Sosyal ekoloji konusunu daha iyi sunmak için, ortaya çıkış ve oluşum sürecini bağımsız bir bilimsel bilgi dalı olarak ele almak gerekir. Aslında, sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve müteakip gelişimi, çeşitli insani disiplinlerin temsilcilerinin - sosyoloji, ekonomi, siyaset bilimi, psikoloji vb. - insan ve insan arasındaki etkileşim sorunlarına artan ilgisinin doğal bir sonucuydu. çevre.

"Sosyal ekoloji" terimi, görünümünü Chicago Sosyal Psikologlar Okulu'nun temsilcileri olan Amerikalı araştırmacılara borçludur - R. Park ve E. Burges, ilk kez 1921'de bir kentsel çevrede nüfus davranışı teorisi üzerine yaptığı çalışmada kullandı. Yazarlar bunu "insan ekolojisi" kavramıyla eşanlamlı olarak kullandılar. “Sosyal ekoloji” kavramı, bu bağlamda biyolojik değil, aynı zamanda biyolojik özelliklere de sahip olan sosyal bir olgudan bahsettiğimizi vurgulamayı amaçlamıştır.

Sosyal ekolojinin ilk tanımlarından biri 1927 yılında Dr. R. McKenzil, onu, çevrenin seçici (seçici), dağıtıcı (dağıtıcı) ve uyumlu (uyarlanabilir) güçlerinden etkilenen insanların bölgesel ve zamansal ilişkilerinin bir bilimi olarak nitelendirmek. Sosyal ekoloji konusunun böyle bir tanımı, nüfusun kentsel yığılmalar içindeki bölgesel bölünmesinin incelenmesinin temeli haline gelmeyi amaçladı.

Bununla birlikte, "sosyal ekoloji" teriminin belirli bir araştırma alanını belirlemek için en uygun olduğu belirtilmelidir. insan iliskileri varlığının bir çevresi olan sosyal bir varlık olarak, en başından beri "insan ekolojisi" (insan ekolojisi) kavramına tercih edilmeye başlanan Batı biliminde kök salmamıştır. Bu, ana odak disiplini olan bağımsız, insancıl bir sosyal ekolojinin oluşumu için belirli zorluklar yarattı. Gerçek şu ki, uygun sosyo-ekolojik sorunların gelişimine paralel olarak, insan ekolojisi çerçevesinde insan yaşamının biyoekolojik yönleri içinde geliştirildi. Bu zamana kadar uzun bir oluşum sürecini geride bırakan ve bu nedenle bilimde daha fazla ağırlığa sahip olan, daha gelişmiş bir kategorik ve metodolojik aygıta sahip olan insan biyolojik ekolojisi, uzun süre insani sosyal ekolojiyi ilericilerin gözünden “korudu”. bilimsel topluluk. Bununla birlikte, sosyal ekoloji bir süredir var oldu ve nispeten bağımsız olarak şehrin ekolojisi (sosyolojisi) olarak gelişti.

İnsani bilgi dallarının temsilcilerinin, sosyal ekolojiyi biyoekolojinin "boyunduruğundan" kurtarma konusundaki bariz isteklerine rağmen, uzun yıllar boyunca ikincisinden önemli bir etki yaşamaya devam etti. Sonuç olarak, sosyal ekoloji, kavramların çoğunu, kategorik aygıtını bitki ve hayvan ekolojisinden ve genel ekolojiden ödünç aldı. Aynı zamanda, D. Zh. Markovich'in belirttiği gibi, sosyal ekoloji, sosyal coğrafyanın mekansal-zamansal yaklaşımının, ekonomik dağıtım teorisinin vb.

Sosyal ekolojinin gelişiminde ve biyoekolojiden ayrılma sürecinde önemli ilerleme, bu yüzyılın 60'larında meydana geldi. 1966 Dünya Sosyologlar Kongresi bunda özel bir rol oynadı. Sonraki yıllarda sosyal ekolojinin hızlı gelişimi, 1970 yılında Varna'da düzenlenen bir sonraki sosyolog kongresinde, Dünya Sosyologlar Birliği'nin Sosyal Ekoloji Sorunları üzerine bir Araştırma Komitesi oluşturulmasına karar verilmesine yol açtı. Böylece, D. Zh tarafından belirtildiği gibi. kesin tanım onun konusu.

İncelenen dönemde, giderek bağımsızlığını kazanan bu bilimsel bilgi dalının çözmeye çağrıldığı görevlerin listesi önemli ölçüde genişledi. Sosyal ekolojinin oluşumunun başlangıcında, araştırmacıların çabaları esas olarak biyolojik toplulukların karakteristiği olan yasaların analogları ve çevresel ilişkiler için bölgesel olarak yerelleştirilmiş bir insan popülasyonunun davranışında aramaya indirgendiyse, o zaman 60'ların ikinci yarısından itibaren, ele alınan konu yelpazesi, insanın biyosferdeki yerini ve rolünü belirleme sorunları ile desteklendi. , yaşamı ve gelişimi için en uygun koşulları belirlemenin yollarını bulmak, biyosferin diğer bileşenleri ile ilişkilerin uyumlaştırılması. Son yirmi yılda sosyal ekolojiyi içine çeken insanileştirme süreci, yukarıdaki görevlere ek olarak, geliştirdiği sorunların yelpazesinin, toplumsal işleyişin ve gelişimin genel yasalarını belirleme sorunlarını da içerdiği gerçeğine yol açmıştır. doğal faktörlerin sosyo-ekonomik gelişme süreçleri üzerindeki etkisini incelemek ve eylemi kontrol etmenin yollarını bulmak.

Ülkemizde 1970'lerin sonunda, sosyal ve çevresel konuların bağımsız bir disiplinlerarası araştırma alanına ayrılması için koşullar da gelişmiştir. Yerli sosyal ekolojinin gelişimine önemli bir katkı, E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S.N. Solomina ve diğerleri.

Araştırmacıların karşılaştığı en önemli sorunlardan biri şimdiki aşama sosyal ekolojinin oluşumu, konusunu anlamak için birleşik bir yaklaşımın geliştirilmesidir. İnsan, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin çeşitli yönlerinin araştırılmasında sağlanan bariz ilerlemeye ve son yirmi ya da otuz yılda ülkemizde ve yurtdışında ortaya çıkan sosyal ve çevresel konularda önemli sayıda yayına rağmen, Bu bilimsel bilgi dalının tam olarak ne yaptığı konusunda hala farklı görüşler var. A.P. Oshmarin ve V.I. Oshmarina'nın "Ekoloji" okul referans kitabında, sosyal ekolojiyi tanımlamak için iki seçenek verilmiştir: dar anlamda, "insan toplumunun doğal çevre ile etkileşimi" bilimi olarak anlaşılır ve içinde geniş anlamda - "birey ve insan toplumunun doğal, sosyal ve kültürel çevrelerle etkileşimi" bilimi. Sunulan yorum durumlarının her birinde, “sosyal ekoloji” olarak adlandırılma hakkını iddia eden farklı bilimlerden bahsettiğimiz oldukça açıktır. Sosyal ekoloji ve insan ekolojisi tanımları arasındaki karşılaştırma daha az açıklayıcı değildir. Aynı kaynağa göre, ikincisi şöyle tanımlanır: “I) insan toplumunun doğa ile etkileşiminin bilimi; 2) insan kişiliğinin ekolojisi; 3) etnik gruplar doktrini de dahil olmak üzere insan popülasyonlarının ekolojisi. "Dar anlamda" anlaşılan sosyal ekoloji tanımının neredeyse tam kimliği ve insan ekolojisinin yorumlanmasının ilk versiyonu açıkça görülmektedir. Bu iki bilimsel bilgi dalının fiili olarak tanımlanması arzusu, gerçekten de, hala yabancı bilimin karakteristiğidir, ancak çoğu zaman yerli bilim adamları tarafından iyi düşünülmüş eleştirilere maruz kalmaktadır. SN Solomina, özellikle, üreme sosyal ekolojisinin ve insan ekolojisinin uygunluğuna işaret ederek, ikincisinin konusunu insan, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin sosyo-hijyenik ve tıbbi-genetik yönlerini dikkate almakla sınırlar. V.A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova ve diğer bazı araştırmacılar, insan ekolojisi konusunun böyle bir yorumuna katılıyor, ancak N.A. Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev ve N.F. organizasyonu - bireyden bir bütün olarak insanlığa) biyosferle ve ayrıca insan toplumunun iç biyososyal organizasyonuyla. İnsan ekolojisi konusunun böyle bir yorumunun, onu geniş anlamda anlaşılan sosyal ekoloji ile gerçekten eşitlediğini görmek kolaydır. Bu durum büyük ölçüde mevcut durumun sabit eğilim Bu iki disiplinin yakınsaması, iki bilimin konularının iç içe geçtiği ve bunların her birinde biriken ampirik materyalin ortak kullanımı ve sosyo-ekolojik ve antropolojik araştırma yöntem ve teknolojilerinin ortak kullanımı yoluyla karşılıklı zenginleşmesi olduğunda .

bugün her şey daha fazla araştırmacılar, sosyal ekoloji konusunun yorumunu genişletme eğilimindedir. Dolayısıyla, D.Zh.Markovich'e göre, onun tarafından özel bir sosyoloji olarak anlaşılan modern sosyal ekoloji çalışmasının konusu, insan ve çevresi arasındaki belirli bağlantılar. Buna dayanarak, sosyal ekolojinin ana görevleri şu şekilde tanımlanabilir: bir kişi üzerindeki doğal ve sosyal faktörlerin bir kombinasyonu olarak çevrenin etkisinin yanı sıra bir kişinin çevre üzerindeki etkisinin, algılanan olarak algılanması. insan yaşamının çerçevesi.

Sosyal ekoloji konusunun biraz farklı, ancak öncekiyle çelişmeyen bir yorumu, T.A. Akimova ve V.V. Khaskin tarafından verilmektedir. Onların bakış açısından, insan ekolojisinin bir parçası olarak sosyal ekoloji, sosyal yapıların (aile ve diğer küçük sosyal gruplardan başlayarak) ilişkisini ve insanın doğal ve doğal olanla ilişkisini inceleyen bir bilim dalları kompleksi sosyal çevre onların yaşam alanları. Bu yaklaşım bize daha doğru görünüyor, çünkü sosyal ekoloji konusunu sosyoloji veya başka herhangi bir ayrı insani disiplin çerçevesiyle sınırlandırmıyor, disiplinler arası doğasını vurguluyor.

Bazı araştırmacılar, sosyal ekoloji konusunu tanımlarken, bu genç bilimin, insanlığın çevresiyle olan ilişkisini uyumlu hale getirmede oynaması gereken rolü vurgulama eğilimindedir. Göre E.V. Girusova sosyal ekoloji, her şeyden önce, insan tarafından yaşamında uygulanan biyosferin kendi kendini düzenleme yasalarını anladığı toplum ve doğa yasalarını incelemelidir.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Moskova Devlet Üniversitesi, M.V. Lomonosov

Öz
"Sosyal ekoloji ve çevre yönetiminin ekonomisi" disiplininde
konuyla ilgili:
“Sosyal ekoloji. Oluşum tarihi ve mevcut durum»

Gerçekleştirilen:

3. sınıf öğrencisi

Maria Konovalova

Kontrol:

Girusov E.V.

Moskova, 2011

Plan:

1. Sosyal ekolojinin konusu, çevre sorunları, ekolojik dünyaya bakış
2. Sosyal ekolojinin bilimler sistemindeki yeri
3. Sosyal ekoloji konusunun oluşum tarihi
4. Sosyal ekolojinin değeri ve modern dünyadaki rolü

Sosyal ekolojinin konusu, ekolojik sorunlar, ekolojik dünyaya bakış

sosyal ekoloji - toplum ve doğa arasındaki etkileşimleri uyumlu hale getirme bilimi. Ders Sosyal ekoloji, bilinçli insan faaliyetinin bir sonucu olarak oluşan ve işleyen sosyo-doğal ilişkiler sistemi olan noosferdir. Başka bir deyişle, sosyal ekolojinin konusu, noosferin oluşum ve işleyiş süreçleridir. Toplumun ve çevresinin etkileşimi ile ilgili sorunlara denir. Çevre sorunları. Başlangıçta ekoloji bir biyoloji dalıydı (terim 1866'da Ernst Haeckel tarafından tanıtıldı). Çevre biyologları, hayvanların, bitkilerin ve tüm toplulukların çevreleriyle olan ilişkilerini inceler. Dünyanın ekolojik görünümü- en önemlisi insan dostu bir çevrenin korunması olduğunda, insan faaliyetinin değerlerinin ve önceliklerinin böyle bir sıralaması. Sosyal ekoloji için "ekoloji" terimi, özel bir bakış açısı, özel bir dünya görüşü, özel bir değerler ve öncelikler sistemi anlamına gelir. insan aktivitesi toplum ve doğa arasındaki ilişkiyi uyumlaştırmaya odaklanmıştır. Diğer bilimlerde "ekoloji" başka bir anlama gelir: biyolojide, bir bölüm biyolojik araştırma organizmalar ve çevre arasındaki ilişki hakkında, felsefede - insan, toplum ve evren arasındaki en genel etkileşim kalıpları, coğrafyada - doğal komplekslerin ve doğal ekonomik sistemlerin yapısı ve işleyişi. Sosyal ekoloji, insan ekolojisi veya modern ekoloji olarak da adlandırılır. AT son yıllar dünyevi medeniyeti korumak için kontrollü, bilimsel ve ruhsal olarak organize edilmiş bir dünya modelleri geliştiren "küreselcilik" adı verilen bilimsel bir yönü aktif olarak geliştirmeye başladı. Sosyal ekolojinin tarihöncesi, insanın Dünya'da ortaya çıkmasıyla başlar. İngiliz ilahiyatçı Thomas Malthus, yeni bilimin habercisi olarak kabul edilir. Ekonomik büyümenin doğal sınırları olduğuna dikkat çeken ilk kişilerden biriydi ve nüfus artışının sınırlandırılmasını talep etti: ellerindeki sayı. yiyecek” (Malthus, 1868, s. 96); "... yoksulların durumunu iyileştirmek için göreli doğum sayısını azaltmak gerekir" (Malthus, 1868, s. 378). Bu fikir yeni değil. Platon'un "ideal cumhuriyetinde" aile sayısı hükümet tarafından düzenlenmelidir. Aristoteles daha da ileri gitti ve her aile için çocuk sayısını belirlemeyi önerdi. Sosyal ekolojinin bir başka öncüsü, sosyolojide coğrafi okul: bunun taraftarları bilim okulu insanların zihinsel özelliklerinin, yaşam biçimlerinin doğrudan bölgenin doğal koşullarına bağlı olduğuna dikkat çekti. S. Montesquieu'nun "iklim gücünün dünyadaki ilk güç olduğunu" iddia ettiğini hatırlayalım. Vatandaşımız L.I. Mechnikov, dünya medeniyetlerinin havzalarda geliştiğine dikkat çekti. büyük nehirler, denizlerin ve okyanusların kıyısında. K. Marx, ılıman bir iklimin kapitalizmin gelişimi için en uygun olduğuna inanıyordu. K. Marx ve F. Engels, ana fikri doğa yasalarını bilmek ve bunları doğru bir şekilde uygulamak olan insan ve doğanın birliği kavramını geliştirdi.

Sosyal ekolojinin bilimler sistemindeki yeri

sosyal ekoloji - karmaşık bilimsel disiplin

Sosyal ekoloji, sosyoloji, ekoloji, felsefe ve her biri ile yakından etkileşim içinde olduğu diğer bilim dallarının kesiştiği noktada ortaya çıkmıştır. Sosyal ekolojinin bilimler sistemindeki konumunu belirlemek için, "ekoloji" kelimesinin bazı durumlarda ekolojik bilimsel disiplinlerden biri, diğerlerinde tüm bilimsel ekolojik disiplinler anlamına geldiği akılda tutulmalıdır. Ekolojik bilimlere farklı bir şekilde yaklaşılmalıdır (Şekil 1). Sosyal ekoloji, teknik bilimler (hidrolik mühendisliği vb.) ile sosyal bilimler (tarih, hukuk, vb.) arasında bir bağlantıdır. Önerilen sistem lehine aşağıdaki argümantasyon verilmiştir. Bilimler hiyerarşisi kavramının bir bilimler çemberi fikriyle değiştirilmesine acil bir ihtiyaç vardır. Bilimlerin sınıflandırılması genellikle hiyerarşi (bazı bilimlerin diğerlerine tabi kılınması) ve ardışık parçalanma (bilimlerin birleşimi değil, ayrılma) ilkesi üzerine kuruludur. Sınıflandırma en iyi daire tipine göre yapılır (Şekil 1). Pirinç. 1. Ekolojik disiplinlerin bütünleyici bilimler sistemindeki yeri (Görelov, 2002) Bu diyagram tam olduğunu iddia etmez. Geçiş bilimleri (jeokimya, jeofizik, biyofizik, biyokimya vb.), Çevre sorununu çözmek için rolü son derece önemli olan üzerinde işaretlenmemiştir. Bu bilimler, bilginin farklılaşmasına katkıda bulunur, tüm sistemi çimentolar, bilginin "farklılaşma - entegrasyonu" süreçlerinin tutarsızlığını somutlaştırır. Şema, sosyal ekoloji de dahil olmak üzere "bağlayıcı" bilimlerin önemini göstermektedir. Merkezkaç tipi bilimlerin (fizik vb.) aksine, merkezcil olarak adlandırılabilirler. Bu bilimler henüz uygun gelişme düzeyine ulaşamadılar, çünkü geçmişte bilimler arasındaki bağlantılara yeterince dikkat edilmedi ve onları incelemek çok zordu. Bilgi sistemi hiyerarşi ilkesi üzerine inşa edildiğinde, bazı bilimlerin diğerlerinin gelişimini engelleme tehlikesi vardır ve bu çevresel açıdan tehlikelidir. Doğal çevre bilimlerinin prestijinin, fizikokimyasal ve teknik döngü bilimlerinin prestijinden daha düşük olmaması önemlidir. Biyologlar ve ekolojistler, biyosfere karşı şu anda olduğundan çok daha dikkatli ve dikkatli bir tutuma ihtiyaç olduğunu kanıtlayan birçok veri topladılar. Ancak böyle bir argüman, yalnızca bilgi dallarının ayrı bir değerlendirmesi açısından ağırlık kazanır. Bilim bağlantılı bir mekanizmadır, bazı bilimlerden gelen verilerin kullanımı diğerlerine bağlıdır. Bilimlerin verileri birbiriyle çelişiyorsa, büyük prestije sahip bilimler, yani bilimler tercih edilir. şu anda, fizikokimyasal döngü bilimleri. Bilim, uyumlu bir sistemin derecesine yaklaşmalıdır. Böyle bir bilim, insan ve doğa arasında uyumlu bir ilişkiler sistemi oluşturmaya ve insanın kendisinin uyumlu gelişimini sağlamaya yardımcı olacaktır. Bilim, toplumun ilerlemesine tek başına değil, diğer kültür dallarıyla birlikte katkıda bulunur. Böyle bir sentez, bilimin yeşillendirilmesinden daha az önemli değildir. Değer yeniden yönelimi, tüm toplumun yeniden yöneliminin ayrılmaz bir parçasıdır. Bütünlük olarak doğal çevreye karşı tutum, kültürün bütünlüğünü, bilimin sanat, felsefe vb. ile uyumlu bağlantısını gerektirir. Bu yönde hareket eden bilim, yalnızca teknik ilerlemeye odaklanmaktan, toplumun en derin taleplerine - etik, estetik ve yaşamın anlamının tanımını ve toplumun gelişiminin hedeflerini etkileyenlere yanıt vermekten uzaklaşacaktır (Gorelov, 2000). Ekolojik döngü bilimleri arasında sosyal ekolojinin yeri Şek. 2. Pirinç. 2. Sosyal ekolojinin diğer bilimlerle ilişkisi (Görelov, 2002)

