Falsafaning tanqidiy funksiyasini amalga oshirishga misol. Falsafaning o'ziga xosligi va vazifalari

Bular falsafaning asosiy qo‘llanish sohalari bo‘lib, ular orqali uning maqsadi, vazifalari va maqsadi amalga oshiriladi.

Falsafa barcha shakllangan ma'naviy salohiyatni voqelikka ro'yobga chiqarishga mo'ljallangan o'zaro bog'langan va bir-birini to'ldiruvchi funktsiyalar tizimi bilan tavsiflanadi. Falsafaning butun xilma-xil funktsiyalari turli sabablarga ko'ra va turli guruhlarga bo'linishi mumkin, ularning har biri falsafiy muammolar va vazifalarning muayyan doirasini hal qilish uchun mo'ljallangan.

Ularning maqsadiga ko'ra, falsafaning barcha funktsiyalarini ikkitaga qisqartirish mumkin katta guruhlar - dunyoqarash funktsiyalari va uslubiy funktsiyalar ular ham tafakkur, ham ijodiy faoliyatga qaratilgan.

Dunyoqarash funktsiyalari butun dunyoga, uning birligi va xilma-xilligiga umuminsoniy, tizimli qarashning shakllanishi, bu cheksiz dunyoda inson va butun insoniyatning o‘rnini belgilash jarayonida o‘zini namoyon qiladi.

Falsafaning dunyoqarash funktsiyasi Bu odamlarni dunyo va inson, uning dunyodagi o'rni, bilim va o'zgarish imkoniyatlari to'g'risidagi bilimlar bilan qurollantirish orqali hayotga bo'lgan munosabatning shakllanishiga, ijtimoiy sub'ektlarning maqsadlari va tushunchalarini anglashiga ta'sir qiladi. hayotning ma'nosi.

Ko'pincha dunyoqarash haqida gap ketganda, uning dunyo, inson, uning dunyodagi o'rni va boshqalar haqidagi g'oyalar va qarashlarning umumlashtirilgan tizimi sifatida tavsifi birinchi o'ringa chiqadi.

Mafkuraviy funktsiyalar qatorida insonparvarlik, axborot-reflektiv, g'oyaviy, ijtimoiy-axloqiy, tarbiyaviy, badiiy-estetik va boshqalar kabi kichik funktsiyalarni ta'kidlash kerak.

1. G gumanistik pastki funksiya - falsafada abadiy yashaydiganlardan biri, lekin u hayotning turli sohalarida tarixan dolzarb bo'lgan insoniyat va ijtimoiy totuvlik muammolarini amalga oshirib, o'z ahamiyatini oshirdi yoki kamaytirdi.

2. Va axborot-reflektor subfunktsiyasi dunyoning barcha cheksiz murakkabligi va xilma-xilligini sodda va tushunarli tarzda ifodalash mumkin bo'lgan universal moddiy asosni tashkil etishga qaratilgan. Buning usullaridan biri bu maxsus dunyo belgilar, signallar, belgilar, modellardan foydalanish va boshqalar.

3. Va deologik pastki funksiya U butun jamiyatga, shuningdek, ijtimoiy guruhlarga siyosiy, huquqiy, ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarni maqsadlarga erishishga olib keladigan yo‘nalishda rivojlantirishga qaratilgan yetakchi g‘oya va tamoyillarni ishlab chiqish va ulardan foydalanishga yordam berishida ifodalanadi. , muammolarni hal qilish uchun.

4. FROM ijtimoiy jihatdan-axloqiy subfunktsiya ijtimoiy hayotda shaxsning o'ziga va boshqa odamlarga ongli-me'yoriy munosabatini tasdiqlashdan iborat.

5. X badiiy jihatdan-estetik subfunktsiya uyg'un birlik va go'zallikni shakllantirish bilan bog'liq tasvir va tushunchalarni ongda tasdiqlaydi.

6. LEKIN psixologik(qiymat) pastki funksiyasi (yunon tilidan tarjima qilingan axios - qimmatli) atrofdagi dunyoning narsa, hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdan iborat. Aksiologik funktsiyaning maqsadi " elak" orqali o'zingizga kerak bo'lgan barcha qimmatli va foydali narsalarni o'tkazing va tormozlovchi va eskirgan narsalarni tashlang. Aksiologik funktsiya tarixning muhim davrlarida (O'rta asrlarning boshlari - Rim parchalanganidan keyin yangi (teologik) qadriyatlarni izlash; Uyg'onish; Reformatsiya; 19-asr oxiridagi kapitalizm inqirozi) ayniqsa kuchayadi. - 20-asrlar va boshqalar).

7. P amaliy pastki funksiya - ma'no, maqsadlar, qoidalar, tamoyillar va mexanizmlarni ishlab chiqish bilan bog'liq amaliy hayot odam.

8. Ijtimoiy subfunktsiya - jamiyat, uning sabablari, evolyutsiyasini tushuntiradi; zamonaviy, uning tuzilishi, elementlari, harakatlantiruvchi kuchlar; qarama-qarshiliklarni ochib beradi, ularni bartaraf etish yoki yumshatish, jamiyatni yaxshilash yo'llarini ko'rsatadi.

9. madaniy jihatdan-eshittirish funktsiyasi - insoniyat ma'naviy madaniyatining eng muhim yutuqlarini umumlashtirish va avloddan-avlodga etkazish bilan bog'liq.

10. Ta'lim va insonparvarlik funktsiyasi falsafa - insonparvarlik qadriyatlari va ideallarini tarbiyalash, ularni shaxsga va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning atrofdagi dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir.

Uslubiy funktsiyalar eng keng tarqalgan yo'l va usullarni tashkil etishda namoyon bo'ladi inson faoliyati. Usulning o'zi maxsus shakl atrofdagi dunyo narsa va ob'ektlarini maqsadli ravishda o'zgartirish uchun faoliyat vositalarini tashkil etish usullari haqida bilim. Usul har doim belgilangan maqsadlarga erishish uchun faoliyatni tashkil qilish zarur bo'lganda o'zini namoyon qiladi. Shuning uchun inson faoliyati doimo qandaydir uslubga tayanadi.

Tanlash uslubiy funktsiya boshlang'ich sifatida falsafaning ijtimoiy ong tarkibida borlikni anglash jarayonida alohida o'rin tutganligi bilan bog'liq.

Metodologiyani boshlang'ich tizim sifatida tushunish kerak, asosiy tamoyillar, bu hodisalarni tahlil qilish va baholashga yondashish usulini, ularga munosabat xarakterini, kognitiv va amaliy faoliyatning tabiati va yo'nalishini belgilaydi. Bu tamoyillar dunyo va insonning mohiyati, ular mavjudligining yakuniy asoslari, insonning dunyoga va o'ziga munosabati haqidagi umumiy shaklda ifodalangan g'oyalarni o'z ichiga oladi.

Falsafa inson faoliyati uchun qanday metodologik asoslarni ochadi? Keng ma’noda falsafaning uslubiy funktsiyasi o‘zining g‘oyaviy vazifasini davom ettiradi va to‘ldiradi, chunki insonning o‘z faoliyati vositalari haqidagi qarashlari ham g‘oyaviy ahamiyatga ega. O'z navbatida, dunyoqarash har qanday metodologiyaning ajralmas qismidir.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, bilishning barcha eng umumiy usullari falsafada keng qo'llaniladi, lekin faqat falsafada qo'llaniladigan umumiy usullar deb ataladigan narsalar alohida o'rin tutadi. Bularga dialektik metod (harakat va rivojlanish qonuniyatlari haqida), metafizik metod (borliqning abadiy xususiyatlari haqida), relativistik metod (dunyoning o‘zgaruvchan xususiyatlari haqida) va boshqalar kiradi.Bunday usullarning har biri o‘ziga xos uslubiy xususiyatga ega. faoliyat ko'rsatishi. Uslubiy funktsiyalar orasida mantiqiy, gnoseologik, evristik, selektiv, integratsiya va boshqalarni ta'kidlash kerak.

1. L og'ir pastki funksiya falsafiy kategoriyalar, g'oyalar va tamoyillardan maqsad bilan oldindan belgilangan yo'nalishda fikrlash jarayonini tashkil etuvchi usullar sifatida foydalanishdan iborat.

2. E vristik pastki funksiya yangi voqeliklarni izlashni tashkil qiladi va hayotning turli sohalarida ular haqida yangi bilimlarni ochishga yordam beradi.

3. FROM tanlov pastki funksiya faoliyat jarayonida zaruriy xususiyatlar, xususiyatlar, narsalar va munosabatlarni tanlash va ongli ravishda tanlashning falsafiy muammolarini hal qilish bilan bog'liq.

4. Va integratsiya pastki funksiya Bu faoliyatning turli usullarini birlashtirishga, ularni bitta muammoli maqsadga bo'ysundirishga, ko'p qirrali faoliyatda yagona va muvofiqlashtirilgan natijani shakllantirishga qaratilgan. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, klassik falsafa mavzu va uslub o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muvofiqlikdan kelib chiqqan.

Klassik talabda aytilishicha, berilgan ob'ekt faqat unga mos keladigan usul bilan ma'lum bo'lishi kerak, uni boshqa ob'ektlarga qo'llash mumkin emas. Postklassik falsafa metodologik mexanizmni ishlab chiqdiki, unda bir ob'ektni bir necha usullar bilan ko'p jihatdan bilish mumkin va bir universal usul bilan bir nechta turli ob'ektlarni bilish mumkin.

5. P gnostik pastki funksiya - dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar, bilimlar yutuqlari asosida materiya, ong, bilish jarayonlari, inson, tabiat va jamiyatning rivojlanish tendentsiyalarini, kelajagini bashorat qilishdan iborat.

6. Kimga ritmik pastki funksiya , ularning roli atrofdagi dunyo va mavjud bilimlarni shubha ostiga qo'yish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash, qarama-qarshiliklarni ochishdir. Ushbu funktsiyaning yakuniy maqsadi bilim chegaralarini kengaytirish, dogmalarni yo'q qilish, ossifikatsiya qilish, uni modernizatsiya qilish va bilimlarning ishonchliligini oshirishdir.

Falsafa bir qator kognitiv funktsiyalarni bajaradi, fanning vazifalari bilan bog'liq. Fanning bevosita maqsadi - voqelikning o'rganish predmetini tashkil etuvchi jarayon va hodisalarni o'zi ochgan qonuniyatlar asosida tasvirlash, tushuntirish va bashorat qilishdir. Falsafa har doim fanga nisbatan u yoki bu darajada bilish metodologiyasi va uning natijalarini dunyoqarash talqini funksiyalarini bajarib kelgan.

Falsafa, shuningdek, bilimlarni qurishning nazariy shakliga, o'z xulosalarining mantiqiy dalillariga intilishni fan bilan birlashtiradi.

Aytilganlarni umumlashtirgan holda shuni ta’kidlash kerakki, falsafaning barcha funktsiyalari uning dunyoni idrok etishdagi imkoniyatlarining boyligi va xilma-xilligini ochib beradi.

test savollari

1. “Falsafa nima?” degan savolga qanday javob berasiz.

2. Falsafa va dunyoqarashning bir-biri bilan qanday aloqasi bor?

3. Har bir dunyoqarash falsafami?

4. Voqelikni aks ettirish darajalarini ayting.

5. Falsafaning predmeti nima?

6. Falsafa qanday savollardan boshlanadi?

7. Falsafiy usul nima ekanligini tushuntiring.

8. Falsafaning funktsiyalarini ayting va ular qanday bog'liqligini tushuntiring.

9. Falsafaning metodologik vazifasi nimadan iborat?

10. Falsafa va fanning bir-biri bilan qanday aloqasi bor?

11. Bilim va iymon o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?

Fotosuratchi Chris Wells

Fanning vazifasi - qiziqish ko'rsatiladigan va ilmiy harakat (tadqiqot) amalga oshiriladigan faoliyat sohasi; yoki o'zgaruvchan sharoit va qadriyatlarga bog'liq holda qo'yilgan vazifalar va maqsadlarni bajarish majmuasi.

