İnsan ve kültür. Kültür ve kişilik oluşumu. Kişilik ve kültür. Bireyin kültürel ve yaşam senaryoları

20.09.2019

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Kültür ve kişilik

giriiş

Bir birey (Latince individuum'dan - bölünmez), gerçek antropolojik ve sosyal özelliklerinden bağımsız olarak insan ırkının tek bir temsilcisi, tek bir kişidir.

Bireysellik, bir insanda doğal ve sosyalin kendine özgü bir birleşimidir.

Kültürleme, bir kişi tarafından - belirli bir toplumun üyesi - toplumunun kültürünün temel özellikleri ve içeriği, zihniyeti, kültürel kalıpları ve davranış ve düşüncedeki klişelere hakim olma sürecidir.

Kişilik - tarihsel olarak belirli faaliyetler ve sosyal ilişkiler sürecinde oluşan sosyal nitelikleri açısından bir insan.

Sosyalleşme (lat. sosialis - kamu) - bir birey tarafından sosyal deneyim, bir sosyal bağlar ve ilişkiler sistemi tarafından kendi deneyiminde asimilasyon ve aktif yeniden üretim süreci; sosyo-kültürel yaşamın vazgeçilmez bir parçası ve toplumun ve kültürün bir öznesi olarak bireyin oluşumunda ve gelişmesinde evrensel bir faktördür. Süreç içinde ve sosyalleşmenin bir sonucu olarak, bir kişi, toplumda normal bir şekilde yaşaması, sosyokültürel çevresiyle düzgün bir şekilde etkileşime girmesi için gerekli nitelikleri, değerleri, inançları, sosyal olarak onaylanmış davranış biçimlerini edinir.

1. Kişilik sorunu

Kültürel çalışmaların temel sorunlarından biri kişilik sorunudur.

Geleneksel olarak, bir kişi “tarihsel olarak belirli faaliyet türleri ve sosyal ilişkiler sürecinde oluşan sosyal nitelikleri açısından bir insan bireyi olarak anlaşılır, dinamik, nispeten istikrarlı bir entelektüel, sosyo-kültürel ve entegre sistemdir. bilincinin ve faaliyetlerinin bireysel özelliklerinde ifade edilen bir kişinin ahlaki-istemli nitelikleri".

Orijinal anlamıyla, "kişilik" kelimesi, Yunan tiyatrosunda bir aktörün oynadığı bir rol olan bir maske anlamına geliyordu. Rusya'da "maske" kelimesi kullanıldı. Birçok dilde, kişinin belirli bir hiyerarşideki yerini ve statüsünü kaybetmesi anlamına gelen "yüzünü kaybetmek" ifadesi vardır. Hem Doğu hem de Batı düşüncesinde, kişinin "yüzünün" korunması, yani. kişilik, insan onurunun gerekli bir bileşenidir, onsuz medeniyetimiz insan olarak adlandırılma hakkını kaybederdi. 20. yüzyılın sonunda, toplumsal çatışmaların şiddeti ve insanlığın küresel sorunları nedeniyle yüz milyonlarca insan için gerçek bir sorun haline gelen bu durum, bir insanı yeryüzünden silip süpürebilir.

Kişilik kavramı, "birey" (insan ırkının tek bir temsilcisi) ve "bireysellik" (bu bireyi diğerlerinden ayıran bir dizi özellik) kavramlarından ayrılmalıdır.

Bir kişi, bağımsız olarak kararlar alabildiği ve bunlar için topluma sorumluluk yükleyebildiği zaman bir kişi olarak kabul edilebilir. Tüm insanlar bireyler ve bireysellikler olarak doğmasına rağmen, “kişilik” teriminin yeni doğmuş bir çocuğa uygulanamayacağı açıktır. İkincisi, her yeni doğan çocukta, tüm tarihöncesinin benzersiz ve taklit edilemez bir şekilde basıldığı gerçeği olarak anlaşılmaktadır.

Dolayısıyla kişilik, bireysel özellikleri karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş tek bir bütündür. Ayrıca, aynı özellik, başkaları bağlamında farklı bir anlam kazanabilir ve farklı bireylerde farklı şekilde ifade edilebilir.

Bazı bilim adamları, istikrarlı bir nitelikler dizisinin sürekli olarak kişiliğin doğasında bulunduğundan şüphe duyarlar. Araştırmalar, insanların sadece birkaçının psikolojik portrelerini değiştirmediğini, hayatları boyunca koruduğunu gösteriyor. Ancak çoğu insan hala farklı yaş aşamalarında değişme eğilimindedir.

2. Kültür ve kişilik

Kişilik ve kültür arasındaki ilişkinin ilk ciddi bilimsel çalışmaları 1930'larda başladı. Yirminci yüzyılda kültür ve kişilik arasındaki etkileşimin özelliklerini yansıtmak için birkaç farklı yaklaşım ortaya konmuş ve bu ilişkilerin doğasını incelemek için bir dizi yöntem geliştirilmiştir. Bu ilişkileri bilimsel çalışmanın konusu haline getirmeye yönelik ilk girişimler, insan psikolojisini kendi bilimsel disiplinlerinin çıkarları açısından ele alan etnograflar tarafından yapılmıştır. Bu konuya kapılan etnograflar ve psikologlar, “kültür ve kişilik” adını verdikleri bir bilim okulu yarattılar.

Okulun kurucularından Amerikalı etnopsikolog M. Mead ve meslektaşları, kişilik yapılarının özelliklerini belirlemek için farklı kültürlere mensup insanların geleneklerini, ritüellerini ve inançlarını incelemeye başladılar. Doğuştan gelen rolü tanımak biyolojik faktörler kişilik oluşumunda araştırmacılar, kültürün hala onun üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olduğu sonucuna vardılar. Kişilik, karakteristik bir kültürel çevrede faaliyet gösteren güçlerin etkisi altında oluşur ve bireyin belirli bir kültüre özgü koşullara katılımı yoluyla kültürde işleyen temel psikolojik mekanizmaları öğrenmenin ve bunlara hakim olmanın sonucudur. Bu yöndeki bilim adamları, her kültürün baskın bir kişilik türü - temel kişilik ile karakterize olduğunu öne sürdüler.

R. Linton'a göre, temel kişilik, kültürel çevreye özel bir insan entegrasyonu türüdür. Bu tür, belirli bir kültürün üyelerinin sosyalleşme özelliklerini ve bireysel ve kişisel özelliklerini içerir.

Bu, yaşam boyunca çeşitli motivasyonların tüm hiyerarşilerinin etrafında yaratıldığı, doğa tarafından verilen ana yaşam yönergeleri, özlemler ve eğilimler sistemidir.

A. Kardiner'in tanımına göre, temel kişilik bir düşünme tekniği, bir güvenlik sistemi (yani bir kişinin koruma, saygı, destek, onay aldığı bir yaşam tarzı), tutarlılığı motive eden duygulardır (yani bir utanç duygusu veya suçluluk) ve doğaüstü ile ilişki. Eğitim yoluyla nesilden nesile aktarılan kişiliğin temel yapısı, bir dereceye kadar insanların kaderini belirler. Örneğin, Kardiner'e göre Zuni kabilesinin barışsever doğası, yerel toplumun yapısında sabitlenmiş güçlü bir utanç duygusundan kaynaklanmaktadır. Bu duygu, zorlu bir aile yetiştirmenin sonucudur: çocuklar tamamen ebeveynlerinin ruh haline bağlıdır, en ufak bir suç için cezalandırılırlar, vb. Yaşlandıkça, cezalandırılma korkusu toplumda başarılı olamama korkusuna dönüşür ve buna toplum tarafından onaylanmayan eylemleri için bir utanç duygusu eşlik eder. Linton, Tanala kabilesinden yerlilerin saldırganlığını ve militanlığını kültürün baskıcı doğasına bağladı. Lider ve kabile seçkinleri, yerleşik normları ve davranış kurallarını ihlal edenlere ciddi şekilde zulmederek, bağımsızlığın her türlü tezahürünü bastırdı.

İlginç bir şekilde, sosyal organizasyondaki bir değişiklik kaçınılmaz olarak temel kişilik tipinde bir değişikliğe yol açar. Bu, yeni emek teknolojileri tanıtıldığında, komşu kabilelerle ilişkiler genişlediğinde, kabileler arası evlilikler gerçekleştiğinde vb. gerçekleşir.

Daha sonra, temel kişilik kavramı, kültürde bulunan ve ampirik olarak tanımlanan en yaygın kişilik türü olan modal kişilik kavramıyla desteklendi.

Gözlemsel veriler, biyografik bilgiler ve psikolojik testlerin sonuçları, bilim adamlarının belirli bir insanda kalıcı bir kişilik tanımlamasına yardımcı oldu. Projektif testler özellikle popülerdi, ana özü şuydu: belirsiz görüntüleri yorumlamak, bir kişi istemeden kendi isteğini ortaya koyuyor. iç dünya. Örneğin, Rorschach testi (tuhaf mürekkep lekelerinin yorumlanması), eksik cümle testi ve tematik algılama testi (TAT).

E. Wallas, bu testi kullanarak, toplulukta modal kişilikle ilgili en eski çalışmalardan birini gerçekleştirdi. Kızıl derililer toscarora. Wallas 70 yetişkinle çalıştı. Kızılderililerin aşağıdaki karakteristik özelliklerini tanımladı: başkalarına bilinçsiz bağımlılık; diğer kabile üyeleri tarafından reddedilme korkusu; aşırı bağımsız, agresif, kendi kendine yeterli olmak için telafi edici arzu; çevreyi gerçekçi bir şekilde değerlendirememe, klişelere duyarlılık. Wallas tarafından elde edilen veriler, kendisini açık bir açıklamaya borçlu değildi. Ortaya çıktığı kültürün etkisinden bağımsız olmayan test, yalnızca Avrupalılar ve Amerikalılar için güvenilir olabilirdi.

20. yüzyılın ikinci yarısında, kişiliğin tanımlanmasında kültürler arası bir yaklaşım hakimdir. Bu yaklaşım çerçevesinde kişilik, deneysel kültürel çalışmalarda bağımsız ve kültürel olarak belirlenmeyen bir fenomen ve buna bağlı olarak bağımlı bir değişken olarak hareket eder. Bu durumda bağımsız değişkenler, incelenen kişilik özelliklerine veya boyutlarına karşılık gelen parametreler açısından birbiriyle karşılaştırılan iki (veya daha fazla) farklı kültür olacaktır.

Etnografik yaklaşımdan farklı olarak, kültürler arası yaklaşım, kişiliği evrensel bir etik kategori olarak, ele alınan herhangi bir kültürde eşit ölçek ve önem verilmesi gereken bir fenomen olarak yorumlar. Bu, kaynağı bir yandan evrimin amaçlarına hizmet eden biyolojik doğuştan gelen faktörlerde olan ve dolayısıyla adaptasyon süreçlerinin bir işlevi olan ve temelde, kültürden bağımsız olarak evrensel ve tezahür eden özelliklerin bir ifadesidir. belirli kişilik özelliklerinin tezahürüne genetik bir yatkınlığın oluştuğu; ve diğer yandan, muhtemelen, kişiliğin oluşturulduğu, kültürel olarak bağımsız ilkeler ve öğrenme mekanizmaları var.

İnsan kişiliğinin evrensel yönlerini aramaya ek olarak, kültüre özgü kişilik özelliklerini ve özelliklerini ortaya çıkaran kültürler arası psikolojik yaklaşımın temsilcileri, böyle bir kavramı kültürel olarak özgül bir yerli kişilik olarak kabul eder. Yerli bir kişilik, yalnızca dikkate alınan belirli bir kültüre özgü bir dizi kişilik özelliği ve özelliği olarak anlaşılır.

Kültür ve kişilik arasındaki ilişkinin doğasını anlamak için son yıllarda yaygınlaşan bir diğer yaklaşım ise kültürel psikoloji olarak bilinmektedir. Bu yaklaşım, kültür ve kişiliğin ayrı fenomenler olarak değil, unsurları karşılıklı olarak birbirini koşullandıran ve geliştiren tek bir sistem olarak ele alınmasıyla karakterize edilir.

Kültürel-psikolojik yaklaşım, kişilik oluşum mekanizmalarının sadece kültürden etkilenmediği, aynı zamanda tamamen onun tarafından belirlendiği varsayımına dayanmaktadır. Aynı zamanda bu yaklaşım, uyum içinde hareket eden bir dizi bireyin bir kültür oluşturduğunu varsayar. Bu nedenle kişilik ve kültür gibi olguları, hiçbir tarafı diğerine indirgenemeyecek dinamik ve birbirine bağlı bir sistem olarak ele almak gerekir. Bu yaklaşımın destekçileri, bireyin davranışının yerleşik kategorilerin ve ölçülebilir göstergelerin mekanik kullanımıyla açıklanamayacağına inanırlar; öncelikle bu kategorilerin, özelliklerin ve boyutların incelenen kültür çerçevesinde herhangi bir anlam taşıyıp taşımadığını ve bu kültürün koşullarında kendilerini nasıl ortaya koyduklarını bulmak gerekir.

Kültürel-psikolojik yaklaşım çerçevesinde, iki özdeş kültürün varlığının imkansız olması nedeniyle, kültür ve kişiliğin karşılıklı olarak birbirini belirlediği kültür ve kişiliğin karşılıklı olarak birbirini belirlediğinden, bu kültürlerin taşıyıcısı olan bireylerin de temel farklılıklara sahip olması gerektiği tespit edilmiştir. çevre.

Sosyal psikologlar, her şeyden önce, bir kişinin toplumdaki ilişkisini ve yerini belirler. Onlara göre kişilik, bir kişinin sosyal rolleri, diğer insanlarla olan ilişkileridir. İletişim olmadan insan olmanın imkansız olduğu bilinmektedir. Bu, Mowgli çocuklarının iyi bilinen örneklerinin yanı sıra doğuştan sağır-kör ve dilsiz olan çocuklar tarafından kanıtlanmıştır. Onlara özel öğretim yöntemleri yaratılana kadar, tamamen normal bir beyne sahip olmalarına rağmen, genel olarak kişilikler ve rasyonel varlıklar olmadılar.

Davranış psikologları için kişilik, öğrendiği her şeyin toplamı olarak anlaşılan, başkalarının eylemlerine şu veya bu tepkiyi alan deneyimiyle aynıdır. Aslında bu öğrenmenin sonuçları, kişinin sonraki eylemlerini ve ihtiyaçlarını belirler.

Hümanist yönün psikologları için, bir kişi öncelikle bir "Öz", özgür bir seçimdir. Onlara göre, bir kişinin sonuçta ne olacağı, deneyimin ve başkalarıyla olan ilişkilerin koşulsuz etkisine rağmen kendisine bağlıdır.

Bu nedenle, bir kişi, her şeyden önce, bir kişinin hayatı boyunca yaptığı bir dizi karar, seçimdir.

İnsana hümanist yaklaşımın en çarpıcı isimlerinden biri A. Maslow'dur. Sağlıklı insanların sahip olduğu ihtiyaçlara odaklanarak kendi kişilik modelini önerdi. A. Maslow, hiyerarşik adımlı bir ihtiyaç fikrini formüle etti:

1) fizyolojik (hayati: nefes almada, içmede, yemekte, sıcaklıkta vb.);

2) güvenlik ihtiyaçları;

3) sevgi, şefkat ve belirli bir sosyal gruba ait olma ihtiyaçları;

4) saygı ve tanınma ihtiyacı;

5) güdüler hiyerarşisinin en üst seviyesi olan kendini gerçekleştirme ihtiyacı (kendini geliştirme, kendini geliştirme ve başkaları üzerinde etki).

A. Maslow, kendini gerçekleştirme, kişinin potansiyel yeteneklerini gerçekleştirme ve sürekli iyileştirme eğilimini en yüksek ihtiyaç türü olarak görür. Yaratıcılık ve güzellik için bir ihtiyaçtır.

Ayrıca, başarılı insanların (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, vb.) davranışlarını ve kaderini inceleyen A. Maslow, başarılı insanların hiyerarşinin en üst seviyesine ulaştığı sonucuna vararak, kişisel bir tanım verdi. özellikle bağımsızlık, yaratıcılık, felsefi dünya görüşü, iletişimde demokrasi, üretkenlik, kendine saygı ve başkalarına saygı duyduğu bu kendini gerçekleştiren insanların özellikleri; iyilik ve hoşgörü; çevreye ilgi; kendini anlama arzusu.

