlashtirilgan ". Xronotoplar turli xil vaqtinchalik voqeliklarni jamlaydi: inson hayotining vaqti, tarixiy vaqt, Abadiylik haqidagi g'oyalar va har bir aniq hodisaning ma'nolari mos keladigan semantik makonning o'ziga xos tarkibiy asosidir.
"Vaqt belgilari kosmosda namoyon bo'ladi, makon esa vaqt o'tishi bilan tushuniladi va o'zgaradi", deb ta'kidladi Baxtin, tirik tafakkur "xronotopni butun yaxlitligi va to'liqligi bilan qamrab oladi" va bizning badiiy tasvirlarimiz "xronotopik tasvirlar bilan singib ketgan" deb hisoblaydi. turli darajalar va hajmlar". Bu xronotop orqali voqea-hodisalarni, bog‘lanish zanjirlarini (syujet chiziqlarini) anglash imkoniyatini yaratadi, bu esa ma’lum hodisa va jarayonlarning ma’no va semantik konkretlashuvining birlamchi nuqtasi bo‘lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, har bir xronotop kichikroq fazoviy-vaqt miqyoslari bilan bog'liq bo'lgan aniq hodisa va jarayonlarning xronotoplari to'plamini o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida umumiy, nisbatan integral xronotopik modelga birlashtirilgan. Ushbu modelning tuzilishida alohida xronotoplar bir-biriga kiritilishi, kontrastlanishi, birga yashashi, o'zaro bog'lanishi, o'zgarishi va h.k. Baxtin xronotoplar o'rtasidagi munosabatni dialogik (keng ma'noda) sifatida tavsiflagan.
Xronotop tushunchasi mavjud madaniyatlar va tsivilizatsiyalarni baholashda ham qo'llaniladi. Xronotopik tahlil nuqtai nazaridan zamonaviy tsivilizatsiyalar madaniy va fazoviy jihatdan ichki heterojen ko'rinadi. Gumilyovning fikricha, har bir etnik guruh o'z ichida yashaydi xarakter xususiyatlari muayyan landshaftda shakllangan. Ko'chirish yoki joylashtirishda etnik guruhlar o'zlarining madaniy xususiyatlariga mos keladigan hududlarni izlaydilar: "Ugr xalqlari o'rmonlarda, turklar va mo'g'ullar - dashtlarda, ruslar Sibirni o'zlashtirib, o'rmon-dasht zonasi va daryo qirg'oqlarida joylashdilar" .
Har qanday tsivilizatsiyaning uning fazoviy muhiti bilan murakkab o'zaro ta'siri makonning ma'nosi va madaniy vaqt oqimining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi. Turli madaniyatlar (shu jumladan bir tsivilizatsiya doirasida) vaqtni tushunish uchun o'ziga xos, o'ziga xos variantlarga ega. Vaqtni anglashning turli xil chuqurliklari, vaqtinchalik o'zgarishlar tabiatidagi farqlar, o'tmish, hozirgi yoki kelajakka urg'u berish, barqarorlik va tartibni yoki o'zgarish va xilma-xillikni afzal ko'rish haqida gapirishimiz mumkin. Gumilyov turli madaniyat va tsivilizatsiyalarda odamlar vaqtni o'z ehtiyojlariga qarab hisoblashini ta'kidladi. Agar ular murakkab tizimlardan foydalanmasalar
ma'lumotnoma, bu ular qanday qilishni bilmasliklari uchun emas, balki undagi fikrni ko'rmasliklari uchundir. Xullas, turklar ulkan davlat boshida turganlarida chiziqli xronologiyani joriy qilganlar, lekin xoqonlik qulashi bilanoq vaqtni davr hisobiga qaytishgan. Shu munosabat bilan, ma'lumot tizimlari emas, balki madaniyatning murakkablik darajasini tavsiflovchi ularning xilma-xilligi muhim ahamiyatga ega. Gumilyov jamoaning tabiat hodisalariga moslashishi uchun zarur bo'lgan fenologik vaqt ma'lumot tizimini ajratib ko'rsatdi; tuzatish uchun ishlatiladigan tsiklik kalendar kundalik voqealar; "tirik xronologiya" - bir avlod hayotidagi voqealarga murojaat qilish; chiziqli vaqt - siyosiy va biznes maqsadlari uchun va boshqalar. Bundan tashqari, vaqtni alohida davrlarga bo'lish mumkin, ular qandaydir tarzda jamoatchilik ongida aks etadi.
