Հունարենից ստացված ռուսերեն բառեր. Shirokova M. Փոխառություններ հունարենից լեզվամշակութաբանական առումով

Շիրոկովա Մարիա Սերգեևնա, 11 դասարան, թիվ 156 միջնակարգ դպրոց՝ գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​ցիկլի առարկաների խորացված ուսումնասիրությամբ։

Փոխառություններ հունարենից լեզվամշակութային առումով

Ղեկավար՝ Ռեմորով Իվան Ալեքսանդրովիչ,

Նովոսիբիրսկի պետական ​​համալսարանի հնագույն լեզուների ամբիոնի բանասիրական գիտությունների թեկնածու

Ներածություն

Լեզուն մարդկային մտքի ամենաբարդ արարումն է, և միգուցե այն պայմանը, որը թույլ է տվել մարդուն ամբողջությամբ բացահայտել բուն մտքի էությունը: Մեզ համար մտածողությունը խոսքից անբաժանելի է, և ճանաչողական (մտավոր, ճանաչողական) ոչ մի գործընթաց չի կարող իրականացվել առանց լեզվի միջնորդության։ Այժմ, 20-21-րդ դարերի սահմանագծին, երբ մարդկությունը գտնվում է սոցիալական զարգացման նոր, տեղեկատվական, փուլի շեմին, գիտական ​​հետազոտություններում նոր մոտեցում է ձևավորվում. մարդաբանական գործոնը գերիշխող դեր է ստանում։ Այսպիսով, լեզվաբանության մեջ տեղի է ունենում շեշտադրումների անցում լեզվական համակարգից դեպի լեզվական անհատականություն՝ բանավոր գործունեության առարկա, և լեզվի ազդեցությունը մշակույթի և մտածողության վրա:

Հենց հիմա հատկապես արդիական է դառնում լեզվի և օբյեկտիվ իրականության փոխհարաբերության խնդիրը։ Մի կողմից սա ամենադժվար լեզվական հարցն է, թե արդյոք միտքն իրականացվում է լեզվի միջոցով, թե մտքի գործընթացները համընդհանուր են, և միայն դրանց արդյունքն է արտահայտվում բանավոր ձևով: Այս հակադիր տեսակետները ընկած են վերբալիստների տեսությունների հիմքում, ովքեր կարծում են, որ միտքը իրագործվում է բառի մեջ, և վերբալիստների, ովքեր հակված են հավատալու, որ մտքի և խոսքի միավորները տարբեր են: Մյուս կողմից, լեզվի և մշակույթի փոխհարաբերությունների խնդիրը սերտորեն կապված է լեզվի և իրականության փոխհարաբերության խնդրի հետ։ Գիտական ​​հետազոտությունների մարդաբանական հարացույցի հիման վրա լեզվամշակութաբանությունը՝ լեզվաբանական նոր դիսցիպլին, որը լեզուն դիտարկում է որպես մշակույթի երևույթ, գնալով ավելի արդիական է դառնում։ Գիտական ​​հետազոտությունների ժամանակակից մոտեցմամբ անհրաժեշտ է դառնում կոնկրետ լեզվական երևույթը դիտարկել ոչ թե որպես լեզվական կառուցվածքի տարր, այլ որպես մշակութային երևույթ և այս լեզվով ստեղծված աշխարհի պատկերի մաս:

Լեզուն մշտապես կատարելագործվում է՝ ճկուն կերպով արձագանքելով պատմական դարաշրջանի փոփոխություններին և մշակութային ավանդույթներին։ Այն մեկուսացված համակարգ չէ, այլ այլ լեզուների և մշակույթների հետ փոխգործակցության համար բաց համակարգ, հետևաբար յուրաքանչյուր լեզվի կազմը մշտապես համալրվում է օտարալեզու միավորներով: Միևնույն ժամանակ, լեզվական երևույթների փոխառությունն անպայմանորեն ուղեկցվում է մշակույթների փոխազդեցությամբ, այսինքն. Փոխառության փաստը վկայում է լեզվական մակարդակում մշակույթների շփման մասին և, եթե ընդունենք վերբալիստների վարկածը, որ փոխառված միավորը փոխում է փոխառության լեզվով թելադրված աշխարհի պատկերը։ Այսպիսով, մեր աշխատանքը կրճատվում է հետևյալ հարցի պատասխանի փնտրտուքով. փոխառությունները հայտնվում են որպես մեզ ոչ բնորոշ աշխարհայացքի տարրեր, ներդրված փոխառության լեզվական համակարգում, թե՞ դառնում են դրա անբաժանելի մասը:

Մենք որոշեցինք մանրամասն դիտարկել հունարենից փոխառությունները, քանի որ Հենց նա մեծ դեր է խաղացել սլավոնական գրության՝ հին սլավոնական լեզվի ձևավորման գործում։ Բացի այդ, հունական քաղաքակրթության մշակութային նվաճումները ոչ միայն էական ազդեցություն են ունեցել ռուսական մշակույթի վրա, այլեւ գրեթե ամբողջությամբ դրել են արեւմտաեվրոպական քաղաքակրթական տեսակի հիմքերը։
Փոխառություններ լինում են լեզվական բոլոր մակարդակներում, բայց մեր աշխատանքում առավել հարմար է աշխատել բառապաշարի փոխառությունների հետ, քանի որ. Միևնույն ժամանակ, բառարանի տվյալների հիման վրա կարելի է ստանալ միջլեզվային և միջմշակութային փոխգործակցության բավականին ամբողջական պատկեր:

Մեր աշխատանքի նպատակն է դիտարկել հունարեն փոխառությունների գործունեությունը ժամանակակից ռուսաց լեզվում լեզվամշակութաբանության դիրքից՝ բառապաշարի մակարդակում։ Դա անելու համար հարկավոր է վերլուծել բառերի որոշակի խումբ Հունական ծագում(հունականություններ) և որոշել դրանց բնորոշ հիմնական հատկանիշները որպես աշխարհի օտարալեզու պատկերի տարրեր, որոնք ներառված են ռուսերենում: Այսպիսով, կարելի է առանձնացնել հետևյալ առաջադրանքները.
ա) տեսականորեն ուսումնասիրել փոխառության համընդհանուր առանձնահատկությունները.
բ) որոշել ուսումնասիրության նյութը (ստուգաբանական բառարանի տվյալների հիման վրա կազմել հունական ծագման բառերի նմուշ).
գ) դասակարգել հունականությունը՝ ըստ ռուսաց լեզվի մեջ դրանց ներթափանցման ձևի և նշել յուրաքանչյուր խմբի բառերի հիմնական առանձնահատկությունները (արդյո՞ք դրանք ընկալվում են որպես օտար - ճանաչողական տեսանկյունից - տարրեր).
դ) որոշել հունական փոխառությունների դերը ռուսական հայեցակարգի ոլորտի ձևավորման գործում (հայեցակարգի ոլորտը հասկացվում է որպես հասկացությունների մի շարք `մշակութային նշանակալի հասկացություններ).
ե) նկատի ունենալ հունականության կիրառման առանձնահատկությունները ժամանակակից խոսույթում.
զ) հաստատել աշխարհի ռուսալեզու պատկերի վրա հունականության ազդեցության բնույթը.

Հարկ է նշել, որ թեև գործնական հետազոտությունը հիմնված է ստուգաբանական տվյալների վրա (հունականության սահմանումը՝ հիմնական նյութը և հետազոտության ուղղակի օբյեկտը), աշխատանքի առաջադրանքները կրճատվում են նյութը ոչ թե դիախրոնիկ, այլ՝ դիտարկելու համար։ սինխրոն ասպեկտ, այսինքն. ժամանակակից լեզվական իրավիճակի ուսումնասիրությանը։ Այս առումով մենք չենք կենտրոնանում այն ​​բանի վրա, թե որքան վաղուց է փոխառվել բառը, որքանով փոխառության ընթացքում փոխվել է նրա տեսքը և բառապաշարը։ Այս աշխատության մեջ փոխառությունները դիտարկվում են անսովոր տեսանկյունից՝ որպես լեզվական տարրեր, որոնք անցել են աշխարհի մի լեզվական պատկերից մյուսը, այսինքն. որպես լեզվամշակութաբանության ուսումնասիրության առարկա։