3. Sosyal ekoloji konusunun oluşum tarihi

Sosyal ekoloji konusunu daha iyi sunmak için, ortaya çıkış ve oluşum sürecini bağımsız bir bilimsel bilgi dalı olarak ele almak gerekir. Aslında, sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve müteakip gelişimi, çeşitli insani disiplinlerin temsilcilerinin sürekli artan ilgisinin doğal bir sonucuydu.? sosyoloji, ekonomi, siyaset bilimi, psikoloji vb.? insan ve çevre arasındaki etkileşim sorunlarına.
"Sosyal ekoloji" terimi, görünümünü Chicago Sosyal Psikologlar Okulu'nun temsilcileri olan Amerikalı araştırmacılara borçludur.? R Parkı ve E. Burges, ilk kez 1921'de bir kentsel çevrede nüfus davranışı teorisi üzerine yaptığı çalışmada kullandı. Yazarlar bunu "insan ekolojisi" kavramıyla eşanlamlı olarak kullandılar. “Sosyal ekoloji” kavramı, bu bağlamda biyolojik değil, aynı zamanda biyolojik özelliklere de sahip olan sosyal bir fenomenden bahsettiğimizi vurgulamayı amaçlamıştır.
Sosyal ekolojinin ilk tanımlarından biri 1927 yılında Dr. R. McKenzil, onu, çevrenin seçici (seçici), dağıtıcı (dağıtıcı) ve uyumlu (uyarlanabilir) güçlerinden etkilenen insanların bölgesel ve zamansal ilişkilerinin bir bilimi olarak nitelendirmek. Sosyal ekoloji konusunun böyle bir tanımı, nüfusun kentsel yığılmalar içindeki bölgesel bölünmesinin incelenmesinin temeli haline gelmeyi amaçladı.
Bununla birlikte, bir kişinin sosyal bir varlık olarak varlığının çevresiyle ilişkisine ilişkin belirli bir araştırma yönünü belirtmek için görünüşte en uygun olan "sosyal ekoloji" teriminin Batı biliminde kök salmadığı belirtilmelidir. en başından beri "insan ekolojisi" (insan ekolojisi) kavramına tercih edilmeye başlandı. Bu, ana odak disiplini olan bağımsız, insancıl bir sosyal ekolojinin oluşumu için belirli zorluklar yarattı. Gerçek şu ki, uygun sosyo-ekolojik sorunların gelişimine paralel olarak, insan ekolojisi çerçevesinde insan yaşamının biyoekolojik yönleri içinde geliştirildi. Bu zamana kadar uzun bir oluşum sürecini geride bırakan ve bu nedenle bilimde daha fazla ağırlığa sahip olan, daha gelişmiş bir kategorik ve metodolojik aygıta sahip olan insan biyolojik ekolojisi, uzun süre insani sosyal ekolojiyi ilericilerin gözünden “korudu”. bilimsel topluluk. Bununla birlikte, sosyal ekoloji bir süredir var oldu ve nispeten bağımsız olarak şehrin ekolojisi (sosyolojisi) olarak gelişti.
İnsani bilgi dallarının temsilcilerinin, sosyal ekolojiyi biyoekolojinin "boyunduruğundan" kurtarma konusundaki bariz isteklerine rağmen, uzun yıllar boyunca ikincisinden önemli bir etki yaşamaya devam etti. Sonuç olarak, sosyal ekoloji, kavramların çoğunu, kategorik aygıtını bitki ve hayvan ekolojisinden ve genel ekolojiden ödünç aldı. Aynı zamanda, D.Zh. Markovich'e göre, sosyal ekoloji, sosyal coğrafyanın uzay-zaman yaklaşımının, ekonomik dağıtım teorisinin vb.
Sosyal ekolojinin gelişiminde ve biyoekolojiden ayrılma sürecinde önemli ilerleme, bu yüzyılın 60'larında meydana geldi. 1966 Dünya Sosyologlar Kongresi bunda özel bir rol oynadı. Sonraki yıllarda sosyal ekolojinin hızlı gelişimi, 1970 yılında Varna'da düzenlenen bir sonraki sosyolog kongresinde, Dünya Sosyologlar Birliği'nin Sosyal Ekoloji Sorunları üzerine bir Araştırma Komitesi oluşturulmasına karar verilmesine yol açtı. Böylece, D.Zh. Markovich, aslında, bağımsız bir bilim dalı olarak sosyal ekolojinin varlığı kabul edildi ve daha hızlı gelişmesine ve konusunun daha doğru bir tanımına ivme kazandırıldı.
İncelenen dönemde, giderek bağımsızlığını kazanan bu bilimsel bilgi dalının çözmeye çağrıldığı görevlerin listesi önemli ölçüde genişledi. Sosyal ekolojinin oluşumunun başlangıcında, araştırmacıların çabaları esas olarak biyolojik toplulukların karakteristiği olan yasaların analogları ve çevresel ilişkiler için bölgesel olarak yerelleştirilmiş bir insan popülasyonunun davranışında aramaya indirgendiyse, o zaman 60'ların ikinci yarısından itibaren, ele alınan konu yelpazesi, insanın biyosferdeki yerini ve rolünü belirleme sorunları ile desteklendi. , yaşamı ve gelişimi için en uygun koşulları belirlemenin yollarını bulmak, biyosferin diğer bileşenleri ile ilişkilerin uyumlaştırılması. Son yirmi yılda sosyal ekolojiyi içine çeken insanileştirme süreci, yukarıdaki görevlere ek olarak, geliştirdiği sorunların yelpazesinin, toplumsal işleyişin ve gelişimin genel yasalarını belirleme sorunlarını da içerdiği gerçeğine yol açmıştır. doğal faktörlerin sosyo-ekonomik gelişme süreçleri üzerindeki etkisini incelemek ve eylemi kontrol etmenin yollarını bulmak.
Ülkemizde 1970'lerin sonunda, sosyo-çevresel sorunları bağımsız bir disiplinlerarası araştırma alanına ayırmanın koşulları da gelişmiştir. Yerli sosyal ekolojinin gelişimine önemli bir katkı, E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S.N. Solomina ve benzeri.
Sosyal ekolojinin oluşumunun mevcut aşamasında araştırmacıların karşılaştığı en önemli sorunlardan biri, konusunu anlamak için birleşik bir yaklaşımın geliştirilmesidir. İnsan, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin çeşitli yönlerinin araştırılmasında sağlanan bariz ilerlemeye ve son yirmi ya da otuz yılda ülkemizde ve yurtdışında ortaya çıkan sosyal ve çevresel konularda önemli sayıda yayına rağmen, Bu bilimsel bilgi dalının tam olarak ne yaptığı konusunda hala farklı görüşler var. Okul referans kitabında "Ekoloji" A.P. Oshmarin ve V.I. Oshmarina, sosyal ekolojiyi tanımlamak için iki seçenek sunar: dar anlamda, “insan toplumunun doğal çevre ile etkileşimi” bilimi olarak anlaşılır,
ve geniş? "birey ve insan toplumunun doğal, sosyal ve kültürel çevrelerle etkileşimi" bilimi. Sunulan yorum durumlarının her birinde, “sosyal ekoloji” olarak adlandırılma hakkını iddia eden farklı bilimlerden bahsettiğimiz oldukça açıktır. Sosyal ekoloji ve insan ekolojisi tanımları arasındaki karşılaştırma daha az açıklayıcı değildir. Aynı kaynağa göre, ikincisi şöyle tanımlanır: “1) insan toplumunun doğa ile etkileşiminin bilimi; 2) insan kişiliğinin ekolojisi; 3) etnik gruplar doktrini de dahil olmak üzere insan popülasyonlarının ekolojisi. "Dar anlamda" anlaşılan sosyal ekoloji tanımının neredeyse tam kimliği ve insan ekolojisinin yorumlanmasının ilk versiyonu açıkça görülmektedir. Bu iki bilimsel bilgi dalının fiili olarak tanımlanması arzusu, gerçekten de, hala yabancı bilimin karakteristiğidir, ancak çoğu zaman yerli bilim adamları tarafından iyi düşünülmüş eleştirilere maruz kalmaktadır. S. N. Solomina, özellikle, üreme sosyal ekolojisinin ve insan ekolojisinin uygunluğuna işaret ederek, ikincisinin konusunu, insan, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin sosyo-hijyenik ve tıbbi-genetik yönlerini dikkate almakla sınırlar. İnsan ekolojisi konusunun benzer bir yorumuyla V.A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova ve diğer bazı araştırmacılar, ancak N.A. Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev ve N.F. Reimers, bu disiplinin antroposistemin etkileşimiyle ilgili çok daha geniş bir konuyu kapsadığını düşünür (organizasyonunun tüm seviyelerinde düşünülür).? bireyden bir bütün olarak insanlığa) biyosferin yanı sıra insan toplumunun iç biyososyal organizasyonu ile. İnsan ekolojisi konusunun böyle bir yorumunun, onu geniş anlamda anlaşılan sosyal ekoloji ile gerçekten eşitlediğini görmek kolaydır. Bu durum, büyük ölçüde, iki bilimin konuları arasında bir iç içe geçtiğinde ve bu iki bilimin konuları arasında birikmiş ampirik malzemenin ortak kullanımı yoluyla karşılıklı olarak zenginleştiğinde, şu anda bu iki disiplinin istikrarlı bir yakınlaşma eğiliminin olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. her birinin yanı sıra sosyo-ekolojik ve antropolojik araştırma yöntemleri ve teknolojileri.
Bugün, artan sayıda araştırmacı, sosyal ekoloji konusunun yorumunu genişletme eğilimindedir. Yani, D.Zh'ye göre. Modern sosyal ekolojinin inceleme konusu olan ve onun tarafından özel bir sosyoloji olarak anlaşılan Markovich, insan ve çevresi arasındaki belirli bağlantılar. Buna dayanarak, sosyal ekolojinin ana görevleri şu şekilde tanımlanabilir: bir kişi üzerindeki doğal ve sosyal faktörlerin bir kombinasyonu olarak çevrenin etkisinin yanı sıra bir kişinin çevre üzerindeki etkisinin, algılanan olarak algılanması. insan yaşamının çerçevesi.
Sosyal ekoloji konusunun biraz farklı, ancak çelişkili olmayan bir yorumu T.A. Akimov ve V.V. Haskin. Onların bakış açısından, insan ekolojisinin bir parçası olarak sosyal ekoloji, sosyal yapıların (aile ve diğer küçük sosyal gruplardan başlayarak) ilişkisinin yanı sıra bir kişinin yaşam alanlarının doğal ve sosyal çevresi ile ilişkisini inceleyen bir bilim dalları kompleksi. Bu yaklaşım bize daha doğru görünüyor, çünkü sosyal ekoloji konusunu sosyoloji veya başka herhangi bir ayrı insani disiplin çerçevesiyle sınırlandırmıyor, disiplinler arası doğasını vurguluyor.
Bazı araştırmacılar, sosyal ekoloji konusunu tanımlarken, bu genç bilimin, insanlığın çevresiyle olan ilişkisini uyumlu hale getirmede oynaması gereken rolü vurgulama eğilimindedir. E. V. Girusov'a göre, sosyal ekoloji her şeyden önce, insan tarafından yaşamında uygulanan biyosferin kendi kendini düzenleme yasalarını anladığı toplum ve doğa yasalarını incelemelidir.

Sosyal ekolojinin değeri ve modern dünyadaki rolü

Yirminci yüzyıl sona eriyor. Görünen o ki insanlık kendi yıkımını kendine hedef edinmiş ve hızla ona doğru ilerliyor. Biyosferin kaynaklarının sınırlı olduğunu, yaşamı destekleyen doğal sistemlerin ekonomik kapasitesinin sınırlı olduğunu, hammaddelerin ve atıkların gezegendeki yoğun hareketinin neden öngörülemeyen sonuçlarla dolu olduğunu fark eden hiçbir zihin anlayamaz ve hatta daha fazlasını açıklayamaz, o savaş değil En iyi yol Bir insanı toplum yararına bir birey olarak gerçekleştirme fırsatından yoksun bırakmanın, toplumun kendisinde bir bozulmaya dönüştüğü, kişinin kendisini kurtarmak için ciddi bir adım atmadığı ve böyle kıskanılacak bir ısrarla, sosyal çatışmaların çözülmesi, bilim ve teknolojinin son başarıları, ölüm için çabalar, asla olmayacağına saf bir şekilde inanır.
Son yıllarda, ekolojik krizin aşılmasına yönelik iki bakış açısı aktif olarak tartışılmaktadır. Birincisi, özü gezegenin biyotası olan, çevrenin biyolojik olarak stabilizasyonu fikri (Rus bilim adamları V.G. Gorshkov, K.Ya. Kondratiev, K.S. Losev tarafından gelişimine önemli bir katkı yapıldı), oluşumunda ve stabilizasyonunda en önemli faktör olmak doğal çevre stabiliteyi sağlamak için yeterli bir hacimde korunması şartıyla, biyosfere stabilitesini geri kazandırabilir. Ekosistem istikrarının ana ilkesi, enerji akışı tarafından desteklenen maddelerin dolaşımı olduğundan, ana stabilizasyon mekanizmasının, korunmuş ekosistemler tarafından biyosferik döngülerin kapatılması olduğu varsayılmaktadır. Bu fikrin varlığının temeli, doğrudan antropojenik baskıya maruz kalmayan ekosistemlerin Dünya'da hala korunduğu iddiasıdır. Böylece, bazı eyaletlerde ekonomik faaliyetten rahatsız olmayan bölgeler korunmuştur: Rusya'da bunlar toplam 700-800 milyon hektarlık (% 41-47), Kanada'da - 640.6 ( %65), Avustralya'da - 251.6 (%33), Brezilya'da - 237.3 (%28), Çin'de - 182.2 (%20), Cezayir'de - 152.6 (%64). Başka bir deyişle, biyota hayat kurtarmak için rezervlere sahiptir. İnsanın görevi, her koşulda bu istikrar merkezlerinin yok edilmesini önlemek, organizmaların doğal topluluklarını bir bütün olarak biyosferin ekonomik kapasitesinin sınırlarına geri dönecek bir ölçekte korumak ve restore etmektir. münhasıran yenilenebilir kaynakların kullanımına geçiş yapmak.
İkinci bakış açısı, insanlığı doğal döngülere "uydurma" fikridir. Bunun temeli, gezegenin biyotasının rezervi olmadığı, tüm ekosistemlerin bir dereceye kadar bozulduğu (biyoçeşitlilik azaldı, ekosistemlerin tür bileşimi değişti, fizikokimyasal parametreleri, su ve toprak rejimi, iklim koşulları, vb.) vb.) doğrudan değilse dolaylı olarak. Modern bilim ve teknoloji, insan-makine (üretim) sistemlerini, yerel doğal ekosistemleri ve yeni teknolojiyi kabul eden bir sosyo-kültürel ortamı içeren karmaşık kendi kendini geliştiren sistemler olan insan faaliyetinin yörüngesine yeni nesne türleri çeker. Sistemin nasıl ve hangi yolda gelişeceğini açık bir şekilde hesaplamak imkansız olduğundan, böyle bir kendini geliştiren sistemle çalışan ve kendisinin de dahil olduğu bir kişinin faaliyetlerinde, belirli etkileşim türlerine ilişkin yasaklar oynamaya başlar. potansiyel olarak feci sonuçlar içeren özel bir rol. Ve bu kısıtlamalar, yalnızca biyosferin gelişiminin olası yolları hakkında nesnel bilgi ile değil, aynı zamanda toplumda oluşan değerler sistemi tarafından da uygulanır.
Bir insanı şu ya da bu kararı verdiğinde, şu ya da bu eylemi gerçekleştirdiğinde harekete geçiren nedir? Yeni bilgi (bilgi), ona yanıt (duygular) veya insan "ben" inin (ihtiyaçları) derinliklerinde ne gizlidir? İhtiyaç-bilgi teorisi açısından, insan kişiliği, amaçlara ve eylemlere dönüşen ihtiyaçlar tarafından belirlenir. Geçiş sürecine, bir kişiye dışarıdan, içeriden, geçmişten ya da yaşamı boyunca gelen bilgilere cevaben ortaya çıkan bir duygu eşlik eder. Sonuç olarak, eylemler bilgi tarafından değil, duygular tarafından değil, her zaman bir kişinin bilincinde bile olmayan ihtiyaçlar tarafından belirlenir. Bu dünyayı anlamak, sorunlarını anlamak, onları çözmeye çalışmak için önce kendinizi anlamanız gerekir. Melody Beatty çok yerinde bir şekilde, "Başkalarını değiştiremeyiz, ancak kendimizi değiştirdiğimizde, sonunda dünyayı değiştiririz" demiştir.
Noosferik düşünceye ve farklı bir yaşam biçimine odaklanan, dünyayı algılamanın ve anlamanın gelişmiş bir ahlaka dayandığı, manevi ihtiyaçların maddi ihtiyaçlara hakim olduğu geleceğin toplumu, ancak her bireyinin kabul etmesiyle mümkündür. hedefe ulaşmanın bir yolu olarak kendini geliştirme fikri ve manevi ihtiyaçların çoğu insanın doğasında olup olmayacağı ve sosyal normlar tarafından talep edilip edilmeyeceği. Bunu yapmak için iki kurala uyulmalıdır. Birincisi: toplumun her bir üyesinin maddi, sosyal, ideal ihtiyaçları, belirli bir sosyal üretimin gelişiminin ihtiyaçları ile bağlantılı olmalıdır. İkincisi: toplumun üretim ilişkileri sistemi, yalnızca her üyenin ihtiyaçlarının tatminine ilişkin güvenilir uzun vadeli tahmin olasılığını sağlamamalıdır. bu toplum değil, aynı zamanda bu tahmin üzerindeki kişisel etkisi.
Bir işletmenin başarısının veya başarısızlığının bağlı olduğu bazı kararlar bireyden bağımsız olarak alınırsa, bu kararların ihtiyaçlarının tatminini nasıl etkileyeceğini açıkça hayal edemiyorsa, tahmin mekanizması çalışmaz, duygular çalışmaz. açar, işler hareket etmez, bilgi inanca dönüşmez.
Kişiliği neyin belirlediğine bağlı olarak - benzersiz, her kişi için benzersiz bir ihtiyaç bileşimi (hayati, sosyal, ideal - ana grup, etnik ve ideolojik - ara, irade ve yeterlilik - yardımcı grup) - aşağıdaki şemayı varsayabiliriz: sosyo-tarihsel normların gelişimi. İçinde var olan baskın ihtiyaç tarafından yönlendirilen bir kişi, onu tatmin etmenin yollarını arıyor. Bilgi ve becerileri ile yetkinliğini artırarak, hedefe ulaşır. Başarılı deneyimi, başkalarına örnek teşkil ediyor. Diğerleri bu deneyimi bir tür yeni normal olarak sosyal çevrede geliştirir. İhtiyaçları tarafından yönlendirilen bu normu aşan yeni bir kişilik ortaya çıkıyor. Bu kişinin ihtiyaçlarını karşılamanın yeni ve başarılı bir yolu, başkalarının deneyimine girer. Yeni bir sosyo-tarihsel norm ortaya çıkıyor. Belirli bir çevre içinde, bu norm her bireyin değer sistemini belirler.
"Kendisi için" gelişme için sosyal ihtiyaç, kendi konumunu iyileştirme arzusunda kendini gösterir ve "başkaları için" gelişme için sosyal ihtiyaç, normların kendilerinin iyileştirilmesini veya herhangi bir sosyal grubun normlarının iyileştirilmesini gerektirir.
İdeal koruma ihtiyacı, bir bilgi bütününün basit özümsenmesiyle karşılanır ve ideal gelişme ihtiyacı, kişiyi daha önce kimsenin bilmediği bilinmeyen için çabalamaya zorlar.
Toplumsal gelişmenin ihtiyaçları, ancak toplumu oluşturan insanların çoğunluğunun ihtiyaçları haline geldiklerinde işlemeye başlar.
Çevre sorunları, varoluş yasaları ve insanın biyosferdeki uyumlu gelişimi alanında insanların "zihinlerinde işleri düzene sokmak" için her şeyden önce etkili bir eğitim ve aydınlanma sistemi gereklidir. İnsan maneviyatının ve ahlakının temelini oluşturan kültüre dayalı eğitimdir. Eğitimli kişi yaptığının özünü anlayabilir, sonuçlarını değerlendirebilir, olumsuz bir durumdan çıkmak için seçenekleri sıralayabilir ve kendi bakış açısını sunabilir. Manevi ve ahlaki bir kişi, pragmatik ihtiyaçların tatmininden vazgeçebilen, "sivil cesaret, hangi sayesinde şüpheli hale gelen değerlerin reddedileceği ve tüketimin diktelerinden kurtuluş geleceği" gösterebilen özgür bir kişidir ( W. Hesle).
Bugün, etik paradigmalarda bir değişikliğe ihtiyaç var. Kişi iyi öğrenebilir hatta bazı şeylerin kötü olduğunun farkına varabilir ama bu hiç de ilmine göre hareket edeceği anlamına gelmez. Yapmak anlamaktan çok daha zordur. Bu nedenle, motivasyonel ve psikolojik eğitimde, sadece çevresel tahribat sorunlarına değil, dünyaya ve insanlara sevgiye, doğanın güzelliğine, gerçek ve iyiliğe, insanın ve diğer yaşamın doğal değerine odaklanmak daha önemlidir. Daha sonra, vicdanıyla anlaşmaya varan bir kişinin oluşturduğu ahlaki ve etik norm, içinde aktif eylem ihtiyacına neden olacaktır.
Bu nedenle eğitimin stratejik hedefi, bilimsel bilgiye, ekolojik kültüre ve etiğe dayalı ekolojik bir dünya görüşü olmalıdır. Hedef değerlerle aynı hale gelir - dünya, yaşam. Bir insanda manevi ve ahlaki bir temel olmadan, bilgi ya ölür ya da büyük bir yıkıcı güç haline gelebilir.
Eğitimin taktik amacı, tam olarak manevi ihtiyaçların oluşumu olarak düşünülebilir - biliş için ideal ihtiyaçlar ve "başkaları için" sosyal ihtiyaçlar.
Yukarıdakilerden, modern çevre eğitiminin, doğanın ve toplumun birlikte evrimi, biyosferin sürdürülebilir gelişimi fikirlerine dayanarak geleceğe yönelik olması gerektiği, toplumda gelişen klişelerin oluşumu yoluyla toplumda gelişen klişelerin üstesinden gelmeyi amaçlaması gerektiği sonucuna varır. manevi ve ahlaki, çevre okuryazar bir kişilik ve gelişimi için koşullar yaratan sosyal istikrarın bir faktörü haline gelir.
Bireyin kendini geliştirme fikri, ahlaki ve etik ilkelerin ve manevi gelişimin yasalarının belirleyici hale geldiği ön plana çıkar.
Temel ahlaki ve etik ilkeler, uyum ilkesini, sevgi ilkesini, altın ortalama ilkesini, iyimserlik ilkesini içerir.
Uyum ilkesi, varlığın tüm seviyelerinde tezahür eder: ruh, ruh ve beden. Düşünce, söz ve amelin (İyi Düşünce, İyi Söz, İyi Amel) uyumu, teolojik anlayışına göre dünyamızın altında yatan üç evrensel ilkeyi belirler. Çin felsefesinde başlangıçlara karşılık gelirler: YANG (aktif, ihsan eden, eril, merkezkaç, üretici), DENG (başlangıç, orta, demet, dönüşüm, niteliksel geçiş) ve YIN (pasif, kabul eden, dişil, merkezcil, şekillendirici, koruyarak). Bu aynı üç ilke, Kutsal Üçlü'nün Hıristiyan kavramına yansır. Hinduizm'de Brahma, Vishnu ve Shiva'ya aktif ve aktif olarak karşılık gelirler. yaratıcılık, hem de dönüşen ve dönüşen başlangıç. Zerdüştlükte - dünyanın üç biçimi: Ruhun dünyası Menog, ruhun dünyası Ritag, fiziksel bedenlerin dünyası Getig. Zerdüşt'ün (Zerdüşt) emirlerine göre, bir kişinin görevi bu dünyaların her birinde uyumu yeniden sağlamaya çalışmaktır.
Herhangi bir eylem, herhangi bir eylem, bir kişide ruhun tezahürü olan orijinal düşüncenin, aktif yaratıcı ilkenin etkisi altında doğar. Söz, düşüncenin somut eylemlerde somutlaşmasıyla ilişkilidir. Bir iletkendir, bir bağlantıdır. Son olarak iş, düşüncenin etkisi altında doğan, biriken ve korunan bir şeydir. Yani önce bir plan, bir fikir, bir şeyler yapma arzusu vardır. Daha sonra yapılması gerekenler açıkça belirtilir. Bir eylem planı hazırlanıyor. Ve ancak o zaman fikir belirli bir durumda, eylemde, üründe gerçekleştirilebilir. Bu sürecin her üç aşamasında da, bir kişinin eylemlerini dünyamızın yasalarıyla ölçmesi, kötülüğe ve yıkıma değil, iyiye ve yaratılığa hizmet etmesi gerekir. Ancak bu yapıldığında sonuç iyi olarak kabul edilebilir, bu da bizi evrimimizin yolunda ilerletir. Düşünceler, sözler ve eylemler saf ve birbiriyle uyumlu olmalıdır.
Çevre eğitiminde bu ilkeye uyulması kesinlikle zorunludur. Her şeyden önce, bu öğretmenin kendisi ile ilgilidir, çünkü birçok çocuk için, özellikle genç olanlar okul yaşı, rol model olan anne baba değil öğretmendir. Taklit, bireyin doğuştan gelen ihtiyaçlarının ortaya çıktığı bilinçaltına giden doğrudan bir yoldur. Bu demektir ki, bir çocuk yakın çevresinde yüksek ahlaki örnekler görürse, bilgi ve becerilerle donanmış, taklit, oyun, merak ve ardından eğitim yoluyla doğuştan gelen ihtiyaçlarını düzeltebilir. Bir öğretmenin, başkalarını yalnızca kendiniz aracılığıyla eğitebileceğinizi hatırlaması önemlidir. Bu nedenle, yetiştirme sorunu tek bir şeye iner - kendi başınıza nasıl yaşarsınız? Öğretmen çocukları doğa dünyasıyla tanıştırarak, onları çevrenin sorunlarıyla tanıştırarak, her çocukta doğruluk, nezaket, sevgi, iffet, sabır, merhamet, duyarlılık, inisiyatif, cesaret, özen gibi nitelikleri keşfedebilir ve güçlendirebilir.
Gregory Batson'ın sözleriyle, "Dünyadaki en büyük problemler, doğanın nasıl çalıştığı ve (insanların) nasıl düşündüğü arasındaki farkın sonucudur." Uyum ilkesi, çevre eğitiminin görevi olan bireysel, kamusal ve çevresel çıkarların uzlaştırılmasıdır.
Sevgi ilkesi temeldir. Bu, hayata yol açan, onu besleyen ve insanın kendini geliştirme yolunda bir "işaret" olarak hizmet eden dünyanın en yüksek değeridir. Sevginin en yüksek tezahürü, koşulsuz, özverili sevgidir. Böyle bir sevgi, Dünya'da var olan her şeyi olduğu gibi kabul eder, her birinin kendi değerini ve özgünlüğünü, koşulsuz "tıpkı böyle" var olma hakkını tanır. Sevginin bir türevi şefkattir. Sevgi ve şefkatin sonucu, yaratma ve gelişmedir. Aşkta insan dünyadan uzaklaşmaz, ona doğru bir adım atar. Ve güç ortaya çıkar, yaratıcı enerji akar, yeni bir şey doğar, gelişme gerçekleşir.
Bir kişinin hayatında sevginin tezahürüyle ilişkili bir öncelikler hiyerarşisi oluşturmaya çalışırsanız, bir sıra ortaya çıkar: Tanrı sevgisi (inananlar için) - maneviyat - dünya ve insanlar için sevgi - ahlak - "medeniyetin nimetleri" .
Bir öğretmenin ana emri çocukları sevmektir. Öğretmenin asıl görevi, çocuğa Yaratan'ı, hayatı, doğayı, insanları, kendini sevmeyi, geldiği dünyayı aktif olarak öğrenmeyi öğretmektir.
İyimserlik ilkesi, neşeyle yaşama uyum getirmek, bir kişinin kendini yaratıcı bir şekilde gerçekleştirmesi, dünyanın ikiliğini, iyi ve kötünün özünü ve kötülüğün sonlu olduğu gerçeğini anlamak anlamına gelir. Çevre eğitiminde, iyimserlik ilkesi, çevre sorunlarını çözme alanındaki olumlu fikirlerin, gerçeklerin ve eylemlerin önceliği ve ayrıca her bir kişinin ihtiyacın (sorumluluk ölçüsü olarak) ve gerçek olasılığın farkındalığı ile kendini gösterir. doğal çevrenin korunmasına aktif katılım.
Altın ortalamanın ilkesi, sistemin bütünlüğüne karşılık gelen ilkedir. Herhangi bir özelliğin veya kalitenin hem fazlalığı hem de eksikliği kötüdür. Ekolojide bu ilke, optimum yasasıyla (Liebig-Shelford yasası) tamamen tutarlıdır. Hayatın her alanında optimal bir yol vardır ve bu yoldan şu ya da bu şekilde sapmak yasayı ihlal eder. Şu ya da bu konudaki altın ortalamayı anlamak, şu ya da bu kavramın değerini mutlaklaştırmaktan biraz daha zordur, ancak doğru, uyumlu, bütünsel dünyaya tekabül eden tam da bu anlamdır. Bir kişinin görevi, bu altın anlamı gerçekleştirmek ve tüm işlerinde onu takip etmektir. Bu ilkeye güvenmek, aşırı uçların zararlı olduğu çevre eğitiminde özellikle önemlidir: ideoloji seçiminde, içerikte, öğretim stratejilerinde ve etkinliklerin değerlendirilmesinde. Bu ilke, çocuğun bireyselliğini ihlal etmeden hem ruhsal, hem ahlaki hem de entelektüel olarak gelişmesine izin verir.
Çevre eğitiminde nitel değişiklikler ana hatlarıyla belirtilmiştir:
vb.................

