Cilvēks un kultūra. Kultūra un personības veidošanās. Personība un kultūra. Indivīda kultūras un dzīves scenāriji

20.09.2019

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

Kultūra un personība

Ievads

Indivīds (no latīņu valodas individuum — nedalāms) ir atsevišķs cilvēku rases pārstāvis, viena persona, neatkarīgi no viņa patiesajām antropoloģiskajām un sociālajām īpašībām.

Individualitāte ir savdabīga dabiskā un sociālā kombinācija cilvēkā.

Enkulturācija ir process, kurā cilvēks - noteiktas sabiedrības loceklis - apgūst savas sabiedrības kultūras galvenās iezīmes un saturu, mentalitāti, kultūras modeļus un stereotipus uzvedībā un domāšanā.

Personība - cilvēka indivīds savu sociālo īpašību aspektā, kas veidojas vēsturiski specifisku darbību un sociālo attiecību procesā.

Socializācija (lat. sosialis - publiska) - indivīda sociālās pieredzes asimilācijas un aktīvas atražošanas process, sociālo saišu un attiecību sistēma savā pieredzē; tā ir neaizstājama sociāli kultūras dzīves sastāvdaļa un universāls faktors indivīda kā sabiedrības un kultūras subjekta veidošanā un attīstībā. Socializācijas procesā un rezultātā cilvēks iegūst īpašības, vērtības, uzskatus, sociāli apstiprinātas uzvedības formas, kas viņam nepieciešamas normālai dzīvei sabiedrībā, pareizai mijiedarbībai ar savu sociokulturālo vidi.

1. Personības problēma

Viena no kultūras studiju centrālajām problēmām ir personības problēma.

Tradicionāli ar cilvēku saprot “cilvēku indivīdu pēc viņa sociālo īpašību aspekta, kas veidojas vēsturiski specifisku darbību un sociālo attiecību procesā, tā ir dinamiska, samērā stabila intelektuālo, sociāli kulturālo un morālo attiecību integrāla sistēma. cilvēka gribas īpašības, kas izpaužas viņa apziņas un darbības individuālajās īpašībās.

Sākotnējā nozīmē vārds "personība" nozīmēja masku, lomu, ko grieķu teātrī spēlēja aktieris. Krievijā tika lietots vārds "maska". Daudzās valodās ir izteiciens "pazaudēt seju", kas nozīmē savas vietas un statusa zaudēšanu noteiktā hierarhijā. Gan austrumu, gan rietumu domāšanā savas "sejas" saglabāšana, t.i. personība ir nepieciešama cilvēka cieņas sastāvdaļa, bez kuras mūsu civilizācija zaudētu tiesības saukties par cilvēku. 20. gadsimta beigās tā kļuva par īstu problēmu simtiem miljonu cilvēku, jo nopietnākie sociālie konflikti un cilvēces globālās problēmas var noslaucīt cilvēku no zemes virsas.

Personības jēdziens ir jānošķir no jēdzieniem "indivīds" (viens cilvēces pārstāvis) un "individualitāte" (pazīmju kopums, kas atšķir šo indivīdu no visiem pārējiem).

Cilvēku var uzskatīt par personu, ja viņš spēj patstāvīgi pieņemt lēmumus un nest par tiem atbildību sabiedrības priekšā. Ir skaidrs, ka jēdzienu “personība” nevar attiecināt uz jaundzimušo bērnu, lai gan visi cilvēki ir dzimuši kā indivīdi un kā individualitātes. Ar pēdējo saprot faktu, ka katrā jaundzimušajā bērnā visa viņa aizvēsture ir iespiesta unikālā un neatkārtojamā veidā.

Tātad personība ir vienots veselums, kura individuālās iezīmes ir savstarpēji cieši saistītas. Turklāt viena un tā pati iezīme var iegūt atšķirīgu nozīmi citu kontekstā un atšķirīgi izpausties dažādos indivīdos.

Daži zinātnieki apšauba, ka personībai pastāvīgi ir raksturīgs stabils īpašību kopums. Pētījumi liecina, ka tikai daži cilvēki nemaina savu psiholoģisko portretu, saglabā to visu mūžu. Bet lielākā daļa cilvēku joprojām mēdz mainīties dažādos vecuma posmos.

2. Kultūra un personība

Pirmie nopietnie zinātniskie pētījumi par personības un kultūras attiecībām aizsākās 20. gadsimta 30. gados. Divdesmitajā gadsimtā ir izvirzītas vairākas dažādas pieejas, lai atspoguļotu kultūras un personības mijiedarbības specifiku, un ir izstrādātas vairākas metodes šo attiecību būtības pētīšanai. Agrākos mēģinājumus padarīt šīs attiecības par zinātnisku pētījumu priekšmetu veica etnogrāfi, kuri cilvēka psiholoģiju aplūkoja no savas zinātniskās disciplīnas interešu viedokļa. Etnogrāfi un psihologi, kurus aizrāva šis jautājums, izveidoja zinātnisko skolu, ko viņi sauca par "kultūru un personību".

Viena no skolas dibinātājām amerikāņu etnopsiholoģe M.Mīda ar kolēģiem sāka pētīt dažādām kultūrām piederīgo cilvēku paražas, rituālus un uzskatus, lai apzinātu viņu personības uzbūves iezīmes. Iedzimtās lomas atzīšana bioloģiskie faktori personības veidošanā pētnieki nonāca pie secinājuma, ka kultūrai joprojām ir izšķiroša ietekme uz to. Personība veidojas spēku ietekmē, kas darbojas raksturīgā kultūras vidē, un tā ir kultūrā funkcionējošu galveno psiholoģisko mehānismu apguves un apgūšanas rezultāts, indivīdam piedaloties konkrētai kultūrai raksturīgos apstākļos. Šī virziena zinātnieki ierosināja, ka katrai kultūrai ir raksturīgs dominējošais personības tips - pamata personība.

Pēc R. Lintona domām, pamatpersonība ir īpašs cilvēka integrācijas veids kultūrvidē. Šis veids ietver noteiktas kultūras pārstāvju socializācijas iezīmes un viņu individuālās un personīgās īpašības.

Šī ir dabas doto galveno dzīves vadlīniju, tieksmju un tendenču sistēma, ap kuru dzīves laikā tiek veidotas veselas dažādu motivāciju hierarhijas.

Pēc A. Kardinera definīcijas, pamatpersonība ir refleksijas paņēmiens, drošības sistēma (t.i. dzīvesveids, caur kuru cilvēks saņem aizsardzību, cieņu, atbalstu, apstiprinājumu), jūtas, kas motivē konsekvenci (t.i., kauna sajūta vai vaina) un attiecības ar pārdabisko. Personības pamatstruktūra, kas caur izglītību tiek nodota no paaudzes paaudzē, zināmā mērā nosaka tautas likteni. Piemēram, zuni cilts mieru mīlošā daba, pēc Kardinera domām, ir saistīta ar spēcīgu kauna sajūtu, kas fiksēta vietējās sabiedrības struktūrā. Šī sajūta ir smagas ģimenes audzināšanas rezultāts: bērni ir pilnībā atkarīgi no vecāku noskaņojuma, viņi tiek sodīti par mazākajiem pārkāpumiem utt. Pieaugot vecumam, bailes no soda pārvēršas bailēs no neveiksmes sabiedrībā, ko pavada kauna sajūta par savu rīcību, ko sabiedrība neapstiprina. Lintons saistīja Tanala cilts vietējo iedzīvotāju agresivitāti un kareivīgumu ar kultūras represīvo raksturu. Vadonis un cilšu elite apspieda jebkādas neatkarības izpausmes, smagi vajāja tos, kas pārkāpa noteiktās normas un uzvedības noteikumus.

Interesanti, ka izmaiņas sociālajā organizācijā neizbēgami noved pie personības pamattipa izmaiņām. Tas notiek, kad tiek ieviestas jaunas darba tehnoloģijas, paplašinās kontakti ar kaimiņu ciltīm, notiek starpcilšu laulības utt.

Vēlāk pamatpersonības jēdziens tika papildināts ar modālas personības jēdzienu - visizplatītāko kultūrā sastopamo personības veidu, kas identificēts empīriski.

Novērojumu dati, biogrāfiskā informācija un psiholoģisko testu rezultāti palīdzēja zinātniekiem noteikt modālu personību konkrētā cilvēkā. Īpaši populāri bija projektīvie testi, kuru galvenā būtība bija šāda: interpretējot neskaidrus attēlus, cilvēks neviļus atklāj savu iekšējā pasaule. Piemēram, Rorschach tests (dīvainu tintes traipu interpretācija), nepilnīga teikuma pārbaude un tematiskā apercepcijas pārbaude (TAT).

E. Wallas, izmantojot šo testu, veica vienu no agrākajiem modālās personības pētījumiem sabiedrībā Amerikas indiāņi tuscarora. Wallas strādāja ar 70 pieaugušajiem. Viņš identificēja šādas indiāņiem raksturīgās iezīmes: neapzināta atkarība no citiem; bailes tikt noraidītam no cilts biedru puses; kompensējoša vēlme kļūt hiperneatkarīgam, agresīvam, pašpietiekamam; nespēja reāli novērtēt vidi, uzņēmība pret stereotipiem. Wallas iegūtie dati nebija viennozīmīgi izskaidrojami. Pārbaude, kas nebija brīva no kultūras ietekmes, kurā tas parādījās, varēja būt uzticams tikai eiropiešiem un amerikāņiem.

20. gadsimta otrajā pusē personības noteikšanā dominē starpkultūru pieeja. Šīs pieejas ietvaros personība darbojas kā neatkarīga un kultūras nenoteikta parādība un attiecīgi kā atkarīgs mainīgais eksperimentālajos kultūras pētījumos. Neatkarīgie mainīgie šajā gadījumā būs divas (vai vairākas) dažādas kultūras, kas tiek salīdzinātas savā starpā pēc pētītajām personības iezīmēm vai dimensijām atbilstošo parametru.

Atšķirībā no etnogrāfiskās pieejas, starpkultūru pieeja personību interpretē kā universālu ētisku kategoriju, parādību, kurai ir jāpiešķir vienāds mērogs un nozīme jebkurā aplūkojamā kultūrā. Tā ir universālu un neatkarīgi no kultūras izpausmju izpausme, kuras avots, no vienas puses, ir bioloģiskos iedzimtos faktoros, kas kalpo evolūcijas mērķiem un tāpēc ir adaptācijas procesu funkcija. no kuriem veidojas ģenētiska nosliece uz noteiktu personības iezīmju izpausmi; un, no otras puses, iespējams, pastāvošos kulturāli neatkarīgos principos un mācīšanās mehānismos, kuru ietekmē veidojas personība.

Papildus cilvēka personības universālo aspektu meklēšanai, kultūrspecifisku personības iezīmju un īpašību atklāšanai, starpkultūru psiholoģiskās pieejas pārstāvji šādu jēdzienu uzskata par kultūrspecifisku pamatiedzīvotāju personību. Vietējā personība tiek saprasta kā personības iezīmju un īpašību kopums, kas raksturīgs tikai konkrētai apskatāmajai kultūrai.

Vēl viena pēdējos gados plaši izplatīta pieeja kultūras un personības attiecību būtības izpratnei ir pazīstama kā kultūras psiholoģija. Šo pieeju raksturo kultūras un personības aplūkošana nevis kā atsevišķas parādības, bet gan kā vienota sistēma, kuras elementi savstarpēji kondicionē un attīsta viens otru.

Kultūrpsiholoģiskā pieeja balstās uz pieņēmumu, ka personības veidošanās mehānismus kultūra ne tikai ietekmē, bet arī pilnībā nosaka. Tajā pašā laikā šī pieeja pieņem, ka indivīdu kopums, kas darbojas saskaņoti, veido kultūru. Tāpēc tādas parādības kā personība un kultūra ir jāuzskata par dinamisku un savstarpēji atkarīgu sistēmu, kuras neviena no pusēm nav reducējama uz otru. Šīs pieejas atbalstītāji uzskata, ka indivīda uzvedību nevar izskaidrot ar noteiktu kategoriju un izmērāmu rādītāju mehānisku izmantošanu; vispirms ir jānoskaidro, vai šīm kategorijām, īpašībām un dimensijām ir kāda nozīme pētāmās kultūras ietvaros un kā tās izpaužas šīs kultūras apstākļos.

Kultūrpsiholoģiskās pieejas ietvaros ir konstatēts, ka, tā kā divu identisku kultūru pastāvēšana nav iespējama, indivīdiem, kas ir šo kultūru nesēji, jābūt arī principiālām atšķirībām, jo kultūra un personība savstarpēji nosaka viena otru atbilstošās kultūrvides ietvaros. .

Sociālie psihologi, pirmkārt, izceļ cilvēka attiecības un vietu sabiedrībā. Pēc viņu domām, personība ir cilvēka sociālo lomu kopums, viņa attiecības ar citiem cilvēkiem. Ir zināms, ka bez komunikācijas nav iespējams kļūt par cilvēku. Par to liecina labi zināmi Mowgli bērnu piemēri, kā arī bērni, kuri ir kurlredzīgi un mēmi kopš dzimšanas. Kamēr nebija radītas īpašas viņu mācīšanas metodes, viņi nekļuva par personībām un racionālām būtnēm kopumā, lai gan viņiem bija pilnīgi normālas smadzenes.

Uzvedības psihologiem personība ir identiska viņa pieredzei, kas tiek saprasta kā visa, ko viņš ir iemācījies, kopums, saņemot tādu vai citu citu reakciju uz viņa rīcību. Patiesībā šīs mācīšanās sekas nosaka cilvēka turpmāko rīcību un viņa vajadzības.

Humānistiskā virziena psihologiem cilvēks galvenokārt ir "Es", brīva izvēle. Viņuprāt, tas, kāds cilvēks būs galarezultātā, ir atkarīgs no viņa paša, neskatoties uz pieredzes un attiecību ar apkārtējiem bezierunu ietekmi.

Tāpēc cilvēks, pirmkārt, ir lēmumu, izvēļu kopums, ko cilvēks ir izdarījis visas dzīves garumā.

Viena no spilgtākajām humānistiskās pieejas cilvēkam figūrām ir A. Maslovs. Viņš ierosināja savu personības modeli, koncentrējoties uz veselīgu cilvēku vajadzībām. A. Maslovs formulēja hierarhisku vajadzību ideju:

1) fizioloģiski (vitāli svarīgi: elpošanā, dzeršanā, pārtikā, siltumā utt.);

2) drošības vajadzības;

3) vajadzības pēc mīlestības, pieķeršanās un piederības noteiktai sociālajai grupai;

4) cieņas un atzinības nepieciešamība;

5) pašaktualizācijas nepieciešamība, kas ir motīvu hierarhijas augstākais līmenis (pašattīstība, sevis pilnveidošana un ietekme uz citiem).

Par augstāko vajadzību veidu A. Maslovs uzskata pašaktualizāciju, tieksmi realizēt savas potenciālās spējas un nepārtrauktu to pilnveidošanu. Tā ir vajadzība pēc radošuma un skaistuma.

Turklāt A. Maslovs, pētot veiksmīgu cilvēku uzvedību un likteņus (A. Einšteins, D. Rūzvelts, D. Kārnegijs u.c.), secināja, ka veiksmīgi cilvēki sasniedz hierarhijas augstāko līmeni, sniedza personīgās aprakstu. šo pašrealizējošo cilvēku īpašības, starp kurām viņš īpaši izcēla neatkarību, radošumu, filozofisko pasaules uzskatu, demokrātiju komunikācijā, produktivitāti, pašcieņu un cieņu pret citiem; labvēlība un tolerance; interese par vidi; vēlme izprast sevi.

Pēc tam viņš modificēja savu motivācijas modeli, pamatojoties uz ideju par kvalitatīvu atšķirību starp divām vajadzību klasēm: vajadzību vajadzībām un attīstības vajadzībām.

