Ievads

kultūras apmaiņas masifikācija

Valstu kultūras apmaiņa, kas mūsdienu sabiedrībā ir guvusi lielu attīstību, dod iespēju pasaules kultūras attīstības ietvaros prezentēt valsts unikālo īpašību, jo tā, no vienas puses, atklāj nacionālās kultūras daudzpusību. , tās integrācija globālajā kultūras procesā, savukārt, ļauj iepazīties ar citu kultūras bagātības sasniegumiem dzirnavas. Vispārējās cilvēktiesību deklarācijas 27. pants nosaka, ka ikvienam ir tiesības brīvi piedalīties kopienas kultūras dzīvē, baudīt mākslu, piedalīties zinātnes progresā un baudīt tā sniegtās priekšrocības.

Starptautiskā pakta par ekonomiskajām, sociālajām un kultūras tiesībām 15. pantā ir atzītas ikviena tiesības piedalīties kultūras dzīvē. Šā pakta dalībvalstis atzīst starptautisku kontaktu un sadarbības veicināšanu un attīstīšanu zinātnes un kultūras jomās. UNESCO konstitūcijas preambulā uzsvērts, ka cilvēka cieņas saglabāšanai ir nepieciešama plaša kultūras un izglītības izplatīšana starp visiem cilvēkiem, pamatojoties uz taisnīgumu, brīvību un mieru.

Starptautiskās sadarbības principu deklarācijas, kas pieņemta UNESCO Ģenerālās konferences četrpadsmitajā sesijā 1966. gada 4. novembrī, jo īpaši 1. pantā un uzsver, ka “katrai kultūrai ir cieņa un vērtība” un viens no starptautiskās kultūras mērķiem. sadarbības mērķis ir “nodrošināt, lai ikvienam cilvēkam būtu pieejamas zināšanas un iespēja baudīt mākslu, lai veicinātu kultūras dzīves bagātināšanu”. Līdzīgas cilvēktiesības tika nostiprinātas Eiropas Drošības un sadarbības konferences noslēguma aktā, 1992.gada 15.maija Līgumā par sadarbību kultūras jomā, līgumā par biedru kultūras sadarbības padomes izveidi. Neatkarīgo Valstu Savienības valstis gada 26. maijā

Krievijas Federācijas Konstitūcijas 44. panta 2. punktā ir teikts: "Ikvienam ir tiesības piedalīties kultūras dzīvē un izmantot kultūras iestādes, lai piekļūtu kultūras vērtībām." Šis Krievijas Federācijas konstitūcijas princips ir jāsaprot kā pilsoņa tiesības izmantot pasaules kultūras sasniegumus, jo kultūrpolitika un pati kultūra tiek aplūkota plašākā valstu vispārējās politikas kontekstā, pārstāvot sociālu parādību, cilvēku kopīgās rīcības rezultāts starptautiskajā plānā un viņu ietekme vienam uz otru.uz draugu.

Lai nodrošinātu šīs tiesības, ir nepieciešams kultūras dialogs, valstu sadarbība kultūras jomā, kultūras apmaiņa, kas noved pie savstarpējās sapratnes palielināšanās starp tautām, kas, savukārt, neveicina starptautisko attiecību stabilitāti. Starptautiskajai kultūras sadarbībai ir dažādi veidi - tā ir kultūras vērtību aizsardzība miera un kara laikā, kopīga kultūras vērtību radīšana, rekonstrukcija un restaurācija, dažāda veida pētnieciskās darbības, kopīga arheoloģisko izrakumu izgatavošana, starptautiskā atribūcijas veidošana. padomes, rīkojot izstādes, konkursus un, visbeidzot, kultūras apmaiņu kā nozīmīgāko kultūras sadarbības jomu, pateicoties kultūras kontaktu attīstības intensitātei, pieaugošajai interesei par pasaules kultūras mantojumu.

Darba aktualitāti nosaka starptautiskās un kultūras apmaiņas tiesiskā regulējuma nepieciešamība.

Kultūras apmaiņas tiesisko regulējumu starptautiskā un nacionālā līmenī var veikt, noslēdzot starptautiskus līgumus, lēmumus, konvencijas, ieteikumus utt. Turklāt valstis, kas nodarbojas ar sadarbību kultūras jomā, vadās ne tikai pēc īpašiem principiem, bet arī pēc starptautisko tiesību pamatnormām, kas atspoguļotas ANO Ģenerālās asociācijas 1970.gadā apstiprinātajā Starptautisko tiesību principu deklarācijā.

Īpašie kultūras sadarbības principi noteikti Deklarācijā par starptautiskās kultūras sadarbības principiem, kas apstiprināta UNESCO Ģenerālajā konferencē 1966. gada 4. novembrī.

Īpašu vietu ieņem līgumi par konkrētu kultūras sadarbības jomu, kas nosaka valstu savstarpējās saistības šajā jomā.

Parasti saskaņā ar šiem līgumiem tiek izstrādātas Programmas, kas regulē galvenās kontaktu formas un virzienus. UNESCO, kas nodarbojas ar kultūras jautājumiem gandrīz visos veidos, ir vislielākā nozīme valstu kultūras sadarbībā. UNESCO pieņem rezolūcijas, direktīvas par atsevišķiem jautājumiem kultūras jomā.

Kultūras apmaiņa ir prioritāra kultūras sadarbības joma. Kultūrpolitikas atvērtība izraisa intereses pieaugumu par visa veida kultūras apmaiņu. Bet šeit sabiedrības kultūra nevar iztikt bez tiesiskās politikas pamata gan starptautiskā, gan nacionālā līmenī.

Taču kultūras apmaiņas notikumu analīze liecina, ka organizācijas, kas to veic, parasti nepārzina ne likumdošanu, ne savas iespējas, tiesības un pienākumus.

Informācija par tiesību aktiem ir virspusēja un eklektiska, netiek izdalītas dažādas kultūras apmaiņas formas un virzieni. Formāli kultūras apmaiņa ir leģitimizēta, taču pārmērīgais likumdošanas apjoms, no vienas puses, un daudzie vispārīgie noteikumi, no otras puses, rada juridiskas grūtības tās ieviešanā.

Šī darba mērķis ir šāds:

Noteikt kultūras apmaiņas vietu mūsdienu pasaulē.

• Apzināt galvenās kultūras apmaiņas formas un virzienus Krievijā.
• Apzināt galvenos Krievijas un starptautiskos kultūras apmaiņu regulējošos tiesību aktus.
• Darba uzdevums ir apzināt galvenos starptautiskos un nacionālos kultūras apmaiņu regulējošos juridiskos dokumentus.
• Darbā ir analizēta kultūras apmaiņas valstiskā modelēšana uz ASV un Kanādas piemēra.
• Darba praktiskā nozīme ir nodrošināt pietiekamas juridiskās informācijas vākšanu, uz kuras pamata iespējama leģitīma kultūras apmaiņa.
• Kultūras apmaiņa un tās loma mūsdienu pasaulē. Globalizācijas procesa ietekme uz kultūras apmaiņu
• Globalizācija ir process, kas noved pie struktūru, kultūru un institūciju savstarpējas saiknes visā pasaulē. Ekonomikas zinātņu jomā globalizācija, pirmkārt, ir saistīta ar ideju par brīvu pasaules tirgu, globālo masu kultūru un pasaules informācijas kopienu. Informatizācijas pieaugošā loma sabiedrības dzīvē dod zinātniekiem pamatu runāt par "informācijas telpu", kas ir ražošanas sfēra. informācijas pārraide, asimilācija un izmantošana. Informācijas telpa ir fiziska telpa, kurā cirkulē informācijas plūsmas – kustība laikā (informācijas pārraide) un telpā (informācijas glabāšana).
• Kultūras globalizācija ir saistīta ar divām parādībām. Pirmais ir Rietumu individuālistisko vērtību izplatība arvien lielākai pasaules iedzīvotāju daļai. Šīs vērtības propagandē sociālās institūcijas, kas atzīst individuālās cilvēktiesības un cenšas aizsargāt cilvēktiesības starptautiskā līmenī. Otro tendenci var saukt par Rietumu "spēles noteikumu" aizgūšanu visā pasaulē. Birokrātiskā organizācija un racionālisms, materiālistiskie uzskati, ekonomiskās efektivitātes un politiskās demokrātijas vērtības pasaulē izplatās jau kopš Eiropas apgaismības laikmeta. Tajā pašā laikā ir jāatzīst kultūras vienprātības īpašā loma pasaulē. Lai gan pasaules sistēma vienmēr ir bijusi un ir multikulturāla, mēs nevaram pievērt acis uz Rietumu vērtību - racionalitātes, individuālisma, vienlīdzības, efektivitātes - pieaugošo ietekmi citviet pasaulē. Viena no kultūras globalizācijas kā amerikanizācijas sekām ir nacionālo kultūru barga apspiešana un izsīkšana, kas, bez šaubām, noved pie pasaules civilizācijas nabadzības. Nākotnē šāda situācija var novest pie garīgā totalitārisma nodibināšanas, kur cilvēki, kuriem ir atņemtas nacionālās kultūras un reliģiskās identitātes vērtības, dzīvo viendimensionālā vienotā pasaulē. Šīs tendences var izraisīt arī vardarbīgu reakciju no valstīm, kas nav Rietumu valstis, un izraisīt civilizāciju sadursmi.
• Bet, ja globalizācija ir objektīva un neizbēgama, tad kā cilvēce var pārvarēt šos draudus? Atbilde, mūsuprāt, ir jāmeklē globalizācijas būtības maiņas plānā. Tādējādi A. Dugins izcēla divus globalizācijas variantus. Saskaņā ar pirmo, ko viņš nosauca par globalizācijas “katedrāles modeli”, “cilvēces kopējā kasē tiek ienesti projekti un tēzes, kas apkopo dažādu tautu un valstu vēsturisko, kultūras, ekonomisko, sociālo, politisko, nacionālo, reliģisko pieredzi. ”.
• Otrais variants, ko Dugins nosauca par "īpašu" vai "vienpolāru" globalizāciju, paredz, ka "visa cilvēce izvēlas (brīvprātīgi vai ne gluži brīvprātīgi, zem spiediena) kā universālu attīstības shēmu kādu vienu civilizācijas modeli, kas kļūst par vispārēji saistošu. standarts politikā, sociālajā struktūrā, ekonomikā, kultūrā. Kāda cilvēces daļa, noteikta tauta vai valsts izstrādā civilizācijas shēmu un piedāvā to kā universālu visiem pārējiem.
• Taču globalizācijas pirmā varianta īstenošana prasa nopietnus pūliņus no pasaules sabiedrības, tostarp Krievijas, kas vērsti uz nacionālo kultūru konsolidāciju, policentriskas pasaules kārtības veidošanu, kuras pamatā ir dialogisks domāšanas veids. Globālā tendence ir pievērst uzmanību nacionālajām kultūrām. Nacionālā kultūra kā aizsardzība pret masu kultūras ekspansiju. Daudzos Eiropas reģionos ir izveidojusies kustība reģionālo vērtību, tostarp etnisko un nacionālo kultūras tradīciju un vērtību aizstāvībai, kas palīdzēs cilvēkam saglabāt savu unikālo identitāti, saskaroties ar starptautiskās masu kultūras depersonalizējošās ietekmes draudiem. , urbanizācija, globalizācija un tehnoloģiskais progress. Kultūras unifikācija ir globalizācijas sekas. Kultūras globalizācijas vietā ir vajadzīga vienlīdzīga kultūras apmaiņa. Kultūras apmaiņa kā dziļi dialektisks process, kurā nacionālo kultūru atšķirība netiek savstarpēji izslēgta, bet tiek uztverta kā nedalāma vienotība.
• Informācijas procesa antropoloģiskā sastāvdaļa
• Industriālās sabiedrības krīze slēpjas tajā, ka esošās cilvēka dzīvības nodrošināšanas tehnoloģijas neizbēgami var novest pie cilvēka un paša cilvēka dzīves apstākļu iznīcināšanas. Šo krīzi nevar pārvarēt īsā laikā bez cilvēka intelekta kvalitatīva pieauguma. Saprātīgums līdz līmenim, kurā viņš spēs atrisināt vissarežģītākās globālās problēmas, kas radušās pieņemamā termiņā. Tas prasa būtisku cilvēka intelektuālo spēju pieaugumu un indivīdu intelektu apvienošanu “vienotā cilvēces kolektīvā prātā, kas nav iespējams bez atbilstošas ​​informācijas telpas klātbūtnes. Informatizācijas procesā strauji pieaug cilvēka informācijas telpa. Tajā pašā laikā indivīda informatīvā telpa sasniedz sabiedrības informācijas telpas lielumu, un tā kļūst par vienotu informācijas telpu ar spēcīgu augsti attīstītu informācijas infrastruktūru un vienotu informācijas fondu.
• Jāņem vērā informācijas tehnoloģiju ietekme uz pašu cilvēka domāšanas procesu. Racionālā un emocionālā harmonija, kas izveidojusies cilvēka evolūcijas procesā, pamazām zūd, jo darbs tiek informatizēts, kad galvenokārt tiek noslogota kreisā puslode. Tas noved pie domāšanas tehnokrātijas, kuru garīgajās vērtībās priekšplānā izvirza racionalitātes, efektivitātes, lietderības kritēriji, kaitējot labestības un skaistuma ideāliem. Izsmalcinātās dabaszinātnes pieejas kontemplativitāti aizstāj mākslīgi tehniska, informatīva pieeja. Šajā gadījumā, pirmkārt, nevis viņam pazīstamās materiālās un enerģijas īpašības, bet gan simbolu veidā sniegta informācija, un cilvēks sazinās ar mašīnu (un tā darbojas kā objektīva realitāte) mākslīgā valodā, vispirms no visiem ietilpst cilvēka uzmanības laukā. Cilvēks informācijas tehnoloģijās simbolizē sevi, dators darbojas kā personai simboliski izomorfa sistēma. Cilvēks kļūst arvien pragmatiskāks un mazāk emocionāls, viņš tiek virzīts tiekties pēc informācijas, materiālajām vērtībām. Tas rada garīga diskomforta stāvokli, individualitātes zudumu un indivīda vispārējā kultūras līmeņa pazemināšanos, turklāt līdz darba dehumanizācijai un manipulācijām ar cilvēkiem, ietver daudzas negatīvas cilvēka uzvedības formas - dusmas, agresivitāti, konfliktus utt. . Pastāv humanizācijas problēma kā cilvēka atgriešanās dabiskajā stāvoklī un harmoniska attīstība.
• Pasīvā informācijas patēriņš datorā, televīzijā, audio, radio, telefonā arvien vairāk izspiež aktīvās atpūtas formas, radošumu, zināšanas, veido domāšanas stingrību, liedz cilvēkiem tiešu saziņu vienam ar otru. "Personiskās telpas sašaurināšanās, atsvešināšanās no savvaļas dzīvniekiem izraisa netīšu vēlmi vienkāršot pasaules ainu, bailes no lēmumu pieņemšanas, bailes no atbildības."
• Sabiedrības kultūras sektorā notiek pretrunīgi procesi. Viņi sāk nonākt arvien saspringtākās attiecībās ar ekonomiku, kas ir pakļauta tehnokrātiski regulētu sociālo struktūru darbībai. Pati kultūra kļūst naidīga pret esošajām sociālajām institūcijām un likumiem, tā ir vērsta pret sabiedrības attīstības politisko un tehnisko un ekonomisko tendenču visvarenību un standartizāciju. Pieturoties pie tehnoloģiju negatīvās ietekmes uz kultūru, J. Ortega y Gasset atzīmē, ka “tehnoloģijas pati par sevi, būdama persona, no vienas puses, kā sava veida principā neierobežotas spējas, no otras puses, noved pie vēl nebijuša. cilvēka dzīvības postīšana, liekot ikvienam dzīvot tikai ticībā tehnoloģijām, un tikai tām... Tāpēc mūsu laiks - tehniskais kā nekad agrāk - izrādījās ārkārtīgi tukšs un tukšs.
• Cilvēka personības kā biosociālas struktūras saglabāšanas un attīstības problēma ir vissvarīgākā informācijas sabiedrības veidošanās problēma. Šo problēmu dažkārt dēvē par mūsdienu antropoloģisko krīzi. Cilvēks, sarežģījot savu pasauli, arvien biežāk iedzīvina tādus spēkus, kurus viņš vairs nekontrolē un kuri kļūst sveši viņa dabai. Jo vairāk tas pārveido pasauli, jo vairāk tas rada neparedzētus sociālos faktorus, kas sāk veidot struktūras, kas radikāli maina cilvēka dzīvi un bieži to pasliktina. Vēl sešdesmitajos gados G. Markuse norādīja, ka viena no būtiskām mūsdienu tehnogēnās attīstības sekām ir “viendimensionāla cilvēka” kā masu kultūras produkta rašanās. Mūsdienu kultūra patiešām rada plašas iespējas manipulēt ar apziņu. Ar šādu manipulāciju cilvēks zaudē spēju racionāli izprast būtni. Turklāt gan "manipulējamie, gan paši manipulatori kļūst par masu kultūras ķīlniekiem".
• Kultūras apmaiņas tehniskie līdzekļi
• Mūsdienu sabiedrībā kultūras apmaiņu ievērojami atvieglo modernie saziņas līdzekļi, internets. Mūsdienu informācijas tehnoloģiju ietekme uz mākslu ir divos virzienos. No vienas puses, šī tehnoloģija tiek izmantota mākslinieku un tēlnieku, mākslinieku un komponistu radošajā darbībā. No otras puses, mūsdienu informācijas līdzekļi padara augsto kultūru pieejamu visiem.
• Daudz lielāka loma cilvēku iepazīstināšanas procesā ar mākslas darbiem ir informācijas tehnoloģijām, pateicoties kurām augstā kultūra kļūst vispārēji pieejama. Tieši viņa pasaules kultūras unikālos sasniegumus padarīja par masu īpašumu. Lai redzētu Siksta Madonnu, vairs nav jāapmeklē Drēzdenes mākslas galerija, mājās caur televizoru var apbrīnot Rubeņa un Kramskoja gleznas, Lielā teātra operas. Apmeklēt Luvru vai Ermitāžu, doties uz teātri vai skatīties baletu, klausīties Bēthovena simfonijas, Baha fūgas vai pasaules labākos vokālistus, caur internetu ieslēdzot video atskaņotāju vai multimediju datoru. Rodas jauna populārā kultūra. Tajā pašā laikā individuālā informācijas sistēma kļūst par pamatu kultūras demasifikācijai, tās individualizācijai. Masifikācija un demasifikācija ir divas reālas tendences mūsdienu kultūras attīstībā.
• Pieaug izpratne par nepieciešamību stiprināt dialogu starp dažādām civilizācijām pašreizējā starptautiskajā situācijā. Cilvēku civilizācijas ir daudzveidīgas, ir jāciena citu tautību civilizācijas un jāstiprina savstarpējā sapratne ar dialoga palīdzību. Šajā situācijā kultūras apmaiņas lomu diez vai var pārvērtēt. Globalizācijas laikmetā kultūras apmaiņa ir ārkārtīgi svarīga. Globalizācijas laikmets veicina masu kultūras izplatību tās amerikāņu versijā. Kultūras apmaiņa starp valstīm novērš kultūras unifikāciju, piesātinot informācijas telpu ar dažādām etnokultūras sastāvdaļām.
• Kultūras apmaiņa mūsdienu Krievijā
• Kultūras aktivitāšu aizkavētais sociālais efekts, nereti mirklīgu rezultātu trūkums uzliek sabiedrībai par pienākumu ar īpašu rūpību izturēties pret šiem patiesi stratēģiskajiem resursiem, saudzējot uzkrāto kultūras potenciālu kā vienu no valsts augstākajām vērtībām. Tajā pašā laikā krievu kultūras bagātība ir patiešām milzīga.
• Ja runājam tikai par Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas sistēmu, tad (01.01.99.) 1868 valsts muzejos glabājas 55 miljoni vienību. 49 000 bibliotēku krājums tuvojas miljardam grāmatu. Miljoniem vēstures un kultūras dokumentu glabājas 15 tūkstošos valsts arhīvos. Aptuveni 85 000 nekustamo vēstures un kultūras pieminekļu atrodas valsts aizsardzībā, un, pēc aplēsēm, aptuveni tikpat daudz paliek bezvēsts. Krievijas Kultūras ministrijas sistēmā darbojas vairāk nekā 50 000 klubu, vairāk nekā 500 teātru un aptuveni 250 koncertorganizāciju.
• Jaunais Krievijas vēstures posms izrādījās saistīts ar grūtībām valsts budžetā, krīzes parādībām banku sistēmā un pastāvīgu iedzīvotāju reālo ienākumu samazināšanās tendenci. Tas viss radīja ne pārāk labvēlīgu situāciju nacionālās kultūras funkcionēšanai. Šī situācija noteica Krievijas valstiskuma radikālo pārmaiņu perioda kultūrpolitiku: tās galvenais mērķis bija saglabāt bagātāko Krievijas tautu kultūras mantojumu, iepriekš izveidoto valsts kultūras dzīves institūciju sistēmu. Uz šī mērķa sasniegšanu bija vērsta arī federālā mērķprogramma "Kultūras un mākslas saglabāšana un attīstība" (1993-1995), kas tika pagarināta ar Krievijas Federācijas valdības dekrētu 1996. gadam, kas tika pārcelta no kultūras potenciāla saglabāšanas uzdevumiem. tās attīstībai.
• 1996. gadā Krievijas valdība pieņēma federālo mērķprogrammu "Kultūras un mākslas attīstība un saglabāšana" (1997-1999). Tajā pašā laikā pati programma bija vērsta uz šādu uzdevumu risināšanu:
• -profesionālās mākslinieciskās jaunrades atbalsts un attīstība, apstākļu radīšana profesionālās mākslas organizāciju attīstībai un to auditorijas paplašināšanai, individuālo talantu atbalstīšana;
• -kultūras mantojuma saglabāšana, nekustamo kultūras un vēstures pieminekļu, unikālu vēstures, kultūras un dabas teritoriju konservācija, restaurācija un ieviešana kultūras apritē, muzeju un bibliotēku fondu saglabāšana un efektīva izmantošana;
• federālisma principu īstenošana kultūras būvniecībā, Krievijas tautu nacionālo kultūru saglabāšana un attīstība, atbalsts starpreģionu kultūras apmaiņai;
• starptautiskā kultūras sadarbība, mūsdienu Krievijas mākslas integrācija mūsdienu pasaules mākslas procesā, atbalsts mūsu tautiešu kultūras aktivitātēm ārvalstīs, starptautiskās kultūras sadarbības attīstība atbilstoši Krievijas vispārējām ģeopolitiskajām prioritātēm;
• tautas mākslas stimulēšana, tautas mākslas amatniecības un to vēsturiskās un dabiskās dzīvotnes atdzimšana un attīstība, atbalsts jauniem kultūras un brīvā laika pavadīšanas veidiem;
• atbalsts jaunajiem talantiem un mākslas un kultūrizglītības sistēmas attīstība, speciālistu sagatavošanas kvalitātes uzlabošana, izglītības iestāžu tīkla organizatoriskā reorganizācija un to darbības principi;
• -kultūras darbinieku sociālā atbalsta sektorālās sistēmas veidošana;
• -nozares materiālās bāzes un tehniskā pārkārtojuma attīstība, kultūras un mākslas objektu celtniecība un rekonstrukcija, jaunu tehnoloģiju ieviešana savā darbībā;
• -kultūras sfēras juridiskais un informatīvais atbalsts;
• -kultūras zinātnes attīstība ekonomikas, tiesību un vadības jomā.
• Kultūras aktivitāšu tiesiskā regulējuma veidošanas process, kas aizsākās 1992. gadā, pieņemot Krievijas Federācijas kultūras likumdošanas pamatus, tika turpināts gan federālā, gan reģionālā līmenī. 1996. gadā tika pieņemts federālais likums “Par Krievijas Federācijas muzeju fondu un muzejiem Krievijas Federācijā”, kas kopā ar iepriekš pieņemto Krievijas Federācijas likumu “Par kultūras vērtību eksportu un importu” un pamatiem. Krievijas Federācijas tiesību akti “Par arhīvu fondiem un arhīviem”, kļuva par daļu no vispārējā tiesību akta par Krievijas tautu kultūras mantojuma saglabāšanu. Saskaņā ar 1998. gadā pieņemtajiem likumiem Krievijas Federācijas valdība apstiprināja “Noteikumus par Krievijas Federācijas muzeju fondu”, “Noteikumus par Krievijas Federācijas valsts katalogu” un “Noteikumus par muzeju darbības licencēšanu Krievijas Federācija”, paredzot reālus valsts regulēšanas mehānismus šajā jomā.
• Tajā pašā laikā pēdējos gados pieņemtie likumi pilnībā nenodrošina nacionālās kultūras saglabāšanas un attīstības un tās stratēģisko resursu atražošanas tiesiskās garantijas. Šis darbs turpinās. Likumi par vēstures un kultūras pieminekļu aizsardzību un izmantošanu, par muzejrezervātiem, par teātri un teātra darbību, par radošajām savienībām un radošajiem darbiniekiem, kultūras tiesību aktu pamatu jaunā redakcija un virkne citu nozīmīgu likumdošanas aktu. sagatavošanās posms.
• No otras puses, daudzi Krievijas kultūras darbinieki aktīvi iesaistās pasaules mākslas dzīvē. Dziedātāji un ansambļi uzstājas uz pasaules lielākajām mūzikas skatuvēm. Mūsu filmas ir iekļuvušas Rietumu tirgos. Glezniecība ir pieprasīta. Režisori, diriģenti, mūziķi. Ārzemēs dzīvojošie nacionālās muzikālās kultūras pārstāvji kļuva par biežiem viesiem Krievijā.
• Festivāli, konkursi, izstādes ir kļuvušas par kultūras darbinieku saliedēšanas, kultūras apmaiņas formām. Patrons ir ieradušies. Politiskās un ekonomiskās pārvērtības Krievijā arvien redzamāku padara kultūras sadarbību - kultūras apmaiņu. Šī parādība ir ārkārtīgi svarīga valsts attīstībai ne tikai kultūras, bet arī sociālajā un ekonomiskajā nozīmē.
• Tirdzniecības struktūras aktīvi iesaistās starptautiskās kultūras apmaiņas procesā. Kā piemēru var minēt 2004.gada 19.jūnijā Krievijas ārlietu ministra Igora Ivanova un Alfa-Bank prezidenta Pjotra Avena parakstīto līgumu par Krievijas Ārlietu ministrijas un Alfa-Bank sadarbības vispārīgajiem noteikumiem starptautiskās kultūras apmaiņas jomā. Līgums paredz plašas sadarbības iespējas starp Krievijas Ārlietu ministriju un vienu no lielākajām vietējām bankām Krievijas Federācijas ārvalstu kultūras sakaru attīstīšanas interesēs. Alfa-Bank pauda gatavību sniegt sponsoru palīdzību atsevišķu, ārpolitiski pamatotu starptautiskās kultūras sadarbības projektu īstenošanai.
• Starptautiskā kultūras apmaiņa
• “Ikvienam ir tiesības uz uzskatu brīvību
• Un par vārda brīvību; šīs tiesības ietver brīvību bez iejaukšanās paust uzskatus un meklēt, saņemt un izplatīt informāciju un idejas, izmantojot jebkādus plašsaziņas līdzekļus un neatkarīgi no robežām.
• Starptautiskā cilvēktiesību deklarācija
• Mūsdienās starptautiskā kultūras apmaiņa iegūst kvalitatīvi jaunas iezīmes, un to raksturo strauji palielināts mērogs un nepieredzēta intensitāte. Pirmo reizi intelektuālā un mākslinieciskā jaunrade starptautisko attiecību līmenī pārspēj nacionālo ietvaru un iegūst starptautisku raksturu. Par šo jauno kultūras apmaiņas kvalitāti liecināja ievērojama skaita starptautisku zinātnisku asociāciju izveidošanās, starptautisku radošās inteliģences asociāciju rašanās un starptautiskās intelektuālās sadarbības organizēšana. Pirmo reizi starptautiskā kultūras apmaiņa kļūst par mērķtiecīgas politikas priekšmetu. Tas lielā mērā nosaka tās augstāku organizētības līmeni un palielinātās materiālās sadarbības iespējas garīgās jaunrades jomā.
• Sabiedrības liela uzmanība tiek pievērsta intelektuālo un māksliniecisko vērtību radīšanas procesam. Izcilākie sasniegumi šajā jomā kļūst par notikumu ne tikai speciālistiem, bet arī iegūst pasaules sensācijas raksturu.Vadošie zinātnieki, inženieri, rakstnieki un mākslinieki piesaista starptautiskās sabiedrības uzmanību kā izcilas personības. Zinātni, literatūru un mākslu sāka uztvert ne tikai kā individuālās jaunrades sfēras, bet arī kā sociālas parādības, pateicoties to ietekmei uz cilvēka dzīves apstākļu maiņas procesu paātrināšanu.
• Pirmo reizi ir izveidojies priekšstats, ka cilvēku dzīvības un visas cilvēces liktenis ir atkarīgs ne tikai no "varenajiem", bet arī no intelektuālās elites spējas adekvāti risināt sabiedrībā radušās problēmas. kļūt plaši izplatīta. Šī procesa atspoguļojums bija radošās inteliģences daļas morālās atbildības apzināšanās par savas darbības rezultātiem. Starptautiskā sadarbība kultūras jomā ir ieguvusi sabiedriskas darbības raksturu, un daži ievērojami zinātnes un mākslas pārstāvji to uzskata par savu sabiedrisko pienākumu.
• Nacionālo kultūru vienlīdzīga mijiedarbība vienmēr ir auglīga, veicina to savstarpējo bagātināšanos, un to pārstāvju sadarbība, kā likums, vairāk raksturīga lojalitātei un tolerancei, nevis kontaktiem starp politiskās elites pārstāvjiem.
• Jāpiebilst, ka arī starptautiskā kultūras apmaiņa veicina cilvēces civilizācijas progresu intelektuālajā jomā. Īpaši tas ir redzams zinātnes un tehnoloģiju jomā. Tas ļauj noteikt perspektīvākās pētniecības jomas, identificēt neatrisinātās problēmas un izveidot starpdisciplināras saites.
• Starptautiskie kongresi, konferences un citi informācijas apmaiņas veidi ir kļuvuši sistemātiski. Pasaules līmeņa centienu koordinēšana zinātniskajā darbībā ir kļuvusi par regulāru praksi.
• Pieaugot prasībām pētniecības rezultātu praktiskajai nozīmei, aktivizējušās starptautiskās sadarbības formas eksperimentālās projektēšanas, medicīnas un citās lietišķās zināšanu nozarēs. Raksturīga ir starptautisku forumu rīkošana informācijas apmaiņai un labākās prakses pārneses organizēšana uz komerciāliem pamatiem, pieaicinot darbā ārvalstu speciālistus. Tas viss veicina ievērojamu zinātniskā un tehnoloģiskā progresa paātrinājumu rūpniecības attīstībā, lielā mērā nosakot augsto iesaistes līmeni planētas resursu ekonomiskajā apritē un nodrošinot sarežģītu iekārtu masveida ražošanu.
• Starptautiskā kultūras apmaiņa iegūst lielu nozīmi humanitāro zināšanu jomā. Tās saturu nosaka vēlme humanizēt cilvēci, saliedēt cilvēkus uz vispārcilvēcisku vērtību pamata.
• Starptautisko kultūras sakaru organizācijai Krievijā ir piešķirts valsts politikas statuss, ko nosaka nepieciešamība nodrošināt labvēlīgus apstākļus valsts paātrinātai ekonomiskajai un kultūras attīstībai. Dalība starptautiskajā kultūras apmaiņā tiek uzskatīta arī par valsts ārpolitikas īstenošanas līdzekli, kas ļauj ietekmēt pasaules sabiedriskās domas veidošanos, jo nacionālās kultūras saturs un galu galā nosaka mūsu valsts starptautiskās politikas saturu. . Tas viss ļauj apgalvot, ka būtībā Krievijas starptautiskās attiecības kultūras jomā nodrošina valsts progresu, ļauj pašmāju zinātnes, literatūras un mākslas pārstāvjiem auglīgi sadarboties ar pasaules intelektuālās un mākslas elites pārstāvjiem.
• No kultūras apmaiņas vēstures
• Starptautiskā kultūras apmaiņa ir vissvarīgākais pasaules tautu kultūru mijiedarbības un savstarpējas bagātināšanas process, kas veicina cilvēces civilizācijas attīstību daudzu gadsimtu garumā. Agrāk informācijas apmaiņa kultūras sfērā bija nejauša, iekarojumu gaitā nereti iegūstot barbariskas formas. Notika ne tikai tautu kultūru savstarpēja iespiešanās, bet dažkārt arī civilizāciju pagrimums, veselu kultūras slāņu izzušana. Tādējādi cilvēce kopumā zaudēja nenovērtējamo pieredzi, kas uzkrāta gadsimtiem ilgi radošos meklējumos un smagajā darbā.
• Cilvēces vēstures rītausmā civilizētākas kultūras apmaiņas formas bija saistītas ar tirdzniecības attiecību attīstību. Bet tie bieži bija atkarīgi no nejaušības, vēl biežāk aprobežojās ar šauru reģionu un bija ļoti nestabili. Atsevišķas tautas attīstījās kā slēgtas kultūras sistēmas. Laika gaitā attiecības pasaulē ieguva arvien sistemātiskāku un plašāku raksturu. Navigācijas panākumi, eiropiešu ģeogrāfiskie atklājumi, tirdzniecības attīstība - tas viss radīja apstākļus zināšanu izplatīšanai par dažādu tautu kultūru. Šo procesu pavadīja Eiropas kolonizācija un koloniālo impēriju izveidošana, kas noveda pie neierobežotas aplaupīšanas un eiropiešiem pakļauto tautu kultūras iznīcināšanas.
• Tikai veidojoties lielrūpniecībai Eiropā un pastiprinoties kapitāla eksportam uz atkarīgajām valstīm, viņu tautas iepazina industriālās civilizācijas elementus, daļēji pievienojās Eiropas izglītībai. Radās nosacījumi ilgtspējīgas kultūras apmaiņas attīstībai: visa cilvēces ekonomiskā, politiskā un garīgā dzīve sāka iegūt arvien internacionālāku raksturu, radās jauni stimuli apmaiņai kultūras jomā un progresīvas pieredzes asimilācijai.
• Pasaules karu postošās sekas un masu iznīcināšanas ieroču parādīšanās 20. gadsimtā izraisīja pretkara kustības nostiprināšanos un plašas saziņas attīstību starp tautām, kas balstījās uz izpratni par nepieciešamību pārstrukturēt visu starptautiskās sistēmas sistēmu. attiecības. Starptautiskās sadarbības gaitā šajā jomā ir palielinājusies apziņa par mūsdienu pasaules integritāti, tās sadalīšanās draudiem slēgtās etnokultūras un militāri politiskajās grupās. Vēsturiskās attīstības gaitā radīto šķēršļu pārvarēšana ir kļuvusi par neatliekamu mūsu laika nepieciešamību.
• Starptautiskā kultūras apmaiņa ne tikai turpina demonstrēt stabilu tendenci paplašināt pasaules tautu kultūru savstarpējās ietekmes mērogu un formas, bet arī kļūst par nepieciešamu nosacījumu jebkurai kustībai progresa ceļā. Plaši kontakti starp tautām un modernu saziņas līdzekļu attīstība ievērojami vienkāršo informācijas apmaiņas iespēju. Mūsdienās ir grūti iedomāties vismaz nelielu Zemes stūrīti, kas būtu pilnībā nošķirts no komunikācijas ar ārpasauli, kaut kādā mērā nebūtu pasaules kultūras ietekmēts. Pateicoties tam, ka cilvēka domas un gara sasniegumus var izmantot visas cilvēces labā, ir iespējams atrisināt vissarežģītākās pasaules sabiedrības problēmas. Šīs iespējas realizācija ir atkarīga no tā, cik ātri tiks izveidota starptautiskā sadarbība intelektuālajā jomā.
• Starptautiskā kultūras apmaiņa ir ieguvusi globālu, savstarpēji saistītu, progresīvu raksturu, tai ir dziļa iekšēja motivācija attīstībai. Tomēr pat 20. gadsimta beigās tas joprojām ir atkarīgs no vairākiem ārējiem faktoriem, kuriem ir milzīga ietekme uz visiem mūsu dzīves aspektiem.
• Mūsdienu apstākļos integrācija intelektuālajā un garīgajā jomā būtiski paātrina cilvēcei svarīgo problēmu risināšanas procesu. Turklāt starptautiskā sadarbība, kā likums, izraisa intensīvu un plašu zinātnisko pētījumu rezultātu, citu vispāratzītu radošuma izpausmju ieviešanu tautu ikdienā. Starptautiskā kultūras apmaiņa veicina radošo procesu aktivizēšanos, nodrošinot daudzu tautu pārstāvju ievērojama garīgā potenciāla iekļaušanu, paaugstinot savstarpējās konkurences līmeni, nostiprinot morālo stimulu lomu. Vēsturiskā skatījumā, pateicoties starptautiskajai kultūras apmaiņai, kļūst iespējams pārvarēt pasaules sašķelšanos tā sauktajās "civilizētajās" un "necivilizētajās" tautās, nodrošināt patiesu cilvēces civilizācijas problēmu risinājumu patiesi demokrātiskā ceļā. pamats, kas ļauj cerēt uz ilgtspējīgu progresu pasaulē.
• XX gadsimta otrajā pusē. jaunrades process ir kļuvis daudz sarežģītāks. Darbības šajā jomā dažkārt prasa lielus kapitālieguldījumus un sarežģītu organizāciju, kas ietekmē sociālās struktūras valsts un starptautiskā mērogā. Tā ir efektīva sabiedrības ekonomiskās dzīves organizēšana, kas ļaus pastāvīgi palielināt ieguldījumus kultūras jomā, un mūsdienīgas izglītības organizēšana, kas nodrošina augstu apmācību līmeni visos tās posmos, un padziļinātas apmācības nepārtrauktība, un kultūras dzīves organizācija, kas regulē visu cilvēka garīgās dzīves elementu harmonisku attīstību. Tas viss neizbēgami prasa dažādu zināšanu jomu speciālistu un dažādu zinātnes un kultūras slāņu un jomu pārstāvju, bieži vien no dažādām valstīm, apvienotiem pūliņiem. Šāda darba organizēšana ir saistīta ar nepieciešamību koordinēt centienus starptautiskā līmenī, pārvarēt šauras nacionālās intereses un piesaistīt ievērojamus resursus no pasaules sabiedrības.
• Pēc Otrā pasaules kara starptautiskās sadarbības veicināšanas uzdevums zinātnes un kultūras jomā tika uzticēts Apvienoto Nāciju Organizācijai (tās statūti tieši norāda uz šo funkciju). Apvienoto Nāciju Izglītības, zinātnes un kultūras organizācijas (UNESCO) Ģenerālās konferences XIV sesijā 1966. gada novembrī tika pieņemta Starptautiskās kultūras sadarbības principu deklarācija, kas pasludina, ka “kultūras sadarbība ir visu tautu un nāciju tiesības un pienākums, kam jādalās vienai ar citām nepilnībām un mākslu. Deklarācija noteica galvenos valstu sadarbības virzienus kultūras jomā. Taču starptautisko organizāciju darbība ANO ietvaros liecina, ka līdz šim nav izdevies izveidot efektīvu starptautiskās sadarbības sistēmu šajā jomā.
• 20. gadsimta beigās kļūst arvien skaidrāk redzams, ka daudzām pasaules tautām (bet nekādā gadījumā ne visām) tas attīstības posms ir pagājis, kad “nacionālā ideja” bija vienīgais radošais pamats tautas veidošanai. nacionālā kultūra.
• Mūsdienīga alternatīva nacionālajai izolācijai ir tautu kultūrvides integrācijas process. Diemžēl šis objektīvais process dažkārt iegūst "kultūras iejaukšanās" raksturu no ekonomiski stabilāku valstu puses. Apvienošanās neizbēgami noved pie daudzu tautu "savas sejas" zaudēšanas, nacionālās kultūras dziļo sakņu erozijas un masu kultūras elementu virspusējas, imitācijas asimilācijas. Tas viss noved pie visas kultūras nabadzības. Diezgan bieži šāds process kā atbildes reakcija izraisa nacionālisma un autarkijas tieksmes pieaugumu un pat destabilizē starptautiskās attiecības. Pasaules kultūra kā vienota sistēma attīstās tikai tad, kad tā savā arsenālā iekļauj gadsimtiem seno tautu pieredzi ar gigantiskiem vēsturiskiem kultūras slāņiem un garīgo ideālu oriģinalitāti.
• Starptautiskajai kultūras apmaiņai ir ne tikai radošs, bet arī sociāls raksturs. To nosaka fakts, ka kultūras vērtību apmaiņas gaitā notiek komunikācijas process starp nacionālo kultūru pārstāvjiem, kas laika gaitā kļūst arvien plašāks. Daudziem radošās inteliģences pārstāvjiem kultūras apmaiņa kļūst par sabiedrisko aktivitāšu sastāvdaļu, rodas viņu nacionālās un starptautiskās asociācijas, kuru mērķis ir paplašināt un padziļināt starptautiskās sadarbības formas. Turklāt kultūras apmaiņas organizēšanas procesā tiek iesaistītas valsts un starptautiskās organizācijas, kas arī būtiski ietekmē starptautisko kultūras sakaru būtību.
• Intelektuālo aprindu iesaistīšanās akūtāko starpvalstu problēmu apspriešanā ar daudzveidīgām zināšanām, plašu skatījumu uz pasaules sabiedrību kopumā, dažkārt ļauj rast netradicionālus problēmu risinājumus, kas piemēroti visām sarunu procesā iesaistītajām pusēm. Starptautiskās intelektuālās elites autoritāte var pamudināt valstsvīrus mainīt prioritāšu sistēmu atsevišķu valstu un visas pasaules sabiedrības politiskajā kursā. Šis apstāklis ​​padara starptautisko kultūras apmaiņu par starptautiskās politikas faktoru.
• Politisko determinismu, kas raksturo starptautiskās kultūras apmaiņas vēstures pētniecību 20. gadsimta 20. un 30. gados, noteica galvenokārt apstākļi, kādos šie darbi tapuši. Aukstā kara apstākļos abu militāri politisko grupu konfrontācijas atmosfēra neizbēgami atstāja savas pēdas zinātnieku prātos. Turklāt pašam pētījuma priekšmetam – starptautiskajām kultūras attiecībām starp diviem pasaules kariem – bija raksturīga augsta politizācijas pakāpe. Visbeidzot, kultūra savas būtības dēļ neizbēgami atspoguļo sabiedrībā valdošās ideoloģiskās un politiskās tendences. Tāpēc objektīvie politiskā determinisma pamati šī jautājuma izpētē, protams, ir saglabājušies arī šodien. Taču līdz ar to arvien skaidrāka kļūst arī plašāka izpratne par starptautiskās kultūras apmaiņas saturu atbilstoši pašai kultūras daudzveidībai un līdz ar to arī tālāka šīs tēmas pētījumu loka paplašināšanās. Tas liek domāt par nepieciešamību, paļaujoties uz neapstrīdamajiem historiogrāfijas sasniegumiem, piesaistīt jaunus avotus un izprast notiekošo, ņemot vērā nacionālo kultūru savstarpējās ietekmes procesa objektīvo saturu.
• Tautu garīgās mijiedarbības pieaugošā loma ir ilgtermiņa tendence pasaules attīstībā. Starptautiskās kultūras apmaiņas nozīmes un specifikas apzināšanās kļūst par nepieciešamu priekšnoteikumu starptautisko attiecību stabilizēšanai un par faktoru šī ļoti sarežģītā un smalkā cilvēciskās komunikācijas instrumenta izmantošanā civilizācijas progresa interesēs.
• Starptautiskā sadarbība kultūras vērtību, to tiesiskās aizsardzības jomā
• Kultūras sadarbība aktīvi ietekmē savstarpējās sapratnes pieaugumu starp cilvēkiem, valstīm un tautām, kas noved pie starptautisko attiecību stabilitātes, samazinot bruņotu konfliktu risku. Starptautiskās attiecības kultūras jomā tiek veiktas noteiktās jomās un atbilstošās formās. Sadarbības jomas ietver šādas:
• kultūras apmaiņas;
• - kultūras vērtību aizsardzība (miera un kara laikā tiek izmantotas dažādas aizsardzības formas un metodes);
• - kopīgas aktivitātes kultūras vērtību radīšanai (filmu, televīzijas un radio industrija, izdevējdarbība u.c.);
• pētnieciskā darbība;
• festivālu, sacensību un tā tālāk rīkošana;
• eksporta-importa darbība.
• restitūcija.