• Falsafaning mafkuraviy vazifasi - dunyoqarashni o'rganish orqali alohida shaxs va umuman insoniyatning izlanish va amaliy ko'rsatmalarini aniqlashdir. Ya’ni, bu insonning dunyoni idrok etishini va uning jamoa (jamiyat) sifatida yaratgan madaniyatini baholash mezonlari yig‘indisidir;
• Falsafaning gnoseologik funktsiyasi - bu atrofdagi voqelikni ilmiy jihatdan to'g'ri tushunish va uni ishonchli bilishdir. Ilmiylik, ilmiy emaslik va uning etishmasligini aniqlash uchun mas'uldir, ya'ni bilimlarni ekspert baholashni amalga oshiradi;
• Uslubiy funktsiya falsafaning o'z maqsadlari va tadqiqotiga erishish usullarini ishlab chiqish va sinovdan o'tkazishni nazorat qiladi. U qo'llaniladigan usul va yondashuvlarni ishlab chiqadi falsafiy izlanish hamda ularni baholash va tasdiqlashni amalga oshiradi;
• Axborot va aloqa - bu funktsiya uning jarayonlarida ishtirok etadigan har qanday agentlar o'rtasida uzatiladigan ma'lumotlarning uzatilishi va mazmunini nazorat qiladi. Ya'ni, u falsafa ichida ham, undan tashqarida ham turli fanlar o'rtasida bilimlarni tarqatishni amalga oshiradi, boshqa fanlar va ularning fanlari o'rtasidagi hamkorlikni qo'llab-quvvatlaydi;
• Qiymatga yo'naltirilgan funktsiya o'ziga xosdir va bir qator fanlar, jumladan, aksiologiya, etika va estetika bilan bog'liq bo'lib, keng ko'lamli hodisalarning turli mezonlariga ko'ra baholash faoliyati rolini bajaradi, shu jumladan qiymatning o'zini yaratish yoki chiqarib tashlash. Oddiy qilib aytganda, u har qanday fanning maqsadi va qiymati bo'lgan bilimdan tashqari qadriyatlarni aniqlash, asoslash va tarqatish uchun javobgardir. Masalan, "chiroyli" tushunchasi kabi estetik qadriyatlarga kimyo yoki fizika kabi ba'zi fanlarni tushunish yoki oqlash uchun erishib bo'lmaydi. Oxirgi misolda, falsafa ishtirokisiz madaniyatni o'rganish rasmiy va kambag'al bo'ladi;
• Tanqidiy funktsiya hodisa yoki jarayonni baholaydi va uni falsafa fikri bilan taqqoslaydi, ya'ni nomidan ko'rinib turibdiki, u tanqid qiladi, xulosalar chiqaradi va xulosa beradi. Falsafa bo'yicha o'zaro tahlil boshqa fanlarga qaraganda kengroq bo'lib, ba'zi boshqa fanlar uchun mantiqiy bo'lmagan turli mezonlarga asoslanadi;
• Integrasiyalash funksiyasi shundan iboratki, falsafa bilimlarni to‘playdi, jamlaydi va to‘playdi, uni o‘z tushunchalariga kiritadi, ya’ni birlashtiradi. Yuqorida tavsiflangan boshqa funktsiyalar bilan hamkorlikda bilimlar, farazlar va nazariyalarni ilmiy jamiyatda tarqatishni amalga oshiradi;
• Mafkuraviy funktsiya turli xil qarashlar va fikrlar tizimini o'rganish, tasniflash va baholash bilan shug'ullanadi. ijtimoiy guruhlar. Ya’ni, falsafaning bu funksiyasi mafkuralarni o‘rganadi. Uning ijtimoiy fanlar, masalan, sotsiologiya bilan chambarchas bog'liqligini tushunish oson;
• Bashorat qilish - falsafaning ma'lum ma'lumotlar asosida bashorat qilishni ta'minlaydigan funktsiyasi. Ushbu xususiyat tomonidan yaratilgan modellar va prognozlar. kengroq va yaxshi ham madaniyatga integratsiyalashgan va ilmiy bilim boshqa nazariy konstruktsiyalarga qaraganda;
• Falsafaning dizayn funktsiyasi g'oyalar, g'oyalar va tasvirlar tizimini yaratish uchun javobgardir. Bu avvalgisiga juda o'xshaydi, aslida ular nazariy prognozlash, loyihalash va modellashtirish jarayonida o'zaro ta'sir qiluvchi juftlik vazifasini bajaradilar;
• Ta'lim funktsiyasi inson va uning guruhlari qarashlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan. Falsafaning paydo bo'lishidan beri ma'lum bo'lgan eng qadimiy funktsiyalardan biri, dastlab mazmunli va tushunarli narsalarni o'rgatish bilan bog'liq. Shunday qilib, qadimgi davrlarda ilmiy bilimlar aniq sabablarga ko'ra tarqaldi (savodli odamlarning cheklangan soni, ta'lim muassasalarining yo'qligi yoki yopiqligi va boshqalar).

Falsafaning funktsiyalari uning fanlaridan kelib chiqadi va har bir aniq yo'nalishning sub'ektlari va ob'ektlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ayni paytda o'ziga xos o'ziga xos xususiyatga ega. Ularni hisobga olgan holda, yuqoridagilarni hisobga olish kerak.

Falsafa ma'lum bir davrga mos keladigan odamlarning dunyoqarashini ifodalash vositasi bo'lganligi sababli, uning eng muhim asosiy vazifasi: insonning dunyoga qarashlarining umumiy tizimini shakllantirish. dunyoqarash funktsiya raqamni o'z ichiga oladi pastki funktsiyalari: gumanistik, ijtimoiy-aksiologik, madaniy-ma'rifiy va aks ettiruvchi-axborot. Keling, ushbu kichik funktsiyalarni tavsiflaymiz.

haqida gapirganda falsafaning gumanistik subfunktsiyasi, unda hal qilingan barcha muammolar inson muammosi bilan turli yo'llar bilan birlashtirilganligini unutmaslik kerak. Falsafaning predmeti falsafiy bilimlarni insoniy muammolarning ahamiyatiga qaratishini hisobga olib, falsafa insonning mohiyati va maqsadi, uning dunyodagi o‘rni, inson hayoti va o‘limining mazmuni kabi savollarga javob berishga harakat qilishini ta’kidlaymiz. shaxs, shu tariqa har bir shaxs uchun dunyoqarash, tanlash imkoniyatini ochib beradi. Falsafiy mulohazaning predmeti insoniyat uchun muhim bo‘lgan o‘lim va o‘lmaslik muammosidir.

Ijtimoiy-aksiologik subfunktsiya, U uchta jihat bilan ifodalanadi: konstruktiv-qiymat (falsafiy bilimlarda qadriyatlar to'g'risidagi turli g'oyalarni taqsimlash bilan bog'liq), sharhlovchi (ijtimoiy voqelikni o'ziga xos qiymat yo'nalishlari nuqtai nazaridan baholashdan iborat) va tanqidiy (tushuntirishni tushuntiradi). ijtimoiy voqelikni baholashda nima kerak va nima o'rtasidagi nomuvofiqlik).

Falsafada bor ijtimoiy maqsadli qiymat yo'nalishlari(Muqaddaslik, ma'naviyat, bilim, ustalik, biznes, shon-shuhrat, kuch, boylik); ijtimoiy instrumental qiymat yo'nalishlari(Qonun, erkinlik, adolat, birdamlik, rahm-shafqat); shaxsiy instrumental qiymat yo'nalishlari(Hayot, salomatlik, kuch, epchillik, go'zallik, aql); sub'ektiv maqsad va umuminsoniy qadriyatlar yo'nalishi. Qadriyat yo'nalishlari shaxsga va butun jamiyatga tegishli.

Falsafaning dunyoqarash sifatidagi subfunksiyalari orasida alohida ta'kidlash kerak madaniy-ma'rifiy. Falsafa kundalik ong doirasini kengaytirib, insonni dunyoga va o'ziga boshqacha qarashga majbur qiladi. Falsafa insonni mulohaza yuritishga, ba'zan sezmagan narsalar haqida o'ylashga o'rgatadi. Uning vositalari va usullari orqali falsafa rivojlanadi inson tafakkurining eng muhim fazilatlari, o'z-o'zini aks ettirish, tanqidiylik, shubhalanish kabilar, buning natijasida insonning fikrlash qobiliyati yaxshilanadi. O'zini shaxs sifatida identifikatsiya qilish uchun inson tizimlar bilan doimiy aloqaga muhtoj qiymat yo'nalishlari. Insonni bilimli qilish, falsafa boshqalarni yaxshiroq tushunishga yordam beradi, bir-birini tushunish qobiliyatini oshiradi, inson qalbiga ta'sir qiladi.

Reflektiv ma'lumot subfunktsiyasi dunyo haqidagi umumiy tasavvurni shakllantirishda falsafa usulidir. Falsafa ham fan kabi atrofimizdagi voqelik haqida ma’lumot olishga intiladi. Falsafa umuminsoniy fan sifatida ushbu kichik funktsiyani bajaradi.

Demak, falsafaning mafkuraviy funksiyasi gumanistik, sotsial-aksiologik, madaniy-ma’rifiy va aks ettiruvchi-informatsion sub funksiyalari tufayli ochib berilishi mumkin.

Yana bir bor muhim funktsiya falsafa metodologikdir. Metodologiya nazariy va amaliy faoliyatni tashkil etish va qurish tamoyillari va usullari tizimi bo'lib, qo'shimcha ravishda ushbu tizim haqidagi ta'limotdir. Uslubiy funktsiyani faqat falsafa bajarmasligi sababli maxsus, umumiy va umumiy metodologiyalar mavjud. Lekin aynan falsafa usul nazariyasi va bilish va amaliyotning umumiy usuli sifatida namoyon bo'ladi. Usul nazariyasi sifatida falsafa nazariy va amaliy faoliyatning eng umumiy qonuniyatlarini o‘rganadi, “ilmiy metod” tushunchasini o‘rnatadi, bilishning umumiy, umumiy ilmiy va xususiy usullari o‘rtasidagi munosabatni ochib beradi va hokazo.

Bo'lish umumiy usul, falsafa borliqning eng yuqori darajasi haqidagi savollarga javob topadi. Falsafa ilmiy fanlarning qator muammolari va istiqbollarini belgilab beradi, bu esa xususiy fanlar tomonidan yangi mavzularni ishlab chiqishga olib keladi. Bundan tashqari, falsafa bu rolda harakat qilib, turli usullarni ishlab chiqadi, masalan, dialektik; tamoyillarni, jumladan, izchillik, tarixiylik va boshqalarni ta'kidlaydi; tushunchalarni, jumladan, "makon", "vaqt" va boshqalarni shakllantiradi.Cheklash umumlashtirish darajasidagi xususiy fanlar umumiy falsafiy metodologiyaga asoslanadi.

Asosiy, dunyoqarash funktsiyasi kabi falsafaning uslubiy funktsiyasi ham kichik funktsiyalar to'plami sifatida ifodalanishi mumkin.

Bajarish evristik pastki funksiya, falsafa yangi ilmiy va boshqa bilimlarning o'sishiga yordam beradi. Dunyoning sababiy bog'liqliklarining universalligini tushuntirishga harakat qilish, jamiyatning universal qonunlarini ochish, yashash va jonsiz tabiat, falsafa bilishning umumiy qonuniyatlarini ochib beradi, uning dinamikasini tushuntiradi, madaniyatning yakuniy asoslarini ochib beradi. Qism ilmiy nazariya uning falsafiy asoslarini - ma'lum bir nazariyaning falsafiy muammolarini hal qilish uchun zarur bo'lgan falsafiy kategoriyalar va tamoyillarni o'z ichiga oladi.

