Եկեղեցում գլուխս փակե՞մ, թե՞ ոչ։ Ինչու՞ է տարբերությունը տղամարդկանց և կանանց միջև: Ինչո՞ւ կանայք պետք է իրենց գլուխները փակեն տաճարում:

AT Ուղղափառ հավատքՀինավուրց սովորություն կա՝ կինը եկեղեցի է մտնում գլուխը ծածկած։ Որտեղի՞ց է գալիս այս ավանդույթը և ինչ է դա նշանակում, պարզե՛ք, թե ինչու կինը պետք է գլխաշոր կրի եկեղեցում։

Ծագումը և սովորույթը

Այս սովորույթը ծագել է Պողոս Առաքյալի խոսքերից, նա ասում էր, որ կնոջ համար տեղին է ունենալ իր գլխին խորհրդանիշ, որը ցույց է տալիս իր խոնարհությունը և ամուսնու իշխանությունն իր վրա: Անծածկ գլխով սրբավայրեր աղոթելը կամ համբուրելը համարվում է ամոթալի: Առաքյալի խոսքերից է սկսվում ամենաշատերից մեկը հնագույն ավանդույթներկապված է եկեղեցու հետ։

Ինչո՞ւ պետք է կինը եկեղեցում գլխաշոր կրի.

Կնոջ գլխին շարֆը ընդգծում է համեստությունն ու խոնարհությունը, իսկ Աստծո հետ շփումը դառնում է ավելի մաքուր ու պայծառ:

Հին մշակույթում մազերը համարվում էին ամենավառ հատկանիշը: կանացի գեղեցկություն. Եկեղեցում իր վրա ուշադրություն գրավելը վատ նշան է, քանի որ Տիրոջ դեմքի առջև բոլորը պետք է խոնարհ լինեն և մաքրեն իրենց գլուխները մեղավոր մտքերից: Հիշեք՝ հագուստը նույնպես պետք է համեստ լինի, գնալու համար պետք չէ հանդերձանք ընտրել Աստծո տաճար, զարդարված կամ շոյող։ Այս դեպքում ծածկված գլուխը իմաստ չի ունենա:

Գլխաշորը կրում են կնոջ անպաշտպանությունն ընդգծելու և Տիրոջը օգնության և բարեխոսության կանչելու համար։

Ինչո՞ւ պետք է տղամարդը գլխարկը հանի եկեղեցում.

Ցանկացած սենյակ մտնելով՝ տղամարդը պետք է հանի գլխարկը՝ ի նշան հարգանքի տիրոջ։ Եկեղեցում Աստված է: Այդպիսով նա արտահայտում է իր հարգանքը և ցուցաբերում իսկական հավատք։

Տաճար առանց գլխազարդի մտնելով՝ տղամարդը ցույց է տալիս իր անպաշտպանությունը Տիրոջ առջև և խոսում է լիակատար վստահության մասին։ Եկեղեցում մարդը հրաժարվում է պատերազմից և արյունահեղությունից և պետք է զղջա իր մեղքերի համար: Սա խորհրդանիշն է այն բանի, որ Աստծո առաջ բոլորը հավասար են, և սոցիալական կարգավիճակն ու դիրքը նշանակություն չունի։

Պետք է հիշել, որ իսկական հավատացյալը պարտավոր է պահպանել որոշակի կանոններ և սովորույթներ՝ ի նշան կրոնի նկատմամբ հարգանքի։ Ուղղափառի համար անընդունելի և ամոթալի է եկեղեցի գալ ոչ պատշաճ հագուստով: Մաղթում ենք ձեզ հաջողություն և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

Շալոմ! Այս բաժանման շուրջ բազմաթիվ վեճեր կան, և մենք չէինք ցանկանա որևէ մեկին ինչ-որ բան ապացուցել այս թեմայում։ Մենք ուզում ենք ուսումնասիրել: AT այս ուսումնասիրությունըմիավորել է տարբեր հեղինակների մի քանի մտքեր և ուսումնասիրություններ։ Այսպիսով, եկեք սկսենք.

1 Կորնթացիներ 11.4-16


8 Որովհետեւ ամուսինը կնոջից չէ, այլ կինը՝ ամուսնուց.
9 և ամուսինը կնոջ համար չի ստեղծվել, այլ կինը՝ ամուսնու համար։
10 Հետևաբար, կինը պետք է իր գլխին ունենա իշխանության [նրա] վրա՝ հրեշտակների համար։
11 Բայց ոչ ամուսին առանց կնոջ, ոչ էլ կին առանց ամուսնու՝ Տիրոջով։
12 Որովհետև ինչպես կինը ամուսնուց է, այնպես էլ ամուսինն է կնոջ միջոցով. բայց դա Աստծուց է:
13 Ինքներդ դատեք, արդյոք վայել է արդյոք, որ կինը գլուխը բացած աղոթի Աստծուն։
14 Չէ՞ որ բնությունն ինքն է սովորեցնում քեզ, որ եթե մարդն իր մազերը աճեց, դա նրա համար անպատվություն է,
15 Բայց եթէ կինն իր մազերն աճեցնէ, մի՞թէ պատիւ է նրան, քանի որ նրան մազեր են տալիս որպէս ծածկ։
16Եւ եթէ մէկը կամենում է վիճել, ուրեմն մենք նման սովորութիւն չունենք, ոչ էլ Աստծու եկեղեցին։

Սա բավականին բարդ հատված է, և այն ծառայում է որպես կպչուն կետ շատերի համար, հատկապես որոշ դավանանքների քույրերի համար: Ես շատ եմ լսել տարբեր պատմություններայն ժամանակվա Կորնթոսի մասին և այն մասին, թե ում պոռնիկները սափրվել էին ճաղատ, և նրանց շարֆի կարիք ուներ, և այն ժամանակվա տարբեր սովորույթների մասին, մի փոքր փորփրելով թարգմանություններն ու ուսումնասիրությունները, առաջարկում եմ ձեզ հետևյալ ուսումնասիրությունը.

Նախ, մենք պետք է որոշենք, թե ինչի մասին էր խոսում Պողոսը և ում են ուղղված գլխազարդի մասին խոսքերը աղոթքի ժամանակ։ Գաղտնիք չէ, որ գրեթե բոլոր քրիստոնեական դավանանքներում տղամարդուն արգելված է աղոթել գլխին գլխարկով, և որպես հիմք Պողոսի խոսքերը վերցված են վերը նշված ուղերձից, և ուրեմն եկեք տեսնենք, թե ինչ է սովորեցրել Պողոսը.

Գլուխը ծածկելու սովորույթը հրեաների մոտ եղել է գրեթե միշտ։ AT հին ժամանակներգլխազարդը Աստծո հետ շփման նշան էր. գլուխը ծածկված էր Ամենակարողին ծառայելու ժամանակ (աղոթքի ժամանակ, օրհնություններ ասելով, Թորան ուսումնասիրելով և այլն): Եվ ես համոզված եմ, որ Պողոսը չի խախտել այս ավանդույթը և չի սովորեցրել ուրիշներին դա անել, քանի որ ինքն իր մասին վկայել է.

Գործք Առաքելոց 28։17«Երեք օր հետո Պողոսը հավաքեց հրեաների ամենանշանավորներին, և երբ նրանք հավաքվեցին, ասաց նրանց. «Մարդի՛կ, եղբայրնե՛ր։ Ոչինչ չանելով ժողովրդի և հայրերի սովորությունների դեմ՝ ես Երուսաղեմից շղթաներով մատնվեցի հռոմեացիների ձեռքը:

Ինչպես տեսնում ենք, Պողոսը նույնիսկ չի խախտել Բանավոր Թորայի ավանդույթները (հայրական սովորույթները), և առավել եւս պատվիրաններ չի հորինել։ Չնայած շատերը չեն էլ փորձում հասկանալ Պողոսի այս խոսքերը, նրանք վերագրեցին նրան, որ նա հորինել է պատվիրանը և նույնիսկ այն անվանել վարդապետություն:

Իսկ այժմ ամուսնու չծածկված գլուխը երկրպագության և աղոթքի ժամանակ քրիստոնեական սովորություն է գրեթե բոլոր եկեղեցիներում և համայնքներում: Անդրադառնալով Առաքյալի 1 Կորնթ. 11:4,7 շատերն ընկալում են գլխազարդի բացակայությունը մարդու կողմից որպես Աստծո պատվիրան: Եթե ​​տղամարդը, այնուամենայնիվ, չի հանում գլխազարդը, դա համարվում է անհարգալից վերաբերմունք Աստծո հանդեպ։

Հստակ քննենք այս խնդրի հետ կապված հայտարարությունները։ Սուրբ Գիրքինչպես նաև պատմական հարաբերություններ։

Ինչ է հետևում 1 Կորնթ. 11։2–16

Այս հատվածում մենք խոսում ենք հնազանդության հարաբերությունների, ինչպես նաև երկրպագության ժամանակ տղամարդկանց և կանանց գլուխները ծածկելու (կամ չծածկելու) առանձնահատկությունների մասին:

Սկսելու համար, ես կցանկանայի զբաղվել տղամարդկանց հարցով և թե արդյոք նրանց գլուխները ծածկված են աստվածային ծառայության ժամանակ, 11-րդ գլխի հիմնական հատվածներն են 4 և 7.

4 Ամեն մարդ, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը ծածկած, իր գլուխն ամաչում է։
7 Ուստի մարդ չպետք է ծածկի իր գլուխը, որովհետև նա Աստծո պատկերն ու փառքն է. իսկ կինը ամուսնու փառքն է։

Առաջին հայացքից ամեն ինչ պարզ է, բայց կա մեկը, բայց և սա ԲԱՅՑ կարելի է տեսնել հունարեն տեքստում.

Չորրորդ հատվածում κατα κεφαλης έχων բառերը բառացի նշանակում են «գլխից կախված», այսինքն՝ «մարդ, որի գլխից ինչ-որ բան կախված է»։

Այն փաստը, որ «ինչ-որ բան» բառը բացակայում է տեքստում, նշանակություն չունի, ռուսերեն թարգմանելիս անհրաժեշտ է տեղադրել այն՝ իմաստը վերստեղծելու համար, սակայն Genetiv դեպքում «կա» նախադասությունը հստակ նշանակում է «կախվել»: (նաև իջնել, իջնել, գերակշռել ...), բայց երբեք «վրա» նշանակությունը չունի:

Այսպիսով, այս այաից չի բխում, որ ամուսինն ամաչում է գլուխը, եթե աղոթքի ժամանակ գլխին ինչ-որ բան ունի, այլ միայն այն դեպքում, եթե նրա գլխից ինչ-որ բան կախված է:

Ես կարծում եմ, որ Պողոսը հակառակն է դնում, թե ինչ պետք է կախված լինի կնոջ գլխաշորից, բայց դրա մասին ավելի ուշ, այստեղ պարզվում է, որ եթե տղամարդը հագնի նույնը, ինչ կինը, այսինքն՝ ինչ-որ բան, որը կախված կլինի նրա գլխից. շարֆի նմանությամբ, մի շփոթեք այն թալիթի հետ, քանի որ թալիտը գլխից չի կախված, ինչպես շարֆը, այլ ծածկում է երկրպագողին և նրա ուսերը, այսինքն՝ փաթաթում է նրան, որն ըստ էության նրա պատկերն է։ ինչպես է Աստված պարուրում մարդուն իր ողորմությամբ: Այսինքն՝ կանանց մոտ թալիթի և շղարշի նշանակությունը բոլորովին այլ է՝ դրանք ծագման և սիմվոլիզմի այլ բնույթ ունեն։

Այժմ հունարեն 7-րդ համարը սկսվում է այսպես.