Առաջին մաս. Հիմնական տեսական դրույթներ

I. Մշակութային լեզվաբանությունը որպես ժամանակակից ինտեգրված գիտություն
Ժամանակակից մարդակենտրոն պարադիգմի (գիտական ​​հետազոտության մեթոդոլոգիա) շրջանակներում առանձնահատուկ նշանակություն ունեն լեզվաբանության և այլ հումանիտար գիտությունների խաչմերուկում առաջացած արտաքին լեզվաբանության բաժինները։ Այդպիսի ինտեգրված առարկաներ են էթնոլեզվաբանությունը, հոգելեզվաբանությունը, լեզվամշակութաբանությունը և այլն։
Լեզուն մարդու գործունեությունը որոշող ամենակարևոր գործոնն է։ Ցանկացած ճանաչողական (ճանաչողական, տեղեկատվական գործընթացների հետ կապված) գործունեություն անհնար է առանց շրջապատող իրականության մասին տեղեկատվության բանավոր նյութականացման: Այսպիսով, լեզուն ծառայում է որպես մշակութային նշանակություն ունեցող տեղեկատվության կուտակման և պահպանման միջոց: Լեզվի և մշակույթի միջև փոխհարաբերությունների բնույթի մասին ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիք չկա, սակայն այդ հարաբերությունների առկայությունը կասկածի տակ չէ։
Լեզվաբանությունը «գիտություն է, որն առաջացել է լեզվաբանության և մշակութային ուսումնասիրությունների խաչմերուկում և ուսումնասիրում է ժողովրդի մշակույթի դրսևորումները, որոնք արտացոլված և արմատացած են լեզվում»: Այս առարկան լեզվական փաստերն ուսումնասիրում է հոգևոր մշակույթի պրիզմայով և լեզուն համարում է մշակութային երևույթ: Ի տարբերություն լեզվամշակութաբանության, լեզվամշակութաբանությունն ուսումնասիրում է ոչ միայն լեզվում արտացոլված ազգային իրողությունները, այլև տվյալ հասարակությանը բնորոշ ճանաչողական գործընթացների առանձնահատկությունները, ինչպես նաև լեզվի դերը մշակութային ունիվերսալների ձևավորման գործում: Լեզվամշակութաբանության մեջ հետազոտության առարկա կարող է լինել ցանկացած լեզվամշակութային երևույթ իրենց հարաբերություններում։ Մեր դեպքում հետազոտության առարկան փոխառությունն է՝ մշակույթների փոխազդեցության արդյունքում։

II.Աշխարհի լեզվական պատկերի հայեցակարգը
Մարդը բառերով է ամրագրում օբյեկտիվ աշխարհի ճանաչման արդյունքները։ Այս գիտելիքի ամբողջությունը, որը դրոշմված է լեզվական ձևով, այն է, ինչը սովորաբար կոչվում է աշխարհի լեզվական պատկեր: «Եթե աշխարհը մարդ է և միջավայրը փոխազդեցության մեջ, ապա աշխարհի պատկերը շրջակա միջավայրի և անձի մասին տեղեկատվության մշակման արդյունք է»: Յուրաքանչյուր լեզու ունի աշխարհի իր լեզվական պատկերը, ըստ որի մայրենի լեզուն կազմակերպում է ասույթի բովանդակությունը։ Այսպես է դրսևորվում լեզվի մեջ ամրագրված աշխարհի կոնկրետ մարդկային ընկալումը։ Այսպիսով, աշխարհի լեզվական պատկերի հայեցակարգը լեզվամշակութաբանության մեջ հիմնարար է վերբալիստների տեսանկյունից (տե՛ս «Ներածություն»)։ Այս տերմինի վերբալիստական ​​ըմբռնումը տրամաբանորեն բխում է Sapir-Whorf վարկածից, ըստ որի «աշխարհը որպես ամբողջություն մարդու կողմից ընկալվում է իր մայրենի լեզվի պրիզմայով»: Ելնելով այս վարկածից՝ կարելի է ենթադրել, որ ցանկացած փոխառություն փոխում է աշխարհի լեզվական պատկերը։

Աշխարհի պատկերը որպես «իրականության մասին ինտուիտիվ պատկերացումների համակարգ» կարելի է ներկայացնել տարածական, ժամանակային, քանակական, էթնիկական և այլ պարամետրերի օգնությամբ։ Ավանդույթները մեծ ազդեցություն ունեն դրա ձևավորման վրա, մշակութային բնութագրերըէթնոս, սոցիալական առանձնահատկություններըլեզվական անհատականություն և շատ ավելին:
Աշխարհի լեզվական պատկերը նախորդում է մասնագիտացված գիտական ​​պատկերներին, կազմում դրանք, քանի որ մարդն ի վիճակի է ուսումնասիրել աշխարհը միայն այն լեզվի շնորհիվ, որով ամրագրված է սոցիալ-պատմական փորձը։ Զբաղվել է աշխարհի լեզվական պատկերի ուսումնասիրությամբ Յու.Դ. Ապրեսյանն այն անվանել է միամիտ նկար՝ ընդգծելով դրա նախագիտական ​​ծագումը։