Falsafa ilmiy bilimlarni hukmron dunyoqarash, ma'lum bir davr madaniyati kategoriyalari bilan bog'lashda katta rol o'ynaydi. Fanning falsafiy bazasi ilmiy bilimlarni madaniyatda hukmron bo'lgan dunyoqarash munosabatlariga moslash vositasi bo'lib xizmat qiladi, bu umuman ilmiy tadqiqotlar uchun katta ahamiyatga ega.

Falsafaning metodologiya sifatidagi yana bir kichik funksiyasi muvofiqlashtirish- jarayonda bir-biri bilan muvofiqlashtirishdir ilmiy tadqiqot turli usullar. Ko'pincha, individual tadqiqot usullari fonga o'tadi va fanlarning ixtisoslashuvi bilan bog'liq bo'lgan umumiy ilmiy metodologiyadagi tarqoqlik tufayli boshqalarning roli asossiz ravishda bo'rttiriladi yoki kamaytiriladi. Demak, usullarning alohida guruhlari o'rtasidagi mantiqiy bog'liqlikni aniqlashning integral yondashuvini topish muhimdir. Ushbu kichik funktsiya mantiqiy-gnoseologik funktsiya bilan chambarchas bog'liq.

Mantiqiy-gnoseologik roli ichida falsafa ilmiy bilim nafaqat mantiqiy apparatdan foydalanish va ilmiy nazariyani mantiqiy qurishdan, balki umuman bilish bilan bog'liq muammolarni o'rganishdan ham iborat.

Bu guruhdagi falsafaning oxirgi subfunksiyasi hisoblanadi integratsiyalash- falsafiy bilimlarning birlashtiruvchi rolini bajaradi. Faqat falsafa izchillik asoslarini qo'yish va umuman insonparvarlik bilimlarining yaxlit ko'rinishini shakllantirish qobiliyatiga ega bo'lib, turli fanlar uchun bog'lovchi elementlar bo'lib xizmat qiladi. Ontologiya va gnoseologiya orqali falsafa tabiatshunoslikning zamonaviy tushunchalari va fan falsafasi bilan bog'lanib, kompleksni tashkil etadi. ontologik-gnoseologik fanlar. Antropologiya ontologiya va gnoseologiya bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu psixologiya, pedagogika, mantiq va ritorikaning birligini ko'rish imkonini beradi. Etika, estetika va din falsafasi antropologiya va ijtimoiy falsafa bilan chambarchas bog'liq bo'lgan aksiologiyani ifodalaydi. Bundan tashqari, tarix falsafasini ham o'z ichiga olgan ijtimoiy falsafaning tegishli falsafiy konkretlashuvi tufayli sotsiologiya, siyosatshunoslik, iqtisodiy nazariya, madaniyatshunoslikdan yaxlit kompleks quriladi. Sotsiologiya va siyosatshunoslik chorrahasida tushunchaning yangi darajasi – davlat va huquq nazariyasi vujudga keladi, u takomillashib, umumlashtirib, huquq falsafasiga turtki beradi.

Falsafiy muammolarning o'ziga xosligi. Falsafaning predmeti va asosiy bo'limlari.

“Falsafa” atamasi yunonchada “donolikka muhabbat” degan ma’noni anglatadi. Uning ta'limotini falsafa deb atagan birinchi kishi qadimgi yunon edi. matematik va faylasuf Pifagor (miloddan avvalgi VI - V asr boshlari) "Hech kim dono emas, - deb yozgan Pifagor, "chunki inson o'z tabiatining zaifligi tufayli ko'pincha hamma narsaga erisha olmaydi. Dono zotning fe’l-atvori va turmush tarziga intilgan kishini esa donishmand deyish mumkin, ya’ni. faylasuf." Donolikni sevish - o'zing o'zing, o'z tafakkuring kuchi bilan olam sirlariga kirishga intilishdir. Kim donolikni sevsa, faqat hokimiyat, e'tiqod va an'anaga tayanmasdan, o'zini anglaydi. Bunday odam «falsafa qiladi; bular. tabiat haqidagi mavhum fikrlash qobiliyatini ko'rsatadi, o'z hayoti boshqalar va Xudo bilan munosabatlar. Masalan, u inson hayotining mazmuni, taqdiri nima, yaxshilik, yomonlik, haqiqat va boshqa “abadiy” bo'lgan masalalar haqida fikr yuritadi. har doim fikrlaydigan odamlarga qiziqadi.

Demak, yuqoridagilardan shunday xulosa kelib chiqadi falsafa nazariy jihatdan oʻzgaruvchan fundamental gʻoyalar tizimidir insonning dunyoga munosabatini, uning qadr-qimmatini tushuntirish va odamlarni ijtimoiy harakatlariga yo'naltirish.

Chunki falsafa u eng umumiy nazariy qarashlar tizimidir dunyo va undagi insonning o'rni haqida, keyin uning mavzusi, ya'ni. uning muammolari doirasi har qanday alohida fanni o'rganish predmetidan kengroqdir.

Falsafaning asosini ko'r-ko'rona e'tiqod emas, balki oqlangan bilim tashkil etadi va bu jihatdan u xususiy, alohida fanlarga o'xshaydi. Biroq, falsafiy bilim va ilmiy bilim bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Bu farq, masalan, alohida fanlar (kimyo, fizika, biologiya va boshqa ko'plab fanlar) inson hayotining maqsadi va mazmuni, inson baxti va taqdiri muammolariga befarq munosabatda bo'lishidan iborat. Boshqacha qilib aytganda, falsafa ma'naviy faoliyatning boshqa har qanday shakli - fan, din, san'at va boshqalar uchun mavjud bo'lmagan bilimlarni rivojlantiradi. Xarakterli xususiyatlar tabiiy va ijtimoiy voqelikning falsafiy in'ikosidir universalizm va substansionalizm.

Universalizm falsafaning umuminsoniy, hamma narsani qamrab oluvchi, keng qamrovli bilimlarni rivojlantirishga da’vo qilishini anglatadi. Demak, falsafa borliqning umuminsoniy asoslarini bilish ekanligi ayon.

Subyektivizm(lat.substantia - mohiyat va uning asosida nima yotadi) dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa, uning tuzilishi va rivojlanishi falsafaning yagona barqaror boshlanish orqali tushuntirishga intilishini bildiradi.

Xudo, mutlaq g'oya (din va idealizm) yoki materiya (materializm) bunday boshlanish sifatida tan olinishi mumkin.

Umumiy tuzilish Falsafaning predmeti to‘rtta asosiy bo‘limdan iborat.

1. Ontologiya - borliq haqidagi ta'limot.

2. Gnoseologiya – bilish haqidagi ta’limot.

3. Falsafiy antropologiya- Insonning mohiyatini o'rganish.

4. Ijtimoiy falsafa – yaxlit tizim sifatidagi jamiyat haqidagi ta’limot.

Funksiyalar (lot. functio - bajarish) falsafaning asosiy qo'llanish sohalari bo'lib, ular orqali uning maqsadlari, vazifalari, maqsadi amalga oshiriladi.

Falsafaning quyidagi to'qqizta funktsiyasi ajratiladi:

1 Dunyoqarash;

2 Uslubiy;

3 Gnoseologik;

4 tanqidiy;

5 Aksiologik;

6 Ijtimoiy;

7 Ta'lim va gumanitar;

8 Prognostik;

9 Kognitiv-nazariy

Har bir funktsiya o'z maqsadi va mazmuniga ega.

1. Mafkuraviy funktsiya dunyoning yaxlit manzarasini, uning tuzilishi, undagi shaxsning o'rni haqida yaxlit g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.

2. Metodologik funktsiya shundan iboratki, falsafa atrofdagi voqelikni bilishning asosiy usullarini ishlab chiqadi.

3. Gnoseologik funktsiya tabiiy maxsus voqelikni to'g'ri va ishonchli bilishni ta'minlashga qaratilgan.

4. Tanqidiy funktsiyaning roli - atrofdagi dunyo va u haqidagi mavjud bilimlarni shubha ostiga qo'yish, ularning yangi xususiyatlarini, sifatlarini izlash, qarama-qarshiliklarni ochib berish. Shu tariqa bilimlar chegarasi kengayadi, dogmalar yo‘q qilinadi, bilimning ishonchliligi ortadi.

5. Aksiologik (gr.axios - qimmatli) atrofdagi dunyo hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdan iborat.

6. Ijtimoiy funktsiya jamiyatni, uning paydo bo'lish sabablarini, evolyutsiyasini, hozirgi holatini, tuzilishini, harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirish, qarama-qarshiliklarni ochib berish, ularni hal qilish va jamiyatni takomillashtirish yo'llarini ko'rsatishga qaratilgan.

7. Tarbiyaviy-gumanitar funktsiyaning maqsadi insonparvarlik qadriyatlarini tarbiyalash, ularni shaxs va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning o'zini o'rab turgan dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir.

8. Prognostik funktsiya - mavjud falsafiy bilimlar asosida rivojlanish tendentsiyalarini bashorat qilish, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini ko'rish.

9. Aqliy-nazariy funktsiya qanday qilib kontseptual fikrlash, falsafa qilish, ya'ni. eng umumiy, mavhum mavzularda fikr yuritish, fikr yuritish, falsafa qilish.

Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, boshqa yunoncha fikrga ko'ra, falsafa qilish uchun. faylasuf Aristotel, odamlar o'zlarining jaholatlarini bilishga erishishlari kerak edi.

Jaholat haqidagi bilim to'g'ridan-to'g'ri berilmaydi va ko'pincha odamlar o'zlarining jaholatlaridan xabardor emaslar. Va jaholat, agar u amalga oshirilmasa, uni engib bo'lmaydi. Boshqa yunoncha faylasuf Aflotun ta'kidlaganidek, inson biror narsani bilishga intilishdan oldin uni bilmasligini anglashi kerak. Bu uni hayratga soladi, hayratga soladi, hayratga soladi va falsafaning psixologik manbai ham shu yerda.

test savollari

1 Tafakkur nima? Hamma odamlarning dunyoqarashi bormi?

2 dunyoqarashning tuzilishi, darajalari va tarixiy shakllari qanday?

3 Mifologik dunyoqarashning asosiy belgilari nimalardan iborat?

4 Diniy dunyoqarashning asosiy xususiyatlari nimalardan iborat?

5 Falsafiy dunyoqarash nima?

6 Mifologik va diniy dunyoqarashdan nimasi bilan farq qiladi?

7 “Sof ilmiy” dunyoqarash mumkinmi?