ανηρ μεν γαρ ουκ οφείλει κατακαλύπτεσθαι την κεφαλήν,… Եվ դա թարգմանվում է որպես «մարդը պարտավոր չէ ծածկել իր գլուխը…»,

համաձայնեք «չպետք է» բառը - կտրականապես արգելում է դա անել, բայց «պարտք չունի» ցույց է տալիս, որ նա «պետք չէ», «պարտավոր չէ», բայց որևէ արգելք չկա: Թեև οφείλει որոշ դեպքերում կարող է նշանակել պարտավորություն, բայց ουκ- «ոչ»-ի հետ մեկտեղ, կարելի է վստահորեն ասել, որ դա արգելք չի նշանակում, քանի որ աստվածաշնչյան հունարենում արգելքներն արտահայտված են՝ ουκ + ապագա ժամանակի ձև, - ինչպես օրինակ տասը պատվիրանները, կամ կիրառել հրամայական տրամադրություն. Պողոսն այստեղ ուզում էր ոչ թե արգելել ամուսնուն ծածկել իր գլուխը, այլ թույլ տալ, որ ամուսինը, ի տարբերություն կնոջ, չծածկի իր գլուխը, քանի որ ամուսինը Աստծո փառքի պատկերն է, և դա հաստատվում է «Ես» տողով. Նաև ուզում եմ, որ դուք իմանաք, որ Քրիստոսը յուրաքանչյուր ամուսնու գլուխն է, և Քրիստոսը կնոջ գլուխն է, ամուսինը, և Քրիստոսի գլուխը Աստված է:

Ծածկել բառը հունարենում καλύπτεσθαι է, բայց κατα նախածանցի միջոցով նշանակում է ամբողջական, կատարյալ ծածկույթ, այլ կերպ ասած, երբ Պողոսը գրում է տղամարդկանց մասին, մենք նաև տեսնում ենք, որ նրանք պարտականություն չունեն ամբողջությամբ ծածկել իրենց գլուխները κατακαλύπτεσθαι (հատված 7) .

Այժմ անցնենք 5-6-րդ կնոջ պարտականություններին.
5 Եվ ամեն կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, ամաչում է իր գլուխը, որովհետև նույնն է, ինչ սափրված լինի։
6 Որովհետեւ եթէ կինը չի ուզում ծածկուել, թող նա էլ իր մազերը կտրի. բայց եթե կինը ամաչում է իր մազերը կտրել կամ սափրել, թող ծածկվի։

Կրկին, մեզ համար կարևոր է տեսնել, թե ինչ բառեր են օգտագործվում բաց գլուխ (հատված 5) և ծածկոց (հատված 6) նշելու համար:

5-րդ հատվածում «բաց գլխով» բառերը հնչում են որպես ακατακαλύπτω̣ τη̣ κεφαλη̣ - բառացի նշանակում է «բաց գլխով» և այս հատվածում չկա ցուցում, թե ինչպես պետք է ծածկել գլուխը, բայց 6-րդ հատվածում «արում է» բառը. չես ուզում ծածկվել» բառն է ου κατακαλύπτεται - չծածկված, և ուշադրություն դարձրու κατα նախածանցին, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է գլուխը ծածկել ամբողջությամբ: Եվ սա հաստատում է 15-րդ համարը, բայց եթե կինն աճեցնում է իր մազերը, դա պատիվ է նրա համար, քանի որ նրան մազերը որպես ծածկոց են տալիս։ այո, այս համարը հաստատում է, որ կինը պետք է ամբողջությամբ ծածկի իր գլուխը, քանի որ հակա- բառի փոխարեն ունի նաև նմանություն, ճիշտ կարդալով պարզվում է, որ բնությունը սովորեցնում է կնոջը և նրա մազերը տրվում են նմանությամբ. ծածկոց, և ոչ դրա փոխարեն։

10-րդ համարը վկայում է այսպիսի ընթերցման մասին. «Հետևաբար, կինը պետք է ունենա իր գլխի [նշան] զորության [նրա] վրա՝ հրեշտակների համար», եթե սա մազ է, ինչպես ասում են ոմանք, ապա ասա ինձ. տղամարդիկ մազեր չունե՞ն։ Այո, ուրեմն ինչ նշան է, եթե և՛ մեկը, և՛ մյուսը մազեր ունեն։

Եվ 13-րդ համարն ամփոփում է այն. 13 Ինքներդ դատեք, արդյոք տեղին է, որ կինը աղոթի Աստծուն իր [գլուխը] բացած: Դարձյալ հանդիպում ենք ακατακάλυπτον բառին նույն ακατα նախածանցով։

5,6,13 համարներից կարելի է եզրակացնել, որ գլխարկը կամ գլխարկը կամ գլխի այնպիսի գծերը, որոնք այժմ նորաձեւ են կանանց համար, բավարար ծածկույթ չեն։ Ամենայն հավանականությամբ, խոսքը վերաբերում է շարֆի կամ անկողնային ծածկույթի տեսքով ծածկին՝ ազատ թողնելով միայն դեմքը։ Այսինքն, այն, ինչ սովորաբար կոչվում է աղոթքի շղարշ: Իսկ եթե այն նաև ծածկում է դեմքը, ապա սա սխալ չէ, բայց ոչ պարտադիր։
Ես համարձակվում եմ նման ըմբռնում տալ՝ մեղքն աշխարհ է մտել կնոջ միջոցով, և նա պետք է ավելի ամաչի, քան իր ամուսինը և, հնարավորության դեպքում, ավելի ամուր ծածկի մարմինը։ Առաքյալը դա մատնանշեց 1 Տիմոթ. 2. Ավանդաբար քրիստոնյա և հրեա կանայք միշտ վարագույր են կրել, կամ գոնե գլխաշոր, ինչպես երևում է հին պատկերներից և գրություններից: Այս ավանդույթից հեռանալը ներկայումս կապված է անամոթության և հավասարության ընդհանուր միտումի, այսպես կոչված, ֆեմինիզմի հետ:

Ես չեմ ուզում, որ դուք հեղափոխություններ անեք ձեր համայնքներում, բայց դուք նաև պետք է հիշեք, որ ճիշտ է մարդկանց սովորեցնել: Դուք կարող եք ինքներդ ուսումնասիրել այս տեքստը և հաշվի առնել այն ժամանակվա ավանդույթը: Եթե ​​այն ժամանակ Պողոսը հայտարարեր այն, ինչ մենք հայտարարում ենք և ասում, որ նա այդպես է սովորեցրել, ապա հավատացեք ինձ, ոչ ոք նրան չէր թողնի ժողովարան առաջին նման հնարքից հետո։ Նկատի ունեմ այն ​​փաստը, որ ցանկացած ընթերցանություն, լինի դա Թորան, թե Հաֆթարը, միշտ արվում էր ծածկված գլխով, ինչպես աղոթքը, և եթե Պողոսը վարվեր այնպես, ինչպես մենք ենք սովորեցնում, ապա բոլոր սինագոգները փակ կլինեն նրա համար:

Հասկանալի է, որ նրանք, ում սովորեցրել են չծածկել իրենց գլուխը աղոթքի ժամանակ, չպետք է սկսեն ծածկել իրենց գլուխը նման ուսումնասիրությունից հետո, Սուրբ Գիրքը հստակորեն իրավունք է տալիս տղամարդուն դա անել, թե ոչ, բայց նաև դատապարտելու կարիք չկա. նրանք, ովքեր ծածկում են իրենց գլուխը (կիպպահ և այլն) նաև իրենց ընտրությունն ու իրավունքը։ Սրա մեջ մեղք չկա, բայց պետք է նաև սովորեցնել կանանց ճիշտ ծածկել գլուխը, որպեսզի չամաչեն նրան։

Արժե նաև դիտարկել Սուրբ Գրքի մեկ այլ հատված, թեև առաջին հայացքից այն կարող է չզբաղվել ժողովում վարքագծի վերաբերյալ կոնկրետ թեմայի հետ, բայց այնուամենայնիվ դա շատ բան է պահանջում. կարևոր կետերբ կինը պետք է գլուխը հաներ Աստծո առաջ: Ես նույնիսկ ավելի քան վստահ եմ, որ Պողոսը հիմք է ընդունել հենց Սուրբ Գրքի այս հատվածը, և ոչ թե Կորնթոսի ավանդույթը: հասկանալի ծագում.
Կարդանք Սուրբ Գրքի մեկ այլ հատված.