Šo sadarbības jomu īstenošana tiek veikta starptautisko organizāciju un starptautisko līgumu (daudzpusējo, reģionālo, divpusējo) ietvaros.

Īstenojot starptautisko sadarbību kultūras jomā, valstīm ir pienākums vadīties pēc mūsdienu starptautisko tiesību vispārējiem (pamat)principiem un kultūras sadarbības īpašajiem principiem.

Vispārējie kultūras sadarbības principi ir fiksēti Starptautisko tiesību principu deklarācijā par mierīgām un draudzīgām attiecībām starp valstīm, ko ANO Ģenerālā asambleja apstiprināja 1970. gadā. Septiņi šajā dokumentā uzskaitītie principi ir pilnībā piemērojami starptautiskās kultūras sadarbības jomā. Visām darbībām šajā jomā jābalstās uz šādām prasībām:

Spēka draudu un lietošanas aizliegums;

1. cieņa pret valsts suverenitāti;
2. neiejaukšanās iekšējās lietās;
3. vienlīdzība un pašnoteikšanās tiesības;
4. mierīga strīdu risināšana;
5. saistību obligāta izpilde.

Īpašie principi, pēc kuriem valstīm un citiem starptautisko kultūras attiecību subjektiem ir jāvadās savā sadarbībā, tika formulēti UNESCO Ģenerālās konferences 1996.gada 4.novembrī apstiprinātajā Deklarācijā par starptautiskās kultūras sadarbības principiem. Deklarācijā ir nosaukti šādi principi:

kultūru vienlīdzības princips: visu valstu, tautu, tautu, tautību, nacionālo un etnisko grupu kultūras ir vienlīdzīgas; gan esošās tautas un valstis, gan zudušās civilizācijas; kultūras kalpošana miera labā: šis princips izpaužas vairākās prasībās: (a) kultūras sadarbībai jābūt vērstai uz miera, draudzības un savstarpējas sapratnes ideju izplatīšanu; (b) kara, rasu naida, antihumānisma propaganda ir aizliegta; c) uzticamas informācijas sniegšana un izplatīšana;

abpusēji izdevīga kultūras sadarbība: tas ir, saišu attīstība, kas bagātina to dalībniekus ar zināšanām, veicina kultūru savstarpēju bagātināšanu;

pienākums aizsargāt kultūras vērtības miera un kara laikā: katra valsts pati rūpējas par katras tautas, tautas, nacionālās un etniskās grupas kultūras saglabāšanu un attīstību, aizsargā kultūras vērtības, kas atrodas tās teritorijā. Miera laikā šī principa darbība izpaužas pienākumā saglabāt esošās kultūras un kultūras vērtības, sniegt nepieciešamo atbalstu šo kultūru attīstībai, kultūras objektu restaurācijai, nelegāli izvesto kultūras vērtību atgriešanai u.c. Kara laikā valstīm ir arī pienākums aizsargāt kultūras vērtības, lai nepieļautu to iznīcināšanu, sabojāšanu, pazušanu.

Vispārējie sadarbības jautājumi kultūras jomā ir atspoguļoti tādos daudzpusējos dokumentos kā ANO Ģenerālās asamblejas 1948. gada 10. decembrī pieņemtā Vispārējā cilvēktiesību deklarācija, kas pasludina ikvienas personas tiesības uz tiesībām brīvi piedalīties ANO Ģenerālajā asamblejā. sabiedrības kultūras dzīvi, baudīt mākslu. 1966. gada 19. decembra Starptautiskajā paktā par ekonomiskajām, sociālajām un kultūras tiesībām. valstis ir atzinušas ieguvumus no starptautisko kontaktu un sadarbības veicināšanas un attīstības zinātnes un kultūras jomās (4. klauzula, 15. pants).

Vispārēja rakstura daudzpusēji līgumi ir pieņemti arī reģionālā līmenī. Īpaši jāatzīmē 1954. gada 19. decembra Eiropas kultūras konvencija, kas pieņemta Eiropas Padomes ietvaros. Konvencija ir interesanta ar to, ka tās saturs ir balstīts uz vienota Eiropas kultūras mantojuma esamības atzīšanu, kuru valstis ir apņēmušās aizsargāt un attīstīt. Šajā līgumā valstis ir formulējušas vispārīgus noteikumus, kas ir obligāti kultūras sadarbības veikšanai. Valstis arī atzina, ka ir jāveic atbilstoši pasākumi, lai aizsargātu un veicinātu savu nacionālo ieguldījumu Eiropas kopējā mantojumā (1. pants).

Neatkarīgo Valstu Savienības (NVS) dalībvalstis 1992.gada 15.maijā noslēdza Līgumu par sadarbību kultūras jomā, kas atspoguļoja plašu kultūras sadarbības programmu. Tie ir: vispārējs pienākums radīt labvēlīgus apstākļus kultūras saišu attīstībai (1. pants), māksliniecisko kolektīvu un individuālo izpildītāju turneju organizēšanai (4. pants), veicināt vienotas informācijas telpas izveidi (5. pants). ) un starptautisko tūrisma un izstāžu pasākumu organizēšana (7. pants) utt.

Veikt saskaņotu politiku kultūras jomā saskaņā ar 1992.gada līgumu. NVS dalībvalstis izveidoja Kultūras sadarbības padomi, parakstot attiecīgu līgumu 1995.gada 26.maijā.

Visas valstis pievērš lielu uzmanību kultūras vērtību aizsardzībai. Šāda aizsardzība vienmēr ir nepieciešama. Starptautiskos līgumus par kultūras vērtību aizsardzību un aizsardzību var iedalīt: kas regulē kultūras vērtību aizsardzību miera laikā un līgumos, kas šīs vērtības aizsargā kara laikā.

Pirmajā grupā nozīmīgu vietu ieņem 1970.gada 14.novembra konvencija "Par pasākumiem, kas vērsti uz kultūras vērtību nelegāla ievešanas, izvešanas un nodošanas īpašumā aizliegšanu un novēršanu".

“Šīs konvencijas dalībvalstis atzīst, ka kultūras vērtību nelikumīgs imports, eksports un īpašumtiesību nodošana ir viens no galvenajiem iemesliem kultūras mantojuma noplicināšanai to izcelsmes valstu kultūras mantojumam un ka starptautiskā sadarbība ir viens no kultūras vērtību nodošanas gadījumiem. visefektīvākais veids, kā nodrošināt savu kultūras vērtību aizsardzību no visām ar to saistītajām briesmām” (2.p.).

Konvencijā ir uzskaitītas kultūras vērtību kategorijas, kas veido katras valsts mantojumu (4. pants):

a) šīs valsts pilsoņu radītās kultūras vērtības un šai valstij nozīmīgas kultūras vērtības;

b) valsts teritorijā atrastās kultūras vērtības;

c) kultūras vērtības, kas iegūtas arheoloģisko, etnoloģisko un dabaszinātņu ekspedīcijās ar to valstu varas iestāžu piekrišanu, kurās vērtības ir radušās;

d) kultūras vērtības, kas iegūtas brīvprātīgas apmaiņas rezultātā;

e) kultūras vērtības, kas saņemtas kā dāvana vai likumīgi iegādātas ar tās valsts kompetento iestāžu piekrišanu, kurā īpašums ir iegūts.

Konvencija uzliek pusēm pienākumu (5. pants) izveidot savā teritorijā nacionālos kultūras mantojuma aizsardzības dienestus, kas pilda tādas funkcijas kā:

a) normatīvo un normatīvo aktu projektu izstrāde, kas nodrošina kultūras mantojuma aizsardzību un jo īpaši tā nelegālas ievešanas, izvešanas un nozīmīgu kultūras vērtību nodošanas īpašumā apturēšanu;

b) pamatojoties uz valsts aizsardzības reģistru, sastāda un aktualizē nozīmīgu valsts un privāto kultūras vērtību sarakstu, kuru izvešana nozīmētu būtisku nacionālā kultūras mantojuma noplicināšanu;

iekšā) izstrādā noteikumus ieinteresētajām personām (glabātājiem, senlietu tirgotājiem, kolekcionāriem u.c.), kas atbilst šajā konvencijā formulētajiem ētikas principiem, un uzrauga šo noteikumu ievērošanu;

G) veic izglītojošus pasākumus ar mērķi modināt un stiprināt cieņu pret visu valstu kultūras mantojumu un popularizēt šīs konvencijas noteikumus;

e) nodrošina, lai katrs kultūras vērtību pazušanas gadījums tiktu pienācīgi publicēts. Iesaistītās valstis apņemas:

a) veic visus nepieciešamos pasākumus, lai nepieļautu, ka muzeji un citas kultūras vērtības, kas nozagtas un nelikumīgi izvestas no citas valsts, iegādātos;

b) aizliegt zagto kultūras vērtību ievešanu un iegūšanu, kā arī veikt atbilstošus pasākumus nozagto meklēšanai un atgriešanai.

Krievija konvenciju ratificēja 1988. gadā. Krievijas Federācijā saskaņā ar Art. 35 Krievijas Federācijas kultūras tiesību aktu pamatos, atbildība par vēstures un kultūras pieminekļu apzināšanu, ierakstīšanu, izpēti, atjaunošanu un aizsardzību pilnībā ir valsts ziņā.

Pienākumi par kultūras vērtību uzskaiti, pirmkārt, ir noteikti muzejiem, kuriem galvenās ir kultūras vērtību saglabāšanas un izpētes funkcijas. Tas teikts PSRS Kultūras ministrijas instrukcijā "Par PSRS valsts muzejos esošo muzeju vērtību uzskaiti un glabāšanu" (M, 1984), kas regulē šo vērtību uzskaiti, jo īpaši tās III. sadaļu ("Muzeju fondu valsts uzskaite"). Tādējādi saskaņā ar šīs instrukcijas 81.punktu "Muzeju krājumu valsts uzskaite ir to muzeju krājumu apzināšana un uzskaite, kas ir publiskais īpašums... Muzeju krājumi tiek pakļauti stingrai valsts uzskaitei, kas nodrošina to tiesisko aizsardzību un rada apstākļus studijām. racionāla izmantošana." Galvenā muzeja priekšmetu izpētes, aprakstīšanas un zinātniskās definīcijas forma ir zinātniskais inventārs.

Kultūras vērtību uzskaites sistēma tiek pastāvīgi pilnveidota. Krievijas Federācijas 1996. gada 26. maija federālais likums Nr. "Par Krievijas Federācijas muzeju fondu un muzejiem Krievijas Federācijā" paredzēts izveidot Krievijas Muzeju fonda valsts katalogu, kurā tiks apvienotas valsts muzejos un privātīpašumā esošās kultūras vērtības.

Papildus likumam par muzeju krājumiem Krievijas Federācijas muitas likumdošana ir arī Krievijas kultūras vērtību aizsardzība un aizsardzība. 1993. gada 15. aprīļa likums "Par kultūras vērtību eksportu un importu" [Rumānijas] [Krievijas] Šis likums ir pamatā visām muitas dienestu darbībām šajā virzienā. Tas sniedz sarakstu ar kultūras vērtībām, uz kurām attiecas tā darbība (6. pants), nosaka vērtības, kuras nav eksportējamas ārpus Krievijas Federācijas (9. pants), norāda uz nepieciešamību izvest nelegāli ievestas kultūras vērtības. Īpaši pilnvarota valsts kontroles institūcija pār kultūras vērtību eksportu un importu ir Federālais kultūras vērtību saglabāšanas dienests. Tomēr jāatzīmē, ka neskaidrs paliek jautājums par kultūras vērtību ievešanu. 2001. gada 7. augusts Likumu "Par kultūras vērtību izvešanu un importu" pārskatīja Krievijas Federācijas valdība un Kultūras ministrija, un tas tika papildināts. Tiesa, būtisku izmaiņu nav. Kultūras vērtību tiesiskās aizsardzības un aizsardzības normatīvais pamats valsts līmenī ir Krievijas Federācijas konstitūcija, prezidenta un valdības rezolūcijas, Krievijas ratificētie starptautiskie līgumi un konvencijas, ministriju un departamentu noteikumi, civilās, administratīvās, spēkā esošie krimināltiesību, muitas un citi tiesību akti. Tas. Krievijas likumdošana paredz arī dažāda veida atbildību par kultūras vērtību aizsardzības un aizsardzības noteikumu pārkāpšanu.

Fundamentāls šajā sistēmā ir likums “Par vēstures un kultūras pieminekļu aizsardzību un izmantošanu”, kurā būtisks ir mēģinājums noregulēt pašu “kultūras vērtības” jēdzienu, bez kura diez vai ir iespējams noteikt aizsargājamo loku. objektus. Un "Krievijas Federācijas kultūras tiesību aktu pamati" 1992.

Otrajā grupā īpašu vietu ieņem jautājumi par kultūras vērtību aizsardzību bruņota konflikta gadījumā.

Likumdošanas ziņā šie jautājumi savu sākotnējo atspoguļojumu atrada 1899. un 1907. gada Hāgas konvencijās, 1935. gada paktā "Par kultūras vērtību aizsardzību", izcilā krievu mākslinieka Nikolaja Rēriha un 1954. gada Hāgas konvencijā, kas balstīta uz Rēriha paktu. 1929. gadā Tika izdots pakts "Par kultūras vērtību aizsardzību", kura pamatprincipus saskaņā ar starptautisko tiesību kodeksu izstrādāja Parīzes Universitātes starptautisko tiesību doktors G.Škļavers kopā ar profesoru Dž. de Pradels, Hāgas Miera tiesas loceklis un N. Rērihs. 1930. gadā Pakts tika iesniegts Tautu Savienībai. 1931. gadā Beļģijas pilsēta Brige kļūst par pakta ideju izplatīšanas centru. 1935. gada 15. aprīlis Vašingtonā Rēriha paktu parakstīja ASV un citas valstis.

Pakta plašo kustību pārtrauca Otrais pasaules karš. Pēc kara Nikolass Rērihs atkal izvirzīja pakta ideju un 1954. gadā. uz tā pamata tika parakstīts Starptautiskās konvencijas nobeiguma akts - "Par kultūras vērtību aizsardzību bruņota konflikta gadījumā". Pēc Otrā pasaules kara, kas radīja milzīgu kaitējumu pasaules kultūrai, Hāgas konvencija 1954.g. apvienoja vairākas starptautiskas normas, kas paredz kultūras vērtību aizsardzību bruņota konflikta gadījumā, ieviešot divus aizsardzības veidus - vispārējo un īpašo. Īpaša aizsardzība tiek piešķirta tikai īpaši nozīmīgiem objektiem, kuru saglabāšana cilvēcei ir vērtība. Visi objekti, ko konvencija uzskata par kultūras mantām, ietilpst vispārējā aizsardzībā. Galvenie šajā dokumentā ir jautājumi par kultūras vērtību restitūciju, kas kara rezultātā nonāca citu valstu teritorijā.

Kultūras apmaiņas juridiskais atbalsts

Cilvēku pastāvīgā vēlme redzēt un novērtēt tautu kultūras dzīves fenomena daudzveidību vienlaikus izraisa visu veidu apdraudējumu pieaugumu, kam kultūras apmaiņas rezultātā tiek pakļautas kultūras vērtības. Nepietiekams tiesiskais regulējums, aizsardzība, ar transportēšanu saistītais risks, zādzību pieaugums, nelegālā tirdzniecība, nelegālā, kontrabandas eksports un imports, nepamatoti nozaudēšana, mākslas darbu bojāšana. Šīs briesmas pastiprina pastāvīgais pieprasījums un kārtība pēc konkrētu mākslas darbu zādzībām un to pārdošanas vērtības pastāvīga kāpuma.

Saskaņā ar ANO konvenciju "Par līdzekļiem, lai aizliegtu un novērstu kultūras vērtību nelikumīgu ievešanu, izņemšanu un īpašumtiesību nodošanu" (1970). "Dažādām kultūrām raksturīgās kultūras vērtības ir daļa no kopējā cilvēces mantojuma, un līdz ar to katra valsts ir morāli atbildīga par to aizsardzību un saglabāšanu visas starptautiskās sabiedrības priekšā." Krievija ir ratificējusi šo konvenciju un tāpēc ir atbildīga par mākslas darbu saglabāšanas nodrošināšanu, kā arī par leģitīmu un legālu kultūras apmaiņu.

Normatīvie akti, kas īpaši regulē dažādus kultūras apmaiņas veidus un virzienus mākslas jomā, ļauj novērst nelegālo tirdzniecību un kultūras vērtību bojāšanu, ir līdzeklis savstarpējās sapratnes un cieņas stiprināšanai starp tautām, īpaši kopš apmaiņas starp valstīm. joprojām lielā mērā ir atkarīga no komercdarbības, tāpēc veicina spekulācijas, kas noved pie māksliniecisko vērtību sadārdzināšanās, kas padara tās nepieejamas valstīm, kuras atrodas vismazāk izdevīgos apstākļos.

Kultūras apmaiņu regulējošo normatīvo aktu mērķis ir vājināt un novērst šķēršļus tās paplašināšanai, veicināt savstarpēju uzticēšanos, kas ļaus valstīm veidot kultūras apmaiņu uz vienlīdzīgiem pamatiem, kas noved pie ne tikai nacionālās kultūras bagātināšanas, bet arī labākas pasaules kultūras izmantošana.kultūras fonds, ko veido nacionālo kultūru kopums.

Es neizvirzu sev uzdevumu pārskatīt visus starptautiskos un nacionālos tiesību aktus, kas regulē kultūras apmaiņu. Promocijas darbā tas nav iespējams. Tāpēc es iepazīstināšu ar svarīgāko un interesantāko no mana viedokļa.

Pirmkārt, tā ir 1966. gada 4. novembra Starptautiskās kultūras sadarbības principu deklarācija, kas, pirmkārt, uzsver, ka pasaules kultūra tās daudzveidībā un savstarpējā ietekmē ir daļa no cilvēces kopējā mantojuma, un tāpēc kultūras sadarbība ietver visu veidu garīgo un radošo darbību.

Kultūras sadarbības mērķi ir noteikti IV pantā: zināšanu izplatīšana, talantu attīstības veicināšana un dažādu kultūru bagātināšana, tautu dzīvesveida labākas izpratnes veicināšana, ikvienas personas nodrošināšana ar iespēja baudīt visu tautu mākslu un literatūru, cilvēka materiālās un garīgās dzīves apstākļu uzlabošanos visās pasaules malās.