Antik çağlardan günümüze insanların ekolojik fikirlerinin gelişimi. Ekolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışı ve gelişimi.

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı. Onun konusu. Sosyal ekolojinin diğer bilimlerle ilişkisi: biyoloji, coğrafya, sosyoloji.

Konu 2. Sosyo-ekolojik etkileşim ve konuları (4 saat).

Sosyo-ekolojik etkileşimin özneleri olarak insan ve toplum. Çok seviyeli hiyerarşik bir sistem olarak insanlık. Sosyo-ekolojik etkileşimin konusu olarak bir kişinin en önemli özellikleri: ihtiyaçlar, uyarlanabilirlik, uyum mekanizmaları ve uyarlanabilirlik.

Sosyo-ekolojik etkileşimin konuları olarak insan çevresi ve unsurları. İnsan ortamının bileşenlerinin sınıflandırılması.

Sosyo-ekolojik etkileşim ve temel özellikleri. Çevresel faktörlerin insanlar üzerindeki etkisi. İnsanın çevreye uyumu ve değişimleri.

Konu 3. Medeniyet tarihinde toplum ve doğa ilişkisi (4 saat).

Doğa ve toplum arasındaki ilişki: tarihsel bir yön. Doğa ve toplum ilişkisinin oluşum aşamaları: avcı-toplayıcı kültür, tarım kültürü, sanayi toplumu, sanayi sonrası toplum. Onların özelliği.

Doğa ve toplum arasındaki ilişkilerin gelişmesi için beklentiler: noosfer ideali ve sürdürülebilir kalkınma kavramı.

Konu 4. İnsanlığın küresel sorunları ve çözüm yolları (4 saat).

Nüfus artışı, nüfus patlaması. Kaynak krizi: arazi kaynakları (toprak, maden kaynakları), enerji kaynakları. Çevrenin saldırganlığındaki artış: su ve atmosferik havanın kirlenmesi, mikroorganizmaların patojenitesinin büyümesi. Gen havuzunun değiştirilmesi: mutajenez faktörleri, genetik sürüklenme, doğal seleksiyon.

Konu 5. Doğal ve sosyal çevrede insan davranışı (4 saat).

İnsan davranışı. Davranış düzenleme seviyeleri: biyokimyasal, biyofiziksel, bilgilendirici, psikolojik. Davranışın temel bileşenleri olarak etkinlik ve tepkisellik.

Kişilik etkinliğinin kaynağı olarak ihtiyaçlar. İhtiyaç grupları ve türleri ve özellikleri. İnsan ekolojik ihtiyaçlarının özellikleri.

Doğal ve sosyal çevrede insan uyumu. Adaptasyon türleri. Doğal ve sosyal çevrede insan davranışının özelliği.

Doğal ortamda insan davranışı. Çevrenin bir kişi üzerindeki etkisinin bilimsel teorilerinin özellikleri.

Sosyal bir ortamda insan davranışı. Örgütsel davranış. Kritik ve aşırı durumlarda insan davranışı.

Konu 6. Yaşam ortamının ekolojisi (4 saat).

İnsan yaşam çevresinin unsurları: sosyal ve yaşam çevresi (kentsel ve yerleşim çevreleri), emek (endüstriyel) çevre, rekreasyonel çevre. Onların özelliği. Bir kişinin yaşadığı ortamın unsurları ile ilişkisi.

Konu 7. Çevre etiğinin unsurları (4 saat).

İnsan, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin ahlaki yönü. Çevre etiği konusu.

Bir değer olarak doğa. Antroposentrizm ve Naturocentrism. Doğaya karşı konu-etik tutum türü. Doğaya karşı bir tutum biçimi ve ahlaki bir ilke olarak şiddetsizlik. Çeşitli dini kavramlarda (Jainizm, Budizm, Hinduizm, Taoizm, İslam, Hıristiyanlık) insan, toplum ve doğa arasındaki şiddet içermeyen etkileşim sorunu.

Konu 8. Çevre psikolojisinin unsurları (4 saat).

Çevre psikolojisinin oluşumu ve gelişimi ve konusu. Psikolojik ekoloji ve çevre ekolojisinin özellikleri.

Doğaya ve çeşitlerine karşı öznel tutum. Doğaya karşı öznel tutumun temel parametreleri. Doğaya karşı öznel tutumun biçimi ve yoğunluğu. Doğaya karşı öznel tutum tipolojisi.

Dünya doğasının öznel algısı. Doğal nesnelere öznellik verme biçimleri ve yöntemleri (animizm, antropomorfizm, kişileştirme, özneleştirme).

Ekolojik bilinç ve yapısı. Antroposentrik ve ekosentrik ekolojik bilincin yapısı. Genç nesilde ekolojik bilincin oluşumu sorunu.

Konu 9. Çevre pedagojisinin unsurları (4 saat).

Kişiliğin ekolojik kültürü kavramı. Ekolojik kültür türleri. Oluşumunun pedagojik koşulları.

çevresel eğitim kişilik. Rusya'da çevre eğitiminin gelişimi. Çevre eğitiminin modern içeriği. Çevre eğitiminde ana bağlantı olarak okul. Geleceğin öğretmeninin çevre eğitiminin yapısı.

Eğitimin ekolojisi. Yurtdışında eğitimin yeşillendirilmesinin özellikleri.

SEMİNER DERSLERİNİN ÖRNEK KONULARI

Konu 1. Uygarlık tarihinin şafağında insan ve doğa arasındaki ilişkinin oluşumu (2 saat).

İnsanın doğayı keşfetmesi.

İlkel insanlar tarafından doğa algısının özellikleri.

Ekolojik bilincin oluşumu.

Tylor B.D.İlkel kültür. - M., 1989. - S. 355-388.

Levy-Bruhl L.İlkel düşüncede doğaüstü. -M., 1994.-S. 177-283.

Tema 2. Modern ekolojik kriz ve üstesinden gelmenin yolları (4 saat).

Ekolojik kriz: efsane mi gerçek mi?

Ekolojik bir krizin ortaya çıkması için ön koşullar.

Ekolojik krizi aşmanın yolları.

Derse hazırlanmak için edebiyat

Beyaz L. Ekolojik krizimizin tarihsel kökleri // Küresel sorunlar ve evrensel değerler. - M., 1990. -S. 188-202.

Atfield R. Ekolojik sorumluluk etiği // Küresel sorunlar ve evrensel değerler. - M., 1990. - S. 203-257.

Schweitzer A. Yaşam için saygı. - M., 1992. - S. 44-79.

Konu 3. İnsan ve doğa ilişkisinin etik yönü (4 saat).

Çevre etiği nedir?

İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin ana etik ve ekolojik doktrinleri: antroposentrizm ve naturocentrism.

İnsanmerkezciliğin özü ve genel özellikleri.

Doğamerkezciliğin özü ve genel özellikleri.

Derse hazırlanmak için edebiyat

Berdyaev N.A.Özgürlük felsefesi. Yaratıcılığın anlamı. - M., 1989.-S. 293-325.

Rolston X.Çevre etiği var mı? // Global problemler ve evrensel değerler. - M., 1990. - S. 258-288.

Schweitzer A. Yaşam için saygı. - M., 1992. - S. 216-229.

Konu 4. Ekoloji ve etnogenez (2 saat).

Etnogenez sürecinin özü.

Peyzaj özelliklerinin etnogenez üzerindeki etkisi.

Dünya biyosferinin etnogenezi ve evrimi.

Derse hazırlanmak için edebiyat

Gumilyov L.N. Biyosfer ve bilinç dürtüleri // Son ve yeniden başlangıç. - M., 1997. - S. 385-398.

Konu 5. İnsan ve noosfer (2 saat).

Noosfer ve yaratıcıları fikri.

noosfer nedir?

Noosferin oluşumu ve insanlığın beklentileri.

Derse hazırlanmak için edebiyat

Vernadsky V.I. Noosfer hakkında birkaç söz // Rus kozmizmi: bir felsefi düşünce antolojisi. -M., 1993. -S. 303-311.

Teilhard de Chardin. İnsan fenomeni. -M., 1987.-S. 133-186.

Erkekler A. Din tarihi: Yol, Hakikat ve Yaşam Arayışında: 7 cilt.-M., 1991.-T. 1.-S. 85-104; s. 121-130.

Bölüm 1. Sosyal ekoloji konusunun ortaya çıkışı ve gelişimi

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve gelişimi Sosyolojinin, önce insan ekolojisinin veya insani ekolojinin ve daha sonra sosyal ekolojinin ortaya çıkmasına neden olan çevre sorunlarına artan ilgisini yansıtır. İnsancıl ekoloji (insan ekolojisi), genel ekolojinin bir dalı olarak tanımlandı ve aslında sosyal fenomenlerin biyolojik bir kavramıydı. Gelişme ilerledikçe, araştırma çemberi genişledi ve insanın biyosferdeki yeri ve rolü, insan yaşamı ve gelişimi için en uygun koşulları belirleme yöntemleri ve biyosferin diğer bileşenleri ile insan etkileşimi ile ilgilenmeye başladı. Bu konuların insancıl ekoloji çerçevesinde ele alınması sosyal bilimlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur.
ekoloji.

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı, biyolojinin gelişimi, ekolojinin bir sosyal bilime (bir doğa bilimi olarak kalmasına rağmen) gelişimi ve çevre yönetimi alanında geniş bir yelpazedeki sorunları kapsama arzusu bağlamında görülmelidir. Bu sayede biyoloji yavaş yavaş geniş teorik kavramlar düzeyine yükseldi ve gelişim sürecinde doğa ve toplum arasındaki ilişkiyi inceleyen birleşik bir bilim yaratma girişimleri var. Dolayısıyla, karmaşık bir bilim olarak "sozoloji" yaratma girişimi var. Doğa Bilimleri karmaşık sosyal fenomenleri inceledi. Aynı zamanda ekolojistler, canlılar ile onların organik ve inorganik çevreleri arasındaki ilişkiyi inceleyen biyologların aksine, doğada dengeyi korumanın bir koşulu olarak hem sosyal yapıyı hem de insanlar arasındaki ilişkileri keşfetmeye başladılar. Sonuç olarak, ekoloji bir sosyal bilim haline gelirken aynı zamanda bir doğa bilimi olarak kaldı. Böylece, sosyal ekolojinin bir bilim, ampirik araştırmasına ve teorik analizine dayanan özel bir sosyoloji olarak ortaya çıkması ve gelişmesi için temel bir ön koşul yaratıldı, diğer şeylerin yanı sıra sosyal göstergelerin nasıl değişmesi gerektiğini göstermesi gerekiyor. doğayı daha az, ekolojik korumak için
denge.