Sivilizatsiya o'tmishni, hozirgi va kelajakni bog'lab, vaqtni ushlab turadi va shu orqali vaqtning o'ziga xos - g'ayriinsoniy, millatdan tashqari, mahalliy o'lchamini yaratadi, buyuk an'analarda ifodalangan va tarixiy jarayonga oid xarakterli g'oyalar va muhim ta'sir ko'rsatadi. shu jumladan kundalik hayotda. Bu nafaqat har bir tsivilizatsiyada mavjud bo'lgan rivojlangan idrok va vaqtni hisobga olish tizimlari bilan, balki sivilizatsiyani tartibga solishning muqaddas sohasini tashkil etuvchi abadiy "abadiy" qadriyatlar, tasvirlar va ma'nolar haqidagi g'oyalar bilan ham bog'liq.
ADABIYOTLAR
1. Baxtin M.M. Epik va roman. SPb., 2000 yil.
2. Berdyaev N.L. Rossiya taqdiri. M., 1990 yil.
3. Gorin D.G. Rus sivilizatsiyasi dinamikasida makon va vaqt. M., 2003 yil.
4. Gumilyov L.N.Etnosfera: Odamlar tarixi va tabiat tarixi. M., 1993 yil.
5. Gusserl E. Yevropa insoniyati va falsafasining inqirozi // Falsafa savollari. 1986 yil. 3-son.
6. Panarin L. S. Rossiya jahon tarixining davrlarida. M., 1999 yil.
7. Xeydegger M. San'at va makon // XX asr Yevropa madaniyatining o'z-o'zini anglashi. M., 1991 yil.
8. El va do'zax M. Abadiy qaytish haqidagi afsona. Arxetiplar va takrorlash. SPb., 1998 yil.
9. Yaspers K. Tarixning mazmuni va maqsadi. M., 1991 yil.
Andrey Shabaga
Boshlash uchun biz quyidagi fikrni aytamiz: umuman olganda ijtimoiy taraqqiyotning borishi va xususan, tarixiy sub'ektning o'ziga xosligiga, birinchi navbatda, makon va vaqtning ijtimoiy xususiyatlari ta'sir qiladi. Bayonotdan kelib chiqadiki, biz u yoki bu jamiyat rivojlanayotgan vaqt va makondagi o'zgarishlarning jismoniy xususiyatlarini emas, balki jamiyatning u yoki bu jarayonda ishtirok etish xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. ijtimoiy xronotop. Ya'ni, yagona hodisa sifatida qabul qilingan ijtimoiy makon-vaqt yig'indisida. Chunki ijtimoiy makon ijtimoiy vaqtni hosil qiladi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy makon orqali namoyon bo'ladi.
Binobarin, bizning nuqtai nazarimizdan, har qanday tarixiy sub’ektning o‘ziga xosligini to‘g‘ri tavsiflashda ijtimoiy makon bilan birga uning vaqtinchalik xususiyatlari ham ko‘rsatilishi kerak. Shu bilan birga, ijtimoiy vaqt-makonning turli fazalari deganda biz bir-biridan sifat jihatidan farq qiluvchi ijtimoiy makon holatlarini tushunamiz. Bundan kelib chiqadi ijtimoiy vaqt - ijtimoiy makondagi o'zgarishlarni o'lchash usuli . Shuning uchun ham ijtimoiy xronotoplarga urbanizatsiya, xristianlik, mustamlakachilik, postindustrializatsiya, shuningdek, kommunizm, neofeodalizm va boshqalar kabi mashhur hodisalarni kiritish mumkin. Bundan kelib chiqadiki, ijtimoiy vaqt-makon ham spekulyativ (taklif qilingan ijtimoiy xronotop) va gavdalangan belgi (realizatsiya qilinadi ijtimoiy xronotop). Shuni ham yodda tutingki, deyarli barchasi ijtimoiy xronotoplar, o'z tabiatiga ko'ra ijtimoiy fikr va ijtimoiy munosabatlardagi o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lib, jamiyatga qandaydir tarzda taklif qilingan. Lekin ularning hammasi ham tanlanmagan. Bor edi turli sabablar: va jamiyat tomonidan rad etilishi va istamaslik va tashqi qaramlik tufayli qabul qilishning mumkin emasligi va boshqalar.