Daha sonra, iki ihtiyaç sınıfı arasındaki niteliksel bir fark fikrine dayanarak motivasyon modelini değiştirdi: ihtiyaç ihtiyaçları ve gelişim ihtiyaçları.

Kültürü temel insan ihtiyaçları prizmasından inceleyerek, araştırmasının başlangıç noktasının, mükemmellik için çabalayan, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik olduğunu düşündü. Kültürün mükemmelliğinin ölçüsünü, insan ihtiyaçlarını karşılama ve bireyin potansiyel yeteneklerini gerçekleştirmesi için koşullar yaratma yeteneği olarak gördü. Bir kişi olabileceği gibi olmalıdır - bu, A. Maslow'un "pozitif psikanalizinin" hedefidir. A. Maslow'un çalışmasının konusu yaratıcılık, aşk, oyun, varlığın en yüksek değerleri, kendinden geçmiş haller, daha yüksek bilinç halleri ve bunların kültürlerin işleyişindeki önemidir. Genel olarak, hümanist kültür ve insan kavramı, merkezinde deneyimler, yansımalar, duygular ve özlemlerle dolu, iç dünyası ile gelişen bir kişinin bulunduğu genel bir kültür teorisidir.

İhtiyaç motivasyonu teorileri, bireyin ihtiyaçlarına ve motivasyonlarına bağlı olarak çevre unsurlarının çekiciliğinin seçiciliğini, sosyal tutumlar - tutumlar yoluyla ihtiyaçları karşılama araçlarını açıklar. Bu teori, kişiliğin sosyolojik anlayışına en yakın olanıdır, çünkü onu başkalarıyla karmaşık bir seçici etkileşime giren yüklü bir parçacık olarak kabul eder. İnsanların rolleri neden icat ettiği ve farklı insanların sosyal oyunlarının nasıl oldukça tipik olduğu sorusuna cevap veriyor.

Konusu özgüllüğü ve tipolojisi olan başka kişilik teorileri de vardır. Örneğin, modern sosyolojideki çatışmacı akımın temsilcilerinden biri olan R. Dahrendorf, Aristoteles'in homo politicus (hayvan ya da köle yerine kamu yaşamına, yönetime katılan kişi) terimini kullanarak kendi modern tipolojisini geliştirmiştir. kişiliklerin.

Kişiliğin kültürün, sosyal koşulların gelişiminin bir ürünü olduğuna dikkat çekerek, homo sociologicus terimini kullanır ve tipik türlerini vurgular:

1) homo faber - geleneksel bir toplumda, "çalışan bir kişi": bir köylü, bir savaşçı, bir politikacı - bir yük taşıyan bir kişi (önemli bir sosyal işleve sahip);

2) homo tüketici - modern bir tüketici, kitle toplumu tarafından oluşturulan bir kişilik;

3) homo universalis - yapabilen bir kişi farklı şekiller faaliyetler, K. Marx kavramında - her türlü faaliyeti değiştirmek;

4) homo soveticus - devlete bağımlı bir kişi.

Amerika Birleşik Devletleri'nden bir sosyolog olan D. Risman, kapitalizmin özelliklerine dayanarak 60'larda gelişti. 20. yüzyıl "tek boyutlu adam" kavramı. Propagandanın etkisi altında, bilgilendirici sosyal klişeleri emen bir kişi, siyah beyaz bir sorun vizyonunun basitleştirilmiş şemalarını oluşturur (örneğin, Rusya'da bunlar “sıradan insanlar” ve “yeni Ruslar”, “komünistler” ve “ demokratlar”). Modern toplum, insanları, ilkel alternatifler ve yüzleşmeler düzleminde, yani. basitleştirilmiş bir sosyal algıya ve kaba bir yorumlama aygıtına sahip bireyler.

T. Adorno, K. Horney ve diğer neo-Marksistler ve neo-Freudcular gibi araştırmacılar, çalışmalarında paradoksal sonuçlara vardılar: modern toplumun “normal” kişiliği nevrotiktir. Genel olarak yerleşik değişmez değerleri olan topluluk sistemleri uzun zamandır yok edildi, bugün bir kişinin tüm sosyal rolleri onu “rol oynamaya” zorluyor. yeni sistem değerler, tercihler ve klişeler (evde, işte, tatilde vb. her zaman rolleri ve sosyal “maskeleri” değiştirmeniz gerekir). Aynı zamanda, Süper Ego'su (süper-ben, normatif kişilik yapısı, vicdan, ahlak, önemli gelenek, ne olması gerektiğine dair fikirler) süresiz olarak çoğul hale gelir, bulanıklaşır.

Diğer araştırmacılar (I.S. Kon, M. Kohn ve diğerleri) şunu iddia ediyor: modern adam herhangi bir rolü reddeder. Sık sık toplumsal dönüşümler yapabilen bir "aktör" olur ve pek çok rolü ciddiye almadan oynar. Role alışan kişi nevrotik hale gelir, çünkü yapısal ve kültürel olarak dahil olduğu birçok topluluğun çeşitli ortamlarının ileri sürdüğü dönüştürücü taleplere cevap veremez.

Modern yaşamın tezahürleri çeşitlidir, insanlar kendi içinde dönmek zorunda kalırlar. çeşitli alanlar, her birinin kendine has ayarları ve çağa ayak uyduracak bir insanı var mı? eşleşmeleri gerekiyor.

Araştırmacılar etkileşime, herhangi bir sosyal mekanizmayı oluşturan unsurların ilişkisine özel önem veriyorlar. Bütünsel bir kişiliğin oluşum mekanizması aynı zamanda toplumun ve kişiliğin gelişim süreçlerinin etkileşimine, karşılıklı dönüşümüne dayanır. Bu etkileşimi ve bir bütün olarak bir bireyin oluşumu için sosyal mekanizmayı anlamanın temel temeli, toplum ile aşağıdaki türden birey arasındaki ilişkilerin karşılıklı bağımlılık modelidir: bir kişi, toplum tarihinin bir mikro kozmosudur. . En genel durumda, bir kişinin, toplumun dinamiklerinde bir parçası olduğu Evrenin bir mikrokozmosu olduğu açıktır.

Bu model, çevremizdeki dünyanın fenomenlerinin sözde fraktal anlayışında açıkça ortaya çıkar.

Fraktalların dili, öz-benzerlik gibi gerçek fenomenlerin temel bir özelliğini yakalar: küçük ölçekli yapılar, büyük ölçekli yapıların şeklini tekrarlar. Bu nedenle, bir fiyord veya kardiyogram söz konusu olduğunda, öz-benzerlik, sonsuz tuhaf kıvrımlardan ve kan damarları, soğuk kalıplar veya pazarlamanın işleyişi durumunda, sonsuz çeşitli dallardan oluşur. Bu özellik G.V. Leibniz, “Monadoloji”sinde şöyle yazmıştır: “... Maddenin bizim tarafımızda, yaratıklardan, canlılardan, hayvanlardan, entelektiklerden, ruhlardan oluşan koca bir dünya vardır... bitkiler ve balıklarla dolu bir gölet. Ama bir bitkinin her dalı, bir hayvanın her üyesi, suyunun her damlası yine aynı bahçe veya aynı havuzdur. Monad'ın evrenin minyatür bir mikrokozmosu olduğu, inşa ettiği metafiziğin nedeni budur. Ve atomizm kavramına kapılan bilim, Leibniz'i takip etmese de, şimdi yine onun fikirlerine dönmek zorunda kalıyor. Monadoloji ve atomculuğun sentezinin gerçeğe uygun olduğunu söyleyebiliriz.

Fransız matematikçi B. Mandelbrot, "fraktal" kavramını (Latince fractus - kırık) tanıtarak kendi kendine benzerliği resmileştirmeyi başardı. Fraktal, ölçekte sınırsız bir değişiklikle kendine benzerliği koruyan doğrusal olmayan bir yapıdır (önümüzde matematiksel idealleştirme örneği var). Buradaki anahtar, doğrusal olmamanın korunmuş özelliğidir. Fraktalın, farklı doğa ve boyutlardaki alanların (sinir ağları, etkileşimlerindeki bireyler vb.) etkileşimini düzenlemenin bir yolu olduğu için, sınır irrasyonel boyutta bir kesirli olması önemlidir. Fraktallar sadece matematiğin bir dalı değil, aynı zamanda "eski dünyamıza farklı bir şekilde bakmanın bir yolu"dur.

Modern bilimde giderek daha güçlü konumlar kazanan fraktal yaklaşıma göre, monadlar gibi bireyler de rezonansın türüne göre birbirleriyle etkileşime girerler ve tıpkı Evrenin birçok monad içermesi gibi toplum da bu monadlardan oluşan bir dizi oluşturur. . Sonuç olarak, bir kişi - toplumun bir mikro kozmosu - potansiyel bir I (kişilikler) kümesi taşır. Bu fikrin uzun bir geçmişi vardır, ancak Jung'un kolektif bilinçdışının arketipleri hakkındaki öğretisinde açıkça ifade edilmiştir.

Bilinçdışının ilk modelleri A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, Schellingian doktorlar ve vitalist biyologların eserlerinde zaten görülebilir. Schopenhauer'ın Nietzsche'deki birleşik dünya iradesi, aralarında bir iktidar mücadelesinin olduğu birçok ayrı iradeli özlem halinde katmanlara ayrıldı. K. Jung'a göre, psişe alanında enerji yüklü kompleksler arasında bir savaş yaşanıyor ve bilinçli benlik bunların en güçlüsüdür. Daha sonra Jung, kompleksleri kişisel, bilinçdışı ile ilişki demetleri olarak sıraladı ve özel "kişiliklerin" özellikleri, kolektif bilinçdışının arketiplerinde kaldı. Jung'un derinlik psikolojisi ayrıca Bergson'un akıl ve içgüdü anlayışını ve L. Levy-Bruhl'un bir "kolektif fikirler" ve "mistik katılım" dünyası olarak ilkel düşünme hakkındaki fikirlerini içeriyordu.

Jung'a göre bilinçdışı çok katmanlıdır: ilk katman kişisel bilinçdışıdır; ikinci, doğuştan gelen ve daha derin bir katmana, kollektif bilinçaltına dayanır. İkincisi evrensel bir doğaya sahiptir, çünkü "her yerde ve tüm bireylerde aynı olan cum grano salis olan davranış içeriklerini ve kalıplarını" içerir. Ve eğer kişisel bilinçdışı çoğunlukla duygusal olarak renkli kompleksler içeriyorsa, o zaman kolektif bilinçaltındakiler, Platoncu "eidos" un arketipleri veya açıklayıcı bir tanımıdır. Bu nedenle Jung'a göre, laboratuvar araştırması ve psikoterapötik uygulama değil, mitoloji, din, simya, astroloji, bir kişinin (ruh) manevi dünyası hakkında çok şey aktarabilir.

Böylece, fenomenleri, kültürü ve kişiliği analiz eden çoğu bilim insanı, bunların ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu sonucuna vardı.

3. Sosyalleşme ve kültürleşme

Her şeyden önce, kültür belirli bir kişilik tipi oluşturur. Tarihsel gelenekler, normlar ve değerler, belirli bir toplumun karakteristik davranış kalıpları, belirli coğrafi konum, baskın ekonomik modeller - belirli bir kültürün varlığının tüm zenginliği - bu, kişiliğin oluşumunu etkileyen eksik bir faktör listesidir. kültür. Sıklıkla ortak özellikler bu belirli tarihsel koşullarda yaşayan insanların manevi görüntüsü, bir şekilde, ruhun bireysel özelliklerinde ve bireyin yaşam deneyiminde kendini gösterir.

Öte yandan, birey kültürün yaratıcısı olarak kabul edilebilir. Bir kişilik olmadan, kültürel süreçlerin yenilenmesi ve sürekliliği, kültür unsurlarının çoğaltılması ve yayılması imkansızdır. Bir kişi sadece kültüre uyum sağlamakla kalmaz, aynı zamanda kendi mikrokozmosunu yaratır.

Ancak bir kişinin toplum içinde olabilmesi için çevresindeki topluma uyum sağlaması gerekir, aksi takdirde başkalarıyla sürekli olarak geçinememe, izolasyon, insan sevmeme ve yalnızlığa mahkumdur. Bunu yapmak için, erken çocukluktan itibaren bir kişi, kabul edilen davranış biçimlerini ve düşünce kalıplarını öğrenir, böylece etrafındaki dünyaya dahil olur. Dünyaya bu giriş, bireyin toplumun tam üyesi olmasına izin veren gerekli miktarda bilgi, norm, değer, davranışsal becerilerin özümsenmesi şeklinde gerçekleştirilir.

Bir bireyin sosyal yaşam ve kültür normlarına hakim olma süreci genellikle "sosyalleşme" ve "inkültürasyon" terimleriyle belirtilir. Her iki kavram da bir toplumun kültürel değerlerinin asimilasyon sürecini yansıttığından ve içerik olarak büyük ölçüde birbiriyle örtüştüğünden (kültür terimini geniş anlamda ele alırsak: herhangi bir biyolojik olarak olmayan olarak) oldukça sık eş anlamlı olarak kullanılırlar. kültürün maddi veya manevi ürünlerinde kutsal kabul edilen kalıtsal faaliyetler).

Bununla birlikte, çoğu bilim adamı, kültürü, bir insanı ve gezegenimizin diğer tüm canlılarını ayıran, her birinin özelliklerini dikkate alarak, bu terimler arasında ayrım yapmanın rasyonel olduğunu düşünerek, yalnızca insani bir varlık yolu olarak anlar.

Kültürleşme terimi, bir kişinin kültüre kademeli olarak dahil edilmesi, belirli bir tarihsel dönem için belirli bir kültür türünün özelliği olan becerilerin, görgü kurallarının, davranış normlarının, düşünce biçimlerinin ve duygusal yaşamın kademeli olarak geliştirilmesi olarak anlaşılır. Bu bakış açısının savunucuları, sosyalleşmeyi, bir yandan bireyin sosyal çevreye girerek sosyal deneyimin sosyal bağlar sistemine asimilasyonunu ve diğer taraftan sosyal deneyimin asimilasyonunu içeren iki yönlü bir süreç olarak görmektedir. , bu sistemin birey tarafından etkinliğinde aktif olarak yeniden üretilmesi, aktif, tam teşekküllü bir toplum üyesinin gelişimi, kültürel bir kişiliğin oluşumu için sosyal normlar ve kamusal yaşam kuralları olan bir kişi geliştirme süreci.

Günlük pratikte sosyal hayatın çeşitli yönleri hakkında bilgi alan bir kişi, sosyal ve kültürel olarak topluma uygun bir kişi olarak oluşur. Böylece, bireyin sosyal çevreye uyumlu bir girişi, toplumun sosyo-kültürel değerler sisteminin asimilasyonu, tam teşekküllü bir vatandaş olarak başarılı bir şekilde var olmasını sağlar.

Her toplumda, oluşumu ve gelişimi, kural olarak, amaçlı eğitimleri yoluyla gerçekleşen kendi kişilik özelliklerinin ön plana çıktığı bilimsel olarak kanıtlanmıştır. normların, kuralların ve davranış türlerinin eski nesilden genç nesile aktarılması. Her ulusun kültürü, sosyal deneyimi genç nesle aktarmanın kendi yollarını geliştirmiştir.

Örneğin, doğası gereği birbirine zıt iki çocuk yetiştirme tarzını ayırt edebiliriz - Japonca ve İngilizce.