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve gelişimi, fiziksel (doğal) ve fiziksel (doğal) olan yaygın yaklaşımla yakından ilişkilidir. sosyal dünya birbirinden ayrı düşünülemez, ancak doğayı tahribattan korumak, yani. ekolojik dengeyi korumak için bu dengeyi koruyan sosyo-ekonomik mekanizmaların oluşturulması gerekmektedir. Sosyoekonomik mekanizmaları formüle etmek ve çevre sorunlarına hakim olmak için sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal bilimlerin verilerine güvenmek gerekir. Bu, çevrenin, insan vücudunun ve toplumun izin verilen maksimum kirlilik seviyesini koruması ve ekolojik dengeyi bozmaması gereken endüstriyel sistemleri etkilemeyi mümkün kılacaktır. Bu, doğanın korunmasının sosyal çevrenin korunmasıyla bağlantılı olması gerektiği anlamına gelir. Sosyal ekoloji, endüstriyel sistemi, "modern işbölümündeki eğilimleri hesaba katarken, onun insan ve doğa arasındaki bağlayıcı rolünü" araştırmalıdır.

Sosyal ekolojinin gelişimi Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra başlar, aynı zamanda konusunu tanımlamaya yönelik ilk girişimler ortaya çıkar. Bunu ilk yapanlardan biri, klasik insan ekolojisinin tanınmış bir temsilcisi olan McKenzie idi. İnsan ekolojisini, çevrenin seçici, dağıtıcı ve uyumlu güçlerinden etkilenen insanların mekansal ve zamansal ilişkilerinin bilimi olarak tanımladı. İnsan ekolojisi konusunun böyle bir tanımı, nüfusun ve kentsel yığılmalar içindeki diğer fenomenlerin mekansal dağılımına ilişkin kapsamlı çalışmaların temelini oluşturdu. Bu arada, sosyal hayatın mekansal parametrelerinin incelenmesine olan ilgi, nihayetinde nüfus ve diğer mekansal fenomenler arasındaki karşılıklı bağımlılığın basitleştirilmiş bir anlayışına yol açtı ve bu, klasik insan ekolojisinin krizine yol açtı.

50'li yıllarda çevrenin durumunu iyileştirme talebi. araştırmaya olan ilgiyi artırdı Çevre sorunları. “İlk olarak, Amos Hawley, (bölgesel) insan topluluklarının biçimlerinin ve değişikliklerinin incelenmesine vurgu yapan alışılmışın dışında konseptini ortaya koydu. Mekânsal parametreler yerine, popülasyonun çevreye toplu adaptasyonu sürecinde ortaya çıkan ortaklıkları ve işlevsel ilişkileri ön plana çıkardı. Daha sonra, başka bir insan ekolojisi kavramı yaratıldı. Yaratıcıları L. Schuor ve D. Duncan, buna aşağıdakilerden oluşan "ekolojik kompleks" kavramı adını verdiler: onların görüşüne göre, değişkenlerden: popülasyonlar, ortamlar, teknolojiler ve organizasyonlar(yapılar), birbirine bağımlı, nedensel ve işlevsel olarak birbirine bağımlıdır.“Herhangi bir değişken veya faktördeki herhangi bir değişiklik, birbiriyle ilişkili birkaç seviyeyi (örneğin, bireysel özellikleri) aynı anda hesaba katmaya çalışan en son sosyo-ekolojik çalışmaların aksine, öncelikle mikro seviyeye odaklanan klasik insan ekolojisinden uzaklaşır. seçmenler ve çevrelerinin yapısal özellikleri vb.). Burada Konuşuyoruz sadece yaklaşık bir (makro) analiz seviyesi”.

Ellili yıllar, ileri derecede sanayileşmiş ülkelerde sadece ekonomik büyümenin değil, aynı zamanda çevre sorunlarının da yaşandığı bir dönemdi. Sanayileşmiş ülkelerde ekonomik büyümenin çevresel koşullarla sınırlı olduğu ve bu durumun dikkate alınmaması, çevresel kısıtlamaların göz ardı edilmesi durumunda kriz durumunun ortaya çıkabileceği ortaya çıktı. Bilim adamları, ekolojik kompleksteki değişkenlerin ilişkisini aktif olarak keşfetmeye başlıyorlar ve çevre sorunlarının sosyal ilişkilerle ilgili olduğu sonucuna varıyorlar, yani. ekolojik ve sosyal arasındaki bağlantı hakkında. Çevre sorunlarının incelenmesi, çevre ihlallerinin sosyal parametrelerini ve sanayileşmiş ülkelerdeki yaygınlıklarını analiz etme ihtiyacını ortaya çıkarmıştır. Aynı zamanda, ekonomik olarak geri kalmış ülkeler, sosyal sonuçları olan bir çevre sorunu olarak nüfus patlaması yaşamaya başladılar. Çevre sorunlarına benzer bir yaklaşım biyolojik ve doğal sorunlardan toplumsal sorunlara dönüş anlamına geliyordu. ve “çevresel ve sosyal konular arasındaki” bağlantılara vurguda bir kayma. Sosyal ekolojinin ortaya çıkmasında çok önemli bir rol oynadı.

Sosyal ekoloji, biyoekolojinin etkisi altında doğdu ve gelişti. İlk başta, kavramlarının çoğunu bitki ve hayvan ekolojisinden aldı. Sosyal ekolojistler (ekolojik sosyologlar) ayrıca sosyal coğrafya ve dağıtım ekonomisinin uzamsal-zamansal yaklaşımını kullanmışlardır. Sosyal ekolojinin bu koşullar altında ortaya çıkması ve gelişmesi, konusunun tanımına da yansımıştır. Bununla birlikte, insanın ilişkisi ile hayvanların (veya bitkilerin) çevre ile ilişkisi arasındaki farkı görmezden gelen ve rekabetçi işbirliği ile insan popülasyonlarının ve toplumun coğrafyasının dağılımının şartlılığını vurgulayan sosyal ekoloji yaklaşımı haklıydı. eleştirildi. Gerçekten de, bir kişinin çevreyle ilişkisi, herhangi bir canlı organizmanın ilişkisiyle aynıysa, genel ekolojik yasaların işleyişinde önemli farklılıklar yoktur. Bu nedenle, örneğin, bir hastalık, yalnızca bir kişinin biyolojik adaptasyon seviyesinin ihlalidir, biyolojik bir ekosistemin unsurları sistemindeki adaptif reaksiyonlar. Sosyal ekoloji alanındaki araştırmacılara göre teknolojik ilerleme, bir kişinin biyotik ve abiyotik ortamını sürekli olarak bozduğundan, kaçınılmaz olarak biyolojik ekosistemde bir dengesizliğe yol açar ve beraberinde hastalık sayısında bir artış eşlik eder.

Bir bilim olarak insan ekolojisinin gelişimi ve sosyal ekolojiye dönüşmesi (1960), insanın çevresine karşı durumunu ve tutumunu gözlemlemek ve açıklamak için de olumlu sonuçlar verdi. Ekolojik yorum, Batı sosyolojisinin iyi bilinen psikolojikleşmesiyle ve onun oldukça keskin eleştirilerine rağmen, 60'larda önkoşulları yarattı. sosyal fenomenleri genel bir bağlamda analiz etmeye yönelik yeni girişimler için. Örneğin “siyasi davranış” gibi farklılıklara ilişkin daha temel bir çalışma, yalnızca bireylerin özelliklerini değil, aynı zamanda yaşadıkları ve çalıştıkları bölgesel birimlerin (kentsel mikro bölge, köy vb.) ). Böylece, aynı zamanda yerel, bölgesel, ulusal vb. olabilen analiz düzeyine (bireysel ve toplu) bağlı olarak bir dizi teorik ve metodolojik sorun ana hatlarıyla belirtilmiştir. Böylece, biyolojik belirleyiciler bir kenara itildi ve yapısal değişim süreçlerinde mikro ve makro düzeyler arasındaki ilişkinin analizi yapıldı. bölgesel birimler» . Sonuç olarak, bir sosyal bilim olarak sosyal ekolojinin oluşumu ve gelişimi için koşullar ortaya çıkmaktadır.

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı (ve gelişmesi), sosyolojinin çevre sorunlarına olan ilgisi anlamına geliyordu. insan ekolojisinin ele aldığı, ekosistemdeki yerini ve karşılıklı bağımlılığını belirlemeye çalışan bu sorunlar.

Sosyal ekoloji, 60'larda sosyoloji bilimleri içinde "vatandaşlık hakları" alır. Gelişimi Dünya Sosyoloji Kongresi'nden sonra hızlandı (Evian, 1966). Bu kongreden sonra sosyal ekolojinin gelişmesi, bir sonraki Dünya Sosyoloji Kongresi'nde mümkün oldu (Varna, 1970) sosyal ekoloji üzerine bir Uluslararası Sosyoloji Derneği araştırma komitesi kurmak. Böylece, sosyolojinin bir dalı olarak sosyal ekolojinin varlığı kabul edilmiş, daha hızlı gelişmesi ve konusunun daha net bir şekilde tanımlanması için ön koşullar yaratılmıştır. Bugün sosyal ekoloji aynı zamanda akademik bir disiplin olarak kabul edilmektedir ve gelişimi, çevre bilincini geliştirme ihtiyacı ve çevrenin gelişiminin bilimsel yönetimi ve tahribattan korunması ile teşvik edilmektedir. Kuşkusuz gelişimi, 1970'lerde toplumun doğal çevreye karşı tutumundaki dönüm noktası ile yakından bağlantılıdır. Bu zamanda, insanlar doğal çevrenin durumuna, daha doğrusu yaşam alanlarının korunmasına ve dolayısıyla doğa ile toplum arasında uyum kurma ihtiyacına karşı sorumluluklarını anlamaya başladılar. Toplum ve doğa arasındaki bu uyum yaklaşımı, bilimsel araştırma, teorik analiz ve çevre sorunlarına pratik çözümler gerektiriyordu. küresel sorunlar insanlık. Bu sosyolojik bir yaklaşım gerektiriyordu ve sonuç bir sosyal ekolojiydi.

Elbette, sosyal ekolojinin ortaya çıkışını ve gelişimini birkaç faktör etkiledi. Sadece en önemlilerini not ediyoruz. Ekolojide yeni kavramların ortaya çıkması ve insanın sosyal bir varlık olarak incelenmesi belirleyici öneme sahipti. Ekolojide (biyosenoz, ekosistem, biyosfer) yeni kavramların tanıtılmasıyla, doğadaki kalıpların incelenmesinde, doğa ve toplum arasındaki bağlantıdan, yani. sadece doğa bilimlerinin değil, sosyal bilimlerin verilerini de dikkate alır. İnsanın sosyal bir varlık olarak incelenmesi, yalnızca sosyal toplulukların (grupların) araştırılmasına değil, aynı zamanda bireysel toplum türlerinin tarihsel gelişimleri ve insan toplumunun gezegensel ölçekte örgütlenmesine de yol açtı. Bu çalışmalar, ekolojik dengenin ihlali nedeniyle çevrenin bozulan bir durumunda insan varlığının olasılığını inceleme eğilimi ile çakıştı.

Sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve oluşumu, ekolojik dengeye yönelik tehdidin ve ihlalinin yalnızca bir birey veya grubun doğal çevresiyle çatışması olarak değil, aynı zamanda doğal çevresiyle çatışması olarak da ortaya çıktığı anlayışından etkilenmiştir. üç sistem grubu arasındaki karmaşık ilişkinin bir sonucu olarak: doğal, teknik ve sosyal. Bu sistemlerin ilişkilerini anlamak zordur ve ekolojinin biyolojik bir bilim olarak sahip olduğu (ve hala sahip olduğu) bilgi temelinde de dahil olmak üzere yalnızca doğa bilimlerinin verilerine dayanarak koordine etmek daha da zordur. Bu sistemlerin ilişkisini daha tam ve derinden anlama arzusu, bilim insanlarını doğa ve toplum arasındaki küresel ilişki açısından onları incelemeye ve teorik olarak analiz etmeye teşvik etti. Dolayısıyla sosyal ekolojinin ortaya çıkmasına ve gelişmesine ihtiyaç vardı.

İnsan çevresini (doğal ve sosyal bir varlık olarak) korumak adına, onları koordine etmek için doğal, teknik ve sosyal sistemler arasındaki ilişkinin çalışmasına odaklanan sosyal ekoloji, teknik ve teknolojik gelişmelerin gelişimini dikkate almalıdır. insan emeğinin temeli, pozitif (toplamdan önce emek verimliliğinin büyümesinde) ve ayrıca bu gelişmenin insan çevresini tehlikeye atabilecek olumsuz sonuçları, yani. doğal ve sosyal bir varlık olarak insan hayatı. Bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında, insan ve doğa arasındaki madde alışverişi, giderek artan bir şekilde teknik araçlarla dolayımlanır, bunun bir sonucu olarak insanın doğaya yabancılaşması süreci yoğunlaşır, ancak aynı zamanda aynı zamanda zıt süreçler de vardır. toplum ve doğayı birbirine bağlar. Tabii ki, toplum, doğanın gelişim sürecine dahil olan ve böylece biyosferin bileşimini etkileyen, çevresi de dahil olmak üzere onu değiştiren yeni kaynaklar yaratır. Toplumun biyosferin bileşimine bu müdahalesi, insan yaşamının doğal ve sosyal koşulları için ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte, sosyal ekoloji çalışmasının konusu haline gelmelidir. Bu yönüyle sosyal ekolojide bilimsel ve teknolojik devrimin sorunları, ekolojik dengenin korunması ve toplumsal sorunlar açısından da ele alınmaktadır.

Üç sistemin oranı: doğal, teknik ve sosyal - değişkendir ve ilişkileri de birçok koşula bağlı olarak değişebilir ve bu, şu veya bu şekilde ekolojik dengenin korunmasına veya ihlal edilmesine yansır. Teknik sistem, özünde, toplumdaki insan emeği faaliyeti sürecinde ortaya çıkan sosyal bir sistemdir, bu nedenle bir kişinin yaratıcı yeteneklerini ve ayrıca bir şeyin yaratıldığı veya kullanıldığı toplumun doğaya karşı tutumunu korur. Bu bağlamda çevre sorunları, kendilerine yol açan acil nedenlere ve sonuçlarına bağlı olarak farklılaşabilmektedir. İlişkilerin bu karmaşıklığı, yalnızca çevreyi korumaya ve iyileştirmeye çalışırken değil, aynı zamanda sosyal ekoloji konusunu tanımlarken de dikkate alınmalıdır.

Sosyal ekolojinin gelişmesi için, diğer bilimler gibi, konusunun daha kesin bir tanımı gereklidir. Ancak burada birçok zorlukla karşılaşıyoruz. En büyüğü, çevre sorunlarına veya daha doğrusu "gençliklerine" ilişkin sosyolojik çalışmaların yetersiz gelişiminin bir sonucudur. Ancak yine de, konusunun tanımına yönelik çeşitli felsefi ve teorik yaklaşımların neden olduğu zorluklar da önemlidir. Bu nedenle, sosyal ekoloji konusunu tanımlamadan önce, konusu ile ilgili ana fikirlerin kısa bir incelemesini yapmak gerekir.

Sosyal ekolojinin tanımı ilk kez McKenzie (1925) tarafından yapılmıştır. Onun yorumunda, özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortadan kaybolan hayvan ekolojisi ve bitki ekolojisinin izlerini görmek kolaydır. Giderek artan bir şekilde, sosyal ekoloji konusu, insan topluluklarının türleri ve bunların gelişimi ile ilgili çalışmaları içerir. Bu nedenle, bazıları (Weigman), sosyal ekolojinin, yerleşim yerlerinin birincil bağlantılarını ve yapısını antropocoğrafik bir bakış açısıyla incelediğine inanıyor. Böyle bir tanımla, insan etkisinin ekosistemlerin doğası üzerindeki rolü düşer, bu yüzden bunun eksik olduğunu söyleyebiliriz. Sosyal ekolojinin daha eksiksiz bir tanımı, konusunun “insanların ortak yaşamının bir koşulu olarak canlıların mekansal-zamansal özel ilişkilerinin yanı sıra halihazırda var olan sosyal yapıların kalkınma üzerindeki ters etkisi” olduğu şeklindedir. ve doğal çevrenin oluşumu”. Sosyal ekolojinin tanımı buna yakındır, buna göre araştırma konusu, ikamet yerinin siyasi davranış ve siyasi ifadeler üzerindeki etkisi açısından bir kişinin çevre ile etkileşiminin ve yerinin açıklanmasıdır.

Rus felsefi ve sosyolojik literatüründe, sosyal ekoloji konusunu tanımlamak için sayısız girişimde bulunulmaktadır. Oldukça yaygın bir yaklaşıma göre sosyal ekolojinin konusu noosferdir,şunlar. insanların bilinçli faaliyetlerinin bir sonucu olarak oluşan ve işleyen bir sosyo-doğal ilişkiler sistemi, yani. sosyal ekolojinin konusu, noosferin oluşum ve işleyişi süreçleridir. Noosfer, insanın biyosfer üzerindeki etkisi sürecinde yaratılır ve ikincisi, bunun bir sonucu olarak, yeni bir evrimsel duruma geçer - bir birlik, doğanın ve toplumun karşılıklı etkisi olan noosfer. toplum, çünkü insanların bilinçli faaliyeti, noosferin ortaya çıkmasında belirleyici bir faktör olarak hareket eder. Sosyal ekoloji, noosferin ortaya çıkışı ve işleyişi süreçlerinin incelenmesine disipliner bir konumdan, noosfer hakkında diğer bilimlerin bilgilerini kullanan karmaşık bir bilim olarak yaklaşır.

80'lerde. Rusya'da, toplum ve doğa arasındaki ilişkiyi optimize etme sürecindeki yerini ve önemini belirlemek için sosyal ekoloji konusu ve diğer bilimlerle ilişkisi hakkında çok fazla tartışma yapıldı. En sık not edildi sosyal ekoloji "toplum - insan - teknoloji - doğal çevre" sistemindeki karmaşık ve çok değerli ilişkileri incelemeli, genel etkileşim yasalarını ve "toplum - doğa" sistemindeki ilişkileri optimize etme ve uyumlu hale getirme yollarını keşfetmelidir. .

Rusya'da, sosyal ekoloji genç bir bilimdir, bu nedenle gerekçesinin olanaklarına ve ihtiyaçlarına, araştırmasının konusunun tanımına daha fazla dikkat edilir. Çevre sorunlarının araştırılmasına yönelik ekoloji ve sosyal ekolojideki tüm yaklaşımların iki grupta birleştirilebileceği belirtilmektedir: a) sorunlara odaklanmak; b) pragmatik yönüne odaklanmak. İlk gruptaki yaklaşımlar doğa bilimleri yönelimli, diğer grupta ise sosyal-bilimsel yönelimlidir. Ancak, böyle bir bölünmeye katılmak zordur. Çevre sorunlarının incelenmesi de dahil olmak üzere herhangi bir çalışma, bir başlangıç ​​noktası olarak sorunları ve elde edilen sonuçların pratik uygulamasını içerir. Bu nedenle, doğa bilimi ve sosyal bilim yönelimlerinin nasıl ayrılabileceği açık değildir. Doğru, bu şekilde çevre sorunlarını açıklamak ve çözmek için ilk pozisyonlar belirlenir. Sosyal ekoloji neye katkıda bulunmalı? Bu yönelimlerin destekçilerine göre sosyal ekoloji konusu oldukça karmaşıktır. Bu, kendi yasaları ve insan yaratımları (değeri ve amacı olan) ile birincil doğadır, yani. kendini yeniden üretmesi zor olan ve kendini ve sosyal topluluğu korumak için insan faaliyetinin gerekli olduğu ekili doğa. Sosyal ekoloji, toplumun gelişimi için bir kavramın yaratılmasına katkıda bulunmalıdır. Aslında hem çevre sorunlarının çözümünde pratik önlemlerin uygulanmasına hem de çevresel gereksinimleri dikkate alarak üretim türlerinin geliştirileceği ve uygulanacağı sosyo-ekolojik üretken bir topluluk olarak toplum kavramının geliştirilmesine katkıda bulunmalıdır. Bu, gelişme ve ilerlemeye yönelik tarihsel eğilime rağmen mevcut gerçekliği korumaya çalışan sosyal ekolojinin muhafazakar olduğu şeklindeki olası görüşü çürütüyor. Değer sistemi, pek çoğu bunu fark etmese ve ekolojiyi klasik bir biyolojik disipline, yani. Doğanın toplumsal oluşumu.