Deklarācijā uzsvērts, ka, īstenojot starptautisku sadarbību kultūras jomā, kas labvēlīgi ietekmē visas kultūras un veicina to savstarpēju bagātināšanu, ir jārespektē katras no tām identitāte. Atbilstošu apmaiņu vajadzētu piesātināt ar maksimālu savstarpīguma garu, respektu pret valstu suverēnu vienlīdzību un atturēšanos no iejaukšanās jautājumos, kas būtībā ir valstu iekšējā jurisdikcijā.

Kultūras sadarbības problēmām ir veltīta arī 1966. gada 19. decembra Starptautiskā pakta par ekonomiskajām, sociālajām un kultūras tiesībām IV sadaļa, saskaņā ar kuru nepieciešams veicināt ideju un kultūras vērtību izplatību, attīstīt un dažādot kultūras apmaiņu, t.sk. un pievērst uzmanību jaunattīstības valstu kultūrām.

Šim nolūkam nepieciešams aktīvi līdzdarboties kultūras pasākumu īstenošanā, kopdarbu veidošanā un izplatīšanā, rosināt dažādas organizācijas, piedalīties starptautiskajās kultūras apmaiņās un to attīstībā. Vienlaikus ņemiet vērā, ka kultūras un kultūras informācijas iepazīšana ir īpaši nepieciešama, ja runa ir par civilizācijām un citu tautu kultūrām.

Nozīmīgs dokuments kultūras apmaiņas jomā ir Neatkarīgo Valstu Savienības dalībvalstu 1992.gada 15.maijā pieņemtais līgums par sadarbību kultūras jomā.

Izsakot vēlmi attīstīt un stiprināt kultūras apmaiņu, atbalstot mākslinieciskās inteliģences vēlmi saglabāt un attīstīt radošus kontaktus, NVS valstis apņēmās radīt visus nepieciešamos apstākļus kultūras apmaiņas attīstībai teātra, muzikālās, smalkās, varietē un cirka māksla, kino, televīzijas un radio apraide, bibliotēku un muzeju bizness, amatieru tautas māksla, tautas amatniecība un cita veida kultūras aktivitātes.

Līgums paredz nodrošināt visiem dalībniekiem pilnīgu informāciju par tautu kultūras vērtībām un to izmantošanu izglītības, zinātnes un kultūras nolūkos starpvalstu programmu ietvaros.

Pamatojoties uz saskaņotām programmām un tiešām līgumattiecībām, valstis apņēmās veicināt mākslas kolektīvu un individuālo izpildītāju ekskursiju organizēšanu, mākslas izstāžu un muzeju eksponātu, filmu apmaiņu, festivālu, konkursu, konferenču, pasākumu rīkošanu. profesionālās mākslas un tautas mākslas joma.

Lai īstenotu koordinētu politiku kultūras jomā, Neatkarīgo Valstu Savienības dalībvalstis izveidoja Kultūras sadarbības padomi, kas savā darbībā vadās pēc ANO Statūtos, Helsinku 2008. gada 20. februāra Nobeiguma aktā pasludinātajiem principiem. Konference par drošību un sadarbību Eiropā, NVS dalībvalstu pamatdokuments.

Padomes galvenās funkcijas ir kultūras sadarbības tālākas attīstības iespēju izpēte, daudzpusējo programmu sagatavošana un pieņemšana kultūras jomā, kopīgu aktivitāšu koordinēšana, valstu pieredzes izpēte un vispārināšana kultūras jomas nodrošināšanā. radošo darbinieku sociālā aizsardzība, intelektuālā īpašuma, autortiesību un blakustiesību aizsardzība.

UNESCO Ģenerālās konferences 1976. gada 26. novembrī pieņemtajā rekomendācijā par kultūras vērtību starptautisko apmaiņu īpaša uzmanība pievērsta nepieciešamībai izveidot nacionālās kultūras vērtību apmaiņas pieprasījumu un priekšlikumu kartotēkas, kuras varētu izmantot kultūras apmaiņai.

Turklāt ieteikumā ir ierosināts apmaiņas priekšlikumus ievietot kartotēkā tikai tad, kad tiek konstatēts, ka attiecīgo objektu juridiskais statuss atbilst sākotnējā likumam un ka iestādei, kas ierosinājusi priekšlikumu, ir šiem mērķiem nepieciešamās tiesības. 4., 5. pants).

Apmaiņas piedāvājumiem jāpievieno pilnīga zinātniskā, tehniskā un juridiskā dokumentācija, lai vislabākajos apstākļos nodrošinātu piedāvāto objektu izmantošanu kultūras jomā, saglabāšanu un iespējamu restaurāciju.

Finansējuma saņēmējai institūcijai jāveic visi nepieciešamie saglabāšanas pasākumi, lai nodrošinātu attiecīgās kultūras vērtības atbilstošu aizsardzību.

Rekomendācijā ir paredzēta arī to risku segšanas problēma, kuriem kultūras vērtības ir pakļautas visā īslaicīgās lietošanas laikā, ieskaitot transportēšanu, un jo īpaši jāizpēta iespēja veidot valsts garantiju un zaudējumu kompensācijas sistēmas gadījumos, kad īslaicīgai izpētei tiek nodrošināti ļoti vērtīgi priekšmeti.

Juridiskā vide kultūras aktivitātēm

Jauna kultūras darbības tiesiskā regulējuma veidošanas process, kas tika uzsākts 1992. gadā, pieņemot pamatlikumu "Kultūras likumdošanas pamati Krievijas Federācijā", turpmākajos gados tika turpināts gan federālā, gan reģionālā līmenī. Mēģināsim sistematizēt un analizēt šos tiesību aktus.

Federālie normatīvie tiesību akti Valsts dome 1996. gada 24. aprīlī pieņēma federālo likumu “Par Krievijas Federācijas muzeju fondu un muzejiem Krievijas Federācijā”. Nepieciešamību izstrādāt un pieņemt šo likumu noteica fundamentālas izmaiņas mantiskajās attiecībās Krievijā, kultūras mantojuma jomas subjektu skaita un rakstura maiņu, bezprecedenta noziedzīgo struktūru aktivizēšanos un to plašo internacionalizāciju. Kopā ar iepriekš pieņemto Krievijas Federācijas likumu “Par kultūras vērtību eksportu un importu”, Krievijas Federācijas tiesību aktu pamatiem “Par arhīvu fondu un arhīviem” likums ir kļuvis par Krievijas Federācijas tiesību aktu neatņemamu sastāvdaļu. likumdošana par mūsu valsts tautu kultūras mantojuma saglabāšanu. Saskaņā ar likumu Krievijas Federācijas valdība ar 1998. gada 12. februāra dekrētu Nr. 179 apstiprināja “Noteikumus par Krievijas Federācijas muzeju fondu”, “Noteikumus par Krievijas Federācijas muzeju fonda valsts katalogu”. Krievijas Federācija”, “Noteikumi par muzeju darbības licencēšanu Krievijas Federācijā”. Noteikumi paredz reālus mehānismus galveno likuma normu praktiskai īstenošanai.

Nozīmīgu vietu valsts kultūrpolitikas īstenošanā ieņēma Valsts prezidenta 1996.gada 1.jūlija dekrēts Nr.1010 “Par pasākumiem valsts atbalsta stiprināšanai kultūrai un mākslai Krievijas Federācijā”. Ar dekrētu, kura projektu izstrādāja Krievijas Kultūras ministrija un apstiprināja valsts valdība, tika piešķirta federālā mērķprogramma "Kultūras un mākslas attīstība un saglabāšana Krievijas Federācijā (1997-1999)". prezidenta statuss, stipendiju lielums izciliem Krievijas kultūras un mākslas darbiniekiem un talantīgiem, jauniem literāro, mūzikas un mākslas darbu autoriem, 100 Krievijas Federācijas prezidenta stipendijas, lai atbalstītu nacionālo radošo projektu. nozīme kultūras un mākslas jomā.

Krievijas Federācijas tiesību aktu pamati, kas pieņemti 2001. gadā, saglabā pašreizējā likuma galvenos konceptuālos noteikumus un tādējādi nodrošina tiesību aktu nepārtrauktību šajā jomā. Likumprojekts nosaka valsts politiku kultūras jomā, valsts atbildību par valsts kultūras mantojuma saglabāšanu un valsts atbalstu kultūrai un tās radītājiem. Likumprojekta galvenie mērķi ir:

Iedzīvotāju tiesību uz kultūras aktivitātēm un līdzdalību kultūras dzīvē nodrošināšana un aizsardzība;

tiesisko apstākļu radīšana Krievijas Federācijas tautu vēsturiskā un kultūras mantojuma saglabāšanai, sabiedrības radošā potenciāla attīstībai un atražošanai;

kultūras darbības subjektu attiecību principu noteikšana;

valsts kultūrpolitikas principu noteikšana, valsts atbalsts kultūrai un garantiju nodrošināšana par neiejaukšanos radošajos procesos.

Pamati nāk no federālisma principa - konsekventi, pašreizējās Satversmes ietvaros, varas vertikāles atjaunošana katra šīs varas līmeņa tiesību un pienākumu noteikšanā. Līdz ar to likumprojekts kultūras jomas jurisdikciju norobežo Krievijas Federācijas jurisdikcijā, Krievijas Federācijas un Krievijas Federācijas veidojošo vienību apvienotajā jurisdikcijā un pašvaldību jurisdikcijā. Ņemot vērā nepieciešamību pēc valsts atbalsta kultūrai mūsdienu sociāli ekonomiskajos apstākļos, likumprojektā ir saglabātas pašreizējās kultūras budžeta finansēšanas normas 2% apmērā no federālā budžeta izdevumu daļas un 6% no izdevumu daļas. Krievijas Federācijas veidojošo vienību budžetiem, un kultūras budžeta finansēšanas norma Krievijas Federācijas veidojošo vienību sastāvā tiek nodota diriģēšanas subjektiem un stājas spēkā saskaņā ar šo vienību likumiem. Šo stratēģiski svarīgo normu saglabāšana rada apstākļus subjektivitātes pārvarēšanai kultūras izdevumu veidošanā gan federālā, gan reģionālā līmenī un kalpos par vadlīniju federālo budžetu projektu veidošanā un izskatīšanā izdevumu ziņā. nodrošināta kultūrai, mākslai un kinematogrāfijai.

Likumprojekts nosaka kultūras iestāžu finanšu līdzekļus to daudzkanālu finansēšanas nodrošināšanai:

statūtos paredzēto iespēju kultūras iestādēm patstāvīgi pārvaldīt ienākumus no savām darbībām;

tiešie ienākumi no kultūras iestāžu īpašumu nomas kā papildu finansējuma avots to materiāli tehniskās bāzes uzturēšanai un attīstībai;

konstatētajai līdzekļu saņemšanai no citiem avotiem nevajadzētu samazināt kultūras iestāžu budžeta finansējuma apjomu.

Likumprojektā ir noteikti bezpeļņas kultūras organizāciju darbības veidi, kas ļauj attīstīt visu veidu saimniecisko dzīvi kultūrā:

ieviests jau nodokļu likumdošanā pieņemtais bezpeļņas kultūras organizāciju “pamatdarbības” jēdziens;

apmaksātas pamatdarbības formas nav uzskatāmas par uzņēmējdarbību, ja ienākumi no šīm darbībām pilnībā tiek novirzīti šo kultūras organizāciju uzturēšanai un attīstībai.

Īpaša uzmanība kultūras jomā tiek pievērsta privatizācijas jautājumam. Kultūra nav pakļauta vispārējai privatizācijas kārtībai. Ir liels daudzums kultūras vērtību un kultūras mantojuma objektu, kas ir nacionālie dārgumi, kuru privatizācija nekādos apstākļos nav iespējama. Taču ar zināmām saistībām vietējās nozīmes vēstures un kultūras pieminekļus var privatizēt. Jaunajā Pamatu izdevumā ir precizēti kultūras jomas privatizācijas pamatprincipi, kas jāturpina attīstīt privatizācijas likumdošanas noteikumos.

2000. gadā tika pieņemts likums “Par teātri un teātra darbību Krievijas Federācijā”, kura mērķis bija atrisināt šādus uzdevumus teātra darbības jomā:

• mehānismu veidošana pilsoņu konstitucionālo tiesību uz mākslinieciskās jaunrades brīvību, līdzdalību kultūras dzīvē un kultūras institūciju izmantošanu aizsardzībai;
• tiesisko, ekonomisko un sociālo apstākļu nodrošināšana valsts vienotas teātra telpas uzturēšanai, starpetnisko, starpreģionālo un starptautisko kultūras sakaru attīstīšanai;
• tiesisko garantiju radīšana stacionāra valsts un pašvaldību teātra atbalstam un saglabāšanai, kā arī teātra organizatorisko formu un īpašuma formu attīstībai, ar teātra uzņēmējdarbības organizēšanu saistītu inovatīvu projektu īstenošanai;
• tā veidotāju un dalībnieku tiesību aizsardzība uz teātra iestudējumu;
• konsekventa valsts protekcionisma politikas apstiprināšana attiecībā uz teātra mākslu, tās veidotājiem un teātra organizācijām;
• stabila teātru finansiālā un ekonomiskā stāvokļa nodrošināšana, teātru darbinieku sociālās aizsardzības sistēma, radot apstākļus teātru radošo kolektīvu atjaunošanai;
• Eksperts un viņa loma kultūras un mākslas vērtību noteikšanā
• Eksperts (no lat. Expertus) - pieredzējis, zinošs cilvēks.
• Ekspertīze - jebkura jautājuma izpēte, kurā ir nepieciešamas īpašas zināšanas, lai sniegtu motivētus secinājumus un secinājumus. Muzeju biznesā tas ir tradicionālo mākslas kritikas metožu (vēsturiskā un arhīva izpēte, stilistiskā analīze) un dabaszinātņu pētniecības metožu (fizikālās, ķīmiskās, fizikāli ķīmiskās, tehnoloģiskās, datorizētās) kombinācija.
• Atstājot terminu "kultūras vērtības", mēs apsvērsim mākslas vērtības. Tie. runāt par māksliniecisko pieredzi. Mākslinieciskā vērtība ir mākslas darba vizuālo īpašību kopums, kas ir nozīmīgs cilvēkiem. Katram mākslas veidam ir sava vizuālo un izteiksmīgo līdzekļu sistēma un attiecīgi savas mākslinieciskās vērtības.
• Mākslinieciskā ekspertīze - darba māksliniecisko īpašību noteikšana ar to nopelnu pierādīšanu. Mākslinieciskās ekspertīzes nepieciešamību diezgan bieži nosaka dzīve: izvēloties darbus izstādēm, komplektējot privātās un muzeju kolekcijas, pārdodot vai pērkot kultūras vērtības, eksportējot vai importējot no citām valstīm utt. Un šeit izrādās, ka bieži vien mērķi
• Vērtējumu kritēriji un parametri dažādiem ekspertiem ir atšķirīgi, kas nozīmē, ka gala secinājumi par darba kultūrmāksliniecisko vērtību nereti izrādās neviennozīmīgi, dažkārt pretēji un pat viens otru izslēdzoši.
• Protams, profesionālam spriedumam par mākslinieciskajām vērtībām ir jāizvērtē tā vai cita parādība. Tajā ir koncentrēts fenomena zināšanu rezultāts, galvenie secinājumi par tās nopelniem.
• Pētnieki, kas nodarbojas ar vērtību problēmu, parasti meklē vērtību pieejas specifiku objektam salīdzinājumā ar zinātnisko un kognitīvo. Un estētiskā sprieduma specifika, kā sākotnēji vērtējoša, salīdzinājumā ar zinātniski teorētisko spriedumu, kā "nevērtējoša". Uz šī pamata izdarītie secinājumi nebūt nav apstrīdami. Tie noved pie zinātniski teorētisko un vērtību spriedumu pretestības.
• Estētiskajam vērtējumam tiek liegta zinātniskā objektivitāte, un zinātniski teorētiskā pieeja priekšmetam it kā izslēdz vērtējumu. Tajā pašā laikā ēnā paliek apstāklis, ka zinātniskās klasifikācijas un secinājumu pamatā ir to novērtējums, bet vērtību sprieduma pamatā ir objekta zināšanas. Pati objekta izvēle neatkarīgi no tā, kā tas tiks pētīts, jau ir sava veida novērtējums. Starp pētnieku un objektu vienmēr ir kāda vērtību prizma. Līdz ar to šķiet, ka zinātniski kognitīvā un vērtību pieeja kultūras vērtību noteikšanā ir ciešā un acīmredzamā saistībā.
• Mākslinieciskās vērtības izveidošanas oriģinalitāte ir saistīta ar to, ka tās nesējs ir mākslas darbs. Un tāpēc, runājot par mākslinieciskās vērtības nodibināšanu, jāatzīmē, ka tā nav identiska ar estētiku un nav tās dažādība. Tikai mākslas kultūras vēsturē, pamatojoties uz cilvēces kolektīvo pieredzi, kļūst iespējams noteikt katra mākslinieka darba objektīvo māksliniecisko vērtību. Tas arī nosaka vietu, kuru viņš ieņem mākslā. Taču, tā kā katrs kultūras veids risina mākslas mantojuma vērtības problēmu, balstoties uz saviem ideāliem, mākslas vēsturē nemitīgi notiek vērtību pārvērtēšana.
• Šajā sakarā kļūst grūti noteikt laikmetīgās mākslas māksliniecisko vērtību. Pagājušo gadsimtu māksla jau saņēmusi savu novērtējumu kultūras attīstības gaitā. Laikmetīgā māksla ir mazāk pieejama pētniecībai, jo. vēl nav izveidojusies laika distance, kas nodalītu un atsvešinātu pētāmo objektu no to studējošā priekšmeta.
• Īpašas grūtības rodas mākslas un amatniecības darbu mākslinieciskajā pārbaudē.
• Likumā "Par kultūras vērtību ievešanu un izvešanu" (VII pants - "Likuma darbības jomā ietilpstošo priekšmetu kategorijas", punktā "mākslinieciskās vērtības", sadaļā "mākslas un amatniecības darbi") ir uzskaitīti mākslas darbi. izstrādājumi no stikla, keramikas, koka, metāla, kaula, auduma un citiem materiāliem, tradicionālās tautas amatniecības izstrādājumi. Saskaņā ar šo likumu izvestajiem un ievestajiem darbiem tiek iecelta ekspertīze, lai noteiktu to māksliniecisko nopelnu, kā arī to, vai tiem ir valsts kultūras vērtība.
• Šīs grūtības vairumā gadījumu rodas tāpēc, ka ekspertiem ir jābūt perfektām zināšanām par visiem viņiem iesniegtajiem priekšmetiem, t.i. - zināšanu universālums. Ekspertam ir jābūt praktizētājam noteiktā mākslas un amatniecības formā. Un tikai tad viņa vērtējums var būt uzticams un pamatots.
• Šī vārda plašā nozīmē dekoratīvās un lietišķās mākslas apskate ir vesela cilvēku attiecību sistēma ar objektīvo pasauli. Šaurā nozīmē tas ir ļoti sarežģīts un atbildīgs zinātniskās un radošās darbības veids. No tā izriet, ka mākslinieciskās ekspertīzes ekspertam ir jābūt ne tik daudz lietu "vērtētājam", cik konkrēta veida dekoratīvās un lietišķās mākslas ekspertam, bet gan ar plašu kultūras un mākslas vēstures skatījumu, daudzu prasmju un prasmju īpašniekam. spējas. Eksperts apskata materiālo objektu kā unikālu liecinieku noteiktiem vēstures faktoriem pasaules kultūras kontekstā. Ekspertīzi veic Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas un Federālā arhīvu dienesta pilnvaroti muzeju, arhīvu, bibliotēku, restaurācijas un pētniecības organizāciju speciālisti, citi speciālisti, kas ir ārštata eksperti vai Kultūras ministrijas Kultūras ministrijas ekspertu komisiju locekļi. Krievijas Federācija vai tās teritoriālās struktūras kultūras vērtību saglabāšanai. Ekspertīzes rezultāti ir par pamatu lēmuma pieņemšanai par kultūras vērtību izvešanas vai pagaidu izvešanas iespējamību vai neiespējamību no Krievijas Federācijas teritorijas.
• Muitas eksperta juridiskais statuss
• Muitas eksperta juridiskais statuss ir diezgan precīzi noteikts Muitas kodeksā (2001). Saskaņā ar Art. 346 - eksāmenu ieceļ, ja radušos jautājumu noskaidrošanai nepieciešamas speciālas zināšanas zinātnē, mākslā, tehnoloģijā, amatniecībā u.c.. Pārbaudi veic muitas laboratorijas darbinieki vai.
• citi speciālisti, kurus iecēlusi Krievijas Federācijas muitas iestādes amatpersona. Galvenā prasība ekspertam ir ekspertīzes veikšana, kuras rezultāts būs novērtējums, kas atklāj ekspertīzei iesniegtā priekšmeta autentiskumu, naudas ekvivalentu, māksliniecisko un kultūras vērtību.
• Art. 326: "Muitas eksāmenu veic eksperts ar augstāko vai vidējo speciālo izglītību, kurš ir ieguvis apmācību attiecīgajā muitas eksaminācijas jomā un ir atļauts veikt muitas eksāmenu, pamatojoties uz atestācijas rezultātiem, kuras veikšanas kārtība ir noteikta. ar Muitas laboratoriju darbinieku atestācijas noteikumiem." Speciālistu atlasi, viņu sastāva un darbības kārtības apstiprināšanu veic muitas laboratorijas vadītājs.
• Ekspertīzi uzsāk tikai pēc muitas laboratorijas vadītāja rakstiska norādījuma kopā ar lēmumu par ekspertīzes nozīmēšanu un visiem ekspertīzei iesniegtajiem materiāliem. Rezolūcijā jānorāda pārbaudes pamatojums un jautājumi, kas radīja šaubas.
• Eksperta slēdziens sastāv no trīs daļām: ievada, pētījuma, secinājumi-pamatojums. Eksperts atzinumu sniedz tikai rakstveidā, savā vārdā, ar savu parakstu un attiecīgi uzņemas par to atbildību.
• Tātad, bez šaubām, dominējošā ir eksperta loma mākslinieciskās kultūras vērtību noteikšanā. Eksportēto un importēto mākslas darbu un daudzu citu priekšmetu, uz kuriem attiecas spēkā esošā likumdošana, vērtību nosaka eksperts. Bet, jāņem vērā, ka pirms jebkura priekšmeta nosūtīšanas ekspertīzei to vispirms piedēvē muitas inspektors, kura šaubas ļauj vērsties pie eksperta.
• Eksperta loma, līdzekļi, metodes, statuss un īpašības šajā darbā netiek izpaustas pilnībā, jo šī darba mērķis ir atvasināt algoritmu muitas inspektoru veiktajai sākotnējās attiecināšanas veikšanai. Obligāta pārbaude ir pakļauta deklarētām izvešanai vai pagaidu izvešanai no Krievijas Federācijas teritorijas, kā arī kultūras vērtībām, kas atgrieztas pēc pagaidu izvešanas. Noteikumi par kultūras vērtību izvešanas pārbaudi un kontroli tika apstiprināti ar Krievijas Federācijas valdības 2001. gada 27. aprīļa dekrētu N 322.
• Valsts politika kultūras jomā uz ASV un Kanādas piemēra
• ASV valdības politika mākslas un kultūras jomā daudzos aspektos atšķiras no citu attīstīto valstu varas iestāžu attieksmes pret to pašu sabiedriskās dzīves jomu. Lai gan dažās detaļās un visu attīstīto valstu kultūrpolitikas virzienos ir atrodamas daudzas līdzības, no kopējās rindas izceļas ASV, kas īpaši spilgti izpaužas mākslas un kultūras finansēšanas formās un metodēs. Šeit vairāk nekā citās valstīs liek sevi manīt tīri “tirgus” pieejas, kā rezultātā atsevišķu kultūras jomu tiešais finansējums tiek sadalīts ārkārtīgi nevienmērīgi: salīdzinoši maz tiek tērēts radošās darbības atbalstam, savukārt dažādu līmeņu izmaksas. tādām kultūras iestādēm kā bibliotēkas vai muzeji var būt diezgan liela.
• Radošo jomu finansēšanu, pirmkārt, raksturo dažādu nevalstisko avotu absolūta izplatība. Visbeidzot, ASV valsts finansējums tādām nozarēm, kas daudzējādā ziņā ir tieši saistītas ar kultūru un mākslu, piemēram, izglītība un zinātne (kas ietver darbinieku apmācību mākslā un kultūrā vai mākslas vēstures un teorijas pētniecību u.c.) raksturo pilnīgi atšķirīgas pieejas. Amerikas Savienotajām Valstīm ir absolūti nepieciešams paralēli apsvērt valsts vairāk vai mazāk pilnīgas ekonomiskās attiecības ar šīm trim sabiedriskās dzīves jomām, ņemot vērā krasās atšķirības pieejās mākslas un kultūras publiskajam finansējumam, no vienas puses. un zinātne un izglītība, no otras puses. Šāda analīze, pirmkārt, palīdzēs atklāt tirgus postulātu un tradīciju lomu un amerikāņu mākslas dzīves praksi; otrkārt, rezultātā tiek noskaidroti valsts papildinošās ietekmes mērogi un virzieni šajās trīs jomās; turklāt var izdarīt svarīgus secinājumus par Amerikas kapitālisma laikmetīgo dabu un valsts iejaukšanās lomu ekonomiskajā dzīvē, tostarp mākslas ekonomikā.
• Amerikas valsts regulārā atbalsta valsts kultūras dzīvei un mākslai sākums ir attiecināms uz F. Rūzvelta “Jaunā darījuma” periodu, kad māksliniekiem palīdzēja ne tikai vispārējā sabiedrisko pasākumu ietvaros. citi ASV iedzīvotāju nelabvēlīgo slāņu pārstāvji, taču tika rīkoti arī īpaši pasākumi, piemēram, lai sniegtu finansiālu palīdzību teātriem no federālās valdības (1935.–1939. gada federālais teātra projekts joprojām ir nozīmīgākais no šiem pasākumiem).
• Pēc Otrā pasaules kara attiecības starp valsti un amerikāņu mākslu iegāja pakāpeniskas, bet pieaugošas sistematizācijas fāzē; 1965. gadā, laikā, kad norisinājās ārkārtīgi aktīvs ASV valsts mašīnas veidošanas process, ko pavadīja tās atsevišķo funkciju atkļūdošana un atsevišķu daļu mijiedarbības uzlabošana, Nacionālais mākslas un humanitāro zinātņu fonds (NFH). ) tika izveidota federālā līmeņa izpildvaras sistēmā. Šī iestāde ir kļuvusi par vienu no tā sauktajām "neatkarīgajām nodaļām", kas ir īpaši amerikāniska izpildaģentūru dažādība, kas parasti tiek organizēta salīdzinoši šauru (lai gan, iespējams, liela mēroga) uzdevumu veikšanai; šādi departamenti, salīdzinot ar parastajām ministrijām (resoriem), ir tieši pakļauti ASV prezidentam, un to "neatkarību" galvenokārt nosaka autonomija attiecībā pret citām izpildaģentūrām; šādu institūciju lielums svārstās no diviem vai trīs desmitiem cilvēku līdz simtiem un tūkstošiem darbinieku – pietiek ar to, ka starp "neatkarīgajiem" departamentiem ir, piemēram, NASA vai FRS - "Amerikas Centrālā banka".
• NFAH ietvēra divus funkcionālos fondus - Nacionālo mākslas fondu (NFI) un Nacionālo humanitāro zinātņu fondu (NFH); turklāt Federālā mākslas un humanitāro zinātņu padome un Muzeju pakalpojumu institūts ir NFAH biedri. Abus funkcionālos fondus (NFI un UFG) pārvalda padomes, kuru locekļus ieceļ Amerikas Savienoto Valstu prezidents, un padomju, kurās katrā ir 27 cilvēki, galvenie uzdevumi ir konsultēt Amerikas prezidentu par politikas jautājumiem. mākslas, kultūras un humanitāro zinātņu jomā, kā arī analizēt pieteikumus finansiālā atbalsta pretendentiem. Federālajā mākslas un humanitāro zinātņu padomē (FSAH) ir 20 locekļi, tostarp NFI un NHF un Muzeju pakalpojumu institūta direktori; šīs padomes pienākums ir koordinēt abu funkcionālo fondu darbību, kā arī citu federālo departamentu programmas līdzīgās jomās.
• NFI ir paredzēts, lai palīdzētu māksliniekiem un organizācijām mākslas jomā visos līmeņos (federālajā, valsts, pašvaldību), piešķirot dotācijas, stipendijas talantīgiem māksliniekiem, lai palīdzētu studentiem, kuri studē mākslu, iegūt izglītību. Galvenās programmas, kurās NFI strādā, ir tādās jomās kā deja, dizaina māksla, tautas amatniecība, literatūra, muzeji, operas un muzikālie teātri, drāmas teātri, vizuālā māksla, starptautiskie kontakti.
• NHF uzdevums ir veicināt izglītību, pētniecību un vispārīgās programmas humanitārajās zinātnēs (kas galvenokārt ietver valodas un valodniecību, literatūru, vēsturi, jurisprudenci, filozofiju, arheoloģiju, reliģijas zinātni, ētiku, teoriju un mākslas vēsturi un mākslas kritiku , dažādi sociālo zinātņu aspekti, kas saistīti ar vēsturisko vai filozofisko analīzi). NFG izdala dotācijas personām, grupām vai organizācijām, tostarp koledžām, skolām, universitātēm, televīzijas stacijām, bibliotēkām un dažādām privātām bezpeļņas grupām, izmantojot izglītības programmu departamentus, pētniecības programmas, seminārus un stipendijas, valsts programmas un citas nodaļas. .
• Muzeju pakalpojumu institūts tika izveidots ar Kongresa lēmumu 1976. gadā ar mērķi palīdzēt valsts muzejiem nodrošināt, paplašināt un pilnveidot muzeju pakalpojumus iedzīvotājiem. Institūta direktoru ieceļ Amerikas Savienoto Valstu prezidents ar Senāta ieteikumu un piekrišanu. Institūts piešķir dotācijas saskaņā ar 20 locekļu valdes lēmumiem. Granti var tikt novirzīti visu veidu muzejiem - tai skaitā mākslas, vēstures, vispārīgajiem, bērnu, dabaszinātņu, tehniskajiem, botāniskajiem, zooloģiskajiem, planetāriskajiem uc Institūta galvenais uzdevums ir palīdzēt muzejiem saglabāt vēsturisko, kultūras, zinātnisko tautas mantojumu, atbalstīt un paplašināt muzeju izglītojošo lomu, atvieglot muzeju finansiālo slogu to apmeklētības pieauguma dēļ.
• No iepriekš minētās informācijas ir skaidrs ASV valdības iestāžu pieejas vispārējais integrācijas raksturs sabiedriskās dzīves zinātnes, izglītības un kultūras aspektiem. Principā tas pats ir rīku komplekts, ko izmanto, lai atbalstītu vai stimulētu attiecīgos darbības veidus un jomas. Šis instrumentu kopums sastāv no trim daļām: tiešais finansējums no budžeta līdzekļiem (visbiežāk dotāciju veidā); finansējums no privātiem avotiem (fiziskām personām vai organizācijām) un no bezpeļņas (labdarības) organizāciju fondiem, kas izveidoti īpaši šādiem mērķiem; nodokļu atvieglojumi un preferenciāla (“protekcionistiskā”) nodokļu režīma izmantošana.
• No malas valsts interese par šīm sociālās un ekonomiskās dzīves sfērām, šķiet, izpaužas gandrīz vienādi: katrai no federālās varas struktūras jomām ir vai nu ministrijas vai citas kategorijas departamenti; Federālais budžets regulāri piešķir līdzekļus katrai no šīm jomām un departamentiem.
• Kultūras ekonomika ASV un Kanādā
• Tālāk ir sniegta statistika par Amerikas Savienoto Valstu mākslas un kultūras ekonomisko pusi. Balstoties īpaši uz šiem datiem, gan valsts atbalsta kultūrai piekritēji, gan pretinieki pierāda savu nostāju pareizību un ekonomisko pamatotību.
• Tādējādi NFI atbalstītāji uzsver mākslas nozīmīgo vietu Amerikas ekonomikā, sakot, ka mākslas jomā ASV ekonomiskā aktivitāte kopumā tiek lēsta aptuveni 36 miljardu dolāru apmērā gadā, kas papildus ienes aptuveni 3,4 miljardus. nodokļu ieņēmumi budžetā.
• Mākslas stāvokli ASV var apkopot ar šādiem galvenajiem skaitļiem, kurus NFI vadība minēja, atbalstot fonda budžeta pieprasījumu 1998. finanšu gadam: bezpeļņas profesionālo teātru skaits ASV ir pieaudzis no 50 līdz vairāk nekā 600. pēdējo 30 gadu laikā; līdz 90. gadu beigām. Amerikas Savienotajās Valstīs ir vairāk nekā 1600 orķestru, un 236 no tiem budžets pārsniedz 260 000 USD gadā — divreiz vairāk nekā orķestru skaits ar salīdzināmu gada budžetu līdz 60. gadu beigām; šajos orķestros strādā vairāk nekā 20 000 mūziķu un administratīvo darbinieku, un daudzi citi apkalpo viņu skatuves priekšnesumus; orķestru kopējie ieņēmumi veido vairāk nekā 750 miljonus dolāru gadā, viņu koncertu kopējais apmeklējums ir 24 miljoni cilvēku; profesionālo deju kolektīvu skaits, kas 1965. gadā bija 37, līdz 90. gadu beigām pieauga līdz 400 ar kopējo fondu dejotāju algām, administratīvajam aparātam, kā arī iestudējumu izmaksas vairāk nekā 300 miljonu dolāru gadā. ; ASV šobrīd ir vairāk nekā 120 profesionālu operas uzņēmumu, savukārt 1965. gadā tās bija tikai 27; šajās komandās ir nodarbināti vairāk nekā 20 000 māksliniecisko un administratīvo darbinieku, kuru gada kopējais algu apjoms pārsniedz 293 miljonus ASV dolāru; šo un citu izmaiņu rezultātā pēdējo desmitgažu laikā, tostarp tādās jomās kā literatūra, muzeji, tautas dejas un amatniecība, džezs un kamermūzika, ir notikusi izpildītājmākslas izplatīšanas decentralizācija - no agrākās koncentrācijas galvenokārt gar rietumu un austrumu piekrasti un lielāko pilsētu apgabali valsts centrā līdz mazākām kopienām visā ASV.
• Gandrīz visās mākslās pieauga arī kultūras pasākumu apmeklējums, lai gan ne tik strauji. Tātad par laika posmu 1982.-1992. džeza koncerti uzrādīja apmeklētāju pieaugumu no aptuveni 16 līdz 20 miljoniem cilvēku; klasiskās mūzikas koncerti - no 21 līdz 23 miljoniem cilvēku; operas izrādes - no 4 līdz 5 miljoniem cilvēku; mūzikli - no 30 līdz 32 miljoniem cilvēku; baleta izrādes no 7 līdz 9 miljoniem cilvēku; dramatiskas izrādes - no 19 līdz 25 miljoniem cilvēku; un muzeji dažādās mākslas nozarēs – no 36 līdz aptuveni 50 miljoniem cilvēku.
• Pieaugošā interese par mākslas un kultūras dzīvi ir izraisījusi radošajās aktivitātēs nodarbināto skaita pieaugumu ASV, kā arī ienākumu apmēru. No 1970. līdz 1990. gadam radošo profesiju cilvēku skaits pieauga vairāk nekā divas reizes, pieaugot no 737 000 līdz 1,7 miljoniem. Kopumā radošajā profesijā strādājošo īpatsvars no 1970. līdz 1990. gadam. ASV aktīvo iedzīvotāju kopskaitā pieauga no 0,92 līdz 1,36%, bet kvalificēto ("profesionālo") strādnieku kopskaitā - no 8,37 līdz 10,04%.
• Šajā periodā pieauga arī radošo profesiju pārstāvju vidējie ienākumi. Līdz 90. gadu sākumam. vīriešu vidējie ienākumi šajās profesijās bija par 8-9% lielāki nekā vīriešu vidējie ienākumi visā profesiju spektrā, un atšķirībai bija tendence palielināties; sieviešu vidū atbilstošā atšķirība bija vēl lielāka, taču pieauga lēnāk. Jāpiebilst, ka radošo profesiju iedzīvotāju bezdarba līmenis bija vai nu tāds pats kā lielākajā daļā citu profesiju, vai arī zem šī līmeņa. Amerikas ekonomikas labais stāvoklis palīdz saglabāt mākslas pasaulē topošās pozitīvās tendences ienākumu un nodarbinātības ziņā. Turklāt, pēc amerikāņu ekspertu domām, pieaugošā viņu iegūtās izglītības kvalitāte veicina radošo profesiju cilvēku ienākumu pieaugumu ASV.
• Atšķirībā no Krievijas Kanāda ir jauna valsts: ne tik sen, 1967. gadā, tika atzīmēta Kanādas konfederācijas dibināšanas simtgade. Tikai 1931. gadā saskaņā ar Vestminsteras statusu Kanāda kļuva pilnībā neatkarīga. Tikai pirms 10 gadiem, 1995. gadā, Kanādā tika izveidota federālā kultūras mantojuma ministrija - Krievijas Kultūras ministrijas analogs. Kā 1998. gadā rakstīja cienījamais ekonomikas laikraksts Financial Post: “Pirms divdesmit gadiem bija ārkārtīgi grūti panākt, lai kāds pievērstu uzmanību kādai Kanādas baleta kompānijai, teātra kompānijai vai romānistam, kas uzstājas kādā no pasaules kultūras galvaspilsētām. Tagad viss ir mainījies. 90. gados. tas ir kļuvis par ikdienu: Roberts Lepāžs ir kļuvis par iecienītāko Parīzē, Mārgareta Atvuda ir kļuvusi par vienu no slavenākajām rakstniecēm pasaulē, Etoms Egojans tiek gaidīts Berlīnē, un tad viņš dodas uz Holivudu, kur tiek nominēts Amerikas Kinoakadēmijas balvai. kā labākais režisors/producents. Braiens Adamss, Selīna Diona, Alanisa Morisete un Blue Rodeo uzstājas pilnā zālē uz labākajām Londonas skatuvēm. Cirque du Soleil triumfējoši apceļo Ameriku un Eiropu. Kanāda vairs netiek uzskatīta par garlaicīgu amerikāņu kultūras papildinājumu.
• Otrs faktors, kas atstāja ievērojamu iespaidu uz kultūras attīstību Kanādā, bija kaimiņattiecības ar ASV. Par svarīgu Kanādas kultūrpolitikas elementu kļuvusi aizsardzība pret Amerikas ekspansiju, kas izpaužas kā valdības atbalsts pasākumiem, kuru mērķis ir palielināt tā saukto "kanādiešu saturu" nacionālajā televīzijas un radio raidījumos, televīzijas un filmu producēšanā un regulēt ārvalstu kapitāla ieplūšanu. grāmatu izdošanā, producēšanā un filmu nomā, ierakstu un telekomunikāciju nozarēs utt.
• Tā rezultātā vairāku gadu desmitu laikā Kanādā ir izveidojies savdabīgs "kultūras pašapliecināšanās" modelis. Tā balstās uz šādiem principiem: 1) izvēles un vārda brīvības ievērošana; 2) "Kanādas satura" radīšanas veicināšana; 3) atbalsts brīvai "telpai" Kanādas kultūras produkcijai; 4) dažādu valsts atbalsta un regulēšanas pasākumu izstrāde atkarībā no konkrētā kultūras darbības veida; 5) partnerattiecību veidošana ar kultūras vērtību radītājiem; 6) kultūras mantojuma saglabāšana. Krievijai šīs problēmas vēl nav tik aktuālas kā Kanādai. Taču ir acīmredzams, ka 21. gadsimta atvērtajā un globalizētajā pasaulē arvien aktuālāki kļūs jautājumi par nacionālās kultūras saglabāšanu, attīstību un aizsardzību pret svešas, pirmkārt, amerikāņu kultūras ekspansiju.
• Kanādas pieredze Krieviju var interesēt vēl viena iemesla dēļ - valsts tradicionāli lielās lomas ekonomikā kopumā un kultūras dzīvē jo īpaši. Tāpat kā savulaik Kanādas valdība uzņēmās dzelzceļu, ceļu un sakaru sistēmu būvniecību, tā šodien atbalsta Kanādas kultūru. Turklāt šī pieredze ir diezgan veiksmīga un iespaidīga. Sākot gandrīz no nulles un ASV "pārliecinošās" kultūras, ekonomiskās un politiskās klātbūtnes apstākļos, valstij pēckara periodā izdevās Kanādā izveidot savu kultūru, kas kļuvusi par ievērojamu parādību Kanādā. pasaulē pēdējās desmitgadēs.
• Kanādas kultūras mantojuma ministrijas organizatoriskā forma. Tā dibināta 1995. gadā. Pirms tam kultūras vadība bija izkliedēta starp dažādiem valsts departamentiem. Kā raksta I. A. Agejeva, “Kanādas kultūras mantojuma ministrijas izveidošana atspoguļoja kultūras kā svarīgākā valsts politikas objekta pieaugošo nozīmi mūsdienu Kanādā, īpaši ņemot vērā ekonomiskās integrācijas padziļināšanos ar ASV un valsts starptautiskās attīstības pieaugumu. prestižs un autoritāte." Saskaņā ar mandātu departaments uzņēmās "atbildību par politiku un programmām mākslas, kultūras, mantojuma, apraides, Kanādas identitātes, multikulturālisma, oficiālo valodu un sporta jomās, kā arī par politiku un programmām nacionālajiem parkiem, jūras aizsardzības zonai. un nacionālās vēsturiskās apskates vietas”. Ministrijas atbildības jomās ietilpst:
• -Kanādas saglabāšanas institūts, Kanādas kultūras mantojuma informācijas tīkls, kultūras īpašumu eksporta administrācija, pieminekļu un vēsturisko vietu birojs;
• -septiņas ministrijas pakļautībā esošās aģentūras: Kanādas Informācijas birojs, Kanādas Apraides un telekomunikāciju komisija (neatkarīga regulatīvā aģentūra), Nacionālais arhīvs, Nacionālā kaujas lauka komisija, Nacionālā filmu pārvalde, Nacionālā bibliotēka, Kanādas Sieviešu štats;
• - desmit kronu korporācijas: Kanādas Mākslas padome, Kanādas (Radio) apraides korporācija, Kanādas televīzijas filmas, Civilizācijas muzejs, Dabas muzejs, Kanādas Rasu attiecību fonds, Nacionālā galerija, Nacionālais mākslas centrs, Nacionālā kapitāla komisija, Nacionālais muzejs zinātne un tehnoloģijas;
• -Sabiedrisko pakalpojumu komisija arī ziņo Parlamentam ar Kanādas kultūras mantojuma ministra starpniecību.
• Finansēšanas programmas
• Valsts atbalsta kultūras nozares, pieņemot dažādas programmas, veidojot fondus un nodrošinot citus stimulus. Piemēram:
• 1972. gadā Kanādas padome izveidoja grantu programmu, lai atbalstītu nacionālo grāmatu izdošanu;
• 1979. gadā federālā valdība uzsāka Grāmatu izdevniecības nozares attīstības programmu, kas sniedz finansiālu palīdzību trīs jomās: palīdzība izdevējiem; palīdzība asociācijām un grāmatu izdevējdarbībai; palīdzība ārvalstu mārketinga jomā;
• 1986. gadā valdība uzsāka Skaņu ierakstu attīstības programmu (SRDP), lai atbalstītu Kanādas mūzikas produktu ražošanu, mārketingu, izplatīšanu, mārketingu un attīstību. 1997.gadā šīs programmas finansējuma apjoms bija 9 miljoni 450 tūkstoši kan. Lelle.; Televīzijas filmai Kanāda ir divi fondi — Spēlfilmu fonds un Filmu izplatīšanas fonds, kā arī Aizdevuma garantiju programma un Filmu un TV ieņēmumu sadales programma. 1996.–1997. finanšu gadā pirmā fonda finansējums bija 22 miljoni CAD. dolāru, otrā ietvaros - 10,3 miljoni kanādiešu. dolāri.;
• Kanādas televīzijas fondam ir ikgadējie izdevumi 200 miljonu CAD apmērā saskaņā ar divām programmām — Autoratlīdzības programmu un Investīciju kapitāla programmu. dolāru, lai veicinātu spēcīgu Kanādas klātbūtni apraides tirgū, atbalstot Kanādas lugu, bērnu šovu, dokumentālo filmu u.c. producēšanu un izplatīšanu. Fonda līdzekļus izmaksā tikai uzņēmumiem, kas pieder Kanādas kapitālam vai to kontrolē, un tikai par filmām, kas atbilst prasības par pietiekamu "Kanādas satura" klātbūtni, ar nosacījumu, ka šīs filmas divu gadu laikā pēc filmēšanas beigām tiks demonstrētas vakarā Kanādas televīzijā;
• kopš 1997. gada Kanādas Apraides un telekomunikāciju komisija ir pieprasījusi apraides izplatītājiem, tostarp tiešās apraides pakalpojumiem caur satelītu uz mājas uztvērējiem, iemaksāt Kanādas televīzijas fondā 5 % no saviem gada bruto ieņēmumiem;
• Federālās Kanādas filmu un video ražošanas nodokļu atvieglojumu programmas mērķis ir radīt stabilu finanšu vidi un veicināt filmu veidotāju ilgtermiņa korporatīvo attīstību. papildu nodokļu atvieglojumi tiek nodrošināti arī provinču līmenī;
• Kultūras nozaru attīstības fonds izsniedz aizdevumus kultūras nozarēm. 1997.-98.gadā kopējais aizdevumu apjoms sasniedza 9 miljonus CAD. Lelle.;
• 1998. gada jūnijā tika izveidots 30 miljonu CAD multimediju fonds. dolāru piecu gadu periodam. Fonds darbojas Telefilm Canada sistēmā un sniedz bezprocentu aizdevumus, lai palīdzētu multimediju uzņēmumiem pārvarēt augstās ražošanas izmaksas un finansēšanas grūtības. Fonds ir paredzēts, lai palīdzētu Kanādas multivides produktu izstrādē, ražošanā, izplatīšanā un mārketingā; valdība sniedz atbalstu arī Kanādas periodiskajiem izdevumiem. Saskaņā ar Publikāciju palīdzības programmu valdība nodrošina pasta izdevumu subsīdijas Kanādas periodiskajiem izdevumiem, kas tiek drukāti un izplatīti Kanādā. Tie izdevumi, kas tiek izplatīti Kanādā, bet iespiesti citās valstīs, nesaņem pasta subsīdijas. Kopumā šīs programmas saņēmēji ir aptuveni 1500 Kanādas periodisko izdevumu;
• Lai nodrošinātu Kanādas kultūras klātbūtni globālā mērogā, federālajā budžetā 2004.-2005.finanšu gadam bija paredzēti 30 miljoni Kanādas dolāru. dolāru, lai finansētu lielus projektus internetā, piemēram, virtuālā muzeja izveidi, kas elektroniski apvienos 1000 īstu Kanādas muzeju kolekcijas un izstādes, kas "izgatavotas no stikla un betona".
• Televīzijas un filmu nozarē finansiālie stimuli ir pakāpeniski attīstījušies no dotāciju sistēmas uz kapitāla ieguldījumiem, izmantojot Kanādas televīzijas fondu, un pēc tam uz objektīvākiem nodokļu atvieglojumiem un papildu maksājumiem autoratlīdzību veidā. Šīs izmaiņas notikušas, kopumā uzlabojoties nacionālo kino un televīzijas kompāniju finansiālajam stāvoklim, kuras spēja piesaistīt ārvalstu investīcijas, kā arī nodrošināt finansējumu un citas finansiālas saistības no partneriem savu projektu atbalstam jau pirmssagatavošanas stadijā. izlaišana un pārdošana. Tirgū, kurā dominē amerikāņu kultūras produkcija, valdība ar Kanādas apraides un telekomunikāciju komisijas starpniecību ir pilnvarojusi apraides tīklā noteiktu procentuālo daļu "Kanādas satura". Šie noteikumi attiecas uz radio un televīzijas raidorganizācijām, kā arī izplatīšanas sistēmām (kabeļtelevīzija, tiešās apraides satelīti uz dzīvojamo uztvērēju), daudzpunktu sadales sistēmām, kas sniedz pakalpojumus tieši uz mājām.
• "Kanādas saturs" radio un televīzijā tiek definēts atšķirīgi. Radio raidījumiem "Kanādas satura" aprēķins tiek veikts, pamatojoties uz tā saukto MAPL sistēmu, saskaņā ar kuru ir nozīme mūzikas un vārdu autoru tautībai, izpildītāja tautībai un ieraksta tapšanas vietai. Ja vismaz divi no šiem četriem kritērijiem attiecas uz Kanādu, tad skaņu ieraksts atbilst “Kanādas satura” prasībām. Televīzijas programmām un mākslas filmām "Kanādas saturs" tiek aprēķināts, pamatojoties uz punktu sistēmu. Piemēram, divi punkti tiek piešķirti Kanādas režisoram, viens punkts katram galvenās lomas atveidotājam, kurš ir kanādietis. Programmas vai filmas producentam ir jābūt Kanādas pilsonim. Lai šova vai filma tiktu uzskatīta par "kanādieti", tai jāsaņem vismaz seši punkti; ir nepieciešami ne vairāk kā 10 punkti, lai varētu pieteikties Kanādas televīzijas fondam finansiāla atbalsta saņemšanai.
• Noteikumi par "Kanādas saturu" ir samērā elastīgi. Piemēram, Kanādas valdība ir parakstījusi filmu un programmu kopražošanas līgumus ar vairāk nekā 30 valstīm. Saskaņā ar šiem līgumiem, pat ja produkcijai ir tikai 20% Kanādas ieguldījuma, tas var kvalificēties "Kanādas saturam".
• Tālāk ir sniegti daži konkrēti piemēri.
• Saskaņā ar CRTC noteikumiem TV un radio stacijām ir jāpiešķir noteikts raidlaiks, lai pārraidītu "Kanādas saturu". Dažos gadījumos CRTC pat pieprasa šīm stacijām segt noteiktas minimālās izmaksas un/vai ētera stundas gada laikā, lai pārraidītu noteiktas Kanādas ražotu programmu kategorijas, piemēram, teātra, mūzikas, varietē, bērnu šovus;
• kopš 1989. gada privātajām raidorganizācijām ir vai nu katru nedēļu jāatvēl noteikts stundu skaits, lai pārraidītu Kanādas iestudējumus, mūziku un varietē, vai arī jāiztērē noteikta daļa no bruto apraides ienākumiem Kanādas raidījumiem;
• maksas televīzijas un speciālo televīzijas pakalpojumu uzņēmumiem, kas arī saņem licences no CRTC, jābūt Kanādas saturam no 16% līdz 100% no apraides laika atkarībā no konkrētā pakalpojuma;
• Kabeļu sistēmām ir jāiekļauj vietējās Kanādas sabiedriskās apraides korporācijas stacijas vai to filiāles, vietējie komerciālie Kanādas pakalpojumi un provinču apmācības pakalpojumi savā pamatpakalpojumu komplektā.
• Valsts politika ārvalstu investīciju kultūrā jomā
• Tāpat kā daudzas citas valstis, Kanāda ir noteikusi ierobežojumus ārvalstu īpašumtiesībām dažās "jutīgās" ekonomikas nozarēs, tostarp kultūras nozarēs. Galvenā loma šajā ziņā ir 1985. gadā pieņemtajam likumam par ārvalstu investīcijām.
• Tas ir tāpēc, ka Kanādas kultūras organizācijas mēdz radīt, ražot, izplatīt un attēlot "Kanādas saturu" vairāk nekā ārzemju organizācijas. Piemēram, 1994.-1995. Kanādas ierakstu kompānijas, kurām pieder tikai 16% vietējā tirgus, veidoja 90% no visiem Kanādas mūzikas ierakstiem. Grāmatu izdošanā Kanādas kontrolētās firmas saražoja 87% no visiem Kanādā izdotajiem grāmatu nosaukumiem. Saskaņā ar Ārvalstu investīciju likumu visas ārvalstu investīcijas kultūras nozarēs ir pakļautas rūpīgai pārbaudei;
• saskaņā ar Kanādas noteikumiem ārvalstu kapitāla uzņēmumi nevar nodarboties ar grāmatu tirdzniecību kā galveno darbības jomu; jauniem uzņēmumiem, kas rodas kultūras jomā, jābūt Kanādas kapitāla kontrolē; esošo Kanādas kultūras uzņēmumu iegāde ārvalstniekiem ir atļauta tikai izņēmuma gadījumos;
• 1988. gadā valsts izstrādāja vadlīnijas ārvalstu investoriem. Principi aizliedz pirkt Kanādas kontrolētus nomas uzņēmumus un ļauj ārzemniekiem iegādāties ārvalstu īpašumā esošus uzņēmumus tikai tad, ja jaunie investori piekrīt novirzīt daļu no savas Kanādas peļņas Kanādas kultūrā.

Daži secinājumi un perspektīvas

Valstij ir svarīga loma spēcīgas kultūras infrastruktūras veidošanā un kultūrpolitikas mērķu sasniegšanā ASV un Kanādā.

Kanādai ir izdevies izveidot unikālu administratīvo sistēmu kultūras pārvaldībai, apvienojot privātos un publiskos elementus. Svarīgs posms šajā ķēdē ir kroņa korporācijas, kas no izpildvaras darbojas pēc "izstieptas rokas" principa.

Valsts finansiālā un ekonomiskā loma kultūras jomā ir veidojusies atbilstoši pasaulē notiekošajām pārmaiņām (globalizācija un ekonomiskā integrācija), budžeta iespējām, ienākumu pieaugumam un Kanādas pilsoņu patēriņa struktūras izmaiņām, attīstībai. un nacionālā biznesa stiprināšana, sabiedrības vērtību orientāciju maiņa, kā arī pašas nacionālās kultūras attīstība un nostiprināšana. Agrāk, atbalstot kultūru un sasniedzot kultūrpolitikas mērķus, valsts galvenokārt balstījās uz tiešajām subsīdijām un tiešu klātbūtni kultūras dzīvē caur kroņa korporācijām. Tika izmantoti arī kultūras preču tirgus tarifu un muitas aizsardzības pasākumi. Pēc tam pakāpeniski tika atcelti muitas tarifi kultūras preču importam, un valsts politikas fokuss tika novirzīts uz nodokļu atvieglojumu un investīciju stimulu nodrošināšanu kopā ar normatīvajiem pasākumiem televīzijas apraides, filmu producēšanas un izplatīšanas, skaņu ierakstu jomā. grāmatu izdošana utt.

Ņemot vērā Kanādas tirgus lielumu un atvērtību, var teikt, ka Kanāda ir panākusi zināmu progresu salīdzinoši nobriedušas kultūras nozares veidošanā. Neraugoties uz ASV "pārliecinošo klātbūtni" ar tās agresīvo masu kultūru, kanādieši zināmā mērā pieder un saglabā kontroli pār savas kultūras nozares, rada produktus ar "kanādiešu saturu" un izplata tos vietējā tirgū. Pēdējos gados, kopš Kanādas vērtību un kultūras izplatīšana tika pasludināta par trešo ārpolitikas mērķi pēc ekonomiskās izaugsmes un drošības veicināšanas 1995. gadā, Kanāda ir pielikusi saskaņotas pūles, lai popularizētu savus kultūras produktus ārvalstīs.

Kanādas kultūras nozares turpinās spiedienu uz optimālo tirgus lielumu, kāds ir ārvalstu kultūras preču un pakalpojumu ražotājiem, bet Kanādas ražotājiem nav. Kamēr ir lētāk importēt un izplatīt ārvalstu kultūras preces un pakalpojumus, uzņēmumiem (īpaši starptautiskajiem uzņēmumiem) ir maz stimulu ražot un tirgot Kanādas preces un pakalpojumus. Ņemot vērā Amerikas izklaides industrijas dominējošo stāvokli un Kanādas vājumu, ienākumi, darbavietas un darbaspēks turpinās plūst uz dienvidiem. Papildus Kanādas radošajiem prātiem, kas tradicionāli dodas uz ASV, lai radītu savu vārdu, tagad ir arī inženieru un tehnisko darbinieku pieplūdums, kas ir iesaistīti jaunās multivides un citās augsto tehnoloģiju nozarēs. Tāpēc Kanādas kultūras tālākais liktenis, neskatoties uz tās manāmo nostiprināšanos pēdējās divās vai trīs desmitgadēs, tāpat kā līdz šim, izšķirošā mērā būs atkarīgs no budžeta finansējuma apjoma un citiem regulēšanas un atbalsta pasākumiem no valsts puses.

Secinājums

Kultūras apmaiņa starp valstīm ir būtisks nosacījums globālajam kultūras procesam.

Šajā darbā tika mēģināts noteikt kultūras apmaiņas vietu mūsdienu pasaulē, identificēt galvenās kultūras apmaiņas formas un virzienus Krievijā. Darbā tika apzināti galvenie kultūras apmaiņu regulējošie starptautiskie un nacionālie juridiskie dokumenti. Darbā ir analizēta kultūras apmaiņas valstiskā modelēšana uz ASV un Kanādas piemēra.

Kultūras apmaiņa ir viena no lielākajām mūsdienu pasaules vērtībām. Cilvēces kopējā kasē tiek ienesti projekti un tēzes, kas apkopo dažādu tautu un valstu vēsturisko, kultūras, ekonomisko, sociālo, politisko, nacionālo, reliģisko pieredzi.

Kultūras apmaiņas paplašināšanos nodrošina tas, ka vairuma valstu pilsoņiem ir likumā noteiktas tiesības izmantot ne tikai savas valsts, bet arī citu valstu publiskās kultūras vērtības.

Darbā sniegti galvenie kultūras apmaiņas raksturlielumi, apkopoti un sistematizēti tiesību akti, kas vērsti uz kultūras apmaiņas leģitīmu īstenošanu.

Krievijas iestāšanās Eiropas Padomē būtiski ietekmē kultūras vērtību aizsardzību. Pirmkārt, šeit var risināt likumdošanas integrācijas uzdevumus starptautiskā, reģionālā un subreģionālā tiesiskās sadarbības līmenī. Krievijas Federācijas tiesību akti sniedz vispārīgu pieminekļu definīciju un tikai izceļ ievērojamas vērtības priekšmetus. Taču nav skaidru kritēriju, pēc kuriem atšķirt nacionālajai kultūrai nozīmīgas vēstures un kultūras pieminekļu kategorijas un to zinātnisko klasifikāciju mūsdienās. Atsevišķi juridiski jautājumi, kas saistīti ar kultūras vērtību izvešanu un importu, īpaši nozīmīgi kultūras vērtību atsavināšanas jautājumi, nav saskaņoti ar starptautiskajiem standartiem, neskatoties uz to, ka saskaņā ar Krievijas Federācijas konstitūciju tiesību akti ir jāsaskaņo ar starptautiskajām normām. Kultūras apmaiņa ir prioritārs kultūras sadarbības virziens. Nepieciešamās juridiskās informācijas apguve ir kultūras apmaiņas leģitimitātes priekšnoteikums un nosacījums.

Divi kultūras pasaulē notiekošie procesi prasa lielu uzmanību un atbalstu no valsts struktūrām, iekšējo un starpvalstu attiecību līmenī. Pirmā ir nacionālo kultūru attīstība, nacionālās identitātes veidošanās. Otrs process ir kultūras apmaiņa starp valstīm, kas veicina kultūru savstarpēju bagātināšanu, dažādu ticību un etnisko grupu cilvēku mierīgu dialogu, nacionālo stereotipu iznīcināšanu un galu galā dzīvības uz Zemes humanizāciju.

Izmantotās literatūras saraksts

Absaljamova I.A. Globalizācija un Krievijas nacionālās un kultūras identitātes saglabāšanas problēma. M.., Nauka 2004

Ageeva I. A. Kanāda: valsts loma kultūras jomā. M., 1999. gads

Balašova T. E., Egorova O. V., Nikolyukina A. N. Padomju literatūra ārzemēs (1917-1960). / T. E. Balašova - M.: 1972;

Valijevs D. V. Padomju un Irānas kultūras attiecības (1921-1960). Taškenta: 1965. gads

Krievu un padomju mākslas attiecības ar vācu mākslas kultūru. M.: 1980. gads

Vai kultūra izdzīvos tirgus apstākļos. Sanktpēterburga: 1996. gads.

Gedovius GG, Skomorokhova NA, Rubinshtein A. Ya. Kultūras pakalpojumu tirgus segmentācija. M.: 1996. gads.

Ilyukhina R.M. Tautu līga. 1919-1934 / R. M. Ilyukhina - M.: 1982

Ioff A.E. Padomju Savienības starptautiskās zinātnes un kultūras attiecības. 1928-1932 / A. E. Joffe - M.: 1969. gads

Komkova EG Kultūra kā faktors Kanādas ārpolitikā.

Krievu pētījumi par Kanādas jautājumiem. Izdevums. 3, UOP no Krievijas Zinātņu akadēmijas Pasaules vēstures institūta. - 1999

1970.gada 14.novembra Konvencija par pasākumiem, kas vērsti uz kultūras vērtību nelikumīgas izvešanas, ievešanas un tiesību nodošanas aizliegšanu un novēršanu / Starptautiskie tiesību dokumenti kultūras jautājumos. Sanktpēterburga: 1996. gads.

Korņejevs S. G. PSRS Zinātņu akadēmijas zinātniskās attiecības ar Āzijas un Āfrikas valstīm / S. G. Korņejevs - M .: 1969

Kuļešova V.V. Spānija un PSRS. Kultūras sakari. 1917-1939 / V. V. Kuļešova - M.: 1975;

Kumanevs V. A. Kultūras darbinieki pret karu un fašismu. 20-30 gadu vēsturiskā pieredze / V. A. Kumanev - M .: 1987;

Starptautiskais pakts par ekonomiku, sociālo un kultūras jomu

Morgačovs V. B. Rēriha pakts un mūsdienu starptautiskās tiesības

Kultūras mantojuma aizsardzība / - M .: 1996 -

Negodajevs I.A. Ceļā uz informācijas sabiedrību. Rostova pie Donas, 2001

Pēteris I. A. Čehoslovākijas un padomju attiecības. 1918-1934 Kijeva: 1965;

Popers K. Atvērtā sabiedrība un tās ienaidnieki / K. Popers - T. 1. M .: 1992;

Min. Krievijas Federācijas kultūra "Par reģistrācijas kārtības precizēšanu

Dokumentācija par tiesībām izvest kultūras vērtības un priekšmetus

Krievijas Federācijas tiesību akti. 2001. gads.

Rapalas līgums un mierīgas līdzāspastāvēšanas problēma. M.: 1963;

Sokolovs K. B. Mākslas kultūras sociālā efektivitāte - M.: 1990.