8 Falsafiy muammolarning o‘ziga xosligi nimada?

9 Falsafani fanga aylantirish mumkinmi?

10 Falsafiy bilimlarning tuzilishi qanday?

11 Falsafa dunyoni o'zgartira oladimi? Qanday qilib?

12 Falsafaning asosiy vazifalari nimalardan iborat?

13 Inson o'zining johilligini bilmasa, falsafa qila oladimi?

Adabiyot

1 Falsafa tarixi. Ed. prof.Ch. Kirvel. Mn.2001

2 E.Z.Volchek. Falsafa. Mn.2006

3 Falsafa. Ed. Y. Xarin. Mn.2006

4 O.G.Volkogonova, N.M.Sidorova. Falsafa asoslari. M.2006

5 A.G. Spirin. Falsafa. M.2006

6 V.G.Kuznetsov va boshqalar.Falsafa. Darslik. M.2006

7 V.D.Gubin. Falsafa: dolzarb muammo. M.2006

qo'shimcha adabiyotlar

8 Falsafa olami: 2 jildda. M.1991

9 Falsafa. Ed. prof. V.P.Kojanovskiy. Rostov-na-Donu. 2004 yil

Mashq qilish

1. Savollarga javoblar tayyorlang.

2. Glossariy tuzing.

Falsafa kabi maxsus turdagi Ma'naviy faoliyat va bilimlar tizimi odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti bilan bog'liq bo'lib, muayyan ijtimoiy muammolarni hal qilishga qaratilgan bo'lib, u dunyoga, moddiy va ideal jarayonlarga, ularning o'zaro ta'siri, bilimlari haqida yaxlit tasavvur berishga intiladi. va amaliy faoliyat jarayonida voqelikni o'zgartirish.Falsafaning maqsadini amalga oshirish uning maqsadini amalga oshiradigan bir qator o'zaro bog'liq funktsiyalarni amalga oshirishni o'z ichiga oladi.Ulardan eng muhimlari:

mafkuraviy

epistemologik

uslubiy

axborot va aloqa

qiymatga yo'naltirilgan

tanqidiy

integratsiyalash

mafkuraviy

tarbiyaviy

bashorat qiluvchi

dizayn

Dunyoqarash funktsiyasi

Falsafaning mafkuraviy vazifasi eng muhimlaridan biri hisoblanadi. Bu falsafaning dunyo va uning mavjudligi qonunlari, tabiat va jamiyat hodisalari va jarayonlari to'g'risidagi qarashlarning yaxlit barqaror tizimi bo'lgan dunyoqarashning asosi sifatida harakat qilish qobiliyatini namoyon etadi. jamiyat va inson. Shaxsning dunyoqarashi hissiyotlar, bilimlar va e'tiqodlar yig'indisi sifatida harakat qiladi. Insonning dunyoqarashida uning dunyoga, jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatini belgilaydigan tamoyillar haqidagi g'oyalar alohida rol o'ynaydi.

Dunyoqarash o'z shaklida bo'lishi mumkin:

mifologik

diniy

falsafiy.

Bu qanday asosga - mifologik, diniy yoki falsafiy g'oyalarga bog'liq. asos mifologik dunyoqarash miflarni, ya'ni dunyo tartibi va koinot tizimidagi insonning o'rni haqidagi fantastik hikoyalarni yaratadi. Bunday dunyoqarash dunyoning badiiy va hissiy tajribasidan yoki ommaviy illyuziyalardan kelib chiqadi. Diniy dunyoqarash odamlarning dunyoga bo'lgan qarashlari rivojlanishining navbatdagi bosqichi bo'lib, afsonadan farqli o'laroq, din yerdagi va muqaddas narsalarni aralashtirmaydi. Bunday dunyoqarash egalari yaratuvchi qudratli kuch - Xudo tabiatdan yuqori va tabiatdan tashqarida ekanligiga ishonishadi. Har qanday diniy dunyoqarashning markazida oliy qadriyatlar va ularga ega bo'lish yo'llari haqidagi g'oyalar mavjud. U shubhasiz e'tiqodga asoslanadi va insonning qarashlarini diniy dogmalarga bog'liq qiladi. Undan farqli o'laroq, falsafiy qarash kognitiv va amaliy natijalarga asoslanishi mumkin odamlarning faoliyati. Hozirgi zamon falsafiy dunyoqarash tizimida dunyoning ilmiy manzarasi haqidagi g`oyalarda sintezlangan fan ma`lumotlari muhim o`rin tutadi.Ko`pincha zamonaviy sharoitda shaxslarning dunyoqarashi bir vaqtning o`zida mifologik, diniy va ilmiy g`oyalarni o`zida mujassamlashtiradi. Bu g`oyalar aniq kishilarning dunyoqarashiga o`ziga xoslik beradi.Dunyo qarashi, dunyoqarashi va dunyoqarashi dunyoqarash, dunyoqarash va dunyoqarash odamlarning. munosabat dunyoqarashning emotsional-psixologik tomonini tashkil etadi. U odamlarning his-tuyg'ulari, hislari, kechinmalari ifodasini topadi dunyoqarash vizual tasvirlarga asoslangan holda, dunyo o'z voqeligida namoyon bo'ladi, uning tasvirlari odamlarning hissiy-psixologik va kognitiv tajribasi kombinatsiyasi orqali amalga oshiriladi. dunyoqarashi dunyoqarash va dunyoqarash asosida shakllangan. Fanning rivojlanishi bilan dunyoqarashning tabiatiga uning egallagan bilimlari tobora kuchayib boradi. Dunyoqarashning ahamiyati shundaki, u insonning ehtiyojlari va manfaatlarini, uning me'yor va qadriyatlar haqidagi g'oyalarini, demak, faoliyat motivlarini shakllantirish uchun asosdir. Dunyoqarash, dunyoqarash va dunyoqarashning rivojlanishi va takomillashishi dunyoqarash mazmuni sifatining oshishiga va uning tirik hayotga ta’siri kuchayishiga olib keladi.Qarashlar tizimi sifatida odamlarning dunyoqarashi shakllanadi. Turli xil bilimlarning asosi, ammo yakuniy shakl unga falsafa tomonidan beriladi, u yuqorida aytib o'tilganidek, undagi o'rnatishlarni umumlashtiradi va dunyoni bilish, tushunish va o'zgartirishning juda umumiy tamoyillarini ishlab chiqadi. Dunyoqarashning asosi sifatida uning yo'nalishini vositachilik qiladigan va uning samaradorligini beruvchi me'yoriy shakllanishlar haqida ma'lumotlar mavjud. Falsafa - bu odamlarning butun hayotini ta'minlash tizimiga vositachilik qiladigan dunyoqarashning eng umumiy, asosiy va shuning uchun muhim me'yoriy shakllarining mazmunini shakllantirish va asoslash vositasi. Shu ma'noda, uni inson o'zining dunyo bilan o'zaro munosabatlarida foydalanadigan va unga beradigan dunyoqarashning asosi deb hisoblash o'rinlidir. mafkuraviy funktsiya.Gnoseologik funktsiya Nomlangan funktsiya bilan bog'liq epistemologik yoki epistemologik. Bu funktsiyaning mohiyati falsafaning amalga oshirish qobiliyatidadir nazariy o'rganish bilish mexanizmlari, usullari va usullarini aniqlash maqsadida shaxsning kognitiv faoliyati. Boshqacha qilib aytganda, bilish nazariyasi bilish tamoyillari va me'yorlarini ishlab chiqish orqali insonga dunyoni idrok etish, ya'ni u haqida to'g'ri bilim olish va shu orqali to'g'ri dunyoqarashga ega bo'lish imkoniyatini beradigan vositalarni beradi. zamonaviylik talablariga javob beradi, uning asosida samarali amaliyot vujudga keladi.Uslubiy funktsiya Falsafa insonning dunyoga munosabati tamoyillarini ishlab chiqish vositasi va bu tamoyillar haqidagi bilimlarning saqlovchisi bo‘lib, metodologiya vazifasini bajarishga qodir, voqelikni bilish va o'zgartirish usullari haqidagi ta'limot sifatida. Bu falsafa ekanligini anglatadi uslubiy funktsiya. “Metodologiya” atamasi ilmiy adabiyotlarda ikki maʼnoda qoʻllaniladi: birinchidan, “metodika” soʻzi inson faoliyati meʼyorlari, qoidalari haqidagi taʼlimotni bildiradi; ikkinchidan, metodologiya deganda kognitiv va amaliy harakatlarni optimallashtirish maqsadida vositachilik qiluvchi muayyan me’yorlar majmui tushuniladi. Ta'kidlash mumkinki, metodologiya faoliyat tamoyillari va normalari majmui sifatida dunyoqarashning harakatdagi namoyon bo'lishi sifatida ishlaydi. Falsafaning uslubiy funktsiyani bajarishi uning doirasida ishlab chiqilgan odamlarning kognitiv va amaliy faoliyatining umumiy tamoyillarining sifatiga, shuningdek ularni qo'llaydigan odamlar tomonidan ushbu tamoyillar haqidagi bilimlarni chuqur o'zlashtirishga bog'liq. ikkinchisi uning mazmuni haqida. Bu falsafaning axborot va aloqa funktsiyasidir. bir vaqtning o'zida baholash faoliyati mezonlari tizimidir bu tamoyillar xizmat qiladi. Falsafa tomonidan taklif etilgan optimallik mezonlarini, hodisalar va harakatlarning ma'lum bir to'plamining foydaliligini odamlarning bilishi asosida mumkin bo'lgan baholash faoliyati bu odamlarni dunyoga yo'naltirish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Falsafa qadriyatlar haqidagi bilimlarni rivojlantirish vositasi va bu bilimlarning tashuvchisi sifatida aksiologiya yoki qadriyatlar nazariyasi nuqtai nazaridan qiymatga yo'naltirilgan funktsiyani bajarishga qodir. Falsafa doirasida dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni baholash falsafada mavjud bo'lgan insonni o'rab turgan voqelik hodisalari va jarayonlarining normasi va patologiyasi haqidagi umumiy g'oyalar asosida amalga oshiriladi. Falsafaning ma'naviy va moddiy hayotda salbiy baholanadigan narsaga tanqidiy munosabati insonga mos kelmaydigan, unga patologik va shuning uchun o'zgartirishga loyiq bo'lgan narsalarni bartaraf etishga qaratilgan chora-tadbirlarni ishlab chiqishga yordam beradi. Falsafaning tanqidiy funktsiyasi nafaqat odamlarning dunyoga bo'lgan munosabatida namoyon bo'lishi mumkin, balki o'z mazmuniga ega bo'lgan mutaxassislar tomonidan o'z-o'zini baholash jarayonida ham amalga oshirilishi mumkin. Shunday qilib, falsafaning tanqidiy funksiyasi dunyo haqidagi bilimlarning rivojlanishini rag’batlantirish va butun dunyoni yangilash nuqtai nazaridan ham, falsafaning o’zini mazmunini takomillashtirish nuqtai nazaridan ham amalga oshirilishi mumkin.Integratsiya funktsiyasi Ma’lumki, falsafa. insoniyat tomonidan to‘plangan bilimlarni umumlashtiradi, tizimlashtiradi va yagona tizimga birlashtiradi.uning bo‘ysunish mezonlarini ishlab chiqadi. Bu falsafaning bilimga nisbatan integral funktsiyasi haqida gapirishga imkon beradi.Bundan tashqari, falsafa dunyo tartibining nihoyatda umumiy tamoyillarini, shuningdek, insonning dunyoga, jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatiga qo'yiladigan talablarni shakllantiradi. Ta'lim jarayonida ega bo'lish, mulkka aylanish turli odamlar, bunday tamoyillar ularga mazmunan yaqin bo'lgan pozitsiyalarni shakllantirishni ta'minlaydi, bu esa ijtimoiy hamjamiyatning yagona bir butunga integratsiyalashuviga yordam beradi. Bu falsafaning integrallashtiruvchi funktsiyasini amalga oshirishning yana bir rejasini namoyon etadi.Mafkuraviy funktsiya Ushbu funktsiyalar bilan chambarchas bog'liq holda falsafa. jamiyatning ijtimoiy qatlamlari va guruhlari manfaatlarini mustahkamlash va ta'minlashga qodir, ya'ni mafkura sifatida harakat qilish, bajarish mafkuraviy funktsiya. Ushbu funktsiya ushbu falsafa qaysi ijtimoiy guruhlarning manfaatlarini ifodalashiga qarab o'ziga xos bo'lishi mumkin. Ma’lumki, guruhlar manfaatlari progressiv yoki reaktsion bo‘lishi mumkin. Bunga qarab mafkuraviy funktsiyani amalga oshirishning yo'nalishi falsafaning boshqa funktsiyalarining namoyon bo'lishiga katta ta'sir ko'rsatishga qodir. Reaksion mafkuralar falsafaning rivojlanishini sekinlashtirishga, mazmunini deformatsiya va buzib ko‘rsatishga, ijtimoiy qiymatini pasaytirishga, amaliyotda qo‘llash ko‘lamini qisqartirishga qodir.Tarbiyaviy funksiya Falsafaning tarbiyaviy funksiyasi muhim rol o‘ynaydi, bu esa falsafaning ta’lim-tarbiyaviy funktsiyasidan kelib chiqadi. bu fanning o'zlashtirilgan bilimlari bilan inson intellektiga shakllantiruvchi ta'sir ko'rsatish qobiliyati. Inson tomonidan falsafa bilimlarini o'zlashtirish, tegishli e'tiqod va faoliyat ko'nikmalarini shakllantirish insonni odamlar uchun foydali bo'lgan faol, ijodiy va samarali faoliyatga undashi mumkin. Agar inson reaktsion falsafani o'zlashtirsa, bu ishlarga passiv munosabatda bo'lishga, odamlardan, madaniyat yutuqlaridan begonalashishga yoki jamiyatga yoki uning bir qismiga qarshi qaratilgan faoliyatga aylanishi mumkin. falsafa bashorat qilish bilan shug'ullanadi, bashorat qilish funktsiyasini bajaradi. O'tmishdagi ko'plab faylasuflar kelajakni bashorat qilib, payg'ambar sifatida harakat qilishgan. Ba'zi bashoratlar utopik, haqiqatdan yiroq edi, lekin ba'zida alohida taniqli mutafakkirlarning bashoratlari katta adekvatlikka erishdi. Albatta, kelajakni bashorat qilish qiyin, lekin faylasuflarning yaqinlashib kelayotgan xavf-xatarlar haqidagi ogohlantirishlarining ahamiyati, masalan, o'ylamasdan va yirtqich iste'mol qilish natijasida yuzaga kelgan. Tabiiy boyliklar, bugungi kunda jahon iqtisodiyoti foydalanadigan qoidalar doirasida, nihoyatda yuqori. Buning uchun odamlarning yashashini ta'minlash uchun jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi me'yorlarni takomillashtirish vazifasi qo'yiladi. Falsafa tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining mexanizmlari va eng umumiy tendentsiyalarini ochib berishini, talablarni ochib berishini, ularga rioya etilishi ushbu mexanizm va tendentsiyalarning ishlashini ta'minlashini hisobga olib, u shunday qila oladi: tabiiy va ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qilish uchun asosga aylanadi. Bunday ta'sir uning aniq yo'nalishini ta'minlash va ma'lum natijalarga erishish uchun tashkil etilishi kerak. Dastlabki dizayn ijtimoiy muhit, masalan, hududlarni rivojlantirish, shaharsozlik, zavod va fabrikalar qurish sharoitida u boshqa fanlar bilan birgalikda falsafaning ishtirokini talab qiladi, bu esa boshqa fanlar bilan birgalikda eng umumiy tamoyillar va normalarni ishlab chiqishga chaqiriladi. urbanizatsiyalashgan va boshqa muhitda odamlarning hayotini tashkil etish uchun foydalaniladigan ob'ektlarni yaratish va ularning faoliyati uchun normativ-huquqiy baza. Falsafa iqtisodiy makonni tashkil etishda ham xuddi shunday rol o'ynashga chaqiriladi. Tor ma'noda falsafaning dizayn funktsiyasi kognitiv va amaliy faoliyat modellarini shakllantirishda amalga oshiriladi. Falsafaning funktsiyalarini ko'rib chiqish uning jamiyat hayotidagi, odamlarning dunyoni tushunish va o'zgartirishga qaratilgan faoliyatini tashkil etishdagi keng ko'lamli rolining tasviridir.