Sosyal ekoloji konusunun tanımı Her şeyden önce, yazarların "insan - toplum - doğa" sistemindeki ilişkilere felsefi ve teorik yaklaşımlarını, çevre anlayışlarını ve ekolojinin sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal bir bilim olduğu konumunu yansıtır. Ancak bu tanımların eleştirel bir analizine girmeden, eksik veya yanlış olduğunu düşünüyoruz, sosyal ekoloji konusunun tanımında kafa karışıklığı ortaya çıkıyor ve hatta bağımsız bir bilim olarak var olma olasılığı sorgulanıyor. Bu nedenle, bunun daha eksiksiz bir tanımını vermek gerekir. Unutulmamalıdır ki, çevre sorunları felsefi bir bakış açısıyla incelenmeye başlandığında ve bunların insan, doğal ve endüstriyel sistemler arasındaki bir uyumsuzluğun sonucu olduğu açık hale geldiğinde, sosyal ekoloji ortaya çıkar. biyosfer, teknosfer ve sosyosferin uyumsuzlukları. Bu yaklaşım bağlamında, sosyal ekoloji, konusu insan ve çevrenin etkileşimi olması gereken bir sosyoloji dalı olarak hareket eder ve ikincisi, doğal ve sosyal çevrelerin birliği olarak anlaşılır (ki doğal ve sosyal bir varlık olarak insan), birbirinden kesinlikle ayrılamaz.

Sosyal ekoloji, insanın etkisi aracılığıyla emek faaliyeti Doğal çevre üzerinde, endüstriyel sistemin sadece bir kişinin yaşadığı karmaşık ilişkiler sistemi üzerindeki etkisini değil, aynı zamanda endüstriyel sistemin gelişimi için gerekli doğal koşullar üzerindeki etkisini de araştırmalıdır, sadece teknik olarak değil, insan ve doğa arasındaki ilişki arasında bir aracı olarak değil, aynı zamanda kamusal olarak hareket eder. Endüstriyel sistemi bu bağlamda incelerken, onun toplum ve doğa arasındaki en önemli bağlantı olduğu üzerinde fazla durulmamalıdır. Karıştırma Çevre sorunları sanayi sisteminin neden olduğu toplumsal sorunlara, sanayi toplumunun eleştirisini sanayi sisteminin eleştiri düzlemine kaydırır ve bunun sonucunda sosyal temel sanayi toplumu eleştiriden uzaklaştırılır. Sosyal ekoloji, endüstriyel sistemin eleştirisi ile birlikte, sosyal topluluğun endüstriyel ve doğal sistemler arasında doğal bir ortam olduğu gerçeğinden hareketle endüstriyel toplumu da analiz etmelidir. Aslında endüstriyel sistem, insan ve doğa arasında bir bağ olmasına rağmen, temel karakteristik özellikleri ve içindeki ilişkiler gelişmiştir ve gelişmeye devam etmektedir. belirli tip toplum. Endüstriyel ve doğal sistemler arasındaki ilişkiyi inceleme sürecinde ve krizden bir çıkış yolu bulmanın temelini oluşturma sürecinde eleştiri ve analizin odak noktası olması gereken sosyal topluluktur. Geleceğin özü, onun özünden türetilmelidir. Üretim ilişkileri önemli bir rol oynadıkları için göz ardı edilemez. tarihsel rol doğal bir sistem içinde bir endüstriyel sistemin geliştirilmesi ve işletilmesi.

Sosyal ekoloji çalışmasının konusu, yalnızca gelişmemiş teknolojiye sahip bir toplumda çevrenin bir kişi üzerindeki etkisi değil, aynı zamanda sosyal ilişkiler Bir kişiyi aile, mahalle ve yerel ilişkiler yoluyla etkileyen sanayileşmiş, kentleşmiş bir toplumda. Bu konumdan, belirli bölgesel çevre, sosyal ekolojide önemlidir. Haklı olarak belirtildiği gibi, çevrenin oluşum süreci şu ya da bu şekilde belirli bir bölgeye “bağlıdır” ve kendini bir toprak bütünlüğü olarak gösterir. Bu nedenle, sosyal ekoloji çerçevesinde, nispeten bağımsız (bölgesel) bir araştırma düzeyinin seçilmesi tavsiye edilir: yerleşimler, kentleşmiş bölgeler, bireysel bölgeler, bölgeler ve Dünya'nın küresel düzeyi. Tüm bu araştırma düzeylerinde sosyal ekoloji, ekolojik dengeyi korumaya çalışmalı, tüm düzeylerin birbiriyle bağlantısını dikkate almalı, slogana uygun olarak: küresel düşünüyoruz, somut hareket ediyoruz.

Sosyal ekoloji, karmaşık çevre sorunlarının (yani çevre sorunlarının) çözümüne katkıda bulunmalı ve katkıda bulunsa da, yalnızca uygulamalı bir disipline indirgenemez. Üstelik, teorik genellemeler yapılmalı ve bu temelde çevre sorunlarına çözümler önerilmelidir.“Bu, sosyal ekolojinin endüstriyel faaliyetin sosyo-ekolojik hedefleri açısından teorik iddialarını muhafaza etmesi gerektiği, ancak aynı zamanda pratik bir sosyal rolü terk etmemesi gerektiği anlamına gelir. Hem belirli sorunları çözmeyi amaçlayan öngörücü bir bilimsel çalışma hem de gelecekteki tarihsel gelişim için olası alternatiflerin kapsamlı bir vizyonu olarak yorumlanabilir.

Endüstriyel ve teknolojik gelişmenin olumsuz sonuçlarının giderek daha belirgin hale geldiği 50'li yıllarda sanayileşmiş (ve zengin) ülkelerde, yaşam kalitesinin incelenmesi, yani. o zaman olur Olumsuz sonuçlar teknolojik gelişme, olumlu sonuçlarını (üretici güçlerin gelişmesi, tüketimin artması, boş zamanın artması, iletişimin gelişmesi vb.) sorguladı. Doğa üzerindeki gücün artmasının bireysel yaşamın insanileştirilmesini sorguladığı ortaya çıktığında, toplumsal ve çevresel eleştiriler yoğunlaştı. Bu, sosyal ekolojinin ortaya çıkışında bir aşamaydı, bu nedenle görünümünün yaşam kalitesi çalışmalarına ilginin artmasına yol açması doğaldır. Bu da araştırmaya olan ilginin artmasına neden olmuştur. çevresel faktörler yaşam kalitesi. Yaşam kalitesi en sık olarak "birey, toplum ve doğal çevreyi birbirine bağlayan ve bu unsurların her birinin kendi karakteri ve ihtiyaçları olan ilişkiler bütünü" olarak tanımlanmaktadır. Bu yaşam kalitesi anlayışına dayanarak, araştırma sonuçları temiz, güvenli ve estetik bir çevre olmadan sağlıklı ve kaliteli bir yaşamın olmadığını doğrulamıştır. Bu kalitenin sağlandığı insan ekosisteminin durumuna, içinde bulunduğu ve kendisinin oluşturduğu sosyo-ekonomik ilişkilere, koordineli bir şekilde özen gösterilmediği takdirde, yüksek bir yaşam kalitesinin elde edilemeyeceği ortaya çıktı. toplumun diğer üyeleriyle olan davranışları. Ayrıca, yaşam kalitesi ve insan çevresinin korunması sorununun tüm ülkelerde eşit derecede önemli olmadığı ortaya çıktı. Bilimsel ve teknolojik devrimin biyosferde değişikliklere neden olduğu sanayileşmiş ülkelerde, kendini Avrupa'dakinden farklı gösterir. gelişmekte olan ülkelerİnsanların varoluşu için temel koşulları sağlamanın genellikle çok önemli hale geldiği yer. “Çevrenin kirlenmediği, aç kitlelerin başlarının üstünde çatısız dolaştığı bölgeler var. Yaşam kalitelerine gelince, “iyileştirmek” kelimesi yetersiz... Büyük şehirlerin çeperlerine barakalarını inşa eden, suyu olmayan, kanalizasyonu, ısınması olmayan, belli bir göçmen nüfusuna bakarsanız... ortamın kalitesinden bahsetmek pek uygun değil” . Bu konu ne kadar alakalı modern dünya Son verilere göre, her yıl 18 milyonu çocuk olmak üzere yaklaşık 30 milyon insan açlıktan ölüyor ve gelişmiş ülkelerde yaşam beklentisi gelişmekte olan ülkelere göre 16 yıl daha uzun.

Sosyal ekolojinin insan ve çevresi arasındaki ilişki hakkında sahip olduğu bilgi, sadece doğal çevrenin korunmasını ve iyileştirilmesini değil, aynı zamanda sosyal çevrenin iyileştirilmesini de sağlamalıdır. Gerçek şu ki, doğal ve sosyal çevrenin unsurları arasında sadece yakın bir ilişki değil, aynı zamanda doğal çevrenin korunması ve iyileştirilmesi. Sosyal çevrenin durumu dikkate alınmadan ikincisinin mümkün olduğunu varsaysak bile, bunun bir kişinin konumu ve doğal ve sosyal bir varlık olarak bütünlüğünün korunması üzerinde önemli bir etkisi olamaz. Doğru, bir insanı neyin daha fazla etkilediğini söylemek zor - doğal veya sosyal çevresinin kirlenmesi. Bu nedenle, sosyal ekoloji, bir kişinin “yaşam çerçevesi” olarak bir kişinin doğal ve sosyal çevresini bir bütün olarak araştırmalı, doğal ve sosyal çevrede, belirli koşullarda yaşam koşullarının iyileştirilmesine katkıda bulunmalıdır. bireysel toplumlar.

Ancak sosyal ekolojinin sağladığı verilerin çevreyi korumayı ve iyileştirmeyi amaçlayan sosyal eylemler için bilimsel ve teorik bir temel haline gelmesi için, belirli bir ekolojik bilince sahip olmak gerekir, yani. doğal ortamdaki dengeye yönelik tehdidin ve bu ihlalin insanın konumu ve varlığı üzerindeki etkisinin anlaşılması. Ayrıca doğal ve sosyal çevrenin çevreye dahil edilmesi, her iki ortamın da ihlal ve kirliliğinin sebepleri, insanlar üzerindeki etkileri konusunda farkındalık olmalıdır. Bilincin oluşumunda, çevrenin korunması ve iyileştirilmesi ile ilgili bilgilerin yayılması önemli bir rol oynar. Bugün, insanlık "toplumsal gelişmeyi iyileştirmeyi amaçlayan insanların yaratıcı faaliyetleri ile doğanın optimal korunması ve iyileştirilmesi için gerekli ihtiyaç arasında daha büyük bir yazışmanın yararına dair oldukça gelişmiş bir bilince ihtiyaç duymaktadır". Bu nedenle, sosyal ekoloji sadece bu bilincin gelişmesine katkıda bulunmaz, aynı zamanda başta eğitim sisteminin rolü olmak üzere temel sorunlarını da araştırmalıdır.

Daha önce yapılan çalışmaların sonuçları, eğitim sisteminde edinilen çevre sorunlarına ilişkin bilgilerin çevre bilincinin gelişimi açısından yetersiz olduğunu göstermektedir. Sosyal ekoloji, diğer şeylerin yanı sıra, eğitim sisteminin uygun seviyelerde sağlayıp sağlamadığını analiz etmelidir. gerekli bilgiÇevre bilincini oluşturan çevre sorunları hakkında. Özel dikkatÇevre bilincinin gelişmesinde ve toplumsal gelişmede özel bir rol oynamaya çağrılan kurumlar bu kurumlar olduğu için, üniversitelerde eğitimin bu bakış açısıyla incelenmesine ve eleştirel yansımasına verilmelidir. Bununla birlikte, “bu alanla ilgili eğitim unsurları münhasıran monodisipliner bir çerçeve içindedir”, “çevre sorunlarına ilişkin bilgilerin bütünlüğü ve bütünlüğü yoktur”, “tek bir yüksek nitelikli personel profilinin ... çevre sorunlarına analitik bütünleyici yaklaşım ... ". Çevre sorunlarını sosyolojik bir bakış açısıyla keşfeden ve teorik olarak analiz eden sosyal ekoloji, böyle bir durumun üstesinden gelinmesine katkıda bulunmalıdır, yani. yükseköğretim kurumlarının eğitim programlarında çevre konularına yer vermek. Bu sadece çevre bilincinin oluşmasına değil, mesleki eğitimin gelişmesine de katkı sağlayacaktır.

Sosyal ekoloji nispeten genç bir bilimdir, yöntemi henüz tam olarak geliştirilmemiştir. Gelişiminin ana yönü hakkında konuşabiliriz. Aynı zamanda, hakkında konuşulabileceği akılda tutulmalıdır. sosyal ekolojinin konusunun doğa ve toplum arasında sınır olması nedeniyle sosyal ekoloji yönteminin özellikleri, yani. özel bir sosyoloji olarak, çalışma konusu olarak sosyolojik açıdan bir "toplum - doğa" sistemine sahiptir. Bu nedenle doğa ve toplum bilimlerinin yöntemlerini kullanmak zorundadır. Yöntemine bu yaklaşımla, akılda tutulmalıdır ki modern bilim iki zıt ama birbiriyle ilişkili süreç gözlemlenir: yeni (uzmanlaşmış) bilimler ortaya çıktığında, farklılaşma süreci ve bilimlerin bütünleşme süreci, bu da yeni yöntemlerin yaratılmasına yansır. Ancak aynı zamanda bilimlerin entegrasyonuna ihtiyaç vardır ve bu onların yöntemlerinin kesişmesine yol açar ve ayrı yöntemlerin oluşturulmasını etkiler. Bu eğilim, yöntemi için sosyal (öncelikle sosyolojik) ve doğa bilimlerinden "malzeme ödünç alan" sosyal ekoloji yönteminin geliştirilmesinde özellikle belirgindir.

Sosyal ekoloji konusunun bilimsel bilgi sürecinde, belirli aşamalar, herhangi bir işlem için ortak bilimsel bilgi. Bununla birlikte, her aşama, hem sosyal ekolojinin konusunun kendine has özellikleri hem de bir bütün olarak yönteminin özellikleri nedeniyle özelliklere sahiptir. Sosyal ekoloji konusunun özgüllüğünün, hem doğa ile toplum arasındaki ilişkinin genel kalıplarını hem de toplumun (bireysel bölümlerinin) ona karşı tutumunu incelemesi gerçeğinde yattığı görüşüne katılabiliriz. sayı ve yöntem de dahil olmak üzere kategorik ve mantıksal aparatının oluşturulmasını etkiler. Bilimin yönteminin konusu tarafından belirlendiğini akılda tutarsak, sosyal ekolojinin yönteminin de konusunun özünü oluşturan nesnel yasalar tarafından belirlendiğini söyleyebiliriz. Sosyal ekoloji yönteminin özelliklerine yönelik bu yaklaşım bağlamında, gelişiminin ana yönlerine de işaret edilebilir. Sosyal ekoloji yöntemi, bir bilim olarak çalışmasının amacına karşılık gelen bir dizi bilişsel işlem olmalıdır.

Ancak sosyal ekoloji sektörel bir sosyoloji olarak anlaşılırsa ve bu konumdan yönteminin gelişimine (sektörel sosyolojinin bir yöntemi olarak) yaklaşırsak, o zaman sektörel sosyoloji de dahil olmak üzere hangi yöntemin sosyoloji ile en uyumlu olduğunu belirlemek gerekir. genel sosyolojik yöntemin özelliklerine. Ve bildiğiniz gibi, sosyolojide bu konuda iki karşıt görüş var: bazıları pozitivist yöntemin sosyolojiye, diğerleri - tarihsel olana karşılık geldiğine inanıyor. Doğa bilimlerinde kullanılan ve olumlu sonuçlar veren yöntem, araç ve modellerin sosyal bilimlerde yapılacak araştırmalara model olabileceğine inanılmaktadır. Pozitivist yöntemde, bilimsel ifadelerin güvenilirliğini, niyetin doğruluğunu ve basitliğini sağlayan tümevarımcı bir yaklaşıma vurgu yapılır. tarihselcilik(aksiyoloji), yani. Tarihsel yöntem, sosyal fenomenlerin doğal olanlardan farklı olduğu ilkesine dayanır, bu nedenle sosyal bilimlerin (ve dolayısıyla sosyolojik olanların) doğal olanlara kıyasla başka görevleri vardır. Sosyal bilimler, açıklama ve anlama yoluyla, insanların yaratıcı sonuçlarına yükledikleri içsel anlamı ortaya çıkarmalıdır, yani. sosyal fenomenler. Anlama yöntemine dayanarak, bazı araştırmacılara göre, daha geniş sosyal fenomenleri kavramak mümkündür, ancak özünde bu yöntem özneldir ve nedensel ve işlevsel açıklamalarını hafife alır. Bize öyle geliyor ki, bir sosyal ekoloji yöntemi geliştirirken, hem birinin hem de diğer yöntemlerin unsurları kullanılmalıdır.

Pozitivist yöntemden, fenomenler arasındaki nedensel ve işlevsel ilişkileri belirleme arzusunu ve sonuçlarda tümevarımsal bir yaklaşımın kullanımını ödünç almak gerekir. Tarihsel yöntemden, sosyal fenomenleri açıklamaya yönelik bir yaklaşım benimsemek gerekir: anlama yöntemini kullanarak, yaratıcıların yaratılmış nesnelere yüklediği içsel anlamı ortaya çıkarabilir, bu da kişinin bireyler tarafından iletilen içsel anlamı keşfetmesine ve kavramasına izin verecektir. (veya) ve üyeler sosyal gruplar yaşam ortamına, faaliyetlerine ve doğasına karşı tutumları.

Pozitivizme ve tarihselciliğe yönelik tutumu, sosyal ekoloji yönteminin geliştirilmesinde metodolojik yönelimler olarak tanımlayan kişi, natüralist toplum anlayışını terk etmelidir. Ancak doğa ile toplum arasındaki farktan hareketle, doğa ile toplum arasındaki sürekli ve içinden çıkılmaz ilişkiyi ve toplumun (ve insanın) doğa dışında var olmasının imkansızlığını hesaba katmak gerekir. Bilimsel yasaları bilme olasılığını göz önünde bulundurarak, araştırmacılar, doğa ve toplum arasındaki ilişkinin kalıplarını ve ayrıca bireylerin ve sosyal grupların doğa ve çevre ile olan ilişkisini, doğanın önemi açısından tanımlamak için metodolojik bir yaklaşım geliştirmelidir. bu ilişki doğayı korumak ve uygarlık sürecini geliştirmek açısından. Bu durumda, sadece indüksiyon değil, aynı zamanda sentez, yani. hem tümevarımsal-tümdengelimli hem de ampirik-rasyonel yöntemleri uygular.

Bir sosyal ekoloji yöntemi geliştirirken, ana bölümlerini tanımlarken (çalışma konusu hakkında ön bilgi; bu durumda kullanılan yeni bilgi ve araçları edinme yaklaşımı), çalışma konusunun özelliklerinden yola çıkılmalıdır. Sosyal ekoloji konusunun bilimsel çalışmasında, doğrudan sosyal ekoloji konusuyla ilgili olmayan ve onunla ilgili olmayan bazı bilgi sistemlerinde yer alan belirli önceki verilerden ve bilgilerden hareket edilmelidir. Bu veri ve bilgilerin dolaylı olarak onunla ilgili olması yeterlidir. Aslında, bu anlamda sosyal ekoloji, konusunun unsurlarıyla ilgili, kendisiyle temas halinde olan diğer bilimlerden mevcut teorileri kullanabilir (ve kullanmalıdır).

Buna dayanarak, daha düşük seviyeli teorilerin daha yüksek (küresel) bir araştırma seviyesinde kullanılabileceği söylenebilir. Ancak bu teoriler, sosyal ekolojinin yöntemi değildir, yalnızca yönteminin gelişimine bir temel veya katkı olarak hizmet eder. Yalnızca sosyal ekoloji konusunda belirli bir bilgi sistemine dahil edildiklerinde yönteminin unsurlarına (konu hakkında ön bilgi olarak teorik bir unsur) dönüşürler ve bu nedenle daha eksiksiz bir çalışma için araçlar geliştirmeye ve seçmeye hizmet ederler. onun konusu. Aslında, teoride yöntemin bir unsuru olarak biçimselleştirilen edinilmiş bilginin kullanımı, konunun çalışıldığı yöntemin yeterliliğini sağlar.