Թվեր 5։11-22
11 Եվ Տերը խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով.
12 Յայտարարի՛ր Իսրայէլի որդկանցը եւ ասա՛ նրանց.
13 Եվ ինչ-որ մեկը կքնի նրա հետ և սերմ կթափի, և դա կթաքցվի նրա ամուսնու աչքերից, և նա կպղծվի գաղտնի, և նրա դեմ վկա չի լինի, և նա չի բացահայտվի,
14 Եվ եթե խանդի ոգի գա նրա վրա և նախանձի իր կնոջը, երբ նա պղծված է, կամ եթե խանդի ոգի գա նրա վրա, և նա նախանձի իր կնոջը, երբ նա պղծված չէ,
15 Մարդը թող իր կնոջը բերի քահանայի մոտ և նրա համար գարու ալյուրի տասներորդ մասը զոհ մատուցի։
16 Բայց թող քահանան բերի նրան ու դնի Տիրոջ առաջ,
17 Քահանան պետք է վերցնի սուրբ ջուրը կավե անոթի մեջ, և քահանան պետք է վերցնի հողը խորանի հատակից և դնի ջրի մեջ։
18 Քահանան կնոջը թող դնի Տիրոջ առջև, կրի կնոջ գլուխը և նրա ձեռքը դնի հիշատակի ընծան, որը նախանձի ընծան է, իսկ քահանայի ձեռքում դառը ջուր լինի։ անեծք է բերում.
19 Քահանան թող անիծի նրան և ասի կնոջը. «Եթե ոչ ոք քեզ հետ չի քնել, և դու չպղծվել ես և չես դավաճանել քո ամուսնուն, ապա քեզ չի վնասի այս դառը ջրից, որը անեծք է բերում։
20 Բայց եթե դու դավաճանես քո ամուսնուն և պղծվես, և եթե որևէ մեկը քնել է քեզ հետ, բացի քո ամուսնուց,
21 Քահանան թող անիծի կնոջը անեծքի երդումով, և քահանան կնոջն ասի. այտուցված;
22 Եվ թող այս ջուրը, որը անեծք է բերում, անցնի ձեր ներսը, որպեսզի ձեր ստամոքսը ուռչի և ձեր ծոցն ընկնի։ Եվ կինը կասի՝ ամեն, ամեն։

Ինչպես տեսնում է յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այս հատվածը 18-րդ հատվածում, նկարագրվում է, երբ կինը պետք է բացեր իր գլուխը Աստծո առաջ: Եվ սա այն դեպքում, երբ պատճառ կար, և նրան կասկածեցին դավաճանության մեջ։ Հետո խոնարհության նշանը հանվեց։ Եթե ​​հարցը լուծվում էր նրա օգտին, ամեն ինչ վերականգնվում էր, նա նորից խոնարհության, հավատարմության նշան էր դնում գլխին։

Դա ինչ-ինչ պատճառներով երևում է, դա անհրաժեշտ էր հրեշտակների համար:

Կարծում եմ, որ Պողոսը գրում է այսպես՝ ցույց տալու համար, որ սա ավանդույթ չէ, այլ Աստված պատվիրում է այդպես լինել, և որ դրանք հոգևոր բաներ են։
Դրա համար նա խոսում է պոռնիկների մասին, ոչ թե այն պատճառով, որ Կորնիֆում պոռնիկներ կային, որոնք կտրում էին իրենց գլուխները, սա կատարյալ անհեթեթություն է։ Պողոսը հիշում է «Թվեր» գրքի այն հատվածը, որի մասին կինն Աստծո առաջ մերկացնում էր գլուխը, այն էր, երբ կինը դավաճանեց իր ամուսնուն, այսինքն՝ դարձավ շնացող։ Իսկ դա նշանակում է, որ նա այլևս իր ամուսնու տակ չէր և հնազանդ չէր ոչ նրան, ոչ էլ Աստծուն, ով նրանցից մեկ մարմին ստեղծեց:

Հիմա ամփոփենք ասվածը.

Աստծուց ոչ մի պատվիրան չկա, որ ամուսինը երկրպագության ժամանակ կամ երբ նա աղոթում է կամ մարգարեանում, պետք է մերկացնի իր գլուխը: Ամուսինն ազատ է թողնում գլխազարդ ունենալ, թե ոչ, դա չպետք է գայթակղության քար կամ պատրվակ ծառայի միասնությունը և Տիրոջ սերը խախտելու համար: Ճիշտ այնպես, ինչպես կինը պետք է ամբողջությամբ ծածկի գլուխը, ինչը ծառայում է տեսանելի նշանՀրեշտակների համար, նրա հնազանդությունը ամուսնուն և Տիրոջը:

VN:F

Եթե ​​գտնում եք կոտրված կամ գոյություն չունեցող հղում։ Խնդրում ենք տեղեկացնել մեզ հետադարձ կապի միջոցով:.

Մեր ժամանակներում կա մի բարեպաշտ ավանդույթ՝ տաճարում կանայք ծածկում են իրենց գլուխները, իսկ տղամարդիկ հանում են գլխարկները: Ինչպե՞ս եղավ այս «պատվերը»։ Իսկ դա նշանակում է, որ տնային աղոթքի ժամանակ կանայք պետք է ծածկեն իրենց գլուխները։ Հնարավո՞ր է տաճար գալ ոչ թե գլխաշորով, այլ գլխարկով։ Արդյո՞ք աղջիկներին եկեղեցում թույլատրվում է գլխաբաց լինել. Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք, թե ինչպես է առաջացել գլուխը ծածկելու ավանդույթը, ինչ է դա նշանակում առաջին դարերում քրիստոնյաների համար և ինչպես է այն առնչվում մեր ժամանակներին։

Ի՞նչ է ասում Պողոս առաքյալը գլուխը ծածկելու մասին։

Քրիստոնյաների շրջանում կա կարծիք, որ գլխի ծածկը տաճարում կնոջ արտաքին տեսքի հիմնական պահանջներից է։

Այն հաստատվում է Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակից.

Եվ ամեն կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, ամաչում է իր գլուխը, որովհետև դա նույնն է, ինչ սափրված լինի: Որովհետև եթե կինը չի ուզում ծածկվել, թող կտրի իր մազերը. բայց եթե կինը ամաչում է կտրվել կամ սափրվել, թող ծածկվի (Ա Կորնթ. 11:5-6):

Նախ,գլուխը ծածկելը կնոջ ենթակայության խորհրդանիշն է։ ում ենթակայությունը: Ամուսնուս և Աստծուն: Պարզապես «հնազանդություն» բառը մի ընդունեք ընտանեկան բռնակալության իմաստով։

Ինչպես Քրիստոսն է իշխում Եկեղեցում, այնպես էլ փոքր եկեղեցում՝ ընտանիքում, իշխում է ամուսինը: Ամուսնու առաջնայնությունը դրսևորվում է նրա հոգատարությամբ և պատասխանատվությամբ կնոջ և երեխաների նկատմամբ։

Երկրորդ,Գլուխը ծածկելը ցույց է տալիս կնոջ խոնարհությունն ու մաքրաբարոյությունը: Այս հայտարարության իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար մենք պետք է դիմենք այն պատմական իրողություններին, որոնցում Պողոս առաքյալը դիմում է գրել կորնթացիներին.

Ինչո՞ւ կանայք հին ժամանակներում չէին թուլացնում ու կտրում իրենց մազերը:

Պատկերացրեք, որ դուք գտնվում եք 1-ին դարի Կորնթոսում: Հարուստ է Հունական քաղաքերկու նավահանգիստով, 700 հզ. մարդ, ներկայացուցիչներ տարբեր մշակույթներև կրոնները։ Կորնթոսում կառուցվել են բազմաթիվ հեթանոսական տաճարներ, որոնցից ամենահայտնիներից մեկը նվիրված է սիրո և պտղաբերության աստվածուհի Աֆրոդիտեին: Այս տաճարում ծաղկում է պաշտամունքային մարմնավաճառությունը: Աֆրոդիտեի ծառաները հեշտությամբ տարբերվում են սափրված գլուխներով։

Բացի այդ, քաղաքում տարածված չէ միայն տաճարային մարմնավաճառությունը։ Փողոցներում հեշտությամբ կարելի է հանդիպել պոռնիկների, նրանք տղամարդկանց ուշադրությունը գրավել են բաց մազերով և շարֆի տակ չթաքնված։

Այդ իսկ պատճառով Պողոս առաքյալը ուշադրություն է դարձնում կնոջ գլխին։ Եթե ​​չես ուզում պոռնիկի նմանվել, գլխազարդ կրիր, որպեսզի չգայթակղես դրսից։ Եթե ​​չեք ցանկանում նմանվել Աֆրոդիտեի ծառային, աճեցրեք ձեր մազերը, քանի որ դրանք կնոջ բնական ծածկույթն են։

Որպեսզի ոչ ոք չկասկածի կորնթացի քրիստոնյաների մաքրության և բարոյականության վրա, առաքյալը խորհուրդ է տալիս ծածկել գլուխը կանանց «աղոթելու կամ մարգարեանալու» համար։ Այս կանոնը պահպանվել է բազմաթիվ եկեղեցիներում մինչ օրս։

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ժամանակակից կինը տաճարում:

Գլխի ծածկը «եկեղեցական դրես կոդի» կարևոր տարրերից է։ Եվ կապ չունի, թե ինչպիսի գլխազարդ եք կրում՝ լինի դա շարֆ, շարֆ, գլխարկ, բերետ: Պողոս առաքյալը օգտագործում է բառը «կափարիչ», ոչ թե շարֆ, և դուք կարող եք նույնիսկ գլխարկով ծածկել ձեր գլուխը։

Աղջիկներ և աղջիկներ (ենթադրվում է, որ մոտավորապես մինչև պատանեկություն) կարող է լինել տաճարում առանց գլխազարդի: Նույնիսկ վրա Ուղղափառ սրբապատկերներսուրբ կանայք պատկերված են ծածկված գլխով, իսկ աղջիկները՝ առանց ծածկույթի։ Սա պարզորոշ կարելի է տեսնել սրբերի պատկերակի վրա: Նահատակներ Վերա, Նադեժդա, Լյուբով և նրանց մայր Սոֆիա.

Սակայն այսօր հավատացյալ մայրերը մանկության տարիներին հաճախ թաշկինակներ են կապում իրենց դուստրերին, որպեսզի նրանք «վարժանան»:

Եթե ​​տաճարում կնոջ գլխաշորի առկայությամբ ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է, ապա ինչպիսի՞ն պետք է լինեն քրիստոնյաները տնային աղոթքի ժամանակ: Այստեղ և՞ս գլխի ծածկը կարևոր պայման է։

Հնարավո՞ր է տանը աղոթել առանց գլխաշորի.

Նույնիսկ քահանաների շրջանում այս հարցում կարծիքները չեն համընկնում։

Ամենապահպանողականկարծում են, որ ամուսնացած կանայք պետք է ծածկեն իրենց գլուխները ոչ միայն տաճարում, քանի որ գլխազարդը ցույց է տալիս ամուսնու խոնարհությունը և հնազանդությունը ամուսնուն: Այս տեսակետի հիանալի օրինակ կարելի է գտնել Ծննդոց գրքում։ Ռեբեկան՝ Իսահակի կինը, հեռվից միայն տեսնելով իր ապագա ամուսնուն, վերցրեց վարագույրը և ծածկվեց (Ծննդ. 24:65):

ԱյլՔահանաները կարծում են, որ այս օրինակը արժե դիտարկել պատմամշակութային համատեքստում: Մեր մշակութային օրենսգիրքը չի ամրագրել կանանց համար պարտադիր գլուխը ծածկելու կանոնը։ Որքան էլ դժվար է պատկերացնել մահմեդական կանանց առանց հիջաբի, այնքան դժվար է պատկերացնել բոլորը ժամանակակից կանայքՍլավոնական տեսքը գլխաշորերի և շարֆերի մեջ. Երիտասարդ աղջկա գլխին շարֆ, հատկապես ներս տաք ժամանակտարի, կարող է լրացուցիչ ուշադրություն գրավել և գայթակղել ուրիշներին դատապարտելու:

Հետեւաբար, կար երրորդկարծիք. արժե գլուխը ծածկել տաճարում և, հնարավորության դեպքում, տնային աղոթքի ժամանակ: Պողոս առաքյալը հիշեց աղոթող կնոջը՝ չճշգրտելով՝ նա եկեղեցում է, թե ոչ։