Shuningdek, ijtimoiy xronotop tomonidan yaratilgan o'zgarishlar darhol (sinxron) sodir bo'lishi yoki kechiktirilgan shaklga ega bo'lishi mumkinligini ham ta'kidlaymiz. Ikkala holat uchun ham misollar keltiramiz. Biz birinchisini Pyotrning tanlovi natijasida Moskvadagi keskin fazoviy o'zgarishlar bilan bog'liq holda ko'rsatamiz. Bu tanlov rus jamiyatiga 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida namuna sifatida olingan G'arbiy Evropa (Gollandiya) xronotopini zo'rlik bilan kiritishga urinishga olib keldi. Bu harakatning bevosita oqibatlaridan biri edi keskin o'zgarish Moskvaning ko'rinishi. Albatta, Moskva G'arbiy Evropa tarixiy sub'ektining tashqi ko'rinishiga ham, maqomiga ham ega bo'lmadi (chunki bu model faqat zodagonlar va xizmatchilar uchun majburiy edi). Biroq, shunga qaramay, qisqa vaqt ichida davlat idoralari va ulardan keyin mulklari bo'lgan saroylar, keyin oddiy odamlarning turar joylari shahar markazidan shimolga ko'chib o'tdi. Germaniya kvartalida va unga tutash hududda Senat binolari, qirollik qarorgohi va boshqalar qurilgan. Aytish kerakki, bu inshootlarning arxitekturasi va hududning joylashuvi Kreml modelidan keskin farq qildi.
Hozir ham, Kremlning shimolida, davlat va xususiy saroylarning asosiy qismi to'plangan. Bu binolar avvalgi maqomini yo'qotgan bo'lsa ham, shaharning rivojlanish xususiyatlarini belgilaydi. Ular tartibli arxitektura tartibi, tartibga solinadigan parklarni o'z ichiga olgan "ideal" makonni tashkil qilish uchun ohangni belgilashda davom etmoqdalar. suv havzalari va hokazo, ya'ni juda kichik darajada kosmosni tashkil qilishning Petringacha bo'lgan usuliga xos bo'lgan hamma narsa.
Yana bir misol keltiraylik. Biz buni bilamiz Asosiy ko'cha zamonaviy Moskvada Tverskaya. Ammo u har doim ham mas'ul bo'lmagan. Tverskaya, manbalarga ko'ra, 15-asrda Moskvadan Tverga boradigan qishloq yo'li o'rnida paydo bo'lgan. O'sha paytda Tver Moskvaga nisbatan yaqin joylashgan shaharlarning eng kattasi edi. Biroq, bu turdagi nuanslarni bilish bizga nima uchun uning bir qismi emas, balki asosiy bo'lgan degan savolga javob bermaydi. oldingi yo'l boshqa Katta shahar- Dmitrov, bir vaqtning o'zida Dmitrovka ko'chasiga aylangan (hozir - Tverskayadan unchalik uzoq bo'lmagan Bolshaya Dmitrovka ko'chasi). Shunday ekan, tadqiqotimizni davom ettiramiz. Adabiyotga nazar tashlab XVIII asr, biz Rossiya poytaxtining Moskvadan Sankt-Peterburgga ko'chirilishi natijasida ushbu ko'cha alohida maqomga ega bo'lganligi haqida xabar topamiz: rus podsholari Kremlda toj kiyish uchun u orqali o'tib, Peterburgga qaytib kelishgan. . Va oxirgi toj kiyish Rossiyada yuz yildan ko'proq vaqt oldin bo'lgan bo'lsa ham ijtimoiy tuzilma ko'chalar shunchalik mustahkam rivojlanganki, hatto bir necha marta o'zgartirilgandan keyin ham siyosiy rejimlar Tverskaya nafaqat ilgari unga xos bo'lgan ijtimoiy funktsiyalarni saqlab qoldi, balki yangilarini ham qo'shdi.