Japonya'da yetiştirilmeyi Avrupalı bir kişinin bakış açısından düşünürsek, Japon çocuklarının inanılmaz derecede şımartıldığını varsayabiliriz. Yaşamın ilk yıllarında, onlara hiçbir şey yasak değildir, bu nedenle ağlama ve gözyaşı için bir sebep vermez. Yetişkinler, çocukların kötü davranışlarına hiç fark etmemiş gibi tepki vermezler. İlk kısıtlamalar okul yılları, ancak o zaman bile yavaş yavaş tanıtılırlar. Sadece 6-7 yaşından itibaren, bir Japon çocuğu kendi içindeki spontan dürtüleri bastırmaya başlar, uygun davranmayı öğrenir, yaşlılara saygı duyar; onur görevi ve aileye adanmış olmak. Yaşla birlikte, davranış kısıtlaması önemli ölçüde artar, ancak o zaman bile eğitimci cezadan ziyade teşvik yöntemlerini daha sık kullanmaya çalışır. Orada eğitmek, mükemmel için azarlamamak demektir. kötü işler ve kötülüğü öngörerek öğretmek doğru davranış. Nezaket kurallarının açık bir şekilde ihlal edilmesi durumunda bile, öğretmen çocuğu küçük düşürücü bir duruma sokmamak için doğrudan kınamaktan kaçınır. Japon çocuklara suçlanmaz, ancak bunun için uygun çabayı gösterirlerse kendilerini yönetmeyi öğrenebilecekleri güvenini mümkün olan her şekilde aşılayarak belirli davranış becerileri öğretilir. Japon ebeveynlik gelenekleri, çocuğun ruhu üzerindeki aşırı baskının tam tersi sonuçlara yol açabileceği gerçeğinden yola çıkar.

Ve İngiltere'deki eğitim süreci tamamen zıt bir şekilde inşa edilmiştir. İngilizler, ebeveyn sevgisinin ve şefkatinin aşırı tezahürünün çocuğun karakterine zararlı olduğuna inanıyor. Onlara göre çocukları şımartmak onları şımartmak demektir. İngiliz yetiştirme gelenekleri, çocuklara soğuk bile olsa kısıtlama ile muamele edilmesini gerektirir. Bir kabahat işleyen bir çocuk ağır şekilde cezalandırılır. Çocukluktan itibaren İngilizlere eylemlerinden bağımsız ve sorumlu olmaları öğretilir. Erken yetişkin olurlar, özel olarak hazırlanmalarına gerek yoktur. yetişkin hayatı. Zaten 16-17 yaşında, okul bitirme sertifikası alan çocuklar iş buluyor, bazıları ebeveynlerinin evini terk ediyor ve ayrı yaşıyor.

İnkültürasyon süreci doğum anından, yani. Çocuğun ilk davranış becerilerinin kazanılmasından ve konuşmanın gelişmesinden itibaren ve yaşam boyunca devam eder. Bu süreç, örneğin, diğer insanlarla iletişim türleri, kişinin kendi davranış ve duyguları üzerindeki kontrol biçimleri, ihtiyaçları karşılama yolları ve çevredeki dünyanın çeşitli fenomenlerine karşı değerlendirici bir tutum gibi temel insan becerilerinin oluşumunu içerir. Kültürlenme sürecinin nihai sonucu, bir kişinin kendi kültürel çevresinin dilinde, değerleri, gelenekleri, gelenekleri konusundaki kültürel yeterliliğidir.

İnkültürasyon süreci çalışmasının kurucusu Amerikalı kültürel antropolog M. Herskovitz, yazılarında özellikle sosyalleşme ve inkültürasyon süreçlerinin aynı anda gerçekleştiğini ve kültüre girmeden bir kişinin toplumun bir üyesi olarak var olamayacağını vurguladı. Aynı zamanda, grup düzeyinde birliği kültürün normal işleyişini ve gelişimini sağlayan iki inkültürasyon aşamasını seçti.

1) bir kişinin evrensel olarak en önemli sosyokültürel normlara ilk kez hakim olduğu çocukluk ve ergenliği kapsayan birincil;

2) zaten yetişkin bir kişinin yaşamı boyunca yeni bilgi, beceri, sosyal roller vb. Ustalaştığı ikincil. (örneğin, yeni koşullara uyum sağlayan göçmenler).

İlk aşamada, çocuklar ilk kez kültürlerinin en yaygın, hayati unsurlarına hakim olurlar, normal bir sosyo-kültürel yaşam için gerekli becerileri kazanırlar. Ana içeriği yetiştirme ve eğitimdir, bir çocuğu sürekli olarak belirli klişe faaliyet biçimlerini gerçekleştirmeye zorlamak için mekanizmaların kullanımına kadar, bir yetişkinin kültürel deneyimin aktarımı ile ilgili ilişkilerdeki rolünün yaygınlığına dikkat çeker. Bu dönem için, herhangi bir kültürde, çocuklar edindikleri bilgi ve becerileri günlük uygulamalarında kullandıklarında risk derecesini en aza indiren özel uyarlamalar vardır. Bu türden çarpıcı ve açıklayıcı bir örnek oyun olgusudur.

Oyun biçimleri, aynı anda birkaç işlevi yerine getirdikleri için, bireyin kültürlenmesinin evrensel bir aracıdır:

v hafıza, dikkat, çeşitli modalitelerin bilgi algısı gibi becerilerin geliştirilmesinden oluşan eğitim;

v iletişimsel, farklı insanlardan oluşan bir topluluğu bir takımda birleştirmeye ve kişilerarası duygusal temaslar kurmaya odaklanan;

v iletişim sürecinde uygun bir atmosferin yaratılmasında ifade edilen eğlenceli;

v kaldırmayı içeren gevşeme duygusal gerginlik yaşamın çeşitli alanlarında sinir sistemi üzerindeki stresin neden olduğu;

v bir kişinin zihinsel ve fizyolojik niteliklerinin uyumlu gelişiminden oluşan gelişme;

v belirli yaşam durumlarında sosyal olarak önemli davranış normlarının ve ilkelerinin asimilasyonunu amaçlayan eğitim.

Bildiğiniz gibi, küçük çocuklar diğer insanlara dikkat etmeden yalnız oynarlar. Tek başına bağımsız oyun ile karakterize edilirler. Daha sonra yetişkinlerin ve diğer çocukların davranışlarını onlarla temasa geçmeden kopyalarlar. Bu sözde paralel oyun. Yaklaşık üç yaşında çocuklar, davranışlarını diğer çocukların davranışlarıyla koordine etmeyi, arzularına göre oynamayı öğrenirler, oyundaki diğer katılımcıların isteklerini dikkate alırlar. Buna ortak oyun denir. Dört yaşından itibaren çocuklar, eylemlerini başkalarının eylemleriyle koordine ederek zaten birlikte oynayabilirler.

Birincil inkültürasyon sürecindeki son rol, emek becerilerinin ustalığı ve işe karşı bir değer tutumunun yetiştirilmesi ve sonuç olarak, çocuğun erken dönem temelinde öğrenme yeteneğinin geliştirilmesi tarafından oynanmaz. çocukluk deneyimi sosyal olarak zorunlu genel kültür bilgi ve becerilerini kazanır. Bu dönemde, onların edinimi ve pratik gelişimi, yaşam yolunda ve kişiliğinin gelişiminde öncü olur. Bu dönemde çocuğun sosyo-kültürel yaşama yeterli katılım sağlayabilecek bir yetişkine dönüşmesinin ön koşullarının şekillendiği söylenebilir.

Kültürlenmenin ikinci aşaması yetişkinleri ilgilendiriyor, çünkü bir kişinin kültüre girişi, yaşının gelmesiyle bitmiyor. Temel özellikleri, bireyin belirli bir toplumda belirlenen sınırlar içinde bağımsızlık hakkından kaynaklanmaktadır. Hayati sorunları çözmek için edindiği bilgi ve becerileri birleştirmeye başlar, kendisi ve başkaları için önemli sonuçları olabilecek kararlar verme yeteneği genişler, sonuçları kültürel değişiklikler olabilecek etkileşimlere katılma hakkı kazanır. Ayrıca, tüm bu durumlarda birey, kararları ve eylemleri seçerken bireysel risk derecesini kendisi kontrol etmelidir.

Bu dönemde inkültürasyon parçalıdır ve son zamanlarda ortaya çıkan bazı kültür unsurlarına hakimiyet şeklinde kendini gösterir. Genellikle bu tür unsurlar, bir kişinin hayatını önemli ölçüde değiştiren bazı icatlar ve keşifler veya diğer kültürlerden ödünç alınan yeni fikirlerdir.

Bu dönemde, bir kişinin ana çabaları mesleki eğitime yönlendirilir. Gerekli bilgi ve beceriler esas olarak orta ve yüksek öğretim kurumlarında kazanılır. Bu aşamada, gençlerin ailedeki yeni, yetişkin statülerine hakim olmaları, sosyal bağlantılarının çemberini genişletmeleri, yeni konumlarını gerçekleştirmeleri ve kendi yaşam deneyimlerini biriktirmeleri de büyük önem taşımaktadır.

Böylece, inkültürasyonun ilk seviyesi kültürün istikrarını sağlar, çünkü yetişkinler tarafından aktarım ve daha genç nesiller tarafından mevcut kültürel standartların tekrarı, kültüre serbest nüfuzu kontrol eder. Birlikte hayat insanlar rastgele ve yeni bileşenler. Kültürlemenin ikinci düzeyi, toplum üyelerine kültürü deneyimleme, kültürde çeşitli ölçeklerde değişiklik yapma konusunda sorumluluk alma fırsatı verir. Genel olarak kültürleşme süreçlerinin bu iki düzeydeki etkileşimi hem kişiliğin hem de kültürel çevrenin normal işleyişine ve oluşumuna katkıda bulunur.

inkültürasyon mekanizması. Sosyalleşme ve kültürleşme süreçleri yaşam boyunca devam ettiğinden, her insan yaşamı boyunca birçok sosyal rolü üstlenmek zorunda kalır. Bu sosyal roller, bir kişiyi birçok kültürel norm, kural ve davranış klişelerine uymaya zorlar. Çok yaşlı bir yaşa kadar, bir kişi yaşam, alışkanlıklar, zevkler, davranış kuralları, roller vb. hakkındaki görüşlerini değiştirir. Bütün bu değişiklikler, onun sosyokültürel çevresinin doğrudan etkisi altında meydana gelir, bunun dışında kültürleme imkansızdır.

İnkültürasyon sürecinin modern çalışmalarında, bir grubun sosyokültürel bilgilerini yeni üyelerine veya nesillerine aktarma mekanizması anlamına gelen "kültürel aktarım" kavramı giderek daha fazla kullanılmaktadır. Kültürel aktarımın genellikle üç yolu vardır, yani. kültürel bilgi aktarımı, bir kişi için gerekli ustalaşmak:

kültürel bilgilerin, değerlerin, becerilerin vb. aktarıldığı dikey aktarım. ebeveynlerden çocuklara geçti;

kültürel deneyim ve geleneklerin gelişiminin akranlarla iletişim yoluyla gerçekleştirildiği yatay aktarım;

Bireyin yetişkin akrabalarından, komşularından, çevresindeki öğretmenlerden ve ayrıca uzmanlaşmış kültür kurumlarında (okullar, üniversiteler) öğrenerek gerekli sosyo-kültürel bilgileri aldığı dolaylı aktarım.

Doğal olarak, bir kişinin yaşam yolunun farklı aşamaları eşlik eder. Farklı yollar Kültürel iletişim. Örneğin, erken çocukluk döneminde (üç yaşına kadar), aile, özellikle annenin çocuğuyla ilgilenmesi başta olmak üzere, inkültürasyonda öncü bir rol oynar. İnsan yavrusu, hayatta kalabilmek ve bağımsız bir yaşama hazırlanmak için kendisini besleyecek, giydirecek ve sevecek diğer insanların bakımına ihtiyaç duyduğundan (hayatta kalmak için gerekli temel becerilere hızla hakim olan diğer memelilerin aksine). Bu nedenle bebeğin anne-babası, erkek kardeşleri, kız kardeşleri, akrabaları ile olan ilişkisi inkültürasyonun erken döneminde belirleyicidir.

3 ila 15 yaş arası, bir çocuğun kültürlenmesi, akranlarla iletişim, okul, daha önceki kişilerle iletişim gibi faktörlerle karakterize edilir. yabancı insanlar. Bu zamanda, çocuklar bazı pratik sonuçlar elde etmek için nesnelerle çalışmayı öğrenirler. İşaretler ve sembollerle ve daha sonra kavramlarla tanışırlar, soyutlamalar oluşturmayı öğrenirler ve ideal görüntüler. Memnuniyet veya tatminsizlik duygusuna dayalı olarak gelişirler. duygusal alan. Böylece, yavaş yavaş çocuğu çevreleyen toplum ve kültür, onun için kendini tam olarak tanımladığı tek olası varoluş dünyası haline gelir.

Bu kültürel aktarım yöntemlerinin yanı sıra inkültürasyon süreci, taklit, özdeşleşme, utanç ve suçluluk duygularını içeren psikolojik biçimleriyle doğrudan ilişki içinde gelişir.

Kapsamlı, uyumlu bir kişiliğin gelişimi için, onu yaşamın her alanında oluşturmak gerekir: birbiriyle yakından bağlantılı olan ekonomi, siyaset, hukuk, ahlak, sanatsal yaratıcılık vb.

Bireyin gelişiminde ve eğitiminde ana rollerden biri, daha önce belirtildiği gibi, aile ve ev alanı ve genç nesillerin özel eğitim ve öğretim alanı tarafından oynanır. Aynı zamanda, manevi üretimin kollarından biri olarak, nispeten bağımsız bir öneme sahiptir. Kuşkusuz, post-endüstriyel veya bilgi toplumunun yeni değerlerinin etkisi altında aile ve evlilik ilişkileri de değişmekte ve buna bağlı olarak yeni bir kişilik tipinin oluşmasına yol açmaktadır.

İlişkiler toplumu - kişilik, toplumun ilişkilerinin bütünlüğünün, ilgili öznel dönüşümlerle kişiliğin iç yapısına nüfuz etmesi ve buna bağlı olarak kişiliğin toplum üzerindeki ters etkisi ile karakterize edilir. Bu, bireyin ve toplumun daha da gelişmesinin temeli haline gelen yeni ilişkilerini yaratmanın tek bir sürecidir. Yeni ilişkilerin oluşumunun temeli, bireyin niteliksel olarak farklı bir yaratıcı nesnel faaliyetinin oluşumu ve bunun sosyal ilişkilerdeki tezahürüdür.

Ekonomik ilişkiler, kişiliğin üzerinde şekillendiği temel görevi görür. Bilimsel ve teknolojik ilerleme, toplumun bilgisayarlaşması ve bilgilendirilmesi koşullarında teknik-üretim ve üretim-ekonomik ilişkiler, bireyin teknolojik süreç ve genel olarak üretimdeki rolü ve yerinde bir değişiklik anlamına gelir. Kişiliğin bütünsel gelişimi için, üretim sürecini, bireyin ondan ayrılacağı şekilde değiştirmek gerekir. Bir çalışanın teknolojik sürece yakınlaşması için öncelikle işini değiştirmesi yani yaratıcılığın hem bireyin hem de toplumun hayatındaki payını artırması gerekmektedir.

Bireyin bütünsel, kapsamlı gelişiminin oluşumu, ruhsal dünyasının zenginleştirilmesi olmadan imkansızdır. Bireyin manevi ihtiyaçları, bir kişinin geniş bir eğitimi, bilim ve kültürün başarıları hakkındaki bilgisi anlamına gelen manevi zenginliğin varlığının bir yoludur. Geleneksel olarak manevi zenginliğin merkezinin dünya görüşü olduğuna inanılır. Şunları içerir: evreni, toplumu ve insan düşüncesini anlamak; bireyin toplumdaki yeri ve kendi yaşamının anlamı hakkında farkındalık; belirli bir ideale yönelim; toplumda kurulmuş ve kurulmakta olan ahlaki norm ve değerlerin yorumlanması.

Güçlü etkisi nedeniyle kitlesel iletişim Günümüzde sanat, bütünsel bir kişiliğin oluşmasında giderek daha önemli bir rol oynamaktadır. Dünya hakkında binlerce yıllık toplumsal deneyim ve bilgiyi yakalar ve içsel doğası gereği bu dünyayı kavramayı mümkün kılar.

İnsanın her geçen gün yeni formlar yaratması sanatın önemini artırmaktadır. Sanatçı, etrafındaki dünyayı görmenin yeni yollarını sunar; sanat eserleri dünyasına hakim olan bir kişi, gerçeği bir sanatçının gözünden görmeye başlar. Sanat, bir ayna gibi gerçek dünyayı hiç yansıtmaz: bireyin iç dünyasını tükenmez Evrenin çeşitli dünyasıyla birleştirir ve anlam arayışı ile ilişkili varoluşun sırlarını ortaya çıkarmaya çalışır. insan hayatı ve evrenin kendisi. Bu bakımdan sanat dine çok yakındır; aslında, bu fenomenlerin her ikisi de, işlevlerin ve bireyin ruhu üzerindeki etkilerinin birçoğunda hemen hemen aynıdır.