Iqtisodchining faoliyatida o'zlashtirilgan falsafaning vazifalari nafaqat uning kasbiy amaliy va nazariy faoliyati mazmunida amalga oshiriladi. Falsafaning dunyoqarashi, gnoseologik, uslubiy va boshqa vazifalarini gavdalantirish makroiqtisodiy muammolarni tushunish nuqtai nazaridan ham, ularni mikroiqtisodiy munosabatlar darajasida amalga oshirishda ham amalga oshiriladi. Shu bilan birga, innovatsion g'oyalarni ishlab chiqish ham, o'zlashtirish ham mumkin bo'ladi xabardor qarorlar ularni amalga oshirish, xo'jalik faoliyatida muvaffaqiyatli amalga oshirish va jamiyatda amalda bo'lgan amalga oshirish uchun qabul qilingan iqtisodiy munosabatlar talablariga benuqson rioya qilish uchun. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, falsafa iqtisodchining kasbiy tayyorgarligining tarkibiy qismi sifatida mulkiga aylangan holda, uning amaliy faoliyatining asosi sifatida harakat qila oladi. Bu faoliyatning muvaffaqiyati, jumladan, iqtisodchining qanday falsafani o‘rganganligi va uni amaliyotda qanchalik mohirona qo‘llay olishiga bog‘liq bo‘ladi.

9.1-bilet.Idealizm falsafaning materializmga qarama-qarshi yo'nalishi bo'lib, uning boshlang'ich tamoyili ob'ektiv voqelikning narsa va hodisalarining asosi moddiy emas, balki ideal, ma'naviy boshlang'ich ekanligini ta'kidlaydi: dunyo ongi, g'oyasi, his-tuyg'ulari. va boshqalar. Falsafaning asosiy savolini - tafakkurning borliq bilan bog'liqligini hal qilishda idealizm ong, ruh va ikkinchi darajali tabiat - materiyaning ustuvorligini tan olishdan kelib chiqadi. Idealizmning ikki shakli mavjud: ob'ektiv va sub'ektiv. Ob'ektiv idealizm mavjud bo'lgan hamma narsani ongga, dunyo ruhiga, mutlaq g'oyaga asoslaydi. Aflotun qadimgi davrlarda ob'ektiv idealizmning eng to'liq tizimini bergan. Uning yuqori rivojlanish idealistik dialektika tizimini ishlab chiqqan Hegel falsafasida ob'ektiv idealizmga erishdi. Ukrainada obyektiv idealizmning falsafiy tamoyillarini S.Gotskiy, A.Novitskiy, G.Chelpanovlar himoya qildilar. Ob'ektiv idealizm, neotomizm va personalizmning zamonaviy maktablari keng tarqalgan. Subyektiv idealizm faqat bizning his-tuyg'ularimiz, bizning "men"imiz birlamchi va haqiqatda mavjud ekanligini va bizni o'rab turgan hamma narsa faqat bizning his-tuyg'ularimiz mahsuloti, majmui ekanligini tan olishdan kelib chiqadi. Subyektiv-idealistik qarashlar solipsizmga olib kelishi mumkin, ya'ni. faqat bir kishining "men"i mavjudligini tan olish. Subyektiv idealizm tizimi 18-asrda toʻliq yoritilgan. ingliz episkopi J. Berkli falsafasida. Skeptizm va agnostitsizm shaklida sub’ektiv idealizm ingliz faylasufi D. Yum va nemis faylasufi I. Kant tomonidan ishlab chiqilgan. I.Fixte sub'ektiv idealizmning taniqli vakili edi. Ukrainada subyektiv idealizm P. Yurkevich va boshqalar tomonidan ilgari surilgan. Zamonaviy sub'ektiv idealizm ko'plab maktablarga bo'linadi: empirio-krititizm, pragmatizm, semantik idealizm, mantiqiy pozitivizm, empirik realizm, ekzistensializm va boshqalar. Zamonaviy idealizmning aksariyat oqimlari irratsionalizm - mantiqiy fikrlashning ob'ektiv mazmunini inkor etish va uni sezgi bilan almashtirish bilan ajralib turadi. I.Fixtening subyektiv idealizmi va F.Shellingning obyektiv idealizmi

Kant qoʻygan muammolar nemis klassik falsafasida birinchi boʻlib I.Fixte (1762-1814) tomonidan yechilgan. Uning falsafiy tizimi insonning faol, amaliy faol mohiyatini tan olishga asoslanadi. Fixte tizimining dastlabki kontseptsiyasi o'zini o'zi anglash aktida o'zini shunday deb tasdiqlaydigan "men" dir. “Men” – ixtiyoriy, harakat qiluvchi mavjudot. Nafaqat bilim shakli, balki uning barcha mazmuni, ya'ni. tabiiy dunyo. Individual "men"dan tashqari "mutlaq Men" mavjud bo'lib, mavjud bo'lgan hamma narsaning mutlaq boshlanishi, uning faoliyatidan voqelikning barcha to'liqligi, barcha odamni o'rab olish tinchlik, ya'ni. "Men emas". Fichtening fikriga ko'ra, faol sub'ekt "men", tabiatning qarshiligini engib, uning barcha ta'riflarini ishlab chiqadi, ya'ni. tabiatni o'ziga xos xususiyatlar bilan ta'minlaydi. Shunday qilib, shaxsning sub'ekt sohasi uning faoliyati mahsuli bo'lib chiqadi. Oxir-oqibat, "men" "men emas" ni o'zlashtiradi va o'zi bilan o'ziga xoslikka erishadi. Biroq, bunday o'ziga xoslikka cheklangan vaqt ichida erishib bo'lmaydi. Bu insoniyat butun tarixiy taraqqiyoti davomida intilib kelgan idealdir. Shaxsning "men" munosabati, ya'ni. o'ziga xos irodasi va tafakkuri va mutlaq "men" bilan aniq bir shaxs, ya'ni. butun insoniyat atrof-muhitning inson rivojlanishi jarayonini tavsiflaydi. Individual va mutlaq "men" ba'zan bir-biriga to'g'ri keladi va aniqlanadi, ba'zan ular parchalanadi va farqlanadi. Tasodif-divergentsiyalarning bu pulsatsiyasi Fixte dialektikasining o'zagi, uning tizimining harakatlantiruvchi tamoyilidir. Har qanday harakat va rivojlanishning ideali shaxs va mutlaq "men"ning mos kelishiga erishishdir. Biroq, bu idealga erishish, Fichtening fikricha, mutlaq faoliyatni to'xtatishga olib keladi. Shuning uchun, barcha insoniyat tarixi faqat idealga yaqinlik bor. Fichte g‘oyalarini uning kichik zamondoshi F. Shelling (1775-1854) yanada rivojlantirdi. Shelling taʼlimotida tabiat olamining hodisalar olami va erkinlik olamining subyektiv faol “men” sifatidagi qarama-qarshiligi ularning oʻziga xosligi haqidagi taʼlimot asosida yengib chiqiladi, yaʼni. sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi. Shelling tizimidagi mutlaq sub'ekt dunyoning ilohiy boshlanishiga, sub'ekt va ob'ektning mutlaq o'ziga xosligiga, ikkalasining "befarqligi" nuqtasiga aylanadi. Bu dunyoning barcha xilma-xil ta'riflarining ushbu boshlang'ich o'ziga xosligidan paydo bo'lishi "ijodiy harakat" bo'lib, u aqlga noma'lum bo'lib, irratsional bilishning alohida turi - intellektual sezgi predmetidir. Bunday sezgi hamma odamlar uchun mavjud emas, u faqat iqtidorli odamlarga, daholarga beriladi. Shelling fikriga ko'ra, intellektual sezgi falsafiy ijodning eng yuqori shakli bo'lib, shaxsning o'zini o'zi ochishi mumkin bo'lgan vosita bo'lib xizmat qiladi.

Doimiy harakat va rivojlanishda bo'lgan dunyo u haqida bir xil darajada dinamik fikrlashga mos keladi. "Agar hamma narsa rivojlansa ... bu eng keng tarqalganlardan biri tushunchalar va toifalar o'ylash? Agar shunday bo'lmasa, fikrlash borliq bilan bog'liq emas. Agar shunday bo'lsa, demak, ob'ektiv ma'noga ega bo'lgan tushunchalar va bilish dialektikasi mavjud.Kategoriyalar va qonunlar tushunchalari ularning o'zaro munosabatlarida shunday "idrok dialektikasi"ni o'z ichiga oladi. Hatto eng oddiy fikr: "Qora mashina kiraverishda yurdi" "ob'ekt" (avtomobil, kirish), "sifat" (qora), "harakat" (yuqoriga haydash) kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Agar biz ob'ektlarni idrok etar ekanmiz, ularni hech qanday tushunchalar, toifalar ostiga kiritmasak, unda biz umuman narsalarga bema'ni qarashga mahkummiz. Fikrlashning kategorik tuzilishi har qanday kognitiv harakatning zaruriy sharti va sharti bo'lib xizmat qiladi.