Քահանայապետ Անդրեյ Էֆանովը կարծում է, որ առավոտյան գլուխը ծածկելը և երեկոյան կանոնդաստիարակում է կնոջը, օգնում նրան կենտրոնանալ աղոթքի վրա:

Կա նաեւ չորրորդտեսիլք. տաճարում կանայք պետք է աղոթեն գլուխները փակած, բայց մնացած բոլոր իրավիճակներում դա հնարավոր է անել: Ավելին, Պողոս առաքյալը մեզ կոչ է անում անդադար աղոթքի, այսինքն՝ Աստծո մշտական ​​հիշողության։ Եվ այդպիսի աղոթքը չպետք է կախված լինի արտաքին հանգամանքներ- շարֆերի առկայությունը կամ բացակայությունը, տեսքը, տրամադրություն, միջավայր, աշխարհագրական դիրք։

Դանիել Ուոլես բժիշկ
դոցենտ, Նոր Կտակարանի ուսուցիչ
Դալլասի աստվածաբանական ճեմարան
[էլփոստը պաշտպանված է]

Թարգմանված է հատուկ կայքի համար

Հետևյալ «բացատրությունը» (եթե կարելի է այդպես անվանել) ոչ այլ ինչ է, քան մի պատասխանի հասնելու փորձ, որը բավարարում է և՛ հերմենևտիկին, և՛ գործնականին միաժամանակ։ ցավոտ կետենթադրվում է այս հատվածով. նախ, ի՞նչ է նշանակում «գլուխը ծածկել» այստեղ, և երկրորդ՝ ինչպե՞ս է այս սուրբ գրությունը վերաբերում մեզ այսօր:

Այս տեքստի մի քանի ընդհանուր մեկնաբանություններ կան, բայց ավետարանական եկեղեցիների մեջ մտքում են հայտնվում հետևյալներից երեքը կամ չորսը.

(1) Այս տեքստը ոչ կիրառելիհիմիկվանից. Պողոսը խոսում է իր փոխանցած «սովորույթի» մասին, այսինքն. ավանդույթները. Ըստ այդմ, քանի որ մեր ժամանակներում նման ավանդույթ չկա, մենք դժվար թե ուշադրություն դարձնենք այս տեքստին։

(2) «Գլխի ծածկույթ» է մազերը. Հետևաբար, ինչպես այսօր կիրառվում է մեզ համար, սա նշանակում է, որ կանայք պետք է հագնեն (համեմատաբար) երկար մազեր.

(3) «Գլխի ծածկույթ» է մեջ բառացիորենգլխի ծածկև տեքստ վերաբերում է ներկայինճիշտ այնպես, ինչպես Պողոսի ժամանակներում: Այս տեսակետն ունի երկու տարբերակ.

• Եկեղեցական արարողությունների ժամանակ բոլոր կանայք պետք է իրենց գլխին քող կրեն:
• Վարագույրը կանայք պետք է կրեն եկեղեցական արարողությունների ժամանակ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք հրապարակայնորեն աղոթում են կամ մարգարեանում:

(4) «Գլխի ծածկոց» — ինչ-որ կարևոր բանի խորհրդանիշմեջ հին ժամանակ, և որի համար պետք է գտնել համապատասխան նշանը մեր ժամանակներում, թեև պարտադիր չէ, որ գլխին շղարշ լինի: Այս տեսակետը բաժանված է նույն երկու ենթակետերի, ինչ թիվ 3։

Իմ համոզմունքները նույնն են, ինչ թիվ 4 դիրքը: Ես մնում եմ նրա երկրորդ տարբերակին. կանայք պետք է կրեն խորհրդանիշ միայն այն ժամանակ, երբ հրապարակայնորեն աղոթում են կամ մարգարեանում: Հետևում են այս տեսակետներից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ քննադատական ​​մտորումներ:

Պաշտոն «Այս տեքստը չի համապատասխանում ներկա ժամանակին»

Այս տեսակետը հեշտ է հերքել։ Այն հիմնված է 2-րդ հատվածում «ավանդույթ» («παράδοσις» [parAdosis]) և 16-րդ հատվածում «սովորույթ» («συνήθεια» [արև Etheia]) բառերի սխալ մեկնաբանության վրա: Այս դիրքի պաշտպանությունը կարելի է կառուցել հատվածի վրա. 16, բայց միայն այն դեպքում, եթե անտեսենք հատված 2-ը:

Երկուսից Հունարեն բառեր 16-րդ համարի «συνήθεια» տերմինը նկարագրում է ավելի քիչ խիստ ավանդույթներ: Այս բառն օգտագործվում է, երբ խոսում ենք ինչ-որ սովորույթի կամ սովորական ձևի մասին։ Նոր Կտակարանում այն ​​հիշատակվում է ընդամենը երեք անգամ (Ա Կորնթ. 11:16, Հովհ. 18:39, Ա Կորնթ. 8:7): In In. 18 - պարզապես մատնանշում է ազնիվ սովորույթը (Զատիկին բանտարկյալին ազատելու պրակտիկա): Թեև կարելի է ենթադրել, որ Հովհաննես 18-ում նկարագրված սովորույթը ծագել է բանավոր հրեական ավանդությունից և, հետևաբար, օրենք է դարձել հրեաների համար, մենք դա հաստատող որևէ ապացույց չունենք: Մորիսը կարծում է, որ այս սովորույթը «պատված է առեղծվածով»։ Հնարավոր է, բայց ոչ պարտադիր, հենց այս սովորույթն է հիշատակվում Փսախիմե- Գլուխ 8, Միշնա 6. Այսպիսով, մենք չունենք բավարար ապացույցներ՝ վստահաբար ասելու, որ այս ավանդույթը եղել է պարտավորեցնող. 1 Կորնթ. 8։7 բառի իմաստը նույն նշանակությունն ունի։ Խոսքը նրանց մասին է, ովքեր սովոր են կուռքերին առաջարկվող միսը բաժանել ոչ կուռք դարձած նորադարձներից և անհրաժեշտության մասին. զգույշ վերաբերմունքնրանց. Այն «սովորույթը», որին նրանք, որպես քրիստոնյաներ, դեռևս ինչ-որ իմաստով հավատարիմ են մնում, Պողոսի հաստատած մի բան չէ այստեղ: Ընդհակառակը, նա գերադասում է, որ նրանք լինեն ուժեղ քրիստոնյաներ, քան շարունակեն հետևել այս սովորությանը։ Այսինքն՝ «սովորույթն» այստեղ նույնպես պարտավորություններ չի դնում, այլ կատարվում է անձնական նախապատվությունից կամ ըմբռնումից։ Ամփոփելու համար, հունարեն «սովորույթ» տերմինի իմաստը 1 Կորնթ. 11:16-ը մեզ իրավունք է տալիս եզրակացնելու, որ վաղ եկեղեցու կանանց կողմից գլխին վարագույր կրելը կարող էր ոչ այլ ինչ լինել, քան ժամանակի տեղական սովորույթ: Այնուամենայնիվ, երբ մենք նայում ենք հատված 2-ին, պարզ է դառնում, որ հատված 16-ը շատ ավելին է խոսում:

2-րդ հատվածում Պողոսը գովաբանում է եկեղեցուն այն ավանդույթներին հավատարիմ մնալու համար («παραδόσεις» [paradOseis], բառարանի ձև «παράδοσις» [parAdosis] – «ավանդույթ»), որը նա տվել է նրանց («παρέδωκα» [parEdoka], բառարանի ձև «παραδίδωμι». « [paradIdomi] - «Ես անցնում եմ»): 3-րդ հատվածում նա սկսում է նկարագրել այս լեգենդներից մեկը (օգտագործելով կապող մասնիկ-փունջ «δέ» [de] - «նույն», «նաև»): Այն, որ 3-րդ համարը բացում է ավանդություններից մեկի նկարագրությունը, երևում է նրանից, որ «փառաբանություն» բառը («ἐπαινῶ» [epainՕ]) կրկնվում է ավանդույթի նկարագրությունից առաջ. առաջին անգամ 2-րդ համարում և երկրորդ անգամ՝ հատված 17. «Ես գովաբանում եմ» բառերով սկսվող երկու պարբերություններից յուրաքանչյուրը ցույց է տալիս, թե ինչպես է եկեղեցին հետևում Պողոսի հրահանգներին՝ կապված կորպորատիվ երկրպագության հետ: (Գուցէ գլուխը ծածկելու աւանդոյթը աւելի լաւ է հնազանդւում, քան հացի հաղորդութեան վերաբերեալ ծեսերը, որովհետեւ Պօղոս առաջին դէպքում չի ասում «Ես չեմ գովաբանում», այլ ընդգծում է երկրորդում (հատված 17)):

2-րդ հատվածն աչքի է ընկնում «παραδίδωμι» և «παράδοσις» տերմինների ուժով։ «παραδίδωμι» բայը շատ հաճախ օգտագործվում է «ճշմարտությունը հաջորդ սերնդին փոխանցելու» իմաստով։ Պողոսի թղթերում հիշատակվում է 19 անգամ։ Մեջ բոլոր դեպքերը, երբ այս բայը օգտագործվում է կամավոր հանձնման դրական համատեքստում (այսինքն՝ ի տարբերություն իրավախախտին իշխանություններին «հանձնելու» և այլն), այն ունի լուրջ նվիրման բնույթ՝ խոսելով վարդապետության փոխանցման մասին։ Համեմատել՝ Հռոմ. 6:17 («Սրտանց հնազանդվեց այն վարդապետությանը, որը դավաճանել են իրենց»); Ա Կորնթացիս 11.23 («Որովհետև ես Տիրոջից ստացա այն, ինչ դուք հանձնել»); 1 Կորնթ. 15:3 (Քրիստոսի մահվան և հարության վարդապետություն. «Որովհետև ես սկզբում դասավանդել էդուք, որ [ինքն] ընդունեց, [այսինքն] Քրիստոսը մեռավ մեր մեղքերի համար՝ համաձայն Գրքերի»): Այլ դեպքերում (բացասական համատեքստ) այս բառը նշանակում է «մեկին բանտ նստեցնել, մահանալ և այլն»։ Երկրորդ իմաստը մասամբ առկա է առաջինում և տալիս է ավելի խորը գույն. կյանքը. Քրիստոս տվեց ինքս ինձ Ինքըմեզ համար (Գաղ. 2։20; Եփես. 5։2, 25)։