Լեզվամշակութաբանության շրջանակներում այս եզրույթն առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում։ Լեզուն սեմիոտիկ (նշանային) համակարգ է, հետևաբար ցանկացած լեզվական միավոր ունի իր իմաստային կողմը և դրանով իսկ կապված է աշխարհի լեզվական պատկերի հետ։ Այս մեխանիզմի էությունը կարելի է առավել հստակ դիտարկել բառապաշարի մակարդակում. յուրաքանչյուր բառակապակցություն պարունակում է այս կամ այն ​​հայեցակարգը, որն արտացոլում է աշխարհի պատկերի մի մասը: Ինչպես աշխարհի ընդհանուր, նախաբանային պատկերը փոխելով՝ արքետիպի հիման վրա ստեղծվում է մշակութային երեւույթ, այս կամ այն ​​երեւույթի հիման վրա կառուցվում է լեզվական փաստ՝ փոխելով լեզվական պատկերը։ Տրամաբանական է ենթադրել, որ եթե աշխարհի նախաբանային պատկերի փոփոխությունը հանգեցնում է լեզվականի փոփոխության, ապա լեզվամշակութաբանության շրջանակներում ցանկացած լեզվական երևույթ հայտնվում է որպես մշակութային երեւույթի հետևանք։ Ապա, ելնելով այս դատողություններից, կարող ենք ասել, որ փոխառությունները տարբեր մշակույթների փոխազդեցության ուղղակի հետևանք են, այսինքն. լեզվական շարունակականությունը բնականաբար բխում է մշակութային երեւույթների շարունակականությունից։

III.Միջմշակութային փոխգործակցության արդյունքում փոխառություններ
Լեզվի բառապաշարի հարստացումը այլ լեզուների բառապաշարի հաշվին սովորաբար տարբեր քաղաքական, տնտեսական և առևտրային հարաբերությունների արդյունք է: Նկատի ունեցեք, որ մշակույթ հասկացության ընդհանուր ընդունված սահմանում չկա, բայց եթե մշակույթը դիտարկենք որպես «մարդկանց արդյունաբերական, սոցիալական և հոգևոր նվաճումների ամբողջություն», ապա այն ամենը, ինչ առնչվում է մարդուն շրջապատող իրականությանը, ընկալվում և փոխակերպվում է: նրա կողմից՝ կենցաղային իրերից մինչև վերացական փիլիսոփայական կատեգորիաներ՝ որոշ չափով կապված մշակույթի հետ։ Այս դեպքում ազգամիջյան ցանկացած փոխազդեցության դեպքում տեղի է ունենում մշակութային տեղեկատվության փոխանակում, որն իր հերթին չի կարող չարտացոլվել լեզվում։

Հաճախ փոխառելիս նոր բառը գալիս է մի նոր իրականության հետ, որը գոյություն չուներ փոխառության լեզվով խոսողների մշակույթում, հետևաբար ամրագրված չէր աշխարհի լեզվական պատկերում։ Որոշ դեպքերում փոխառված բառը գալիս է որպես բառի հոմանիշ, որն արդեն գոյություն է ունեցել փոխառության լեզվի բառապաշարում (օրինակ, ներմուծում և արտահանում բառերը հայտնվել են որպես ռուսերեն ներմուծման և արտահանման հոմանիշներ): Բառերի նման կրկնօրինակման պատճառները կարող են լինել տարբեր. լեզուն, որը բնորոշ է ժարգոնային փոխառություններին։