Analizējot kultūru caur cilvēka pamatvajadzību prizmu, viņš par sava pētījuma sākumpunktu uzskatīja vispusīgi attīstītu personību, kas tiecas pēc pilnības. Par kultūras pilnības mērauklu viņš uzskatīja tās spēju apmierināt cilvēka vajadzības un radīt apstākļus indivīda potenciālo spēju realizācijai. Cilvēkam jākļūst par to, kāds viņš var būt – tāds ir A. Maslova “pozitīvās psihoanalīzes” mērķis. A. Maslova pētījuma priekšmets ir radošums, mīlestība, spēle, augstākās esības vērtības, ekstātiskie stāvokļi, augstākie apziņas stāvokļi un to nozīme kultūru funkcionēšanā. Kopumā humānistiskais kultūras un cilvēka jēdziens ir vispārēja kultūras teorija, kuras centrā ir attīstošs cilvēks ar savu iekšējo pasauli, kas ir pilna ar pārdzīvojumiem, pārdomām, jūtām un tieksmēm.

Vajadzību-motivācijas teorijas skaidro vides elementu piesaistes selektivitāti atkarībā no indivīda vajadzībām un viņas motivācijām, vajadzību apmierināšanas līdzekļus caur sociālajām attieksmēm – attieksmēm. Šī teorija ir vistuvākā personības socioloģiskajai izpratnei, jo tā uzskata to par lādētu daļiņu, kas nonāk sarežģītā selektīvā mijiedarbībā ar citiem. Tas atbild uz jautājumu, kāpēc cilvēki izdomā lomas un kā izrādās, ka dažādu cilvēku sociālās spēles izrādās visai tipiskas.

Ir arī citas personības teorijas, kuru priekšmets ir tās specifika un tipoloģija. Piemēram, R. Dārendorfs, viens no mūsdienu socioloģijas konfliktoloģiskā virziena pārstāvjiem, izmantojot Aristoteļa terminu homo politicus (cilvēks, kas piedalās sabiedriskajā dzīvē, vadībā, pretstatā dzīvniekam vai vergam), izstrādāja savu moderno tipoloģiju. personībām.

Atzīmējot, ka personība ir kultūras, sociālo apstākļu attīstības produkts, viņš lieto terminu homo sociologicus, izceļot tā tipiskos veidus:

1) homo faber - tradicionālā sabiedrībā "darba cilvēks": zemnieks, karotājs, politiķis - cilvēks, kurš nes nastu (apveltīts ar svarīgu sociālo funkciju);

2) homo patērētājs - mūsdienu patērētājs, masu sabiedrības veidota personība;

3) homo universalis - cilvēks, kas spēj darīt dažādi veidi aktivitātes, K. Marksa jēdzienā - visu veidu darbību mainīšana;

4) homo soveticus — valsts apgādībā esoša persona.

D. Rismans, sociologs no ASV, balstoties uz kapitālisma specifiku, attīstījās 60. gados. 20. gadsimts jēdziens "viendimensionāls cilvēks". Propagandas iespaidā, absorbējot informatīvos sociālos stereotipus, cilvēks veido vienkāršotas melnbalta problēmu redzējuma shēmas (piemēram, Krievijā tie ir “parastie cilvēki” un “jaunkrievi”, “komunisti” un “ demokrāti”). Mūsdienu sabiedrība cilvēku padara it kā viendimensionālus, uztverot notiekošo primitīvu alternatīvu un konfrontāciju plānā, t.i. indivīdi ar vienkāršotu sociālo uztveri un aptuvenu interpretācijas aparātu.

Tādi pētnieki kā T. Adorno, K. Hornijs un citi neomarksisti un neofreidisti savos darbos nonāca pie paradoksāliem secinājumiem: mūsdienu sabiedrības “normālā” personība ir neirotiķis. Kopienu sistēmas ar to vispārpieņemtajām nemainīgajām vērtībām jau sen ir iznīcinātas, šodien visas cilvēka sociālās lomas liek viņam "spēlēt lomas" jauna sistēma vērtības, vēlmes un stereotipi (mājās, darbā, atvaļinājumā utt. visu laiku jāmaina lomas un sociālās “maskas”). Tajā pašā laikā viņa Super Ego (super-es, normatīvā personības struktūra, sirdsapziņa, morāle, nozīmīga tradīcija, priekšstati par to, kam vajadzētu būt) kļūst bezgalīgi daudzskaitlī, izplūdis.

Citi pētnieki (I.S. Kon, M. Kohn un citi) apgalvo, ka mūsdienu cilvēks noraida jebkuru lomu. Viņš kļūst par "aktieru", kas spēj biežas sociālās transformācijas un spēlē daudzas lomas, neuztverot tās nopietni. Tas, kurš pierod pie lomas, kļūst neirotisks, jo nespēj reaģēt uz pārveidojošajām prasībām, ko izvirza daudzo kopienu daudzveidīgā vide, kurā viņš ir strukturāli un kultūras ziņā iekļauts.

Mūsdienu dzīves izpausmes ir dažādas, cilvēki ir spiesti griezties dažādas jomas, no kuriem katram ir savi uzstādījumi, un cilvēks, kas iet līdzi laikam? viņiem ir jāsakrīt.

Pētnieki īpašu uzmanību pievērš mijiedarbībai, elementu attiecībām, kas veido jebkuru sociālo mehānismu. Holistiskas personības veidošanās mehānisms balstās arī uz sabiedrības un personības attīstības procesu mijiedarbību, savstarpēju transformāciju. Būtisks pamats šīs mijiedarbības un indivīda kā personas veidošanās sociālā mehānisma izpratnei ir šāda veida sabiedrības un indivīda savstarpējās atkarības modelis: cilvēks ir sabiedrības vēstures mikrokosmoss. . Skaidrs, ka vispārīgākajā gadījumā cilvēks ir Visuma mikrokosmoss, kura sastāvdaļa tā dinamikā ir sabiedrība.

Šis modelis skaidri atklājas tā sauktajā fraktāļu izpratnē par apkārtējās pasaules parādībām.

Fraktāļu valoda uztver tādu reālu parādību fundamentālu īpašību kā pašlīdzība: maza mēroga struktūras atkārto liela mēroga struktūras. Tātad fiorda vai kardiogrammas gadījumā pašlīdzība sastāv no bezgala dīvainiem līkumiem, bet asinsvadu gadījumā - salnu raksti vai mārketinga darbība - bezgalīgi daudzveidīgos zaros. Šo īpašumu paredzēja G.V. Leibnics, kurš savā “Monadoloģijā” rakstīja: “...Mūsu matērijas daļā ir vesela pasaule radījumu, dzīvo būtņu, dzīvnieku, entelehiju, dvēseļu... Jebkuru matērijas daļu var iedomāties kā dārzu, kas pilns ar augi un dīķis pilns ar zivīm. Bet katrs auga zars, katrs dzīvnieka loceklis, katra tā sulas pile atkal ir tas pats dārzs vai tas pats dīķis. Līdz ar to viņa uzbūvētā metafizika, kurā monāde ir Visuma mikrokosmoss miniatūrā. Un, lai gan zinātne, ko aizrāva atomisma jēdziens, nesekoja Leibnicam, tagad tā atkal ir spiesta pievērsties viņa idejām. Var teikt, ka monadoloģijas un atomisma sintēze ir adekvāta realitātei.

Franču matemātiķim B. Mandelbro izdevās formalizēt pašlīdzību, ieviešot jēdzienu "fraktāls" (no latīņu fractus — lauzts). Fraktāls ir nelineāra struktūra, kas saglabā līdzību ar neierobežotām mēroga izmaiņām (mums ir matemātiskās idealizācijas piemērs). Galvenais šeit ir saglabātā nelinearitātes īpašība. Būtiski, lai fraktālim būtu daļēja, limita iracionālā dimensija, kā dēļ tas ir veids, kā organizēt dažāda rakstura un dimensiju telpu mijiedarbību (neironu tīkli, indivīdi to mijiedarbībā u.c. arī ir fraktāļi). Fraktāļi ir ne tikai matemātikas nozare, bet arī "veids, kā savādāk paskatīties uz mūsu veco pasauli".

Saskaņā ar fraktāļu pieeju, kas iegūst arvien spēcīgākas pozīcijas mūsdienu zinātnē, indivīdi, tāpat kā monādes, mijiedarbojas savā starpā atbilstoši rezonanses veidam, un sabiedrība veido šo monāžu kopumu, tāpat kā Visums satur daudzas monādes. . Līdz ar to cilvēks – sabiedrības mikrokosmoss – sevī nes potenciālu Es (personību) kopumu. Šai idejai ir sena vēsture, lai gan tā skaidri izteikta jau Junga mācībā par kolektīvās bezapziņas arhetipiem.

Pirmie bezsamaņas modeļi jau ir redzami A. Šopenhauera, F. Nīčes, E. Hartmaņa, Šellinga ārstu un vitalistu biologu darbos. Šopenhauera vienotā pasaules griba Nīčē bija noslāņojusies daudzos atsevišķos brīvprātīgos centienos, starp kuriem notiek cīņa par varu. Pēc K. Junga domām, psihes laukā notiek cīņa starp enerģētiski uzlādētiem kompleksiem, un apzinātais es ir spēcīgākais starp tiem. Pēc tam Jungs kompleksus klasificēja kā asociāciju saišķus ar personīgo, neapzināto, un īpašu "personību" īpašības palika pie kolektīvās bezapziņas arhetipiem. Junga dziļuma psiholoģija ietvēra arī Bergsona izpratni par intelektu un instinktu un L. Levija-Brūla idejas par primitīvo domāšanu kā "kolektīvo ideju" un "mistiskās līdzdalības" pasauli.

Pēc Junga domām, bezsamaņa ir daudzslāņaina: pirmais slānis ir personiskā bezsamaņa; tas balstās uz otru, iedzimtu un dziļāku slāni, kolektīvo bezapziņu. Pēdējais ir universāls, jo tas ietver "saturu un uzvedības modeļus, kas ir cum grano salis visur un visos indivīdos". Un, ja personiskā bezapziņa satur pārsvarā emocionāli iekrāsotus kompleksus, tad kolektīvajā bezapziņā esošie ir arhetipi vai skaidrojošs platoniskā "eidos" apraksts. Tieši tāpēc, pēc Junga domām, mitoloģija, reliģija, alķīmija, astroloģija, nevis laboratorijas pētījumi un psihoterapeitiskā prakse, var daudz pastāstīt par cilvēka (dvēseles) garīgo pasauli.

Tātad, analizējot parādības, kultūru un personību, lielākā daļa zinātnieku nonāca pie secinājuma, ka tie ir nesaraujami saistīti.

3. Socializācija un inkulturācija

Pirmkārt, kultūra veido noteiktu personības veidu. Vēsturiskās tradīcijas, normas un vērtības, konkrētai sabiedrībai raksturīgi uzvedības modeļi, konkrēts ģeogrāfiskais novietojums, dominējošie ekonomiskie modeļi - visa attiecīgās kultūras pastāvēšanas bagātība - tas ir nepilnīgs saraksts ar faktoriem, kas ietekmē personības veidošanos valstī. kultūra. Bieži kopīgas iezīmesŠajos īpašajos vēsturiskajos apstākļos dzīvojošo cilvēku garīgais tēls, kas vienā vai otrā veidā izpaužas indivīda psihes individuālajās īpašībās un dzīves pieredzē.

No otras puses, indivīdu var uzskatīt par kultūras veidotāju. Bez personības nav iespējama kultūras procesu atjaunošana un nepārtrauktība, kultūras elementu reproducēšana un izplatīšana nav iespējama. Cilvēks ne tikai pielāgojas kultūrai, bet veido pats savu mikrokosmu.

Bet, lai cilvēks būtu sabiedrībā, viņam ir jāspēj pielāgoties apkārtējai sabiedrībai, pretējā gadījumā viņš ir lemts vienmērīgai nespējai saprasties ar citiem, izolācijai, mizantropijai, vientulībai. Lai to izdarītu, cilvēks no agras bērnības apgūst pieņemtās uzvedības manieres un domāšanas modeļus, tādējādi iekļaujoties apkārtējā pasaulē. Šī ienākšana pasaulē tiek veikta, indivīdam asimilējot nepieciešamo zināšanu, normu, vērtību, uzvedības prasmju daudzumu, kas ļauj viņam būt pilntiesīgam sabiedrības loceklim.

Sociālās dzīves un kultūras normu apguves process indivīdam parasti tiek apzīmēts ar terminiem "socializācija" un "inkulturācija". Tos diezgan bieži izmanto kā sinonīmus, jo abi jēdzieni atspoguļo sabiedrības kultūras vērtību asimilācijas procesu un saturā lielā mērā sakrīt viens ar otru (ja jēdzienu kultūra aplūkojam plašā nozīmē: kā jebkuru bioloģiski nesaistītu jēdzienu). iedzimta darbība, kas ietverta kultūras materiālajos vai garīgajos produktos).

Tomēr lielākā daļa zinātnieku kultūru saprot kā ekskluzīvi cilvēcisku esamības veidu, kas atdala cilvēku un visas pārējās mūsu planētas dzīvās būtnes, uzskatot par racionālu nošķirt šos terminus, ievērojot katra no tiem specifiku.

Ar jēdzienu inkulturācija tiek saprasta cilvēka pakāpeniska iesaistīšanās kultūrā, pakāpeniska prasmju, manieres, uzvedības normu, domāšanas un emocionālās dzīves formu attīstība, kas raksturīgas noteiktam kultūras veidam, noteiktam vēstures periodam. Šī viedokļa piekritēji socializāciju uzskata par divvirzienu procesu, kas, no vienas puses, ietver indivīda sociālās pieredzes asimilāciju, iekļūstot sociālajā vidē, sociālo saišu sistēmā un no otras puses. , šīs sistēmas aktīva reproducēšana, ko veic indivīds savā darbībā, cilvēka sociālo normu un sabiedriskās dzīves noteikumu izstrādes process aktīva, pilntiesīga sabiedrības locekļa attīstībai, kultūras personības veidošanai.

Saņemot informāciju par dažādiem sociālās dzīves aspektiem ikdienas praksē, cilvēks veidojas kā sabiedrībai sociāli un kulturāli adekvāta personība. Tādējādi notiek harmoniska indivīda iekļūšana sociālajā vidē, sabiedrības sociāli kultūras vērtību sistēmas asimilācija, kas ļauj viņam veiksmīgi pastāvēt kā pilntiesīgam pilsonim.

Zinātniski pierādīts, ka katrā sabiedrībā priekšplānā izvirzās savas personības iezīmes, kuru veidošanās un attīstība parasti notiek ar to mērķtiecīgu izglītību, t.i. normu, noteikumu un uzvedības veidu nodošana no vecākās paaudzes uz jaunāko. Katras tautas kultūra ir izstrādājusi savus sociālās pieredzes nodošanas veidus jaunajai paaudzei.

Tā, piemēram, mēs varam atšķirt divus bērnu audzināšanas stilus, kas pēc būtības ir pretēji - japāņu un angļu.

Ja mēs skatāmies uz audzināšanu Japānā no Eiropas cilvēka viedokļa, tad varam pieņemt, ka japāņu bērni ir neticami lutināti. Pirmajos dzīves gados viņiem nekas nav aizliegts, tādējādi nedodot iemeslu raudāšanai un asarām. Pieaugušie vispār nereaģē uz bērnu slikto uzvedību, it kā to nemanot. Pirmie ierobežojumi sākas plkst skolas gadi, bet arī tad tās tiek ieviestas pakāpeniski. Tikai no 6-7 gadu vecuma japāņu bērns sāk apslāpēt sevī spontānus impulsus, iemācās uzvesties atbilstoši, cienīt vecākos; ievērot goda pienākumu un būt veltītam ģimenei. Ar vecumu uzvedības ierobežojums būtiski pieaug, taču arī tad pedagogs biežāk cenšas izmantot iedrošināšanas, nevis soda metodes. Tur izglītoties nozīmē nelamāt par ideālu slikti darbi un, paredzot ļaunumu, mācīt pareiza uzvedība. Pat ar acīmredzamu pieklājības noteikumu pārkāpumu skolotājs izvairās no tieša nosodījuma, lai nenostādītu bērnu pazemojošā stāvoklī. Japāņu bērni netiek vainoti, bet viņiem tiek mācītas īpašas uzvedības prasmes, visos iespējamos veidos iedvešot viņos pārliecību, ka viņi spēj iemācīties pārvaldīt sevi, ja viņi tam pieliek attiecīgas pūles. Japāņu audzināšanas tradīcijas izriet no tā, ka pārmērīgs spiediens uz bērna psihi var novest pie pretēja rezultāta.