«παράδοσις» գոյականը պակաս կարևոր չէ աստվածաբանական եզրակացությունների ձևավորման համար։ Պողոսի մոտ այս բառը հանդիպում է ընդամենը հինգ անգամ, բայց երբ այն գործածվում է «ավանդույթ» իմաստով, որը նա, որպես քրիստոնյա, ընդունում է, ապա այդպիսի ավանդույթները պարտադիր են բոլորի համար։ 2 Թես. 2:15 Պողոսը հրահանգում է հավատացյալներին ամուր կանգնել և հավատարիմ մնալ իր տված ավանդույթին: 2 Թես. 3:6 նա պատվիրում է հավատացյալներին հեռու մնալ ցանկացած հավատացյալից, ով չի հետևում իրենից ստացած ավանդույթներին: Այսպիսով, անհնար է անտեսել իմաստային բեռինչպես «παραδίδωμι» բայը, այնպես էլ «παράδοσις» գոյականի համատեքստային համանման օգտագործումը։ Այս բառերը անհնարին են դարձնում «ավանդույթ» բառը որպես պարզապես «լավ սովորույթ» մեկնաբանելը, որը ցանկության դեպքում կարելի է թողնել:

Ինչպես հաշտեցնել 1 Կորնթ. 11։2 1 Կորնթ. 11:16? 2-րդ հատվածը ղեկավարում է հատված 16-ը։ որովհետեւ գործողությունների ընթացքը, որ հարցականի տակ, կոչվում էր «παράδοσις», ուներ օրթոպրաքսիայի («կանոններ», «ճիշտ պրակտիկա») կարգավիճակ։ Եվ քանի որ դա վարդապետություն էր, բոլոր եկեղեցիներում ուշադիր հետևում էին դրան: Օգտագործելով 16-րդ հատվածի այլ եկեղեցիների օրինակը, «սովորույթ» բառը, որին ակնարկում է Պողոսը, այն է, թե ինչպես են այս եկեղեցիները կիրառել վարդապետությունը: Դա նման է ասելու. «Քրիստոսը մեռավ քեզ համար. ուստի դուք պետք է հաղորդություն կատարեք: Բացի այդ, մյուս քրիստոնյաներն արդեն անում են դա, և ոչ ոք այլ կերպ վարվելակերպ չունի»։ Վարդապետության կիրառումը ուղեկցվում և արտահայտվում է որոշակի գործողության ընթացքով՝ ֆիզիկական ձևով։

Վերոնշյալի ամփոփագիրը՝ Սուրբ Գրքի հունարեն տեքստը չի հաստատում այն ​​թեզը. «1 Կորնթ. 11:2-16-ն այսօր կապ չունի»։ Այս դիրքորոշումը հիմնված է Աստվածաշնչի որոշ թարգմանությունների վրա. Միևնույն ժամանակ, ավանդույթներն ու սովորույթները մեկնաբանվում են որպես կամընտիր բան, և բաց է թողնվում այն ​​փաստը, որ այս բառերով («ավանդույթ», «փոխանցված») Պողոսը նկարագրեց Քրիստոսի մահվան և հարության պատվիրանները, որոնք նա, անշուշտ, ընտրովի չէր համարում։ .

Պաշտոն «Գլխի ծածկը մազ է»

Այսօրվա ամենահայտնի տեսակետներից մեկն այն է, որ շղարշը եղել է կնոջ մազերը։ Այս դիրքորոշումն ավելի դժվար է գնահատել։ Այն հիմնված է 15-րդ հատվածի մեկնաբանության վրա.

«ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται» [he kome anti peribolAiu dedotai] - «վարագույրի փոխարեն նրան մազեր են տվել»

Այս տեսակետի կողմնակիցների շրջանում հաճախ ենթադրվում է, որ 2-14 համարներում կինը կրում է կամ չի կրում քող: Եվ հետո իմաստ ունի, որ 15-րդ հատվածը բացատրում է, որ վարագույրը նրա մազերն են: Թվեր 5։18-ը նույնպես հաճախ վկայակոչվում է փաստարկի համար։ Օրինակ, Hurley-ում կարդում ենք.

«Թվեր 5։18 –ում շնացողը մեղադրվում էր ամուսնու հետ իր հարաբերությունները անտեսելու մեջ. նա իրեն հանձնեց մեկ ուրիշին: Դրա նշանն այն էր, որ փռված մազերը բաց էին։ Բնօրինակ եբրայերեն տեքստում բայ է, որն օգտագործվում է ինչպես բաց մազերը, այնպես էլ մերկ գլուխը նկարագրելու համար Հին Կտակարան(פרע), վրա Հունարեն լեզուբառի հետ թարգմանված akataqAluptosնույն բառն է, որն օգտագործում է Պողոսը, երբ խոսում է չծածկված գլխի մասին: Արդյո՞ք Պողոսը կորնթացի կանանց չխնդրեց վարագույր չկրել, այլ հագնել իրենց մազերը այնպես, որ կտարբերակվեին նրանց որպես կանայք:

Հերլիից մեջբերումը կարծես ենթադրում է, որ «Յոթանասնից թվերով» գրվածը: 5:18 բառն է «ἀκατακάλυπτος» [akatak Aluptos]: Եթե ​​այդպես լիներ, ապա հնարավոր կլիներ, որ 1 Կորնթ. 11 Պողոսը նկատի ուներ այս տեքստը։ Այնուամենայնիվ, այս բառը չկա Թվերի գրքում: Իրոք, գրեթե անհնար է օգտագործել այս բառարանային ձևի հիշատակումը Յոթանասնից այս դիրքորոշման փաստարկի մեջ. Վատիկանի ծածկագիր՝ «ἀκάλυπτος» [akAluptos], իսկ Ալեքսանդրյան բնագրում (A *)՝ «ἀκατάλυπτος» [akatAluptos]։ Պնդեք, որ Պողոսը 1 Կորնթ. 11-ն օգտագործում է «ἀκατακάλυπτος» [akatakaluptos] «լուծված» իմաստով, այնքան անհեթեթ, որքան վերջաբան. «Բոլոր հնդկացիները քայլում են իրար հետևից, համենայն դեպս, այն, ինչ ես տեսա, հետևում էր դիմացիին»: Ավելին, Բաուեր-Դանկերի հունարեն բառարանը (BAGD) տալիս է բառի իմաստը 1 Կորնթ. «բացահայտված»և թույլ չի տալիս թարգմանության տարբերակը «թուլանալ»: Բառի բառարանային իմաստը բխում է առկա հունական և դասական գրականությունից, ուստի Հերլիի փաստարկը բավարար ապացույցներով չի ապահովվում:

Ավելին, կարևոր է նշել երկու կետ. 1) 2-14 համարներում չկան բառեր, որոնք թարգմանվում են որպես «ծածկող»։ Նրանք. միայն այն պատճառով, որ 15-րդ հատվածում մազերը կոչվում են վարագույր, չի նշանակում, որ վերը նշված հատվածները նույնպես խոսում են մազերի մասին: (2) Այս հատվածում Պողոսը վկայակոչում է նմանություներկար մազերի և շղարշի միջև։ Բայց հենց դա է խոսում այն ​​բանի օգտին, որ մազերն ու շղարշը նույն բանը չեն։ Քանի որ դրանք կոչվում են նման, նրանք նույնական չեն: Ուշադրություն դարձրեք հետևյալ տողերին.
11:5 Եվ ամեն կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, ամաչում է իր գլուխը, որովհետև նույնն է, ինչ սափրված լինի:
11:6 Որովհետեւ եթէ կինը չի կամենայ ծածկուել, թող նա էլ իր մազերը կտրի. բայց եթե կինը ամաչում է իր մազերը կտրել կամ սափրել, թող ծածկվի։
11:7 Այսպիսով, ամուսինը չպետք է ծածկի իր գլուխը...
11:10 Ուրեմն, կինը պետք է ունենա իր գլխի [նրա] իշխանության [նրա] նշանը.
11:13 Արդյո՞ք կնոջը տեղին է աղոթել Աստծուն իր [գլուխը] բացած.
11:15 Բայց եթե կինը մազեր է աճեցնում, դա նրա համար պատիվ է...

Այստեղից կարելի է մի քանի տրամաբանական դիտարկում անել։ (1) Եթե «վարագույրը» «մազ» է, ապա բոլոր տղամարդիկ պետք է սափրեն իրենց գլուխները կամ ճաղատ լինեն, քանի որ տղամարդիկ չպետք է ծածկեն իրենց գլուխները: (2) Եթե «ծածկելը» «երկար մազեր» է, ապա 6-րդ հատվածը հնչում է տավտոլոգիայի նման. «երկար մազեր մի կրիր» և «կտրված մազերը» նկարագրում են մի բան՝ «հագնել կարճ մազեր«Եթե կինը երկար մազեր չի կրում, նա պետք է կտրի իր մազերը». Եվ արդյունքում փաստարկը (որ հրապարակային աղոթքի/մարգարեության ժամանակ քողի բացակայությունը նույնքան վատ է, որքան կտրված կինը) դադարում է վեճի պես հնչել։ (3) Հենց այս տեսակետին հավատարիմ մնալը ցույց է տալիս դրա անհամապատասխանությունը: Ընթերցանության ժամանակ «գլխածածկը» փոխարինելով «մազերով»՝ պետք է կատարել մի քանի էքսեգետիկ շրջաններ և հեռանալ տեքստի ուղիղ իմաստից։ (4) Եթե մազերը և գլխի ծածկը նույնն են, ապա 10-րդ և 15-րդ համարները հակասում են միմյանց: 10-րդ հատվածում վարագույրը «զորության նշան» է կնոջ վրա, նրա խորհրդանիշը հնազանդություն և հնազանդություն, իսկ հատված 15-ում դա է նրա փառքը. Պողոսը սկսում է 10-րդ հատվածը՝ հղում անելով 9-րդ հատվածին («ինչի համար»). քանի որ «կինը ստեղծված է տղամարդու համար», նա պետք է իր գլխի վրա կրի իշխանության նշանը: Հունարեն տեքստում 15-րդ հատվածն էլ ավելի արտահայտիչ է, քանի որ «նա» դերանունն է Դատական ​​դեպքնպաստներ (Dativus commodi) – այսինքն. նա այն առարկան է, որի շահերին փառք է տրվում. նա փառքի ստացող է. բառացիորեն «սա պատիվ / փառք է նրան», կամ «նրա համար, նրա օգտին»: Այնուամենայնիվ, քիչ հավանական է, որ այս համարները պարունակեն գրեթե հակառակ իմաստը:

Այսպիսով, պնդել, որ երկար մազերն են կնոջ վարագույրը, նշանակում է բաց թողնել և՛ վարագույրի, և՛ երկար մազերի գործառույթը, որի մասին խոսում է Պողոսը. վարագույրը ցույց է տալիս կնոջ հնազանդությունը, իսկ մազերը՝ նրա փառքը: Վարագույրի և մազերի նմանությունը կայանում է նրանում, որ դրանց բացակայությունը (վարագույրը աղոթքի կամ մարգարեության ժամանակ, սափրված մազերը ցանկացած պահի) նվաստացում և ամոթ է կնոջ համար:

Պաշտոն «Գլխի ծածկ. բառացիորեն կիրառելի գլխի ծածկույթ այսօր»

Տեսակետը «բառացի գլխապատում ևկիրառելի է այս ձևով», ինչ-որ իմաստով ամենահեշտն է պաշտպանելը մեկնաբանության հարցում. Այնուամենայնիվ, նա ամենադժվարն է հաշտվել, երբ խոսքը վերաբերում է գործնական ներկայացմանը: Քանի որ վտանգավոր է անտեսել սեփական խիղճը, երբ խոսքը վերաբերում է Սուրբ Գրքի ճշմարտություններին, ես մինչև վերջերս հետևել եմ այս դիրքորոշմանը: Անկեղծ ասած, դա ինձ դուր չեկավ (և սա հեռու է այսօրվա ամենահայտնի դիրքից): Բայց ես չէի կարող, անկեղծ լինելով ինքս ինձ հետ, հրաժարվել դրանից։ Այս դիրքորոշման էությունը հանգում է երեք ենթադրությունների. (1) տեքստը վերաբերում է գլխի բառացի ծածկույթին. (2) Պողոսը գրում էր լուրջ հաստատության մասին, ոչ թե պարզապես սոցիալական համաժողովի. և (3) գլխի ծածկույթն ինքնին Պոլինեի դիրքի անբաժանելի մասն է, որը նշված է այս հատվածում: Ստորև բերված են այս պնդումները հաստատող փաստարկներ.