Federālais likums "Par Krievijas Federācijas muzeju fondu un Krievijas Federācijas muzejiem" / Krievijas Federācijas tiesību aktu krājums.: 1996. Nr. 15

Hodovs L. G. Valsts ekonomiskās politikas pamati. M.: 1997. gads.

Mūsdienu sabiedrības mākslinieciskā dzīve. Māksla sociālās ekonomikas kontekstā / Red. ed. Rubinšteins A. Ja. Sanktpēterburga: 1998. T.Z.

Mūsdienu sabiedrības mākslinieciskā dzīve. Valsts kultūrpolitika dokumentos un materiālos / Galvenais redaktors B. Ju. Soročkins. Sanktpēterburga: 2001. 4. sēj. (1. un 2. grāmata).

Cvetko A. S. Padomju un Ķīnas kultūras attiecības: vēsturiska eseja. - M.: 1974;

Šiškins V. A. Padomju valsts un Rietumu valstis. 1917-1923 - M.: 1969;

Artanovskis S. M. Cilvēces vēsturiskā vienotība un kultūru savstarpējā ietekme./S. M. Artovskis // A.I. vārdā nosauktā Ļeņingradas Valsts pedagoģiskā institūta zinātniskās piezīmes. Herzens. T.355.L., - 1967;

Buharins N. I. Par pasaules revolūciju, mūsu valsti, kultūru un citām lietām (Atbilde profesoram I. Pavlovam) / N. I. Buharin // Buharin N. Attack. M., - 1924;

Buharins N. I. Prakse no dialektiskā materiālisma viedokļa. / N. I. Buharins // Etīdes. M., - 1932;

Vernadskis V. I. Zinātniskā doma kā planetāra parādība / V. I. Vernadskis // XX gadsimts un pasaule. - 1987. - Nr.9;

Vorobjeva D.D. Ekonomiskās un kultūras tuvināšanās ar Jaunkrieviju sabiedrības veidošanās un darbība. (1925-1927) / D. D. Vorobieva // Padomju slāvistika. - 1965. - Nr.2;

Gorbunovs V. V. V. I. Ļeņina Proletkultas kritika par attieksmi pret kultūras mantojumu / V. V. Gorbunovs / / PSKP vēstures jautājumi. - 1968. - Nr.5;

Zļidņevs V.I. No padomju un bulgāru dibināšanas vēstures

Kultūras saites / V. I. Zļidņevs//Padomju slavistika. - 1968 - Nr.1;

Ioffe A.E. Padomju Savienības starptautiskās zinātnes un kultūras attiecības 1917.-1932. / A. E. Joffe // Vēstures jautājumi. 1969. - Nr.4;

Kertman L. E. Daži kultūras vēstures izpētes metodoloģijas jautājumi. / L. E. Kertman // Strādnieku šķira un sociālistiskās kultūras elementi attīstītā kapitālisma valstīs. Perma, - 1975;

Kuzmins M.S. Anglijas kultūras attiecību biedrība ar PSRS. 1924-1931 / M. S. Kuzmins / / Vēstures jautājumi. - 1966. - Nr.2;

Kuzmins M. S. Beļģijas un padomju biedrības darbība

Kultūras saites 1925.-1932. / M. S. Kuzmins // Ļeņingradas Valsts universitātes biļetens. - 1969. - Nr.20;

Kuzmins M.S. No padomju un franču kultūras attiecību vēstures. / M.S. Kuzmins // PSRS vēsture. - 1960. - Nr.3;

Kuzmins M. S. Jaunā draugu biedrības izveidošanās Vācijā

Krievija. 1923-1924 / M. S. Kuzmins // Ļeņingradas Valsts universitātes biļetens. - 1962. - Nr.2;

Kuļešova V. V. Spānijas inteliģence un spāņu-padomju

20. gadu kultūras saites / V. V. Kuļešova // Spānijas vēstures problēmas. M., - 1971;

.Lebedkina E. D. Padomju zinātnieku starptautiskās attiecības 1917.-1924. / E. D. Ļebedkina // Vēstures jautājumi. - 1971. - Nr.2;

.Mirovitskaya R. A. No padomju un ķīniešu draudzības vēstures (1917-1924) / R. A. Mirovitskaya / / Īsi PSRS Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta ziņojumi. - T. 2. M., - 1954;

Mitrjakova N. M. PSRS Zinātņu akadēmijas starptautiskās zinātniskās attiecības 30. gados / N. M. Mitrjakova // PSRS vēsture. - 1974. - Nr.3;

Sizonenko A. I. No padomju un Latīņamerikas zinātnisko attiecību vēstures (Padomju ekspedīcija uz Latīņameriku 1925-1926 un 1932-1933) / A. I. Sizonenko // Jaunā un nesenā vēsture. 1967. - Nr.4;

Furajevs V. K. Padomju un Amerikas zinātnes un kultūras attiecības (1924-133) / V. K. Furajevs // Vēstures jautājumi. - 1974. - Nr.3;

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

• Specialitāte HAC RF17.00.08
• Lapu skaits 155

NODAĻA. I. NACIONĀLĀ KULTŪRA KĀ VISPĀRĪGA UN SOCIĀLĀ SABIEDRĪBA

1.1. Etniskā daudzveidība un starpkultūru bagātināšana.*.

1.2. Kultūras apmaiņa kā vēsturisks modelis

2. NODAĻA

2.1. Eiropas valstu kultūras apmaiņas pamatprincipi un formas.*

2.2. Tautu kultūras mijiedarbības problēmas.

Ievads promocijas darbā (kopsavilkuma daļa) par tēmu "Starptautiskā kultūras apmaiņa un tās ietekme uz nacionālās kultūras attīstību"

Pētījuma aktualitāte ir starptautiskās kultūras apmaiņas attīstība, starpvalstu attiecību pilnveidošanās un virzība, tautu savstarpējās saprašanās padziļināšana - viena no modernitātes raksturīgajām iezīmēm * Kultūras apmaiņas pilnveidošanās ir spēcīgs stimuls kultūras attīstībā tautu radošais potenciāls, savstarpējās ietekmes un nacionālo kultūru savstarpējās bagātināšanas procesa pastiprināšanās. Tāpēc ir svarīgi izprast nacionālo kultūru saikņu daudzveidību, adekvāti novērtēt to nacionālās krāsas, identitātes nozīmi, kas ne tikai neiebilst pret universālas kultūras attīstību, bet ir arī nepieciešams nosacījums šīs kultūras bagātināšanai. process.

Mūsdienās īpaši aktuāli ir jautājumi par pretrunu apzināšanu un analīzi, starptautiskās kultūras apmaiņas būtības izpratni un turpmāko tās izpētes perspektīvu noteikšanu starpvalstu attiecību humanizācijas kontekstā. Arvien lielāku popularitāti gūst attieksme palielināt apmaiņas lomu kultūras jomā, lai iepazītos ar citu valstu kultūras mantojumu visās tā izpausmēs, ar mūsu laika garīgajiem un dramatiskajiem sasniegumiem.*

Šīs tēmas attīstības aktualitāti nosaka arī nepieciešamība pēc kultūras apmaiņas mehānisma zinātniskas analīzes, nacionālo kultūru mijiedarbības veidu pilnveidošanas, to pilnvērtīgas funkcionēšanas iespēju loka paplašināšanas veidošanās procesā. daudzveidīga cilvēka kultūra.

Turklāt dažādu tautu kultūru individuālo parametru, kas atspoguļojas to lokālajās izpausmēs un tradīcijās, ņemšana vērā un adekvāta izvērtēšana mūsdienās ir viens no būtiskiem nosacījumiem zinātniski pamatotai sociālo procesu vadīšanai. Tendence pieaugt pieprasījumam pēc zināšanām, kas varētu stingri zinātniski un diezgan pilnvērtīgi atveidot dažādu kultūru lokālos parametrus, liek sevi manīt visdažādākajās praktiskās darbības jomās, sākot no sociāli ekonomiskās līdz ārpolitikas stratēģijas izstrādei.

Starptautiskās kultūras apmaiņas specifikas izpētes lietderību nosaka arī mūsdienu tendences nacionālo kultūru attīstībā, pieaugošā nepieciešamība intensificēt jēgpilnu dialogu starp tautām, pārvarot stereotipus un dogmas, kas joprojām ierobežo starpvalstu sadarbību Totalitārās sistēmas sabrukums pavēra plašas iespējas piekļūt daudzveidīgai informācijai, īstām kultūras vērtībām., pārdomāt nostājas auglīgas starptautiskās kultūras apmaiņas, galvenokārt politiskās, ideoloģiskās un praktiskās, nodrošināšanas jautājumā.

Šīs problēmas izpētes nozīmi palielina arī tas, ka tā organiski saistās ne tikai ar nacionālo kultūru statusa paaugstināšanas perspektīvām un iespēju paplašināšanu to iekļaušanai pasaules kultūras kontekstā, bet arī ar sociālās attīstības perspektīvām kopumā. .

Padziļinās norobežotības, necieņas, reizēm naidīgas attieksmes pret citām tautām un tautībām apstākļos, īpaši aktuāli ir ceļu meklējumi, kā nodrošināt cilvēku savstarpēju cieņu, savstarpēju toleranci un savstarpēju sapratni. Šajā sakarā kultūras mijiedarbība, patiesu garīgo un morālo vērtību apmaiņa, kas veido dažādu tautu nacionālo kultūru pamatu, darbojas kā efektīvs faktors cilvēces konsolidācijā, starpvalstu attiecību humanizācijā kopumā * Šajā kontekstā kultūras apmaiņa ir fundamentāla sastāvdaļa politisko, ekonomisko un sociāli kultūras attiecību uzlabošanā globālā mērogā, tādēļ īpaši svarīgi ir meklēt veidus un formas, kā intensificēt un uzlabot starptautiskās kultūras apmaiņas procesu. . Līdz ar to interese par šo fenomenu kā pētījuma priekšmetu ir diezgan pamatota. Nav šaubu, ka šajā jomā pastāvošās teorētiskās atšķirības nosaka nepieciešamību stiprināt pētnieciskos meklējumus un nopietnu diskusiju par atsevišķiem jēdzieniem, kas pārstāv kultūras apmaiņu dažādos līmeņos un dažādos loģiskajos un praktiskajiem aspektiem.

Ņemot vērā, ka promocijas darbā galvenā ir kategorija "kultūras apmaiņa", ievadā veiksim tās terminoloģisko analīzi, kas palīdzēs skaidrāk un dziļāk raksturot aplūkojamās kategorijas mūsdienu interpretācijas.

Zinātniskajā literatūrā nav vienprātības jautājumā par "kultūras apmaiņas" jēdzienu, un nav izstrādātas skaidras sākotnējo pozīciju definīcijas. Mēģinājumu sniegt kultūras apmaiņas zinātnisku definīciju veica A. M. Hodkajevs (151, 29.-30. lpp.).

Tomēr definīcijas trūkums nenozīmē, ka kultūras apmaiņas process nav izpētīts. Iemesls šeit ir atšķirīgs. Daudzi autori kultūras apmaiņu uzskata par mijiedarbību, dažādu tautu kultūru savstarpēju ietekmi, no vienas puses, un kā vienas kultūras ietekmi uz otru caur dažādiem kanāliem un līdzekļiem, no otras puses. Mūsuprāt, līdz ar to tiek lietoti tādi jēdzieni kā "kultūras mijiedarbība", "kultūras © kontakti", "kultūras komunikācija", "kultūras dialogs", "kultūras sadarbība", "kultūras saites", "kultūras attiecības" utt. daudzos gadījumos jēdzieni "kultūras sadarbība", "kultūras saites", "kultūras attiecības" tiek uzskatīti par sinonīmiem.

Tomēr, lai pilnīgāk definētu jēdzienu "kultūras apmaiņa", šķiet lietderīgi atsaukties uz autoriem, kuri ir īpaši pētījuši kultūras mijiedarbības procesus, saskarsmes, dialoga problēmas *

Pirmkārt, uzmanība tiek pievērsta S. N. Artanovska koncepcijai, kas pamatoja kultūras komunikācijas un kultūras kontaktu teoriju. Pēc viņa klasifikācijas izšķir trīs kultūras komunikācijas stadijas: I) saskarsme, saskarsme starp tautām, kad cilvēki iepazīstas ar citām kultūrām un atšķirīgu dzīvesveidu; 2) noteiktu attiecību nodibināšana, svešas kultūras izzināšana, kultūras vērtību selektīva apmaiņa; 3) kultūras sintēze (4, 95. lpp.).

Papildus autors izvirza arī kultūras kontaktu struktūru: "Ar kultūras kontaktiem mēs saprotam saites starp tautām, kurās 1) kontaktējas puses atrodas dažādās teritorijās (vai sākotnēji atradās uz tām) un 2) kontakts notiek nosacīti vienā un tajā pašā laika intervālā” (6 , 18. lpp.). Tajā S. N. Artanovskis saskata galveno atšķirību starp kultūras kontaktiem un kultūras kontinuitāti, kur kultūras atrodas vienā laika periodā1. Kultūras kontakta apstākļos kontaktējošā puse atrodas nākamajā laika intervālā attiecībā pret "donoru kultūru" un bieži vien tajā pašā teritorijā.

Zinātniskajā literatūrā kultūras kontakti tiek interpretēti arī kā kultūras komunikatīvās funkcijas izpausme starptautiskajā plānā. Šī ir viena no funkcijām, kas ļauj sekmīgi risināt patiesās kultūras problēmu – stiprināt saikni starp laikiem un tautām, nodot tās tālākai attīstībai un pilnveidošanai visu labāko, ko cilvēce ir radījusi. Kultūras zaimošana palīdz pārvarēt tautu atsvešināšanos no cilvēces garīgajām vērtībām, pasaules vēsturiskā procesa.

M.S. Kagans analizē iespējas pielietot komunikācijas teoriju kultūru attiecību izpētē, jo īpaši jēdziena "dialogs" izmantošanu, lai apzīmētu intersubjektīvas attiecības, kas tiek realizētas ne tikai starppersonu līmenī, bet arī attiecībās. uz

1 Ņemot vērā, ka nepārtrauktības kategorijai ir liela metodoloģiska nozīme, pētnieki mēģina atklāt jēdziena "kultūras apmaiņa" saturu, izmantojot teorētisku izpratni par nepārtrauktības modeļiem (A.M. Hodkajevs). Taču ir svarīgi ņemt vērā, ka kontinuitāte kā filozofiska kategorija paredz ne tikai visa progresīvā, visos kultūras attīstības posmos radītā "uzsūkšanu", bet arī attieksmi pret milzīgo kultūras uzkrāto faktu materiālu. mūsdienu ārzemēs mēs izceļam šo secinājumu, jo tikai uz "atlases" un visa pozitīvā atlases nav iespējams saprast progresīvo attīstību, kas saistīta ar "esošā" materiāla apstrādi ar dzīvu praksi *

Lai detalizētāk un visaptverošāk izskatītu jēdziena "kultūras apmaiņa" saturu, ir jāņem vērā nepārtrauktības un mantojuma kategoriju savstarpējā atkarība. Galu galā kultūras vērtību pārmantošanas un apmaiņas process ir nesaraujami saistīts ar noteiktu nepārtrauktības izpausmju kritisku attīstību. Turklāt kultūras apmaiņa ietver cīņu pret visām negatīvajām vēsturiskās nepārtrauktības izpausmēm. Šajā rakstā mēs izmantojam kategoriju "mantojums" plašāk. Tā ir ne tikai kritiska izpratne par pozitīvo pagātnes kultūrā, bet arī līdzīga attieksme pret mūsdienu apstākļos radītajām kultūras vērtībām. niah aggregate subjekti (nācijas, klases utt.) un atsevišķi to darbības produkti - kultūras.

Vairāki pašmāju zinātnieki, starp kuriem ir jāizceļ L.M. Batkins, M.M. Bahtins, T.P. Grigorjeva, N.I., kuriem nepieciešama vispārēja filozofiska un teorētiska izpratne. Autori cenšas identificēt dažādus kultūras mijiedarbības veidus, kur dialogs darbojas kā specifisks kultūras mijiedarbības veids.

No iepriekš minētā izriet, ka kultūras apmaiņas jēdziens ir cieši saistīts ar pārējām minētajām kategorijām. To plašā izmantošana mūsu pētījumā nosaka nepieciešamību noteikt prioritātes. Mūsuprāt, kategorija "kultūras mijiedarbība" ir zinātniskāka. Tas darbojas kā kultūras sintēzes pamats, sava veida sistēmu veidojošs faktors. Citas kategorijas ir tikai īpaša mijiedarbības izpausme, kas ir atkarīga no dažādiem faktoriem (laika, telpiskā, ģeogrāfiskā, ekonomiskā, politiskā utt.). Kultūras apmaiņu raksturo dažādu formu, kanālu, šī procesa nodrošināšanas līdzekļu klātbūtne, tā organizētais un mērķtiecīgais raksturs. Dažādu kultūru mijiedarbība notiek tikai garīgo vērtību apmaiņas ceļā. Šis process ir universālas kultūras veidošanās un attīstības pamatā.

Šobrīd kultūras apmaiņa aptver plašu un daudzveidīgu kultūras parādību loku, paralēli šī procesa intensificēšanai tiek pilnveidotas kultūras komunikācijas formas, kultūras attiecības, piepildoties ar jaunu saturu.

Tādējādi kultūras apmaiņa jāuzskata ne tikai par garīgu ideju, domu, emociju apmaiņas procesu, savstarpēju zināšanu, prasmju, šīs darbības produktu nodošanu, kas iemiesota materiālās kultūras objektos, bet arī kā specifiska kultūru mijiedarbības forma. kas organizēti un mērķtiecīgi atšķiras no citiem (kontakts, dialogs) Sīkās kultūras apmaiņas galvenajam mērķim jābūt starpetnisko attiecību humanizēšanai.

Problēmas zinātniskās attīstības pakāpe. Daudzi pašmāju un ārvalstu filozofi, vēsturnieki, sociologi un etnogrāfi pagātnē pievērsās starpkultūru mijiedarbības izpētei. Starptautisko kultūras apmaiņas jautājumi atspoguļoti dažādās filozofiskās, socioloģiskās koncepcijās un teorijās: vēsturiskā cikla teorijā, sociālā evolūcijas koncepcijā, lokālo kultūru un civilizāciju jēdzienā, pasaules vēsturiskā procesa vienotības koncepcijā. Pētniecības problēmu risināšanai autors pievērsās J. Vico, I. G. Herdera, N L “Daņiļevska, M. J. Kondorsē, L. G. Morgana, K “X No virves, P. Sorokina, A. D. Toinbija, E. B. Tailora, O. Špenglera darbiem. to salīdzinošās analīzes mērķi.

Tā kā atzīmētajos jēdzienos un teorijās mūs interesējošā tēma tika pētīta tikai netieši, daudzi tās jautājumi netika detalizēti izskatīti.

Visaptveroša kultūru mijiedarbības specifikas un perspektīvu izpēte tika uzsākta tikai 20. gs. Kā kultūras studiju virziens īpaši izceļams difūzisms (B. Maļinovskis), kas uzmanības centrā izvirza kultūras inovāciju problēmu; akulturācijas pētījumi (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), pētot kultūru mijiedarbību kā konkrētu vēsturisku procesu.

Tas viss galu galā būtiski paplašināja sākotnējo bāzi pasaules kultūras vēstures pārdomāšanai, pārvarot jēdzienus par "autonomu", slēgtu atsevišķu kultūru kā necaurejamu organismu attīstību. Neskatoties uz to, ka filozofiskās un vēsturiskās pārdomas par kultūras apmaiņu, starpkultūru mijiedarbību bija atšķirīgas un dažreiz diametrāli pretējas, ideja par civilizācijas vēsturisko vienotību, atsevišķu kultūru sistemātisku apsvēršanu saistībā ar pasaules kultūras teoriju. - pasaules uzskats "(81, 16. lpp.).

Pētāmā problēma ir nesaraujami saistīta ar kultūras attīstības modeļiem, kultūrvēsturisko procesu kopumā. Tādu zinātnieku darbi kā A. I. Arnoldovs, S. N. Artanovskis, L. M. Eakhkins, M. M. Bahtins, V. S. Biblers, L. P. Vilins, I. E. Diskins, N. S. Davidovičs, N. S. Zdobins, S. 6. Ikonņikova, M. CJtaraH, D. I. S. Konrāds, D. .A. .M. Mežujevs, E.A. Orlova, Ju.M. Šors un citi.

Šim pētījumam svarīgi ir arī darbi, kas veltīti nacionālo kultūru mijiedarbības, to ģenēzes un būtības analīzei (A.G.Agajevs, Ju.V.Arutjunjans, T.Ju.Burmistrova, A.I.Golovņevs, L "M. Drobi^ Eva, S.G. Kaltahčjans, G.G.Kotožekovs, M.I.Kuļičenko, A.P.Meļņikovs, P.S.Sokhans un citi.

Zinātniskajā literatūrā tautu kultūras mijiedarbības jautājumi etnokultūras pētījumu ietvaros tiek aplūkoti diezgan detalizēti. Šajā sakarā mēs balstījāmies uz pētījumiem par etnokultūras kontaktu problēmām (G.V. Aruhjunjans, M.S. Aruionjans, Ju.V. Dmitrijevs, I.M. Kuzņecovs un citi).

Teorētiskā izpratne par pētāmo problēmu no tās pašreizējā stāvokļa un perspektīvu viedokļa tiek veikta, pamatojoties uz vairākām monogrāfijām, zinātniskajām kolekcijām un grāmatām (9, 22, 26, 27, 54, 63, 65, 79, 84, 89, 90, 107 u.c.) , raksti periodiskajos izdevumos (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157 u.c.).

Ar pētījuma tēmu ir cieši saistītas disertācijas, kurās aplūkota mākslas kultūru mijiedarbība (E.R.Ahmedova, A.I.Ožogins,E.G.Hiltuhina), nacionālo kultūru attīstības teorētiskās problēmas, to ģenēze (D.Berdņarova,A.K.Degtjarevs, V.N.ipsovs, N.D.Ismukovs, N.VLŠokšarovs, K.E.Kuščerbajevs, G.Mirzojevs, V.H.Thakahovs, A.B.Eļebajeva), starpvalstu kultūras un informācijas komunikācija (A.V.Kravčenko, E.D.Smirnova, Ja.R.)., A.Setkoš.

Ttsoledprashmt objekts ir kultūras apmaiņas process, kas tiek uzskatīts par nacionālo kultūru savstarpējas bagātināšanas līdzekli.

Pētījuma priekšmets ir Eiropas valstu kultūras mijiedarbības saturiskie pamati un mehānismi.

Šī pētījuma tēmas aktualitāte noteica tā mērķi: starptautiskās kultūras apmaiņas iezīmju, tendenču un mehānisma teorētiska analīze kā efektīvs nacionālo kultūru attīstības intensificēšanas faktors.

Šī mērķa sasniegšana ietver šādu specifisku un savstarpēji saistītu uzdevumu risināšanu:

1. Izpratne par nacionālās kultūras būtiskām definīcijām.

2. Vispārējā un īpašā dialektikas apzināšana nacionālajā kultūrā, lai apzinātu tendences mūsdienu kultūru internacionalizācijas procesā.

3. Jaunu parādību un tendenču vispārināšana starptautiskās kultūras apmaiņas jomā, tās attīstības modeļu un perspektīvu noteikšana.

4. Starptautiskās kultūras apmaiņas objektīvā un dabiskā rakstura atklāšana kultūrvēsturiskās attīstības procesā.

Pētījuma zinātniskā novitāte un teorētiskā nozīme ir zinātnisko priekšstatu vispārināšana un attīstība par starptautiskās kultūras apmaiņas procesu, nacionālo kultūru mijiedarbību.

Autore mēģināja analizēt galvenos faktorus, kas kultūras apmaiņas procesā stimulē nacionālās kultūras attīstību. Balstoties uz teorētisko materiālu, tiek parādīts, ka kultūras apmaiņa ir vēsturiski dabiska un nepieciešams nosacījums kultūrvēsturiskai attīstībai.

Aplūkotas filozofu, kulturologu, etnogrāfu, sociologu konceptuālās pieejas kategoriskā aparāta definēšanai no starpkultūru mijiedarbības problēmu viedokļa.

Pašmāju un ārvalstu zinātnieku darbu analīze liecina, ka, neskatoties uz daudzajiem pētījumiem par starpkultūru mijiedarbības problēmām, starptautiskās kultūras apmaiņas, tās formu pilnveidošanas un organizācijas jautājumi strauji mainīgajā pasaulē joprojām ir nepietiekami apskatīti zinātniskajā literatūrā. *

Dissartyatti praktiskā nozīme ir šāda:

1. Šī pētījuma teorētiskajām izstrādēm ir praktiska nozīme starpkultūru mijiedarbības mehānismu kompetentākai izmantošanai, kultūras apmaiņas praktiskai organizēšanai.

2. Darba rezultātus un secinājumus var izmantot starpvalstu kultūras sadarbības jautājumu risināšanas organizāciju, iestāžu, departamentu, diplomātisko dienestu darbībā.

3* Promocijas darba materiāli var būt noderīgi kultūras teorijas kursu izstrādē izglītības iestādēs, izglītojošā, metodiskajā un zinātniskajā literatūrā, kā arī lekciju darbā.

Pētījuma metodiskais pamatojums. Promocijas darbs ir balstīts uz pašmāju un ārvalstu kultūras pētījumos izstrādātajiem principiem un pieejām (vēsturiskums, dialektiskā pieeja, konsekvence u.c.). Liela nozīme pētījuma procesā bija piesaukšanai vadošo filozofu, etnogrāfu, kulturologu, sociologu, diplomātu un politiķu darbiem un rakstiem, kas iesaistīti dažādos kultūru mijiedarbības, starptautiskās kultūras sadarbības aspektos. Analizējot pētāmo problēmu, promocijas darbs balstījās arī uz rakstiem, starptautisku konferenču, forumu, semināru, simpoziju par kultūras sadarbības problēmām materiāliem, UNESCO un citu starptautisko organizāciju programmu dokumentiem.

Pētāmās problēmas teorētiskā analīze ļāva formulēt šādu frāzi: kultūras apmaiņa tiek veikta kā nacionālo kultūru savstarpējas bagātināšanas process, no kuriem katrs ir dabisks solis pasaules kultūras attīstībā * Mūsdienu starpkultūru mijiedarbības procesi lielā mērā nosaka starptautiskās kultūras apmaiņas būtību, tās orientāciju uz sadarbību, savstarpējo kultūras mantojuma izzināšanu, optimālu risinājumu meklēšanu kopīgām būtības un personības problēmām, politisko un nacionālo pretrunu pārvarēšanu, psiholoģiskās barjeras.

Mūsu pētījuma rezultāti tika provizoriski pārbaudīti Republikāniskajā starpuniversitāšu zinātniskajā konferencē (Kišineva, 1967), Moldāvijas Mākslas institūta zinātniskajā konferencē (Kišineva, 1988), kur autors uzstājās ar prezentācijām. Darba galvenais saturs ir atspoguļots šādās publikācijās:

I "Darba ar tautas mākslas kolektīviem organizācija un metodika kultūras apmaiņas sistēmā: Metodiskā izstrāde, lai palīdzētu tālmācības studentiem / Mods. Valsts Mākslas institūts, - Kišiņeva, 1989. - 41 lpp.

2, Kultūras apmaiņa kā vēsturisks modelis //conferinta d«totalizer® a narnaii atiintlfico-methodice a profesorilor,

I Inatitutul de arte p * "mil 19EO 22-26 April 1991 (Tezele raporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova*- Ghiai-nau, 1991. gads

3, Kultūras apmaiņa kā tautas mākslas attīstības faktors // Culture, Creativity, Man: Abstracts of the rep. konf. - Samara, 1991. - S. 53-54.

Digitālās literatūras struktūru nosaka pētījuma mērķi un uzdevumi, un tā ietver ievadu, divas nodaļas, noslēgumu un literatūras sarakstu.

Līdzīgas tēzes specialitātē "Kultūras teorija un vēsture", 17.00.08 VAK kods

• Starpkultūru komunikācijas sociālā dinamika starp Krieviju un Ķīnu 2010, kultūras studiju kandidāts Lan Xia

• Mūsdienu krievu izglītības transformācija Krievijas un ASV kultūru dialoga kontekstā 2011, kultūras zinātņu doktore Kučeruka, Irina Vladimirovna

• Starpkultūru komunikācija kā sociokulturālo pārmaiņu faktors 2006, kultūras zinātņu kandidāte Žanna Aleksandrovna Verhovskaja

• Mūsdienu starpkultūru dialogs tīklu (informācijas) mijiedarbības kontekstā NVS izglītības telpā 2013, filozofijas zinātņu kandidāte Kima, Marija Vladimirovna

• Rainera Marijas Rilkes darbs dialogā ar Krievijas un Francijas kultūrām 2006, kultūras studiju kandidāte Guļajeva, Tatjana Petrovna

Atsauču saraksts disertācijas pētījumam filozofijas zinātņu kandidāts Belijs, Vitālijs Ivanovičs, 1992

1. Agajevs A, G, Sociālistiskā nacionālā kultūra. M.: Politizdat, 1974, - 136 lpp.

2. Anastasijevs N. Nedalāms īpašums: pasaules kultūra pieder visiem // Jaunais laiks. 1988, - J6 5, - S. 36-37,

3. Andruščaks V.E. Padomju Moldāvija PSRS sadarbībā ar atbrīvotajām un kapitālistiskajām valstīm, Kišiņeva: Kartya Moldovenyaska, 1987, - 293 s,

4. Artanovskis S.N. Cilvēces vēsturiskā vienotība un kultūru savstarpējā ietekme. L., 1967* - 268 s,

5. Artanovskis S.N., Buržuāzisko kultūras teoriju kritika un ideoloģiskās cīņas problēmas. L., 1981* - 82 lpp.

6. Artanovskis S.N. Starptautiskie kultūras kontakti pagātnē un tagadnē // Filoz. Zinātnes. 1987. - & 7. - 15.-26. lpp.*

7. Artanovskis S.N., Daudznacionāla valsts kultūras pētījumu skatījumā // Filosa, zinātnes, 1990. - * 8 * - P. 38-47.

8. Artanovskis S.N. Dažas kultūras teorijas problēmas. -L., 1977. 83 lpp.

9. Arutjunovs S, A* Tautas un kultūras: attīstība un mijiedarbība. M.: Nauka, 1989. - 243 lpp.

10. Akhmedova E.R. Mākslas kultūru mijiedarbība kā estētiska problēma: Dis. cand. filozofija Zinātnes * M., 1986. -170 lpp.

11. Baller E.A. Kultūras attīstības nepārtrauktība. M.: Nauka, 1969. - 294 lpp.

12. E2. Barsukovs A.L. Saziņa cilvēces kalpošanā // Filmu un televīzijas tehnika * 1990, - & 5 * - 38.-45. lpp.,

13. Bahtins M.M., Verbālās jaunrades estētika. Maskava: Māksla, 1986. - 445 lpp.

14. Berdņarova D.Kh. Sociālistiskā nacionālā kultūra: ģenēze un būtība: Autora kopsavilkums, dis. . Filozofijas, zinātņu kandidāts. L., 1985. - 18 lpp.