Dialektika kategoriyalari jamiyat tarixiy taraqqiyotining muayyan bosqichlarida shakllanadi. Asta-sekin insoniyatning borliqning umuminsoniy aloqalari haqidagi bilimlari chuqurlashadi, boyitiladi, tizimga kiritiladi. Bu, masalan, ob'ektlarning sifat va miqdoriy belgilari o'rtasidagi bog'lanishlarni bilish bilan sodir bo'lgan. Sodda farazlardan boshlanib, oxir-oqibat etuk ifodaga erishdi. Maxsus falsafiy tushunchalar (sifat, miqdor, o'lchov, sakrash) ishlab chiqildi va ular yordamida tegishli qonun shakllantirildi. Moddiy va ma’naviy madaniyat rivojlanishi bilan inson tafakkuri yangi kategoriyalar bilan boyib boradi. Kategorik munosabatlar haqidagi bilimlar, dunyoda amal qiladigan universal bog`lanishlarni anglash natijalari tilda yetiladi, kristallanadi, sayqallanadi va saqlanadi. Shunday qilib, o'z-o'zidan ishlaydigan kategorik apparatdan u o'ylangan, ongli qurilmaga aylanadi. Bu madaniy hodisa sifatida dialektik tafakkurga ulkan kuch beradi, dialektikani turli nazariy va amaliy muammolarni hal qilishda bilish, o'zlashtirish va ongli ravishda qo'llash imkonini beradi.

Dialektika kategoriyalari haqida gapirganda, buni aytmaslik mumkin emas ularda .. bor xarakter xususiyatlari, ya'ni, birinchidan, ular shunday bog'langanki, ularning har biri faqat kategoriyalar tizimining elementi sifatida tushunilishi mumkin. Masalan, “harakat”, “rivojlanish”, “makon”, “vaqt” va boshqa ko‘plab kategoriyalarga murojaat qilmasdan turib, moddiy va ma’naviy voqelikni “materiya”ning bir toifasi orqali anglab etib bo‘lmaydi. Aks holda, biz haqiqatning oddiy bayonotidan nariga o'tmaymiz. Haqiqatni tushunish uchun biz falsafiy kategoriyalar va tushunchalarning butun tizimiga tayanishga majbur bo'lamiz, bu erda biri ikkinchisi orqali, ikkinchisi bilan birlikda, ba'zan bir butunga qo'shiladi, ba'zan esa ajralib chiqadi. Ikkinchidan, dialektika kategoriyalarida hodisalar (sabab-oqibat, qonuniyat va boshqalar) oʻrtasidagi tegishli bogʻlanish shakli haqidagi obʼyektiv bilimlar bilan fikrlash shakli bir-biri bilan chambarchas bogʻliq boʻladi – bunday bogʻlanishni anglash va idrok etishning kognitiv usuli. Konseptual vositalar, ma'lum bog'lanishlarni anglash usullari qanchalik mukammal bo'lsa, ularning haqiqiy kashfiyoti va talqini printsipial jihatdan shunchalik muvaffaqiyatli amalga oshirilishi mumkin. Biri ikkinchisini taxmin qiladi. Shu munosabat bilan faylasuflar kategoriyalarning ontologik (borliq haqidagi ob'ektiv bilim) va gnoseologik (kognitiv texnika) ma'nosining birligi haqida gapiradilar.

Ulanishlarning cheksiz xilma-xilligi orasida haqiqiy dunyo falsafiy bilimlar tarixan umuminsoniy aloqalarning har xil turlarini ajratib ko‘rsatgan."Yagona - umumiy", "ko'p - bir", "o'xshashlik - farq", "sifat - miqdor", "oddiy - murakkab", "qism - butun", "cheklangan - cheksiz", "shakl - mazmun" va boshqa tushunchalar haqida bunday birikmalarni ifodalovchi turkumlar guruhiga birlashtirish mumkin "qurilma", "tashkilot" bo'lish. Bilish tarixida belgilanishning umuminsoniy bog'lanishlarini ifodalovchi yana bir kategorik qator ham kuzatiladi: “hodisa – mohiyat”, “sabab – oqibat”, “tasodifan – zarurat”, “imkoniyat – voqelik” va boshqalar. Umumjahon ulanishlarni tahlil qilishning birinchi yondashuvini shartli ravishda "gorizontal", ikkinchisini - "vertikal" deb atash mumkin. Ushbu maqolada biz "yagona - umumiy", "hodisalar - mohiyat", "zaruriyat - tasodif", "imkoniyat - voqelik", "qism -" kabi kategorial juftliklar misolida universal bog'lanishlarning semantik izohini bermoqchimiz. butun”, “mazmun – shakl”, “sifat – miqdor va o‘lchov”.

Shunday qilib, keling, "birlik va umumiy" bilan boshlaylik.

Yakka va umumiy.

Dunyoda cheksiz xilma-xil narsalar mavjud. Hamma narsa va hodisalar bir-biridan farq qiladi, borligida yagonadir. Garchi odamlar orasida "ular dukkakli ikkita no'xatga o'xshaydi" degan ibora, qoida tariqasida, odamlarga tegishli bo'lsa-da, ammo fan noyob, har doim individual ma'lumotlarni o'z ichiga olgan genlar kabi hodisani biladi, bu esa mumkin emasligini ko'rsatadi. hamma narsada mutlaqo bir xil, bir-biriga o'xshash ikki kishini topish. Bittasini "haykaltaroshlik" qilishda son-sanoqsiz noyob sharoitlar, ko'plab baxtsiz hodisalar ishtirok etadi. Shunday qilib, har qanday juft chinor barglarining o'xshashligi yorug'lik, ovqatlanish, harorat, energiya mikroiqlimidagi farqlarga bog'liq bo'lib, bu o'z navbatida ularning o'lchamlari, rang soyalari, shakli va boshqalardagi farqlarni oldindan belgilaydi. , demak, o'ziga xos o'ziga xosligi bilan boshqa ob'ektlardan farqi bilan olingan ob'ekt mavjud. Shaxs o'zining fazoviy, vaqtinchalik va boshqa xususiyatlari bilan boshqalardan, shu jumladan o'xshash ob'ektlar, hodisalar, jarayonlardan farq qiladigan ob'ekt, hodisa, jarayonni tavsiflaydi. Faqatgina bitta deb hisoblash mumkin emas alohida mavzu, balki ularning butun sinfi, agar u bir narsa sifatida qabul qilinsa, shuningdek, ob'ektning alohida xossasi yoki atributi, agar u o'zining individual o'ziga xosligi bilan olingan bo'lsa.

Biroq, cheksiz xilma-xillik borliqning faqat bir tomonidir. Uning ikkinchi tomoni narsalarning umumiyligi, tuzilishi, xossalari va munosabatlaridadir. Biz ikkita mutlaqo bir xil narsa yo'qligini aytganimizdek, ikkita mutlaqo boshqa narsa yo'q deb aytishimiz mumkin. Garchi hamma odamlar individual bo'lsa-da, biz ularning barchasiga xos bo'lgan umumiy mohiyatni osongina tuzatamiz va shu bilan ularning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va "odam" umumiy tushunchasida ifodalangan hamma uchun umumiy narsani ta'kidlaymiz, degan fikrga qo'shila olmaymiz. Umumiy narsa ko'p jihatdan bitta. Yoki boshqacha qilib aytganda, umumiy - alohida ob'ektlar belgilarining ob'ektiv ravishda mavjud o'xshashligi, ularning bir xil hodisalar guruhiga yoki yagona bog'lanishlar tizimiga mansubligi, ayrim jihatlari bo'yicha o'xshashligi.

Shaxs va umumiy dialektika ularning ajralmas aloqasida namoyon bo'ladi. Individda general "hukmronlik qiladi", bu esa generalni barqaror narsa sifatida saqlab qolish uchun shaxsni doimiy ravishda vaqtinchalik yo'q bo'lishga shafqatsiz "majbur qiladi": individ o'ladi, lekin nasl yashaydi.

Nima uchun umumiy shaxsga ichki "bog'langan"? Ha, chunki dunyoning diskretligi tufayli umumiy mavjud emas va bizga individual orqali emas, balki boshqa tarzda berilmaydi. Ular yonma-yon narsalar emas, dialektika esa biri bor, ikkinchisi mavjud va qandaydir tarzda bir-biri bilan o‘zaro munosabatda bo‘lishi emas, balki bir narsaning moddiy birligi tufayli mavjud bo‘lishi va mavjud bo‘lib (u yoki bu tarzda) namoyon bo‘lishidir. dunyo. Demak, general alohida-alohida mavjud emas, balki shaxsning tug'ilishi va hayoti qonuni sifatida mavjud. U ma'lum bir sinfning har qanday hodisasidagi jarayonlarning naqshini o'z ichiga oladi. Muntazamlik harakati, generalning anonim kuchi faqat shaxsda va shaxs orqali ifodalanadi. Shunday qilib, kabi individual umumiy holda mumkin emas, va umumiy holda, umumiy sharti va asosi bo'lib xizmat qiladi, individual holda mumkin emas.

Mohiyat va hodisa.

Bilimning rivojlanishi - bu fikrning yuzaki, ko'rinadigan, bizga ko'rinadigan narsadan tobora chuqurroq, yashirin - mohiyatga to'xtovsiz harakatidir. Mohiyat esa oʻz-oʻzini kashf etishning maʼlum shakllari natijasidagina haqiqiy voqelikka ega boʻladi. Barg, gul, shox va mevalar o‘simlikning mohiyatini tashqi ko‘rinishda ifodalagani kabi, masalan, axloqiy, siyosiy, falsafiy, ilmiy, estetik g‘oyalar ham muayyan ijtimoiy tuzumning mohiyatini ifodalaydi. Ijtimoiy tuzum o‘z mohiyatiga ko‘ra nimadan iborat bo‘lib, uning ichki va tashqi siyosatda, xalq irodasi tabiatida, adolat shakllarida, mehnat unumdorligida va hokazolarda namoyon bo‘lish shakllari mana shundaydir.Hodisa, qoida tariqasida, ifodalaydi. faqat mohiyatning ma'lum bir jihati, uning bir jihati. Masalan, xavfli o'smaning (saraton) ko'plab ko'rinishlari etarlicha batafsil o'rganilgan, ammo uning mohiyati hali ham dahshatli sir bo'lib qolmoqda. . Mohiyat inson nigohidan yashirin, hodisa esa sirtda yotadi.(Dono Prutkov bejiz: “Ildizga qarang!” deb aytmagan) Demak, mohiyat yashirin, chuqur, narsalarda, ularning ichki aloqalarida va ularni boshqarib turuvchi, tashqi namoyon boʻlish shakllarining asosi hisoblanadi.

Hodisa - ob'ektiv voqelikning mustaqil sohasiga nisbatan ob'ektning tashqi, kuzatiladigan, odatda ko'proq harakatchan, o'zgaruvchan xususiyatlari. Ko‘rinish va mohiyat dialektik bog‘langan qarama-qarshiliklardir. Ular bir-biriga mos kelmaydi. Ba'zan ularning nomuvofiqligi talaffuz qilinadi: ob'ekt niqobining tashqi, yuzaki xususiyatlari uning mohiyatini buzadi. Bunday hollarda tashqi ko'rinish, tashqi ko'rinish haqida gapiradi. Ko'rinishga misol - sarob - atmosfera tomonidan yorug'lik nurlarining egriligi tufayli yuzaga keladigan vizual ko'rish. Narxlar qiymat munosabatlarini sezilarli darajada buzishi mumkin, bu esa printsipial jihatdan namoyon bo'ladi.