Un izglītības process Anglijā ir veidots pilnīgi pretēji. Briti uzskata, ka pārmērīga vecāku mīlestības un maiguma izpausme ir kaitīga bērna raksturam. Viņuprāt, bērnu lutināšana nozīmē viņu lutināšanu. Angļu audzināšanas tradīcijas prasa pret bērniem izturēties atturīgi, pat auksti. Bērns, kurš izdarīs pārkāpumu, tiks bargi sodīts. Kopš bērnības briti tiek mācīti būt neatkarīgiem un atbildīgiem par savu rīcību. Viņi agri kļūst pieauguši, tiem nav īpaši jāgatavojas pilngadība. Jau 16-17 gadu vecumā, saņēmuši skolas beigšanas apliecību, bērni iegūst darbu, daļa pamet vecāku māju un dzīvo atsevišķi.

Inkulturācijas process sākas no dzimšanas brīža, t.i. no brīža, kad bērns ir apguvis pirmās uzvedības un runas prasmes, un tas turpinās visu mūžu. Šis process ietver tādu fundamentālu cilvēka prasmju veidošanos kā, piemēram, saskarsmes veidi ar citiem cilvēkiem, savas uzvedības un emociju kontroles formas, vajadzību apmierināšanas veidi, vērtējoša attieksme pret dažādām apkārtējās pasaules parādībām. Inkulturācijas procesa galarezultāts ir cilvēka kultūras kompetence savā kultūrvides valodā, vērtībās, tradīcijās, paražās.

Inkulturācijas procesa pētījuma pamatlicējs, amerikāņu kultūras antropologs M. Herskovics savos rakstos īpaši uzsvēris, ka socializācijas un inkulturācijas procesi notiek vienlaicīgi un bez ieiešanas kultūrā cilvēks nevar pastāvēt kā sabiedrības loceklis. Vienlaikus viņš izcēla divus inkulturācijas posmus, kuru vienotība grupas līmenī nodrošina normālu kultūras funkcionēšanu un attīstību.

1) primārais, kas aptver bērnību un pusaudžu vecumu, kad cilvēks pirmo reizi apgūst nepieciešamākās vispārēji nozīmīgās sociokulturālās normas;

2) sekundārais, kurā jau pieaugušais cilvēks dzīves laikā apgūst jaunas zināšanas, prasmes, sociālās lomas utt. (piemēram, imigranti, kas pielāgojas jauniem apstākļiem).

Pirmajā posmā bērni pirmo reizi apgūst visizplatītākos, svarīgākos savas kultūras elementus, apgūst normālai sociāli kultūras dzīvei nepieciešamās prasmes. Tās galvenais saturs ir audzināšana un izglītība, tā atzīmē pieaugušā lomas izplatību attiecībās, kas saistītas ar kultūras pieredzes nodošanu, līdz pat mehānismu izmantošanai, lai piespiestu bērnu pastāvīgi veikt noteiktas stereotipiskas darbības formas. Šim periodam jebkurā kultūrā ir īpaši pielāgojumi, kas samazina riska pakāpi, kad bērni izmanto iegūtās zināšanas un prasmes savā ikdienas praksē. Spilgts un ilustratīvs šāda veida piemērs ir spēles fenomens.

Spēļu formas ir universāls indivīda inkulturācijas līdzeklis, jo tās vienlaikus veic vairākas funkcijas:

v apmācība, kas sastāv no tādu prasmju attīstīšanas kā atmiņa, uzmanība, dažāda veida informācijas uztvere;

v komunikabls, orientēts uz atšķirīgu cilvēku kopienas apvienošanu komandā un starppersonu emocionālo kontaktu veidošanu;

v izklaidējoša, kas izpaužas labvēlīgas atmosfēras radīšanā komunikācijas procesā;

v relaksācija, kas ietver noņemšanu emocionāls stress ko izraisa nervu sistēmas stress dažādās dzīves jomās;

v attīstot, kas sastāv no cilvēka garīgo un fizioloģisko īpašību harmoniskas attīstības;

v izglītojošs, kas vērsts uz sociāli nozīmīgu normu un uzvedības principu asimilāciju konkrētās dzīves situācijās.

Kā zināms, mazi bērni spēlējas vieni, nepievēršot uzmanību citiem cilvēkiem. Viņiem ir raksturīga savrupa un neatkarīga spēle. Pēc tam viņi kopē pieaugušo un citu bērnu uzvedību, nesaskaroties ar viņiem. Šī ir tā sauktā paralēlā spēle. Apmēram trīs gadu vecumā bērni iemācās saskaņot savu uzvedību ar citu bērnu uzvedību, spēlējoties atbilstoši savām vēlmēm, viņi ņem vērā citu spēles dalībnieku vēlmes. To sauc par kopīgu spēli. No četru gadu vecuma bērni jau var spēlēties kopā, saskaņojot savu rīcību ar citu rīcību.

Ne pēdējo lomu primārās inkulturācijas procesā spēlē darba prasmju apgūšana un vērtīgas attieksmes pret darbu audzināšana un mācīšanās spēju attīstīšana, kā rezultātā bērns, pamatojoties uz viņa agrīnajām spējām. bērnības pieredze apgūst sociāli obligātas vispārējās kultūras zināšanas un prasmes. Šajā periodā to iegūšana un praktiskā attīstība kļūst par vadošo dzīvesveidu un viņa personības attīstību. Var teikt, ka šajā laikā veidojas priekšnoteikumi bērna pārtapšanai par pieaugušo, kas spēj adekvāti piedalīties sociāli kultūras dzīvē.

Sekundārā inkulturācijas stadija attiecas uz pieaugušajiem, jo cilvēka ienākšana kultūrā nebeidzas ar viņa pilngadību. Tās galvenās iezīmes ir saistītas ar indivīda tiesībām uz neatkarību noteiktā sabiedrībā noteiktajās robežās. Viņš sāk apvienot iegūtās zināšanas un prasmes vitāli svarīgu problēmu risināšanai, paplašinās spēja pieņemt lēmumus, kas var radīt būtiskas sekas gan viņam pašam, gan apkārtējiem, viņš iegūst tiesības piedalīties mijiedarbībās, kuru rezultāts var būt kultūras izmaiņas. Turklāt indivīdam visās šajās situācijās pašam ir jākontrolē individuālā riska pakāpe, izvēloties lēmumus un darbības.

Šajā periodā inkulturācija ir fragmentāra un izpaužas kā dažu nesen radušos kultūras elementu apguve. Parasti šādi elementi ir kādi izgudrojumi un atklājumi, kas būtiski maina cilvēka dzīvi, vai jaunas idejas, kas aizgūtas no citām kultūrām.

Šajā periodā cilvēka galvenie centieni tiek virzīti uz profesionālo apmācību. Nepieciešamās zināšanas un prasmes galvenokārt tiek apgūtas vidējās un augstākās izglītības iestādēs. Šajā posmā liela nozīme ir arī tam, lai jaunieši apgūtu savu jauno, pieaugušā statusu ģimenē, paplašinātu savu sociālo kontaktu loku, realizētu savu jauno stāvokli un uzkrātu savu dzīves pieredzi.

Tādējādi pirmais inkulturācijas līmenis nodrošina kultūras stabilitāti, jo pieaugušo pārņemšana un esošās kultūras standartu atkārtošana jaunākajā paaudzē kontrolē brīvu iekļūšanu kultūrā. dzīve kopā cilvēki nejauši un jaunas sastāvdaļas. Otrais enkulturācijas līmenis sniedz iespēju sabiedrības locekļiem uzņemties atbildību par eksperimentēšanu kultūrā, par dažādu mērogu izmaiņu veikšanu tajā. Kopumā inkulturācijas procesu mijiedarbība šajos divos līmeņos veicina gan personības, gan kultūrvides normālu funkcionēšanu un veidošanos.

inkulturācijas mehānisms. Katrs cilvēks savas dzīves laikā ir spiests apgūt daudzas sociālās lomas, jo socializācijas un inkulturācijas procesi turpinās visu mūžu. Šīs sociālās lomas liek cilvēkam ievērot daudzas kultūras normas, noteikumus un uzvedības stereotipus. Cilvēks līdz ļoti sirmam vecumam maina uzskatus par dzīvi, paradumiem, gaumi, uzvedības noteikumiem, lomām utt. Visas šīs izmaiņas notiek tiešā viņa sociokulturālās vides ietekmē, ārpus kuras inkulturācija nav iespējama.

Mūsdienu inkulturācijas procesa pētījumos arvien vairāk tiek izmantots jēdziens "kultūras pārraide", kas nozīmē grupas sociokulturālās informācijas pārraidīšanas mehānismu tās jaunajiem dalībniekiem vai paaudzēm. Parasti ir trīs kultūras pārneses veidi, t.i. kultūras informācijas pārraide, nepieciešams cilvēkam apgūt:

vertikālā pārraide, kuras laikā kultūras informācija, vērtības, prasmes u.c. nodots no vecākiem bērniem;

horizontālā pārraide, kurā kultūras pieredzes un tradīciju attīstība tiek veikta saziņā ar vienaudžiem;

netiešā pārraide, saskaņā ar kuru indivīds saņem nepieciešamo sociāli kulturālo informāciju, mācoties no pieaugušajiem radiniekiem, kaimiņiem, apkārtējiem skolotājiem, kā arī specializētās inkulturācijas iestādēs (skolās, augstskolās).

Dabiski, ka cilvēka dzīves ceļā pavada dažādi posmi Dažādi ceļi kultūras pārraide. Piemēram, agrā bērnībā (līdz trīs gadu vecumam) ģimenei ir vadošā loma inkulturācijā, īpaši mātes rūpēs par savu bērnu. Tā kā cilvēkbērnam, lai izdzīvotu un sagatavotos patstāvīgai dzīvei, nepieciešama citu cilvēku aprūpe, kas viņu pabaros, apģērbs un mīlēs (atšķirībā no citiem zīdītājiem, kuri ātri apgūst izdzīvošanai nepieciešamās pamatprasmes). Tāpēc zīdaiņa attiecības ar vecākiem, brāļiem, māsām, radiniekiem ir izšķirošas agrīnā inkulturācijas periodā.

Vecumā no 3 līdz 15 gadiem bērna inkulturāciju raksturo tādi faktori kā komunikācija ar vienaudžiem, skola, kontakti ar agrāk svešiniekiem. Šajā laikā bērni mācās strādāt ar priekšmetiem, lai sasniegtu kādu praktisku rezultātu. Viņi iepazīstas ar zīmēm un simboliem, vēlāk ar jēdzieniem, mācās veidot abstrakcijas un perfekti attēli. Pamatojoties uz apmierinātības vai neapmierinātības sajūtu, tās attīstās emocionālā sfēra. Tādējādi bērnam apkārt esošā sabiedrība un kultūra pamazām kļūst par vienīgo iespējamo eksistences pasauli, ar kuru viņš sevi pilnībā identificē.

Līdz ar šīm kultūras pārneses metodēm inkulturācijas process attīstās tiešā saistībā ar tā psiholoģiskajām formām, kas ietver atdarināšanu, identifikāciju, kauna un vainas sajūtu.

Vispusīgas, harmoniskas personības attīstībai nepieciešams to veidot visās dzīves jomās: ekonomikā, politikā, tiesībās, morālē, mākslinieciskajā jaunradē u.c., kas ir cieši savstarpēji saistītas.

Kā jau minēts, vienu no galvenajām lomām indivīda attīstībā un izglītošanā ir ģimenes un mājsaimniecības sfēra un specializētā jaunāko paaudžu apmācības un izglītības joma. Tajā pašā laikā, būdama viena no garīgās ražošanas nozarēm, tai ir samērā patstāvīga vērtība. Neapšaubāmi, postindustriālās jeb informācijas sabiedrības jauno vērtību ietekmē mainās arī ģimenes un laulības attiecības, kas attiecīgi noved pie jauna veida personības veidošanās.

Attiecību sabiedrība – personība raksturo sabiedrības attiecību kopuma iekļūšanu personības iekšējā struktūrā ar atbilstošām subjektīvām transformācijām un attiecīgi personības apgrieztā ietekme uz sabiedrību. Tas ir vienots viņu jauno attiecību veidošanas process, kas kļūst par pamatu indivīda un sabiedrības tālākai attīstībai. Jaunu attiecību veidošanās pamats ir kvalitatīvi atšķirīgas indivīda radošās objektīvās darbības veidošanās un izpausme sociālajās attiecībās.

Ekonomiskās attiecības darbojas kā pamats, uz kura veidojas personība. Tehniski ražošanas un ražošanas-ekonomiskās attiecības zinātniskā un tehnoloģiskā progresa, sabiedrības datorizācijas un informatizācijas apstākļos nozīmē indivīda lomas un vietas maiņu tehnoloģiskajā procesā un ražošanā kopumā. Personības integrālai attīstībai nepieciešams mainīt ražošanas procesu tā, lai indivīds to pamestu. Lai darbinieks kļūtu tuvs tehnoloģiskajam procesam, vispirms ir jāmaina viņa darbs, proti, jāpalielina radošuma īpatsvars gan indivīda, gan sabiedrības dzīvē.

Holistiskas, visaptverošas indivīda attīstības veidošanās nav iespējama bez viņa garīgās pasaules bagātināšanas. Indivīda garīgās vajadzības ir garīgās bagātības pastāvēšanas veids, kas nozīmē plašu cilvēka izglītību, zināšanas par zinātnes un kultūras sasniegumiem. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka garīgās bagātības centrs ir pasaules uzskats. Tas ietver: izpratni par Visumu, sabiedrību un cilvēka domāšanu; indivīda izpratne par savu vietu sabiedrībā un savas dzīves jēgu; orientācija uz noteiktu ideālu; Sabiedrībā iedibināto un iedibināto morāles normu un vērtību interpretācija.

Pateicoties spēcīgajai iedarbībai masu komunikācija Mūsdienās māksla ieņem arvien lielāku lomu holistiskas personības veidošanā. Tā tver tūkstošiem gadu sociālo pieredzi un zināšanas par pasauli un ar savu iekšējo būtību ļauj izprast šo pasauli.

Mākslas nozīme pieaug, jo cilvēks katru dienu rada jaunas formas. Mākslinieks piedāvā jaunus veidus, kā redzēt apkārtējo pasauli; apgūstot mākslas darbu pasauli, cilvēks sāk redzēt realitāti ar mākslinieka acīm. Māksla gluži kā spogulis neatspoguļo reālo pasauli: tā savieno indivīda iekšējo pasauli ar neizsmeļamā Visuma daudzveidīgo pasauli un cenšas atklāt esamības noslēpumus, kas saistīti ar jēgas meklējumiem un cilvēka dzīve un pats Visums. Šajā ziņā māksla ir ļoti tuva reliģijai; patiešām, abas šīs parādības ir gandrīz identiskas daudzās savās funkcijās un iedarbībā uz indivīda psihi.