15. Bībele B.C. Kultūra. Kultūru dialogs (definēšanas pieredze) // Vopr. Philos" 1989. - Nr. 6, - C, 31-42.

16. Boass F. Primitīvā cilvēka prāts / Per. no angļu valodas. M., 1926. - 154 s,

17. Bromley Yu.V. Nacionālie procesi PSRS: jaunu pieeju meklējumos. Maskava: Nauka, 1988, - 208 s,

18. Bromley Yu.V. Esejas par etnosa teoriju. M.: Nauka, 1983. -412 lpp.

19. Bromley Yu.V. Cilvēks etniskajā (nacionālajā) sistēmā // Vopr. filozofija 1968. - L 7. - S. 16.-28.

20. Bromley Yu.V., Podoļskis R.G. Cilvēces radīts. -M.: Politizdat, 1984. 272 lpp.

21. Brudnijs A.A. Jauna domāšana. Frunze: Kirgizstāna, 1988. -104 lpp.

22. Vačnadze G.N. Pasaules televīzija. Jaunie mediji, to auditorija, tehnoloģijas, bizness, politika. - Tbilisi, 1989. - 672 lpp.

23. K. Verderijs, Etniskā piederība kā kultūra: daži padomju un amerikāņu kontrasti // Sociālās zinātnes ārzemēs. Ser. 3, Filozofija un socioloģija: RJ/INION. 1984, - 4 GBP, - I49-I5I lpp.

25. Nomadu kultūru un seno civilizāciju mijiedarbība,

26. Alma-Ata: Nauka, 1989. 464 lpp.

27. PSRS un ASV kultūru mijiedarbība: 18.-20.gs. M.: Nauka, 1987. - 228 s,

28. Sociālistisko valstu mākslas kultūru mijiedarbība / PSRS Zinātņu akadēmija. M.: Nauka, 1988. - 446 lpp.

29. Vico J. Jaunas zinātnes pamati par tautu kopīgo dabu, -I .: Zfdož. lit., 1940. 615 lpp.

30. Vinogradovs I. Brīvība vai predestinācija? // Tautu draudzība. 1990, - Nr.7. - S. 205-210.

31. Višņevskis Ju, R. Sociālistisko valstu kultūras sadarbība un tās galveno rādītāju sistematizācija // Sociālistiskās kultūras vēstures un historiogrāfijas jautājumi, M., 1987, -S. 139-152,

32. Vavilins E.A., Fofanovs V.P. Vēsturiskais materiālisms un kultūras kategorija. Teorētiskais un metodiskais aspekts, Novosibirska: Nauka, 1983. - 199 lpp.

33. Voinārs I. Kultūra kā attīstības mērs (jaunā ANO programma) DEEKHZ0 // Sociālās zinātnes ārzemēs. Ser. I. Zinātniskā komunisma problēmas: Pl/INION. - 1989. - J8 5. - S. 125-129.

34. Volkovs V. Kultūras apmaiņas apvāršņi // Kultūras dzīve. 1985. — J & II. - S. 28-29.

35. Visaptveroša starptautiskā drošība. Starptautiskie tiesību principi un normas. M.: Intern. attiecības, 1990. -328 lpp.

36. Gavlik L. Kultūra ir saziņas līdzeklis starp tautām // Drošības problēmas Eiropas kontinentā: Ref. sestdien - M., 1988. - S. 235-239.

37. Gačevs G, Nacionālie pasaules tēli: (Par nacionālo īpašību un nacionālās identitātes analīzi kultūrā) // Vopr, lit. 1987. - J* 10. - S. I56-I9I.

38. Herders IG, Idejas cilvēces vēstures filozofijai / Yer, un apm. A.V.Mihailova. M.: Nauka, 1977. - 703 lpp.

39. Golovņevs A.I., Meļņikovs A.P. Nacionālo kultūru tuvināšanās komunistiskās celtniecības procesā. Minska, 1979. - 176 lpp.

40. Grieķis I.F. Moldovas PSR PSRS un NRB sociālpolitiskajās attiecībās (20. gadsimta 50. un 70. gadu otrā puse). - Kišiņeva: Shtiintsa, X990. - 147 lpp.

41. Grušins B.A. Vispārīgi un īpaši pasaules attīstības modeļos (politiskie un sociālie aspekti) // Sots. pētījumiem. -1990, Nr.2. - S. 15-22.

42. Guļiga A.V. Herders. 2. izdevums, pārskatīts. - M.: Doma, 1975. - 181 s,

43. Gumiļovs LN, Etnosa ģeogrāfija un vēstures periods. - L.: Nauka, 1990. 286 43.lpp. ^ Gumiļovs L.N., Senā Krievija un Lielā stepe. M.: Doma, 1989. - 764 lpp.

44. Gumiļovs L.N. Zemzkas etnoģenēze un biosfēra. 2. izdevums, labots un papildu. - D.: Ļeņingradas Valsts universitātes izdevniecība, 1989. - 495 lpp.

45. L. N. Kh^miļevs un KL Ivanovs. Etniskie procesi: divas pieejas pētījumam // Sots. pētījumiem. 1992. - L I. - S. 50-58.

46. ​​Danilevsky N.Ya. Krievija un Eiropa, Skats uz slāvu pasaules kultūras un politiskajām attiecībām ar vācu-romiešu pasauli, - Sanktpēterburga, 1871, X, 542 lpp.

47. Degtjarevs A.K. Nacionālās shternatsionnogo dialektika padomju kultūrā: promocijas darba kopsavilkums. dis,. cand. filozofija, zinātne. -M., 1987. 25 lpp.

48. Dzyuba I, Vai mēs apzināmies nacionālo kultūru kā integritāti?11 Kommunist. 1988. - Nr.18. - S. 51-60.

49. Vēsturnieku dialogs: A. Toinbija vēstule N. I. Konrādam // Jaunā pasaule. 1967. - J6 7. - S. 175-177.

50. Diskin I.E. Kultūra: sociāli ekonomiskās attīstības stratēģija. M.: Ekonomika" 1990. - 107 lpp.

51. Dmitrijevs P.A., Miļņikovs A.S. Centrālās, Dienvidaustrumeiropas un Krievijas tautu kultūras kontakti tautu veidošanās laikmetā // Volr. stāsti. 1986. - Nr.4. - S. 94^95.

52. Drobiževa JLM, Nacionālā pašapziņa un sociāli kultūras stimuli attīstībai // Sov. etnogrāfija. 1985. - A 5. -S. 3-16.

53. Evtukh V.B. Starptautiskā konference "Etniskie procesi mūsdienu pasaulē" // Sov. etnogrāfija. 1987. - Nr.2.1. 134.-137.lpp.

54. Eremīna E.V. Starptautiskā informācijas apmaiņa. M., 1988. - 144 lpp.

55. Žumatovs S. Starptautiskā sadarbība kultūras jomā. PSRS UNESCO komisija // Shesco Bulletin. -1985. - L 3. - S. 12-14.

56. Rietumeiropa un "amerikānisma" kultūras ekspansija / Sast. Ju.M.Kargamonovs. M.: Māksla, 1985. - 250 lpp.

58. Zvereva S. Garīgās mūzikas festivāls // Sov. mūzika. -1990. Nr.5, - S. 93-96.

59. Zikovs V.N. Vispārīgi un īpaši nacionālās kultūras attīstībā: Darba kopsavilkums. dis. . cand. filozofija Zinātnes. L., 1984. - 15 lpp.

60. Kašļevs Ju.B. Kultūras saites Eiropā: desmit gadi pēc Helsinkiem // Kultūra un dzīve. 1985. - £ 7. - S. 24g-25.

61. Kašļevs Ju.B. Starptautiskā humānā sadarbība: stāvoklis un perspektīvas. M.: ishie, 1988. - 62 lpp. (Jaunums dzīvē, zinātnē un tehnoloģijā. Starptautiskais. 1988. Nr. II).

62. Kashlev Yu.B., Pan-European process: vakar, šodien, rīt, M.: Intern. attiecības, 1990. - 184 lpp.

63. Kašļevs Ju.B. Viseiropas garīgā komunikācija: kurš ir par un kurš pret // Intern., dzīve. 1985, - Nr.8. - S. 95-98.

64. Kizma V.V. Kultūru specifika un kultūras invarianti // Filozofija: vēsture un mūsdienīgums. M., 1988. - S. 116122.

65. Kikališvili A.I. PSRS starptautiskās juridiskās līdzdalības formas starptautiskajā kultūras sadarbībā: Autora kopsavilkums, dis. , cand. juridiski Zinātnes. M., 1987. - 16 lpp.

66. Kagans M.S. Starppersonu komunikāciju un nacionālo orientāciju loma etniskās kultūras pārnesē // Etnokultūras fenomenu kontinuitātes pētījums. M .: Etnogrāfijas institūts, 1980, - S. 5-14.

67. Kozlova N.N. Saziņas līdzekļi un sabiedriskās attiecības // Filoz. Zinātnes. 1990. - Nr.9, - C, 23.-27.

68. Kokšarovs N.V. Starptautiskā un nacionālā vienotība sociālisma garīgajā kultūrā: Abstract, dis, . cand. filozofija, zinātne. L., 1988, - 17 lpp.

69. Konrāds N.I. Rietumi un Austrumi. 2. izd. - M: Nauka, 1972. - 496 lpp.

70. Kotožekovs G.G. Nacionālās kultūras ģenēze. Abakan, 1991. - 192 lpp.

71. Kravčenko A.V. Dienvidslāvijas un Padomju Savienības sadarbība mākslinieciskās kultūras jomā (1955-1985): Darba kopsavilkums. dis,. cand. vēsture Zinātnes. Harkova, 1988. - 18 lpp.

72. Sarkanā kultūras grāmata? /Sast. un dredisl, V. Rubinoviča-ča. Maskava: Māksla, 1989. - 423 lpp.

73. Kuzņecovs I.M. Etnisko kultūru pielāgošanās spēja. Personības pašnoteikšanās etnokulturālie veidi (problēmas formulēšanai) // Pūces, etnogrāfija. 1988. - In I. - S. 15-26.

74. Kuļičenko M.I., Nācija un sociālais progress. M.: Nauka, 1983. - 317 lpp.

75. Kultūra mūsdienu pasaulē: stāvoklis un attīstības tendences: Sest. atsauksmes. Gnp. 2, Austrumi mūsdienu kultūras interpretācijās. M., 1989. - 64 lpp.

76. Kultūra un māksla mūsdienu pasaulē: stāvoklis un attīstības tendences: Apskats, inf. Shp. 5. Dialogs par kultūru. M, 1989. - 92 lpp.

77. Centrāleiropas un Dienvidaustrumeiropas iedzīvotāju kultūra 18.-19.gs. Tipoloģija un mijiedarbība. M.: Nauka, 1990. -287 lpp.

78. Eiropas tautu kultūras mantojums un tradicionālā kultūra "Kopējās Eiropas mājas" veidošanā, Novgoroda, 1990. -129 lpp.

79. Kultūras saites divvirzienu ceļu (Krugl, galds) // Teātris, dzīve. - 1987. - Jfe 6, - S. 18-21,

80. Kuščerbajevs K.E. Tauta kā kultūras subjekts: Dis. . cand. filozofija Zinātnes. M., 1991. - 147 s,

81. Lavrovskaja I, M. Kultūru mijiedarbība un dialogs // philos. Nauki, 1986, - L 6. - S. 155-156.

82. Lazarevs V.N. O. Špenglers un viņa uzskati par mākslu. -M., 1922, 153 lpp.

83. Lazareva E. Parva jauns starptautiskais krusts kultūrā // Nauche belly. 1989. - # 4. - S. 27-28.

84. Larčenko S.G., Eremins G.H. Starpkultūru mijiedarbība vēsturiskajā procesā. Novosibirska: Zinātne. Sib. nodaļa, I99I. - 174 lpp.

85. Linčevs E. Kopējā Eiropas māja no arhitektūras un metaforas līdz reālam projektam // Novoje Vremja. 1990. - Nr.3. - S. 112-1X8.

87. Ļihačovs D.S. Krievu kultūra mūsdienu pasaulē // Novy Mir, 1991. - In I. - P. 3-9.

88. Lūkins Ju.A. Kultūra ideju cīņā. M.: Māksla, 1985. - 277 lpp.

89. Ltikova G. Ziemeļu padomes kultūras darbība 70.-80. gados // Kultūras vispārīgās problēmas. - 1990. - Jā. 6, -S. 4-17.

91. DR. Mamontova, V.V. N. N. Rēriha kultūras filozofija un humānistiskais domāšanas stils // Filozofija: vēsture un mūsdienīgums. M., 1988 "- S. I07-IX7.

92. Markaryan E.S., Esejas par kultūras teoriju, Erevāna: Arm.SSR Zinātņu akadēmijas izdevniecība, 1969. - 228 lpp.

93. Markaryan E,S. Formācijas un lokāli vēsturisko kultūras veidu korelācija // Kultūras attīstības etnogrāfiskie pētījumi. M.: Nauka, 1985. - S. 7-31.

94. Markarjans E.S. Kultūras teorija un mūsdienu zinātne: (loģiskā un metodiskā analīze), M.: Doma, 1983. - 284 lpp.

95. Masu komunikācija mūsdienu kultūras un informācijas procesu kontekstā "Alma-Ata: Gshsh, 1990" - 59 lpp.

96. Medvedevs A,M. Apmaiņa dabā un sabiedrībā // Filos. Zinātnes. 1990. - L 2. - S. II&-I23*

97. Mežujevs V, M. Kultūra un vēsture. M.: Politizdat, 1977. - 199 lpp.

98. Milanovičs M. Starptautiskie līgumi kultūras jomā // Intern. politikā. 1967. - Nr.902. - S. 26-29.

99. Mingorska M., Slavova R. Svetovna, reģionālā un nacionālā kultūra // Probl. par kultūru. 1967. - * 4 "- C, 62-71.

101. NO. Mirzojevs G. Nacionālā un starptautiskā mijiedarbības dialektika mūsdienu sabiedrības garīgajā kultūrā:. Autora kopsavilkums * dis. . cand. filozofija Zinātnes. Alma-Ata, 1969. - 19 s*

102. Muljarčiks A. Neatrastas durvis // Jaunais laiks * 1991.25. 46.-47. lpp.

103. Mulyarchik A. Pazudušā paaudze vai laimīgo paaudze? C Jaunais laiks * 1991. - J6 36, - S. 46-47.

104. Muntjans D. Padomju rumāņu kultūras un mākslas pētījumi // Rumāņu valoda, lit. 1986. - Nr.7. - S, 88-89.

105. Nacionālās kultūras un starpetniskās attiecības // Vopr * lit. 1969. - . - S. 3-76.

106. Mūsu kultūra pasaulē // Mezdunārs. dzīve, 1990.1. 0,3-18,

107. Ndinga Makanda A.A. Starptautiskās kultūras informācijas izguves valodas un to izpētes iespējas jaunattīstības valstīs: Darba kopsavilkums. dis,. cand. ped. Zinātnes. L., 1985* -17 lpp.

108. Novik I.V., Abdulaev A * Sh, Ievads informācijas pasaulē * M .: Nauka, 1991. - 228 lpp.

109. Novikovs V.Y. Vienskaitlis, īpašs un vispārīgs dažu sabiedriskās dzīves fenomenu izpētē // Zināšanu teorijas jautājumi, Perma, 1961. - C, II3-I26.

110. X22. Oizerman T.I. Vai pastāv kultūras universāli? // Jautājums. filozofija ^; - 1962, L 2. - S. 37-42.

111. Pavlovs N. Starptautiskā rīcības kultūra – pašpārvaldes pamatproblēma toreiz // Probl. par kulšuratu. 1987. - J& 6. -S. 54-64.

112. Poršņevs B.F. Sociālā psiholoģija un vēsture. M.: Nauka, 1979. - 228 lpp.

114. Prusakova A., Uvarova A. E-pasts kultūru dialogā // Nar. attēlu. 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,

115. Raatz F. Kultūras apmaiņa starp Austrumiem un Rietumiem: sadarbība vai sāncensība? // Helsinku process, cilvēktiesības un humānā sadarbība: Ref. Art. /AN PSRS. INION, M., 1988.- S. 190-198.

116. Rybakovs R. Zīda ceļš uz nākotni. Par HNESCO projektu "Dialoga zīda ceļš" // Sov. kultūra. - 1990.24.nov. S. 13.

117. Samatov Sh.B. Nacionālo kultūru attīstība mūsdienu apstākļos. Taškenta: Uzbekistāna, 1990* - 166 lpp.

118. Sangeli L.M. Padomju pilsētu sociāli politiskās un kultūras attiecības ar ārvalstu sadraudzības pilsētām (uz paklāja. MSSR) // Izv. MSSR. Ser. Biedrības, zinātnes. 1987.2. 68.-71.lpp.

119. Serebrenko N.I., Sokolova A.E. Kultūras kā vēsturiskas parādības krīze (N. Daņiļevska, O. Špenglera,

120. P. Sorokina) // Filoss. Zinātnes. 1990. - th 7. - S. 37-47.

121. Sidorova G. Vīzas, datori un "nē" // Jaunais laiks, 1989, - L 21. - S. 10-12,

122. Slovinskis Č.S. Vispārīgi un specifiski dialektiskajās pretrunās un to zināšanās. Minska, 1975, - 144 lpp.

123. Smirnova ED, Čehijas un Krievijas kultūras attiecības (18. gs. otrā puse): Darba kopsavilkums. dis. . cand. ist. Zinātnes. Minska, 1988. - 28 lpp.

124. Padomju kultūra: akadēmiķa M.P. Kima attīstības 70 gadi " / PSRS Zinātņu akadēmija. PSRS Vēstures institūts. M: Nauka, 1987. - 396 lpp.,

125. Mūsdienu Rietumu socioloģija: vārdnīca, M: Politizdat, 1990, - 432 lpp.

126. Sokhan PS, Tautu savstarpēja bagātināšana ir vēsturiskā procesa svarīgākā tendence un likumsakarība // Ukrainas kultūras un sociālās attiecības ar Eiropas valstīm. - Kijeva, 1990.1. 3.-16.lpp.

127. Salīdzinošā literatūra un krievu un poļu literārās attiecības /AN SS.SR. M.: Nauka, 1989. - 205 lpp.

128. PSRS un starptautiskā sadarbība cilvēktiesību jomā. M: Mēdunārs. Radinieks, 1989, - 708 lpp.

129. PSRS-FRG: viens pret otru. Sadarbības garīgie priekšnoteikumi un problēmas / Atbildīgs. ed. V.V.Mešvenieradze, K.Khor-nung. M.: Mevdunar, otnosh, 1990, - 320 s,

130. V 148, Khil tu hina EG, "Rietumu-Austrumu" problēma mākslinieciskās kultūras izpētē: Dis. . cand. filozofija Zinātnes. - L *, 1984. -183 s *

131. Khilchevsky Yu * ​​​​Kultūras diplomātija // Mezvdunar * dzīve * -1990 * * 4. - S. 56-64.

132. Khilchevsky Yu. Lai nebūtu "rūgtās garšas": Vēlreiz par starptautiskajām kultūras apmaiņām // Pravda * 1989, 2. maijs,

133. Engelbrehts U, Jautājumi, uz kuriem atbildes gaida visa cilvēce // Teātris. 1967. - £ II. - 130.-133. lpp.*

134. Eļebajeva A.B. Galvenie līmeņi un mehānismi sociālistisko nacionālo kultūru attīstībai padomju sabiedrībā: Dis. . Dr Phil. Zinātnes. M., 1987 * 157 * Edšteins M. Runā visu kultūru valodu // Zinātne un dzīve. 1990. - Nr. I. - C, 100-103.

135. Jarantseva N*Ya. Kultūru nepārtrauktība un mijiedarbība sabiedrības mākslinieciskajā dzīvē. Kijeva: Nauk * Dumka, 1990. -160 lpp.,

Lūdzu, ņemiet vērā, ka iepriekš sniegtie zinātniskie teksti tiek publicēti pārskatīšanai un iegūti, atpazīstot disertāciju oriģinālos tekstus (OCR). Šajā sakarā tajos var būt kļūdas, kas saistītas ar atpazīšanas algoritmu nepilnībām. Mūsu piegādātajos disertāciju un kopsavilkumu PDF failos šādu kļūdu nav.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS FEDERĀLĀ IZGLĪTĪBAS AĢENTŪRA

SANKTPETERBURGAS VALSTS UNIVERSITĀTE

STARPTAUTISKO ATTIECĪBU FAKULTĀTE

Fakultātes starptautisko humanitāro attiecību dekāns

Protokols Nr._______________________________

Datums_____________________________ _______________

galvu Nodaļa _____________________ "_____" ________________ 200___

Akadēmiskās disciplīnas programma

Galvenās problēmas un perspektīvas

starptautiskāzinātnisksunkultūrasmaiņa

(Starptautiskās zinātnes un kultūras apmaiņas galvenās problēmas un aspekti)

Virziens 030700 “Starptautiskās attiecības – OPD. F 017

Izstrādātāji: ,

vēstures zinātņu kandidāts,

docents

Vēstures zinātņu kandidāts

docents

Recenzenti:

Asociētais profesors, Ph.D. , Krievijas Valsts pedagoģiskā universitāte im. Herzens

Asociētais profesors, Ph.D. , Sanktpēterburgas Valsts universitāte

Sanktpēterburga

2008. gads

Organizatoriskā un metodiskā sadaļa

Disciplīna "Kultūras apmaiņas problēmas un perspektīvas starptautisko attiecību sistēmā" lasīts 2.kursā bakalaura grāda "Starptautiskajās attiecībās" otrajā semestrī (32 stundas lekciju).

Šis kurss ietver nodarbības par vispārējo starptautiskās kultūras sadarbības problēmu pašreizējā posmā. Papildus tradicionālo formu apguvei semināri ietver praktisku iepazīšanos ar konkrētiem piemēriem starptautiskās kultūras apmaiņas organizēšanā pašreizējā posmā, kas ņemti studentu patstāvīgam darbam.

Problēmu atbilstība Saistību ar starptautisko kultūras apmaiņu pastiprina nozīme, ko kultūras jautājumiem šobrīd piešķir diplomāti, politiķi, uzņēmēji un zinātnieki visā pasaulē. Tieši kultūra, pateicoties milzīgajam cilvēciskajam potenciālam, var kļūt par to vienojošo telpu, kurā dažādu tautību, valodas, reliģijas, vecuma, profesionālās piederības cilvēki varēs veidot savu komunikāciju bez robežām tikai uz savstarpējas sapratnes pamata. Tajā pašā laikā kultūras apmaiņa, būdama daļa no starptautisko attiecību sistēmas, atspoguļo tās vispārējos modeļus.

Kursa mērķis– iepazīstināt studentus ar starptautiskās kultūras apmaiņas fenomenu kā specifisku starptautisko attiecību formu pašreizējā stadijā.

Kursa mērķi ir:

1. Ar starptautiskās kultūras sadarbības vēsturi, veidošanos un attīstību saistīto galveno jautājumu un problēmu izskatīšana;

2. Iepazīšanās ar pašreizējo stāvokli, organizācijas principiem, kā arī ar turpmākajām tendencēm starptautiskās kultūras apmaiņas attīstībā;

3. Starptautiskās kultūras apmaiņas galveno modeļu identificēšana pašreizējā posmā;

4. Starptautiskās kultūras apmaiņas galveno formu un virzienu izpēte;

5. Perspektīvo kultūras sadarbības jomu noteikšana pašreizējā posmā.

Īpaša uzmanībakurss pievēršas Krievijas līdzdalības problēmai dažādās starptautiskās kultūras mijiedarbības jomās un formās, darbam valsts un nevalstiskajās organizācijās, aktivitātēm dažādu programmu ietvaros, daudzpusējos un divpusējos projektos u.c.

Galamērķu izvēle kursu nosaka Krievijas Federācijas Ārējās kultūrpolitikas galvenie noteikumi, kur vislielākā uzmanība tiek pievērsta Krievijas daudzpusējās un divpusējās kultūras sadarbības jautājumiem un īpaši tādiem aspektiem kā zinātne un izglītība, sports un tūrisms. , kino, mūzika un teātris, modernās datortehnoloģijas starptautisko kultūras sakaru kontekstā, kā arī tādas starptautiskās kultūras apmaiņas formas kā festivāli un izstādes, konkursi un turnejas dažādās starptautisko kultūras kontaktu jomās. Šo virzienu izvēle korelē arī ar paplašināto kultūras jēdzienu, kas saskaņā ar pasaules praksi un klasifikāciju tika pieņemts UNESCO Ģenerālajā asamblejā 1982. gadā Mehiko. Mēs arī atzīmējam, ka visas šīs kultūras mijiedarbības jomas veicina pozitīva valsts tēla veidošanos un tādējādi stiprina tās politisko pozīciju pasaulē.

atsevišķs gabals kursā tiek aplūkoti jautājumi, kas saistīti ar Sanktpēterburgas nozīmīgo pozīciju starptautiskajā kultūras telpā, tās daudzpusējām attiecībām un to attīstības perspektīvām.

Kursa vieta profesionālajā apmācībā . Kurss paredzēts 64 stundām (32 stundas lekcijām un 32 stundām semināriem) 4. semestrī .

Pārskata veidlapa .

Starpposma pārskata veidlapa - kontroles darbs pie starptautisko organizāciju dokumentiem, radošais darbs pie politiskā tēla un valstu tēla veidošanas.

Pašreizējās atskaites forma - rakstisks ziņojums par starptautiska statusa pasākuma apmeklējumu.

Galīgā atskaites forma

Galīgā atskaites forma : eksāmens (rakstiski).

Pamatprasības eksāmenam sagatavotības līmenim. Rezultātā studentiem ir nepieciešams informācijas kopums par starptautiskās kultūras apmaiņas teoriju, vēsturi un pašreizējo stāvokli, apgūt priekšmeta pamatjēdzienus un kategorijas, saprast starptautisko kultūras kontaktu vietu starptautisko attiecību sistēmā un būt spēj tos izteikt rakstiski.

Eksāmenu prasības

Jautājumu skaits biļetē ir divi, tajā skaitā, tajā skaitā vairāki jautājumi - par semināros izskatīto dokumentu teksta zināšanām.

Eksāmenam sagatavošanās laiks tiek noteikts saskaņā ar Sanktpēterburgas Universitātē pieņemtajām vispārīgajām prasībām. Gala vērtējumu veido trīs sastāvdaļas: atzīmes par eksāmenu, atzīmes par darbu semināros un atzīmes par atskaiti par pasākuma apmeklējumu starptautiskās kultūras un zinātnes apmaiņas jomā.

Kritēriji zināšanu vērtēšanai eksāmenā:

Labi- izsmeļoša, pilnīga atbilde, kas norāda uz materiāla dziļu izpratni un prasmi to lietot, pareizi izklāstīta rakstiski. Lai iegūtu atzīmi "teicami", skolēnam jādemonstrē zināšanas par faktu materiālu, svarīgākajām personībām, galvenajiem avotiem par starptautisko kultūras sakaru problēmām, jāapzinās lielākās zinātniskās skolas un teorijas, kas pēta starptautisko kultūras apmaiņu, jāparāda izpratne par cēloņu un seku attiecībām un redzējums par kultūras apmaiņas lomu un vietu starptautisko attiecību sistēmā vēsturiskā aspektā un pašreizējā stadijā.

Labi- pareizā atbilde, kas norāda uz labu materiāla izpratni un satur ne vairāk kā vienu vai divas neprecizitātes.

Apmierinoši - būtībā pareizā atbilde, bet shematiska, ar neprecizitātēm, nekonsekventi pasniegta, satur ne vairāk kā trīs vai četras nepilnības.

neapmierinoša - tēmas neizpratne, sliktas zināšanas par materiālu, loģikas trūkums materiāla izklāstā, kļūdu vai vairāk nekā piecu trūkumu esamība.

Kursa gala atzīme ir summa no :

Studenta darba vērtēšana semināros, Vērtējumi par studentu dalību kolokvijā, Eksāmenu rezultāti.

Stundu apjoms un sadalījums pa tēmām un nodarbošanās veidiem

p/p	Tēmu un sadaļu nosaukums	Kopējās stundas (darba kapacitāte)	Auditorijas nodarbības Ieskaitot	pašpārliecināts stāvošs darbs
Lekcijas	Seminārs- Ry
	I tēma . Ievads priekšmetā. Kursa avoti un historiogrāfija
	II tēma . Daudzpusējās saites starptautiskajā kultūras apmaiņā.
	III tēma . Divpusējās saites starptautiskajā kultūras apmaiņā.
	IV tēma . Ārpolitikas tēlu un etnisko stereotipu problēma starptautiskajā kultūras apmaiņā
	Tēma V . Starptautiskās kultūras apmaiņas galvenie virzieni un formas. Starptautiskās attiecības teātra, mūzikas un kinematogrāfijas jomā.
	VI tēma . Starptautiskās izstādes un gadatirgi kā nozīmīgākais starptautiskās kultūras apmaiņas veids.
	VII tēma . Starptautiskās attiecības sporta un tūrisma jomā.
	VIII tēma . Starptautiskās attiecības zinātnes un izglītības jomā
	IX tēma . Starptautiskās kultūras apmaiņas problēmas un perspektīvas sākumā. 21. gadsimts
	KOPĀ

Lekciju tēmas .

Priekšmetses. Ievads mācību priekšmetā (4 stundas) .

Lekcija 1. Ievadstunda . Kursa mērķis, uzdevumi un saturs. Kursa vieta starptautisko attiecību nozares speciālistu profesionālās sagatavošanas sistēmā. Starptautiskās kultūras apmaiņas jēdziens. Starptautiskās kultūras sadarbības vispārīgie raksturojumi XX gadu mijā - XXI gadsimtiem. Priekšmeta pamatjēdzieni un kategorijas. Kultūras saites kā valsts ārpolitikas instruments. Divpusējā un daudzpusējā apmaiņa. Starpvalstu, valsts, nevalstiskās apmaiņas līmeņi. Starptautisko organizāciju loma kultūras apmaiņā.

Lekcija 2. Starptautiskās kultūras apmaiņas avoti un historiogrāfija . Galvenās avotu grupas par starptautisko kultūras attiecību problēmām. Krievijas Federācijas ārējās kultūrpolitikas koncepcija: Krievijas ārējās kultūrpolitikas veidošanas galvenie posmi, virzieni (zinātniskās, izglītības, mākslinieciskās saites), formas, īstenošanas metodes. Rietumvalstu (Francija, Lielbritānija, ASV, Kanāda, Vācija u.c.) kultūrpolitika. vēsturiskais aspekts un pašreizējais stāvoklis. Zinātniskā literatūra par kursa problēmām. Ārzemju un pašmāju skolas starptautisko kultūras kontaktu izpētei.

Literatūra

Ievads

Ar starptautisko kultūras apmaiņu saistīto jautājumu nozīmi pastiprina diplomāti, politiķi, uzņēmēji un zinātnieki visā pasaulē. Tieši kultūra, pateicoties milzīgajam cilvēciskajam potenciālam, var kļūt par to vienojošo telpu, kurā dažādu tautību, valodas, reliģijas, vecuma, profesionālās piederības cilvēki varēs veidot savu komunikāciju bez robežām tikai uz savstarpējas sapratnes pamata.

Mūsdienu pasaulē, integrācijas, kultūras apmaiņas laikmetā, jaunās tūkstošgades jaunas "planētu" kultūras veidošanās periodā liela nozīme ir starpkultūru komunikācijai, kas tiek veikta dažādos līmeņos un ietver nozīmīgu auditorija komunikācijas procesā.

Mūsdienās ir diezgan grūti iedomāties zinātnes, kultūras, izglītības attīstību ārpus starptautiskās, starpkultūru komunikācijas. Pēdējā laikā sociālie, politiskie un ekonomiskie satricinājumi globālā mērogā ir izraisījuši aktīvu tautu migrāciju, to pārvietošanos, sadursmi, sajaukšanos, kas, protams, piešķir starpkultūru komunikācijas jautājumiem īpašu nozīmi un aktualitāti.