Sanat, ya bütünlük ve yaratıcılık arzusu geliştirerek ya da dünyayı ve kendini yok etme arzusuna neden olarak, bir kişiliğin oluşumu için sosyal mekanizmanın önemli bir parçasıdır.

kültür sosyalleşme manevi

bibliyografya

1. Lukov V.A.: Gençlik teorileri. - E.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kültür hafızası. - M.: Eski Rusya'nın el yazması anıtları, 2012

3. otomatik istatistik. ÜZERİNDE. Kriviç; toplamın altında editör: V.A. Rabosha ve diğerleri: Kültürel uzmanlık. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kültüroloji. - St.Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Modernleşme, kültürel değişim ve demokrasi. - M.: Yeni yayınevi, 2011

6. Felsefe Enstitüsü RAS; ed. I.A. Gerasimova; alıntı: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Özgürlük ve yaratıcılık. - E.: Alfa-M, 2011

7. Moskova Sosyal ve Ekonomik Bilimler Yüksek Okulu, Disiplinlerarası Akademik Merkez sosyal Bilimler(Intercenter); toplamın altında editör: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Rusya'nın Yolları; Kültür olarak gelecek: tahminler, temsiller, senaryolar. - M.: Yeni Edebi İnceleme, 2011

8. Golovko Zh.S.: Doğu Slavya'da modern dil inşası. - Harkov: Gerçek, 2010

9. Zapesotsky A.Ş. Akademisyen V.S.'nin kültür teorisi Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.Ş. Akademisyen V.S.'nin kültür teorisi Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. kol. yazar: G.V. Drach, Ö.M. Stompel, Los Angeles Stompel, V.K. Korolev: Kültüroloji. - St.Petersburg: Peter, 2010

12. Petersburg Entelijansiya Kongresi, St. Petersburg İnsani Sendikalar Üniversitesi: Rus kültürünün dönüşümünde bir faktör olarak medya. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Kişilik sosyalleşmesinin kültürel sorunları. Yaşam biçimi ve bireyin yaşamının anlamı. İnsan ve toplumun ahlaki kültürü kavramı. Kültürün sistem oluşturan özellikleri olarak ahlak ve güzellik. Toplumun kişiliğinin manevi yaşamının temeli olarak tarihin anlamı.

test, 19/01/2011 eklendi

Kişilik korelasyonu, özgürlüğü ve kültürü. Freud'un teorisinde kişilik. E. Fromm'un kişiliği anlamaya yönelik hümanist yaklaşımı. A. Schweitzer'in teorisinde kültür ve kişilik. İnsan gelişiminin kültürel boyutu. Kültürün bireysel özgürlük üzerindeki etkisi.

özet, 19/12/2012 eklendi

Farklı kültürlerde kişiliğin özü, türleri, dinamikleri, sosyalleşme mekanizmaları; modernleşmenin kişilik oluşumu üzerindeki etkisi. Barok, merkezi İtalya olan 17.-18. yüzyıl Avrupa kültürünün bir tarzıdır. Gezginlerin XIX yüzyıldaki faaliyetleri.

deneme, 22/09/2011 eklendi

oluşum Ulusal kültür. Kitle kültürünün doğuşu. Kitle iletişim araçlarının evrenselliği. İnsanın manevi dünyasının zenginleştirilmesi ve geliştirilmesi. Küresel fonlar temel kültürel ürünlerin yaygınlaştırılması. Sosyal ideallerin evrimi.

özet, 30.01.2012 eklendi

Kültürün nesnesi ve öznesi olarak kişilik. Kişilik kültürünün bileşenleri, ahlaki oluşum süreci. Etik düşünce ve ahlaki duygular, eylem ve görgü kültürü. Estetik zevkin oluşumu için ön koşullar, ihtiyaç seviyeleri.

özet, 29/07/2009 eklendi

Modern kültürel bilginin yapısı ve bileşimi. İnsan yaşamının niteliksel bir özelliği olarak kültür. Rusya'nın dünya kültüründeki yeri. Bireyin ve toplumun kültürel ve manevi boyutu. Bireyin sosyalleşmesinde kültürün rolü.

dersler, eklendi 11/15/2010

Gezegensel uygarlığın kültürel oluşumunun evrensel süreçlerinden biri olarak kültürleşme kavramı. Slav Kültürü Merkezi'nin başında gençliğin sosyalleşmesinin ve kültürlenmesinin ayrılmaz bir parçası olarak kültürel kendi kaderini tayin etme üzerine biçimlendirici bir deney.

tez, eklendi 08/24/2011

Dünyanın bir tür kavrayışı ve estetik keşfi olarak toplumun manevi hayatı. Sanat, ahlak, felsefe, dinin hümanist değerleri temelinde manevi kültürün oluşumu. Bireyin manevi kültürü, bilim ve eğitimin gelişimine etkisi.

özet, 19/11/2014 eklendi

İnternette iletişim sürecinde Rus dilinin ve konuşmanın bozulması. Zihinsel gelişimin bir göstergesi olarak mantıksal olarak net mecazi konuşma. Dil edinimi yoluyla kişilik kültürünün oluşumu. Konuşma kültürünün seviyeleri, oluşum modeli.

sunum, 13/12/2011 eklendi

Kişilik, kültürden ayrılmış bağımsız bir varlık olarak. Kültür, bir insanın varlığının koşuludur. Kişiliğin kültür üzerindeki ters etkisi. Antik kültür ve kişilik. Erken Yunan kültüründe aşk. Platon'un anlayışına karşılık gelen aşk kavramı.

Kültürün merkezi figürü insandır, çünkü kültür insanın dünyasıdır. Kültür, bir kişinin manevi ve pratik yeteneklerinin ve potansiyellerinin gelişimi ve bunların insanların bireysel gelişiminde somutlaşmasıdır. Bir kişinin, yeteneklerinin, ihtiyaçlarının ve varoluş biçimlerinin tüm zenginliğinde içeriği kişinin kendisi olan kültür dünyasına dahil edilmesiyle, hem kişiliğin kendi kaderini tayin etmesi hem de gelişimi gerçekleşir. Bu ekimin ana noktaları nelerdir? Soru karmaşıktır, çünkü bu kaleler tarihsel koşullara bağlı olarak özgün içerikleri bakımından benzersizdir.

Bu süreçteki en önemli an, gelişmiş bir benlik bilincinin oluşmasıdır, yani. yalnızca kişinin toplumdaki yerini değil, aynı zamanda çıkarlarını ve hedeflerini de yeterince değerlendirme yeteneği, yaşam yolunu planlama yeteneği, çeşitli gerçekçi değerlendirmeler yaşam durumları, hazır olma
rasyonel bir davranış çizgisi seçiminin uygulanmasına ve bu seçim için sorumluluk ve son olarak, kişinin davranış ve eylemlerini ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği.

Gelişmiş bir öz-bilinç oluşturma görevi, özellikle, güvenilir bir öz-bilincin çekirdeğinin, yalnızca çeşitli özel durumları anlamaya değil, aynı zamanda planlamaya da yardımcı olan bir tür genel yönlendirme ilkesi olarak bir dünya görüşü olabileceği ve olması gerektiği düşünüldüğünde, son derece zordur. ve geleceğinizi modelleyin.

En önemli değer yönelimleri kümesi olan anlamlı ve esnek bir bakış açısının inşası, bireyin özbilincinde, kendi kaderini tayininde özel bir yer tutar ve bununla birlikte bireyin kültür düzeyini karakterize eder. bireysel. Böyle bir bakış açısı oluşturamama, geliştirememe, çoğu zaman bireyin öz bilincinin bulanıklaşmasından, içinde güvenilir bir dünya görüşü çekirdeğinin bulunmamasından kaynaklanır.

Bu tür bir yetersizlik genellikle insan gelişiminde, ifadesini suç davranışında, aşırı umutsuzluk ruh hallerinde, çeşitli uyumsuzluk biçimlerinde bulan kriz fenomenlerini gerektirir.

Kültürel gelişme ve kendini geliştirme yollarında olmakla ilgili gerçek insan sorunlarının çözümü, net dünya görüşü kılavuzlarının geliştirilmesini gerektirir. İnsanın yalnızca bir eylemde bulunma değil, aynı zamanda etkinliğinin hem öznesi hem de sonucu olarak kendi kendini değiştiren bir varlık olduğu düşünülürse, bu daha da önemlidir.

Eğitim, kişiliğin oluşumunda önemli bir yer tutar, ancak eğitim ve kültür kavramları tam olarak örtüşmez. Eğitim çoğu zaman önemli bir bilgi birikimine sahip olmak, bir kişinin bilgisine sahip olmak anlamına gelir. Aynı zamanda ahlaki, estetik, çevre kültürü, iletişim kültürü vb. gibi bir takım önemli kişilik özelliklerini içermez. Ve ahlaki temeller olmadan, eğitimin kendisi basitçe tehlikeli olabilir ve bir duygu kültürü ve güçlü bir irade alanı tarafından desteklenmeyen eğitim tarafından geliştirilen bir zihin, ya sonuçsuz ya da tek taraflı ve hatta yönelimlerinde kusurludur. .

Bu nedenle eğitim ve yetiştirmenin kaynaşması, eğitimde gelişmiş bir akıl ve ahlaki ilkelerin birleşimi, insancıl eğitimin tüm sistemlerde güçlendirilmesi. Eğitim Kurumları okuldan akademiye.

Kişilik kültürünün oluşumundaki bir sonraki dönüm noktası maneviyat ve zekadır. Felsefemizde maneviyat kavramı yakın zamana kadar sadece idealizm ve din sınırları içinde uygun bir şey olarak görülüyordu. Şimdi, maneviyat kavramının ve her insanın hayatındaki rolünün böyle bir yorumunun tek taraflılığı ve aşağılığı netleşiyor. maneviyat nedir? Maneviyatın temel anlamı insan olmaktır, yani. diğer insanlara karşı insancıl olun. Gerçek ve vicdan, adalet ve özgürlük, ahlak ve hümanizm, maneviyatın özüdür. İnsan maneviyatının karşıtı, toplumun kültürüne, manevi ahlaki değerlerine karşı küçümseyici bir tutumla karakterize edilen sinizmdir. Bir kişi oldukça karmaşık bir fenomen olduğundan, bizi ilgilendiren sorun çerçevesinde iç ve dış kültür ayırt edilebilir. İkincisine dayanarak, bir kişi genellikle kendini başkalarına sunar. Ancak, bu izlenim yanıltıcı olabilir. Bazen insan ahlakının normlarını küçümseyen bir alaycı, görünüşte incelikli davranışların arkasına saklanabilir. Aynı zamanda kültürel davranışlarıyla övünmeyen bir insan zengin bir manevi dünyaya ve derin bir iç kültüre sahip olabilir.

Toplumumuzun yaşadığı ekonomik zorluklar, insanın manevi dünyasında bir iz bırakamazdı. Uyum, yasalara ve ahlaki değerlere saygısızlık, kayıtsızlık ve zulüm - tüm bunlar, yaygın bir maneviyat eksikliğine yol açan toplumun ahlaki temeline kayıtsızlığın meyveleridir.

Bu ahlaki ve manevi bozulmaların üstesinden gelmenin şartları sağlıklı bir ekonomide, demokratik bir siyasi sistemdedir. Bu süreçte daha az önemli olmayan, dünya kültürünün geniş bir şekilde tanınması, yurtdışındaki Ruslar da dahil olmak üzere yeni yerli sanat kültürünün katmanlarının anlaşılması, kültürün toplumun manevi yaşamının çok yönlü bir süreci olarak anlaşılmasıdır.

Şimdi de maneviyat kavramıyla örtüşmese de yakından ilişkili olan "akıl" kavramına dönelim. Zeka ve entelijansiyanın farklı kavramlar olduğu konusunda hemen bir çekince yapın. Birincisi, bir kişinin belirli sosyo-kültürel niteliklerini içerir. İkincisi bahseder sosyal pozisyonözel eğitim aldı. Bize göre zeka, yüksek düzeyde genel kültürel gelişim, ahlaki güvenilirlik ve kültür, dürüstlük ve doğruluk, özveri, gelişmiş bir görev ve sorumluluk duygusu, birinin sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, terbiye olarak adlandırılan kişilik özelliklerinin karmaşık birleşimi. Bu özellik seti elbette tamamlanmadı, ancak ana olanlar listelendi.

Kişilik kültürünün oluşumunda iletişim kültürüne geniş yer verilir. İletişim, insan yaşamının en önemli alanlarından biridir. Kültürün yeni nesle aktarılmasında en önemli kanal budur. Çocuk ve yetişkinler arasındaki iletişim eksikliği onun gelişimini etkiler. Modern yaşamın hızlı temposu, iletişimin gelişimi, büyük şehirlerin sakinlerinin yerleşim yapısı genellikle bir kişinin zorla tecrit edilmesine yol açar. Yardım hatları, ilgi kulüpleri, spor bölümleri - tüm bu organizasyonlar ve kurumlar, insanları konsolide etmede, bir kişinin yaratıcı ve üreme faaliyeti için çok önemli olan gayri resmi bir iletişim alanı yaratmada ve istikrarlı bir zihinsel yapıyı sürdürmede çok önemli olumlu bir rol oynamaktadır. kişi.

Her türlü iletişimin değeri ve etkinliği - resmi, gayri resmi, aile içi iletişim vb. - belirleyici bir ölçüde, iletişim kültürünün temel gereksinimlerinin gözetilmesine bağlıdır. Her şeyden önce bu, iletişim kurduğunuz kişiye karşı saygılı bir tutum, onun üzerine çıkma arzusunun olmaması ve daha da fazlası otoritenizle ona baskı yapmak, üstünlüğünüzü göstermek. Rakibinin mantığını kesmeden dinleme yeteneğidir. Diyalog sanatı öğrenilmelidir, bu özellikle günümüzde çok partili sistem ve fikirlerin çoğulculuğu koşullarında önemlidir. Böyle bir ortamda, kişinin kendi konumunu mantığın katı gereklerine sıkı sıkıya bağlı kalarak kanıtlayabilmesi ve haklı çıkarabilmesi ve rakiplerini kaba saldırılar olmaksızın aynı mantıkla çürütebilmesi özel bir değer kazanır.

İnsancıl bir demokratik sosyal sisteme doğru hareket, kültürün tüm yapısında belirleyici değişimler olmaksızın basitçe düşünülemez, çünkü kültürün ilerlemesi genel olarak sosyal ilerlemenin temel özelliklerinden biridir. Bilimsel ve teknolojik devrimin derinleşmesinin, hem her insanın kültür seviyesinin gereksinimlerinin artması hem de bunun için gerekli koşulların yaratılması anlamına geldiği düşünülürse, bu daha da önemlidir.