Māksla ir būtiska personības veidošanās sociālā mehānisma sastāvdaļa, vai nu attīstot tajā integritāti un tieksmi pēc radošuma, vai arī izraisot vēlmi iznīcināt pasauli un sevi.

kultūras socializācija garīgā

Bibliogrāfija

1. Lukovs V.A.: Jaunības teorijas. - M.: Kanon+, 2012. gads

2. Sazonova L.I.: Kultūras atmiņa. - M.: Senās Krievijas rokrakstu pieminekļi, 2012

3. auto-stat. UZ. Krivičs; zem kopsummas redaktors: V.A. Raboša un citi: Kulturoloģiskā ekspertīze. - Sanktpēterburga: Asterion, 2011

4. Drahs G.V. Kulturoloģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2011. gads

5. Inglehart R. Modernizācija, kultūras pārmaiņas un demokrātija. - M.: Jaunā izdevniecība, 2011. gads

6. Filozofijas institūts RAS; ed. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babočkins, A.A. Voroņins: Brīvība un radošums. - M.: Alfa-M, 2011

7. Maskavas Sociālo un ekonomisko zinātņu augstskola, Starpdisciplinārais akadēmiskais centrs sociālās zinātnes(Starpcentrs); zem kopsummas redaktors: M.G. Pugačova, V.S. Vahšteins: Krievijas ceļi; Nākotne kā kultūra: prognozes, priekšstati, scenāriji. - M.: Jaunais literatūras apskats, 2011

8. Golovko Zh.S.: Mūsdienu valodu konstrukcija Austrumslāvijā. - Harkova: Fakts, 2010

9. Zapesotsky A.S. Akadēmiķa V.S. kultūras teorija. Stepins. - SPb.: SPbGUP, 2010. gads

10. Zapesotsky A.S. Akadēmiķa V.S. kultūras teorija. Stepins. - SPb.: SPbGUP, 2010. gads

11. kol. autors: G.V. Dračs, O.M. Stompel, L.A. Stompels, V.K. Koroļovs: Kulturoloģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2010

12. Pēterburgas Inteliģences kongress, Sanktpēterburgas Humanitārā arodbiedrību universitāte: mediji kā faktors krievu kultūras transformācijā. - SPb.: SPbGUP, 2010. gads.

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Personības socializācijas kulturoloģiskās problēmas. Indivīda dzīvesveids un dzīves jēga. Cilvēka un sabiedrības morālās kultūras jēdziens. Morāle un skaistums kā sistēmu veidojošās kultūras iezīmes. Vēstures jēga kā sabiedrības personības garīgās dzīves pamats.

tests, pievienots 19.01.2011

Personības, tās brīvības un kultūras korelācija. Personība Freida teorijā. E. Fromma humānistiskā pieeja personības izpratnei. Kultūra un personība A. Švicera teorijā. Cilvēces attīstības kultūras dimensija. Kultūras ietekme uz indivīda brīvību.

abstrakts, pievienots 19.12.2012

Personības būtība dažādās kultūrās, tipi, dinamika, socializācijas mehānismi; modernizācijas ietekme uz personības veidošanos. Baroks ir 17.-18.gadsimta Eiropas kultūras stils, kura centrs bija Itālija. Klejotāju darbība XIX gs.

tests, pievienots 22.09.2011

Veidošanās nacionālā kultūra. Masu kultūras ģenēze. Masu mediju universālums. Cilvēka garīgās pasaules bagātināšana un attīstība. Globālie fondi kultūras pamatproduktu izplatīšana. Sociālo ideālu evolūcija.

abstrakts, pievienots 30.01.2012

Personība kā kultūras objekts un subjekts. Personības kultūras sastāvdaļas, tās morālās veidošanās process. Ētiskās domāšanas un morālo jūtu kultūra, rīcība un etiķete. Estētiskās gaumes veidošanās priekšnoteikumi, vajadzību līmeņi.

abstrakts, pievienots 29.07.2009

Mūsdienu kultūras zināšanu struktūra un sastāvs. Kultūra kā cilvēka dzīves kvalitatīva īpašība. Krievijas vieta pasaules kultūrā. Indivīda un sabiedrības kultūras un garīgā dimensija. Kultūras loma indivīda socializācijā.

lekciju kurss, pievienots 15.11.2010

Inkulturācijas jēdziens kā viens no universālajiem planetārās civilizācijas kultūras ģenēzes procesiem. Veidojošs eksperiments par kultūras pašnoteikšanos kā jaunatnes socializācijas un inkulturācijas neatņemamu sastāvdaļu Slāvu kultūras centra pirmatnēs.

diplomdarbs, pievienots 24.08.2011

Sabiedrības garīgā dzīve kā sava veida pasaules izpratne un estētiskā izzināšana. Garīgās kultūras veidošanās, pamatojoties uz humānistiskām mākslas vērtībām, morāli, filozofiju, reliģiju. Indivīda garīgā kultūra, zinātnes un izglītības ietekme uz tās attīstību.

abstrakts, pievienots 19.11.2014

Krievu valodas un runas sagrozīšana saziņas procesā internetā. Loģiski skaidra tēlaina runa kā garīgās attīstības rādītājs. Personības kultūras veidošanās caur valodas apguvi. Runas kultūras līmeņi, tās veidošanās modelis.

prezentācija, pievienota 13.12.2011

Personība kā neatkarīga vienība, atdalīta no kultūras. Kultūra ir cilvēka pastāvēšanas nosacījums. Personības apgrieztā ietekme uz kultūru. Antīkā kultūra un personība. Mīlestība agrīnajā grieķu kultūrā. Mīlestības jēdziens, kas atbilst Platona izpratnei.

Kultūras centrālā figūra ir cilvēks, jo kultūra ir cilvēka pasaule. Kultūra ir cilvēka garīgo un praktisko spēju un potenciālu attīstība un to iemiesojums cilvēku individuālajā attīstībā. Caur cilvēka iekļaušanos kultūras pasaulē, kuras saturs ir pats cilvēks visā savu spēju, vajadzību un eksistences formu bagātībā, tiek realizēta gan personības pašnoteikšanās, gan tās attīstība. Kādi ir šīs audzēšanas galvenie punkti? Jautājums ir sarežģīts, jo šie cietokšņi ir unikāli savā saturā atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem.

Svarīgākais moments šajā procesā ir attīstītas pašapziņas veidošanās, t.i. spēja adekvāti novērtēt ne tikai savu vietu sabiedrībā, bet arī intereses un mērķus, spēja plānot savu dzīves ceļu, reāli novērtēt dažādas dzīves situācijas, gatavība
racionālas rīcības līnijas izvēles īstenošanai un atbildībai par šo izvēli, un, visbeidzot, spēju saprātīgi novērtēt savu uzvedību un rīcību.

Attīstītas pašapziņas veidošanas uzdevums ir ārkārtīgi grūts, īpaši ņemot vērā, ka uzticams pašapziņas kodols var un tam vajadzētu būt pasaules skatījumam kā sava veida vispārējai orientējošam principam, kas palīdz ne tikai izprast dažādas konkrētas situācijas, bet arī plānot. un modelēt savu nākotni.

Jēgpilnas un elastīgas perspektīvas konstruēšana, kas ir svarīgāko vērtību orientāciju kopums, ieņem īpašu vietu indivīda pašapziņā, tās pašnoteikšanā un līdz ar to raksturo arī cilvēka kultūras līmeni. individuāls. Nespēja konstruēt, attīstīt šādu perspektīvu visbiežāk ir saistīta ar indivīda pašapziņas izplūšanu, uzticama pasaules skatījuma kodola trūkumu tajā.

Šāda nespēja bieži vien ir saistīta ar krīzes parādībām cilvēka attīstībā, kas izpaužas noziedzīgā uzvedībā, ārkārtējas bezcerības noskaņās, dažādās nepielāgošanās formās.

Aktuālo cilvēcisko problēmu risināšanai, atrodoties uz kultūras attīstības un sevis pilnveidošanas ceļiem, ir jāizstrādā skaidras pasaules skatījuma vadlīnijas. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka cilvēks ir ne tikai darbojoša, bet arī sevi mainīga būtne, gan savas darbības subjekts, gan rezultāts.

Izglītība ieņem nozīmīgu vietu personības veidošanā, tomēr izglītības un kultūras jēdzieni pilnībā nesakrīt. Izglītība visbiežāk nozīmē ievērojamu zināšanu krājumu, cilvēka erudīciju. Tajā pašā laikā tajā nav iekļautas vairākas tik svarīgas personības īpašības kā morālā, estētiskā, vides kultūra, komunikācijas kultūra u.c. Un bez morāles pamatiem izglītība pati par sevi var izrādīties vienkārši bīstama, un izglītības izstrādāts prāts, ko neatbalsta jūtu kultūra un spēcīgas gribas sfēra, ir vai nu neauglīgs, vai vienpusīgs un pat kļūdains savās orientācijās. .

Tieši tāpēc izglītības un audzināšanas saplūšana, attīstīta intelekta un morāles principu apvienošana izglītībā, humanitārās apmācības stiprināšana visu sistēmā. izglītības iestādēm no skolas uz akadēmiju.

Nākamie orientieri personības kultūras veidošanā ir garīgums un inteliģence. Garīguma jēdziens mūsu filozofijā vēl nesen tika uzskatīts par kaut ko piemērotu tikai ideālisma un reliģijas robežās. Tagad kļūst skaidrs šādas garīguma jēdziena un lomas katra cilvēka dzīvē interpretācijas vienpusīgums un nepilnvērtība. Kas ir garīgums? Garīguma galvenā nozīme ir būt cilvēkam, t.i. esi humāns pret citiem cilvēkiem. Patiesība un sirdsapziņa, taisnīgums un brīvība, morāle un humānisms ir garīguma kodols. Cilvēka garīguma antipods ir cinisms, kam raksturīga nicinoša attieksme pret sabiedrības kultūru, tās garīgi morālajām vērtībām. Tā kā cilvēks ir diezgan sarežģīta parādība, mūs interesējošās problēmas ietvaros var izdalīt iekšējo un ārējo kultūru. Paļaujoties uz pēdējo, cilvēks parasti sevi prezentē citiem. Tomēr tieši šāds iespaids var būt maldinošs. Dažkārt ciniķis, kurš nicina cilvēka morāles normas, var paslēpties aiz ārēji izsmalcinātām manierēm. Tajā pašā laikā cilvēkam, kurš nelepojas ar savu kulturālo uzvedību, var būt bagāta garīgā pasaule un dziļa iekšējā kultūra.

Mūsu sabiedrības piedzīvotās ekonomiskās grūtības nevarēja neatstāt nospiedumu cilvēka garīgajā pasaulē. Atbilstība, nicinājums pret likumiem un morālajām vērtībām, vienaldzība un nežēlība – tie visi ir vienaldzības augļi pret sabiedrības morālo pamatu, kas noveda pie plaši izplatīta garīguma trūkuma.

Nosacījumi šo morālo un garīgo deformāciju pārvarēšanai ir veselīgā ekonomikā, demokrātiskā politiskajā sistēmā. Ne mazāka nozīme šajā procesā ir pasaules kultūras plašā iepazīšanai, jaunu pašmāju mākslinieciskās kultūras slāņu, tajā skaitā krievu ārzemju, izpratnei, kultūras kā vienota daudzpusīga sabiedrības garīgās dzīves procesa izpratnei.

Tagad pievērsīsimies jēdzienam "inteliģence", kas ir cieši saistīts ar garīguma jēdzienu, lai gan tas ar to nesakrīt. Nekavējoties izdariet atrunu, ka inteliģence un inteliģence ir dažādi jēdzieni. Pirmais ietver noteiktas personas sociāli kulturālās īpašības. Otrais runā par sociālais stāvoklis ieguva speciālo izglītību. Mūsuprāt, inteliģence nozīmē augstu vispārējās kultūras attīstības līmeni, morālo uzticamību un kultūru, godīgumu un patiesumu, neieinteresētību, attīstītu pienākuma un atbildības sajūtu, lojalitāti savam vārdam, augsti attīstītu takta izjūtu un, visbeidzot, ka sarežģīta personības iezīmju saplūšana, ko sauc par pieklājību. Šis raksturlielumu kopums, protams, nav pilnīgs, taču ir uzskaitīti galvenie.

Personības kultūras veidošanā liela vieta atvēlēta saskarsmes kultūrai. Komunikācija ir viena no svarīgākajām cilvēka dzīves jomām. Tas ir vissvarīgākais kanāls kultūras nodošanai jaunajai paaudzei. Saziņas trūkums starp bērnu un pieaugušajiem ietekmē viņa attīstību. Mūsdienu straujais dzīves ritms, komunikāciju attīstība, lielo pilsētu iedzīvotāju apmetņu struktūra bieži noved pie cilvēka piespiedu izolācijas. Uzticības tālruņi, interešu klubi, sporta nodaļas - visām šīm organizācijām un institūcijām ir ļoti nozīmīga pozitīva loma cilvēku saliedēšanā, neformālās komunikācijas sfēras veidošanā, kas ir tik svarīga cilvēka radošai un reproduktīvai darbībai, un stabilas garīgās struktūras uzturēšanā. persona.

Komunikācijas vērtība un efektivitāte visās tās formās – oficiālā, neformālā, saskarsme ģimenē utt. - izšķirošā mērā ir atkarīgi no komunikācijas kultūras elementāru prasību ievērošanas. Pirmkārt, tā ir cieņpilna attieksme pret to, ar kuru sazināties, nevēlēšanās pacelties pāri viņam un vēl jo vairāk izdarīt spiedienu uz viņu ar savu autoritāti, demonstrēt savu pārākumu. Tā ir spēja klausīties, nepārtraucot pretinieka argumentāciju. Dialoga māksla ir jāapgūst, tas ir īpaši svarīgi šodien daudzpartiju sistēmas un viedokļu plurālisma apstākļos. Šādā vidē īpašu vērtību iegūst spēja pierādīt un pamatot savu nostāju stingri saskaņā ar stingrām loģikas prasībām un ar tikpat loģisku saprātu atspēkot pretiniekus, bez rupjiem uzbrukumiem.

Virzība uz humāni demokrātisku sociālo sistēmu vienkārši nav iedomājama bez izšķirošām pārmaiņām visā kultūras struktūrā, jo kultūras progress ir viena no būtiskākajām sociālā progresa iezīmēm kopumā. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas padziļināšanās nozīmē gan prasību paaugstināšanos katra cilvēka kultūras līmenim, gan vienlaikus tam nepieciešamo apstākļu radīšanu.

13.4. Kultūra kā civilizācijas pastāvēšanas un attīstības nosacījums

Civilizācijas jēdziens nāk no latīņu vārda civis - "pilsonis". Pēc lielākās daļas mūsdienu pētnieku domām, civilizācija apzīmē barbarismam sekojošu kultūras stadiju, kas pamazām pieradina cilvēku pie mērķtiecīgas, sakārtotas kopīgas darbības ar savējiem, kas rada vissvarīgāko priekšnoteikumu kultūrai. Tādējādi "civilizēts" un "kulturāls" tiek uztverti kā vienas kārtības jēdzieni, bet civilizācija un kultūra nav sinonīmi (modernās civilizācijas sistēma, kas raksturīga attīstītajām Rietumeiropas valstīm, ASV un Japānai, ir viena un tā pati lai gan kultūras formas visās valstīs ir atšķirīgas) . Citos gadījumos šis termins tiek lietots, lai apzīmētu noteiktu sabiedrības attīstības līmeni, tās materiālo un garīgo kultūru. Par pamatu civilizācijas formas izcelšanai tiek ņemtas reģiona vai kontinenta pazīmes (senās Vidusjūras civilizācija, Eiropas civilizācija, Austrumu civilizācija u.c.). Vienā vai otrā veidā tie parāda reālus raksturlielumus, kas pauž kultūras un politisko likteņu kopību, vēsturiskos apstākļus utt., taču jāņem vērā, ka ģeogrāfiskā pieeja ne vienmēr var atspoguļot dažādu vēstures veidu, līmeņu klātbūtni šajā reģionā. sociāli kultūras kopienu attīstība. Vēl viena nozīme ir saistīta ar faktu, ka civilizācijas tiek saprastas kā autonomas unikālas kultūras, kas iziet cauri noteiktiem attīstības cikliem. Tā šo jēdzienu izmanto krievu domātājs N. Ja. Daņiļevskis un angļu vēsturnieks A. Toinbijs. Diezgan bieži civilizācijas tiek atšķirtas pēc reliģiska pamata. A. Toinbijs un S. Hantingtons uzskatīja, ka reliģija ir viena no galvenajām civilizācijas pazīmēm un pat definē civilizāciju. Protams, reliģijai ir milzīga ietekme uz cilvēka garīgās pasaules veidošanos, uz mākslu, literatūru, psiholoģiju, uz masu priekšstatiem, kopumā. sabiedriskā dzīve, taču nevajag pārvērtēt reliģijas ietekmi, jo civilizācija, cilvēka garīgā pasaule, viņa dzīves apstākļi un uzskatu struktūra ir savstarpēji atkarīgas, savstarpēji atkarīgas un savstarpēji saistītas. Nedrīkst noliegt, ka pastāv arī apgriezta civilizācijas ietekme uz reliģijas veidošanos. Turklāt ne tik daudz reliģija veido civilizāciju, bet pati civilizācija izvēlas reliģiju un pielāgo to savām garīgajām un materiālajām vajadzībām. O. Špenglers civilizāciju saprata nedaudz savādāk. Viņš pretnostatīja civilizāciju, kas, viņaprāt, reprezentē cilvēka ekskluzīvi tehnisku un mehānisku sasniegumu kopumu, kultūru kā organiskās dzīves sfēru. O. Špenglers apgalvoja, ka kultūra attīstības gaitā tiek pazemināta līdz civilizācijas līmenim un kopā ar to virzās uz savu nāvi. Mūsdienu Rietumu socioloģiskajā literatūrā tiek īstenota ideja par materiālo un tehnisko faktoru absolutizāciju, cilvēka civilizācijas sadali atbilstoši tehniskās un ekonomiskās attīstības līmenim. Tie ir tā sauktā tehnoloģiskā determinisma pārstāvju - R. Ārona, V. Rostova, Dž. Galbraita, O. Toflera jēdzieni.