Zinātniskais un tehnoloģiskais progress būtiski ietekmēja arī starpkultūru komunikācijas attīstību, kas pavēra jaunas iespējas komunikācijai, jaunu komunikācijas veidu un formu veidošanai, kuras efektivitātes galvenais nosacījums ir savstarpēja sapratne, tolerance un cieņa pret. dialoga partneru kultūra.

Starpkultūru komunikācijas jautājumi iegūst patstāvīgu nozīmi starptautisko attiecību, biznesa, politikas jomā, kur tā ir profesionālās darbības pamatā.

Tomēr, neskatoties uz jau nozīmīgo pieredzi un starpkultūru komunikācijas attīstības vēsturi, ne vienmēr dialogu konkrētā jomā var saukt par konstruktīvu un abpusēji izdevīgu. Dažkārt komunikācijas procesa dalībniekiem ir būtiskas atšķirības noteiktās pozīcijās, kas nav profesionālo atšķirību rezultāts, bet rodas ar kultūru īpatnībām, tradīcijām, pasaules redzes specifiku un notikumu uztveres un interpretācijas veidiem saistītu iemeslu dēļ. . Līdzīgas grūtības rada dzīvesveida īpatnības, reliģiskā daudzveidība, kultūras vērtības.

Tādējādi starpkultūru komunikācija var kļūt gan par svarīgu nosacījumu abpusēji izdevīgas sadarbības attīstībai, gan par neatrisināmu problēmu atsevišķu projektu, svarīgāko ekonomisko un politisko saistību un centienu īstenošanā. Šādām problēmām, bez šaubām, ir globāls raksturs un tās patiešām ir pelnījušas atsevišķu teorētisku un praktisku apsvērumu.

Starpkultūru komunikācijas jautājumu aktualitāti apliecina arī tas, ka globalizācijas kontekstā gandrīz visas valstis ir iesaistītas starpkultūru komunikācijas procesā, cenšoties ieņemt savu īpašo, cienīgo vietu pasaules sabiedrībā.

Interese par starpkultūru komunikācijas problēmām ir skaidri redzama visā divdesmitajā gadsimtā, kad kļuva skaidrs, ka daudzu aktuālu problēmu risinājums nav iespējams bez lielas auditorijas, dažādu valstu, kultūru un tradīciju pārstāvju līdzdalības.

Starpkultūru komunikācijas ir tieši saistītas ar procesiem, kas notiek kultūras apmaiņas jomā. Dialogs šajā jomā ir obligāts nosacījums komunikāciju attīstībai, kā arī spilgts tā īstenošanas piemērs.

Pieredze rāda, ka daudzu valstu politiskās stratēģijas īstenošanā īpaša loma ir kultūrai. Valstu vietu un autoritāti pasaules arēnā nosaka ne tikai to politiskais, ekonomiskais svars, militārais spēks, bet arī kultūras, garīgais, intelektuālais potenciāls, kas raksturo valsti pasaules sabiedrībā.

Tieši kultūrai ir tās unikālās iespējas, kas saistītas ar pozitīva tautu, valstu tēla veidošanos, kas galu galā palīdz politisko problēmu risināšanā.

XX-XXI gadsimta kultūra arvien vairāk kļūst internacionāla pēc būtības un balstās uz dinamiskiem kultūras komunikācijas procesiem. Tāpēc starpkultūru komunikācija kalpo kā garants dažādu pasaules reģionu un valstu nacionālo kultūru bagātināšanai. Starptautiskās kultūras apmaiņas procesi ir civilizācijas attīstības pamats, neaizstājams nosacījums virzībai uz progresu. Mūsdienās nav iespējams atrisināt vienu būtisku problēmu bez dažādu kultūru pārstāvju līdzdalības, bez viņu konstruktīva, līdzsvarota dialoga, bez zināšanām par citu tautu tradīcijām un kultūrām.

Mūsdienu civilizācijas izaicinājumi un draudi ir sasnieguši tādu vērienu un mērogu, ka tiem ir jāizstrādā vienota politika, vienota saziņas valoda, kas būtu saprotama visiem pasaules sabiedrības pārstāvjiem.

Tajā pašā laikā mūsdienu apstākļos nav iespējams pazaudēt to lielo kultūras mantojumu, kas attīstījies visā cilvēces vēsturē. Mūsdienu pasaules daudzveidība ir arī nosacījums tās tālākai attīstībai. Mūsdienu pasaules problēmas un pretrunas nosaka nepieciešamību pētīt starpkultūru komunikācijas jautājumus.

Mūsdienās starpkultūru komunikācijas problēmas ir dažādu zinātņu pārstāvju kompetencē. Vēlme izprast un pētīt šo fenomenu ir radījusi ievērojamu skaitu starpkultūru komunikācijas jēdzienu, kas tiek ieviesti zinātniskajā un praktiskajā apritē. Bieži vien starpkultūru komunikācijas definīcijā socioloģijas, psiholoģijas, lingvistikas pārstāvji koncentrējas uz savu profesionālo redzējumu par šo jautājumu un atspoguļo konkrētu skatījumu uz šo fenomenu.

Šī publikācija ir veltīta starpkultūru komunikācijas un kultūras apmaiņas teorijai un praksei mūsdienu pasaulē. Mūsdienu ārzemju un pašmāju literatūrā ir daudz publikāciju, kas veltītas starpkultūru komunikācijas izpētei. Tas skaidri norāda uz šīs zinātniskās problēmas patieso, daudzsološo raksturu. Tomēr, neskatoties uz zināmu skaitu zinātnisku rakstu par starpkultūru komunikācijas jautājumiem, nav pētījumu, kuros starpkultūru komunikācijas un kultūras apmaiņas izpētes jautājumi būtu aplūkoti kopā. Tajā pašā laikā starpkultūru komunikācija un starpkultūru apmaiņa lielā mērā ir līdzīgi procesi, kam ir kopīgs raksturs un kopīgi modeļi.

Piedāvātajā mācību grāmatā mēģināsim apvienot dažādus viedokļus par starpkultūru komunikācijas teoriju un piedāvāt diezgan vispārīgu definīciju, kas atspoguļo šīs parādības būtību, apsvērsim galvenos starpkultūru komunikācijas aspektus, identificēsim svarīgāko problēmu loku. kas rodas starpkultūru komunikācijas procesā, un analizē kultūras apmaiņas formas un virzienus, kas ir īpaši izplatījušies mūsdienu pasaulē.

Mūsdienu pasaule ir ārkārtīgi sarežģīta, krāsaina un daudzveidīga. Tajā vienlaikus sadzīvo dažādas tautas un kultūras, kas vai nu savstarpēji mijiedarbojas, vai arī nekad nekrustojas. Atbilstoši savai kultūrai miljoniem cilvēku vadās pēc dažādām vērtību sistēmām, savā dzīvē vadās pēc bieži vien savstarpēji izslēdzošiem principiem, priekšstatiem, stereotipiem un tēliem.

Tieši šī iemesla dēļ mūsdienu starpkultūru komunikāciju sistēmā nozīmīgu vietu ieņem tēlu, tēlu un stereotipu veidošana. Šādas idejas rodas starpkultūru komunikācijas procesā, dažu etnisko grupu, valstu un kultūru pārstāvju iepazīšanās procesā ar citām. Šādas pārstāvniecības ir kultūras apmaiņas un starptautisko attiecību neatņemama sastāvdaļa. Pozitīvi priekšstati, kas starpkultūru komunikācijas procesā rodas dažādu tautu starpā vienam par otru, spēj izlīdzināt, izlīdzināt dažādas konfliktsituācijas. Gluži pretēji, komunikācijas procesa dalībnieku negatīvie priekšstati vienam par otru rada augsni pārpratumiem, pretrunām un spriedzei. Šī iemesla dēļ autori šajā izdevumā ir iekļāvuši jautājumus, kas saistīti ar attēliem, attēliem un stereotipiem.

Šajā publikācijā aplūkotas arī galvenās mūsdienu kultūras apmaiņas formas dažādās jomās. Mācību grāmatā iekļauti materiāli par starptautiskajām attiecībām teātra, mūzikas un kino jomā, starptautiskajām attiecībām zinātnes un izglītības, kā arī sporta un tūrisma jomā. Protams, šīs jomas neizsmeļ mūsdienu kultūras apmaiņas daudzveidību. Taču tieši šīs jomas attīstās visdinamiskāk, vislabāk raksturojot pašreizējo kultūras saišu stāvokli. Šo jomu izvēle atbilst paplašinātajam kultūras jēdzienam, ko saskaņā ar pasaules praksi un klasifikāciju pieņēma UNESCO Ģenerālā asambleja 1982. gadā Mehiko. Mēs arī atzīmējam, ka visas šīs kultūras mijiedarbības jomas veicina pozitīva valsts tēla veidošanos un tādējādi stiprina tās politisko pozīciju pasaulē.

Starptautiskās kultūras attiecības mūzikas, teātra un kino jomā, iespējams, ir visizplatītākās kultūras mijiedarbības jomas. Pateicoties savai īpašajai ietekmei uz cilvēku, teātris, mūzika, kino var kļūt par to vienojošo principu, uz kura var veidot konstruktīvu dialogu starp dažādu valstu un kultūru pārstāvjiem.

Starptautiskās izglītības attiecības mūsdienās var attiecināt arī uz svarīgākajām un daudzsološākajām starptautiskās kultūras apmaiņas jomām. Jāpiebilst, ka to pamatoti var saukt par vienu no dinamiskāk attīstošajiem kultūras sadarbības aspektiem, jo ​​studentus un zinātniekus raksturo mobilitāte, vēlme apgūt jaunas zināšanas.

Izglītība un zinātne šobrīd ir kļuvušas ne tikai par vadošo kultūras, bet arī par vienu no noteicošajiem faktoriem ekonomiskajā un politiskajā attīstībā un par efektīvu starptautiskās komunikācijas veidu. Īpaši svarīgi to ņemt vērā šobrīd, kad informācijas apmaiņa, augsti kvalificēti speciālisti, perspektīvas zinātnes un izglītības tehnoloģijas un pētniecība kļūst par neatņemamu nosacījumu ne tikai zinātnes un tehnoloģiju progresam, bet arī politiski ekonomiskiem panākumiem. no daudzām pasaules valstīm. Mūsdienu informācijas sabiedrības apstākļos intelektuālās, radošās saskarsmes loma starp tautām nepārtraukti pieaug un kļūst par vienu no svarīgākajiem nosacījumiem civilizāciju tālākai attīstībai. Jāuzsver arī tas, ka zinātniskās un izglītības saites ir viens no galvenajiem starpkultūru komunikācijas veidiem.

21.gadsimta sākumā starptautiskās zinātnes un izglītības apmaiņa ieņem nozīmīgu vietu starptautisko attiecību sistēmā, pašreizējās tendences zinātnes un izglītības jomā pārliecinoši parāda pasaules sabiedrības galvenās problēmas un perspektīvas. Visai starptautisko attiecību sistēmai raksturīgās globalizācijas un integrācijas problēmas atspoguļojas starptautiskajos izglītības un zinātnes kontaktos.

Viena no svarīgākajām mūsdienu kultūras apmaiņas jomām ir sporta saites. Sports, būdams starptautisks fenomens savā būtībā, ir kultūras jēdziena neatņemama sastāvdaļa. Starptautiskajām sporta attiecībām ir dziļas vēsturiskas saknes, kuru pamatā ir augsti humānisma ideāli, un tās ir viena no vecākajām starpkultūru komunikācijas formām. Šobrīd Olimpiskās spēles ir viens no efektīvākajiem starptautiskās komunikācijas veidiem nevalstiskā līmenī, nozīmīgākais publiskās diplomātijas veids.

Sporta iespējas ir tik nozīmīgas, ka to noteikti var uzskatīt par nozīmīgu kultūras, starptautisko attiecību un diplomātiskās darbības sastāvdaļu, kā arī vienu no starpkultūru komunikācijas formām. Sporta humānistiskais potenciāls ir tik liels, ka tas var būt īsts miera vēstnieks, svarīga miera kustības sastāvdaļa, vienot tautas, kalpot kā uzticams cilvēku komunikācijas veids un būt stabilitātes garants uz zemes.

Starptautiskais tūrisms mūsdienu sabiedrībā ieņem nozīmīgu vietu. Šobrīd tūrisms kļūst par nozīmīgu kultūras, ekonomisko un politisko vērtību. Tūrisms ir svarīgs saprašanās, labas gribas paušanas un attiecību stiprināšanas līdzeklis starp tautām. Starptautiskais tūrisms, protams, ir kļuvis par vienu no nozīmīgākajiem starpkultūru komunikācijas veidiem, jo ​​tas sniedz cilvēkiem plašas iespējas iepazīties ar citu tautu dzīvi, to tradīcijām, garīgo, dabas un kultūras mantojumu.

Tūrisma sistēmā ekonomikas un kultūras intereses ir cieši saistītas. Trešās tūkstošgades sākumā tūrisms ir kļuvis par spēcīgu planētu sociāli ekonomisko un politisko parādību, kas lielā mērā ietekmē pasaules kārtību un valstu un reģionu politiku. Tas ir kļuvis par vienu no ienesīgākajiem uzņēmumiem pasaulē, kas investīciju efektivitātes ziņā ir salīdzināms ar naftas un gāzes nozari un automobiļu rūpniecību.

Mūsdienu kultūras saites izceļas ar ievērojamu daudzveidību, plašu ģeogrāfiju un noris dažādās formās un virzienos. Demokratizācijas un robežu caurskatāmības procesi piešķir vēl lielāku nozīmi kultūras apmaiņai starptautisko attiecību sistēmā, kas vieno tautas neatkarīgi no sociālās, reliģiskās, politiskās piederības.

I nodaļa Teorētiskās pieejas starpkultūru komunikācijas problēmai

Starpkultūru komunikācijas jēdziens. Starpkultūru komunikācijas vēsturiskais aspekts. Starpkultūru komunikācija senatnē, viduslaikos, jaunajos un jaunajos laikos. Starpkultūru komunikācijas problēma ārvalstu un pašmāju zinātnieku pētījumos. Mūsdienīgs skatījums uz vadošo vēsturnieku, politologu, filozofu starpkultūru komunikācijas iezīmēm. Starpkultūru komunikācijas sociāli psiholoģiskais aspekts. Problēmas vēsture un pašreizējais stāvoklis sociāli psiholoģiskajā diskursā. Starpkultūru komunikācijas valodas aspekts. Valodas loma starpkultūru komunikācijas procesā. Valodu daudzveidības saglabāšanas problēma valsts un starpvalstu līmenī. Starpkultūru komunikācijas lingvistiskā aspekta iezīmes un galvenās pieejas starpkultūru komunikācijas problēmas analīzei. Starpkultūru komunikācija starptautiskajās attiecībās. Starptautiskās attiecības kā nozīmīgs starpkultūru dialoga faktors. Starpkultūru komunikācijas iezīmes starptautiskajās attiecībās senatnē, viduslaikos, mūsdienu un mūsdienu laikmetā. Starpkultūru komunikācijas daudzpusējais un divpusējais aspekts starptautiskajās attiecībās. Kultūru dialoga problēmas autoritatīvu starptautisko organizāciju darbībā un mūsdienu valstu ārpolitikā. Starpkultūru komunikācija kā starptautisko attiecību speciālista profesionālās darbības pamats.

§ 1. Starpkultūru komunikācijas jēdziens

Starpkultūru komunikācija, protams, ir oriģināla, patstāvīga komunikācijas nozare, kas ietver dažādu disciplīnu metodes un zinātniskās tradīcijas, bet tajā pašā laikā ir daļa no vispārējās komunikācijas teorijas un prakses.

Starpkultūru komunikācijas iezīme ir tāda, ka šī virziena ietvaros tiek pētīts dažādu kultūru pārstāvju komunikācijas fenomens un ar to saistītās problēmas.

Var atzīmēt, ka pirmo reizi termins komunikācija tika iedibināts pētījumos, kas saistīti ar tādām zinātnēm kā kibernētika, datorzinātne, psiholoģija, socioloģija uc Mūsdienās reālzinātnēs ir vērojama stabila interese par komunikācijas jautājumiem, ko apliecina ievērojams vairāki pētījumi, kas veltīti šai problēmai.

Angļu valodas skaidrojošajā vārdnīcā jēdzienam "komunikācija" ir vairākas semantiski tuvas nozīmes:

1) Informācijas nodošanas darbība vai process citiem cilvēkiem (vai dzīvām būtnēm); 2) sistēmas un procesi, ko izmanto informācijas saziņai vai pārsūtīšanai; 3) Vēstule vai telefona zvans, rakstiska vai mutiska informācija; 3) Sociālais kontakts; 4) Dažādi elektroniski procesi, ar kuriem informācija tiek pārraidīta no vienas personas vai vietas uz citu, īpaši ar vadu, kabeļu vai radioviļņu palīdzību; 5) Zinātne un aktivitātes informācijas nodošanai; 6) Veidi, kādos cilvēki veido attiecības savā starpā un saprot viens otra jūtas utt.

Angļu lingvistiskajā literatūrā termins "komunikācija" tiek saprasts kā domu un informācijas apmaiņa runas vai rakstisku signālu veidā, krievu valodā tam ir ekvivalents "komunikācija" un tas ir sinonīms terminam "komunikācija". Savukārt vārds "komunikācija" apzīmē domu, informācijas un emocionālo pārdzīvojumu apmaiņas procesu starp cilvēkiem.

Valodniekiem komunikācija ir valodas komunikatīvās funkcijas aktualizēšana dažādās runas situācijās, un starp komunikāciju un komunikāciju nav atšķirības.

Psiholoģiskā un socioloģiskā literatūrā komunikācija un komunikācija tiek uzskatītas par krustojošiem, bet ne sinonīmiem jēdzieniem. Šeit termins "komunikācija", kas zinātniskajā literatūrā parādījās 20. gadsimta sākumā, tiek lietots, lai apzīmētu jebkādu materiālās un garīgās pasaules objektu saziņas līdzekļus, informācijas nodošanas procesu no cilvēka uz cilvēku ( ideju, ideju, attieksmju, noskaņojumu, jūtu u.c. apmaiņa).cilvēku saskarsmē), kā arī informācijas nodošana un apmaiņa sabiedrībā ar mērķi ietekmēt sociālos procesus. Komunikācija tiek uzskatīta par cilvēku starppersonu mijiedarbību kognitīva (kognitīva) vai afektīvi vērtējoša rakstura informācijas apmaiņā. Neskatoties uz to, ka komunikācija un komunikācija bieži tiek uzskatīti par sinonīmiem, šiem jēdzieniem ir zināmas atšķirības. Komunikācijai galvenokārt tiek piešķirtas starppersonu mijiedarbības pazīmes, bet komunikācijai - papildu un plašāka nozīme - informācijas apmaiņa sabiedrībā. Pamatojoties uz to, komunikācija ir sociāli nosacīts domu un jūtu apmaiņas process starp cilvēkiem dažādās viņu izziņas, darba un radošās darbības jomās, kas tiek īstenots ar pārsvarā verbālo saziņas līdzekļu palīdzību. Turpretim komunikācija ir sociāli nosacīts informācijas pārraidīšanas un uztveres process gan starppersonu, gan masu komunikācijā, izmantojot dažādus kanālus, izmantojot dažādus verbālās un neverbālās komunikācijas līdzekļus. Tā kā cilvēka eksistence nav iespējama bez komunikācijas, tas ir nepārtraukts process, jo attiecībām starp cilvēkiem, kā arī notikumiem, kas notiek mums apkārt, nav ne sākuma, ne beigu, ne stingras notikumu secības. Tās ir dinamiskas, mainās un turpinās telpā un laikā, plūst dažādos virzienos un formās. Tomēr jēdzienus "komunikācija" un "komunikācija" var uzskatīt par savstarpēji saistītiem un savstarpēji atkarīgiem. Bez komunikācijas dažādos līmeņos komunikācija nav iespējama, tāpat kā komunikācija var tikt uztverta kā dažādās jomās notiekošā dialoga turpinājums.

Dažādas pieejas šīs parādības izpratnē atspoguļojas arī zinātniskajos pētījumos.

Būtisku ieguldījumu komunikācijas problēmas attīstībā sniedza matemātiķi Andrejs Markovs, Ralfs Hārtlijs un par kibernētikas tēvu uzskatītais Norberts Vīners. Viņu pētījumi bija pirmie, kas apsvēra informācijas nodošanas ideju un novērtēja paša komunikācijas procesa efektivitāti.

Vēl 1848. gadā slavenais amerikāņu pētnieks matemātiķis Klods Šenons, pamatojoties uz savu priekšgājēju darbiem, publicēja monogrāfiju "Mathematical Theory of Communication", kurā aplūkoja informācijas nodošanas procesa tehniskos aspektus.

Jauns impulss interesei par komunikācijas problēmu datējams ar 20. gadsimta vidu. 50. un 60. gados zinātniekus interesēja jautājumi par informācijas nodošanu no adresāta uz adresātu, ziņojumu kodēšanu un ziņojumu formalizāciju.

Pirmo reizi par īsto komunikācijas nozari savā pētījumā “Kultūra un komunikācija. Analīzes modelis" 1954. gadā. Šajā zinātniskajā pētījumā autori komunikāciju uzskata par ideālu mērķi, uz kuru jātiecas katram cilvēkam, lai veiksmīgi pielāgotos apkārtējai pasaulei.

Sākotnējais termins starpkultūru komunikācija zinātniskajā apritē tika ieviests divdesmitā gadsimta 70. gados slavenajā L. Samovara un R. Portera mācību grāmatā "Kultūru komunikācija" (1972). Izdevumā autori analizēja starpkultūru komunikācijas iezīmes un tās iezīmes, kas radušās tās procesā starp dažādu kultūru pārstāvjiem.

Neatkarīga starpkultūru komunikācijas definīcija tika izklāstīta arī E. M. Vereščagina un V. G. Kostomarova grāmatā “Valoda un kultūra”. Šeit starpkultūru komunikācija tiek pasniegta kā "divu komunikatīvā akta dalībnieku adekvāta savstarpēja sapratne, kas pieder dažādām nacionālajām kultūrām". Šajā darbā autori īpašu uzmanību pievērsa valodas problēmai, kas neapšaubāmi ir svarīga komunikatīvajā komunikācijā, taču ne vienīgā, kas nosaka šīs parādības būtību.

Nākotnē starpkultūru komunikācija tika aplūkota plašāk, un šajā zinātniskās pētniecības virzienā tika izdalītas tādas jomas kā tulkošanas teorija, svešvalodu mācīšana, salīdzinošā kultūrpētniecība, socioloģija, psiholoģija u.c.

Apkopojot dažādas pieejas starpkultūru komunikācijas izpētei, kā arī ņemot vērā šīs parādības starpdisciplināro raksturu, varam piedāvāt šādu, diezgan vispārīgu definīciju. Starpkultūru komunikācija- tā ir sarežģīta, sarežģīta parādība, kas ietver dažādas komunikācijas jomas un formas starp indivīdiem, grupām, valstīm, kas pieder dažādām kultūrām.

Par starpkultūru komunikācijas priekšmetu var saukt kontaktus, kas notiek dažādos līmeņos dažādās auditorijās divpusējā, daudzpusējā, globālā aspektā.

Saziņai starp kultūrām jābūt vērstai uz konstruktīva, līdzsvarota dialoga veidošanu, kas ir līdzvērtīgs attiecībā pret citu kultūru pārstāvjiem.

Neskatoties uz to, ka starpkultūru komunikācijas problēma mūsdienās rada pamatotu interesi, daudzi ar šo fenomenu saistītie jautājumi ir diezgan apspriežami un izraisa domstarpības zinātnieku aprindās. Tās izriet no pašas fenomena būtības, kā arī to izraisa dažādas metodes un pieejas, kas saistītas ar komunikācijas izpēti un analīzi kultūras jomā.

§ 2. Starpkultūru komunikācijas vēsturiskais aspekts

Starpkultūru komunikācija mūsdienās ir pilnīgi dabiska realitāte, kas atspoguļo mūsdienu sabiedrības vajadzības, pasaules attīstību. Taču šīs parādības vēsture aizsākās dziļā pagātnē, ir pelnījusi īpašu uzmanību un parāda, kā veidojās mūsdienu starpkultūru komunikācijas iezīmes, kādi faktori īpaši ietekmēja šo parādību un kurš bija visaktīvākais procesa dalībnieks, kas pamazām izveidoja konkrētus starptautiskā dialoga virzienus un formas kultūras jomā.

Kā atzīmē vēsturnieki, etnogrāfi, citu humanitāro zinātņu pārstāvji, pirmie kontakti, kas atspoguļoti materiālās un garīgās kultūras pieminekļos, raksti attiecas uz seno civilizāciju veidošanās laikmetu.

Arheoloģiskie atradumi liecina, ka tajā laikā diezgan aktīva bijusi sadzīves priekšmetu, rotu, ieroču oriģinālparaugu apmaiņa u.c.

Pateicoties kontaktu attīstībai, feniķiešu alfabēts, kas radās Palestīnā starp 2. un 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e., izplatījās Vidusjūras valstīs un pēc tam kļuva par grieķu, romiešu un vēlāk slāvu alfabētu pamatu, kas apliecina starpkultūru komunikācijas pozitīvo vērtību.

Zinātnes attīstībā īpaša loma bija arī kontaktiem senāko civilizāciju laikmetā. Senatnē plaši izplatījās tradīcija, ka filozofi apmeklē Austrumu valstis. Šeit grieķi iepazinās ar austrumu "gudrību", un pēc tam izmantoja savus novērojumus zinātniskajā darbībā. Ir vispāratzīts, ka plaši pazīstamās stoiķu skolas tradīcijas lielā mērā ietekmēja Indijas brahmaņu un jogu mācības un dzīvesveids.

Seno civilizāciju vēsturē var atzīmēt arī citu kultūru pārstāvošo dievu kulta aizgūšanu, kuras pēc tam tika iekļautas savā panteonā. Tādējādi Ēģiptes panteonā parādījās asīriešu-palestīniešu dievības Astarte un Anat. Senās kultūras ietekmē hellēnisma periodā radās Serapisa kults, austrumu saknes meklējamas grieķu auglības dievu Dionīsa, Adona un citu godināšanā, Senajā Romā nozīmīgs kļuva ēģiptiešu dievietes Izīdas kults.

Militārās kampaņas arī spēlēja nozīmīgu lomu starpkultūru komunikācijas attīstībā, tāpēc Aleksandra Lielā agresīvā politika noveda pie tā, ka starpkultūru komunikācijas ģeogrāfija ievērojami palielinājās.

Romas impērijas laikmetā pamazām veidojās starpkultūru komunikācijas sistēma, kas izveidojās, pateicoties aktīvai ceļu būvei un stabilām tirdzniecības attiecībām. Roma tajā laikā kļūst par lielāko senās pasaules pilsētu, īstu starpkultūru komunikācijas centru.

Slavenais "Zīda ceļš" Rietumeiropā piegādāja no Ķīnas un caur Āzijas valstīm luksusa preces, rotaslietas, zīdu, garšvielas un citas eksotiskas preces.

Tieši senajā periodā radās pirmās kultūras mijiedarbības jomas, piemēram, tirdzniecība, reliģiskās, mākslinieciskās saites, tūrisms, teātra kontakti, literārā, izglītības un sporta apmaiņa, kas notika dažādās formās.

Starptautiskās kultūras mijiedarbības dalībnieki tolaik bija valdošo šķiru pārstāvji, sabiedrības intelektuālā elite, tirgotāji, karotāji. Tomēr šī laika starpkultūru komunikācija nebija bez iezīmēm un pretrunām. Pret citu tautu iekarojumiem dažādu kultūru pārstāvji izturējās atturīgi, ar zināmu piesardzību. Valodas barjeras, etniskās un reliģiskās atšķirības, mentalitātes specifika – tas viss apgrūtināja kultūras dialogu un darbojās kā šķērslis intensīvai kontaktu attīstībai. Tātad Senajā Ēģiptē, Senajā Grieķijā citas civilizācijas pārstāvis bieži tika uztverts kā ienaidnieks, ienaidnieks, kā rezultātā senās civilizācijas lielā mērā bija noslēgtas un intravertas.

Seno tautu pārstāvji savai civilizācijai piešķīra īpašu vietu un nozīmi pasaules kārtības uzskatu sistēmā. Senajās Ēģiptes, Grieķijas, Ķīnas kartēs Visuma centrs bija sava valsts, ap kuru atradās citas valstis. Protams, tolaik starpkultūru komunikācija tika prezentēta agrīnā stadijā un tai bija starpcivilizāciju raksturs, taču vēlāk, attīstoties un attīstoties, tā kļuva par mūsdienu perioda starpkultūru komunikāciju pamatu.

Senajā laikmetā lielie zinātnieki mēģināja izprast pašu komunikācijas fenomenu. Filozofs, Aleksandra Lielā skolotājs Aristotelis savā slavenajā darbā “Retorika” pirmo reizi mēģināja formulēt vienu no pirmajiem komunikācijas modeļiem, kas izvērtās šādā shēmā: runātājs - runa - auditorija.

Jauns posms starpkultūru komunikāciju attīstībā attiecas uz viduslaiku periodu. Viduslaikos starpkultūru komunikācijas attīstību noteica faktori, kas lielā mērā raksturo konkrētā laika kultūru un starptautiskās attiecības, kad politiskajā arēnā parādījās feodālās valstis ar diezgan zemu produktīvo spēku attīstības līmeni, iztikas pārsvaru. zemkopība un vājš sociālās darba dalīšanas attīstības līmenis.

Par nozīmīgu starpkultūru komunikācijas īpatnības ietekmējošu faktoru ir kļuvusi reliģija, kas nosaka gan dialoga saturu, gan galvenos virzienus un formas.

Monoteistisko reliģiju rašanās mainīja kultūras apmaiņas ģeogrāfiju un veicināja jaunu garīgo centru rašanos. Šajā periodā priekšplānā izvirzās valstis, kuras iepriekš nespēlēja kultūras līderu lomu, bet bija tikai lielāko seno civilizāciju provinces, kuras lielā mērā atstāja uz tām kultūras ietekmi. Šī perioda kultūras saites izcēlās ar izolāciju un lokalizāciju. Tie bieži bija atkarīgi no nejaušības gribas, visbiežāk aprobežojās ar šauru reģionu un bija ļoti nestabili. Biežās epidēmijas, kari, feodālās nesaskaņas ierobežoja iespēju attīstīt spēcīgas kultūras saites. Turklāt viduslaiku ļoti garīgais saturs neveicināja aktīvus kultūras kontaktus. Svētās grāmatas bija viduslaiku cilvēka pasaules uzskata pamatā, tās slēdza viņu savā iekšējā pasaulē, savā valstī, reliģijā, kultūrā.

Viduslaikos krusta kariem bija ļoti specifiska loma kultūras saišu attīstībā. “Lielās tautu migrācijas” periodā notika postoši barbaru iebrukumi Eiropā un Āfrikā, kas arī ilustrē šī laika starpkultūru kontaktu attīstības īpatnības. Tam pašam periodam pieder arī Vidusāzijas nomadu tautu ekspansija, kas turpinājās 1300 gadus. Ilustratīvākie Eiropas un musulmaņu kultūru mijiedarbības piemēri, kas aizsākās viduslaikos, ir atrodami Spānijas vēsturē.