Tverskayada Moskva merining uyidan (hozirgi meriyasi) tashqari, yangi vazirlik va idoralar paydo bo'ldi - ya'ni ma'muriy markaz sifatida uning ahamiyati oshdi. Eski, taniqli Moskva do'konlaridan tashqari (Eliseevskiy oziq-ovqat do'koni, Filippovskaya novvoyxonasi) yangilari paydo bo'ldi, eski mehmonxonalar rekonstruksiya qilindi va kengaytirildi (Milliy, Markaziy va boshqalar). Bu Tverskayaning savdo va sayyohlik markazi sifatida ahamiyatini oshirdi. Davlat Dumasining Tverskaya burchagiga ko'chirilishi ko'cha maqomini jamiyatning siyosiy markazlaridan biri darajasiga ko'tardi. Shunday qilib, biz ijtimoiy vaqt-makon qanday qilib shahar makonini o'zgartirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishini va Moskvaning ushbu qismida turli xil ijtimoiy aloqalarni rivojlantirishga turtki berishini ko'ramiz.
Yana bir nechta misol keltiraylik. Inqilobdan keyingi Parijdan boshlaylik. Tashqi ko'rinishlardan biri ijtimoiy o'zgarish Buyuk inqilob sabab bo'lgan, uning fazoviy qayta qurish edi. Ammo agar Bastiliya inqilobiy voqealarning boshida buzib tashlangan bo'lsa (uning o'rnida maydon paydo bo'lgan), unda sobiq qal'alar, xususiy mulklar va binolar o'rnida paydo bo'lgan ko'plab xiyobonlar va xiyobonlar paydo bo'lishi uchun taxminan yuz yil kerak bo'ldi. monastirlar. Ular shaharning turli qismlarini bog'ladilar, bu esa g'olib qatlamlarning (burjuaziya, savdogarlar, hunarmandlar, ishchilar) ehtiyojlarini bevosita qondirdi. Natijada Parij, nihoyat, eski davrga va jamiyatni tashkil etishning fazoviy usuliga mos keladigan feodal tuzumning izlarini yo'qotdi. Jismoniy makonni aqliy fazoviy konstruktsiyalarga moslashtirishga o'xshash urinishlar keyingi ijtimoiy radikallarga xos edi. Sovet Rossiyasida xususiy mulk kommunal uylar bilan almashtirildi, bu shaharlar va binolarning muhitini o'zaro yordam va qo'llab-quvvatlash kontseptsiyasiga mos keladigan makonga aylantirdi.
Fashistik Italiyada kosmosni tashkil etish haqidagi klassik g'oyalarni yigirmanchi asrning birinchi o'n yilliklari funksionalizmi bilan uyg'unlashtirishga asoslangan ijtimoiy muhitni o'zgartirishga harakat qilindi. Mamlakat poytaxtida Mussolini rimliklarni O'rta er dengizi bo'ylab (bir paytlar imperiyaning bir qismi) Italiya hukmronligini kengaytirishga ilhomlantirmoqchi bo'lib, davr forumlariga kirishni ochish uchun yuzlab binolarni buzishni buyurdi. qadimgi Rim. Mussolini qadimgi Rim fazoviy taraqqiyot yo'lini hisobga olgan holda, o'z shaharsozlikchilariga printsipial jihatdan shaharlar qurish bo'yicha topshiriqlar berdi. yangi tashkilot yangi funktsional binolar tufayli eski shaharlarni makon va modernizatsiya qilish.
Shu asosda yana bir ta’rif berishimiz mumkin ijtimoiy xronotop. U bizga tasavvur qilinadigan, ideal vaqt-makon sifatida ko'rinadi, agar jamiyat tomonidan qabul qilinsa, jismoniy makonda amalga oshirilishi mumkin. Ba'zi hollarda, bu makon jamiyat tomonidan qabul qilinishi mumkin, lekin uning jismoniy timsoliga ega emas, ya'ni. sifatida namoyon bo'ladi ijtimoiy fantom, yoki Akvinskiy terminologiyasidan foydalanib, uning ko'rinadigan namoyon bo'lishidan oldin mavjud bo'lish - ante rem. Bu psixik makon, birinchidan, u aql tomonidan vujudga keladi va odamlar ongida mavjud bo'lsa, ikkinchidan, bu mentalitetning tuzilishi fazoviy tashkilotga ega bo'lganligi sababli. Fazoviy tashkil etish deganda, biz aqliy tuzilma elementlardan iborat bo'lib, ular orasidagi bog'lanishlar hajmni oldindan belgilab beradi, bu strukturani tasvir shaklida ifodalashda ham, ushbu tuzilmani real fazoda gavdalantirishda ham. .