To pazīmju saraksts, kas ir par pamatu konkrētas civilizācijas izcelšanai, ir vienpusīgs un nevar izpaust konkrētās sociāli kulturālās kopienas būtību, lai gan zināmā mērā raksturo tās individuālās iezīmes, iezīmes, noteiktu specifiku, tehnisko un ekonomisko, kultūras. , sociālā organisma reģionālās īpatnības, kuras ne vienmēr ierobežo valsts robežas.

Dialektiski materiālistiskajā filozofijā un socioloģijā civilizācija tiek aplūkota kā sabiedrības materiālo un garīgo sasniegumu kopums, kas pārvarējis mežonīguma un barbarisma līmeni. Primitīvajā sabiedrībā cilvēks tika sapludināts ar dabu un cilšu kopienu, kurā praktiski nebija nodalītas sabiedrības sociālās, ekonomiskās un kultūras sastāvdaļas, un pašas attiecības kopienās lielākoties bija "dabiskas". Vēlākā periodā līdz ar šo attiecību pārrāvumu, kad līdz tam laikam sabiedrība bija sadalīta šķirās, sabiedrības funkcionēšanas un attīstības mehānismi būtiski mainījās, tā iegāja civilizētas attīstības periodā.

Raksturojot šo vēstures pagrieziena punktu, jāuzsver, ka civilizācija ir tas attīstības posms, kurā darba dalīšana, no tās izrietošā apmaiņa un preču ražošana, kas apvieno abus šos procesus, sasniedz pilnu uzplaukumu un rada pilnīgu revolūcija visā bijušajā sabiedrībā.

Civilizācija ietver cilvēka pārveidoto civilizēto dabu un šīs transformācijas līdzekļus, cilvēku, kurš tos ir apguvis un spēj dzīvot sava biotopa kultivētajā vidē, kā arī sociālo attiecību kopumu kā kultūras sociālās organizācijas formas. kas nodrošina tās pastāvēšanu un transformāciju. Šī ir noteikta cilvēku kopiena, ko raksturo noteikts vērtību kopums (tehnoloģijas, prasmes, tradīcijas), kopīgu aizliegumu sistēma, garīgo pasauļu līdzība (bet ne identitāte) utt. Bet jebkuru evolūcijas procesu, arī civilizācijas attīstību, pavada dzīvības organizācijas formu daudzveidības palielināšanās – civilizācija nekad nav bijusi un nebūs vienota, neskatoties uz cilvēci vienojošo tehnoloģisko kopienu. Parasti civilizācijas fenomens tiek identificēts ar valstiskuma rašanos, lai gan valsts un tiesības paši par sevi ir augsti attīstītu civilizāciju produkts. Tie rodas, pamatojoties uz sarežģītām sociāli nozīmīgām tehnoloģijām. Šādas tehnoloģijas aptver ne tikai materiālās ražošanas sfēras, bet arī varu, militāro organizāciju, rūpniecību, lauksaimniecību, transportu, sakarus un intelektuālo darbību. Civilizācija rodas, pateicoties tehnoloģiju īpašajai funkcijai, kas rada, ģenerē un konstruē tai adekvātu normatīvo un regulējošo vidi, kurā tā dzīvo un attīstās. Mūsdienās ar civilizāciju problēmām, to īpatnībām nodarbojas daudzi speciālisti – filozofi, sociologi, vēsturnieki, etnologi, psihologi u.c. Civilizācijas pieeja vēsturei tiek uzskatīta par pretstatu formatīvajai. Taču nav skaidras vispārpieņemtas formācijas un civilizācijas definīcijas. Ir daudz dažādu pētījumu, bet nav vispārēja priekšstata par civilizāciju attīstību, jo šis process ir sarežģīts un pretrunīgs. Un tajā pašā laikā nepieciešamība izprast civilizāciju ģenēzes un dzimšanas iezīmes
to ietvaros kultūras fenomens mūsdienu apstākļos kļūst par visu
atbilstošāks.

No evolūcijas viedokļa veidojumu vai civilizāciju identifikācijai ir liela nozīme, lai izprastu milzīgo informācijas apjomu, ko sniedz vēsturiskais process. Veidojumu un civilizāciju klasifikācija ir tikai atsevišķas perspektīvas, kurās tiek pētīta cilvēces attīstības vēsture. Tagad ir pieņemts atšķirt tradicionālās un cilvēka radītās civilizācijas. Protams, šāds dalījums ir nosacīts, taču tam ir jēga, jo tas satur noteiktu informāciju un var tikt izmantots kā izejas punkts pētniecībai.

Par tradicionālajām civilizācijām parasti sauc tās, kurās dzīvesveidu raksturo lēnas pārmaiņas ražošanas sfērā, kultūras tradīciju saglabāšana, iedibināto sociālo struktūru un dzīvesveida atražošana daudzu gadsimtu garumā. Paražas, paradumi, attiecības starp cilvēkiem šādās sabiedrībās ir ļoti stabilas, un personība ir pakārtota vispārējā kārtība un koncentrējās uz tās saglabāšanu. Personība tradicionālajās sabiedrībās tika realizēta tikai caur piederību noteiktai korporācijai un visbiežāk bija stingri fiksēta vienā vai citā sociālajā kopienā. Cilvēks, kurš nebija iekļauts korporācijā, zaudēja personības kvalitāti. Paklausoties tradīcijām un sociālajiem apstākļiem, jau no dzimšanas tika iedalīts noteiktā vietā kastu šķiru sistēmā, bija jāapgūst noteikta veida profesionālās iemaņas, turpinot tradīciju stafeti. Tradicionālajās kultūrās ideja par spēka un varas dominēšanu tika saprasta kā vienas personas tieša vara pār otru. Patriarhālās sabiedrībās un Āzijas despotismā vara un kundzība attiecās ne tikai uz suverēna pavalstniekiem, bet to īstenoja arī vīrietis, ģimenes galva pār savu sievu un bērniem, kuri viņam piederēja tāpat kā karalim vai imperators, viņa pakļauto miesas un dvēseles. Tradicionālās kultūras nezināja indivīda autonomiju un cilvēktiesības. Senā Ēģipte, Ķīna, Indija, maiju valsts, viduslaiku musulmaņu austrumi ir tradicionālo civilizāciju piemēri. Ir ierasts atsaukties uz tradicionālo sabiedrību skaitu visā Austrumu sabiedrībā. Bet cik tās ir dažādas – šīs tradicionālās sabiedrības! Cik atšķirīga musulmaņu civilizācija ir Indijas, Ķīnas un vēl jo vairāk japāņu civilizācijai. Un katrs no tiem arī neatspoguļo vienotu veselumu - cik neviendabīga ir musulmaņu civilizācija (arābu austrumi, Irāka, Turcija, Vidusāzijas valstis utt.).

Mūsdienu sabiedrības attīstības periodu nosaka tehnogēnās civilizācijas progress, kas aktīvi iekaroja arvien jaunas sociālās telpas. Šāda veida civilizētā attīstība veidojās Eiropas reģionā, to mēdz dēvēt par Rietumu civilizāciju. Bet tas tiek ieviests dažādās versijās gan Rietumos, gan Austrumos, tāpēc tiek izmantots jēdziens "tehnogēnā civilizācija", jo tā vissvarīgākā iezīme ir paātrināts zinātnes un tehnoloģiju progress. Tehniskās un pēc tam zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas padara tehnogēno civilizāciju par ārkārtīgi dinamisku sabiedrību, kas bieži izraisa vairākas
paaudžu radikālas izmaiņas sociālajās saitēs – cilvēku komunikācijas formās.

Tehnogēnās civilizācijas spēcīgā paplašināšanās uz pārējo pasauli noved pie tās pastāvīgās sadursmes ar tradicionālajām sabiedrībām. Dažus vienkārši absorbēja tehnogēnā civilizācija. Citi, piedzīvojuši Rietumu tehnoloģiju un kultūras ietekmi, tomēr saglabāja daudzas tradicionālās iezīmes. Tehnogēnās civilizācijas dziļās vērtības veidojās vēsturiski. To priekšnoteikumi bija senatnes un Eiropas viduslaiku kultūras sasniegumi, kas pēc tam attīstījās reformācijas un apgaismības laikmetā un noteica tehnogēnās kultūras vērtību prioritāšu sistēmu. Cilvēks tika saprasts kā aktīva būtne, kas ir aktīvā attiecībās ar pasauli.

Ideja par pasaules pārveidošanu un cilvēka pakļautību dabai bija galvenā tehnogēnās civilizācijas kultūrā visos tās vēstures posmos līdz mūsu laikiem. Pārveidojoša darbība šeit tiek uzskatīta par cilvēka galveno mērķi. Turklāt aktīvs ideāls cilvēka attiecībām ar dabu sniedzas līdz sfērai sociālās attiecības. Tehnogēnās civilizācijas ideāli ir indivīda spēja pievienoties dažādām sociālajām kopienām un korporācijām. Cilvēks kļūst par suverēnu personību tikai tāpēc, ka nav piesaistīts kādai noteiktai sociālajai struktūrai, bet var brīvi veidot savas attiecības ar citiem cilvēkiem, saplūstot dažādās sociālajās kopienās un bieži vien dažādās. kultūras tradīcijas. Pasaules transformācijas patoss radīja īpašu izpratni par varu, spēku un dominēšanu pār dabas un sociālajiem apstākļiem. Personiskās atkarības attiecības pārstāj dominēt tehnogēnās civilizācijas apstākļos (lai gan var atrast daudzas situācijas, kurās dominēšana tiek īstenota kā vienas personas tiešas piespiešanas spēks no otra) un tiek pakļautas jaunām sociālajām saitēm. To būtību nosaka vispārējā apmaiņa ar darbības rezultātiem, kas izpaužas kā preces forma. Vara un dominēšana šajā attiecību sistēmā ietver preču (lietu, cilvēka spēju, informācijas u.c.) valdīšanu un piesavināšanos. Tehnogēnās civilizācijas vērtību sistēmā svarīga sastāvdaļa ir zinātniskās racionalitātes īpašā vērtība, zinātniski tehniskais skatījums uz pasauli, kas rada pārliecību, ka cilvēks spēj racionāli, zinātniski sakārtot dabu un sabiedrisko dzīvi, kontrolējot ārējos apstākļus.

Tagad pievērsīsimies kultūras un civilizācijas attiecībām. Civilizācija izsaka kaut ko vispārīgu, racionālu, stabilu. Tā ir likumos, tradīcijās, uzņēmējdarbības veidos un ikdienas uzvedībā nostiprināta attiecību sistēma. Tie veido mehānismu, kas garantē sabiedrības funkcionālo stabilitāti. Civilizācija nosaka, kas ir kopīgs kopienās, kas rodas, pamatojoties uz tāda paša veida tehnoloģijām.

Kultūra ir katras sabiedrības individuālā sākuma izpausme. Vēsturiskās etnosociālās kultūras ir atspoguļojums un izpausme uzvedības normās, dzīves un darbības noteikumos, tradīcijās un ieradumos, kas nav kopīgs starp dažādām tautām, kas stāv uz vienas civilizācijas skatuves, bet gan tajā, kas ir raksturīgs viņu etno. -sociālā individualitāte, viņu vēsturiskais liktenis, individuālie un unikālie pagātnes un tagadnes pastāvēšanas apstākļi, valoda, reliģija, ģeogrāfiskais novietojums, kontakti ar citām tautām utt. Ja civilizācijas funkcija ir nodrošināt kopumā nozīmīgu stabilu normatīvo mijiedarbību, tad kultūra atspoguļo, pārraida un uzglabā individuālo principu katras kopienas ietvaros.

Tādējādi civilizācija ir sociāli kulturāls veidojums. Ja kultūra raksturo cilvēka attīstības mērauklu, tad civilizācija raksturo sociālie apstākļišī attīstība, kultūras sociālā būtne.

Tieši šodien mūsdienu civilizācijas problēmas un perspektīvas iegūst īpašu nozīmi globālās kārtības pretrunu un problēmu dēļ. Tas ir par par modernās civilizācijas saglabāšanu, universālo interešu beznosacījuma prioritāti, kā rezultātā sociāli politiskajām pretrunām pasaulē ir sava robeža: tām nevajadzētu sagraut cilvēka dzīves mehānismus. Kodolkara novēršana, spēku apvienošana ekoloģiskās krīzes pārvarēšanā, enerģijas, pārtikas un izejvielu problēmu risināšana ir nepieciešamie priekšnoteikumi mūsdienu civilizācijas saglabāšanai un attīstībai.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS LAUKSAIMNIECĪBAS MINISTRIJA

Federālā valsts izglītības iestāde

Augstākā profesionālā izglītība

Pedagoģiskais institūts

Fakultāte pamatskola

Specialitāte 050708-Pedagoģija un pamatizglītības metodes

Pedagoģijas un psiholoģijas katedra

Izpildīts:

3. kursa students

pilna laika izglītība

Jeļena Kunčenko

PERSONĪBAS PSIHOLOĢISKĀ KULTŪRA

KURSA DARBS

Zinātniskais padomnieks:

Filoloģijas zinātņu kandidāts, asociētais profesors

Popova Nadežda Nikolajevna

Mičurinska - Naukograda 2012

Ievads…3

1. Personības psiholoģiskās kultūras jēdziens, tās attīstība un veidošanās. 5

1.2. Augsta līmeņa psiholoģiskā kultūra… 8

2. Skolēnu psiholoģiskā kultūra un tās pilnveidošana... 10

2.2. Skolēna un skolotāja psiholoģiskā kultūra… 13

3. Notiek testēšana… 15

Secinājums…20

Izmantotās literatūras saraksts…21

Ievads

Personības harmoniskais stāvoklis paredz noteikta līmeņa nekonsekvenci, stimulējot pašattīstību un dzīves garšu. Pašpārbaudes procesam nav robežu. Ja cilvēks tajā ir iesaistīts, tad viņa pamatstāvoklī vienmēr būs zināma, bet ne pārāk liela problēmu daļa, kas rodas no viņam izvirzīto uzdevumu nepilnīgas izpildes, it īpaši, ja šie uzdevumi ir gandrīz bezgalīgi.