Hodisa va mohiyat kategoriyalari bir-biri bilan uzviy bog‘langan. Ulardan biri ikkinchisini taxmin qiladi. Bu tushunchalarning dialektik tabiati ularning moslashuvchanligi, nisbiyligida ham namoyon bo`ladi. Mohiyat tushunchasi haqiqatning qat'iy belgilangan darajasini yoki bilimning qandaydir chegarasini nazarda tutmaydi. Inson bilimi hodisalardan mohiyatga o'tadi, birinchi tartib mohiyatidan ikkinchi tartib mohiyatiga chuqurlashib boradi va hokazo, sabab-oqibat munosabatlarini, qonuniyatlarini, o'zgarish tendentsiyalarini, voqelikning muayyan sohalarining rivojlanishini tobora chuqurroq ochib beradi. Shunday qilib, Darvin nazariyasi biologik evolyutsiya qonunlarini bilishda muhim qadam bo'ldi, lekin ularni o'rganish shu bilan to'xtab qolmadi. Va bugungi kunda fan, evolyutsion genetika va boshqa tadqiqotlarni hisobga olgan holda, yovvoyi tabiat haqida chuqurroq bilimga ega. Bunday misollarni ko‘p keltirish mumkin. Demak, «mohiyat va hodisa» tushunchalarining nisbiy tabiati shuni bildiradi u yoki bu jarayon chuqurroq jarayonlarga nisbatan hodisa sifatida, lekin o‘zining namoyon bo‘lishiga nisbatan mohiyat («pastki» tartibli) sifatida namoyon bo‘ladi.

Bu ma'lum darajada buni aniq ko'rsatadi gaplashamiz haqiqatning doimiy darajalariga tayinlanishi mumkin bo'lgan ba'zi qattiq tushunchalar haqida emas. Hodisa va mohiyat inson bilimini abadiy, cheksiz chuqurlashtirish yo‘nalishini, yo‘lini ko‘rsatuvchi tushunchalardir.

Majburiyat va imkoniyat.

Ko'pincha odamlar savol berishadi: u yoki bu voqea qanday sodir bo'ladi - tasodifmi yoki zaruratmi? Ba'zilar dunyoda faqat tasodif ustunlik qiladi va zaruratga o'rin yo'q, deb ta'kidlaydi, boshqalari esa - umuman imkoniyat yo'q va hamma narsa zaruratdan sodir bo'ladi. Biroq, bizning fikrimizcha, bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q, chunki tasodif ham, zarurat ham mavjudlik "huquqi" ning o'ziga xos ulushiga ega. Ikkala tushuncha ham nimani anglatadi?

Keling, "tasodif" tushunchasidan boshlaylik. Tasodifiylik - bu hodisaning ahamiyatsiz, tashqi, tasodifiy sabablari bilan bog'liq bo'lgan ulanish turi. Qoida tariqasida, bunday munosabatlar beqaror. Boshqacha qilib aytganda, tasodifiylik sub'ektiv ravishda kutilmagan, ob'ektiv ravishda tasodifiy hodisalar bo'lib, u berilgan sharoitda bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin, shunday bo'lishi mumkin yoki boshqacha tarzda sodir bo'lishi mumkin.

Tasodifiylikning bir necha turlari mavjud:

Tashqi. Bu zaruratning kuchidan tashqarida. Bu sharoitlar bilan belgilanadi. Bir kishi tarvuz po‘stlog‘ini bosib, yiqilib tushdi. Yiqilishning sababi bor. Ammo bu jabrlanuvchining harakatlari mantig'idan kelib chiqmaydi. Bu erda ko'r-ko'rona tasodifning hayotiga to'satdan aralashish bor.

Ichki. Bu tasodifiylik ob'ektning o'ziga xos xususiyatidan kelib chiqadi, bu go'yo zaruratning "burilishlari". Tasodifiylik ichki deb hisoblanadi, agar tasodifiy hodisaning tug'ilish holati har qanday sabab-oqibat qatoridan tasvirlangan bo'lsa va boshqa sabab-oqibat ketma-ketliklarining kümülatif ta'siri asosiy sabablar qatorini amalga oshirish uchun "ob'ektiv shartlar" tushunchasi orqali tavsiflangan bo'lsa. .

Subyektiv ya'ni insonning ob'ektiv zaruratga zid xatti-harakatni amalga oshirishda ixtiyor erkinligi natijasida vujudga keladigan narsa.

Maqsad. Ob'ektiv tasodifiylikni inkor etish ham ilmiy, ham amaliy nuqtai nazardan noto'g'ri va zararlidir. Inson hamma narsani birdek zarur deb bilgan holda, muhimni muhim bo'lmagandan, zarurni tasodifiydan ajrata olmaydi. Bu nuqtai nazardan, zaruratning o'zi tasodif darajasiga tushiriladi.

Xullas, qisqasi , tegishli sharoitlarda tasodifiy bo'lishi mumkin. Tegishli sharoitlarda kerak bo'lganda tabiiyga qarshi turadi. Zaruriyat - bu hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikning tabiiy turi bo'lib, ularning barqarorligi bilan belgilanadi ichki asos vujudga kelishi, mavjudligi va rivojlanishi uchun zaruriy shart-sharoitlar majmui. Binobarin, zaruriyat bir ko‘rinish, muntazamlik momenti bo‘lib, shu ma’noda uning sinonimi hisoblanadi. Muntazamlik hodisada umumiy, muhimlikni ifodalaganligi sababli, zarurat asosiydan ajralmasdir. Agar tasodif boshqa sababga ega bo'lsa - turli xil sabab-natija munosabatlarining kesishmasida, zaruriy o'z-o'zidan sababga ega.

Kerak, shuningdek, imkoniyat, ehtimol tashqi va ichki, ya'ni ob'ektning o'ziga xos tabiati yoki tashqi holatlarning kombinatsiyasi natijasida hosil bo'ladi. U ko'p ob'ektlarga yoki faqat bitta ob'ektga xos bo'lishi mumkin. Zaruriyat huquqning muhim belgisidir. Qonun singari, u ham bo'lishi mumkin dinamik va statistik.

Zaruriyat va tasodifiylik o'zaro bog'liq toifalar rolini o'ynaydi falsafiy aks ettirish hodisalarning o'zaro bog'liqligining tabiati, ularning paydo bo'lishi va mavjudligining determinizm darajasi. Kerakli narsa tasodifiy yo'ldan o'tadi. Nega? Chunki u faqat birlik orqali amalga oshadi. Va bu ma'noda tasodifiylik o'ziga xoslik bilan bog'liq. Kerakli jarayonning borishiga baxtsiz hodisalar ta'sir qiladi: ular uni tezlashtiradi yoki sekinlashtiradi. Shunday qilib, tasodif zaruriyat bilan ko'p qirrali aloqada bo'lib, tasodif va zarurat o'rtasidagi chegara hech qachon yopilmaydi. Biroq, rivojlanishning asosiy yo'nalishi ehtiyojni aniq belgilaydi.

Zaruriyat va tasodif dialektikasini hisobga olish to'g'ri amaliy va nazariy faoliyatning muhim shartidir. Idrokning asosiy maqsadi muntazamlikni ochishdir. Bizning g'oyalarimizda dunyo narsa va hodisalarning, ranglar va tovushlarning, boshqa xususiyatlar va munosabatlarning cheksiz xilma-xilligi sifatida namoyon bo'ladi. Ammo uni tushunish uchun ma'lum bir tartibni aniqlash kerak. Va buning uchun zaruriy narsa namoyon bo'ladigan tasodifning o'ziga xos shakllarini tahlil qilish kerak.

Imkoniyat va haqiqat.

Tasodifiylik va zaruriyat nisbiydir: bir sharoitda zarur bo'lgan narsa boshqa sharoitda tasodifiy ko'rinishi mumkin va aksincha. Ularni ishonchli ajratish uchun har safar o'ziga xos shartlarni diqqat bilan ko'rib chiqish kerak. Sabab-oqibat munosabatlarini aniq tahlil qilishda zarurat va tasodifiylik mumkin bo'lgan va haqiqiy o'rtasidagi munosabatlar, imkoniyatning haqiqatga aylanishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi.

Sabab-sabab tasodifiy yoki zaruriy oqibatni keltirib chiqarganda sabab-oqibat tamoyilini amalga oshiradigan sabab-oqibat munosabatlari yuzaga keladi. Agar hodisa hali aylanmagan bo'lsa, lekin sabab bo'lishi mumkin bo'lsa, ular haqiqiy sabab bo'lish imkoniyatini o'z ichiga oladi, deyishadi. Boshqacha qilib aytganda, imkoniyat muayyan hodisa, jarayonning paydo bo'lishi, uning potentsial mavjudligi uchun zaruriy shartdir. Demak, imkoniyat va voqelik hodisaning rivojlanishining ketma-ket ikki bosqichi, uning sababdan natijaga qarab harakatlanishi, tabiatda, jamiyatda va tafakkurda sabab-oqibat munosabatlarining shakllanishining ikki bosqichidir. Mumkin va aktual o'rtasidagi bog'liqlikni bunday tushunish har qanday hodisaning rivojlanish jarayonining ob'ektiv ajralmasligini aks ettiradi.

Imkoniyatni haqiqatga aylantirishning har bir o'ziga xos jarayonida, qoida tariqasida, ham zarur, ham tasodifiy sabab-natija munosabatlari amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadiki, voqelik turli xil imkoniyatlarni o'zida mujassam etgan, nafaqat zaruriy, balki tasodifiy shakllangan ko'plab xususiyatlarni ham o'z ichiga oladi.

Qism va butun.

Ko'p asrlar ilgari u yoki bu ob'ektni tushunish uning nimadan iboratligini bilish degani degan e'tiqod mavjud edi. Falsafiy tushunchalar, ular yordamida, birinchi navbatda, va bundan tashqari, uzoq vaqt, borliqning “tartibi” tushunildi, “oddiy – murakkab”, “qismlar – butun” tushunchalari xizmat qildi. Bu toifalar juftligi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki uzoq vaqt davomida oddiy elementar, bo'laksiz, murakkab esa - qismlardan tashkil topgan, oddiy qismlarga ajraladigan deb hisoblangan.

Qismlar o'zlarining umumiyligida yangi, murakkabroq ob'ektlarni tashkil etuvchi "ob'ektlar" deb tushunilgan. Butun narsa ob'ekt qismlarining birikmasi natijasi sifatida qaraldi. Oddiyroq qilib aytganda, butun uning qismlarining oddiy yig'indisi hisoblangan.

Biroq, asta-sekin fan va falsafada butunning xususiyatlari uning qismlari, tarkibiy qismlarining xususiyatlari to'plamiga kamaytirilmasligiga ishonch paydo bo'ldi. Ammo halollik siri nimada ekanligi noma'lumligicha qoldi. Bu savolga metafizik tafakkur asosida javob berish mumkin emas. Dialektika yechimning kalitini beradi: yaxlitlik siri, uning oddiy qismlar yig'indisiga qaytarilmasligi ob'ektlarni murakkab komplekslarga birlashtiruvchi aloqada, qismlarning o'zaro ta'siridadir. Shunday qilib ochildi yaxlitlik tamoyilini ishlab chiqdi, bilim va amaliyotni rivojlantirishda muhim rol o'ynaydi. Hatto Sokrat ham yuz o'z qismlarini bir butunga bog'lashini payqadi: lablar, og'iz, burun, ko'zlar, quloqlar, iyaklar, yonoqlar. Va yuzning barcha qismlari tashqi ko'rinishi va funktsiyasidan qanchalik farq qilmasin va qanchalik o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, ular o'z-o'zidan yuz hosil qilmaydi. Yuz bitta, yaxlit narsadir. U shaxs sifatida o'zining sifat ishonchliligini yo'qotmasdan, ajralmas va o'zi tashkil etadigan qismlarga qisqartirilmaydi. U qismlarni birlashtiradi, ularning barchasini qamrab oladi va yangi integrativ xususiyatlarga ega noyob butunlikni tashkil qiladi.