13.4. Medeniyetin varlığı ve gelişimi için bir koşul olarak kültür

Medeniyet kavramı Latince kelimeden gelmektedir. sivil - "vatandaş". Modern araştırmacıların çoğuna göre medeniyet, kültür için en önemli ön koşulu yaratan, insanı kendi türüyle maksatlı, düzenli ortak eylemlere yavaş yavaş alıştıran barbarlıktan sonraki kültür aşamasını ifade eder. Bu nedenle, "medeni" ve "kültürel", aynı düzenin kavramları olarak algılanır, ancak medeniyet ve kültür eşanlamlı değildir (modern medeniyet sistemi, gelişmiş Batı Avrupa, ABD ve Japonya ülkelerinin özelliği aynıdır, tüm ülkelerdeki kültür biçimleri farklı olsa da) . Diğer durumlarda, bu terim toplumun belirli bir gelişme düzeyine, maddi ve manevi kültürüne atıfta bulunmak için kullanılır. Uygarlık biçimini vurgulamak için bir bölge veya kıtanın işaretleri alınır (eski Akdeniz uygarlığı, Avrupa uygarlığı, Doğu uygarlığı vb.). Öyle ya da böyle, kültürel ve siyasi kaderlerin, tarihi koşulların vb. ortaklığını ifade eden gerçek özellikler sergilerler, ancak coğrafi yaklaşımın bu bölgede her zaman çeşitli tarihsel türlerin, seviyelerin varlığını aktaramayacağına dikkat edilmelidir. sosyo-kültürel toplulukların gelişimi. Başka bir anlam, medeniyetlerin belirli gelişim döngülerinden geçen özerk benzersiz kültürler olarak anlaşılması gerçeğine dayanmaktadır. Rus düşünür N. Ya. Danilevsky ve İngiliz tarihçi A. Toynbee bu kavramı böyle kullanır. Medeniyetler çoğu zaman dini bir temelde ayırt edilir. A. Toynbee ve S. Huntington, dinin medeniyetin temel özelliklerinden biri olduğuna ve hatta medeniyeti tanımladığına inanıyorlardı. Elbette din, insanın manevi dünyasının oluşumunda, sanatta, edebiyatta, psikolojide, kitlelerin fikirleri üzerinde, genel olarak büyük bir etkiye sahiptir. kamusal yaşam, ancak dinin etkisini abartmamak gerekir, çünkü medeniyet, insanın manevi dünyası, yaşam koşulları ve inançlarının yapısı birbirine bağlıdır, birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır. Dinin oluşumunda medeniyetin de ters bir etkisinin olduğu inkar edilmemelidir. Üstelik medeniyeti şekillendiren din değil, medeniyetin kendisi dini seçer ve onu manevi ve maddi ihtiyaçlarına göre uyarlar. O. Spengler medeniyeti biraz farklı anladı. Onun görüşüne göre, insanın yalnızca teknik ve mekanik başarılarını temsil eden uygarlığı, organik yaşamın alanı olarak kültürü karşılaştırdı. O. Spengler, gelişme sürecinde kültürün medeniyet düzeyine düştüğünü ve onunla birlikte ölümüne doğru ilerlediğini savundu. Modern Batı sosyoloji literatüründe, maddi ve teknik faktörlerin mutlaklaştırılması fikri, insan medeniyetinin teknik ve ekonomik gelişme düzeyine göre tahsisi gerçekleştirilmektedir. Bunlar, sözde teknolojik determinizm temsilcilerinin kavramlarıdır - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Belirli bir uygarlığı vurgulamanın temeli olan işaretlerin listesi tek taraflıdır ve belirli bir sosyo-kültürel topluluğun özünü aktaramaz, ancak bir dereceye kadar bireysel özelliklerini, özelliklerini, belirli özelliklerini, teknik ve ekonomik, kültürel özelliklerini karakterize eder. , bölgesel özellikler verilen sosyal organizma, zorunlu olarak ulusal sınırlarla sınırlı değildir.

Diyalektik-materyalist felsefede ve sosyolojide medeniyet, vahşet ve barbarlık düzeyini aşmış bir toplumun maddi ve manevi başarıları bütünü olarak görülür. İlkel toplumda insan, toplumun sosyal, ekonomik ve kültürel bileşenlerinin pratik olarak ayrılmadığı ve topluluklar içindeki ilişkilerin kendilerinin büyük ölçüde "doğal" olduğu doğa ve kabile topluluğu ile birleştirildi. Daha sonraki bir dönemde bu ilişkilerin kopması ile birlikte toplum sınıflara ayrıldığında, toplumun işleyiş ve gelişme mekanizmaları kesin olarak değiştiğinde, medeni bir gelişme dönemine girmiştir.

Tarihteki bu dönüm noktasını karakterize ederken, uygarlığın, işbölümünün, ondan kaynaklanan mübadelenin ve bu iki süreci birleştiren meta üretiminin tam çiçeklenmeye ulaştığı ve bir bütünlük ürettiği gelişme aşaması olduğu vurgulanmalıdır. tüm eski toplumda tam bir devrim.

Medeniyet, insan tarafından dönüştürülen medeni doğayı ve bu dönüşümün araçlarını, bunlara hakim olan ve habitatının ekili ortamında yaşayabilen bir kişiyi ve ayrıca kültürün sosyal örgütlenme biçimleri olarak bir dizi sosyal ilişkiyi içerir. varlığını ve dönüşümünü sağlar. Bu, belirli bir değerler dizisi (teknolojiler, beceriler, gelenekler), ortak yasaklar sistemi, manevi dünyaların benzerliği (ancak kimliği değil) vb. ile karakterize edilen belirli bir insan topluluğudur. Ancak, medeniyetin gelişimi de dahil olmak üzere herhangi bir evrimsel sürece, yaşam organizasyonu biçimlerinin çeşitliliğindeki bir artış eşlik eder - insanlığı birleştiren teknolojik topluluğa rağmen medeniyet hiçbir zaman birleşmemiştir ve birleşmeyecektir. Devlet ve hukuk kendilerinin oldukça gelişmiş uygarlıkların bir ürünü olmasına rağmen, genellikle uygarlık olgusu devletliğin ortaya çıkışıyla özdeşleştirilir. Sosyal açıdan önemli karmaşık teknolojiler temelinde ortaya çıkarlar. Bu tür teknolojiler yalnızca maddi üretim alanlarını değil, aynı zamanda güç, askeri örgütlenme, sanayi, tarım, ulaşım, iletişim ve entelektüel faaliyet alanlarını da kapsar. Medeniyet, içinde yaşadığı ve geliştiği kendisine uygun normatif ve düzenleyici bir ortam yaratan, üreten ve inşa eden teknolojinin özel işlevi nedeniyle ortaya çıkar. Bugün, birçok uzman medeniyetlerin sorunlarıyla, onların özellikleriyle ilgilenmektedir - filozoflar, sosyologlar, tarihçiler, etnologlar, psikologlar, vb. Tarihe uygarlık yaklaşımı, biçimsel yaklaşıma bir muhalefet olarak kabul edilir. Ancak oluşumun ve medeniyetin genel kabul görmüş net bir tanımı yoktur. Birçok farklı çalışma var, ancak bu süreç karmaşık ve çelişkili olduğu için medeniyetlerin gelişimine dair genel bir resim yok. Ve aynı zamanda, medeniyetlerin doğuşunun ve doğuşunun özelliklerini anlama ihtiyacı
çerçeveleri içinde, kültür olgusu modern koşullarda her şey olur.
Daha alakalı.

Evrim açısından bakıldığında, oluşumların veya medeniyetlerin tespiti, tarihsel sürecin sağladığı geniş bilgi birikiminin kavranmasında önemli bir rol oynamaktadır. Oluşumların ve medeniyetlerin sınıflandırılması, yalnızca insanlığın gelişim tarihinin incelendiği belirli bakış açılarıdır. Artık geleneksel ve insan yapımı medeniyetler arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Doğal olarak, böyle bir bölünme şartlıdır, ancak yine de mantıklıdır, çünkü belirli bilgileri taşır ve araştırma için bir başlangıç noktası olarak kullanılabilir.

Geleneksel uygarlıklara genellikle yaşam biçiminin üretim alanındaki yavaş değişimler, kültürel geleneklerin korunması ve yerleşik sosyal yapıların ve yaşam tarzlarının yüzyıllar boyunca yeniden üretilmesiyle karakterize edilen uygarlıklar denir. Bu tür toplumlarda gelenekler, alışkanlıklar, insanlar arasındaki ilişkiler çok istikrarlıdır ve kişilik, ona tabidir. genel düzen ve korunmasına odaklanmıştır. Geleneksel toplumlardaki kişilik, yalnızca belirli bir şirkete ait olma yoluyla gerçekleştirildi ve çoğu zaman şu veya bu sosyal topluluğa katı bir şekilde sabitlendi. Bir şirkete dahil olmayan bir kişi, kişilik kalitesini kaybetti. Geleneklere ve sosyal koşullara uyarak, doğumundan itibaren kast sınıfı sisteminde belirli bir yere atandı, geleneklerin batonunu sürdürerek belirli bir tür mesleki beceri öğrenmesi gerekiyordu. Geleneksel kültürlerde, kuvvet ve gücün egemenliği fikri, bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan gücü olarak anlaşıldı. Ataerkil toplumlarda ve Asya despotizmlerinde, güç ve tahakküm yalnızca hükümdarın uyruklarına değil, aynı zamanda bir adam tarafından, ailenin reisi tarafından, tıpkı bir kral ya da kral gibi sahip olduğu karısı ve çocukları üzerinde de kullanılıyordu. imparator, tebaasının bedenleri ve ruhları. Geleneksel kültürler, bireyin özerkliğini ve insan haklarını bilmiyordu. Eski Mısır, Çin, Hindistan, Maya devleti, Orta Çağ'ın Müslüman Doğu'su geleneksel medeniyetlerin örnekleridir. Doğu toplumunun tamamındaki geleneksel toplumların sayısına atıfta bulunmak gelenekseldir. Ama ne kadar farklılar - bu geleneksel toplumlar! Müslüman medeniyeti Hintlilere, Çinlilere ve hatta Japonlara ne kadar da farklı. Ve bunların her biri de tek bir bütünü temsil etmiyor - Müslüman medeniyeti (Arap Doğu, Irak, Türkiye, Orta Asya devletleri, vb.) ne kadar heterojendir.

Toplumun modern gelişim dönemi, giderek daha fazla yeni sosyal alanı aktif olarak fetheden teknojenik medeniyetin ilerlemesi ile belirlenir. Bu tür medeni gelişme, Avrupa bölgesinde kuruldu, buna genellikle Batı medeniyeti denir. Ancak hem Batı'da hem de Doğu'da çeşitli versiyonlarda uygulanmaktadır, bu nedenle en önemli özelliği hızlandırılmış bilimsel ve teknolojik ilerleme olduğu için "teknojenik medeniyet" kavramı kullanılmaktadır. Teknik ve ardından bilimsel ve teknolojik devrimler, teknojenik uygarlığı son derece dinamik bir toplum haline getirir ve çoğu zaman birkaç
nesiller sosyal bağlarda radikal bir değişiklik - insan iletişim biçimleri.

Teknojenik uygarlığın dünyanın geri kalanına güçlü bir şekilde yayılması, geleneksel toplumlarla sürekli çatışmasına yol açar. Bazıları basitçe teknojenik medeniyet tarafından emildi. Batı teknolojisi ve kültürünün etkisini deneyimleyen diğerleri, yine de birçok geleneksel özelliği korudu. Teknojenik medeniyetin derin değerleri tarihsel olarak oluşmuştur. Önkoşulları, daha sonra Reform ve Aydınlanma döneminde geliştirilen ve teknojenik kültürün değer öncelikleri sistemini belirleyen antik çağ kültürünün ve Avrupa Orta Çağlarının başarılarıydı. İnsan, dünyayla aktif bir ilişki içinde olan aktif bir varlık olarak anlaşıldı.

Dünyayı dönüştürme ve insanın doğaya boyun eğdirmesi fikri, zamanımıza kadar tarihinin tüm aşamalarında teknojenik medeniyet kültürünün ana fikriydi. Dönüştürücü faaliyet burada insanın temel amacı olarak kabul edilir. Dahası, insanın doğayla ilişkisinin etkinlik-etkin ideali, dünyaya uzanır. sosyal ilişkiler. Teknojenik uygarlığın idealleri, bir bireyin çeşitli sosyal topluluklara ve şirketlere katılma yeteneğidir. Bir kişi, yalnızca belirli bir sosyal yapıya bağlı olmadığı için egemen bir kişilik haline gelir, ancak diğer insanlarla ilişkilerini özgürce kurabilir, çeşitli sosyal topluluklara ve çoğu zaman farklı topluluklara karışabilir. Kültürel gelenekler. Dünyanın dönüşümünün pathos'u, doğal ve sosyal koşullar üzerinde özel bir güç, güç ve hakimiyet anlayışına yol açtı. Teknojenik uygarlık koşullarında kişisel bağımlılık ilişkileri egemen olmaktan çıkar (her ne kadar tahakkümün bir kişinin bir başkası tarafından doğrudan zorlama gücü olarak gerçekleştirildiği birçok durum bulunabilir) ve yeni sosyal bağlara tabidir. Özleri, bir meta biçimini alan faaliyet sonuçlarının genel değişimi ile belirlenir. Bu ilişkiler sistemindeki güç ve hakimiyet, mallara (nesneler, insan yetenekleri, bilgi vb.) sahip olmayı ve sahip olmayı içerir. Teknojenik bir medeniyetin değerler sistemindeki önemli bir bileşen, bir kişinin dış koşulları kontrol ederek rasyonel, bilimsel olarak düzenleyebileceğine dair güven yaratan bilimsel rasyonelliğin özel değeri, dünyanın bilimsel ve teknik bir görüşüdür. Doğa ve sosyal yaşam.

Şimdi kültür ve medeniyet arasındaki ilişkiye dönelim. Medeniyet genel, rasyonel, istikrarlı bir şeyi ifade eder. Hukukta, geleneklerde, iş şekillerinde ve günlük davranışlarda yer alan bir ilişkiler sistemidir. Toplumun işlevsel istikrarını garanti eden bir mekanizma oluştururlar. Medeniyet, aynı tip teknoloji temelinde ortaya çıkan topluluklarda ortak olanı belirler.

Kültür, her toplumun bireysel başlangıcının bir ifadesidir. Tarihsel etno-sosyal kültürler, davranış normlarında, yaşam ve faaliyet kurallarında, geleneklerde ve alışkanlıklarda, aynı medeniyet sahnesinde duran farklı halklar arasında ortak olmayan, ancak etnolarına özgü olan bir yansıma ve ifadedir. -toplumsal bireysellik, tarihsel kaderleri, geçmiş ve şimdiki varoluşlarının bireysel ve benzersiz koşulları, dilleri, dinleri, coğrafi konumları, diğer halklarla temasları vb. Uygarlığın işlevi, genel olarak anlamlı, istikrarlı bir normatif etkileşim sağlamaksa, kültür, bireysel ilkeyi belirli her topluluk çerçevesinde yansıtır, iletir ve depolar.

Dolayısıyla medeniyet sosyo-kültürel bir oluşumdur. Kültür, insan gelişiminin ölçüsünü karakterize ediyorsa, medeniyet de karakterize eder. sosyal durumlar bu gelişme, kültürün toplumsal varlığıdır.

Bugün, modern uygarlığın sorunları ve beklentileri, küresel düzenin çelişkileri ve sorunları nedeniyle özel bir anlam kazanıyor. Hakkında modern uygarlığın korunması, dünyadaki sosyo-politik çelişkilerin bir sonucu olarak evrensel çıkarların koşulsuz önceliği hakkında: insan yaşamının mekanizmalarını yok etmemelidirler. Termonükleer bir savaşı önlemek, ekolojik krize karşı koyma çabalarını birleştirmek, enerji, gıda ve hammadde sorunlarını çözmek, modern uygarlığın korunması ve gelişmesi için gerekli ön koşullardır.

RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI

Federal Devlet Eğitim Kurumu

Yüksek mesleki eğitim

Pedagoji Enstitüsü

Fakülte ilkokul

Uzmanlık 050708-Pedagoji ve ilköğretim yöntemleri

Pedagoji ve Psikoloji Bölümü

Gerçekleştirilen:

3. sınıf öğrencisi

tam zamanlı eğitim

Elena Kuchenko

KİŞİLİK PSİKOLOJİK KÜLTÜRÜ

DERS ÇALIŞMASI

Bilim danışmanı:

Filolojik Bilimler Adayı, Doçent

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Giriş…3

1. Kişiliğin psikolojik kültürü kavramı, gelişimi ve oluşumu. 5

1.2. Üst düzey psikolojik kültür… 8

2. Öğrencilerin psikolojik kültürü ve gelişimi ... 10

2.2. Öğrenci ve öğretmenin psikolojik kültürü… 13

3. Test yapmak… 15

Sonuç…20

Kullanılmış literatür listesi…21

giriiş

Kişiliğin uyumlu durumu, kendini geliştirmeyi teşvik eden ve yaşam için bir tat olan belirli bir tutarsızlığın varlığını varsayar. Kendi kendini test etme sürecinin sınırı yoktur. Bir kişi buna dahilse, temel durumunda, kendisi için belirlenen görevlerin eksik yerine getirilmesinden kaynaklanan, özellikle bu görevler neredeyse sonsuzsa, her zaman belirli, ancak çok büyük olmayan bir sorun parçası olacaktır.