Noteiktas, optimālas personības nekonsekvences daļas klātbūtne, tās konsekvences ar sevi un pasauli nepilnīgums, nepilnīga pašapmierinātība, pašpārbaudes un sevis attīstības procesi ir būtiska harmoniskas pazīme. personība un harmoniska cilvēka dzīve. Ir svarīgi atzīmēt, ka tās ir pretrunas un problēmas, kuras patiesībā pats cilvēks atrisina ar mēģinājumu un kļūdu palīdzību, cenšoties sevi īpaši organizēt savu dzīvi. Tas ir, dzīve ir eksperiments ar sevi un pasauli. Katrs šāda eksperimenta solis, pēc iespējas saprātīgāk organizēts, atspoguļo, kaut arī nelielu, bet virzību uz priekšu. Tātad personības harmoniskais stāvoklis kopumā ir pašpārvaldes stāvoklis un pašpārvaldes process, kas vienlaikus atšķiras ar zināmu problemātisku, fundamentālu nepabeigtību.

Psiholoģiskā kultūra līdzās optimālam dzīvesveidam nodrošina ilgtspējīgu personības harmonisku funkcionēšanu un vienlaikus ir tās izpausme.

Pēc O.I.Motkova domām, psiholoģiskā kultūra (PC) ir cilvēka izstrādāta un asimilēta konstruktīvu metožu, sevis izzināšanas prasmju, komunikācijas, emociju un darbību pašregulācijas, radošo meklējumu, biznesa vadības un pašattīstības sistēma. Attīstītajā formā to raksturo augsta pašorganizācijas un dažādu dzīves veidu pašregulācijas kvalitāte. Iespēju robežās tas izpaužas labā savu vajadzību un tendenču, rakstura iezīmju, attieksmju un vērtību dinamisko īpašību pārvaldībā, kā arī optimālā procesu konstruēšanā to īstenošanai. Tas galvenokārt ir cilvēka dzīves uzvedības, procesuāls komponents, kas izpaužas viņas reālajā darbībā, balstoties uz plašu attīstīto paškontroles prasmju repertuāru. Šeit ir arī kāds vērtīgs, motivējošs aspekts: cilvēkam ar attīstītu PC ir svarīgi uzvesties optimāli, katru reizi atrast ekonomiskus, sev un citiem pieņemamus uzvedības veidus. Ar vārdu "kulturāls" tiek apzīmēti tie uzvedības modeļi, kas tiek veidoti, ņemot vērā gan savas personības un sava ķermeņa vēlmes un mērķus, gan ņemot vērā citu cilvēku uztveri un dabas likumus kopumā. Citiem vārdiem sakot, tās ir saprātīgas, patvaļīgas personas darbības, kuras organizē viņa subjekts (viņa darbības es).

Šis darbs ir psiholoģiskās kultūras sastāvdaļu izpēte.

Pētījuma objekts ir indivīda psiholoģiskā kultūra, un priekšmets - indivīda psiholoģiskās kultūras rašanās un veidošanās process, tā galvenie modeļi.

materiāls (pamata) O.I.Motkova, V.N. Družinina, L.S. Kolmogorova.

Sociāli ekonomiskā reforma un notiekošās izmaiņas mūsdienu Krievu izglītība priekšplānā izvirzīt skolēnu un studentu vispārējās kultūras attīstības problēmu. Izglītībai tiek izvirzītas jaunas prasības, kas saistītas ar nepieciešamību pēc augsti kvalificētas topošo speciālistu sagatavošanas par profesionālā darbība strauji mainīgajā pasaulē. Izglītības praksē ir vērojamas tendences, kas liecina par psiholoģiskās kultūras veidošanas nozīmi un nepieciešamību mācību procesā izglītības iestādēs, pazīme kas ir uzmanība cilvēka individualitātei, neatkarība, atbildība, motivācija. Psiholoģiskā kultūra nodrošina topošā speciālista sociālo vērtību, viņa pielāgošanās spēju un noturību mūsdienu pasaulē darba tirgū. Šajā sakarā mana kursa darba uzdevumi būs:

- indivīda psiholoģiskās kultūras izpēte, tās galvenās sastāvdaļas, literatūra par šo tēmu;

- psiholoģisko tieksmju stipruma novērtējums, kā arī to īstenošanas pabeigtības pakāpe skolēnu un studentu ikdienas dzīvē, izmantojot testus;

- izdarīt nepieciešamos secinājumus.

Personības psiholoģiskās kultūras jēdziens, tās attīstība un veidošanās.

Psiholoģija XX gadsimtā. pārstāja būt zinātniska eksotika un pārvērtās par

"parastā" zinātne ir kļuvusi līdzvērtīga vairākās citās, ne mazāk cienītās cilvēku zināšanu jomās: fizikā, ķīmijā, bioloģijā, valodniecībā uc Psiholoģiskā prakse ir kļuvusi par patstāvīgu cilvēka darbības sfēru un piesaista speciālistus, kas risina cilvēku problēmas psiholoģiskās metodes, regulāri (lai arī ne īpaši lieli) ienākumi. Sekojoši, psiholoģiskās zināšanas praktiska, operatīva un efektīva psiholoģiskā darbība cilvēkiem sniedz reālu labumu. Visbeidzot, psiholoģija ir kļuvusi par būtisku mūsu ikdienas dzīves sastāvdaļu. Visos grāmatnīcās sadaļa "Psiholoģija" ir neatkarīga un piepildīta ar grāmatu masu. Psiholoģijas specialitāte ir kļuvusi par vienu no prestižākajām. Konkursi uz Maskavas Valsts universitātes un Krievijas Valsts humanitārās universitātes psiholoģijas fakultātēm uz vienu vietu sasniedz līdz 13 cilvēkiem. Amerikas Savienotajās Valstīs psihologa profesija ir viena no desmit prestižākajām. Katrā amerikāņu vidusšķiras ģimenē ir ģimenes jurists, ārsts un psihologs.

Psiholoģiskā kultūra - attīstītā formā tā ir diezgan augsta jebkuras cilvēka darbības pašorganizācijas un pašregulācijas kvalitāte, tās dažāda veida pamatmērķi un tendences, personības attiecības (ar sevi, tuviem un attāliem cilvēkiem, dzīvi un nedzīvā daba, pasaule kopumā). Tas ir optimāli organizēts un plūstošs dzīves process. Ar attīstītas psiholoģiskās kultūras palīdzību cilvēks harmoniski ņem vērā gan personības, psihes, sava ķermeņa iekšējās prasības, gan sociālās un dabiskās dzīves vides ārējās prasības.

Jēdziens "psiholoģiskā kultūra" savā saturā ir tuvs L.S. kultūrvēsturiskās teorijas "patvaļas" jēdzienam. Vigotskis. Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka PC kā prāta darbības izpausme, subjekta darbība var izpausties daļēji neapzinātās formās, un ne vienmēr ar runas mehānisma iesaistīšanos katru reizi. Uzvedības un lēmumu pieņemšanas, komunikācijas plānu veidošanas starpniecība var notikt arī ar vizuālo un citu attēlu un reprezentāciju, kā arī psihomotorisko shēmu un emocionālo preferenču pārsvaru izmantošanu.

Pirmo reizi jēdziena “psiholoģiskā kultūra” definīcija un tās pētījuma “Kultūras un psiholoģiskais potenciāls” metodoloģija tika aprakstīta Motkovas O.I. grāmatā “Personības pašizziņas psiholoģija”. Saturā tas ir tuvu jēdzienam "garīgās aktivitātes kultūra", kas izklāstīts grāmatā par kultūras studijām. senā Ķīna(Abaev N.V., 1989). Šodien, pēc Oļega Ivanoviča domām, PC jēdziens, kas dažkārt ir pārāk paplašināts un nepareizi identificēts ar indivīda "vispārējās kultūras" jēdzienu, ir stingri ienācis personības un tās attīstības pētījumu laukā.

Kolmogorova L.S. apgalvo, ka svarīgas ir cilvēka zināšanas par to, kā vislabāk uzvesties dažādās dzīves situācijās. Tomēr bez tiem iekšējā pieņemšana kā sev jēgpilnas, nepārvēršot tās iekšējās vērtībās, tās paliek tikai informācija, kurai nav īpašas nozīmes un līdz ar to nemotivē uz atbilstošu uzvedību. Datora attīstībā (galvenokārt pašattīstībā) ir svarīgi gan rosināt vēlmi iemācīties optimāli uzvesties, gan apmācīt saprātīgas uzvedības veidus.

Tātad izstrādāts dators tiek uzskatīts par saprātīgu pašorganizēšanos un savu centienu pašrealizāciju, ņemot vērā iekšējās vajadzības, iespējas un īpatnības. vidi. Psiholoģiskā kultūra līdzās optimālam dzīvesveidam un attīstītām garīgajām vērtībām nodrošina ilgtspējīgu personības harmonisku funkcionēšanu un vienlaikus ir viena no tās izpausmēm. Tā ir svarīga cilvēka vispārējās kultūras un viņa neatņemamās harmonijas sastāvdaļa un galu galā kalpo kā personisks līdzeklis indivīda vēlmju un mērķu optimālai īstenošanai, nodrošinot “labu dzīvi”.

Psiholoģiskā kultūra kopā ar optimālu dzīvesveidu nodrošina ilgtspējīga harmoniska personības funkcionēšana un ir arī tā izpausme.

Harmoniska darbība izpaužas:

Dominējoša laba veselība;

Dziļa sevis izpratne un pieņemšana;

Pozitīvas harmonizējošas ievirzes uz konstruktīvu komunikāciju un biznesa vadību, radošo spēli u.c.;

Augsta apmierinātība ar dzīvi - viņu komunikācijas raksturs, lietu gaita, viņu veselība, dzīvesveids, radošais process;

Augsts pašregulācijas līmenis (bet ne pārāk augsts!) ar savām vēlmēm, emocijām un rīcību, saviem paradumiem, attīstības procesu utt.

Kā redzams no šī "labās dzīves" izpausmju saraksta, tā ir

holistiska īpašība un izpaužas dažādos cilvēka dzīves psiholoģiskajos aspektos: emocionālajos pārdzīvojumos un sevis uztverē, kā arī motivācijas un kognitīvās izpausmēs, kā arī uzvedībā. Cilvēka “labu dzīvi” nodrošina optimāls viņa personības daudzvirzienu tieksmju un interešu kopums, pozitīvo motivāciju pārsvars pār negatīvajām un harmoniska darbība kopumā.

Svarīgākais moments šajā procesā ir attīstītas pašapziņas veidošanās, t.i. prasme adekvāti novērtēt ne tikai savu vietu sabiedrībā, bet arī intereses un mērķus, spēja plānot savu dzīves ceļu, reāli izvērtēt dažādas dzīves situācijas, gatavība
racionālas rīcības līnijas izvēles īstenošanai un atbildībai par šo izvēli, un, visbeidzot, spēju saprātīgi novērtēt savu uzvedību un rīcību.

Tāpēc tik svarīga ir izglītības un audzināšanas saplūšana, attīstīta intelekta un morāles principu apvienošana izglītībā un humanitārās apmācības stiprināšana visu izglītības iestāžu sistēmā no skolas līdz akadēmijai.

Tagad pievērsīsimies jēdzienam "inteliģence", kas ir cieši saistīts ar garīguma jēdzienu, lai gan tas ar to nesakrīt. Nekavējoties izdariet atrunu, ka inteliģence un inteliģence ir dažādi jēdzieni. Pirmais ietver noteiktas personas sociāli kulturālās īpašības. Otrais runā par viņa sociālo statusu, saņēma īpašu izglītību. Mūsuprāt, inteliģence nozīmē augstu vispārējās kultūras attīstības līmeni, morālo uzticamību un kultūru, godīgumu un patiesumu, neieinteresētību, attīstītu pienākuma un atbildības sajūtu, lojalitāti savam vārdam, augsti attīstītu takta izjūtu un, visbeidzot, ka sarežģīta personības iezīmju saplūšana, ko sauc par pieklājību. Šis raksturlielumu kopums, protams, nav pilnīgs, taču ir uzskaitīti galvenie.

13.4. Kultūra kā civilizācijas pastāvēšanas un attīstības nosacījums

Civilizācijas jēdziens nāk no latīņu vārda civis - "pilsonis". Pēc lielākās daļas mūsdienu pētnieku domām, civilizācija apzīmē barbarismam sekojošu kultūras stadiju, kas pamazām pieradina cilvēku pie mērķtiecīgas, sakārtotas kopīgas darbības ar savējiem, kas rada vissvarīgāko priekšnoteikumu kultūrai. Tādējādi "civilizēts" un "kulturāls" tiek uztverti kā vienas kārtības jēdzieni, bet civilizācija un kultūra nav sinonīmi (modernās civilizācijas sistēma, kas raksturīga attīstītajām Rietumeiropas valstīm, ASV un Japānai, ir viena un tā pati lai gan kultūras formas visās valstīs ir atšķirīgas) . Citos gadījumos šis termins tiek lietots, lai apzīmētu noteiktu sabiedrības attīstības līmeni, tās materiālo un garīgo kultūru. Par pamatu civilizācijas formas izcelšanai tiek ņemtas reģiona vai kontinenta pazīmes (senās Vidusjūras civilizācija, Eiropas civilizācija, Austrumu civilizācija u.c.). Vienā vai otrā veidā tie parāda reālus raksturlielumus, kas pauž kultūras un politisko likteņu kopību, vēsturiskos apstākļus utt., taču jāņem vērā, ka ģeogrāfiskā pieeja ne vienmēr var atspoguļot dažādu vēstures veidu, līmeņu klātbūtni šajā reģionā. sociāli kultūras kopienu attīstība. Vēl viena nozīme ir saistīta ar faktu, ka civilizācijas tiek saprastas kā autonomas unikālas kultūras, kas iziet cauri noteiktiem attīstības cikliem. Tā šo jēdzienu izmanto krievu domātājs N. Ja. Daņiļevskis un angļu vēsturnieks A. Toinbijs. Diezgan bieži civilizācijas tiek atšķirtas pēc reliģiska pamata. A. Toinbijs un S. Hantingtons uzskatīja, ka reliģija ir viena no galvenajām civilizācijas pazīmēm un pat definē civilizāciju. Protams, reliģijai ir milzīga ietekme uz cilvēka garīgās pasaules veidošanos, uz mākslu, literatūru, psiholoģiju, uz masu priekšstatiem, uz visu sabiedrisko dzīvi, taču nevajag pārvērtēt reliģijas ietekmi, jo civilizācija cilvēka garīgā pasaule, viņa dzīves apstākļi un viņa uzskatu struktūra ir savstarpēji atkarīga, savstarpēji atkarīga un savstarpēji saistīta. Nedrīkst noliegt, ka pastāv arī apgriezta civilizācijas ietekme uz reliģijas veidošanos. Turklāt ne tik daudz reliģija veido civilizāciju, bet pati civilizācija izvēlas reliģiju un pielāgo to savām garīgajām un materiālajām vajadzībām. O. Špenglers civilizāciju saprata nedaudz savādāk. Viņš pretnostatīja civilizāciju, kas, viņaprāt, reprezentē cilvēka ekskluzīvi tehnisku un mehānisku sasniegumu kopumu, kultūru kā organiskās dzīves sfēru. O. Špenglers apgalvoja, ka kultūra tās attīstības gaitā tiek pazemināta līdz civilizācijas līmenim un kopā ar to virzās uz savu nāvi. Mūsdienu Rietumu socioloģiskajā literatūrā tiek īstenota ideja par materiālo un tehnisko faktoru absolutizāciju, cilvēka civilizācijas sadali atbilstoši tehniskās un ekonomiskās attīstības līmenim. Tie ir tā sauktā tehnoloģiskā determinisma pārstāvju - R. Ārona, V. Rostova, Dž. Galbraita, O. Toflera jēdzieni.