IV.Վարկ վերցնելու հիմնական ուղիները
Գոյություն ունեն փոխառությունների երկու հիմնական դասակարգում՝ ըստ փոխառության լեզվի մեջ դրանց ներթափանցման ձևի.
Փոխառության բանավոր կամ գրավոր (գրքային) եղանակ. Առաջին դեպքում օտար բառերը փոխառության լեզվում բավականին հեշտությամբ և արագ ենթարկվում են ամբողջական յուրացման, բայց միևնույն ժամանակ հաճախ ենթարկվում են աղավաղումների և ժողովրդական ստուգաբանության։ Երկրորդ դեպքում բառերը հնչյունային տեսքով և բառապաշարային իմաստով մնում են բնագրին մոտ, բայց ավելի երկար մնում են չմշակված։
Միջմշակութային փոխազդեցության հետևանքով փոխառությունների ուսումնասիրության հետ կապված մեր աշխատանքում ավելի կարևոր է թվում երկրորդ դասակարգումը։

Փոխառությունն ուղղակի է կամ միջնորդ լեզուների օգնությամբ (անուղղակի): Առաջին դեպքում բառն ուղղակիորեն փոխառված է օտար լեզվից, երկրորդում՝ փոխանցման լեզուների միջոցով, ինչի արդյունքում բառի և՛ հնչյունային, և՛ բառային իմաստը կարող է մեծապես փոխվել։ Ուղղակի փոխառության դեպքում սկզբնաղբյուրի և փոխառության միջև կապը բավականին ակնհայտ է, փոխառված բառը կարելի է անվանել աշխարհի երկու լեզվական պատկերների շփման կետ։ Անուղղակի փոխառությամբ փոխառված բառը մի քանի մշակույթների շղթայական փոխազդեցության արդյունք է, նրա բառային իմաստը դրոշմված է տարբեր լեզվական օրինաչափություններով: Հաճախ նույն բառը փոխառվում է երկու անգամ՝ և՛ ուղղակի, և՛ անուղղակի: Այսպիսով, գերմանացի Būrgemistr-ը ռուսաց լեզվի մեջ մտավ ուղղակիորեն որպես բուրգոմիստ, իսկ լեհերենի միջոցով որպես բուրգոմիստ:

Փոխառություններից զատ, կալկը սովորաբար համարվում է «նոր բառերի և արտահայտությունների ձևավորումն ըստ այլ լեզվի բառաբանական-բառաբանական և շարահյուսական մոդելների՝ օգտագործելով այս լեզվի տարրերը»: Հետագծող փաստաթղթերի մի քանի տեսակներ կան՝ բառային կամ ածանցյալ (բառ, որը ստեղծվել է ըստ օտար բառակազմական մոդելի, բայց օգտագործելով տվյալ լեզվի մորֆեմները, այսինքն՝ բառի մորֆեմային թարգմանությունը), իմաստային (նոր իմաստ ձեռք բերելու միջոցով։ բառ օտար բառի ազդեցության տակ), շարահյուսական (շարահյուսական կառուցում, ձևավորվում է օտար լեզվի մոդելի համաձայն), դարձվածքաբանական (օտար բառապաշարի բառացի թարգմանություն)։ Լեզվաբանական նյութի բառապաշարի ուսումնասիրությանն առնչվող մեր աշխատանքում նշանակալից են բառակազմական և իմաստաբանական հետագծային թերթերը։ Հետագայում, խոսելով փոխառությունների մասին, նկատի կունենանք բառեր, որոնք հայտնվել են լեզվում և՛ փոխառության, և՛ հետագծման արդյունքում։

V. Օտար բառերի յուրացում
Փոխառված բառապաշարը, համալրելով փոխառության լեզվի բառապաշարը, դառնում է դրա անբաժանելի մասը, փոխազդում է այլ լեզվական միավորների հետ՝ ընդլայնելով լեզվի իմաստային և ոճական հնարավորությունները։ Փոխառության լեզվի համակարգն առաջին հերթին տիրապետում է օտար բառերին, դրանք ստորադասում իր կառուցվածքին՝ հնչյունական, բառային և քերականական։

Հնչյունական ուսուցում. Մեկ անգամ օտար լեզվով բառը ստանում է ձայնային ձևավորում՝ փոխառության լեզվի ներկայիս հնչյունական օրենքներին համապատասխան. Այս լեզվին խորթ հնչյունները կորչում են կամ փոխարինվում են նմանատիպերով: Հնչյունական յուրացումը միշտ չէ, որ ավարտված է: Ռուսերենում կան բառեր, որոնցում թույլ դիրքով ձայնավորները ենթակա չեն կրճատման. օրինակ՝ b[o]a, kaka[o] - որակական կրճատում չկա։<о>. Բացի այդ, փոխառված շատ բառերում [e] հնչյունից առաջ (գրաֆիկորեն նշված է բաղաձայններից հետո «e» տառով), դա ոչ թե փափուկ, այլ կոշտ բաղաձայն է. ka [fe], a [te] սուտ, և այլն:

Քերականության զարգացում. Փոխառությունը դառնում է փոխառության լեզվի քերականական համակարգի մի մասը, ճանաչվում է որպես խոսքի այս կամ այն ​​մասի բառ և դրան համապատասխան ձեռք է բերում որոշակի ձևաբանական առանձնահատկություններ և շարահյուսական գործառույթ: Հաճախ պարտք վերցնելիս՝ անհատական քերականական առանձնահատկություններկամ նույնիսկ խոսքի մի մասը: Այս երեւույթը կապված է փոխառված լեքսեմայի արտաքին ձեւի հետ։ Շատ փոխառություններ չեն ենթարկվում քերականական զարգացման։ Օրինակ՝ «վերարկու», «մադամ», «կենգուրու» և այլ անուղղելի գոյականները ձեռք են բերել մշտական ​​ձևաբանական առանձնահատկություններ, բայց դրանք դրսևորվում են շարահյուսական մակարդակում, և այս բառերի գործային նշանակություններն արտահայտվում են միայն վերլուծական եղանակով։

Լեքսիկական զարգացում. Այն փոխառությունները, որոնք յուրացվում են հնչյունական և քերականորեն, միշտ չէ, որ դառնում են լեզվի հիմնական բառապաշարի մաս, քանի որ. կիրառման ոլորտի կամ ոճական գունազարդման առանձնահատկություններից ելնելով, դրանք չեն դառնում սովորական գործածական (օրինակ՝ «կոլոկվիում», «ինկունաբուլա» և այլն)։ Լեքսիկորեն չմշակված փոխառված բառերից կարելի է առանձնացնել բարբարոսություններն ու էկզոտիկությունները։ Բարբարոսությունները օտար ընդգրկումներ են, որոնք հաճախ օգտագործվում են տեքստերում նույնիսկ բնօրինակ գրաֆիկայի պահպանմամբ.
Էկզոտիկաները բառեր են, որոնք անվանում են այլ մշակույթի իրողություններ («Սեյմ», «Ենիչերիներ» և այլն); այս բառերը սովորաբար օգտագործվում են խոսքին տեղական համը հաղորդելու համար, երբ նկարագրում են օտար սովորույթները:
Բառերը, որոնք յուրացված են բոլոր երեք ցուցանիշներով, - դրանք սովորաբար ընդգրկված են հիմնական բառապաշարում - մայրենի լեզվով խոսողների կողմից փոխառված չեն ընկալվում, նման բառապաշարի օտար լեզուն հաստատվում է միայն ստուգաբանական վերլուծությամբ: Միևնույն ժամանակ, բավականին հաճախ տեղի է ունենում բնօրինակ բառի տեղաշարժ փոխառված անալոգով։

VI.Հունարեն լեզու. Ընդհանուր տեղեկություն
Հունարենն իր տարատեսակներով կազմում է հնդեվրոպական լեզուների առանձին հունական խումբ։ Այժմ այն ​​տարածված է Բալկանյան թերակղզու հարավում և Հոնիական և Էգեյան ծովերի հարակից կղզիներում։
Հունարեն լեզվի պատմության մեջ կան երեք հիմնական ժամանակաշրջաններ՝ հին հունարեն (մ.թ.ա. XIV դար - մ.թ.ա. IV դար), միջին հունարեն (V - XV դդ.) և նոր հունարեն (XV դարից): Հին հունարենը առանձնահատուկ դեր է խաղացել եվրոպական մշակույթի և բազմաթիվ հնդեվրոպական լեզուների ձևավորման գործում։ Այս լեզուն պատկանում է հնդեվրոպական գրչության օգնությամբ գրանցված ամենահիններին։ Նրա ամենահին հուշարձանները, որոնք գրված են վանկային գրությամբ և կապված են կրետա-միկենյան քաղաքակրթության հետ, թվագրվում են 15-11-րդ դարերով։