VIII gadsimtā Spānija tika pakļauta spēcīgai austrumu agresijai. Pārceļoties no Arābijas tuksnešiem cauri Ēģiptei un Ziemeļāfrikai, arābu-berberu ciltis šķērsoja Gibraltāru, sakāva vestgotu armiju, ieņēma visu Ibērijas pussalu un tikai Puatjē kauju 732. gadā, kas beidzās ar valsts vadoņa uzvaru. Franks Čārlzs Martels izglāba Eiropu no arābu iebrukuma. Taču Spānija ilgu laiku, līdz pat 15. gadsimta beigām, kļuva par valsti, kurā krustojās Austrumu un Eiropas tradīcijas un saistījās dažādas kultūras.

Ar iekarotājiem arābiem Spānijā iekļuva cita kultūra, kas vietējā augsnē tika pārveidota ļoti oriģinālā veidā un kļuva par pamatu jaunu stilu, krāšņu materiālās kultūras, zinātnes un mākslas piemēru radīšanai.

Līdz Pireneju iekarošanas laikam arābi bija ļoti apdāvināti, talantīgi cilvēki. Viņu zināšanas, spējas un prasmes daudzās cilvēka darbības jomās ievērojami pārsniedza Eiropas "stipendiātu". Tātad, pateicoties arābiem, “0” tika iekļauts Eiropas ciparu sistēmā. Spāņi un pēc tam eiropieši iepazinās ar ļoti progresīviem ķirurģiskiem instrumentiem. Eiropas valsts teritorijā viņi uzcēla unikālus arhitektūras pieminekļus: Alhambru, Kordovas mošeju, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām.

Arābi Spānijā ražoja ādu, varu, kokgriezumus, zīdu, stikla traukus un lampas, kuras pēc tam eksportēja uz citām valstīm un baudīja tur pelnītu pieprasījumu.

Keramika, tā sauktie spožie trauki ar īpašu metālisku spīdumu, atnesa arābiem īpašu slavu un pelnītu cieņu. Pastāv viedoklis, ka lustrācijas mākslu arābi pārcēla no Persijas un pēc tam pilnveidoja.

Vēl 11.-12.gadsimtā eiropieši no arābiem pārņēma austo paklāju tehniku, ko sauca par saracēniem.

Arābu mākslas ietekme neaprobežojās tikai ar viduslaikiem. Arābu stils un mauru motīvi sastopami romantisma laikmeta mākslas darbos, modernitātes mākslā.

Eiropas un arābu kultūru mijiedarbības piemērs viduslaikos diezgan pārliecinoši ilustrē šī perioda starpkultūru attiecību iezīmes, kas, protams, bija ļoti auglīgas, bet galvenokārt aprobežojās ar aizguvumu, nevis dziļu iekļūšanu un izpratni. citas tautas kultūra.

Tomēr, neskatoties uz reliģisko dominanci, kā arī dažādu jomu un starpkultūru mijiedarbības formu transformāciju un samazināšanos viduslaikos, parādās jaunas kontaktu formas, kas, protams, ir svarīgas mūsdienu starpkultūru komunikācijām.

Par interesantāko starpkultūru mijiedarbības virzienu viduslaikos var saukt izglītības kontaktu veidošanos un attīstību, kas bija obligāts nosacījums universitātes izglītībai. Pirmās universitātes Eiropā parādījās 9. gadsimtā. Tie tika atvērti pilsētās, galvenokārt baznīcās un klosteros. Kopš viduslaikiem ir attīstījusies studentu starptautisko svētceļojumu prakse. Viduslaiku universitātēm bija sava zinātniskā specializācija. Tādējādi Itālijas universitātes tika uzskatītas par labākajām medicīnas un jurisprudences jomā, Francijas augstskolas sniedza vislabāko izglītību teoloģijas un filozofijas jomā, Vācijas universitātes (sākot no Jaunajiem laikiem) ir pierādījušas sevi kā labākās skolas medicīnas jomā. dabas zinātnes.

Studentu dzīve visās Eiropas valstīs tika organizēta vienādi. Mācības notika latīņu valodā. Nebija šķēršļu robežu šķērsošanai. Visi šie faktori ir veicinājuši to, ka studentu apmaiņa bija dabiska parādība, un studentu migrācija Eiropā bija viņu dzīves neatņemama sastāvdaļa.

Viduslaikos notiek tāda tirdzniecības kontaktu formas veidošanās kā godīga darbība. Pirmie gadatirgi radās agrīnā feodālisma periodā, un to attīstība bija tieši saistīta ar preču-naudas ražošanas veidošanos. Pirmie gadatirgi tika atklāti tirdzniecības ceļu krustpunktos, tranzīta punktos, tie notika noteiktās dienās, mēnešos, gadalaikos. Viduslaikos gadatirgus organizēja klosteri, un izsoles sākums sakrita ar dievkalpojuma beigām.

Pilsētām paplašinājoties un augot, gadatirgi ieguva starptautisku raksturu, un pilsētas, kurās tie notika, kļuva par starptautiskās tirdzniecības centriem. Tirdziņi veicināja starpkultūru komunikācijas attīstību, dažādu tautu tradīciju iepazīšanu. Parādoties viduslaikos, gadatirgi kopumā nav zaudējuši savu nozīmi jauno laiku laikmetā.

Renesansei bija nozīmīga loma starpkultūru komunikāciju attīstībā. Lielie ģeogrāfiskie atklājumi veicināja tirdzniecības attīstību un kļuva par nosacījumu zināšanu izplatīšanai par dažādu tautu kultūru. Pamazām steidzami rodas nepieciešamība pēc informācijas apmaiņas, eiropiešus ļoti interesē neeiropeiskās kultūras. Kopš 16. gadsimta starpkultūru kontakti Eiropā ir saistīti ar aizraušanos ar eksotiskām zemēm, precēm un luksusa precēm. Karaļi, muižnieki, aristokrātijas pārstāvji sāk vākt neparastas kolekcijas, kas vēlāk kļuva par slaveno muzeju un mākslas kolekciju pamatu. Mākslā tiek atspoguļota kaislība pret svešām zemēm, tautām un kultūrām. Austrumu motīvi ieausti Eiropas meistaru darbos.

Tomēr interesei par "citām" kultūrām bija negatīvas sekas. To pavadīja nikns laupīšana, Eiropas kolonizācija un Eiropas koloniālo impēriju izveide, un tā bija saistīta ar eiropiešiem pakļauto tautu kultūru iznīcināšanu.

Tādējādi, neskatoties uz starpkultūru komunikāciju ģeogrāfijas paplašināšanos, politiskās, reliģiskās, ekonomiskās atšķirības neveicināja vienlīdzīgu attiecību veidošanos starp dažādu kultūru pārstāvjiem.

Jaunus impulsus komunikatīvās telpas attīstībai izvirzīja pati vēstures gaita, kad Jauno laiku laikmetā radās nepieciešamība organizēt ražošanas procesu darba dalīšanas apstākļos, parādījās jauni saziņas līdzekļi ( upe, sauszemes transports), un pasaule sāka pārstāvēt neatņemamu vienotu organismu.

Pati dzīve jauno laiku laikmetā noteica nepieciešamību attīstīt starptautiskus kultūras kontaktus. Zinātnes vērtība, kas balstīta uz eksperimentu, zinātnes atziņām, ietver informācijas apmaiņu un izglītotus cilvēkus.

Starpkultūru komunikācijas ģeogrāfija mainās. Dialogā šajā periodā ir iesaistītas gandrīz visas valstis un tautas neatkarīgi no to reliģiskās, kultūras, politiskās piederības. Izveidojoties lielrūpniecībai Eiropā un pastiprinoties kapitāla eksportam, notiek iepazīšanās ar industriālās civilizācijas elementiem un daļēji pievienojās Eiropas izglītībai. Ir radušies nepieciešamie nosacījumi starpkultūru komunikācijas ilgtspējīgas attīstības attīstībai. Visa cilvēces politiskā un garīgā dzīve sāka iegūt stabilu, starptautisku raksturu. Ir jauni stimuli informācijas apmaiņai kultūras jomā un progresīvas industriālās pieredzes asimilācijai.

Vissvarīgākā loma informācijas izplatīšanā, starpkultūru komunikācijas ģeogrāfijas intensitātē un paplašināšanā bija transporta attīstībai - dzelzceļa, jūras un pēc tam gaisa transporta attīstībai. Jau 19. gadsimtā pasaules karte parādījās mūsdienu aprisēs.

Jaunā laika laikmetam ir raksturīga ne tikai ievērojama starpkultūru apmaiņas formu un virzienu paplašināšanās, bet arī jaunu dalībnieku iesaistīšanās komunikācijas procesā. Jaunie demokratizācijas un integrācijas procesi ir kļuvuši par laika zīmi. Šajā periodā starpkultūru komunikācija sāk tikt regulēta gan valsts līmenī, gan attīstās, ņemot vērā privāto iniciatīvu.

Jaunā laika laikmetā kļūst acīmredzams, ka kultūra, starpkultūru komunikācija var kļūt par nozīmīgu starptautisko attiecību sastāvdaļu, elastīgu un ļoti efektīvu instrumentu politisko un ekonomisko jautājumu risināšanā.

Tomēr būtiska starpkultūru attiecību pretruna šajā periodā bija ideja par dažādu tautu kultūru nevienlīdzību. Rasisms un nacionālie aizspriedumi bija ne tikai cēlonis atlikušajai tautu nevienlīdzībai, bet arī psiholoģisks faktors, kas ļāva ignorēt senākās un, protams, bagātākās tautu kultūras, kuras atpalika savā rūpnieciskajā attīstībā. Pasaules kultūra tika mākslīgi sadalīta "civilizētās pasaules" kultūrā un "savvaļas tautu" kultūrā. Tajā pašā laikā cīņa par ietekmi uz koloniālajām un atkarīgajām valstīm kļuva par starptautisku konfliktu, pasaules militāro sadursmju avotu, ko pavadīja garīga krīze un kultūrvides iznīcināšana. Šo pretrunu saknes lielā mērā nosaka pasaules vēstures gaita. Rietumu valstis ilgu laiku savas tehniskās, tehnoloģiskās, ekonomiskās un politiskās attīstības dēļ spēcīgi ietekmēja citas, plašā nozīmē, Austrumu valstis, Āzijas, Āfrikas un Amerikas kultūras un civilizācijas.

Mūsdienu zinātniskajā literatūrā atklāti tiek atzīmētas ekspansijas tieksmes un Rietumu agresīvā politika, kas aizsākās Aleksandra Lielā karagājienos, romiešu valdīšanas laikā un krusta karos. Lielā mērā Eiropas valstu agresīvā politika apstiprinās lielo ģeogrāfisko atklājumu, koloniālās sistēmas veidošanās periodā. Ekspansionistiskās politikas ideoloģiskie pamati izpaudās idejā, ka tikai Rietumeiropas civilizācija ir spējīga nodrošināt progresīvu cilvēces attīstību un tās pamati var būt universāli.

Rietumu kultūras ekspansiju sauc arī par kultūras imperiālismu. To raksturo politiskās un ekonomiskās varas izmantošana, lai propagandētu un izplatītu savas kultūras vērtības, un nevērība pret citas kultūras iekarojumiem un vērtībām.

19. gadsimta beigās rodas priekšnoteikumi komunikācijas procesa izpratnes izpratnei, kas 20. gadsimtā kļūst par pilnībā atzītu zinātnisku kategoriju.

Viss 19. gadsimta starpkultūru attiecību pretrunu un tradīciju komplekss atrada savu turpinājumu 20. gadsimtā, kas vēsturiskajā atmiņā saistās ar pasaules karu postošajām sekām, masu iznīcināšanas ieroču rašanos, kā arī straujo izaugsmi. komunikācijas procesu, kas bija zinātnes progresa, transporta attīstības, jaunu saziņas līdzekļu rašanās rezultāts.

20. gadsimtā starpkultūru apmaiņas dalībnieku skaits nepārtraukti pieauga, kas atspoguļoja pasaules sabiedrības demokratizācijas un integrācijas procesu. Starpkultūru komunikācija ir kļuvusi par nepieciešamu nosacījumu globālu problēmu un neatliekamu uzdevumu risināšanai, starp kuriem var atzīmēt tos, kas tieši saistīti ar kultūras sadarbības jautājumiem, tās jauno izpratni. Divdesmitajā gadsimtā nāk dažādu kultūru līdzvērtības idejas veidošanās, dienaskārtībā tika izvirzīti jautājumi par nacionālo kultūru savdabības saglabāšanu, kultūras daudzveidību. Turklāt akūtie humanitārie konflikti, kas radās, prasīja dažādu kultūru un garīgo tradīciju pārstāvju vispārēju līdzdalību.

Kopš 20. gadsimta otrās puses pasaules sabiedrība ir konsolidējusies. Interese par kultūras kontaktiem kļūst konsekventa un apzināta. Ir vēlme organizēt starpkultūru kontaktus gan valsts, gan starptautisko organizāciju līmenī. Starpkultūru komunikāciju sāk uztvert kā pilnībā atzītu vērtību politikā, ekonomikā un starptautiskajās attiecībās.

Taču līdzās acīmredzamajiem integrācijas procesiem 20. gadsimtā ir arī tendences, kas saistītas ar diferenciāciju, kas izriet no politiskās konfrontācijas un reliģiskajām atšķirībām.

Piemēram, PSRS pret kapitālistiskajām valstīm ilgu laiku īstenoja izolacionisma politiku. Oficiālā propaganda izvērsa cīņu pret kosmopolītismu un satraukumu Rietumu priekšā. Tomēr jāatzīmē, ka ASV un daudzās citās kapitālistiskās valstīs attieksme pret PSRS bija ārkārtīgi ideoloģiska, kas, protams, starpkultūru komunikācijai piešķīra īpašu augsti politizētu raksturu.

Mūsdienu pasaulē var atrast arī piemērus, ka dažādu reliģiju pārstāvji (sevišķi musulmaņu un kristiešu pasaulē) netiecas uz dziļu sadarbību, dialoga attīstību, bet, tieši otrādi, piedzīvo sarežģītus konfliktus, kas dažkārt beidzas ar militāriem. sadursmes un terora akti.

Tādējādi mūsdienu starpkultūru komunikācijā var atzīmēt divas tendences. No vienas puses, notiek aktīva komunikatīvās telpas paplašināšanās, kas ietver arvien vairāk valstu, dažādu sociālo grupu pārstāvjus. Taču, no otras puses, dialogu kultūras sfērā nevar saukt par līdzvērtīgu, abpusēji izdevīgu daudziem šī procesa dalībniekiem.

Mūsdienu starpkultūru komunikācijas problēmām ir diezgan sarežģīts raksturs, kas izriet no paša kultūras fenomena. Tātad pat Jaunā laikmeta laikmetā daudzi zinātnieki pievērsās starpkultūru dialoga problēmai un prezentēja dažādus pētījumus, kas tieši vai netieši bija blakus vispārējai starpkultūru komunikācijas problēmai.

Zinātnisko koncepciju veidošanās, kas sistemātiski pēta kultūras kā īpašas cilvēka dzīves organizācijas formas, aizsākās aptuveni 19. gadsimta otrajā pusē. Tos radīja pieaugošā interese par kultūras fenomena izpēti filozofiskā aspektā. Tajā pašā laikā daudzu Rietumu un Krievijas filozofu darbos tika izvirzīts jautājums par dažādu kultūru un civilizāciju mijiedarbību, tostarp Rietumu un Austrumu kultūru mijiedarbību.

O. Špenglera pētījumu priekšmets ir "pasaules vēstures morfoloģija", tas ir, pasaules kultūru savdabība. Daudzu interesantu publikāciju autors noraida ierasto pasaules vēstures periodizāciju senajā pasaulē, viduslaikos un jaunajos laikos un identificē vairākas atsevišķas, neatkarīgas kultūras, kuras, tāpat kā dzīvi organismi, iziet cauri dzimšanas, veidošanās un nāves periodiem. Jebkuras kultūras mirstību raksturo pāreja no kultūras uz civilizāciju. “Mirstot, kultūra pārvēršas civilizācijā,” raksta kāds pazīstams filozofs un kulturologs. Līdz ar to O. Špenglers viens otram līdzsvaro tādus jēdzienus kā “kļūt” un “kļūt”, tas ir, “kultūra” un “civilizācija”, kas ir galvenais viņa koncepcijas aspekts. Pēc Špenglera domām, Rietumu civilizācijas beigas (kopš 2000. gada) ir vienlaikus ar I-II gs. Senā Roma jeb XI-XIII gs. Ķīna. Kultūru sarakstā, kuras viņš sauc par "lielajām vai varenajām", papildus tādām kultūrām kā Ēģipte, Ķīna, Indija, Grieķija un Krievija, atsevišķi ir iekļauta Eiropas kultūra ("Faustiskā kultūra") un atsevišķi "maģiskā" kultūra. arābi.

Runājot par kultūru mijiedarbību, O. Špenglers skeptiski uzskata, ka paies daži gadsimti un uz zemes nepaliks neviens vācietis, anglis un francūzis. Kultūra, pēc Špenglera domām, ir “nobriedušas dvēseles spēcīga jaunrade, mīta dzimšana kā jaunas Dieva sajūtas izpausme, augstās mākslas uzplaukums, kas pilns ar dziļu simbolisku nepieciešamību, valsts idejas imanenta darbība. starp tautu grupu, ko vieno vienots pasaules uzskats un dzīvesveida vienotība”. Civilizācija ir radošo enerģiju miršana dvēselē; problemātisks pasaules uzskats; reliģiska un metafiziska rakstura jautājumu aizstāšana ar ētikas un dzīves prakses jautājumiem. Mākslā - monumentālu formu sabrukums, strauja citu cilvēku modes stila maiņa, greznība, ieradums un sports. Politikā tautas organismu pārtapšana praktiski ieinteresētās masās, mehānisma un kosmopolītisma dominēšana, pasaules pilsētu uzvara pār lauku plašumiem, ceturtā īpašuma vara. Špenglera tipoloģisko sistēmu var saukt par simbolisku.

Secinājums Jau 10 gadus pašvaldības 40.vidusskolas skolotāju komanda, kuras devīze ir “Skola bez lūzeriem”, un koncepcijas pamatā ir semantiskā pieeja mācībām, ir strādājusi pie komunikatīvās veidošanās problēmas.

No grāmatas Kultūras teorija autors autors nezināms

SECINĀJUMS Priekšvārdā tika atzīmēts, ka kultūras teorija ir pieprasīta. Tagad, prezentējot vienu no tā variantiem, jāsaka, kāpēc tas ir pieprasīts. Kam piemērojama kultūras teorija, pirmkārt, lai novērtētu kultūras stāvokli: tās augstumu, bagātību

No grāmatas Par lugas un lomas efektīvu analīzi autors Knēbele Marija Osipovna

SECINĀJUMS. Mūsu grāmata galvenokārt bija veltīta jaunajai darba metodei, ko Staņislavskis atklāja savas dzīves pēdējos gados. Mana darba prakse man ir pierādījusi savu lielo priekšrocību, tai piemītošo milzīgo radošo impulsu, kas rezultātā

No grāmatas Film Image for Dummies autors Doļiņins Dmitrijs

Secinājums Šīs rokasgrāmatas lasītājiem var šķist virspusēji, nepietiekami konkrēti. Taču saskaņā ar autora ieceri šis ir tikai ievadkurss, kura mērķis ir īsi ieskicēt to problēmu loku, ar kurām saskaras iesācēju filmu veidotāji, mudināt viņus patstāvīgi.

No grāmatas Agrīnās Bizantijas literatūras poētika autors Averintsevs Sergejs Sergejevičs

No grāmatas Tautas svētie pamati autors Karabanovs Vladislavs

No grāmatas Profesijas soļi autors Pokrovskis Boriss Aleksandrovičs

No grāmatas Literatūras teorija. Lasīšana kā radošums [pamācība] autors Krementsovs Leonīds Pavlovičs

No grāmatas Mīta patiesība autors Huebner Kurt

10. Secinājums Vāgnera radītais pasaules vēstures mitopoētiskais tēls galvenokārt ir atspoguļots Der Ring des Nibelungen un Parsifal. "Tristāns un Izolde" šajā sakarā ir nozīmīgs tikai tiktāl, cik šī drāma aizdod mītu par dabu un māti Zemi, ap

No grāmatas Tribes in India autors Maretīna Sofija Aleksandrovna

Secinājums Mēs esam apsprieduši tikai dažas no ciltīm, kas pārstāv dažādas Adivasi grupas visās Indijas daļās. Šīs tautas, kas daudzus gadsimtus bija nošķirtas no valsts galveno tautu kopējā attīstības ceļa, pēdējo divu gadsimtu laikā ir piedzīvojušas visgrūtāko sociālo.

No grāmatas Bībeles frazeoloģiskās vienības krievu un Eiropas kultūrā autors Dubrovina Kira Nikolaevna

Nobeigums Tātad, dārgie un cienījamie lasītāji, mēs esam mūsu ne pārāk garā ceļojuma pa Bībeles ceļiem noslēgumā.Es pateicos jums par uzmanību manam darbam un pacietību. Un tiem, kas ar mums netika līdz galam, kuri pusceļā nogriezās malā,

No grāmatas Nācijas un nacionālisms autors Gellner Ernest

X. SECINĀJUMS Pastāv risks, ka tāda grāmata kā šī — neskatoties uz vienkāršiem un labi formulētiem argumentiem (vai varbūt tāpēc) — var tikt pārprasta un nepareizi interpretēta. Kādreizējie mēģinājumi publiskot agrākus un vienkāršākus variantus

No grāmatas Psihodiahronoloģija: krievu literatūras psihovēsture no romantisma līdz mūsdienām autors Smirnovs Igors Pavlovičs

Nobeigums Grāmatas beigās ir jēga vēlreiz nosaukt galvenos ontoģenēzes posmus, par kuriem spriedelējumi mūsu tekstā bija jāizkaisa dažādās vietās.Bērna psihiskā vēsture sākas ar autorefleksiju, izpaužoties narcismā un

No grāmatas Maģija, zinātne un reliģija autors Maļinovskis Broņislavs

No grāmatas Erotiskā utopija: Jaunā reliģiskā apziņa un Fin de Si?cle Krievijā autore Matic Olga

Secinājums Troņmantnieks Tsarevičs Aleksejs cieta no iedzimtas asins slimības. Hemofilija tika uztverta kā liktenis, kas nomāc Romanovu māju; slimība tika pārnesta caur sieviešu līniju, bet skāra tikai vīriešus. To nosacīti var saukt par dekadentu

Starptautiskās kultūras saites var klasificēt ne tikai pēc apmaiņas dalībnieku, bet arī pēc mijiedarbības virzieniem un formām. Pievēršoties šim jautājumam, var atrast daudzpusējās un divpusējās sadarbības piemērus valsts un nevalstiskā līmenī.

Kultūras apmaiņas formas pašas par sevi ir interesanta kultūras un politiskās dzīves parādība un ir pelnījušas īpašu uzmanību.

Visā mūsdienu kultūras apmaiņas daudzveidībā ir vairākas kultūras mijiedarbības jomas un formas, kas visskaidrāk un pilnīgāk atspoguļo mūsdienu starptautisko attiecību iezīmes un kultūras attīstības specifiku pašreizējā posmā.

Galvenās kultūras apmaiņas jomas ir: starptautiskās muzikālās attiecības, starptautiskās attiecības teātra un kino jomā, starptautiskās sporta attiecības, starptautiskās zinātnes un izglītības attiecības, attiecības starptautiskā tūrisma jomā, komerciālie un industriālie kontakti. Tieši šīs jomas ir saņēmušas vislielāko attīstību mūsdienu apstākļos. Šajā rakstā mēs aplūkojam starptautiskās attiecības izglītības jomā.

Galvenās starptautiskās kultūras apmaiņas formas šobrīd ir festivāli, konkursi, ekskursijas, konkursi, sporta kongresi, zinātniskās un izglītības konferences, pētniecības un izglītības apmaiņas programmas, stipendiju un grantu prakse, fondu un zinātnisko organizāciju darbība, izstādes. , gadatirgi, kā arī kopīgi kultūras projekti.

Visas šīs formas veidojās diezgan sen, taču tikai integrācijas un internacionalizācijas apstākļos tās ieguva vispilnīgāko un konsekventāko attīstību.

Protams, katras kultūras mijiedarbības jomas specifika ne vienmēr ļaus pilnībā pieturēties pie šīs shēmas, tāpēc papildus kopējām nostājām, izklāstot katru problēmu, vispirms pievērsīsim uzmanību tās specifikai.

Kultūras apmaiņa starptautisko attiecību sistēmā, tās galveno formu analīze ir nepieciešamas zināšanas ne tikai speciālistiem, bet arī plašai auditorijai, kas, balstoties uz konkrētu materiālu, spēs visā tās daudzveidībā pasniegt reālu mūsdienu kultūras dzīves aina.

2. Starptautiskās attiecības izglītības jomā

1. Starptautisko attiecību teorija izglītības jomā

Izglītība ir cilvēka garīgās un intelektuālās veidošanās process51.

Augstākā izglītība ir izglītības līmenis, kas iegūts uz vidējās izglītības pamata tādās iestādēs kā augstskolas, institūti, akadēmijas, koledžas un ko apliecina oficiāli dokumenti (diploms, sertifikāts, sertifikāts)52.

Izglītības jēdzienu šī vārda mūsdienu izpratnē zinātniskajā apritē ieviesa divas ievērojamas mūsdienu sabiedrības personas - izcilais vācu dzejnieks J.-V. Gēte un Šveices skolotājs J.-G. Pestaloci 53 . Izglītība ir laicīga un konfesionāla; vispārīgi un profesionāli; primārais, sekundārais un augstākais. Visas šīs īpašības attiecas uz augstākās izglītības jēdzienu. Pakavēsimies pie starptautiskās apmaiņas problēmām augstākās izglītības jomā, jo šeit integrācijas un mijiedarbības procesi ir visaktīvākie. Turklāt izglītības kontaktiem ar augstākās izglītības starpniecību ir visplašākais normatīvais regulējums, tie šobrīd attīstās visdinamiskāk, un tiem ir praktiska nozīme augstākās izglītības studentiem.

Pēdējā laikā starptautiskās attiecības aktīvi plūst augstākās, īpaši universitātes izglītības jomā. Augstākā izglītība ilgu laiku bija valsts iekšpolitikas īpašums, tīri nacionāla institūcija, ar specifiskām nacionālām vai reģionālām tradīcijām, un tikai kopš 20. gadsimta var runāt par aktīviem integrācijas procesiem un izglītības internacionalizāciju, apm. vienotas izglītības telpas izveide.

Mūsdienās augstākās izglītības jomā, starptautiskajās izglītības attiecībās ir novērojamas šādas tendences: 54

Izglītības integrācija. Integrācijas procesi ir saistīti ar izglītības vērtības pieaugumu un mūsdienu pasaules politisko realitāti. Izglītības jomas integrācijas tendences rezultāts bija Boloņas deklarācijas parakstīšana 2001. gada 17. aprīlī no 29 Eiropas valstīm. Šīs deklarācijas jēga ir saistīta ar to, ka Eiropa tiek uzskatīta par vienotu izglītības telpu, kas nodrošina vienlīdzīgas izglītības iespējas pilsoņiem, neņemot vērā nacionālās, valodas un reliģiskās atšķirības.

Izglītības humanitārizācija. Izglītības humanitarizācijas procesa mērķis ir sagatavot ne tikai labu profesionālu speciālistu, bet arī vispusīgi izglītotu cilvēku, kulturālu un erudītu, spējīgu ieņemt aktīvu dzīves pozīciju. Mūsdienu pasaules izaicinājumi un draudi izvirza īpašas prasības izglītības humanizācijas problēmai. Mūsdienās ir acīmredzams, ka bez izpratnes par universālajiem līdzāspastāvēšanas principiem nevar izveidot spēcīgas labas kaimiņattiecības un cilvēka civilizācijas tālāka attīstība. Turklāt izglītības humanizācija ļauj dažādot mācību programmas un padarīt mācību procesu aizraujošāku un interesantāku.

Saiknes starp izglītību un rūpniecību un uzņēmējdarbību. Mūsdienās lielu firmu un korporāciju pārstāvji māca universitātēs un pieņem studentus praksē. Turklāt, piedaloties lielajam kapitālam, praktiskās izstrādes un pētījumus veic zinātnieku un studentu komandas, studentiem tiek sniegta finansiāla palīdzība grantu, stipendiju veidā, tiek slēgti līgumi arī par studentu izglītības apmaksu. kuri vēlāk kļūs par šī uzņēmuma darbiniekiem. Izglītības un rūpniecības sapludināšanas procesi pašreizējā posmā ir globāla tendence.

Augstākās izglītības komercsektora attīstība. Šobrīd var droši teikt, ka ne tikai atsevišķas augstskolas, bet arī veselas valstis aktīvi praktizē starptautisko izglītības pakalpojumu sniegšanu uz komerciāliem pamatiem, kas ir būtisks papildinājums valsts budžetam. Savas izglītības iespējas visaktīvāk izmanto ASV, Lielbritānija un Holande.

Augstākās izglītības egalitārais raksturs, tas ir, tās pieejamības nodrošināšana ikvienam neatkarīgi no sociālās izcelsmes, nacionālās, reliģiskās un citām atšķirībām.

Akadēmiskās mobilitātes aktivizēšana, tas ir, studentu, praktikantu, maģistrantu un pasniedzēju apmaiņa no visām valstīm. Akadēmiskās apmaiņas procesi bija raksturīgi arī agrākam izglītības sistēmas attīstības periodam. Šobrīd tie notiek, turklāt zinātniski tehnoloģiskā progresa, integrācijas procesu ietekmē Eiropā un visā pasaulē.

Tādējādi var piedāvāt šādu starptautiskās izglītības definīciju:

Starptautiskā izglītība ir viena no visizplatītākajām izglītības formām, kad izglītību pilnībā vai daļēji iegūst ārvalstīs55.

Šobrīd starptautiskā studentu apmaiņa notiek valsts, nevalstiskā un individuālā līmenī, tas ir, tiek veikta starpvalstu līgumu, attiecību līmenī sabiedrisko un citu organizāciju, atsevišķu augstskolu, kā arī kā individuāli. Tomēr visizplatītākā akadēmiskās apmaiņas forma ir dalība dažādās programmās, stipendijas un granti.

Akadēmiskās mobilitātes programmas var klasificēt šādi: tās var būt paredzētas starptautiskam dalībnieku lokam un kalpot par piemēru daudzpusējai kultūras apmaiņai, tās var būt reģionālas, kā arī īstenotas uz divpusējā pamata.

Studentu apmaiņas programmas, kas tiek īstenota daudzpusēji, piemērs ir programma TRACE, kas izveidota ar Starptautiskās universitāšu asociācijas palīdzību starpvalstu akadēmiskās mobilitātes attīstībai. Šīs programmas dalībnieki tiek nodrošināti ar diplomiem, kuriem nav nepieciešams apliecinājums programmā iesaistītajās valstīs.

Līdz šim izglītības jomā darbojas vairākas starptautiskas organizācijas, tostarp: 56

UNESCO (UNESKO Sekretariāta izglītības sektors – Parīze);

Eiropas Augstākās izglītības centrs (SEPES);

Starptautiskais izglītības birojs (galvenais birojs Ženēvā);

Starptautiskā universitāšu asociācija;

ANO universitāte;

Starptautiskā Frankofonijas universitāšu asociācija;

Eiropas augstskolu rektoru, prezidentu, viceprezidentu pastāvīgā konference;

Starptautiskā universitāšu profesoru un skolotāju asociācija;

Eiropas augstskolu pasniedzēju asociācija;

ES Kultūras attīstības padome;

Starptautiskais pētniecības un inovāciju centrs izglītībā;

Pasaules Vides attīstības pētniecības institūts (Helsinki).