Ekolojik bakış, sosyal ekolojinin sadece konusunu değil yöntemini de belirlemede en önemli çıkış noktasıdır. Teorik ilkeleriyle ayırt edilen bu dünya görüşü özellikle önemlidir. temsil eden (ve temsil etmesi gereken) sosyal ekoloji yönteminin bu unsurunu geliştirmede başlangıç ​​bilgisi onun konusu hakkında. Sosyal ekoloji yönteminin geliştirilmesinde çeşitli ekolojik yaklaşımlar kullanıldığında, konusunun, bilgi teorisinin ve yönteminin yalnızca biraz benzer olduğu, ancak içerik ve amaçlarında mutlaka aynı olmadığı gerçeğine dayanmak gerekir. Aynı şekilde, bazı ekolojik yaklaşımların daha büyük ölçüde, diğerlerinin daha az ölçüde, teoriye daha dar anlamda (nispeten hakiki bilgi olarak) yaklaştığı ve sosyal ekolojinin ikincisine dayanması gerektiği gerçeği dikkate alınmalıdır. Sosyal ekoloji yönteminin geliştirilmesi için özel önem taşıyanlar şunlardır: dünyanın sistematik bir anlayışı, ekolojik kriz, modern dünyada insan varoluşunun krizi, kâr odaklı sanayicilik - ekolojik krizin nedeni, çözümün çözümü. ekolojik kriz - insani gelişme için bir ön koşul, çevre sorunlarının küresel doğası ve bunlar için evrensel sorumluluk.

Modern bilimsel dünya görüşünün temeli, dünyanın organik, karmaşık ve dinamik ilişkilerle karakterize edildiği sistemlerin biyolojisidir. Herhangi bir organizasyon seviyesinde dünya hakkında bu tür bilgi ile, kendi kendine yeterli (bağımsız) ve bütünleştirici (bağımlı) eğilimler arasında dinamik bir denge vardır.İnsan ırkı, insan toplumu ve doğa birbirine yakından bağlıdır, bu nedenle şu teze katılabiliriz: sosyal istikrar, kültürel gelişme için faydalı olan, ekonomik ilişkileri destekleyen, tüm gezegenin varlığı ve bireyin mutluluğu için faydalıdır. Bu anlamda, "insanlar hükümdar değil, Dünya ailesinin üyeleridir" ifadesini de anlamak gerekir.

Ekolojik bir krizin varlığına şu ya da bu şekilde şüphe düşüren bakış açısına katılmak mümkün değil. Modern dünyada, insan varoluşunun krizinde, insanın dünya ile iletişiminde kendini gösteren küresel bir sorun olarak var olur ve çözümü, etrafındaki dünyayı anlama ve böyle bir kişinin fikrinin oluşumunu gerektirir ve içerir. bir insanın dünyada kalıcı olarak kalmasını mümkün kılacak bir yer. Ekolojik kriz, insanın gücünü aldığı şeye yabancılaşmasıdır. “İnsan, dünyasıyla uyum içinde yaşamadığı için bir hiç olur. Ekolojik kriz hem “neden hem de sonuç”tur. Çok sınırlı bir dünyada sonsuz genişleme mutlaka felakete yol açar. Sadece teknolojinin ve teknolojinin gelişmesiyle önlenemez, ancak insanların doğaya karşı tutumlarını yalnızca insan varlığının kökenlerinin kaynaklandığı değil, aynı zamanda insanın varoluşunun koşulu olan bir çevre olarak yeniden düşünmek ve değiştirmekle önlenebilir.

Doğanın sonsuz genişlemeye dayanabileceği, (üretici güçlerin izin verdiği ölçüde) kısıtlama olmaksızın kullanılabileceği fikri, amacı gerçek insan ihtiyaçlarını karşılamak değil, amacı gerçek insan ihtiyaçlarını karşılamak olan endüstriyel üretim döneminde en iyi şekilde tezahür etti. doğal kaynakların özgür kullanımı temelinde mümkün olan en yüksek kâr. Bu anlamda geç de olsa şu sonuca varılmıştır. ekolojik kriz, kâr peşinde koşan sanayileşmenin sonucudur. Amacı gerçek insan ihtiyaçlarını karşılamak değil, kâr veya devlet birikimi sağlamak olan “üretim gücünün genişletilmesinin” sonucudur... öyle ki mevcut doğal hammaddeler ölçüsüzce kullanılıyor. , restorasyonunu umursamazken, doğayı yok eden teknolojilerin etkisinin yan etkilerini umursamıyorlar. Doğanın kirlenmesi, insanlığın tüm mirasını ilgilendiriyor ve engellenmediği takdirde, "gelecek nesillere karşı eşi benzeri görülmemiş bir sorumsuzluk örneği" sergiliyor. Bu nedenle, ekolojik krizin nedenlerini ortadan kaldırmak için sadece üretim araçlarını, teknikleri ve teknolojileri geliştirmek yeterli değildir. İnsanların, toplumun doğaya karşı tutumunu değiştirmek ve doğal kaynakların sınırlılıklarına ilişkin bilgi ve farkındalık temelinde, üretimin değerlendirilmesine çevresel bir kriter getirmek, doğal kaynakları koruyan teknolojilerin gelişimini teşvik etmek ve doğal kaynakları koruyan teknolojilerin geliştirilmesini teşvik etmek gereklidir. doğayı kirletmez. Kârlılık ilkesi, çevresel kârlılık ilkesiyle değiştirilmelidir, yani. insan ırkının dünyadaki varlığını sağlayan ekolojik dengeyi koruma arzusu.

Ekolojik dengenin korunması, yani. ekolojik krizin neden olduğu sorunların çözümü, insani toplumsal kalkınmaya katkıda bulunmalıdır. Bu gelişme sürecinde, tüm bireylerin potansiyellerini ortaya çıkarmak için aynı fırsatlara sahip olacakları koşullar yaratılmalıdır. yaratıcılık. Aktif etik ile dünyayı algılamanın bir yolu arasında bir yazışma vardır.Çevre sorunlarının ele alınmasına yönelik bu yaklaşım bağlamında, niceliksel büyüme yolu boyunca gelişmeye yönelik kötü düşünülmüş (veya yeterince düşünülmemiş) yönelimi terk etmek gerekir. "Gerçek ilerleme, maddi zenginlik ve hizmetlerin hızlandırılmış ve sonsuz bir birikimi olarak değil, makul ve gerçek ihtiyaçları karşılayarak insanların yaşamlarının iyileştirilmesi olarak anlaşılmalıdır."

Niceliksel ilerlemeyle birlikte insanlar doğal çevre ile karşı karşıya gelirler. Bu ilerleme, sınırsız maddi zenginlik kaynaklarını gerektirir ve bunların sınırlı, küçük ve çoğunlukla yeri doldurulamaz olduklarını biliyoruz. Niteliksel bir yaşam ve faaliyet biçimi, sınırlı maddi zenginlik kaynaklarının mevcudiyetine daha az bağımlıdır. Ancak nicel yaklaşımı sınırlama arzusu, endüstriyel uygarlığı terk etme arzusu anlamına gelmez. Ayrıca, eko-kalkınma ilkesi, bireyin çıkarına olan insan ve doğal toplumun güçlendirilmesine katkıda bulunması gereken teknolojinin geliştirilmesini ifade eder. Modern ekonomik ve sosyal kalkınma için karmaşık (bütünsel) insani kalkınma da gereklidir.

Çevre sorunlarının küresel olarak algılanmasıyla birlikte, çözüm sorumluluğunun evrenselleştirilmesi de gereklidir. Teknolojinin gelişmesiyle birlikte insanın doğaya süresiz olarak müdahale etme yeteneği artmış, aynı zamanda bu müdahalenin neden olduğu sonuçlardan insanın sorumlu olması ihtiyacı doğmuştur. İnsanların doğadaki ekolojik dengeye karşı sorumluluğu ve bu dengenin ihlali sonucu ortaya çıkan çevre sorunlarının çözümü, hem insan hem de insanlık için bir beka meselesi haline gelir, yani. yeryüzündeki insan ırkı. Sorumsuzluk ekolojik bir krize yol açmıştır ve yeni çevresel ve sosyal sorunlara neden olacaktır. Sorumluluk taşımayan özgür bir insan, "yok eden... sorumsuzca ve bilinçsizce yok eden bir canavar olur, çünkü özgürlüğü böyle anlar, sorumluluğu tamamen unutur." Bu nedenle eğitim, hem çevre bilincinin gelişmesine hem de üretici güçlerin gelişmesi nedeniyle insanların doğal kaynakların kullanımında yaşadıkları özgürlük ve her şeyden önce bilimsel ve teknolojik devrim. Bilimsel bilgiye dayalı bu eğitim, özünde hümanist olmalıdır. Bilimsel bilgiyi yeni teknolojilerin geliştirilmesinde kullanırken kötüye kullanılmasına engel olmalıdır. Bu, hem çevreye duyarlı hem de demokratik bir atmosferde ve demokratik yollarla uygulanan kalkınma politikaları tasarlamak için yeni teknolojileri kullanarak olası zararlı çevresel sonuçları göz ardı etmek anlamına gelir.

Sosyal ekoloji, yukarıda sıralanan ve bunlara benzer ekolojik yaklaşımlara dayalı olarak ve endüstriyel sosyoloji olarak kendi alanından, konusu hakkında yeni bilgiler elde etmek için bir yöntem geliştirmeli ve veri toplama metodolojisini ve genelleme yöntemini belirlemelidir. Bu yaklaşımla araştırma konusu hem küresel hem de “yerel” düzeyde tanımlanmalıdır. Araştırma konusunun, birbiriyle ilişkili olguların ve gerçek hayatta var olan ilişkilerin belirlenmesi, ekolojik dengeyi korumayı amaçlayan bilinçli sosyal eylemler için bilimsel bir temel oluşturmayı amaçlamalıdır. çevrenin kalitesini iyileştirmek. Ancak, belirli bir çalışmanın konusunu belirleme ve hipotezler oluşturma aşamasında, sosyal ekoloji, bu tür ekolojik kategorilerin incelenmesi ve analizinde kullanılan belirli kategori ve kavramlardan da hareket eder, bir sistem, karmaşık, sistem "toplum - insan - teknoloji - doğal çevre" olarak. Bu bağlamda, sosyal ekoloji yönteminin geliştirilmesinde kullanımlarının daha titiz bir açıklamasına ihtiyaç vardır. Bu, şartlar nedeniyle daha da gereklidir. "sistem" ve "karmaşık" genellikle eş anlamlı olarak kullanılır.

"Sistem" terimi genellikle iki anlamda kullanılır: karmaşık veya birleşik bir bütün halinde birbirine bağlanan bir dizi öğe olarak; belirli bir bilgi veya bilim dalı ile ilgili tutarlı ve metodolojik olarak ayarlanmış (mantıksal kriterlere göre) gerçekler, veriler, yasalar, bilgiler, tezler vb. Modern metodolojik literatürde, öncelikle çevre konularının incelenmesiyle ilgili olarak, bir sistem kavramı belirtilir. Özellikle, çeşitli işlevlere atanmış homojen nesnelerin sisteme dahil edilme olasılığı not edilir, çeşitli özellikler onları heterojen yapar. Bu anlamda, bir sistemde ancak aynı türden öğeler ve alt sistemler olabileceği vurgulanır, bu da geniş anlamda şu anlama gelir: Maddi olan ile manevi olan, nesnel olarak var olan ve nesnel olarak var olan arasında sistemsel bağlantılar olamaz. idealdir. Sonuç olarak, bu yaklaşımla, bir sistemin elemanları sadece maddi veya sadece ideal olabilir.

kavram "karmaşık"(geniş anlamda), öğelerin (parçaların) belirli bir bütünlüğü anlamına gelir. Esasen kavram "karmaşık", merkezi bir iletişim taşıyıcısının bulunduğu tek bir bütün içindeki çeşitli parçaların birbirine bağlanması anlamına gelir. Modern metodolojik literatürde, "sistem" kavramıyla karşılaştırıldığında kompleksin bütünlüğü, tüm parçaları için ortak olan işlevsel bağlantılarla sağlanır ve bunlar arasında doğrudan bağlantılar gerekli değildir. Sistem, aralarındaki benzerlikler veya farklılıklar gerekli olmayan bir dizi nesnenin tesviye edilmesini gerektirse de, karmaşık için iç küme, kapsadığı öğelerin çeşitliliği bakımından farklılık gösterdiğinden, önemli değildir.

Sosyal ekoloji konusunu incelerken, sistematik veya entegre bir yaklaşımdan vazgeçilmemelidir. Tersine, için bilimsel araştırma ve konusunun bilgisi bu yaklaşımların oranını gerektirir. Sistematik ve bütünleşik yaklaşımların kullanılması, "insan-toplum-doğa" karmaşık ilişkisinin kalıplarını keşfetmeyi mümkün kılacaktır. Çevre - doğal, maddi - bir kompleks olarak tüm çeşitli unsurlarla birlikte, dışarıda bir bütün halinde birleştirilemeyen bir kütleyi temsil eder. Genel tavır bir varlık faktörü olarak bir kişiye, sadece bu açıdan işlevsel bütünlükte farklılık gösterir. Ancak toplum ve doğa, sistemin maddenin hareketinin en yüksek sosyal biçimine ve doğa - hareketin kimyasal, jeolojik ve biyolojik biçimlerinin olduğu toplum öncesi döneme ait olduğu için birbiriyle çelişen sistemin iki kutbudur. maddenin. Bir dereceye kadar toplum, (insanla ilgili olarak) kesinlikle doğanın gelişiminin bir ürünüdür, maddi dünyanın belirli bir parçasıdır. Aslında toplum ve doğa, birbirlerinin içine işleyen ve dışlayan diyalektik sistemlerdir (ancak öğeleri kompleksler oluşturabilir), özellikle de dinamik bir üst sistem olan doğal çevrenin içeriden nasıl düzenli bir bütün olduğu; bu nedenle toplumla ilişki içinde bir ortak sistem olarak hareket eder.

Sosyal ekolojinin konusu, "toplum - insan - teknoloji - doğal çevre" sistemindeki ilişkilerdir. Bu sistemde tüm elemanlar ve alt sistemler homojendir ve aralarındaki bağlantılar onun değişmezliğini ve yapısını belirler.

Toplum, maddi unsurlara (maddi üretim) ek olarak sosyal bilinç biçimlerini içerdiğinden, sosyo-doğal ilişkilerin en geniş alt sistemi olarak kabul edilemez. Bu sistemde “bağ dokusu”, toplum ile doğa arasında (araçların yardımıyla) pratik ilişkiler kuran insanların emeğidir, doğa ise toplumun gelişmesinin maddi temeli ve koşuludur. Bu nedenle varoluşun temeli, maddi üretimin teknolojik süreci ve içinde insanlar tarafından kurulan bağlantılardır. Aslında, "toplum - insan - teknoloji - doğa" ilişkisinin tüm öğeleri birbiriyle yakından bağlantılıdır ve bir öğenin gelişimi diğerinin işleyişine göre belirlenir, bu nedenle aralarındaki ilişki bir sistemdir.

Bu bağlamda (sistem), insan ve teknoloji, toplumsal ve doğal özgüllükleri nedeniyle özel unsurlar olarak öne çıkmaktadır. İnsan sadece hem doğaya hem de topluma ait olduğu için öne çıkmakla kalmaz, aynı zamanda biyolojik (sadece biyolojik değil) bir varlık olarak korunması nedeniyle, sağlığının korunması, doğa ve toplum arasındaki ilişkiyi (tarihsel olarak gelişmiş ve şartlandırılmış) optimize etmenin ana kriteridir. Başta doğa ile ilgili olmak üzere insan faaliyetinin verimliliğini artırmak için yapay olarak yaratılmış maddi araçların toplamı olarak anlaşılan tekniğin de kendi sosyal ve doğal özellikleri vardır. Spesifikliği, doğayı etkileyen teknolojinin, doğanın gücüne güvenirken yalnızca maddenin şeklini değiştirmesi gerçeğinde ifade edilir. Teknoloji, kökenini doğaya borçlu olmasına rağmen, insan emeğiyle yaratılmıştır, bu nedenle amaca uygun, insanların planına göre ve toplumsal sonuçları olan işler.

Teknolojinin maddi (doğal) nesnelliği, doğa yasalarına göre gelişiminde kendini gösterir, toplumla genetik bağlantısı, sosyal yaşam yasalarına uygun olarak teknik araçların uygun işleyişinde kendini gösterir. Özünde teknoloji, sosyal ve doğal özellikleriyle insan doğasının bir ürünüdür ve bu nedenle toplumun doğal çevre üzerindeki etkisinin ana araçlarından biridir."Toplum - insan - teknoloji - doğal çevre" ilişkisi bir sistemdir. Birinci olarak,çünkü unsurları-bileşenleri arasında, toplum ve doğa arasındaki etkileşim yasaları nedeniyle güçlü bir bağlantı vardır. İkincisi, uygunluğa tabi olarak, unsurlarının tek bir gelişim ve işleyişi sürecinin varlığında kendini gösteren bütünlük ile karakterizedir. Bu sistemde, araştırılabilen ve oluşturulabilen nesnel, spesifik yasalar vardır. Bu tür yasalar yoksa, bu sistemin unsurları arasında, öncelikle doğa ve toplum arasında sistemik bir bağlantı olmadığı anlamına gelir. Ve bu durumda, bu bağlantılar sosyal ekolojide araştırma konusu olamaz. Sosyal ekoloji, doğanın unsurlarını kendi başlarına değil, insanla ilişkileri bağlamında, yani. çevresinin unsurları olarak Aynı şekilde, insanı ve toplumu doğa ile ilişkileri içinde inceler. Aslında, bir bilim olarak, odak noktası doğa ve toplum arasındaki ilişkidir - düzenlilik karakterine sahip temel bağlantılara dayanan sosyo-doğal ilişkiler.

Bilimsel yönteminin ilk unsurunu formüle ederken - araştırma konusu hakkında ön bilgi - sosyal ekoloji sadece ekolojik dünya görüşünden değil, ilerlemeli (ve ilerlemelidir), ama aynı zamanda çevre korumayla ilgili teorilerden,öyle ya da böyle, özünde bir tür ekolojik dünya görüşü içerir. Çevre koruma konusundaki teorik gelişmeler 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmaktadır. Büyük Britanya'da, yalnızca üretimde (makine üretim sisteminin gelişmesiyle birlikte) değil, aynı zamanda toplumda ve "toplum - doğa" ilişkisinde, şimdiye kadar bilinmeyen güçlü bir insan müdahalesinin sonucu olarak önemli değişiklikler var. doğa. En ünlü teoriler şunlardır: benthamistler teorisi; Malthusçuluk teorisi; "sessiz yay" teorisi; ekonomik büyümenin maliyeti teorisi; büyüme sınırları teorisi (bilimsel büyümenin küresel dengesi); uluslararası düzenin dönüşüm teorisi; sabit durum teorisi; yaşam standardı teorisi; ekonomik iyimserlik teorisi; kısır döngü teorisi; sanayi sonrası dönem teorisi; coğrafi uzay teorisi; sosyal sistemin ademi merkeziyetçiliği teorisi. Bu teorileri bir sosyal ekoloji yöntemi geliştirmek için kullanırken, hem bilimsel geçerlilik açısından hem de özne açısından eleştirel olarak analiz edilmelidirler.

Sosyal ekolojide yeni bilgiyi (bilimsel yöntemin bir unsuru olarak) özetleme prosedürü, konusuna uyarlanmalıdır. Bu uyarlama, hem konusunun özelliklerinden hem de hipotezlerin formülasyonundan (gelişmiş bir teorik yaklaşım temelinde - ön bilgi temelinde) ilerlemelidir. Veri toplama yöntemleri de sosyal ekoloji konusuna uyarlanmalıdır. Veri sınıflandırma aşamasına ve bunların sunulma şekline özellikle dikkat edilmelidir. Bu bağlamda, mevcut matematiksel ve istatistiksel yöntemlerin yanı sıra yaşam ortamının incelenmesinde kullanılan modelleme yöntemini eleştirel olarak anlamak ve teorik ve pratik olarak geliştirmek gerekir. Bununla birlikte, sosyal ekolojide (her bilimde olduğu gibi) yöntemin unsurları genel bilimsel yöntemin gerekliliklerini karşılamalıdır, aynısı genelleme aşaması için de geçerlidir, yani. Bilimsel yasaların oluşturulması ve formüle edilmesi. Ancak aynı zamanda sosyal ekolojide bir bilim insanı, “toplum-doğa” sistemindeki ilişkiler hakkında çıkaracağı sonuçların, modern çağın ahlaki bir gereği olarak yaşam ortamının kalitesinin korunmasına ve iyileştirilmesine katkıda bulunması gerektiğini akılda tutmalıdır. uluslararası düzeyde ve yerel düzeyde çevre politikasında gerekli "büyük adımları" başlatmak.