Ijtimoiy xronotopning yana bir xususiyatini ta'kidlash mumkin: bu kontseptual makondir. Bu makon konseptual bo‘lib, uning strukturasi paradigmatik, ya’ni ma’lum bir qolip ko‘rinishida taqdim etilgan bo‘lib, unga amal qilgan holda “haqiqiy” makonni (ham jismoniy, ham ijtimoiy) o‘zgartirish mumkin. Kontseptual makonning ta'siri natijasida jismoniy hamma narsa insonga mos keladigan va mutanosib bo'ladigan shaklni oladi. Xususan, bu o'ziga xos davrda o'zining namoyon bo'lishini topadi. Shu munosabat bilan V.I.Vernadskiy noosfera "ijtimoiy insoniyatning ilmiy tafakkurini takomillashtirish" mahsuli bo'lib, vaqt o'zini to'rtinchi koordinata sifatida emas, balki avlodlar almashinuvi sifatida namoyon etadigan maxsus fazo-vaqt kontinuumidir, deb taklif qildi.
Ruhiy xronotopning fazoviy tashkil etilishi, bizningcha, inson tafakkurining o'z faoliyatida fazoviy tasvirlar bilan ishlash xususiyati bilan bog'liq. Zero, inson tomonidan muayyan hodisa va jarayonlarni tasvirlash uchun foydalaniladigan chiziqlar, sxemalar va mavhum tushunchalar uning uchun faqat til, ya’ni uch o‘lchamli dunyoning ma’lum sifatlarini yetkazish vositasidir. Bu til (ham tabiiy, ham sun'iy) fazoni va unda yuzaga keladigan barcha hodisalarni tasvirlash uchun mo'ljallangan edi. Shu sababli, fazoviy xususiyatlarni tildan chiqarib tashlashga qaratilgan har qanday urinish muhim konventsiyalar bilan bog'liq. Misol tariqasida Platonning fikrini olaylik. Uning aksariyat g'oyalari aniq fazoviy xususiyatlarga ega (masalan, uzunlik, kenglik va balandlik printsipiga ega bo'lgan kema g'oyasi). Boshqalarga kelsak - masalan, Platonik Sokrat gapirishni yaxshi ko'rgan go'zallik, fazilat yoki erkinlik g'oyalari - ularni kosmosdan yoki aniqrog'i, ijtimoiy makondan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Xulosa qilib aytganda, fazoviy tafakkur barcha ijtimoiy mutafakkirlarga, ham qadimgi, ham hozirgi zamonga xos xususiyatdir.
Buning tufayli biz nafaqat tushunamiz, balki Platonning (u Atlantis qissasida va davlat haqidagi dialogda tasvirlangan), T. Mora va ularning ko'p sonli izdoshlarining utopik jamiyatlarini ifodalaymiz. Ulardan ba'zilari o'z inshootlari bilan yashashni afzal ko'rdilar janubiy orollar, boshqalari uzoq mamlakatlardir va so'nggi ikki yuz yil ichida ular boshqa sayyoralarda ideal jamiyatlar namunalarini yaratishga kirishdilar (orollar va sayyoralar u yoqda tursin, hatto jannat va do'zax, bir qator xristian tushunchalariga ko'ra, o'z topografiyasiga ega bo'lsa ham) . Bunday ijodlar odatda ijtimoiy-falsafiy adabiyotlar deb tasniflanadi, ularni utopik (ya'ni mavjud bo'lmagan joyni tasvirlaydi) deb ta'riflaydi. T.Moraning “Utopiya” asaridan so‘ng butun janrni belgilay boshlagan bunday nom uning real makon emas, balki faqat kontseptual ekanligini ko‘rsatuvchi bo‘lib xizmat qildi.
Ammo transformatsiya uchun paradigma potentsialiga ega bo'lgan bunday kontseptual makonlarning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirish ham juda beparvolik bo'lar edi. Chunki, agar ular har doim ham jamiyatning ko'pchiligi u yoki bu tarzda aniqlanmoqchi bo'lgan modelni tanlashga bevosita ta'sir qilmasa, bilvosita (ba'zan juda uzoq istiqbolda) istalgan ijtimoiy makonni hech kimga isbotlash qiyin.