Այսպիսով, այս փաստարկը կարևոր աստվածաբանական համոզմունք է (ի տարբերություն այդ հասարակության սովորույթի), որը հիմնված է քրիստոնեական վարդապետության մի քանի հիմնական դրույթների վրա. , և (5) եկեղեցական պրակտիկա։ Հետևաբար, Պողոսի համար գլուխը ծածկելու ցուցումներից շեղումը նշանակում էր աղավաղված հրեշտակաբանություն, մարդաբանության և եկեղեցաբանության թյուրիմացություն, կործանարար եռամիասնություն և ընդհանուր հայտնության ձախողում: Ավելին, միայն 16-րդ հատվածի վրա կենտրոնանալը (ինչպես վերաբերում է «մեզ չի վերաբերում» առաջին դիրքին) նման է փակ աչքերով անցնելու այս հատվածի ամենակարևոր հատվածին:

Այս դիրքի գործնական հավատարմությունն ունի երկու տարբերակ. (1) կանանց կողմից եկեղեցական ողջ ծառայության ընթացքում. (2) կանայք, երբ նրանք աղոթում են կամ մարգարեանում հանրության առաջ: Առանց մանրամասների մեջ մտնելու, ես աջակցում եմ երկրորդ տարբերակին, պարզապես այն պատճառով, որ այդպես է ձևակերպված 4-5 հատվածների ուսմունքը: Ներածության աստվածաբանական հիմքերին անդրադառնալուց հետո (հատվածներ 2–3), Պողոսը ուրվագծում է իր դարձի թեման. տղամարդիկ և կանայք աղոթում են կամ մարգարեանում ժողովում։ Որ այս թեման ուշադրության կենտրոնում է, ակնհայտ է այն փաստից, որ այն կրկնվում է հատված 13-ում («աղոթիր կնոջը»): Ինձ անհիմն է թվում թեմայում առաջարկվածից ավելի լայն կիրառման սահմանները (հատվածներ 4-5): Այսպիսով, բոլոր փաստարկներն ու սկզբունքներն ուղղված են և կիրառելի են այն կանանց նկատմամբ, ովքեր աղոթում և մարգարեություն են անում հասարակական վայրում: Բացի այդ, եթե կիրառման այս սահմանափակումը ճիշտ է, մենք ունենք ևս մեկ փաստարկ՝ հօգուտ այն բանի, որ «գլխի ծածկը» «երկար մազ» չէ, քանի որ. Կինը չի կարող ակնթարթորեն երկար մազերը փոխել կարճ և մեջքի: Ծածկույթը կարելի է դնել և հանել։

Մեզ մնում է միայն մեկ բան՝ հաշվի առնել, թե այսօր ինչ կարգավորող խորհրդանիշ կարող է փոխարինել գլխի ծածկը։

Պաշտոն «Գլխի ծածկը խորհրդանիշ է»

Այս դիրքը ընդունում է տեքստի նույն բացատրությունը, ինչ նախորդ դիրքը բառացի գլխի ծածկույթի վրա, մեկ բացառությամբ: Հիմա ես նույնպես հավատարիմ եմ այս տեսակետին։ Պատճառաբանությունը հիմնված է գլխի ծածկույթի դերի ըմբռնման վրա հին աշխարհև մեջ ժամանակակից աշխարհ. Հին աշխարհում գլխի ծածկոցները մոդա էին առանձին մասերՀունահռոմեական կայսրություն. Ինչ-որ տեղ համարվում էր նորմա, որ տղամարդիկ գլուխը ծածկեն. ինչ-որ տեղ, կանայք: Եվ ինչ-որ տեղ դա պարտադիր չէր ո՛չ տղամարդկանց, ո՛չ կանանց համար։ Այնքան էլ կարևոր չէ հստակեցնել, թե որտեղ են եղել նորմերը։ Շատ ավելի կարևոր է նշել, որ վաղ եկեղեցին ընդունեց արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական ավանդույթըև այն դարձրեց քրիստոնեական ինչ-որ առաքինության արտահայտություն: Այն, որ Պողոսը կարող էր ասել, որ այլ պրակտիկա չկար այլ եկեղեցիներում, կարող է ցույց տալ, թե որքան հեշտությամբ այս գործողությունները կարող էին մտնել քրիստոնեական հասարակություն: Այստեղ նմանություն կա Իսրայելում մկրտության ծեսի հետ: Փարիսեցիները չհարցրին Հովհաննեսին. Ինչդու անում ես? Նրանք հարցրեցին. «Ինչու դուդու սա՞ ես անում»: Նրանք հասկացան, թե ինչ է մկրտությունը (չնայած այն փաստին, որ Հովհաննեսի մկրտությունը, ըստ երևույթին, առաջին անգամ կատարվեց մկրտվածի կողմից, ի տարբերություն այն ժամանակ հայտնի իր մկրտության). բայց նրանք չհասկացան, թե որտեղ է Հովհաննեսը մկրտելու իրավասություն և ինչ է խորհրդանշում նրա մկրտությունը: Նմանապես, վաղ եկեղեցու պրակտիկան, որը պահանջում էր, որ կանայք, ովքեր աղոթում են կամ մարգարեանում, վարագույր կրեն, արտասովոր չէր թվում: AT մեծ քաղաքներՓոքր Ասիա, Մակեդոնիա և Հունաստան, ոչ ոք իրեն անտեղի չէր զգա: Գլխի ծածկոցները կրում էին ամենուր։ Երբ կինը եկեղեցում քող էր հագնում, նա ցույց էր տալիս իր ենթակայությունը ամուսնուն, բայց միևնույն ժամանակ աչքի չէր ընկնում հասարակության մեջ: Հեշտությամբ կարելի էր պատկերացնել ծածկված գլխով կնոջը, որը փողոցով գնում է եկեղեցական ծառայության՝ առանց իր վրա ուշադրություն գրավելու։

Այսօր իրավիճակն այլ է, գոնե Արևմուտքում։ Կնոջ համար, անկեղծ ասած, նվաստացուցիչ կլինի գլխին քող կրելը: Շատ կանայք, նույնիսկ իսկապես աստվածաշնչյան հնազանդ կանայք, համաձայն չեն դրա հետ հենց այն պատճառով, որ նրանք ամաչում են և ուշադրություն են հրավիրում իրենց վրա: Բայց Պողոսի օրերում գլխածածկը նախատեսված էր միայն ցույց տալու կնոջ ենթակայությունը, այլ ոչ թե նվաստացումը։ Զարմանալի է, որ մեր ժամանակներում ծառայության ժամանակ կանանց քող կրել պարտադրելը նման է նրան, որ ասես՝ սափրիր գլուխները։ Արդյունքը կլինի հակառակը, ինչին ուզում էր հասնել Պողոսը: Այսպիսով, եթե մենք ուզում ենք կատարել առաքելական ուսմունքի ոգին և ոչ միայն տառը, մենք պետք է գտնենք հարմար խորհրդանիշ, որը կփոխարինի վարագույրին:

Մեր առջեւ երկու հարց կա. Նախ, ինչպեսարդարացնե՞լ իշխանության մեկ այլ խորհրդանիշի օգտագործումը կնոջ գլխին, եթե գլխի ծածկն այժմ նվաստացման խորհրդանիշ է: Երկրորդ, որը հենցպետք է օգտագործենք խորհրդանիշ?