Bilimsel açıklama aşamasında, sosyal ekoloji (aslında herhangi bir bilim gibi), konusuyla ilgili fenomenleri, zorunlu olarak önceki olgusal durumdan ortaya çıktıklarını göstererek açıklamalıdır. Onun sunduğu herhangi bir açıklama, yalnızca açıklanan fenomenin bir tanımını değil, aynı zamanda ondan önceki bir veya daha fazla gerçeği de içermeli ve böyle bir analiz bağlamında iki fenomen veya grupları arasında güçlü ve gerekli bir bağlantı formüle etmelidir. Sosyal ekoloji konusu çok karmaşık ve spesifik olduğu için, sunduğu bilimsel açıklama, toplanan bilgilerin teorik olarak anlaşılmasını gerektirir. Benzer şekilde, bir bilimsel açıklama (sonuçlar) diğer bilimsel açıklamalarla bağlantılı olmalıdır. Aynı zamanda, bilimsel sonuçların doğruluğunu ve kullanılan yöntemlerin güvenilirliğini doğrulamak mümkün olmalıdır.

Bununla birlikte, sosyal ekolojide bilimsel sonuçların geçerliliğini doğrulama aşamasının kendine has özellikleri vardır. Bu özgüllük göz önüne alındığında, kişi hangi bilimsel doğrulama yönteminin kullanılacağına karar vermelidir: daha dar anlamda doğrulama (bilimsel sonuçların elde edilmesinden hemen sonra yeni verilerin toplanması ve teorik olarak anlaşılması) veya daha geniş anlamda (bilimsel sonuçların doğruluğunun bilim adamları tarafından doğrulanması). bilimin gelişimi). Bilimsel sonuçların doğruluğunun bu tür doğrulamalarından hangisinin kullanılacağı, belirli araştırma konusuna bağlıdır. Her durumda, doğrulama, bilimsel sonuçların güvenilirliğini ve doğruluğunu belirlemeli ve "toplum - doğa" sistemindeki kilit ilişkilerin tanımlanmasına, "var olanın eleştirel bir açıklaması ve anlaşılması ve rasyonel formların incelenmesi" şeklinde katkıda bulunmalıdır. Medeniyetin tarihin gündemine aldığı büyük dönüşümlerde, arzu edilen ve olası geleceğin toplumsal yaşamının belirlenmesi belirleyici bir faktör haline gelir.

Sosyal ekolojinin sorunları, yalnızca fenomenlerin ve faktörlerin toplanması ve tanımlanması yardımıyla incelenemez. Ayrı fenomenlerdeki öğeler arasında bağlantılar kurarak ve fenomenlerin iç bağlantıları yoluyla açıklamalarını vermek gerekir. Diğer bir deyişle, bir bilim olarak sosyal ekoloji bilimsel yasalar oluşturmalı, işaretleri genel doğası, sabitliği ve öngörülerinin olasılığı olan fenomenler arasında nesnel olarak var olan gerekli ve temel bağlantıların kanıtı. Bu şekilde anlaşılan bilimsel yasaları formüle ederken, eylemlerinin evrenselliği gerekliliği, hemen hemen tüm bilimsel yasaların yalnızca az ya da çok katı sınırlar içinde işlediğini ve bunların oldukça sık ötesine geçtiğini gösteren ampirik gerçeklerle uzlaştırılmalıdır. Yukarıdakilerden, sosyal ekolojinin bilimsel yasalarını oluştururken, "toplum - doğa" sistemindeki öğelerin ana etkileşim kalıplarını, optimal için bir model oluşturmaya izin verecek şekilde formüle etmek gerekir. Bu sistemdeki öğelerin etkileşimi. Bu yaklaşımla sosyal ekoloji, konusunun teorik olarak anlaşılması halen sürdürülen bilimin tüm gereksinimlerini karşılayacak ve bu anlayış temelinde hem küresel hem de yerel olarak çevre sorunlarına çözüm önerilecektir.

Bu arada, bir bilim olarak sosyal ekolojinin gençliği, diğer bilimlerle olan özel bağlantıları göz önüne alındığında, sosyal ekolojistlerin bu aşamada sosyal ekolojinin gelişiminin bu aşamasında yapıp yapamayacağı (ve yapması gerektiği) sorusu sorulabilir (aslında bu soru zaten sorulmaktadır). bilim, bilimsel yasalar formüle etmeye başlar, çünkü bu, evrenselliklerinden bilim için izin verilenden daha büyük sapmalarla dolu olabilir ve dahası, ortaya çıkan düzenliliklerin keyfi ampirik genellemeler haline gelmesi tehlikesi yoktur. Aynı şekilde, "doğa - toplum - insan" sistemi hakkında şu anda mevcut olan ampirik bilginin gerekli niteliklere sahip olup olmadığı ve onun bilimsel yasaları formüle etmek için gerekli gerçek bir "kritik kütle" olması için yeterli olup olmadığı sorusu ortaya çıkar. sosyal ekoloji konusunun tanımlarının bakış açısı. Bu soruyu cevaplamak daha da önemlidir, çünkü sosyal ekolojide “toplum-doğa” ilişkileriyle ilgili formülasyonlar, başta doğa olmak üzere diğer bilimlerin ampirik materyaline (olgularına) dayanmaktadır. Son olarak, sosyal ekoloji konusunun tanımı, yani. bilimler sistemindeki yeri hakkında genel kabul görmüş tek bir görüş yoktur ve kendi kategoriler sistemi henüz tam olarak geliştirilmemiştir. Bu nedenle, araştırmacıları ödünç alınmış kavram ve kategorileri (diğer bilimlerin ortaya çıkma sürecinde yapıldığı ve bazen önceden oluşturulmuş bilimlerde yapıldığı gibi) ve evrensel olması gereken bilimsel yasaların kesin tanımları için kullanmaya zorlanırlar. bilim belirli bir ölçüde gelişmiş bir sisteme, kavramlarına ve kategorilerine sahip olmalıdır.

Sosyal ekoloji yasalarının tanımlarını formüle etmeye yönelik çabalar ve çabalar, bunların kuruluşunun karmaşıklığına ve işaret ettiğimiz, onlar için sınırlayıcı olan gerçeklere tanıklık etmektedir. Bu nedenle, örneğin, (olası) sosyal ekoloji yasaları belirlenmeden önce bile, sistemin genel yasalarına genellikle "insan - doğa" denir ve ancak bundan sonra sosyal ekoloji yasalarının formülasyonuna yaklaşırlar; "genel" yasalarla ilgili olarak, belirli yasaların karakterine sahiptir. Örneğin, N.F. B. Commoner, P. Danero, A. Turgot ve T. Malthus gibi bilim adamları tarafından kurulan özel kanunlara dayanarak, “insan - doğa” sisteminin on kanununa işaret eden Reimers. Bu yasalar sistematize etme ve getirme şekline uygun olarak, aşağıdaki: ekosistemlerin sürekli olarak yenilenmesi nedeniyle üretimin tarihsel gelişiminin kuralı; bumerang yasası veya insan ile biyosfer arasındaki etkileşimin geri bildirimi; biyosferin yeri doldurulamazlığı yasası; biyosferin yenilenmesi yasası; insan ve biyosfer arasındaki etkileşimin geri döndürülemezliği yasası; doğal sistemlerin ölçü kuralı (olasılık derecesi); doğallık ilkesi; azalan verimler yasası (doğaya ait); demografik (teknik-sosyo-ekonomik) doygunluk kuralı ve hızlandırılmış tarihsel gelişme kuralı. Bu arada Reimers, evet, bu arada ve diğerleri, sosyal ekoloji yasalarını şu ya da bu şekilde formüle ederken, bu "genel yasalardan" yola çıkar ve böylece, Burada üzerinde durduğumuz toplumsal ekoloji yasaları bir dereceye kadar bu yasaların ifadelerini içerir..

Sosyal ekolojinin yasalarını oluşturma girişimlerini analiz ederken, her şeyden önce, toplumu ekolojik bir alt sistem olarak anlamaktan yola çıkanlara işaret edilmelidir. Bu yaklaşımda, kişi her şeyden önce isim vermelidir. iki ilke (yasalar), otuzlu yıllarda Bauer ve Vernadsky tarafından formüle. Birinci yasa, biyosferdeki canlı maddenin jeokimyasal enerjisinin (canlı maddenin en yüksek tezahürü olarak insanlık dahil, akla sahip) maksimum ifade etme eğiliminde olduğunu söylüyor. İkinci yasa, evrim sürecinde bu canlı türlerinin yaşamsal faaliyetleriyle biyojenik jeokimyasal enerjiyi en üst düzeye çıkarmaya devam ettiğini belirten bir ifade içerir. G. Odum ve E. Odum, maksimalizm yasasına göre, var olma mücadelesinde, enerji kaynaklarını yoğun bir şekilde kullanan ve sisteme büyük bir enerji kuvveti sağlayan bu sistemlerin hayatta kaldığını belirtmektedir. Elbette, Dünya'daki yaşam, yalnızca sürekli bir yeni enerji akışı koşulları altında gelişir, çünkü canlı maddenin tüm dolaşım döngüsü, küçük bir geri kazanım faktörü ile aynı canlı madde kütlesinde gerçekleştirilir. İnsan ırkı, canlı doğanın enerjisinin tüketim ve birikim sistemini ihlal etmesi nedeniyle bu sisteme girmiştir. İnsanın gezegenin enerji sistemi üzerindeki etkisi bu sistemi bozar, çünkü biyosferin "genişletilebilirliği" küçüktür ve insan toplumu, nüfusu ve sahiplenme gücü hızla gelişmektedir. Özellikle, toplumun enerji ihtiyacı sürekli artıyor, biyosferin daha büyük bir yapısal yeniden düzenlenmesini gerektiriyor ve yeni enerji üretimi enerjik olarak elverişsiz hale geliyor. Ancak bu örüntüler, bir insan topluluğu olarak anlaşılan toplumun özgüllüğü ve doğayla ilişkisi açısından da anlaşılmalıdır. Toplum gerçekten de doğal çevrenin bir dizi birleşik ekolojik yasasına tabidir, ancak aynı zamanda bu yasalara tabi olmayan bir dizi özelliğe de sahiptir. Bu yüzden Sosyal ekoloji yasalarını formüle ederken, bu yasaların "teorik ekolojik etki" yasaları olarak ifade edilmesinden hareket edilmelidir, ancak bunlar sosyal ekoloji yasaları olarak anlaşılmamalıdır..

B. Commoner'ın "The Closeing Circle" (L., 1974) adlı çalışması, yazarın görüşüne göre, yalnızca biyosferde değil, aynı zamanda sosyal ve biyolojik çevre arasındaki ilişkiler alanında da işleyen dört temel, küresel çevre yasasını özetlemektedir. , sosyal ekoloji yasalarını dikkate alabilecekleri için. Bu yasalar şunlardır: "Her şey her şeyle bağlantılıdır", "Hiçbir şey iz bırakmadan yok olamaz", "Doğa en iyisini bilir" ve "Hiçbir şey bedava elde edilemez". İlk yasa genel belirleme ilkesinden kaynaklandığı söylenebilecek bir düşünceyi içerir ve insan çevresinin özlemlerinin, ekolojik sistemdeki neden-sonuç ilişkileri içindeki ilişkilerin ihlali sonucu ortaya çıktığını gösterir. Bundan, Dünya üzerindeki herhangi bir doğal sistem üzerindeki etkinin, optimal gelişimini öngörmek zor olan bir takım etkilere neden olduğu takip edilir. İkinci yasa B. Commoner, insan ırkının, uzayı kapalı bir dünyada yaşadığı ve bunun sonucunda doğadan alınanlar nedeniyle yaratılan her şeyin belirli bir şekilde kendisine geri döndüğü önermesini içerir. Bu nedenle, kimyasal-ekolojik sistemdeki herhangi bir yeni maddenin ortaya çıkması, tüm sonuçlarıyla birlikte bu sistemin yeniden oluşumudur. Üçüncü yasa, doğa bilgimizin bağlantılılığını ve doğa üzerindeki etkimizi gösterir. Özellikle, doğayı yeniden şekillendirmenin tüm olasılıklarının tam olarak farkında değilsek, onu eylemlerimizle “iyileştiremeyiz” ve bu nedenle insanlık, doğayla ekolojik uyumu temsil eden yaşam biçimlerine geri dönmelidir. Dördüncü yasa, küresel ekolojik sistemlerin bölünmez bir bütün olduğu ve bir kişinin onlardan çıkardığı her şeyin telafi edilmesi gerektiği fikrini içeriyor. Bu nedenle, doğal kaynakların tüketimi sınırsız olamaz ve insanlık, doğal kaynakların tüketimi yoluyla gelişiminin ve varlığının temelinin sorgulanmamasını sağlamalıdır.

V.D. tarafından sosyal ekoloji yasalarının formülasyonuna çok dikkat edildi. Komarov"Sosyal ekoloji nedir" (L., 1978) ve "Sosyal ekoloji - felsefi yönler" (L., 1990) kitaplarında. Toplumsal ekolojinin yasalarını, toplumsal ve toplumsal arasındaki istikrarlı periyodik bağlantılar olarak anlar (ve formüle eder). doğal olaylar Nispeten statik olan ve kendilerini doğal-toplumsal süreklilik ilişkilerinde gösteren. V.D. Komarov ayrıca, sosyal gelişme yasalarına dayanan doğal yasalar olarak anladığı ve değerlendirdiği bir takım koşulları da tanımlar. Bu tür durumlarla, sosyal sistemin doğal kaynakların kullanımının doğasını belirlemedeki öncü rolünü, maddenin hareket biçimlerinin sürekli üretim ustalığını, doğal çevrenin durumlarının doğa ile optimal koordinasyonunu anlar. ve üretimin gelişme hızı, ekümenin doğal-bilimsel genişlemesi ve noosferin "dalga benzeri" ilerlemesi. V.D. tarafından formüle edilmiştir. Komarov'a göre, sosyal ekoloji yasaları, hem gelişiminin hem de formüle edildikleri zamanın sosyal bağlamının bir göstergesidir. Daha sonra, özellikle hem sosyalist hem de özel sektöre ait sosyal sistemlerin az çok ekolojik dengeyi koruyabildiği gerçeğiyle ilgili olarak hem çelişkili hem de kabul edilemez olduğuna dikkat çekildi, çünkü belirtildiği gibi sosyo-politik yapı kullanımı etkilemez. Üretici güçlerin gelişimi ve belirli bir toplumun ekolojik bilinci gibi kaynaklar. Beş sosyal ekoloji yasaları N.F. Reimer'lar. Bu yasalar şunlardır: sosyal ve ekolojik denge kuralı; kültürel kalkınma yönetimi ilkesi; sosyo-ekolojik değiştirme kuralı; tarihsel yasa (sosyo-ekolojik) tersinmezlik ve noosfer yasası V.I. Vernadsky. İlk yasa (kural), toplumun o zaman ve çevre üzerindeki “baskı” ile bu çevreyi doğal veya yapay bir şekilde restore etme olasılığı arasındaki dengenin korunduğu ölçüde geliştiği fikrini içerir. İkinci Kalkınmanın kültürel yönetimi yasası (ilkesi), ekonomik kalkınmanın ekolojik çerçevelerle sınırlandırılmasından bahseder ve toplum, doğa ve insan ile insanın içinde bulunduğu sosyal gruplar arasında meydana gelen derin etkileşim süreçlerini dikkate alarak kalkınmayı yönetme ihtiyacını belirtir. hayatları. Üçüncü yasa (kural), bir kişinin sosyo-ekolojik ihtiyaçlarındaki olası değişikliği, doğal çevrenin belirli özelliklerinden kaynaklanan ve onu etkileyen farklı şekillerde anlama ihtiyacı fikrini içerir. Dördüncü yasa, toplumun gelişme sürecinin tarihsel geri döndürülemezliği fikrini içerir. Olarak beşinci kanunun kanunu V.I. Vernadsky, buna göre biyosfer kaçınılmaz olarak noosfere geçer, yani. "insan-doğa" sisteminin gelişiminde insan zihninin baskın bir rol oynadığı bir alana dönüşür. Böylece, doğal öz-düzenleme sürecinde doğanın kaotik kendini geliştirmesi, doğa gelişim sürecinin tahmin ve planlı düzenleme ilkelerine dayanan makul bir strateji ile değiştirilir.

Bu kısa inceleme şunları önermektedir. Birinci olarak, Tıpkı oluşumunda ve gelişiminde sosyal ekolojinin ekoloji kategorilerini kullanması gibi, yasalarının formülasyonu, bu yasaların "toplum - doğa" ilişkilerinde tezahürünün özgüllüğünü vurgulamak için belirgin bir arzu ile ekoloji yasalarına dayanır. . İkincisi, sosyal ekolojinin gelişme sürecinde, giderek daha bağımsız hale geldikçe (bir bilim olarak çalışmasının konusunun açıklığa kavuşturulmasıyla), yasalarını ayrı, özel bir bilimin yasaları olarak formüle ederken, giderek daha fazla Toplumun veya bireysel sosyal grupların çevreyi koruma ve koruma ihtiyacına yönelik tutumlarının ifadesi ile "toplum - doğa" alanında kalıplar kurarken biyolojik yaklaşımdan kurtulmuş, insan çevresi.
Üçüncüsü, Sosyal ekolojinin formüle edilmiş yasaları, büyük ölçüde, kişinin hangi yöne bakması ve kalıplarını tanımlaması gerektiğini belirler ve daha az ölçüde, bilimsel anlamda sosyal ekolojinin konusu haline gelen fenomenler arasındaki ilişkiler hakkındaki fikirleri temsil eder. yasalar ve kavramsal tanımları.

Bir bilim olarak sosyal ekolojinin gençliğinden kaynaklanan sınırlamaları ve çalışma konusunun özgüllüğünden kaynaklanan zorlukları anlayarak, temel yasalarını belirlemek için bir ihtiyaç ve fırsat olduğuna inanıyoruz. Bunları formüle etme ihtiyacı, sosyal ekolojinin kendisini bir bilim olarak ilan edebilmesi (ve kendini ileri sürebilmesi) ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Herhangi bir bilimin (sosyal ekoloji dahil) amacı bilimsel yasalar oluşturmaktır. Sosyal ekolojide yer almaları, aynı zamanda, çevreyi korumak ve korumak için hem küresel hem de yerel olarak eylemlerini bilimsel bilgiye dayandırmak için toplumun ihtiyacıdır. Bu yasaları formüle etme fırsatı, insan çevresini, içindeki ilişkileri, toplumun çevreye karşı tutumunu ve şu anda formüle edilmiş sosyal ekoloji yasalarını anlamak için eleştirilebilir, ancak göz ardı edilemez. Konusunun tanımına dayalı olarak sosyal ekoloji yasalarını formüle etmeye yönelik bu yaklaşımla, onu (insan ve çevresi arasındaki özel ilişkileri inceleyen) bir sosyoloji dalı olarak anlamak ve Bilimsel yasaların kavramsal tanımından, on temel yasasını formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyoruz. Bu yasalar şunlardır:

* İnsan, doğal-sosyal bir varlık olarak doğada yaşar, insan bilincinin sonucu olamayacak şekilde yaratılmıştır. Doğada, organik ve inorganik dünyanın tüm biçimleri yok edilemez bir birlik oluşturur ve insan da bu birliğin bir parçasıdır.

* Bir kişinin yaşam ortamı, daha önce belirlenmiş doğal koşullardan ve insan faaliyetine ek olarak ortaya çıkan koşullardan ve ayrıca insan faaliyetinin yarattığı koşul ve koşullardan oluşur.

* İnsanın anlama ve yaratma yeteneğinin bir sonucu olarak ortaya çıkan sosyo-teknik sistemlerin gelişme imkânları sınırsız, doğal kaynaklar ise sınırlı ve bir kısmı da yeri doldurulamaz niteliktedir.

* Doğanın insan tarafından kullanımı, belirli bir mekan ve zamanda ekolojik dengeyi koruma ihtiyacı ile sınırlıdır ve biyosfer, teknosfer ve sosyosfer arasındaki uyum eksikliği nedeniyle çevre sorunları ortaya çıkmaktadır.