Lekin, albatta, yangi konseptual-fazoviy o'ziga xoslikni izlash nafaqat ijtimoiy mutafakkirlarga xos edi; u hamma joyda mavjud bo'lgan va shunday bo'lgan hodisadir. Bu hodisaning izohi shundan iboratki, birinchidan, ijtimoiy landshaftni o'zgartirish zarurligi haqidagi g'oyalar ko'pincha pastki qismida ham tug'ilgan (turli mamlakatlardagi ko'plab g'alayonlar va kambag'allarning qo'zg'olonlari buni tasdiqlaydi). Ikkinchidan, taniqli va nufuzli faylasuflarning asarlarida eng muhim va izlanuvchan hodisalar (erkinlik, shaxsiy huquqlar va boshqalar) ba'zan shunday ixcham tasvirlanganki, ular ataylab yo'qdek taassurot qoldiradilar. aniq ta'rif. Keling, ushbu bayonotni 18-asr frantsuzlarining muhim qismi uchun kalit bo'lgan "erkinlik" kontseptsiyasi misolida ko'rib chiqaylik, ular Frantsiyaning ijtimoiy makonining kelajakdagi qayta tashkil etilishini ularsiz tasavvur qila olmagan.
Shu bilan birga, frantsuzlar (biz, birinchi navbatda, uchinchi mulk deb ataladigan narsani nazarda tutamiz) 18-asrning oxirida erkinlik va tenglik haqidagi ba'zi mavhum g'oyalar uchun kurashmadilar. Bunday deb o'ylash ularning aql-zakovatini qo'pol ravishda past baholashdir. Ular bu g'oyalar shunchaki soddalashtirilgan tarzda o'zlari aniq tasavvur qilgan narsalarni vaqt-fazoviy koordinatalarda mujassamlangan kundalik qadriyatlar shaklida ifodalashini juda yaxshi tushunishdi. Va ba'zida ular o'sha davrning taniqli mafkurachilari (masalan, Volter, ensiklopedistlar, Russo) tomonidan tasvirlanganidan juda boshqacha tarzda taqdim etilgan. Aytgancha, bu ulardan birining (Gelvetiy) g'oyalariga to'liq mos keldi, u baxtsizlardan mukammallikni talab qilib bo'lmasligini payqadi. Bundan tashqari, mafkurachilar o'zlarining kontseptual makonlariga e'tibor qaratib, mohiyatan turli xil erkinliklarga chaqirdilar. Volter zamonaviy Frantsiyaning makonidan juda mamnun edi, uni faqat boshqacha tartibga solish kerak edi (aytmoqchi, qirol hokimiyati nazorati ostida). Ammo Russoning ta'kidlashicha, chinakam erkinlik faqat tabiat bag'rida, madaniyatning deyarli barcha belgilaridan mahrum bo'lgan makonda mumkin, chunki xususiy mulksiz tasavvur qilib bo'lmaydigan madaniy makon, shuningdek, uni vujudga keltirgan fuqarolik jamiyati. insoniyatning eng katta yovuzligi.
Bularning barchasi ma'rifatparvarlarning g'oyalari aristokratlarga qarshi shafqatsiz urushni targ'ib qiluvchi uchinchi toifaning eng radikal vakillarining dolzarb muammolariga moslashtirilganligiga olib keldi. Erkinlik tushunchasi (aslida tenglik va birodarlik kabi) shunchalik buzilganki, u "xalq do'stlari" boshchiligidagi ommaning deyarli ruxsat berishida namoyon bo'ldi. Buning bevosita natijasi ijtimoiy tajovuz edi. Avvaliga u jamiyat ichiga aylantirildi (bu Frantsiyada misli ko'rilmagan terrorga olib keldi), keyin esa tashqariga yo'naltirildi (bu holda hamma terror ob'ektiga aylandi). Yevropa davlatlari). Natijada, Fransiyaning ijtimoiy makon va vaqti, so‘ngra G‘arbiy va Markaziy (fransuz agressiyasi qurbonlari) jamiyatlari deyarli tanib bo‘lmas darajada o‘zgardi. Va bu, o'z navbatida, identifikatsiya o'zgarishlariga ta'sir qilmasligi mumkin edi.
Frantsuzlar hech qachon shaxsiy erkinlik tuyg'usi bilan ajralib turmagan. Boshqa G'arbiy Evropa mamlakatlarida fransuzlar tomonidan olib borilgan millatning ustuvorligi haqidagi g'oyalar ta'siri ostida ularning jamoalarining feodal (ya'ni tor tabaqaviy) o'ziga xosligi asta-sekin o'zgarib bordi va millatning shakllanishiga aniq moyillik paydo bo'ldi. davlatlar. Boshqa so'zlar bilan aytganda ijtimoiy xronotopning o'zgarishi, albatta, tarixiy sub'ektning o'ziga xosligini o'zgartirishga olib keladi..