Առաջին հարցին՝ մի քանի կողմից մոտենանք մեկ այլ խորհրդանիշի հիմնավորմանը։ (1) Մեկ այլ խորհրդանիշ թույլ է տալիս մեզ համապատասխանել հոգևոր իմաստ 1 Կորնթ. 11-ը և չի հակասում Պողոսի երկու փաստարկներին (արդարացումը բնության մեջ և հասարակության ավանդույթներում): Եթե ​​մեզ ստիպում են ընտրել Սուրբ Գրքի ոգու և գրի միջև, ավելի խելամիտ է հետևել ոգուն: 2) Դիտարկվելով որպես ամբողջություն՝ քրիստոնեական ուսմունքը չի առաջարկում հետևել խորհրդանիշներին՝ հանուն խորհրդանիշների։ Նոր Կտակարանի գրողները սովորեցնում են ոչ թե ծեսեր և ձևեր, այլ իրականություն և բովանդակություն: (3) Իմ առաջարկն այն է, որ վաղ եկեղեցու կողմից գլխի ծածկույթն օգտագործելու պատճառն այն է, որ այս ավանդույթն արդեն գոյություն ուներ հասարակության մեջ և, ինչպես մկրտության ծեսը, հեշտությամբ կարող էր լրացուցիչ նշանակություն ձեռք բերել: Առաջնորդության հիերարխիայի (Աստված-Քրիստոս-ամուսին) ուսմունքը ձևակերպված է Պողոսի կողմից «գլուխ» բառի միջոցով. փոխաբերական իմաստ(«առաջնորդ»): Ծածկված խորհրդանիշ «գլուխներ»իր ուղղակի իմաստկարող էր ծնվել հենց բառապաշարի պատճառով։ Բայց եթե խորհրդանիշը դադարում է արտահայտել այն, ինչ նախկինում խորհրդանշում էր, էությունը չպետք է փոխվի (այսինքն, ինչ խորհրդանիշ էլ կրի կինը, այն պետք է ցույց տա նրա ենթակայությունը ամուսնուն և/կամ [եթե ամուսնացած չէ] եկեղեցու տղամարդ առաջնորդներին): . (4) Հաղորդության ծեսի հետ նմանությունը կարող է օգնել և տեղին լինել, քանի որ Հաղորդության մեջ շատ խորհրդանիշներ կան, և դրա տոնակատարությունը նույնպես Պողոսի կողմից փոխանցված ավանդույթներից է (1 Կորնթ. 11:17 և այլն): Գինու և անթթխմոր հացի խորհրդանիշները վերցված են անմիջապես ծեսից Հրեական Պասեքը. Առաջին դարում Պասեքի տոնակատարությանը մասնակցում էին պարտադիր չորս բաժակ գինի, գառ, դառը խոտաբույսեր և բաղարջ։ Ճաշի մի մասը, որը Հիսուսն ընդունել է հաղորդության ծեսի համար, Զատիկի երրորդ ամանն է և բաղարջ հացը։ Թթխմորի բացակայությունը կարևոր հատկանիշ էր, քանի որ այն խորհրդանշում էր Քրիստոսի անմեղությունը: Եվ իհարկե, իսկական գինի կար։ Պարտադի՞ր է այսօր մեզ համար օգտագործել բաղարջ հաց ու իսկական գինի։ Որոշ եկեղեցիներում դա պարտադիր է, մյուսներում՝ ոչ։ Այնուամենայնիվ, որոշ եկեղեցիներ կսարսափեն, եթե հաղորդության մեջ իսկական գինի մատուցեն: Շատ քիչ եկեղեցիներ օգտագործում են անթթխմոր հաց (աղի կոտրիչները իրականում խմորիչ են պարունակում): Արդյո՞ք մենք անաթեմատիվ ենք անելու այս եկեղեցիներին ավանդույթը խախտելու համար, ավանդույթ, որն ունի և՛ պատմական, և՛ աստվածաշնչյան արմատներ: Եթե ​​այնպիսի կարևոր ավանդույթին հետևելը, ինչպիսին է հացը կոտրելը, կարող է տատանումներ ունենալ, ապա չպե՞տք է արդյոք կանանց հատուկ դերի (և հագնվելու ոճի) շատ ավելի քիչ կարևոր ավանդույթին մի փոքր ազատություն տանք իրագործման մեջ:

Երկրորդ հարցի շուրջ. եթե մեզ այլևս այնքան էլ չի հետաքրքրում բուն խորհրդանիշը, այլ այն, թե ինչ է այն խորհրդանշում, ապա ի՞նչ խորհրդանիշ պետք է օգտագործենք այսօր: Սրա համար միանշանակ պատասխան չկա, պարզապես այն պատճառով, որ եթե մենք խոսում ենք «իմաստ ունեցող խորհրդանիշի» մասին, ապա պետք է գիտակցենք, որ սոցիալական ավանդույթները փոխվում են: Եթե ​​մենք կանոնականացնում ենք մեկ խորհրդանիշ, հատկապես այն, որը հիշատակվում է Աստվածաշնչում, մենք վտանգի տակ ենք դնում բանավոր ավանդույթՍուրբ Գրքի մակարդակին և ավետարանը դարձնել արտաքին և ծիսական: Յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցի պետք է աշխատի գտնել մեր ժամանակների համար հարմար խորհրդանիշ: Այնուամենայնիվ, եթե դուք (և ձեր եկեղեցին) համաձայն եք այն ամենի հետ, ինչ ես առաջարկում եմ այստեղ, եկեղեցու ղեկավարները պետք է հավաքվեն, միասին ուրվագծեն գաղափարները և ստեղծագործեն խնդրի հետ: Ես կցանկանայի լսել, թե ինչ եք ստանում:

Այնուամենայնիվ, մենք ունենք մի քանի ուղեցույց: Խորհրդանիշը պետք է փոխանցի 1 Կորնթ. 11 որքան հնարավոր է: Ոմանք առաջարկել են, որ որպես ընդունելի խորհրդանիշ օգտագործել ամուսնական մատանին. Այս խորհրդանիշն ունի մի քանի նշանակալի առավելություններ. Դա ընդունված է մեր հասարակության լայն շերտում։ Կինը չի շփոթվի, երբ դնի իր նշանադրության մատանին: Այն հստակ ցույց է տալիս, որ նա ամուսնացած է իր ամուսնու հետ և լավ է փոխանցում 1 Կորնթ. 11:9 (համակախվածություն): Այնուամենայնիվ, այս խորհրդանիշն ունի մի քանի թերություններ. Մատանին չի աշխատի մի քանի պատճառով. (1) ամուսնական մատանին նշանակում է, որ 1 Կորնթ. 11-ը խոսում է միայն ամուսնացած կանանց մասին. (2) այս խորհրդանիշը միայն իգական չէ. ամուսնացած տղամարդիկկրել նաև օղակներ; և (3) ի տարբերություն գլխի ծածկույթի, մատանին այնքան էլ ակնառու խորհրդանիշ չէ:

Ինչ խորհրդանիշներ դեռ հասանելի են մեզ համար: Առայժմ, և ես շեշտում եմ իրավիճակի ժամանակավոր բնույթը, կարծում եմ, որ համեստ զգեստ կրելը տեղին խորհրդանիշ կլիներ: Նման խորհրդանիշը լիովին չի համապատասխանում Սուրբ Գրքի հատվածին, բայց արդարացնում է դրա շատ պարամետրերը: Մասնավորապես, և ամենակարևորը, կինը, ով սադրիչ է հագնվում (չափազանց ընդգծում է կանացիությունը) կամ պարկեշտության սահմաններն այլ ուղղությամբ է մղում (օրինակ՝ ջինսե կամ գործնական կոստյում կրելը), հաճախ ներքին հնազանդություն չունի և դա ցույց չի տալիս իր հետ։ վարքագիծ. Այդ իսկ պատճառով նման խորհրդանիշը շատ ճշգրիտ է համապատասխանում աստվածաբանական բովանդակությանը։

Հուսով եմ և աղոթում եմ, որ այս ստեղծագործությունը չվիրավորի ընթերցողներից որևէ մեկին։ Առաջին հերթին ես միշտ ձգտում եմ հավատարիմ մնալ Սուրբ Գրքին: Երկրորդ, ես ձգտում եմ զգայուն լինել իրական մարդիկիրենց իրական կարիքներով։ Ոմանք կարող են պնդել, որ իմ մոտեցումը բավականաչափ աստվածաշնչային չէ. մյուսները կասեն, որ ես ժամանակի հետ չեմ քայլում։ Եթե ​​որևէ մեկը համաձայն չէ իմ դիրքորոշման հետ, հիանալի: Բայց որպեսզի համոզեմ ինձ փոխել իմ տեսակետը, անհրաժեշտ է հերքել ներկայացված բացատրությունը։ Մեկնաբանության մեջ գուցե սխալվում եմ, բայց պետք է տեսնեմ։ Որքան էլ ես համակրում եմ ֆեմինիստական ​​շարժմանը (և տպավորված եմ դրանով շատԵս չեմ կարող դավաճանել իմ խիղճը կամ Սուրբ Գրքի իմ հասկացողությունը: Ես բաց եմ այս տեքստի վերաբերյալ այլ տեսակետների համար, բայց չեմ փոխի իմ կարծիքը պարզապես փաստարկի հիման վրա: ad hominem. Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է համոզված լինի իր դիրքորոշման մեջ՝ հիմնվելով Սուրբ Գրքի վրա. ոչ ոք չպետք է շեղվի այն ամենից, ինչ սովորեցնում է Աստվածաշունչը միայն այն պատճառով, որ նրանց տեսակետը հանրաճանաչ չէ: Իրական վտանգը, ինչպես ես եմ տեսնում, այն է, որ քրիստոնյաները պարզապես անտեսում են այն, ինչ ասում է այս տեքստը, քանի որ դրան հնազանդվելու ցանկացած ձև անհարմար է:

Թարգմանչի նշում. Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններում 16-րդ հատվածում ասվում է հետևյալը. «Եվ եթե որևէ մեկը ցանկանում է վիճել, ուրեմն մենք նման այլ սովորույթ չունենք, և ոչ էլ Աստծո եկեղեցիները» ՆԵՏ. Եթե որևէ մեկը մտադիր է վիճել այս մասին, մենք ուրիշ սովորություն չունեն, ոչ էլ Աստծո եկեղեցիները:

Նշում. Թարգմանություն՝ Հավանաբար Լեոն Մորիս։

Նշում. Թարգմանություն՝ Միշնան Թալմուդի մի մասն է։ Պեսաքիմ 8-րդ գլուխ, Միշնա 6. «Նրա համար, ով սգում է և լուծում է փլուզումը, և նաև նրանց համար. ում խոստացել էին ազատ արձակել բանտից, հիվանդների ու ծերերի համար, որոնք կարողանում են կազաիթ ուտել, կտրում են Պեսաչը։ Նրանց բոլորի համար դրանք առանձին չեն կտրվում - հանկարծ Պասեքը կհասցվի ոչ պիտանի վիճակի։ Հետևաբար, եթե նրանց հետ ինչ-որ բան պատահի, որը նրանց ոչ պիտանի է դարձնում, նրանք ազատվում են Շեյնիի Պեսախը նշելու անհրաժեշտությունից, բացառությամբ նրան, ով մաքրում է սողանքը, որն ի սկզբանե անմաքուր է:

Նշում. թարգմանություն՝ Աստվածաշնչի ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մեջ այս տեղում բաց է թողնվել «սովորույթ» բառը։

Բացի 2-րդ և 16-րդ համարներից, հենց հատվածում կան ևս մի քանի աստվածաբանական փաստարկներ, որոնք ցույց են տալիս խստության անհրաժեշտությունը Պողոսի՝ գլուխը ծածկելու ավանդույթի իրականացման հարցում: Տես քննարկումը ստորև:

Ջ. Բ. Հերլի. «Տղամարդը և կինը՝ աստվածաշնչյան հեռանկար» (Grand Rapids, Zondervan, 1981), էջ 170-171։ / J. B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981) 170-71.