Zamonaviy ilmiy-falsafiy tahlilda, shuningdek, voqelikni anglashning boshqa shakllarida yaxlitlik tamoyilining roli nihoyatda katta. Ushbu tamoyilga yo'naltirilganlik bilishning oldingi bosqichlarida hukmron bo'lgan cheklangan tushunish usullarini engib o'tishga imkon beradi: elementarizm (kompleksni oddiy tarkibiy qismlarga ajratish), mexanizm (butunni faqat qismlar yig'indisi sifatida tushunish), reduksionizm ( murakkab, yuqori darajadagi rivojlanishning oddiyga qisqarishi).

Murakkab ob'ektlarni "qismi - butun" nuqtai nazaridan tushunish usuli ma'lum chegaralarda va bugungi kunda, umuman olganda, o'z ahamiyatini yo'qotmagan, balki jiddiy chuqurlashdi, boyidi, hozirgi zamonda muhim o'rin tutdi. tizimli yondashuv turli xil ob'ektlarga.

“Qism – butun” kategoriyalarining bog‘lanish tushunchasi bilan boyitishi yangi kategoriyalar: element, tuzilma, tizimning bosqichma-bosqich shakllanishiga yo‘l ochdi. Bog'lanish tushunchasi birinchi navbatda turli ob'ektlarni tartibga solish usullari haqidagi g'oyalarni takomillashtirish va rivojlantirishga turtki berdi.

Mazmun - yaxlitning barcha elementlari va momentlarining butunning o'zi bilan o'xshashligi; bu ob'ektning barcha elementlarining sifat jihatdan aniqligi, o'zaro ta'siri, faoliyati, xususiyatlari, jarayonlari, aloqalari, qarama-qarshiliklari va rivojlanish tendentsiyalarining birligi. Ob'ektda "mavjud" bo'lgan hamma narsa uning mazmuni emas. Masalan, organizm tarkibini hujayralarni tashkil etuvchi molekulalarni tashkil etuvchi atomlar deb hisoblash ma'nosiz bo'ladi. Agar siz uning tanasining har bir hujayrasini elektron mikroskop ostida sinchkovlik bilan o'rgansangiz, kaptar nima ekanligini hech qachon bilib olmaysiz. Kimga tarkibiy elementlar, mazmunni tashkil etuvchi, yaxlit qismlarni, ya'ni berilgan sifat aniqlik doirasida ob'ektning bo'linish chegarasi bo'lgan bunday elementlarni o'z ichiga oladi. Shuning uchun, masalan, tuvalni rasmning mazmuniga bog'lash mumkin emas, garchi ularsiz rasmni tasavvur qilish mumkin emas. Organizmning mazmuni nafaqat uning organlarining yig'indisi, balki ko'proq narsa - uning hayotiy faoliyatining ma'lum bir shaklda davom etadigan butun real jarayonidir. Jamiyat mazmuni - bu jamiyatni tashkil etuvchi, unda harakat qiluvchi kishilarning moddiy va ma'naviy hayotining barcha boyliklari, ular faoliyatining barcha mahsuloti va vositalari.

Mazmunni yaxlitning tarkibiy qismlarining butunning o'zi bilan o'xshashligi sifatida belgilab, shaklga o'tamiz. Shakl nima?

Har qanday ob'ektni idrok etganimizda va o'ylaganimizda, biz uni o'rab turgan fondan ajratamiz va shu bilan uning tashqi ko'rinishini, tashqi shaklini mustahkamlaymiz. maʼnosida qoʻllanilmoqda ko'rinish, predmetning shakli chegara turkumida ifodalanadi. Umuman olganda, ushbu tarkib va ​​boshqa narsalar o'rtasidagi farqni ko'rsatadigan chegara - bu shakl - ob'ektning tashqi shakli. Tashqi shakl bu ob'ektning boshqalar bilan aloqasini ifodalaydi. Bundan tashqari, shakl kategoriyasi mazmunning ifodalanish usuli va mavjudligi ma’nosida ham qo‘llanadi. Bu erda biz tashqi emas, balki ichki shakl bilan shug'ullanamiz. ichki shakl ob'ektning sifat jihatdan aniqligi bilan bog'liq bo'lib, sifat aniqligi bu holda ob'ektning u yoki bu moddiy asosi (tosh, metall, yog'och va boshqalar) ma'nosida emas, balki uning muayyan semantik rasmiylashtirilishi sifatida tushuniladi. ob'ekt bilan faoliyat usuli, uni idrok etish va muayyan ma'naviy-amaliy faoliyat tizimiga kiritish usulini belgilab beradi.

Shunday qilib, shakl - tartib tamoyili, u yoki bu mazmunning mavjud bo'lish usuli.

Shakl va mazmun dialektikasi mazmunning yetakchi roli bilan ularning nisbiy mustaqilligini nazarda tutadi. Shaklning mazmundan abstraktsiyasi hech qachon mutlaq bo'lishi mumkin emas, chunki tarkibga befarq bo'lgan "sof" shakllar yo'q. Shaklning har bir o'zgarishi mazmunning o'zgarishini, sub'ektning ichki aloqalarini aks ettiradi. Vaqt o'tishi bilan yuzaga keladigan bu jarayon shaklning mazmundan orqada qolishi, ya'ni yangi tarkib adekvat yangi shaklga ega bo'lmaganda tizimning bunday holatining mavjudligida ifodalangan ziddiyat orqali amalga oshiriladi. , lekin allaqachon eskirgan tarkibga yo'naltirilgan eski tarkibda qoladi. Bu erda qarama-qarshilik bir butunning ushbu momentlarining ko'p qirraliligida ifodalanadi va har doim mo'rtlik bilan hal qilinadi. eski shakl va yangisining paydo bo'lishi. Rivojlanishning qaytarilmas tabiati tufayli boshqacha bo'lishi mumkin emas.

Sifat, miqdor va o'lchov.

Sifat - ob'ektning (hodisaning, jarayonning) shunday aniqligi bo'lib, uni o'ziga xos xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan va u bilan bir xil turdagi ob'ektlar sinfiga kiruvchi berilgan ob'ekt sifatida tavsiflaydi. Sifat aniqligini yo'qotish bilan ob'ekt o'zi bo'lishni to'xtatadi, uning boshqa ob'ektlar sinfiga tegishliligini belgilaydigan yangi xususiyatlarga ega bo'ladi. Masalan, eritilgan ruda shlak va metallga aylanadi; o'smir, ulg'ayib, yigit bo'ladi, yigit - odam, odam oxir-oqibat qari bo'ladi; qishloq, o'sib borayotgan, shaharga aylanishi mumkin va hokazo.

Miqdor - hodisalar, ob'ektlar, jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlarining rivojlanish darajasi yoki intensivligi bo'yicha miqdor va raqamlar bilan ifodalangan xarakteristikasi.

Haqiqiy "narsalar" ning miqdoriy belgilarini baholash ulardagi bir hil va sifat jihatidan har xil tabiatga ega "narsalar" ga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni aniqlashdan boshlanadi. Bir-biriga o'xshamaydigan jismlarni taqqoslash mumkin bo'lgan bunday xususiyatlar chiziqli o'lchamlar, harakat tezligi, massa, jismlarning harorati bo'lishi mumkin. Uchun inson organizmlari vazn, balandlik, o'pka hajmi va boshqalar haqida gapirishimiz mumkin.

Mulohaza turli buyumlar miqdoriy jihatdan ba'zilariga asoslanadi umumiy mulk go'yo ularning sifat farqlarini yo'q qiladi. Shunday qilib, sifat jihatidan har xil tovarlar - non, kiyim-kechak, avtomashinalar yuklanganda, tushirilganda, tashishda ularning barchasi vazni va o'lchamlariga ega bo'lganligi sababli "tenglashtiriladi". "Tenglash" sifat farqlari ob'ektlar, ularni qandaydir birlikka olib keladigan o'lchovni amalga oshirishga imkon beradi, bu tegishli o'lchov birligini (metr, kilogramm) o'rnatishni o'z ichiga oladi. Ob'ektlar, hodisalar, jarayonlarning miqdoriy tavsiflari ijtimoiy amaliyotda keng qo'llaniladi: ishlab chiqarishni, qurilishni rejalashtirish va moliyalashtirishda, ijtimoiy rivojlanish, trafikni rejalashtirishda va hokazo.

Ya'ni, tahlil, o'rganish, baholashning sifat va miqdoriy usullari fan va amaliyotning turli sohalarida keng qo'llaniladi. Bundan tashqari, iqtisodiyotning ekstensiv rivojlanish yo‘lidan intensiv rivojlanish yo‘liga o‘tish shartlarini tushunish uchun “sifat” va “miqdor” tushunchalari muhim ahamiyatga ega. Birinchi holda, ishlab chiqarish yangi korxonalarni ishga tushirish, ekin maydonlari, ishlab chiqarish quvvatlari, ishchilar soni va boshqalarning ko'payishi hisobiga ortadi. texnologik asbob-uskunalarning sifatini oshirish, ishchilarning malakasini oshirish va boshqalar orqali bir xil yoki hatto kamroq ishchilar va ishlab chiqarish vositalari.

Bugungi kunda turli soha mutaxassislari oldida faoliyatning eng istiqbolli, sifat jihatidan yangi shakllarini o‘zlashtirish, butun iqtisodiyotni yangi sifat holatiga o‘tkazish yo‘llarini izlash vazifalari turibdi. Bu iqtisodiyot va menejment muammolarini eng samarali hal qilishni talab qiladi. Bundan ko'rinib turibdiki, tasavvur qilish, uning tufayli, printsipial ravishda, tizim holatidagi sifat siljishlari ta'minlanadi, sifat va miqdor o'rtasidagi dialektik munosabatni tushunish.

Sifat va miqdor ob'ektlarning qarama-qarshi va ayni paytda uzviy bog'liq xususiyatlarini ifodalaydi. Falsafada ular o'rtasidagi bu bog'liqlik o'lchov tushunchasi bilan ifodalanadi.

O'lchov - sifat va miqdorning dialektik birligi yoki miqdoriy o'zgarishlarning bunday oralig'i, uning doirasida sub'ektning sifat aniqligi saqlanib qoladi. O'lchov sifat va miqdorni bir butunga bog'laydigan "uchinchi a'zo" vazifasini bajaradi. Masalan, mehnat unumdorligi o'lchovi sifatida ikki tomonga ega: mehnat sifati va uning unumdorligi (ishlab chiqarilgan mahsulot miqdori). Lekin o‘lchovni sifat va miqdorning birligi, shuningdek, sifat o‘zining aniqligida namoyon bo‘ladigan chegara ekanligini aytishning o‘zi kifoya emas. O‘lchov mohiyat bilan, qonun bilan, qonuniyat bilan chuqur bog‘langan. “Normlilik” so‘zining ma’no yasovchi ildiz elementi aynan o‘lchov ekanligiga e’tibor qarataylik. O'lchov - bu ma'lum bir sifat o'zgarib turadigan, uning muhim xususiyatlarini saqlab qolgan holda miqdor va individual muhim bo'lmagan xususiyatlarning o'zgarishi tufayli o'zgarib turadigan zona.

Shunday qilib, biz ba'zi kategorik juftlarni ko'rib chiqdik. Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, o'zaro bog'liqlik, ba'zi hodisalarning boshqalarga o'tishi harakatlanuvchi materiyaning universal xususiyatini aks ettiradi, ob'ektlarning universal universal bog'lanishining namoyon bo'lishi sifatida harakat qiladi, "hamma narsada".