Ko'proq: Shabaga A.V. Uning I.ni qidirishdagi tarixiy mavzu - M.: RUDN universiteti, 2009. - 524 b.
Vaqt va makonning tavsifi Ijtimoiy va gumanitar bilimlarda ularning tabiatshunoslikdagi vakilidan sezilarli farq qiladi. Asosiy xususiyatlar shundan iboratki, ma'naviyat va madaniyat fanlaridagi bilimlarning rivojlanishi allaqachon yashirin asosiy asos sifatida dunyoning ma'lum bir manzarasini, shu jumladan makon va vaqt haqidagi tabiiy ilmiy g'oyalarni o'z ichiga oladi. Gumanistlar ularga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmasdan va ularning yashirin mavjudligini har doim ham bilmaydilar, bu binolar asosida o'z matnlarini yaratadilar. Shu bilan birga, bu matnlar makon va zamon haqidagi jamiyat, madaniyat, tarix, shaxsning ma’naviy olamini xarakterlovchi, jismoniy va biologik xususiyatga ega bo‘lmagan g‘oyalarni shakllantiradi yoki qo‘llaydi. Bu inson mavjudligi va insoniyat madaniyati mavjudligining ijtimoiy-tarixiy vaqti va makonidir.
Gumanitar fanlarda vaqt muammosini ko'rib chiqish zamon va makon tabiati haqida fikr yuritgan faylasuflarning eng muhim g‘oyalariga tayanishi mumkin. Kantning vaqt kontseptsiyasidan ikkita fikr kelib chiqadiki, ular bir tomondan vaqtning bilishda mavjudligi shakllarini ham, ikkinchi tomondan esa vaqtning o'zini bilish usullarini oydinlashtirish uchun muhim ahamiyatga ega. Birinchisi, apriori g'oyasi ( aa priori- tajribadan oldin) vaqtning zaruriy ifodasi sifatida, uning "imkoniyatning umumiy sharti" sifatida barcha bilishning asosida. U aksiomalar bilan ifodalanadi, ularning asosiylari quyidagilardir; vaqt faqat bitta o'lchovga ega; turli vaqtlar birga emas, balki ketma-ket mavjud. Bu tamoyillar qoidalar ma'nosiga ega bo'lib, ularga ko'ra, aqlli tafakkur natijasida tajriba umuman mumkin bo'ladi; ular bizga tajriba orqali emas, balki tajribadan oldin ko'rsatma beradi, a priori bilim sifatida ular zarur va qat'iy universaldir.
Kantning vaqt haqidagi tushunchasidan kelib chiqadigan ikkinchi muhim g'oya - bu uning "ichki tuyg'u shakli, ya'ni. o'zimizni va ichki holatimizni o'ylash", "ichki hodisalarning (bizning ruhimiz) bevosita holati" sifatida, bu bizning ichki holatimizdagi vakillik munosabatlarini belgilaydi.
Fransuz mutafakkiri A. Bergson vaqt tushunchasini davomiylik sifatida ishlab chiqdi. Davomiylik sifatida vaqt ajralmas va yaxlit bo'lib ko'rinadi, u o'tmish va hozirgi kunning kirib borishini, yangi shakllarning yaratilishini (yaralishini), ularning rivojlanishini anglatadi. Bergson tomonidan davomiylik kontseptsiyasining kiritilishi fanning tarixiy o'z-o'zini anglashining shakllanishi, tarixiy bilimlar metodologiyasini o'rganish, voqelikning o'zini tarixiy deb ta'riflashga urinishlar bilan bog'liq ma'lum bir falsafiy yo'nalishdan dalolat beradi. Ushbu yondashuv fenomenologiyada markaziy o'rinni egallaydi.
Shunday qilib, vaqtni tahlil qilishning fenomenologik usuli - bu ob'ektiv vaqtni istisno qilish va vaqtning ichki ongini davomiylik va ketma-ketlikning ikki darajasida - vaqtni anglash darajasida va ongning vaqtinchalik darajasida hisobga olish. Fenomenologik g'oyalar vaqt haqidagi an'anaviy, ko'pincha soddalashtirilgan, sodda-realistik g'oyalarni sezilarli darajada o'zgartiradi, ularni engib o'tish "ruh", jamiyat va madaniyat sohasidagi vaqtning o'ziga xosligini tushunish uchun shart bo'lib xizmat qiladi.