Kişiliğin tutarsızlığının belirli, optimal bir payının varlığı, kendisiyle ve dünyayla tutarlılığının eksikliği, tamamlanmamış kendini tatmin etme, kendini sınama ve kendini geliştirme süreçleri uyumlu bir uyumun temel bir işaretidir. kişilik ve uyumlu insan yaşamı. Bunların, kişinin kendisi tarafından deneme yanılma yoluyla çözülen çelişkiler ve sorunlar, yaşamının özel kendi kendini düzenleme girişimleri olduğuna dikkat etmek önemlidir. Yani hayat insanın kendisiyle ve dünyayla yaptığı bir deneydir. Mümkün olduğunca makul bir şekilde organize edilen böyle bir deneyin her adımı, küçük de olsa ileriye dönük bir hareketi temsil eder. Dolayısıyla, kişiliğin uyumlu durumu, bir bütün olarak, kendi kendini yöneten bir durum ve aynı zamanda belirli bir derecede sorunlu, temel eksiklik bakımından farklılık gösteren kendi kendini yöneten bir süreçtir.

Psikolojik kültür, optimal bir yaşam biçimiyle birlikte, kişiliğin sürdürülebilir uyumlu işleyişini sağlar ve aynı zamanda onun ifadesidir.

O.I. Motkov'a göre, psikolojik kültür (PC), bir kişi tarafından geliştirilen ve özümsenen yapıcı yöntemler, kendini tanıma becerileri, iletişim, duygu ve eylemlerin kendi kendini düzenlemesi, yaratıcı arama, iş yönetimi ve kendini geliştirme sistemidir. Gelişmiş formunda, yüksek kaliteli kendi kendine organizasyon ve çeşitli yaşam türlerinin kendi kendini düzenlemesi ile karakterizedir. Mümkün olduğu ölçüde, ihtiyaçlarının ve eğilimlerinin dinamik özelliklerinin, karakter özelliklerinin, tutumlarının ve değerlerinin iyi özyönetimi ve bunların uygulanması için süreçlerin optimal inşasında ifade edilir. Bu, öncelikle, gelişmiş öz kontrol becerilerinin geniş bir repertuarına dayanan, gerçek eylemlerinde kendini gösteren, bir kişinin yaşamının davranışsal, prosedürel bir bileşenidir. Burada ayrıca değerli, motive edici bir yön vardır: Gelişmiş bir PC'ye sahip bir kişi için, kendisi ve başkaları için kabul edilebilir ekonomik davranış biçimleri bulmak için her zaman en uygun şekilde davranmak önemlidir. "Kültürel" kelimesi, kişinin kişiliğinin ve bedeninin hem arzularını hem de hedeflerini göz önünde bulundurarak ve diğer insanların algısını ve genel olarak doğa yasalarını dikkate alarak oluşturulan davranış kalıplarını ifade eder. Başka bir deyişle, bunlar bir kişinin öznesi (operasyonel benliği) tarafından düzenlenen makul, keyfi eylemleridir.

Buçalışma, psikolojik kültürün kurucu bileşenlerinin incelenmesidir.

Çalışmanın amacı bireyin psikolojik kültürüdür ve ders - bireyin psikolojik kültürünün kökeni ve oluşumu süreci, ana kalıpları.

malzeme (temel) O.I.'nin eserleri Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Modern dünyada sosyo-ekonomik reform ve devam eden değişiklikler rus eğitimi okul çocukları ve öğrencilerin genel kültürel gelişimi sorununu ön plana çıkarmak. Eğitim, gelecekteki uzmanların yüksek nitelikli eğitim ihtiyacıyla ilgili yeni gereksinimlere tabidir. profesyonel aktivite hızla değişen bir dünyada. Eğitim uygulamalarında, eğitim kurumlarında öğrenme sürecinde psikolojik bir kültür oluşturmanın önemine ve gerekliliğine tanıklık eden eğilimler vardır, damga bir kişinin bireyselliğine, bağımsızlığına, sorumluluğuna, motivasyonuna dikkat etmektir. Psikolojik kültür, geleceğin uzmanının sosyal değerini, modern dünyada işgücü piyasasındaki uyum yeteneğini ve esnekliğini sağlar. Bu bağlamda, ders çalışmamın görevleri şunlar olacaktır:

- bireyin psikolojik kültürünün, ana bileşenlerinin, bu konudaki literatürün incelenmesi;

- psikolojik özlemlerin gücünün yanı sıra, okul çocukları ve öğrencilerin günlük yaşamındaki uygulamalarının eksiksizlik derecesinin testler yoluyla değerlendirilmesi;

- gerekli sonuçları çıkarın.

Kişiliğin psikolojik kültürü kavramı, gelişimi ve oluşumu.

XX yüzyılda psikoloji. bilimsel bir egzotik olmaktan çıktı ve

"Normal" bilim, insan bilgisinin daha az saygın olmayan bir dizi başka alanında eşit hale geldi: fizik, kimya, biyoloji, dilbilim, vb. Psikolojik uygulama, insan faaliyetinin bağımsız bir alanı haline geldi ve insanların sorunlarını çözen uzmanlar getiriyor. psikolojik yöntemler, düzenli (çok büyük olmasa da) gelir. Sonuç olarak, psikolojik bilgi pratik, operasyonel ve etkili psikolojik aktivite insanlara gerçek faydalar sağlar. Son olarak, psikoloji günlük hayatımızın önemli bir parçası haline geldi. Tüm kitapçılarda "Psikoloji" bölümü bağımsızdır ve bir yığın kitapla doludur. Psikolojinin uzmanlığı en prestijli olanlardan biri haline geldi. Moskova Devlet Üniversitesi ve Rusya Devlet İnsani Üniversitesinin psikoloji fakülteleri için yarışmalar her yerde 13 kişiye kadar ulaşıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir psikolog mesleği en prestijli on meslekten biridir. Her orta sınıf Amerikan ailesinin bir aile avukatı, doktoru ve psikoloğu vardır.

psikolojik kültür - gelişmiş bir biçimde, bu, herhangi bir insan faaliyetinin, temel özlemlerinin ve eğilimlerinin çeşitli türlerinin, kişisel ilişkilerin (kendine, yakın ve uzak insanlara, yaşamaya ve cansız doğa, bir bütün olarak dünya). Bu, optimal olarak organize edilmiş ve akıcı bir yaşam sürecidir. Gelişmiş bir psikolojik kültürün yardımıyla, kişi hem kişiliğin, ruhun, bedeninin iç gereksinimlerini hem de sosyal ve doğal yaşam ortamlarının dış gereksinimlerini uyumlu bir şekilde dikkate alır.

İçeriğindeki "psikolojik kültür" kavramı, L.S.'nin kültürel-tarihsel teorisinin "keyfilik" kavramına yakındır. Vygotsky. Bununla birlikte, zihnin eyleminin, öznenin eyleminin bir ifadesi olarak PC'nin, her seferinde konuşma mekanizmasının katılımıyla değil, kısmen bilinçsiz biçimlerde kendini gösterebileceğini belirtmek önemlidir. Davranış ve karar verme, iletişim için planların oluşturulmasına aracılık, psikomotor şemalar ve duygusal tercihlerin yanı sıra görsel ve diğer imgelerin ve temsillerin baskın kullanımı ile de gidebilir.

İlk kez, “psikolojik kültür” kavramının tanımı ve “Kültürel ve psikolojik potansiyel” çalışması için metodoloji, Motkova O.I. Kültürel çalışmalar üzerine bir kitapta sunulan "zihinsel aktivite kültürü" kavramına yakındır. Antik Çin(Abaev N.V., 1989). Bugün, Oleg Ivanovich'e göre, bazen aşırı genişleyen ve bireyin "genel kültürü" kavramıyla yanlış tanımlanan PC kavramı, kişilik ve gelişimi üzerine araştırma alanına sıkı bir şekilde girmiştir.

Kolmogorova L.S. Önemli olanın, bir kişinin çeşitli yaşam durumlarında en iyi nasıl davranacağına dair bilgisi olduğunu savunuyor. Ancak onlarsız iç kabul Kendileri için anlamlı oldukları için, onları içsel değerlere dönüştürmeden, özel bir önemi olmayan ve bu nedenle uygun davranışın komisyonunu motive etmeyen sadece bilgi olarak kalırlar. PC'nin geliştirilmesinde (esas olarak kendini geliştirmede), hem en iyi şekilde nasıl davranılacağını öğrenme arzusunu teşvik etmek hem de makul davranış yollarını eğitmek önemlidir.

Bu nedenle, gelişmiş bir PC, dahili ihtiyaçlar, yetenekler ve özellikler dikkate alınarak, kişinin isteklerinin makul bir kendi kendine organizasyonu ve kendini gerçekleştirmesi olarak kabul edilir. çevre. Psikolojik kültür, optimal bir yaşam tarzı ve gelişmiş manevi değerlerle birlikte, kişiliğin sürdürülebilir uyumlu işleyişini sağlar ve aynı zamanda onun tezahürlerinden biridir. Bir kişinin genel kültürünün ve onun bütünsel uyumunun önemli bir parçasıdır ve nihayetinde bireyin arzularını ve hedeflerini en iyi şekilde yerine getirmenin kişisel bir aracı olarak hizmet ederek “iyi bir yaşam” sağlar.

Psikolojik kültür, optimal bir yaşam tarzı ile birlikte, kişiliğin sürdürülebilir uyumlu işleyişi ve aynı zamanda onun ifadesidir.

Uyumlu işleyiş kendini gösterir:

Hakim sağlık;

Kendini derinden anlama ve kabul etme;

Yapıcı iletişim ve iş yönetimi, yaratıcı oyun vb. için olumlu uyumlaştırma yönelimleri;

Yaşamdan yüksek memnuniyet - iletişimlerinin doğası, işlerin seyri, sağlıkları, yaşam tarzları, yaratıcı süreç;

Kişinin arzuları, duyguları ve eylemleri, alışkanlıkları, gelişim süreci vb. ile yüksek düzeyde öz-düzenleme (ama çok yüksek değil!).

"İyi yaşam"ın bu tezahürleri listesinden de anlaşılacağı gibi,

bütünsel bir özelliktir ve bir kişinin yaşamının çeşitli psikolojik yönlerinde ifade edilir: duygusal deneyimlerde ve benlik algılarında, motivasyonel ve bilişsel tezahürlerde ve davranışta. Bir kişinin “iyi yaşamı”, kişiliğinin optimal çok yönlü özlemleri ve çıkarları, olumlu motivasyonların olumsuz olanlara baskın olması ve genel olarak uyumlu işleyişi ile sağlanır.

Bu süreçteki en önemli an, gelişmiş bir benlik bilincinin oluşmasıdır, yani. sadece kişinin toplumdaki yerini değil, aynı zamanda ilgi alanlarını ve hedeflerini de yeterince değerlendirme yeteneği, kişinin yaşam yolunu planlama yeteneği, çeşitli yaşam durumlarını gerçekçi bir şekilde değerlendirme, hazır olma
rasyonel bir davranış çizgisi seçiminin uygulanmasına ve bu seçim için sorumluluk ve son olarak, kişinin davranış ve eylemlerini ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği.

Bu tür bir yetersizlik genellikle insan gelişiminde, ifadesini suç davranışında, aşırı umutsuzluk ruh hallerinde, çeşitli uyumsuzluk biçimlerinde bulan kriz fenomenlerini gerektirir.

Bu nedenle eğitim ve yetiştirmenin kaynaşması, eğitimde gelişmiş bir akıl ve ahlaki ilkelerin birleşimi ve okuldan akademiye tüm eğitim kurumlarının sisteminde insani eğitimin güçlendirilmesi çok önemlidir.

Şimdi de maneviyat kavramıyla örtüşmese de yakından ilişkili olan "akıl" kavramına dönelim. Zeka ve entelijansiyanın farklı kavramlar olduğu konusunda hemen bir çekince yapın. Birincisi, bir kişinin belirli sosyo-kültürel niteliklerini içerir. İkincisi sosyal statüsünden bahsediyor, özel bir eğitim aldı. Bize göre zeka, yüksek düzeyde genel kültürel gelişim, ahlaki güvenilirlik ve kültür, dürüstlük ve doğruluk, özveri, gelişmiş bir görev ve sorumluluk duygusu, birinin sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, terbiye olarak adlandırılan kişilik özelliklerinin karmaşık birleşimi. Bu özellik seti elbette tamamlanmadı, ancak ana olanlar listelendi.

13.4. Medeniyetin varlığı ve gelişimi için bir koşul olarak kültür

Medeniyet kavramı Latince kelimeden gelmektedir. sivil - "vatandaş". Modern araştırmacıların çoğuna göre medeniyet, kültür için en önemli ön koşulu yaratan, insanı kendi türüyle maksatlı, düzenli ortak eylemlere yavaş yavaş alıştıran barbarlıktan sonraki kültür aşamasını ifade eder. Bu nedenle, "medeni" ve "kültürel", aynı düzenin kavramları olarak algılanır, ancak medeniyet ve kültür eşanlamlı değildir (modern medeniyet sistemi, gelişmiş Batı Avrupa, ABD ve Japonya ülkelerinin özelliği aynıdır, tüm ülkelerdeki kültür biçimleri farklı olsa da) . Diğer durumlarda, bu terim toplumun belirli bir gelişme düzeyine, maddi ve manevi kültürüne atıfta bulunmak için kullanılır. Uygarlık biçimini vurgulamak için bir bölge veya kıtanın işaretleri alınır (eski Akdeniz uygarlığı, Avrupa uygarlığı, Doğu uygarlığı vb.). Öyle ya da böyle, kültürel ve siyasi kaderlerin, tarihi koşulların vb. ortaklığını ifade eden gerçek özellikler sergilerler, ancak coğrafi yaklaşımın bu bölgede her zaman çeşitli tarihsel türlerin, seviyelerin varlığını aktaramayacağına dikkat edilmelidir. sosyo-kültürel toplulukların gelişimi. Başka bir anlam, medeniyetlerin belirli gelişim döngülerinden geçen özerk benzersiz kültürler olarak anlaşılması gerçeğine dayanmaktadır. Rus düşünür N. Ya. Danilevsky ve İngiliz tarihçi A. Toynbee bu kavramı böyle kullanır. Medeniyetler çoğu zaman dini bir temelde ayırt edilir. A. Toynbee ve S. Huntington, dinin medeniyetin temel özelliklerinden biri olduğuna ve hatta medeniyeti tanımladığına inanıyorlardı. Elbette ki kişinin manevi dünyasının oluşumunda, sanatta, edebiyatta, psikolojide, kitlelerin fikirlerinde, tüm sosyal yaşamda dinin çok büyük etkisi vardır, ancak dinin etkisini abartmamak gerekir, çünkü medeniyet, Bir kişinin manevi dünyası, yaşamının koşulları ve inançlarının yapısı birbirine bağlı, birbirine bağımlı ve birbiriyle ilişkilidir. Dinin oluşumunda medeniyetin de ters bir etkisinin olduğu inkar edilmemelidir. Üstelik medeniyeti şekillendiren din değil, medeniyetin kendisi dini seçer ve onu manevi ve maddi ihtiyaçlarına göre uyarlar. O. Spengler medeniyeti biraz farklı anladı. Onun görüşüne göre, insanın yalnızca teknik ve mekanik başarılarını temsil eden uygarlığı, organik yaşamın alanı olarak kültürü karşılaştırdı. Ö. Spengler, kültürün gelişme sürecinde uygarlık düzeyine indirildiğini ve onunla birlikte ölümüne doğru ilerlediğini savundu. Modern Batı sosyoloji literatüründe, maddi ve teknik faktörlerin mutlaklaştırılması fikri, insan medeniyetinin teknik ve ekonomik gelişme düzeyine göre tahsisi gerçekleştirilmektedir. Bunlar, sözde teknolojik determinizm temsilcilerinin kavramlarıdır - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Geleneksel uygarlıklara genellikle yaşam biçiminin üretim alanındaki yavaş değişimler, kültürel geleneklerin korunması ve yerleşik sosyal yapıların ve yaşam tarzlarının yüzyıllar boyunca yeniden üretilmesiyle karakterize edilen uygarlıklar denir. Bu tür toplumlarda gelenekler, alışkanlıklar, insanlar arasındaki ilişkiler çok istikrarlıdır ve kişilik genel düzene tabidir ve korunmasına odaklanmıştır. Geleneksel toplumlardaki kişilik, yalnızca belirli bir şirkete ait olma yoluyla gerçekleştirildi ve çoğu zaman şu veya bu sosyal topluluğa katı bir şekilde sabitlendi. Bir şirkete dahil olmayan bir kişi, kişilik kalitesini kaybetti. Geleneklere ve sosyal koşullara uyarak, doğumundan itibaren kast sınıfı sisteminde belirli bir yere atandı, geleneklerin batonunu sürdürerek belirli bir tür mesleki beceri öğrenmesi gerekiyordu. Geleneksel kültürlerde, kuvvet ve gücün egemenliği fikri, bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan gücü olarak anlaşıldı. Ataerkil toplumlarda ve Asya despotizmlerinde, güç ve tahakküm yalnızca hükümdarın uyruklarına değil, aynı zamanda bir adam tarafından, ailenin reisi tarafından, tıpkı bir kral ya da kral gibi sahip olduğu karısı ve çocukları üzerinde de kullanılıyordu. imparator, tebaasının bedenleri ve ruhları. Geleneksel kültürler, bireyin özerkliğini ve insan haklarını bilmiyordu. Eski Mısır, Çin, Hindistan, Maya devleti, Orta Çağ'ın Müslüman Doğu'su geleneksel medeniyetlerin örnekleridir. Doğu toplumunun tamamındaki geleneksel toplumların sayısına atıfta bulunmak gelenekseldir. Ama ne kadar farklılar - bu geleneksel toplumlar! Müslüman medeniyeti Hintlilere, Çinlilere ve hatta Japonlara ne kadar da farklı. Ve bunların her biri de tek bir bütünü temsil etmiyor - Müslüman medeniyeti (Arap Doğu, Irak, Türkiye, Orta Asya devletleri, vb.) ne kadar heterojendir.