* Hızlı ve kapsamlı teknolojik gelişme, ekolojik dengeyi bozma olasılığının artmasını beraberinde getirmekte ve doğanın kendi kendini düzenleme yoluyla olumsuz etkilerinden kurtulamaması, toplumun doğal çevreyi koruma ve koruma eylemlerini gerektirmektedir.

* İnsan ekosisteminin durumu, sosyal kalkınma kavramı ve hedefleri ile insan topluluklarının ve insanların yaşam kalitesi arasında bir ilişki vardır.

* Çevre sorunları doğası gereği küreseldir, bir bütün olarak insanlığın bileşenleri olan, Dünya üzerinde var olan tüm toplumlar, ekolojik dengenin ihlali nedeniyle oluşan tehlikeyle karşı karşıyadır, dolayısıyla doğanın hem yerel hem de küresel olarak insan tarafından fethedilmesi ve geliştirilmesi, çevresel fırsatlara uygun olmalıdır.

* Doğanın (insanın üretici güçlerinin gelişmesiyle güçlenen) mantıksız gelişiminin üstesinden gelmek için, ekolojik bilinç ve doğanın ekolojik yasalarının ihmal edilmesinin insan yaşamının üzerinde durduğu biyolojik sistemin yıkımına yol açtığı anlayışı geliştirmek gerekir. Dünya'ya bağlıdır.

* İnsanın doğal yaşam ortamı ile çalışma ortamı arasında, ekolojik dengeyi bozma olasılığı ile kendini gösteren ve hem doğal hem de çalışma ortamını korumaya yönelik bir sistem kavramının geliştirilmesiyle desteklenmesi gereken bir bağlantı vardır.

* Bireysel toplumlarda insan yaşam çevresini koruma kavramı ile onların sosyo-ekonomik sistemleri ve sadece onlar değil, aynı zamanda değer sistemleri ve kültürel sistemler arasında bir bağlantı vardır. ruhsal gelişim.

Listelenen sosyal ekoloji yasalarını ana yasalar olarak nitelendirdik; bu, yeni araştırmalar temelinde daha fazla kavranabilecekleri ve eleştirel olarak gözden geçirilebilecekleri anlamına geliyor. Eleştirel düşünmede, bunların bir kişi ile onun arasındaki belirli ilişkileri inceleyen özel bir sosyoloji dalı olarak sosyal ekoloji açısından formüle edildikleri dikkate alınmalıdır. yaşam ortamı doğal ve sosyal bir varlık olarak varlığını sürdürme konumlarından ve toplumun kurumsal ve kurumsal olmayan örgütlenme biçimlerindeki ilişkisinden çevre sorunlarının analizine ve çözümüne kadar.

Sosyal ekoloji, "çeşitli ve hatta farklı yorumlara dayanmış (ve hala) olmasına rağmen, en azından şehir sosyolojisinin belkemiği olarak uzun süredir varlığını sürdürmektedir." Kavramları, modelleri ve "teorileri", bölgesel kavramların kavramsallaştırılması ve yorumlanması için popüler bir model haline geldi. sosyal yapı ve süreçler, özellikle büyük kentsel yığılmalar bağlamında (Mlinar 3. Ekoloshke konsepti, ferah ve samimi gezinti yeri ve geliştirme. -"Sosyoloji için Revija". Zagreb, 1978, sayı 1-2, s. 75).

Bitki ve hayvan ekolojisi ile sosyal ekoloji arasındaki bilimsel bir disiplin olarak insancıl ekoloji hakkında daha fazla bilgi. Mattel Doğan'ı görün. Stein Rokkan (Ed.). sosyal ekoloji. Cambridge. 1974
p. 3-4.

"Sozoloji" terimi Yunanca kelimelerden gelir. şöyle böyle- korumak ve logolar- Bilim. Bazen sozoloji, “yasalarını belirleyen, doğa üzerindeki etkisini ve değişen doğanın toplum üzerindeki etkisini bilen, insanlığın çıkarları doğrultusunda madde değişimini kontrol etmenin yollarını geliştiren, madde ve enerjinin toplumsal değişiminin bilimi” olarak tanımlanır. Sozoloji, doğa bilimleri yöntemlerini kullanarak karmaşık sosyal fenomenlerin bir takım yönlerini inceleyen karmaşık bir bilimdir - doğa ve toplum arasındaki madde ve enerji alışverişi ”(Markov Yu.G. sosyal ekoloji. Novosibirsk, 1986, s. 50-51).

“İnsan - doğa” ile ilgili bir olumlu geri bildirim biçiminden, giderek daha karmaşık ilişki türlerinin yaratılmasıyla sonuçlanan bir bağlantı olan ekoloji, ana kriteri olan olumsuz bir geri bildirim ideolojisine dönüştü. “insan - doğa” ilişkisini, doğanın küçük bir ölçüde amortismana tabi tutulacağı biçimlere döndürme arzusu” (Stambuk V. Kuchevi boşanması. - İnsan ve doğa. M., 1978, s. 65).

Noosferin oluşum ve işleyişi sürecinin ve buna karşılık gelen çevre yönetimi süreçlerinin incelenmesi iki düzeyde gerçekleştirilir: disiplin ve disiplinler arası. İlk seviye, yoğun gelişim aşamasında olan disiplinleri içerir. Bu, her şeyden önce, doğa koruma biyolojisi, ekoloji, yapıcı coğrafya ve insan ekolojisi olup, kişinin kendi bilgisine dayanarak çevreyi yönetme olanaklarının araştırılmasına odaklanmıştır. Disiplinlerarası düzey, diğer alt düzey disiplinlerle ilişkili karmaşık bir bilim olarak sosyal ekoloji tarafından gerçekleştirilir (Markov Yu.G. Sosyal ekoloji. Cit. iş., s. 66).

Yani, örneğin, V.D. Sosyal ekoloji konusundaki Komarov, toplum ve doğa arasındaki etkileşimi optimize etmek için kalıpların ve yöntemlerin tanımlanmasını içerir, yani. biyolojik ve sosyal bir varlık olarak insan yaşamı için en uygun koşullar. (Daha fazla ayrıntı için bakınız: Girusov E.V. Sosyal ekoloji: özellikler ve sorunlar, kalkınmanın ana görevleri. -"Sosyoekolojinin Sorunları". Lvov, 1987, s. 11-23.)

Örneğin, Tsifrich I., sosyal ekolojinin ne dar ne de yalnızca sosyolojik bir disiplin olamayacağına ve diğer yandan diğer disiplinlerin bilgilerini birleştirecek karmaşık disiplinlerin zirvesi olarak kabul edilemeyeceğine inanıyor. (Sosyal ekoloji. Zagreb, 1989, s. 317-318).

“Burada, bir yandan kendi yasalarıyla doğadan (birincil doğa) ve diğer yandan insan faaliyetinden (II değerinde bir hedef tanımıyla) oluşan karmaşık bir konudan bahsediyoruz, yani. "ekili doğa", "ikincil doğa" veya başka bir deyişle, toplumsal olarak oluşturulmuş doğa hakkında - yeniden üretilmesi giderek zorlaşan veya yeniden üretilmesi (insanın yardımıyla) gereken doğa hakkında konuşuyoruz. Bu nedenle ekoloji, sosyal bir ekoloji, değer normlarına sahip bir bilim haline gelir ve bu nedenle “geleceğin gelişimine ilişkin olası bir kavram için stratejik unsurlar içerir. Alternatifi olmayan, yani doğanın toplumsal yeniden üretimi dışında, "alternatif" toplumsal hedefleri olan gerçekleştirilmiş bir bilimdir. Sosyal ekoloji.

Bazı araştırmacılar, tarihsel yöntemi geliştirirken, ilk olarak, fenomenleri tanımlamak ve aralarındaki bireysel ilişkileri tanımlamakla sınırlı olduğundan, nedensel ve işlevsel açıklamanın hafife alındığına inanmaktadır. İkincisi, çalışmanın sonuçlarını kontrol etme imkanı sağlanmamıştır. Bununla birlikte, bu yöntem sosyolojide pozitivizmin ve işlevselciliğin eksikliklerini gidermek için çeşitli şekillerde kullanılmaktadır.

Öyle ya da böyle, insanların bilinçli rasyonel faaliyetlerinin bir sonucu olarak veya doğa ile toplumun birliği ve etkileşimi olarak ortaya çıkan ve işlev gören sosyo-doğal ilişkiler sistemi, sosyal ekolojinin konusu olarak hareket eder (bkz: Markov Yu.G. Sosyal ekoloji. Novosibirsk, 1986. s. 65; Afanasiev V.G. Sistem ve birlik. M., 1980, s. 163).

Her zaman, bilime damgasını vuran gerçekten büyük bilim adamları, tümevarım-tümdengelim ve ampirik-rasyonel yöntemler kullandılar (Marković M. Bilimin felsefi temelleri. Cit. iş., s. 24).

Teori kavramının birçok anlamı vardır. Genellikle herhangi bir bilginin eş anlamlısı olarak kullanılır. Bununla birlikte, dar anlamda teori, bir fenomeni veya fenomen alanını açıklayan, az çok doğrulanmış bir bilgi gövdesi anlamına gelir.

"Bu nedenle, teori ve yöntem arasındaki sınır genellikle keyfidir. Deneysel biliş düzeyinde, duyusal-somuttan soyuta kadar, bu düzeydeki kalıpları genelleştiren (açıklayan) bir teoriye biçimlendirilebilen teorik genellemeler yaratılır. Ve soyuttan zihinsel olarak somuta olan ilişkide, bu tür teorik formülasyonlar bir yöntem olarak kullanılır ”(Komarov V.D. Sosyal ekoloji - felsefi yönler. L., 1990,
İle birlikte. 82).

“Varlığın ölçü birimi sadece organizma değil, aynı zamanda çevresidir (daha büyük bütün). Biyosfer, ilgili doğal sistem doğrultusunda gelişirse, bu, buna bağlı olarak, sistemin kurucu parçaları için daha az bir serbestlik derecesine eşlik eden işbirliği ve karşılıklı desteğin derecesini arttırır. Bu, Lovelock tarafından gezegeni yeni bir organizma olarak kabul eden ve varoluş koşullarını optimize eden teorisinde en ikna edici şekilde gösterildi" (Sterling Stephen R. Ekolojik bir dünya görüşüne doğru. -"Çevre ve Kalkınma Etiği". Londra, 1990, s. 81).

Bu nedenle, insanlar "Dünya ailesine" çevrelerinden daha büyük bir şey gibi davranmalıdır; bu "Dünya ailesi", varlıkları, yaşamları için gerekli ve vazgeçilmez bir koşuldur. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Kothary Rajni. Çevre, teknoloji ve etik.- age, s. 32.

“Kötülüğün kökü olarak yabancılaşma, tüm Hıristiyan dünya görüşünü reddederken bile modern ekolojik felsefenin kabul ettiği ana güdüdür. Kötülüğün kaynağı kişinin kendi temellerine yabancılaşması ve çözümü de bu temellere dönüş olduğuna göre, ekolojik kriz en derin temelinde insanın gücünü aldığı şeye yabancılaşmasıdır” (Erazim Konak. Filosoficka ekologie p® dvacati letech. -"Filosoficky časopis", Praha, 1993, s. 938).

“Niceliksel” ifadesi, yaşamın bir yönünün tatmini söz konusu olduğunda kullanılır - her zamankinden daha fazla maddi refahın elde edilmesi. "Nitel" ifadesi, yaşam etkinliğinin birçok yönü ve yönü ile ilgili olarak değişmiş bir kişi için kullanılır ... Bu iki zıt ilke, iki zıt ilerleme kavramının altında yatar: bir yanda baskın güç ve tüketim, ve yaratıcı güç ve diğer yanda kendini tanıma" ( Markovic M. Sosyalist hümanizmin kalkınma vizyonu. -"Çevre ve Kalkınma Etiği". Cit. eser., s.129).

“Endüstriyel uygarlığın reddini ve tarımsal ve pastoral bir topluma dönüşü öneren ekolojistler, tarih anlayışlarını kaybederler ve modern toplumun ekolojisine yönelik eleştirilerinde bir uzlaşma ararlar. İnsanlık geçmişe, acılara ve yoksulluğa dönemez. Artan üretimi maddi zenginlik birikiminden başka amaçlar için kullanmak için çabalayabilir ve çabalamalıdır” (ibid., s. 133).

“Özgür olmak, öncelikle mevcut olasılık çoğulculuğunun farkında olmak demektir; ikincisi bunlardan birini seçip bu tercihe göre davranmak ve üçüncüsü durumu kontrol edebilmek ve beklenmedik sonuçları önleyebilmek” (Marković M. Sosyalist hümanizmin kalkınma vizyonu. Cit. iş., s. 132).

“Hümanizm ve bilim, en önemli özelliği bilimsel karakter olan insanda bir kaynak ve hedef olarak birleşen tek bir kültürel harekettir: doğanın ve tarihin mevcut ve geçmiş zenginliğini doğa yasalarına tabi kılmak için kesin bir arzu; rasyonellik talebi ve kişinin kendi kaderini ve doğasını kontrol etme hakkı" (Majop F. Sutra je uvek kasno. Cit. iş., s. 219).

Çevre sorunlarının çözümünde şu ilkeden hareket edilebilir: “Bırakın bilim araştırsın ve keşfetsin ve kamu kurumları neyin üretileceği ve tüketileceği konusunda kararlar almak; kamuoyu hükümetlere yardımcı olur, onları bilgilendirir ve uyarır; profesyonel "gelecekteki danışmanlar", şimdiki zamanı döküntü değişikliklerinden korur; demokrasi hükümetleri kontrol eder; sosyoloji, bilim ve teknolojiyi uyarmalı ve siyasete ilham vermelidir (Jovanovic D. Vedrina, mutlu ve yaşlı, inanç ve bil. Bilimin Etichki sorunları. -İçinde: Gelecekte bilimin sorunları. Belgrad, 1991, s. 143).

“Küçük insanlar tarafından küçük adımlar atılır, el kitabındaki yöntemlerle ezilir. Büyük adımlar, cesaret ve bir rüyayı içgörü ile birleştirmeyi bilen büyük insanların özelliğidir” (Binbaşı F. Sutra je uvek kasno. Belgrad, 1991, s. 223).

Bilimsel doğrulama hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Markovich D. Genel sosyoloji. Rostov-na-Donu. 1993
İle birlikte. 84-86.

Öncesi

Sosyal ekoloji konusunu daha iyi sunmak için, ortaya çıkış ve oluşum sürecini bağımsız bir bilimsel bilgi dalı olarak ele almak gerekir. Aslında, sosyal ekolojinin ortaya çıkışı ve müteakip gelişimi, çeşitli insani disiplinlerin temsilcilerinin - sosyoloji, ekonomi, siyaset bilimi, psikoloji vb. - insan ve çevre arasındaki etkileşim sorunlarına artan ilgisinin doğal bir sonucuydu. .[ ...]

"Sosyal ekoloji" terimi, görünümünü ilk kez 1921'de kentsel bir ortamda nüfus davranışı teorisi üzerine çalışmalarında kullanan Chicago Sosyal Psikologlar Okulu - R. Park ve E. Burges temsilcileri olan Amerikalı araştırmacılara borçludur. Yazarlar bunu "insan ekolojisi" kavramıyla eşanlamlı olarak kullandılar. "Sosyal ekoloji" kavramı, bu bağlamda biyolojik bir şeyden değil, aynı zamanda biyolojik özelliklere de sahip olan sosyal bir fenomenden bahsettiğimizi vurgulamayı amaçlamıştır.[ ...]

Bununla birlikte, bir kişinin sosyal bir varlık olarak varlığının çevresiyle ilişkisine ilişkin belirli bir araştırma yönünü belirtmek için görünüşte en uygun olan "sosyal ekoloji" teriminin Batı biliminde kök salmadığı belirtilmelidir. en başından beri "insan ekolojisi" (insan ekolojisi) kavramına tercih edilmeye başlandı. Bu, ana odak disiplini olan bağımsız, insancıl bir sosyal ekolojinin oluşumu için belirli zorluklar yarattı. Gerçek şu ki, insan ekolojisi çerçevesinde uygun sosyo-ekolojik sorunların gelişmesine paralel olarak, içinde insan yaşamının biyo-ekolojik yönleri geliştirildi. Bu zamana kadar uzun bir oluşum sürecini geride bırakan ve bu nedenle bilimde daha fazla ağırlığa sahip olan, daha gelişmiş bir kategorik ve metodolojik aygıta sahip olan insan biyolojik ekolojisi, uzun süre insani sosyal ekolojiyi ilericilerin gözünden “korudu”. bilimsel topluluk. Bununla birlikte, sosyal ekoloji bir süredir var oldu ve şehrin ekolojisi (sosyolojisi) olarak nispeten bağımsız olarak gelişti.[ ...]

İnsani bilgi dallarının temsilcilerinin, sosyal ekolojiyi biyoekolojinin "boyunduruğundan" kurtarma konusundaki bariz isteklerine rağmen, uzun yıllar boyunca ikincisinden önemli bir etki yaşamaya devam etti. Sonuç olarak, sosyal ekoloji, kavramların çoğunu, kategorik aygıtını bitki ve hayvan ekolojisinden ve genel ekolojiden ödünç aldı. Aynı zamanda, D. Zh. Markovich'in belirttiği gibi, sosyal ekoloji, sosyal coğrafyanın uzamsal-zamansal yaklaşımının, ekonomik dağıtım teorisinin vb. gelişmesiyle metodolojik aygıtını kademeli olarak geliştirdi.[ ...]

İncelenen dönemde, giderek bağımsızlığını kazanan bu bilimsel bilgi dalının çözmeye çağrıldığı görevlerin listesi önemli ölçüde genişledi. Sosyal ekolojinin oluşumunun başlangıcında, araştırmacıların çabaları esas olarak biyolojik toplulukların karakteristiği olan yasaların analogları ve çevresel ilişkiler için bölgesel olarak yerelleştirilmiş bir insan popülasyonunun davranışında aramaya indirgendiyse, o zaman 60'ların ikinci yarısından itibaren, ele alınan konu yelpazesi, insanın biyosferdeki yerini ve rolünü belirleme sorunları ile desteklendi. , yaşamı ve gelişimi için en uygun koşulları belirlemenin yollarını bulmak, biyosferin diğer bileşenleri ile ilişkilerin uyumlaştırılması. Son yirmi yılda sosyal ekolojiyi içine çeken insanileştirme süreci, yukarıdaki görevlere ek olarak, geliştirdiği sorunların yelpazesinin, toplumsal işleyişin ve gelişimin genel yasalarını belirleme sorunlarını da içerdiği gerçeğine yol açmıştır. doğal faktörlerin sosyo-ekonomik gelişme süreçleri üzerindeki etkisini incelemek ve eylemi kontrol etmenin yollarını bulmak.

Ülkemizde 1970'lerin sonunda, sosyal ve çevresel sorunları bağımsız bir disiplinlerarası araştırma alanına ayırmanın koşulları da gelişmiştir. Ev sosyal ekolojisinin gelişimine önemli bir katkı E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S.N. Solomina ve diğerleri tarafından yapıldı.

V.V.Haskin. Onların bakış açısından, insan ekolojisinin bir parçası olarak sosyal ekoloji, ilişkileri inceleyen bir bilim dalları kompleksidir. kamu yapıları(aileden ve diğer küçük sosyal gruplardan başlayarak) ve bir kişinin yaşam alanlarının doğal ve sosyal çevresi ile bağlantısı. Bu yaklaşım bize daha doğru görünüyor, çünkü sosyal ekoloji konusunu sosyoloji ya da başka herhangi bir ayrı insani disiplin çerçevesiyle sınırlandırmıyor, disiplinler arası doğasını vurguluyor.[ ...]

Bazı araştırmacılar, sosyal ekoloji konusunu tanımlarken, bu genç bilimin, insanlığın çevresiyle olan ilişkisini uyumlu hale getirmede oynaması gereken rolü vurgulama eğilimindedir. E.V. Girusov'a göre, sosyal ekoloji, her şeyden önce, insan tarafından yaşamında uygulanan biyosferin kendi kendini düzenleme yasalarını anladığı toplum ve doğa yasalarını incelemelidir.[ ...]

Akimova T.A., Khaskin V. V. Ekoloji. - M., 1998.[ ...]

Agadzhanyan H.A., Torshin V.I. İnsan ekolojisi. Seçilmiş dersler. -M., 1994.