Yetakchi falsafiy ta’limotlarning vaqt haqidagi g‘oyalariga asoslanib, vaqtni tushunish tajribasi va uni shu sohada ifodalash usullarini ko‘rib chiqish uchun ijtimoiy-gumanitar bilimlarning aniq sohalariga murojaat qilaylik.
Gumanitar fanlarda vaqt muammosi fundamentaldir, u ma'lum darajada uzoq vaqt davomida o'rganilgan, lekin kontseptual emas, balki empirik, tavsifiy tarzda o'rganilgan. Ijtimoiy vaqt muammosi, tarixiy vaqtning o'ziga xos xususiyatlari, turli ijtimoiy va gumanitar fanlarda vaqtning tabiati - bular tadqiqotning eng keng tarqalgan yo'nalishlari, ya'ni. vaqtning o'zi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Ushbu yondashuv "astronomik" va "ijtimoiy" vaqt o'rtasidagi farqga mos keladi, P. Sorokin va R. Merton tomonidan ancha vaqt oldin amalga oshirilgan, uzoq vaqt davomida e'tibordan chetda qolgan, garchi parallel ravishda, masalan, Iqtisodiy adabiyotlarda ham vaqtning ikki turi - "fikrlash namunasi" sifatidagi vaqt va "tajriba dvigateli" sifatidagi vaqt o'rtasida farq qilingan. Tarixiy tadqiqotlarda vaqtning ikkala turi ham "turli nisbatlarda" mavjud bo'lsa-da, bu ham kuzatuvchi yoki harakat qiluvchi sub'ektning vaqti ekanligiga bog'liq. Tarixiy vaqtni bilish “ijtimoiy fanlar makonida”, xususan, siyosatshunoslik, iqtisod, sotsiologiya va psixologiya fanlarida amalga oshadi.
Особая тема, которой пока посвящено незаслуженно мало работ, - это введение фактора времени в художественные тексты, выяснение его роли, образа и способов присутствия, обратимости, изменения скорости протекания и многих других свойств, не присущих реальному физическому времени, но значимых в искусстве, культуре umuman. Shunday qilib, M.M. Baxtin ongni va "barcha tasavvur qilinadigan fazoviy va vaqtinchalik munosabatlarni" yagona markazga birlashtiradi. Fazo va vaqt kategoriyalarini gumanitar kontekstda qayta ko‘rib chiqib, u xronotop tushunchasini muayyan vaziyat uchun fazo-vaqt belgilarining o‘ziga xos birligi sifatida kiritdi. Baxtin vaqt va fazoviy munosabatlarni, ularni badiiy va adabiy matnlarga “kirish” usullarini tahlil qilish uchun o'ziga xos model qoldirdi. A.A.ning tabiatshunoslik matnlaridan "xronotop" atamasini olib. Uxtomskiyning so'zlariga ko'ra, Baxtin xronotopning jismoniy birligi, vaqt va makonning yaxlitligi sifatidagi naturalistik g'oyasi bilan cheklanib qolmadi, balki uni gumanistik, madaniy, tarixiy va qadriyat ma'nolari bilan to'ldirdi. U bu shakllarning badiiy bilish jarayonida tutgan o‘rnini, “badiiy qarash”ni ochib berishga intiladi. Baxtin bitta atama zarurligini asoslab, “badiiy xronotop”da “satrlarning kesishishi va belgilarning birlashishi” mavjudligini tushuntiradi - “bu yerda vaqt qalinlashadi, zichlashadi, badiiy ko'rinishga ega bo'ladi; makon kuchayadi, zamon, syujet, tarix harakati ichiga tortiladi. Fazoda zamon belgilari namoyon bo‘ladi, makon esa vaqt bilan idrok qilinadi va o‘lchanadi.
Umuman olganda, Baxtinning adabiy va gumanitar matnlardagi vaqt va makon shakllari haqidagi matnlari bo'yicha fikr yuritish xronotopni gnoseologiyaning tubdan yangi asoslaridan biriga aylanishi mumkin bo'lgan universal, fundamental toifaga aylantirish imkoniyati g'oyasiga olib keladi. , bu bilim va kognitiv faoliyatning o'ziga xos fazoviy-vaqtinchalik xususiyatlarini hali to'liq o'zlashtirmagan va hatto undan qochmagan.