Dünyayı dönüştürme ve insanın doğaya boyun eğdirmesi fikri, zamanımıza kadar tarihinin tüm aşamalarında teknojenik medeniyet kültürünün ana fikriydi. Dönüştürücü faaliyet burada insanın temel amacı olarak kabul edilir. Dahası, insanın doğayla ilişkisinin etkinlik-etkin ideali, toplumsal ilişkiler alanına kadar uzanır. Teknojenik uygarlığın idealleri, bir bireyin çeşitli sosyal topluluklara ve şirketlere katılma yeteneğidir. Bir kişi, yalnızca belirli bir sosyal yapıya bağlı olmadığı için egemen bir kişilik haline gelir, ancak diğer insanlarla ilişkilerini özgürce kurabilir, çeşitli sosyal topluluklara ve çoğu zaman farklı kültürel geleneklere karışabilir. Dünyanın dönüşümünün pathos'u, doğal ve sosyal koşullar üzerinde özel bir güç, güç ve hakimiyet anlayışına yol açtı. Teknojenik uygarlık koşullarında kişisel bağımlılık ilişkileri egemen olmaktan çıkar (her ne kadar tahakkümün bir kişinin bir başkası tarafından doğrudan zorlama gücü olarak gerçekleştirildiği birçok durum bulunabilir) ve yeni sosyal bağlara tabidir. Özleri, bir meta biçimini alan faaliyet sonuçlarının genel değişimi ile belirlenir. Bu ilişkiler sistemindeki güç ve hakimiyet, mallara (nesneler, insan yetenekleri, bilgi vb.) sahip olmayı ve sahip olmayı içerir. Teknojenik bir medeniyetin değerler sistemindeki önemli bir bileşen, bir kişinin dış koşulları kontrol ederek rasyonel, bilimsel olarak düzenleyebileceğine dair güven yaratan bilimsel rasyonelliğin özel değeri, dünyanın bilimsel ve teknik bir görüşüdür. Doğa ve sosyal yaşam.

Dolayısıyla medeniyet sosyo-kültürel bir oluşumdur. Kültür, insan gelişiminin ölçüsünü karakterize ediyorsa, o zaman medeniyet, bu gelişmenin sosyal koşullarını, kültürün sosyal varlığını karakterize eder.

Bugün, modern uygarlığın sorunları ve beklentileri, küresel düzenin çelişkileri ve sorunları nedeniyle özel bir anlam kazanıyor. Modern uygarlığın korunmasından, evrensel insan çıkarlarının koşulsuz önceliğinden bahsediyoruz, bunun sonucunda dünyadaki sosyo-politik çelişkilerin sınırı vardır: insan yaşamının mekanizmalarını yok etmemelidirler. Termonükleer bir savaşı önlemek, ekolojik krize karşı koyma çabalarını birleştirmek, enerji, gıda ve hammadde sorunlarını çözmek, modern uygarlığın korunması ve gelişmesi için gerekli ön koşullardır.

İş bitimi -

Bu konu şunlara aittir:

Felsefenin Temelleri

Devlet eğitim kurumu.. Yüksek mesleki eğitim.. Ufa Devlet Havacılık Teknik Üniversitesi..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

ÖNSÖZ
Felsefe başlangıcından bu yana - ve bilimin kökeninde yer aldı - dünya hakkındaki bilgi sisteminde her zaman özel bir yer işgal etti. Bunun temel nedeni, felsefenin özü,

Dünya görüşü, tarihsel türleri, düzeyleri ve biçimleri
Modern toplum, sorunların ağırlaştığı bir çağda var olur ve Hamlet sorusunun cevabının çözümüne bağlıdır: Dünyada bir insan ve insanlık olmak ya da olmamak.

Dünya ve İnsan, Varlık ve Bilinç
Felsefenin doğuşundan bu yana, felsefenin içeriği ve görevleri üzerine görüşlerin geliştiği iki buçuk bin yıl geçti. Başlangıçta, felsefe, her şeyin bir sentezi olarak hareket etti.

Felsefenin rolü ve önemi, temel işlevleri
Felsefenin rolü, öncelikle dünya görüşünün teorik temeli olarak hareket etmesi ve ayrıca dünyanın kavranabilirliği sorununu ve son olarak yönelim sorularını çözmesi gerçeğiyle belirlenir.

Felsefe ve Bilim
Felsefe, gelişimi boyunca bilimle ilişkilendirilmiştir, ancak bu bağlantının doğası, daha doğrusu felsefe ve bilim arasındaki ilişki zaman içinde değişmiştir. n'de

Tarihsel felsefe türleri
Bir bilim olarak felsefenin anlamını ve özünü daha iyi anlamak için, onun gelişim tarihine dönmek, felsefi düşünce hareketinin nasıl ilerlediğini düşünmek faydalı ve gereklidir. farklı dönemler

eski felsefe
Felsefenin ortaya çıkışı, ilkel komünal sistemin daha gelişmiş bir sistemle değiştirildiği dünya tarihinin o dönemine atıfta bulunur - köle sahibi olan. Bu çağda eski Hindistan ve K

Gerçekçilik ve nominalizm
Feodal sosyal sisteme geçiş, felsefenin bağımsız öneminin azalmasıyla belirlendi. Çok tanrılılığın tek tanrılılıkla yer değiştirmesi eşlik etti. rel'in baskın biçimi

Rönesans Felsefesi ve Modern Zamanlar
Feodalizmin derinliklerinde meta-para ilişkileri yavaş yavaş gelişirken ve kapitalist üretimin başlangıçları şekillenirken, yeni bir vizyon ihtiyacı da doğuyor.

11. - 19. yüzyıllarda yerli felsefi düşünce: gelişiminin ana aşamaları ve özellikleri
Ülkemizin geniş topraklarında felsefenin gelişimi sorunları karmaşıktır, çünkü bu sürecin başlangıcı farklı zamanlarda farklı insanlar için farklıdır (örneğin Ermenistan ve Gürcistan'da başladı).

Diyalektik materyalist felsefenin oluşumu ve gelişimi
Temelleri K. Marx (1818 - 1883) ve F. Engels (1820 - 1895) tarafından atılan diyalektik-materyalist felsefe, önceki felsefenin önemli başarılarını özümsedi.

Yirminci yüzyılın yabancı felsefesi
20. yüzyıl - genelin manevi kültürünün tüm bölümlerinde, manevi atmosfere yansıtılamayan ancak kamusal yaşamın tüm alanlarında şiddetli denemeler ve şiddetli değişiklikler zamanı

Varlık kategorisi ve felsefedeki yeri
Çok sayıda şeyle, çeşitli özelliklere sahip nesnelerle çevriliyiz. "Çevremizdeki dünya" dediğimiz şeyi oluştururlar. Farklı insanların fikirlerindeki tüm farklılıklarla

Maddenin sistemik organizasyonunun modern bilimi
Maddenin özünü belirleme sorunu çok karmaşıktır. Zorluk yatıyor yüksek derece madde kavramının soyutluğunun yanı sıra çeşitli maddi nesnelerin, madde biçimlerinin çeşitliliğinde

Dünyanın çeşitliliği ve birliği hakkında felsefe
Felsefenin gelişimi boyunca, dünyanın birliği sorununun yorumlanmasına yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Materyalist bir temelde ilk kez, oruç dünyasının birliği sorunu

ve kaliteye özel
Maddenin özüne ilişkin tüm sınırlı görüşleriyle materyalist filozoflar, Antik Dünya, madde ve hareketin ayrılmazlığını kabul etmekte haklıydılar. Thales değişiklikleri

Uzay ve zaman
Uzay ve zamanın ne olduğu hakkında, insanlar eski zamanlarda düşündüler. En belirgin biçimde, uzay ve zaman hakkındaki fikirler, iki zıt kutup şeklinde gelişmiştir.

Doğa kavramı. Doğa ve toplum
"Doğa" kavramı, aşağıdakilerden başlayarak sonsuz çeşitlilikteki fenomenleri ve nesneleri kapsar. temel parçacıklar mikro kozmosu temsil eden ve çarpıcı alanlarıyla biten

Doğa ve toplum etkileşimi. Toplumun doğayla ilişkisinin tarihsel olarak özgül doğası
Toplumun doğaya bağımlılığı, bu nedenle tarihin tüm aşamalarında izlenebilir, ancak çeşitli bileşenlerin önemi doğal çevre farklı dönemlerde farklıydı.

Çevre sorununun özü ve küresel doğası
Şimdiye kadar, "toplum-doğa" sistemindeki ilişkileri analiz ederken, toplumun doğaya olan bağımlılığını, onların organik ara bağlantılarını ortaya çıkarmaya özel bir dikkat gösterildi.

Çevre sorununu çözmenin yolları. noosfer kavramı
Bu beklenti kimseyi tatmin edemez, ekolojik sorun son derece keskin şeklinde durmuştur. Bunu çözmenin gerçek yolları var mı, herhangi bir seçenek var mı? böyle seçenekler var

Bilincin yapısı ve işlevleri
Bilincin özünün felsefi bir analizinin, insanın dünyadaki yerini ve rolünü doğru bir şekilde anlamak için son derece önemli olduğu haklı olarak söylenebilir. Bu yüzden sorunun

Gerçekliğin en yüksek yansıması olarak bilinç
Materyalist diyalektiğin, bilinci, düşünen maddeden ayırmanın imkansız olduğu, bilincin maddeden türediği şeklindeki konumu son derece basit ve anlaşılırdır.

Bilinç ve beyin. malzeme ve ideal
Hayvan ruhunun gelişiminin bir analizi, gelişim seviyesinin ve dolayısıyla yansıma biçimlerinin gelişme derecesinin, davranışlarının karmaşıklığının ve en önemlisi, hayvanın karmaşıklığının bir işlevi olduğunu gösterir.

Hayvanların zihninden insan zihnine
Bilincin kökeni Bilinç incelemesine diyalektik-materyalist yaklaşım, en önemli

Bilinç ve dil. Doğal ve yapay diller
Dilin, emeğin ve toplumun gelişimi ile yakından bağlantılı olarak oluştuğunu ve geliştiğini savunurken, aynı zamanda biyolojik alanda ortaya çıkmasının ön koşullarından birinin de olduğu belirtilmelidir.

Bir bilim olarak diyalektik
Dünya gelişiyor mu, gelişiyorsa gelişim süreci nasıl ilerliyor? İçindeki tüm değişiklikler benzersiz mi, yoksa mutlaka tekrarlananlar var mı? gelişmenin kaynağı nedir

Hareket ve değişim ile
Her şeyden önce, felsefi ilkelerin, dünyanın anlaşılmasını karakterize eden temel fikirler, en genel başlangıç önermeleri kümesi olarak anlaşıldığını not ediyoruz. İlke evrenseldir

Diyalektik yasaları ve kategorileri kavramı
Kategori, gösterge, ifade anlamına gelen eski Yunanca bir kelimedir. Diyalektik kategorileri, evrensel bağlantı ve gelişmenin temel yönlerini yansıtan temel kavramlardır.

Temel yasalar: nicel ve nitel değişimlerin diyalektiği, karşıtların birliği ve mücadelesi, olumsuzlamanın olumsuzlanması
Nesneleri ve fenomenleri oluşumları, değişimleri ve gelişimleri içinde ele alarak kendimize şu soruyu soralım: gelişme mekanizması, nedenleri, gelişme yönü nedir? Bu sorunun cevapları verildi

Diyalektik kategorileri
Temel ve temel yasalarla birlikte, diyalektiğin yapısındaki en önemli yer, evrensel yönleri, özellikleri, tüm doğasında olmayan ilişkileri yansıtan kategoriler tarafından işgal edilir.

Gerçeğin bir yansıması olarak biliş. Biliş sürecinin diyalektiği
Herhangi bir faaliyet türü, bundan daha fazlası, dünyada başarılı bir yönelim, gerçekliğin yeterli, doğru bir şekilde yeniden üretilmesini, yansımasını, yani. ilgili bilginin edinilmesi

Bilişsel süreçte uygulamanın rolü ve yeri
17. - 18. yüzyıl materyalizmi. tefekkür sayesinde, bir yanda doğayı, diğer yanda insanı, pasif bir şekilde, bir ayna gibi, onu yansıtan gördü. Bunu zaten yukarıda belirtmiştik

Biliş ve yaratıcılık
İnsan dünyayı sadece yeni bir şey keşfederek öğrenmekle kalmaz, aynı zamanda edindiği bilgiler temelinde onu değiştirir, dönüştürür. Tüm ikinci, yapay olarak yaratılmış doğa veya başka bir deyişle, h

Bilimsel bilginin ampirik ve teorik seviyeleri
Bir kişinin dünyaya karşı bilişsel tutumu, çeşitli biçimlerde gerçekleştirilir - günlük bilgi, sanatsal ve dini bilgi ve son olarak bilimsel bilgi şeklinde.

Bilişsel döngünün ana aşamaları ve bilimsel bilgi biçimleri. Bilimsel teori ve yapısı
Biliş sürecinde, bilimsel bilişsel döngünün bazı aşamaları ayırt edilebilir - cehalet hakkında bilgi, soru işaretli bilgi olarak tanımlanabilecek sorunun formülasyonu. AT

analiz
9.1. Nesnel gerçekliğin bir alt sistemi olarak toplum, birincil unsurları ve teorik modeli

Topluma diyalektik-materyalist yaklaşımın özü
Toplumun tarihi, gelişimi, bilince sahip insanların faaliyetlerinin sonucudur. Sonuç olarak, sosyal fenomenleri analiz ederken bir tür optik yanılsama ortaya çıkıyor: öyle görünüyor ki

Toplumun gelişiminde nesnel ve öznel diyalektiği. Sosyal determinizm sorunları
Pratik aktivite, sosyo-tarihsel pratik - bu, insan toplumunun hareketini sağlayan ve tarihinin altında yatan faktördür. Bu her şeyden önce

Materyalist tarih anlayışının sorunları
10.1. Temel ilkeler ve spesifik özellikler materyalist tarih anlayışı Toplum maddi dünyanın bir parçasıdır, sosyal biçim hareketler

malzeme üretimi
Maddi üretimin sosyo-felsefi analizi, malzeme ve üretim alanının aşağıdaki ana bileşenlerinin dikkate alınmasını içerir: 1) bir karmaşık olarak emek

Üretici güçlerin diyalektiği ve üretim ilişkileri
Materyalizm, maddi üretimin gelişiminin evrensel yasasını keşfetti - üretim ilişkilerinin üretici güçlerin doğasına ve gelişme düzeyine uygunluğu yasası. olması gerekiyordu

sosyo-ekonomik oluşum
Materyalizm, farklı ülkelerin sosyo-ekonomik gelişmelerinde tekrar eden ortak özellikleri keşfetmeyi mümkün kıldı ve bunları belirli bir sosyal tipe atfetmek için temel oluşturdu.