Ընկ. Թարգմ.՝ Թեև Թվերում չկա «ἀκατακάλυπτος» ածական, սակայն այնտեղ գործածվում է «ἀποκάλυψις» [apokAlupsis] գոյականը, այսինքն. մեկ արմատ, բայց այլ նախածանցներով, ինչը նշանակում է «բացում, մերկացում, բացահայտում, շղարշի հեռացում»: Բացի այդ, թվով: 5։18 և Ղևտ. 13:45 եբրայերենում նույն բայն է (פרע):

Liddell-Scott-Jones Lexicon LSJ-ը տալիս է նաև «բացահայտված» նշանակությունը

Հաշվի առնելով վերը նշված փաստարկները, որոնք դեմ են «վարագույրը» «երկար մազ» լինելուն, մենք կարծում ենք, որ Սուրբ Գիրքը սովորեցնում է բառացիորեն ծածկել գլուխը: Պետք է առանձնացնել, սակայն, բառացի մեկնաբանության հարցը, թե ինչպես է այն կիրառվում այսօր։

Եթե ​​ինձ թույլ տան, ես կցանկանայի անձնական դիտարկում ավելացնել. Ժամանակակից ավետարանական եկեղեցիներում գերիշխող ֆեմինիստական ​​տեսակետի մեծ մասը բխում է Երրորդության պարզեցված հայացքից (ես կասկածում եմ, որ եկեղեցու արձագանքը 19-րդ դարում պաշտամունքների տարածմանը, որը թուլացրել է աստվածաբանական համոզմունքներից մի քանիսը, այստեղ մեծ դեր է խաղացել): Ավետարանական եկեղեցիներամուր կանգնել Որդու գոյաբանական հավասարության վրա Հոր հետ: Բայց գտնել վարդապետական ​​դիրքեր՝ եկեղեցիներում կամ սեմինարներում, որտեղ Որդին կցուցադրվեր գործառութային ենթականերըՀայրիկ, դա հեշտ չէ: Միաժամանակ Ին. 14։28, Փիլ. 2։6–11, 1 Կորնթ. 11։3, 15։28, մենք պարզ ուսուցում ենք գտնում հավերժականՈրդու ենթակայությունը (Հովհ. 14 և 1 Կորնթ. 11 խոսում է ենթակայության մասին. ներկա ժամանակ; Flp. 2 - հավերժական անցյալում; 1 Կորնթ. 15 - հավերժական ապագայում): Քանի որ նույն գրքերը հաստատում են Որդու և Հոր անվերապահ գոյաբանական հավասարությունը, ենթակայությունը պետք է լինի գործառական կամ դերային:

Ես ենթադրում եմ, որ պահանջը սահմանափակվում էր միայն աղոթող կամ մարգարեացող կանանցով, թեև այս կարծիքին հավատացողներից ոմանք նույնպես կարծում են, որ նման սահմանափակում չկա: Տես քննարկումը վերևում:

Հիշեք, որ գլխարկը գլխի ծածկ չէ: Գլխարկի ֆունկցիան կնոջ գեղեցկությունն ընդգծելն է, որն ավելի մոտ է մազերի ֆունկցիային։ Գլխի ծածկը, ընդհակառակը, պետք է թաքցնի կնոջ փառքը։

Չենք շոշափել՝ այս տեքստը վերաբերում է ամուսնացածներին, թե չամուսնացած կանայք. Սա պետք է թողնել մեկ այլ առիթի։ Բավական է ասել, որ «γυνή» [gune] հունարեն նշանակում է «կին» (ի տարբերություն «կին»), եթե համատեքստից այլ բան չի նշվում։

Ես նկատի չունեմ, որ կանայք չեն կարող ջինս հագնել: Ավելի շուտ, ես ասում եմ, որ Ամերիկայի որոշ մասերում, օրինակ, կնոջ համար եկեղեցական ծառայությանը ջինս հագնելը հավասարազոր է եկեղեցու առաջնորդներին անհարգալից վերաբերմունքի: Հյուսիս-արևմուտքում ջինսերը հագնում են տեղացի պարուհիները. սա գրեթե ամենաարժանապատիվ հագուստն է նույնիսկ կիրակի օրերին (եղբայրս հագնված ջինսեր ունի և սովորական ջինսեր...) Թերևս այլ խորհրդանիշ է պետք այդ տարածաշրջանում: Եթե ​​տղամարդկանց համար դժվար է լավ խորհրդանիշ հորինել, որը կանայք կընդունեն, ապա կանանց պետք է հրավիրել մասնակցելու ընտրությանը։ Այս հարցը պահանջում է արդյունավետ երկխոսություն տղամարդկանց և կանանց միջև: Ինչ խորհրդանիշ էլ գտնվի, այն չպետք է նվաստացնի։ Նրա գործառույթը պարզապես պատշաճ ներկայացում ցույց տալն է:

Զավեշտն այն է, որ այսօր երկար մազերը կարող են նշանակել նույն բանը, ինչ համեստ զգեստը: Հազվադեպ չէ, որ կանայք կարճ կտրում են իրենց մազերը, որպեսզի իրենց վերաբերվեն ինչպես տղամարդկանց: Հետևաբար, թեև Պողոսի ժամանակներում խորհրդանիշը մազերը չէր, գուցե որոշ եկեղեցիներ որոշեն, որ որոշակի ձևով մազեր կրելը կլինի համապատասխան խորհրդանիշը: Այս խորհրդանիշը դեռևս ունի մի քանի թերություններ. Օրինակ, 10-րդ և 15-րդ համարների հակադրությունը կջնջվի։ Եվ երկար մազեր ունենալը, կամ նույնիսկ երկար մազերով որոշակի սանրվածքները, միշտ չէ, որ ստրկամտության զգացում են հաղորդում: Ավելին, կանայք, ովքեր ստիպված են կարճ մազեր կրել նկարահանման հրապարակում տարբեր պատճառներովկհեռացվեն պետական ​​ծառայությունից. Մազերի երկարությունը կարող է տարբեր լինել՝ կախված կլիմայից կամ տարիքից: Քանի որ մազերը երիտասարդ ժամանակ ամենալավն են աճում, եթե երկար մազերը խորհրդանիշն են, ավելի երիտասարդ և ոչ հասուն կանայք ավելի հավանական է, որ մասնակցեն հանրային ծառայությանը, քան տարեցներն ու ավելի հասունները:

Միևնույն ժամանակ, ինչ-որ մեկը կարող է առարկել, որ «գլխի» հետ ասոցիացիան ամբողջովին կորել է այս խորհրդանիշում: Բայց Սուրբ Գրքի տեքստում գլուխը խորհրդանշում է ուժ. Անխոհեմ է պնդել որոշակի կերպար, քանի որ այն համընկնում է մեկ այլ կերպարեթե փոխարինման արդյունքում անհետանում է հիմնական իմաստը. Նման համառությունը նման է կեղծավորության։

4 (80%) 3 ձայն

Պատասխանի համար այս հարցըմենք վկայակոչելու ենք քսաներորդ դարասկզբի Old Believer ամսագրի «Church» ամսագիրը, որը մեջբերում է հրահանգը. Սբ. Պողոս առաքյալ:

«Յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, ամաչում է իր գլուխը, որովհետև նույնն է, ինչ սափրված լինի. քանի որ եթե կինը չի ուզում ծածկվել, թող կտրի իր մազերը. բայց եթե կինը ամաչում է կտրվել կամ սափրվել, թող ծածկվի» (Ա Կորնթ., XI, 5,6):

Սուրբ Հովհաննես ՈսկեբերանԱռաքյալի այս խոսքերի բացատրության մեջ ասում է.

«Առաքյալը պատվիրում է ամուսնուն բաց լինել ոչ միշտ, այլ միայն աղոթքի ժամանակ… Նա պատվիրում է կնոջը միշտ ծածկված լինել. որովհետև ասելով. «Ամեն կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է անկեղծ գլխով, ամաչում է իր գլուխը», նա չի դադարում դրանով, այլ շարունակում է.

Եթե ​​միշտ խայտառակվելն ամոթալի է, ապա ակնհայտ է, որ բացահայտվելը միշտ էլ ամոթալի է։ (Առաքյալը) այսքանով չի դադարում, այլ նաև ավելացնում է. «Կինը պետք է իշխանություն ունենա իր գլխին հանուն հրեշտակի» ; ցույց է տալիս, որ ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ միշտ, այն պետք է ծածկվի (Նրա արարումները, հատոր X, էջ 257):

Ծառայության ընթացքում մարդիկ պետք է կենտրոնանան աղոթքի վրա, և մեր նախնիները ամեն ինչ խորհել են մինչև մանրուքը

Իսկ թե կինը պետք է մազերը հյուսի երկու հյուսո՞վ, թե՞ մեկով, մենք այդ մասին ոչինչ գրված չենք տեսել։ Մենք միայն գիտենք, որ ուղղափառ քրիստոնյաների հնագույն սովորության շնորհիվ կանայք իրենց մազերը հյուսում են երկու հյուսով, իսկ աղջիկները՝ մեկով:

«Եկեղեցի», 1913, թիվ 39

Ավելացնենք նաև, որ հին հավատացյալների մեջ բարեպաշտ ավանդույթ է հաստատվել՝ շարֆը ոչ թե կրկնակի հանգույցով կապելու, այլ քորոցով կապելու համար։ ամուսնացած կանայք, բացի շարֆից, տաճարում մարտիկ են դնում՝ թեթև գլխարկ, որն առաջին անգամ կրում են հարսանիքի ժամանակ։

Որոշ տեղերում, հիմնականում ք հարավային շրջաններ, վարժվեք շարֆ կապել մեկ «օղակ» հանգույցի վրա։

Մանկական երգչախմբի կատարման փորձը Ռոգոժսկու վրա

Կրկնակի և այլն: հանգույցները կապված են Հուդայի հանգույցի հետ և համարվում են ամբարիշտ խորհրդանիշ, ինչպես նաև տղամարդկանց փողկապները:

Տօն Կիրակի Ս. Մյուռոն կրող կանայք Մոսկվայի Ռոգոժսկու վրա

Որոշ ծառայությունների համար (օրինակ՝ Խաչի բարձրացում, Ս. Հովհաննես Մկրտչի գլխատում), ինչպես նաև խոստովանությունից առաջ և դրանից հետո առավոտյան մինչև Ս. Communions (մեծահասակների համար),

Հին հավատացյալ երգչախմբի կատարումը Սուրբ Խաչի Վեհացման տոնին
Աղոթք Սբ. Մարգարե և Հովհաննես Հովհաննես

Ընտրված հոդվածներ կայքից.

Նկարազարդ տեղեկություններ Rogozhskaya Sloboda-ի և նրա տարածքում գտնվող բոլոր հաստատությունների մասին:

2007-2015 թվականներին Ռոգոժսկոյում վերակառուցման առաջընթացի բացառիկ լուսանկարների ընտրանի:

Աշխարհի կրոնական և աշխարհիկ ընկալման փոխհարաբերությունների թեմայի վերաբերյալ նյութերի ընտրանի, ներառյալ «», «», «նյութեր» վերնագրերը, տեղեկատվություն, ինչպես նաև «Հին հավատացյալ միտք» կայքի ընթերցողները:

Այցելեք մեր կայքի մաքսային բաժինը: Դրանում դուք կգտնեք շատ հետաքրքիր բաներ անարժան մոռացվածներից։ .

Հին Ուղղափառության և Ռուս Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ օբյեկտիվ գրականության համառոտ ընտրություն:

Ո՞ր խաչն է համարվում կանոնական, ինչո՞ւ է անընդունելի խաչի և այլ պատկերներով կրծքավանդակի խաչ կրելը։