Par tradicionālajām civilizācijām parasti sauc tās, kurās dzīvesveidu raksturo lēnas pārmaiņas ražošanas sfērā, kultūras tradīciju saglabāšana, iedibināto sociālo struktūru un dzīvesveida atražošana daudzu gadsimtu garumā. Paražas, paradumi, attiecības starp cilvēkiem šādās sabiedrībās ir ļoti stabilas, un personība ir pakļauta vispārējai kārtībai un ir vērsta uz tās saglabāšanu. Personība tradicionālajās sabiedrībās tika realizēta tikai caur piederību noteiktai korporācijai un visbiežāk bija stingri fiksēta vienā vai citā sociālajā kopienā. Cilvēks, kurš nebija iekļauts korporācijā, zaudēja personības kvalitāti. Paklausoties tradīcijām un sociālajiem apstākļiem, jau no dzimšanas tika iedalīts noteiktā vietā kastu šķiru sistēmā, bija jāapgūst noteikta veida profesionālās iemaņas, turpinot tradīciju stafeti. Tradicionālajās kultūrās ideja par spēka un varas dominēšanu tika saprasta kā vienas personas tieša vara pār otru. Patriarhālās sabiedrībās un Āzijas despotismā vara un kundzība attiecās ne tikai uz suverēna pavalstniekiem, bet to īstenoja arī vīrietis, ģimenes galva pār savu sievu un bērniem, kuri viņam piederēja tāpat kā karalim vai imperators, viņa pakļauto miesas un dvēseles. Tradicionālās kultūras nezināja indivīda autonomiju un cilvēktiesības. Senā Ēģipte, Ķīna, Indija, maiju valsts, viduslaiku musulmaņu austrumi ir tradicionālo civilizāciju piemēri. Ir ierasts atsaukties uz tradicionālo sabiedrību skaitu visā Austrumu sabiedrībā. Bet cik tās ir dažādas – šīs tradicionālās sabiedrības! Cik atšķirīga musulmaņu civilizācija ir Indijas, Ķīnas un vēl jo vairāk japāņu civilizācijai. Un katrs no tiem arī neatspoguļo vienotu veselumu - cik neviendabīga ir musulmaņu civilizācija (arābu austrumi, Irāka, Turcija, Vidusāzijas valstis utt.).

Ideja par pasaules pārveidošanu un cilvēka pakļautību dabai bija galvenā tehnogēnās civilizācijas kultūrā visos tās vēstures posmos līdz mūsu laikiem. Pārveidojoša darbība šeit tiek uzskatīta par cilvēka galveno mērķi. Turklāt aktīvs cilvēka attiecību ideāls ar dabu attiecas uz sociālo attiecību sfēru. Tehnogēnās civilizācijas ideāli ir indivīda spēja pievienoties dažādām sociālajām kopienām un korporācijām. Cilvēks kļūst par suverēnu personību tikai tāpēc, ka nav piesaistīts kādai noteiktai sociālajai struktūrai, bet var brīvi veidot attiecības ar citiem cilvēkiem, saplūstot dažādās sociālajās kopienās, bieži arī dažādās kultūras tradīcijās. Pasaules transformācijas patoss radīja īpašu izpratni par varu, spēku un dominēšanu pār dabas un sociālajiem apstākļiem. Personiskās atkarības attiecības pārstāj dominēt tehnogēnās civilizācijas apstākļos (lai gan var atrast daudzas situācijas, kurās dominēšana tiek īstenota kā vienas personas tiešas piespiešanas spēks no otra) un tiek pakļautas jaunām sociālajām saitēm. To būtību nosaka vispārējā apmaiņa ar darbības rezultātiem, kas izpaužas kā preces forma. Vara un dominēšana šajā attiecību sistēmā ietver preču (lietu, cilvēka spēju, informācijas u.c.) valdīšanu un piesavināšanos. Tehnogēnās civilizācijas vērtību sistēmā svarīga sastāvdaļa ir zinātniskās racionalitātes īpašā vērtība, zinātniski tehniskais skatījums uz pasauli, kas rada pārliecību, ka cilvēks spēj racionāli, zinātniski sakārtot dabu un sabiedrisko dzīvi, kontrolējot ārējos apstākļus.

Tādējādi civilizācija ir sociāli kulturāls veidojums. Ja kultūra raksturo cilvēka attīstības mērauklu, tad civilizācija raksturo šīs attīstības sociālos apstākļus, kultūras sociālo eksistenci.

Tieši šodien mūsdienu civilizācijas problēmas un perspektīvas iegūst īpašu nozīmi globālās kārtības pretrunu un problēmu dēļ. Runa ir par modernās civilizācijas saglabāšanu, vispārcilvēcisko interešu beznosacījuma prioritāti, kā rezultātā sociāli politiskajām pretrunām pasaulē ir sava robeža: tām nevajadzētu sagraut cilvēka dzīves mehānismus. Kodolkara novēršana, spēku apvienošana ekoloģiskās krīzes pārvarēšanā, enerģijas, pārtikas un izejvielu problēmu risināšana ir nepieciešamie priekšnoteikumi mūsdienu civilizācijas saglabāšanai un attīstībai.

Darba beigas -

Šī tēma pieder:

Filozofijas pamati

Valsts izglītības iestāde.. Augstākā profesionālā izglītība.. Ufas Valsts Aviācijas Tehniskā universitāte..

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visas tēmas šajā sadaļā:

PRIEKŠVĀRDS
Filozofija kopš tās pirmsākumiem — un tā bija zinātnes pirmsākumi — vienmēr ir ieņēmusi īpašu vietu zināšanu sistēmā par pasauli. Tas galvenokārt ir saistīts ar faktu, ka filozofijas kodols,

Pasaules uzskats, tā vēsturiskie veidi, līmeņi un formas
Mūsdienu sabiedrība pastāv laikmetā, kad saasinājušās problēmas, no kuras risinājuma ir atkarīga atbilde uz Hamleta jautājumu: būt vai nebūt cilvēkam un cilvēcei uz Zemes.

Pasaule un cilvēks, būtne un apziņa
Kopš filozofijas dzimšanas ir pagājuši divarpus tūkstošgades, kuru laikā izveidojušies uzskati par filozofijas saturu un uzdevumiem. Sākotnēji filozofija darbojās kā visa sintēze

Filozofijas loma un nozīme, tās galvenās funkcijas
Filozofijas lomu galvenokārt nosaka tas, ka tā darbojas kā pasaules skatījuma teorētiskais pamats, kā arī tas, ka tā risina pasaules atpazīstamības problēmu un, visbeidzot, orientācijas jautājumus.

Filozofija un zinātne
Filozofija ir bijusi saistīta ar zinātni visā tās attīstības gaitā, lai gan pati šīs saiknes būtība, pareizāk sakot, attiecības starp filozofiju un zinātni laika gaitā ir mainījušās. Uz n

Vēsturiskie filozofijas veidi
Lai labāk izprastu filozofijas kā zinātnes jēgu un būtību, ir lietderīgi un nepieciešams pievērsties tās attīstības vēsturei, padomāt, kā noritēja filozofiskās domas kustība. dažādi periodi

senā filozofija
Filozofijas rašanās attiecas uz to pasaules vēstures laikmetu, kad primitīvā komunālā sistēma tika aizstāta ar attīstītāku - vergu sistēmu. Šajā laikmetā senajā Indijā un K

Reālisms un nominālisms
Pāreja uz feodālo sociālo sistēmu iezīmējās ar filozofijas patstāvīgās nozīmes samazināšanos. To pavadīja politeisma aizstāšana ar monoteismu. Dominējošā forma rel

Renesanses un jauno laiku filozofija
Preču un naudas attiecībām pamazām veidojoties feodālisma dziļumos un veidojoties kapitālistiskās ražošanas pirmsākumiem, briest nepieciešamība pēc jauna redzējuma.

Sadzīves filozofiskā doma 11. - 19. gadsimtā: tās attīstības galvenie posmi un iezīmes
Filozofijas attīstības jautājumi mūsu valsts plašajā teritorijā ir sarežģīti kaut vai tāpēc, ka šī procesa sākums dažādām tautām dažādos laikos ir atšķirīgs (piemēram, Armēnijā un Gruzijā tas sākās

Dialektiskās materiālistiskās filozofijas veidošanās un attīstība
Dialektiski materiālistiskā filozofija, kuras pamatus lika K. Markss (1818 - 1883) un F. Engelss (1820 - 1895), absorbēja iepriekšējo fi nozīmīgos sasniegumus.

Divdesmitā gadsimta ārzemju filozofija
20. gadsimts - smagu pārbaudījumu un krasu izmaiņu laiks visās sabiedriskās dzīves jomās, kas tikai neatspoguļojas garīgajā atmosfērā, visās vispārējās garīgās kultūras sadaļās.

Esības kategorija un tās vieta filozofijā
Mūs ieskauj daudzas lietas, objekti ar dažādām īpašībām. Tie veido to, ko mēs saucam par "apkārtējo pasauli". Ar visām dažādu cilvēku ideju atšķirībām

Mūsdienu zinātne par matērijas sistēmisko organizāciju
Matērijas būtības noteikšanas problēma ir ļoti sarežģīta. Grūtības slēpjas tajā augsta pakāpe paša matērijas jēdziena abstraktums, kā arī dažādu materiālo objektu, matērijas formu daudzveidībā

Filozofija par pasaules daudzveidību un vienotību
Visā filozofijas attīstības gaitā pastāv dažādas pieejas pasaules vienotības problēmas interpretācijai. Pirmo reizi uz materiālistiskā pamata jautājums par gavēņa pasaules vienotību

un specifiska kvalitāte
Ar visiem ierobežotajiem uzskatiem par matērijas būtību, materiālistiskie filozofi senā pasaule, viņiem bija taisnība, atzīstot matērijas un kustības nedalāmību. Thales mainās

Telpa un laiks
Par to, kas ir telpa un laiks, cilvēki domāja senatnē. Visizteiktākajā formā idejas par telpu un laiku ir attīstījušās divu pretstatu veidā

Dabas jēdziens. Daba un sabiedrība
Jēdziens "daba" aptver bezgalīgu dažādu parādību un objektu klāstu, sākot ar elementārdaļiņas pārstāvot mikrokosmosu un beidzot ar to pārsteidzošo telpu

Dabas un sabiedrības mijiedarbība. Sabiedrības attiecību ar dabu vēsturiski specifiskais raksturs
Sabiedrības atkarība no dabas ir izsekojama tātad visos vēstures posmos, bet dažādu komponentu nozīme dabiska vide dažādos periodos bija atšķirīgs.

Vides problēmas būtība un globālais raksturs
Līdz šim, analizējot attiecības sistēmā "sabiedrība-daba", īpaša uzmanība tika pievērsta sabiedrības atkarības no dabas atklāšanai, to organiskajai kopsakarībai.

Vides problēmas risināšanas veidi. Noosfēras jēdziens
Šī izredze diez vai kādu spēj apmierināt, ekoloģiskā problēma stāvēja ārkārtīgi asa formā. Vai ir reāli veidi, kā to atrisināt, vai ir kādas iespējas? Ir tādi varianti

Apziņas struktūra un tās funkcijas
Var pamatoti teikt, ka apziņas būtības filozofiska analīze ir ārkārtīgi svarīga, lai pareizi izprastu cilvēka vietu un lomu pasaulē. Tieši tāpēc problēma

Apziņa kā augstākā realitātes atspoguļojuma forma
Materiālistiskās dialektikas nostāja, ka nav iespējams nodalīt apziņu, domāšanu no matērijas, kas domā, ka apziņa ir atvasināta no matērijas, ir ārkārtīgi vienkārša un saprotama.

Apziņa un smadzenes. materiāls un ideāls
Dzīvnieku psihes attīstības analīze parāda, ka tās attīstības līmenis un līdz ar to arī refleksijas formu attīstības pakāpe ir atkarīga no viņu uzvedības sarežģītības un, pats galvenais, no viņu uzvedības sarežģītības.

No dzīvnieku prāta līdz cilvēka prātam
Apziņas izcelsme Dialektiski-materiālisma pieeja apziņas izpētē par vissvarīgāko uzskata

Apziņa un valoda. Dabiskās un mākslīgās valodas
Argumentējot, ka valoda veidojusies un attīstījusies ciešā saistībā ar darba un sabiedrības attīstību, jāatzīmē, ka tajā pašā laikā viens no priekšnoteikumiem tās rašanās bioloģiskajā jomā.

Dialektika kā zinātne
Vai pasaule attīstās, un, ja tā attīstās, kā noris attīstības process? Vai visas izmaiņas tajā ir unikālas, vai arī ir dažas, kas obligāti atkārtojas? Kas ir attīstības avots

Ar kustību un pārmaiņām
Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka filozofiskie principi tiek saprasti kā vispārīgāko sākotnējo premisu, fundamentālo ideju kopums, kas raksturo pasaules izpratni. Princips ir universāls

Dialektikas likumu un kategoriju jēdziens
Kategorija ir sengrieķu vārds, kas nozīmē norādi, paziņojumu. Dialektikas kategorijas ir pamatjēdzieni, kas atspoguļo būtiskos universālās saiknes un attīstības aspektus

Pamatlikumi: kvantitatīvo un kvalitatīvo izmaiņu dialektika, pretstatu vienotība un cīņa, nolieguma noliegums
Aplūkojot objektus un parādības to veidošanā, pārmaiņās un attīstībā, uzdosim sev jautājumu: kāds ir attīstības mehānisms, tā cēloņi, attīstības virziens? Atbildes uz šo jautājumu ir sniegtas

Dialektikas kategorijas
Līdzās fundamentālajiem un pamatlikumiem svarīgāko vietu dialektikas struktūrā ieņem kategorijas, kas atspoguļo universālos aspektus, īpašības, attiecības, kas nav raksturīgas visiem.

Izziņa kā realitātes atspoguļojums. Izziņas procesa dialektika
Jebkāda veida darbība, vairāk par to, veiksmīga orientēšanās pasaulē paredz adekvātu, pareizu realitātes atveidojumu, atspoguļojumu, t.i. atbilstošu zināšanu iegūšana

Prakses loma un vieta izziņas procesā
17. - 18. gadsimta materiālisms. ar savu kontemplāciju viņš redzēja, no vienas puses, dabu un, no otras puses, cilvēku, pasīvi, kā spogulis, to atspoguļojot. Mēs to jau atzīmējām iepriekš

Izziņa un radošums
Cilvēks pasauli ne tikai apgūst, atklājot ko jaunu, bet arī maina, pārveido to uz iegūto zināšanu bāzes. Visa otrā, mākslīgi radītā daba jeb, citiem vārdiem sakot, h

Zinātnisko zināšanu empīriskie un teorētiskie līmeņi
Cilvēka kognitīvā attieksme pret pasauli tiek īstenota dažādos veidos - ikdienas zināšanu, mākslas un reliģisko zināšanu veidā un, visbeidzot, zinātnisko zināšanu veidā.

Izziņas cikla galvenie posmi un zinātnisko zināšanu formas. Zinātniskā teorija un tās struktūra
Izziņas procesā var izdalīt dažus zinātniskā izziņas cikla posmus - problēmas formulēšanu, ko var definēt kā zināšanas par nezināšanu, zināšanas ar jautājuma zīmi. AT

Analīze
9.1. Sabiedrība kā objektīvās realitātes apakšsistēma, tās primārie elementi un teorētiskais modelis

Dialektiski materiālistiskās pieejas sabiedrībai būtība
Sabiedrības vēsture, tās attīstība ir ar apziņu apveltītu cilvēku darbības rezultāts. Rezultātā, analizējot sociālās parādības, rodas sava veida optiskā ilūzija: šķiet, ka

Objektīvā un subjektīvā dialektika sabiedrības attīstībā. Sociālā determinisma problēmas
Praktiskā darbība, sociāli vēsturiskā prakse – tas ir faktors, kas nodrošina cilvēku sabiedrības kustību un ir tās vēstures pamatā. Tas ir pirmkārt

Vēstures materiālistiskās izpratnes problēmas
10.1. Pamatprincipi un specifiskas funkcijas materiālistiskā vēstures izpratne Sabiedrība ir materiālās pasaules daļa, sociālā forma kustības

materiālu ražošana
Materiālu ražošanas sociālfilozofiskā analīze ietver šādu materiālu un ražošanas sfēras galveno sastāvdaļu apsvēršanu: 1) darbs kā komplekss.