Temel ve üst yapı
Toplumsal yaşamın yasalarını anlamak, yalnızca onun maddi temellerinin incelenmesiyle değil, aynı zamanda varlığın ve her şeyden önce maddi

Sosyal evrim ve devrim
Nispeten sakin olmakla birlikte Evrimsel gelişme görece daha hızlı akan tarihsel olaylar ve süreçlere katkıda bulunan bir toplum da vardır.

İtici Güçler ve Konular
TARİHİ SÜREÇ 11.1. İnsanların faaliyetlerinin arkasındaki itici güç olarak çıkarlar Toplum hareketsiz durmaz, sürekli değişmekte, insanların etkisi altında gelişmektedir.

Toplumun sosyal yapısı
Toplumun sosyal yapısı, toplumu içsel farklılaşmaya sahip bütünsel bir sistem olarak düşünmeyi içerir ve bu sistemin çeşitli parçaları yakın ilişki içindedir.

Toplumun siyasi sistemi ve unsurları
Üst yapının en önemli kısmı belli bir aşamada ortaya çıkan toplumun siyasal sistemini oluşturan siyasal fikirler, teoriler, siyasal ilişkiler ve örgütlerdir.

Devlet: kökeni ve özü
Devletin kökeni, özü ve işlevleri sorunu, devletin özü olan devlet olduğu için yakından ilgiyi hak ediyor. politik sistem, en eski ve en gelişmiş

Kültür ve medeniyet
13.1. Kültür kavramı. Kültürün özü, yapısı ve temel işlevleri. Kültür ve faaliyetler Kültür kavramı karmaşık ve belirsizdir. Serin

Manevi üretim ve toplumun manevi hayatı
Toplumun manevi hayatı, ekonomik ve sosyo-politik hayatla birlikte, özellikleri belirleyen bir kamusal yaşam alanıdır. bu toplum tüm bütünlüğü içinde

Kamusal bilinç biçimleri
Sosyal bilinç biçimleri, nesnel dünyanın ve sosyal varlığın insanlarının zihinlerinde, pratik çalışma sürecinde ortaya çıktıkları temelinde çeşitli yansıma biçimleri olarak anlaşılır.

E) Doğa-bilimsel bilinç
doğa bilimleri bilinci özel şekil kamu bilinci karmaşıktır, sosyal fenomen. Bilimsel ve teknolojik devrim çağında, toplumun tüm alanlarını aktif olarak işgal eder, doğrudan

G) Ekonomik bilinç
Ekonomik bilinç, bir sosyal düzene, ekonomi, sanayi ekonomisi, tarım ekonomisi, ekonomi gibi sosyal fenomenleri anlama ihtiyacına bir yanıt olarak ortaya çıktı.

H) Ekolojik bilinç
Modern koşullarda, insanın doğa ile olan birliğini anlayan ekolojik bilince en önemli rol verilir. Ekoloji (Yunanca ekos'tan - konut ve

Çağımızın toplumsal gelişimi ve küresel sorunları
15.1. "Kalkınma", "ilerleme", "gerileme" kavramları arasındaki ilişki Tarihsel ilerleme sorunu, temel sorunlardan biridir.

Sosyal ilerleme ve kriterleri
Dünyadaki değişimlerin belirli bir yönde gerçekleştiği fikri eski zamanlarda ortaya çıktı ve başlangıçta tamamen değerlendiriciydi. Kapitalizm öncesi gelişmede

Zamanımızın küresel sorunları ve bunları çözmenin ana yolları
İnsan faaliyetinin tarihsel gelişimi sürecinde, eski teknolojik yöntemler ve onlarla birlikte eski sosyal etkileşim mekanizmaları çöküyor.

Felsefede insan sorunu ve özgürlüğü
İnsan sorunu felsefede önemli bir yer tutar. Bir kişi nedir? Özü nedir? Dünyada ve toplumda yeri nedir? İnsan sorununun önemi

Farklı toplum türlerinde kişilik
İlkel çağda, üretici güçlerin azgelişmişliği ve toplumun zayıf sosyal parçalanması ile birey, yaşamı, doğal ve toplumsal bir bütünün parçası gibi hareket eder.

Federal Eğitim ve Bilim Ajansı

Yüksek mesleki eğitim

Tula Devlet Üniversitesi

Sosyoloji ve Siyaset Bilimi Bölümü

ders çalışması

konuyla ilgili: "Kültürün kişiliğin gelişimi üzerindeki etkisi"

Tamamlayan: öğrenci gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeyevna

Tula 2008

giriiş

1. Kültür olgusunun sosyolojik analizi

1.1 Kültür kavramı

1.2 Kültürün işlevleri ve biçimleri

1.3 Sistematik bir eğitim olarak kültür

2. Kültürün insan yaşamındaki rolü

2.1 İnsan yaşamında kültürün tezahür biçimleri

2.2 Kişisel sosyalleşme

2.3 Kişilik sosyalleşmesinin en önemli yöntemlerinden biri olarak kültür

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

giriiş

"Kültür" kelimesi, toprağı işlemek veya işlemek anlamına gelen Latince cultura kelimesinden gelir. Orta Çağ'da, bu kelime tahıl yetiştirmenin ilerici bir yöntemini ifade etmeye başladı, böylece tarım veya çiftçilik sanatı terimi ortaya çıktı. Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda insanlarla ilgili olarak kullanılmaya başlandı, bu nedenle, bir kişi görgü ve bilgeliğin zarafeti ile ayırt edilirse, “kültürlü” olarak kabul edildi. Daha sonra bu terim, onları "medeni olmayan" sıradan insanlardan ayırmak için esas olarak aristokratlara uygulandı. Almanca Kultur kelimesi aynı zamanda yüksek bir uygarlık düzeyi anlamına da geliyordu. Bugün hayatımızda "kültür" kelimesi hala opera binası, mükemmel edebiyat, iyi eğitim ile ilişkilidir. Kültürün modern bilimsel tanımı, bu kavramın aristokrat tonlarını atmıştır. Bir grup için ortak olan inançları, değerleri ve ifadeleri (edebiyat ve sanatta kullanılan) sembolize eder; deneyimi düzene sokmaya ve o grubun üyelerinin davranışlarını düzenlemeye hizmet ederler. Bir alt grubun inançları ve tutumları genellikle bir alt kültür olarak adlandırılır. Kültürün asimilasyonu öğretim yardımı ile gerçekleştirilir. Kültür yaratılır, kültür öğretilir. Biyolojik olarak kazanılmadığı için her nesil onu yeniden üretir ve bir sonraki nesle aktarır. Bu süreç sosyalleşmenin temelidir. Değerlerin, inançların, normların, kuralların ve ideallerin özümsenmesi sonucunda çocuğun kişiliğinin oluşumu ve davranışlarının düzenlenmesi gerçekleşir. Sosyalleşme süreci büyük ölçekte dursaydı, bu kültürün ölümüne yol açardı.

Kültür, toplum üyelerinin kişiliklerini oluşturur, dolayısıyla davranışlarını büyük ölçüde düzenler.

Kültürün bireyin ve toplumun işleyişi için ne kadar önemli olduğu, sosyalleşme kapsamına girmeyen insanların davranışlarıyla değerlendirilebilir. İnsan temasından tamamen yoksun olan sözde orman çocuklarının kontrolsüz veya çocuksu davranışları, sosyalleşme olmadan insanların düzenli bir yaşam biçimini benimseyemediklerini, dile hakim olamadıklarını ve para kazanmayı öğrenemediklerini gösterir. bir geçim kaynağı. On sekizinci yüzyıl İsveçli doğa bilimci, "etrafta olup bitenlere hiç ilgi göstermeyen, hayvanat bahçesindeki vahşi hayvanlar gibi ritmik bir şekilde ileri geri sallanan birkaç yaratık"ı gözlemlemenin bir sonucu olarak. Carl Linnaeus, onların özel bir türün temsilcileri olduğu sonucuna vardı. Daha sonra bilim adamları, bu vahşi çocukların insanlarla iletişim gerektiren kişilik gelişimine sahip olmadığını fark ettiler. Bu iletişim, yeteneklerinin gelişimini ve "insan" kişiliklerinin oluşumunu teşvik edecektir. Bu örnekle, verilen konunun alaka düzeyini kanıtladık.

Hedef Bu çalışma, kültürün bireyin ve bir bütün olarak toplumun gelişimini gerçekten etkilediğini kanıtlamak içindir. Bu hedefe ulaşmak için, kurs çalışması aşağıdakileri koyar: görevler :

· kültür olgusunun eksiksiz bir sosyolojik analizini yapmak;

kültürün çeşitli unsurlarını ve bileşenlerini tanımlar;

kültürün bireyin sosyalleşmesini nasıl etkilediğini belirler.

1. Kültür olgusunun sosyolojik analizi

1.1 Kültür kavramı

Kültür kelimesinin modern anlayışının dört ana anlamı vardır: 1) genel entelektüel, manevi, estetik gelişim süreci; 2) hukuka, düzene, ahlaka dayalı toplum halinin "medeniyet" kelimesiyle örtüşmesi; 3) herhangi bir toplumun, insan grubunun, tarihsel dönemin yaşam biçiminin özellikleri; 4) entelektüel ve her şeyden önce müzik, edebiyat, resim, tiyatro, sinema, televizyon gibi sanatsal etkinliklerin biçimleri ve ürünleri.

Kültür aynı zamanda etnografya, tarih, antropoloji gibi diğer bilimler tarafından da incelenir, ancak sosyolojinin kültür araştırmalarının kendine özgü bir yönü vardır. Kültür sosyolojisinin özelliği olan kültürün sosyolojik analizinin özgüllüğü nedir? Kültür sosyolojisinin karakteristik bir özelliği, sosyokültürel değişim kalıplarını keşfetmesi ve analiz etmesi, kültürün sosyal yapılar ve kurumlarla bağlantılı olarak işleyiş süreçlerini incelemesidir.

Sosyoloji açısından kültür, toplumsal bir olgudur. İnsanlar tarafından aktif olarak paylaşılan veya pasif olarak tanınan ve sosyal davranışı etkileyen tüm fikirleri, fikirleri, dünya görüşlerini, inançları, inançları kapsar. Kültür sadece pasif bir şekilde “eşlik etmek”le kalmaz. sosyal fenomenler kültürün dışında ve dışında, nesnel ve ondan bağımsız olarak akar. Kültürün özgünlüğü, belirli bir grup, belirli bir toplum için özel olarak bir şey ifade eden tüm gerçekleri toplum üyelerinin zihinlerinde temsil etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda, toplumun yaşamının her aşamasında, kültürün gelişimi, fikirlerin mücadelesi, tartışmaları ve aktif destekleri veya bunlardan birinin nesnel olarak doğru olarak pasif olarak tanınması ile ilişkilidir. Kültürün özünün analizine dönersek, öncelikle, insanı hayvanlardan ayıran şeyin kültür olduğunu, kültürün insan toplumunun bir özelliği olduğunu; ikincisi, kültür biyolojik olarak kalıtsal değildir, öğrenmeyi içerir.

Karmaşık, çok katmanlı, çok yönlü, çok yönlü kültür kavramı nedeniyle, birkaç yüz tanımı vardır. Bunlardan birini kullanacağız: kültür, belirli bir yaşam biçimiyle birbirine bağlı insanlarda ortak olan bir değerler, dünya hakkındaki fikirler ve davranış kuralları sistemidir.

1.2 Kültürün işlevleri ve biçimleri

Kültür, çeşitli ve sorumlu sosyal işlevleri yerine getirir. Her şeyden önce N. Smelser'e göre sosyal hayatı yapılandırıyor, yani hayvanların hayatında genetik olarak programlanmış davranışla aynı şeyi yapıyor. Kültür, sosyalleşme sürecinde bir nesilden diğerine aktarılır. Kültür biyolojik olarak aktarılmadığından, her nesil onu yeniden üretir ve bir sonraki nesile aktarır. Bu süreç sosyalleşmenin temelidir. Çocuk toplumun değerlerini, inançlarını, normlarını, kurallarını ve ideallerini öğrenir, çocuğun kişiliği oluşur. Kişilik oluşumu kültürün önemli bir işlevidir.

Bir fazla, daha az değil önemli işlev Kültür, bireyin davranışlarını düzenlemektir. Normlar, kurallar olmasaydı, insan davranışı pratik olarak kontrol edilemez, kaotik ve anlamsız hale gelirdi. Bilimsel literatürde anlatılan, tesadüfen insanlarla iletişimden tamamen mahrum bırakıldığı ve “yetiştirildiği” ortaya çıkan insan yavrularını bir kez daha hatırlarsak, kültürün bir insanın ve toplumun hayatı için ne kadar önemli olduğu yargılanabilir. ormanda bir hayvan sürüsünde. Bulundukları zaman - beş ya da yedi yıl sonra tekrar insanlara geldiler, ormanın bu çocukları insan diline hakim olamadılar, düzenli bir yaşam tarzı öğrenemediler, insanlar arasında yaşayamadılar. Bu vahşi çocuklar, insanlarla iletişim gerektiren kişilik gelişimine sahip değildi. Kültürün manevi ve ahlaki işlevi, sosyalleşme ile yakından bağlantılıdır. İyilik, güzellik, hakikat - toplumdaki ebedi değerleri ortaya çıkarır, sistemleştirir, ele alır, çoğaltır, korur, geliştirir ve iletir. Değerler ayrılmaz bir sistem olarak mevcuttur. Belirli bir sosyal grupta, ülkede genel olarak kabul edilen, özel sosyal gerçeklik vizyonunu ifade eden değerler kümesine zihniyet denir. Siyasi, ekonomik, estetik ve diğer değerler var. Hakim değer türü, insanlar arasındaki ilişkiler, birbirleriyle ve toplumla olan bağlantıları için tercih edilen seçenekler olan ahlaki değerlerdir. Kültürün ayrıca birey ve toplum arasındaki bağı pekiştirmeyi, zamanların bağlantısını görmeyi, ilerici geleneklerin bağlantısını kurmayı, karşılıklı etki kurmayı (karşılıklı alışverişi), en gerekli olanı seçmeyi mümkün kılan iletişimsel bir işlevi vardır. ve çoğaltma için uygundur. Ayrıca kültürün amacının bu tür yönlerini bir gelişme aracı olarak adlandırabilirsiniz. sosyal aktivite, vatandaşlık.

Kültür olgusunu anlamanın karmaşıklığı, herhangi bir kültürde farklı katmanları, dalları, bölümleri olduğu gerçeğinde de yatmaktadır.

20. yüzyılın başlarında çoğu Avrupa toplumunda. iki tür kültür vardır. Elit kültür - güzel sanatlar, klasik müzik ve edebiyat - seçkinler tarafından yaratıldı ve algılandı.

Masalları, folkloru, şarkıları ve mitleri içeren halk kültürü, yoksullara aitti. Bu kültürlerin her birinin ürünleri belirli bir kitleye yönelikti ve bu gelenek nadiren bozuldu. Kitle iletişim araçlarının (radyo, basılı medya, televizyon, plaklar, teyp) ortaya çıkmasıyla birlikte yüksek ve popüler kültür arasındaki ayrımlar bulanıklaştı. Böylece dini veya sınıfsal alt kültürlerle ilişkisi olmayan bir kitle kültürü ortaya çıktı. Medya ve popüler kültür ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kültür, ürünleri standardize edildiğinde ve genel halka dağıtıldığında "kitle" haline gelir.

İnsan ve kültür. Kültür ve kişilik oluşumu. Kişilik ve kültür. Bireyin kültürel ve yaşam senaryoları

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Benzer Belgeler

Felsefenin Temelleri

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu bölümdeki tüm konular:

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):