Ražojošo spēku un ražošanas attiecību dialektika
Materiālisms atklāja universālo materiālās ražošanas attīstības likumu - likumu par ražošanas attiecību atbilstību produktīvo spēku būtībai un attīstības līmenim. Tā ir paredzēts

Sociāli ekonomiskā veidošanās
Materiālisms ļāva atklāt kopīgas, periodiskas iezīmes dažādu valstu sociāli ekonomiskajā attīstībā un deva pamatu tās attiecināt uz noteiktu sociālo tipu, t.s.

Pamats un virsbūve
Sociālās dzīves likumu izpratne ir saistīta ne tikai ar tās materiālo pamatu izpēti, bet arī ar pārdomām par to, kā būtnes un, galvenokārt, materiālās ietekmes ietekmē.

Sociālā evolūcija un revolūcija
Kopā ar samērā mierīgu evolūcijas attīstība sabiedrība, ir arī tāda, kas iezīmējas ar salīdzinoši straujāk plūstošiem vēstures notikumiem un procesiem, kas veicina

Virzošie spēki un priekšmeti
VĒSTURISKS PROCESS 11.1. Intereses kā cilvēku darbības virzītājspēks Sabiedrība nestāv uz vietas, tā nemitīgi mainās, attīstās

Sabiedrības sociālā struktūra
Sabiedrības sociālā struktūra ietver sabiedrības uzskatīšanu par vienotu sistēmu ar iekšēju diferenciāciju, un šīs sistēmas dažādās daļas ir cieši saistītas.

Sabiedrības politiskā sistēma un tās elementi
Būtiskākā virsbūves daļa ir politiskās idejas, teorijas, politiskās attiecības un organizācijas, kas veido sabiedrības politisko sistēmu, kas rodas noteiktā stadijā.

Stāvoklis: tā izcelsme un būtība
Jautājums par valsts izcelsmi, būtību un funkcijām ir pelnījis īpašu uzmanību, jo tieši valsts ir tās kodols. politiskā sistēma, vecākais un attīstītākais

Kultūra un civilizācija
13.1. Kultūras jēdziens. Kultūras būtība, struktūra un pamatfunkcijas. Kultūra un aktivitātes Kultūras jēdziens ir sarežģīts un neskaidrs. Forši

Sabiedrības garīgā ražošana un garīgā dzīve
Sabiedrības garīgā dzīve ir sabiedriskās dzīves sfēra, kas kopā ar ekonomisko un sabiedriski politisko dzīvi nosaka specifiku. šī sabiedrība visā tās integritātē

Sabiedrības apziņas formas
Sociālās apziņas formas tiek saprastas kā dažādas refleksijas formas objektīvās pasaules un sociālās būtnes cilvēku prātos, uz kuru pamata tās rodas praktiskā darba procesā.

E) Dabiski zinātniskā apziņa
dabaszinātņu apziņa īpaša forma sabiedrības apziņa ir sarežģīta, sociāla parādība. Zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas laikmetā tā aktīvi iebrūk visās sabiedrības sfērās, kļūst par tiešu

G) Ekonomiskā apziņa
Ekonomiskā apziņa parādījās kā atbilde uz sociālo kārtību, uz nepieciešamību izprast tādas sociālās parādības kā ekonomika, rūpniecības ekonomika, lauksaimniecības ekonomika, ekonomika.

H) Ekoloģiskā apziņa
Mūsdienu apstākļos vissvarīgākā loma ir ekoloģiskajai apziņai, cilvēka izpratnei par vienotību ar dabu. Ekoloģija (no grieķu ekos - mājoklis un

Sociālais progress un mūsdienu globālās problēmas
15.1. Korelācija starp jēdzieniem "attīstība", "progress", "regresija" Vēsturiskā progresa problēma ir viena no centrālajām.

Sociālais progress un tā kritēriji
Ideja, ka pārmaiņas pasaulē notiek noteiktā virzienā, radās senatnē un sākotnēji bija tīri vērtējoša. Pirmskapitālisma attīstībā

Mūsu laika globālās problēmas un galvenie to risināšanas veidi
Cilvēka darbības vēsturiskās attīstības procesā sabojājas novecojušas tehnoloģiskās metodes un līdz ar tām arī novecojuši sociālie mijiedarbības mehānismi.

Cilvēka un viņa brīvības problēma filozofijā
Cilvēka problēma ieņem nozīmīgu vietu filozofijā. Kas ir cilvēks? Kāda ir tā būtība? Kāda ir tās vieta pasaulē un sabiedrībā? Cilvēka problēmas nozīme

Personība dažādos sabiedrības veidos
Primitīvajā laikmetā ar produktīvo spēku nepietiekamu attīstību un sabiedrības vājo sociālo sadalīšanos indivīds, viņa dzīve darbojas kā daļa no dabiska un sociāla veseluma (ro

Federālā izglītības un zinātnes aģentūra

Augstākā profesionālā izglītība

Tulas Valsts universitāte

Socioloģijas un politikas zinātnes katedra

Kursa darbs

par tēmu: "Kultūras ietekme uz personības attīstību"

Aizpildījis: students gr.720871

Pugaeva Oļesja Sergejevna

Tula 2008

Ievads

1. Kultūras fenomena socioloģiskā analīze

1.1. Kultūras jēdziens

1.2. Kultūras funkcijas un formas

1.3. Kultūra kā sistēmiska izglītība

2. Kultūras loma cilvēka dzīvē

2.1. Kultūras izpausmes formas cilvēka dzīvē

2.2 Personiskā socializācija

2.3. Kultūra kā viena no svarīgākajām personības socializācijas metodēm

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Ievads

Vārds "kultūra" cēlies no latīņu vārda cultura, kas nozīmē apstrādāt vai apstrādāt augsni. Viduslaikos ar šo vārdu sāka apzīmēt progresīvu graudu audzēšanas metodi, līdz ar to radās termins lauksaimniecība jeb zemkopības māksla. Bet 18. un 19. gs to sāka lietot attiecībā uz cilvēkiem, tāpēc, ja cilvēks izcēlās ar manieres eleganci un erudīciju, viņš tika uzskatīts par “kulturālu”. Tad šis termins tika attiecināts galvenokārt uz aristokrātiem, lai tos nošķirtu no "necivilizētās" vienkāršas tautas. Vācu vārds Kultur arī nozīmēja augstu civilizācijas līmeni. Mūsu dzīvē šodien vārds "kultūra" joprojām asociējas ar operu, izcilu literatūru, labu izglītību. Mūsdienu zinātniskā kultūras definīcija ir atmetusi šī jēdziena aristokrātiskās nokrāsas. Tas simbolizē pārliecību, vērtības un izpausmes (izmanto literatūrā un mākslā), kas ir kopīgas grupai; tie kalpo, lai racionalizētu pieredzi un regulētu šīs grupas dalībnieku uzvedību. Apakšgrupas uzskatus un attieksmes bieži sauc par subkultūru. Kultūras asimilācija tiek veikta ar mācīšanas palīdzību. Kultūra tiek radīta, kultūra tiek mācīta. Tā kā tas netiek iegūts bioloģiski, katra paaudze to atražo un nodod nākamajai paaudzei. Šis process ir socializācijas pamats. Vērtību, uzskatu, normu, noteikumu un ideālu asimilācijas rezultātā notiek bērna personības veidošanās un viņa uzvedības regulēšana. Ja socializācijas process masveidā apstātos, tas novestu pie kultūras nāves.

Kultūra veido sabiedrības locekļu personības, tādējādi lielā mērā regulē viņu uzvedību.

Cik svarīga kultūra ir indivīda un sabiedrības funkcionēšanai, var spriest pēc to cilvēku uzvedības, kurus neaptver socializācija. Tā saukto džungļu bērnu nekontrolētā jeb infantīlā uzvedība, kuriem pilnībā tika atņemts cilvēciskais kontakts, liecina, ka bez socializācijas cilvēki nespēj pieņemt sakārtotu dzīvesveidu, apgūt valodu un iemācīties nopelnīt iztiku. . Novērojot vairākas "radības, kuras neizrādīja interesi par apkārt notiekošo, kas ritmiski šūpojās uz priekšu un atpakaļ kā savvaļas dzīvnieki zoodārzā", 18. gadsimta zviedru dabaszinātnieks. Kārlis Linnejs secināja, ka tie ir kādas īpašas sugas pārstāvji. Pēc tam zinātnieki saprata, ka šiem savvaļas bērniem nebija personības attīstības, kas prasa saziņu ar cilvēkiem. Šī komunikācija stimulētu viņu spēju attīstību un "cilvēciskās" personības veidošanos. Ar šo piemēru mēs pierādījām dotās tēmas atbilstību.

MērķisŠī darba mērķis ir pierādīt, ka kultūra patiešām ietekmē indivīda un visas sabiedrības attīstību. Lai sasniegtu šo mērķi, kursa darbs liek sekojošo uzdevumus :

· veikt pilnīgu kultūras fenomena socioloģisko analīzi;

identificēt dažādus kultūras elementus un sastāvdaļas;

noteikt, kā kultūra ietekmē indivīda socializāciju.

1. Kultūras fenomena socioloģiskā analīze

1.1. Kultūras jēdziens

Mūsdienu izpratnei par vārdu kultūra ir četras galvenās nozīmes: 1) vispārējais intelektuālās, garīgās, estētiskās attīstības process; 2) sabiedrības stāvoklis, kas balstīts uz likumu, kārtību, morāli, sakrīt ar vārdu "civilizācija"; 3) jebkuras sabiedrības, cilvēku grupas, vēstures perioda dzīvesveida iezīmes; 4) intelektuālās un galvenokārt mākslinieciskās darbības formas un produkti, piemēram, mūzika, literatūra, glezniecība, teātris, kino, televīzija.

Kultūru pēta arī citas zinātnes, piemēram, etnogrāfija, vēsture, antropoloģija, bet socioloģijai ir savs specifisks kultūras pētniecības aspekts. Kāda ir kultūras socioloģiskās analīzes specifika, kas raksturīga kultūras socioloģijai? Kultūras socioloģijai raksturīga iezīme ir tā, ka tā atklāj un analizē sociāli kulturālo pārmaiņu modeļus, pēta kultūras funkcionēšanas procesus saistībā ar sociālajām struktūrām un institūcijām.

No socioloģijas viedokļa kultūra ir sociāls fakts. Tas aptver visas idejas, idejas, pasaules uzskatus, uzskatus, uzskatus, ar kuriem cilvēki aktīvi dalās vai kuri ir pasīvi atpazīti un ietekmē sociālo uzvedību. Kultūra ne tikai pasīvi “pavada” sociālās parādības kas it kā plūst ārpus kultūras un neatkarīgi no tās, objektīvi un neatkarīgi no tās. Kultūras specifika slēpjas apstāklī, ka tā pārstāv sabiedrības locekļu prātos visus un visus faktus, kas kaut ko nozīmē konkrētai grupai, konkrētai sabiedrībai. Tajā pašā laikā katrā sabiedrības dzīves posmā kultūras attīstība ir saistīta ar ideju cīņu, ar to apspriešanu un aktīvu atbalstu vai pasīvu vienas no tām atzīšanu par objektīvi pareizu. Pievēršoties kultūras būtības analīzei, jāņem vērā, pirmkārt, ka kultūra ir tas, kas atšķir cilvēku no dzīvniekiem, kultūra ir cilvēku sabiedrības īpašība; otrkārt, kultūra nav bioloģiski iedzimta, bet ietver mācīšanos.

Sarežģītības, daudzslāņaina, daudzšķautņaina, daudzšķautņaina kultūras jēdziena dēļ ir vairāki simti tās definīciju. Mēs izmantosim vienu no tiem: kultūra ir vērtību sistēma, priekšstati par pasauli un uzvedības noteikumi, kas kopīgi cilvēkiem, kurus saista noteikts dzīvesveids.

1.2. Kultūras funkcijas un formas

Kultūra veic daudzveidīgas un atbildīgas sociālās funkcijas. Pirmkārt, pēc N. Smelsera domām, tā strukturē sociālo dzīvi, proti, dara to pašu, ko ģenētiski ieprogrammēta uzvedība dzīvnieku dzīvē. Socializācijas procesā kultūra tiek nodota no vienas paaudzes uz otru. Tā kā kultūra netiek bioloģiski nodota, katra paaudze to atražo un nodod nākamajai paaudzei. Šis process ir socializācijas pamats. Bērns apgūst sabiedrības vērtības, uzskatus, normas, noteikumus un ideālus, veidojas bērna personība. Personības veidošana ir svarīga kultūras funkcija.

Vēl vienu, ne mazāk svarīga funkcija kultūrai ir jāregulē indivīda uzvedība. Ja nebūtu normu, noteikumu, cilvēka uzvedība kļūtu praktiski nekontrolējama, haotiska un bezjēdzīga. Par kultūras nozīmi cilvēka un sabiedrības dzīvē var spriest, ja vēlreiz atceramies zinātniskajā literatūrā aprakstītos cilvēku mazuļus, kuri nejauši izrādījās pilnībā atņemti no saskarsmes ar cilvēkiem un tika “audzināti” g. dzīvnieku bars, džungļos. Kad viņi tika atrasti – pēc pieciem septiņiem gadiem un atkal nonāca pie cilvēkiem, šie džungļu bērni neprata apgūt cilvēku valodu, nespēja apgūt sakārtotu dzīvesveidu, dzīvot starp cilvēkiem. Šiem savvaļas bērniem nebija tādas personības attīstības, kas prasa saziņu ar cilvēkiem. Kultūras garīgā un morālā funkcija ir cieši saistīta ar socializāciju. Tā atklāj, sistematizē, uzrunā, atveido, saglabā, attīsta un nodod sabiedrībā mūžīgās vērtības - labestību, skaistumu, patiesību. Vērtības pastāv kā vienota sistēma. Vērtību kopumu, kas vispārpieņemts noteiktā sociālajā grupā, valstī, paužot viņu īpašo redzējumu par sociālo realitāti, sauc par mentalitāti. Ir politiskās, ekonomiskās, estētiskās un citas vērtības. Dominējošais vērtību veids ir morālās vērtības, kas ir vēlamās iespējas attiecībās starp cilvēkiem, viņu savstarpējām attiecībām un sabiedrību. Kultūrai ir arī komunikatīvā funkcija, kas ļauj nostiprināt saikni starp indivīdu un sabiedrību, saskatīt laiku kopsakarību, iedibināt progresīvo tradīciju saikni, veidot savstarpēju ietekmi (savstarpēja apmaiņa), atlasīt nepieciešamo. un lietderīgi replikācijai. Kā attīstības instrumentu var nosaukt arī tādus kultūras mērķa aspektus sociālā aktivitāte, pilsonība.

Kultūras fenomena izpratnes sarežģītība slēpjas arī apstāklī, ka jebkurā kultūrā ir tās dažādie slāņi, atzari, sadaļas.

Lielākajā daļā Eiropas sabiedrību līdz 20. gadsimta sākumam. ir divas kultūras formas. Elites kultūru – tēlotājmākslu, klasisko mūziku un literatūru – veidoja un uztvēra elite.

Tautas kultūra, kas ietvēra pasakas, folkloru, dziesmas un mītus, piederēja nabadzīgajiem. Katras šīs kultūras produkti bija paredzēti konkrētai auditorijai, un šī tradīcija tika lauzta reti. Līdz ar masu mediju (radio, drukāto mediju, televīzijas, skaņuplašu, magnetofonu) parādīšanos atšķirības starp augsto un populāro kultūru tika izplūdušas. Tā radās masu kultūra, kas nav saistīta ar reliģiskām vai šķiru subkultūrām. Plašsaziņas līdzekļi un populārā kultūra ir nesaraujami saistīti. Kultūra kļūst par "masu", kad tās produkti tiek standartizēti un izplatīti plašai sabiedrībai.

Cilvēks un kultūra. Kultūra un personības veidošanās. Personība un kultūra. Indivīda kultūras un dzīves scenāriji

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Līdzīgi dokumenti

Filozofijas pamati

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Visas tēmas šajā sadaļā:

Ziņot par drukas kļūdu

Teksts, kas jānosūta mūsu redaktoriem:

Jūsu komentārs (pēc izvēles):