Հնչյունաբանական հունարեն գիրը, որը թվագրվում է փյունիկյան, առաջացել է, ենթադրաբար, 9-8-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Այբբենական հունարեն գիրը բաժանվում էր երկու ճյուղի՝ արևելյան և արևմտյան։ Արևմտյան հունարեն գիրը դարձավ էտրուսկերենի, լատիներենի և հին գերմանականի աղբյուրը, արևելյան հունարենը վերածվեց դասական հին հունական և բյուզանդական գրերի: Ժամանակակից ընդհանուր հունական այբուբենը, որը բաղկացած է 27 տառերից, ձևավորվել է 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հունական գրի հիման վրա էլ սլավոնական մանկավարժներ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ստեղծեցին սլավոնական գիրը։
Հունարենի հսկայական ազդեցությունը հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի ժողովուրդների մշակույթի վրա որոշակի պատմական փուլանհերքելիորեն. Մինչ այժմ աշխարհի շատ երկրներում մարդու կրթության նշան է նրա իմացությունը հունարեն, հատկապես հին հունարեն:

Մաս երկրորդ. Հունականության ուսումնասիրություն
I. Հիմնական կազմակերպչական կետերը
Աշխարհի ժամանակակից ռուսալեզու պատկերում հունականության ուսումնասիրությունն իրականացվել է մի քանի հիմնական փուլերով.
1. Ստուգաբանական բառարանից հունարեն ծագում ունեցող բառերի նմուշի կազմում. Օգտագործվել է Ն.Մ.-ի «Համառոտ ստուգաբանական բառարանը»: Շանսկի. Այս բառարանում ներկայացված բառերի մեծ մասը ոճականորեն չեզոք է և ներառված է ռուսաց լեզվի հիմնական բառապաշարում, ինչը թույլ է տալիս ապագայում աշխատել ցանկացած համատեքստի հետ՝ կենտրոնանալով միայն այս նմուշի նյութի վրա: Այն դեպքերում, երբ Շանսկու բառարանն առաջարկում էր հնարավոր հունականության բացառապես հիպոթետիկ ստուգաբանություն, բառի վիճելի ծագումը պարզաբանվում էր ըստ Մ. Ֆասմերի Ստուգաբանական բառարանի։
2. Հիմնական նմուշի բառերը խմբերի բաժանել ըստ ռուսաց լեզվի ներթափանցման եղանակի. Նման դասակարգումը հնարավորություն է տալիս ստեղծելու հունական փոխառությունների փոխազդեցության բավականին հստակ և ամբողջական պատկերացում աշխարհի լեզվական պատկերի այլ տարրերի հետ։
3. Թիվ 156 դպրոցի ավագ դպրոցի աշակերտների շրջանում հարցումների անցկացում։ (Տե՛ս «Հավելված 3») Այս հարցումը նպատակ ունի որոշել հունականության տեղը մայրենի լեզվի մտքում՝ պարզելու, թե արդյոք հունարեն լեզվի տարրերը ընկալվում են որպես օտար։ . Բացի այդ, նման տեխնիկան մեզ թույլ է տալիս դիտարկել ուսումնասիրվող խմբի բառերի բառակազմական հնարավորությունները (մի քանի օրինակով) և ուսումնասիրել մշակութային նշանակալի հունականության հնարավորությունները միջուկային (հիմնական) և ծայրամասային (նշանակական) համալրելու համար: ) հասկացությունների շրջանակը. Հարցումն անցկացվել է միայն ավագ դասարաններում (10-րդ և 11-րդ զուգահեռներ), քանի որ Այս տարիքի դպրոցականներն արդեն կարելի է համարել չափահաս մայրենի կրողներ, ովքեր պատրաստ են ակտիվորեն մասնակցել դրա զարգացմանը, հայեցակարգային ոլորտի ձևավորմանը։ Բացի այդ, ըստ տարիքային պարբերականացման Դ.Բ. Էլկոնին, այս տարիքի դպրոցականներն արդեն պատանեկան փուլում են մտավոր զարգացում, այս պահին նրանց ճանաչողական ունակություններն ու հիշողության հզորությունը հասնում են իրենց առավելագույն արժեքին։ Հարցմանը մասնակցել են երկու դասեր յուրաքանչյուր զուգահեռից՝ տնտեսական և հումանիտար-գեղագիտական ​​ուղղվածություն: Սա թույլ է տալիս դիտարկել տարբեր գերակշռող մտածողության տեսակներով (համապատասխանաբար՝ բանավոր-տրամաբանական և փոխաբերական) մարդկանց պատասխանները։
4. Հունականության ներկայացումների ուսումնասիրությունը ժամանակակից թերթերի դիսկուրսում: Ուսումնասիրության այս հատվածը թույլ է տալիս դիտարկել այն որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ունեն հունականության հիմնական նմուշի բառերը. Դիտարկվեց թերթի դիսկուրսը, քանի որ. Լրագրողական ոճը թափանցելի է տարբեր ոճերի բառապաշարի համար, բայց ընդհանուր առմամբ այն ոճականորեն չեզոք է։ Բացի այդ, թեև այս ոճը ենթադրում է սուբյեկտիվություն, սակայն դրա հեղինակային ինքնատիպությունը կարելի է անտեսել, եթե բավականաչափ մեծ թվով հոդվածներ քննվեն։ Օրինակ՝ գրական տեքստերի նկատի ունենալը լիովին ճիշտ չի լինի, քանի որ. այս համատեքստի ոճական առանձնահատկությունները կապված կլինեն հեղինակի հատուկ լեզվական անհատականության հետ: Համարվել են երկու համառուսական պարբերականներ, որոնք նախատեսված էին ընդհանուր բնակչության ընթերցանության համար՝ անկախ սեռից, տարիքից և սոցիալական պատկանելությունից՝ «Սիբիրի երիտասարդությունը» և «Ազնիվ խոսք»: Այս փուլում հետազոտության հիմնական մեթոդը համատեքստային վերլուծությունն էր:

II. Հունականությունների հարմարեցվածության աստիճանը ռուսաց լեզվում
Բնօրինակ նմուշի գրեթե բոլոր բառերը հարմարեցված են ռուսաց լեզվի մորֆոլոգիական համակարգին: Ոչ բոլոր հունականությունները ներառված են լեզվի հիմնական բառապաշարում (գիտական ​​տերմինաբանություն՝ օնոմաստիկա, օրթոէպիա և այլն, եկեղեցական բառապաշար՝ եղևնիներ, թեմ և այլն), բայց բառերի հիմնական մասը սովորաբար օգտագործվում է, այսինքն. կարելի է խոսել ընդհանուր բառապաշարի զարգացման մասին։ Բացի այդ, վրա բարձր աստիճանՀունականության բառապաշարային հարմարվողականությունը ցույց է տալիս այն փաստը, որ դրանց մեջ կան բավականին շատ ոճական գույներ. լիցեյ - արխաիզմներ), բարձր կամ կրճատված բառապաշարի առկայությունը ցույց է տալիս, որ հունականությունը բավականին կայուն դիրք է զբաղեցնում ռուսերենում. շքեղություն և այլն - պատկանում են բարձր ոճին):

Հունարեն փոխառությունները բառապաշարի տիրապետման հիման վրա դիտարկելու համար նպատակահարմար է բերել տերմինաբանական բառապաշարի մի քանի օրինակներ, որոնք ներառված չեն մեր ցանկում, սակայն նշված են օտար բառերի բառարանում։ Պարզվել է, որ հունական ծագման տերմինները կազմում են գիտության և արվեստի գրեթե բոլոր ոլորտների տերմինաբանությունը՝ կենսաբանություն (ամիտոզ, աուտոգենեզ, անաբիոզ, անաֆազ և այլն) և, մասնավորապես, բուսաբանություն (anabasis, adonis և այլն): երկրաբանություն և հանքաբանություն (անամորֆիզմ, ալեքսանդրիտ և այլն), ֆիզիկա (ակուստիկա, անալիզատորներ, անաֆորեզ և այլն), տնտեսագիտություն (անատոցիզմ և այլն), բժշկություն (ակրոցեֆալիա, անամնեզ և այլն), հոգեբանություն (աուտոֆիլիա և այլն) , աստղագիտություն (անագալակտիկ և այլն), քիմիա (ամոնիակ, ամֆոտերիկ և այլն), ճարտարապետություն (ակրոտերիա և այլն), աշխարհագրություն (ակլինա և այլն), երաժշտություն (ագոգիկա և այլն), գրական քննադատություն (ակմեիզմ, անապաեստ), և այլն) և լեզվաբանություն (անադիպլոզ, ամֆիբոլիա և այլն)։ (Մանրամասն դիտարկվում են միայն «Ա» տառին վերաբերող հատվածի օրինակները) Այս տերմիններից մի քանիսն արդեն ձևավորված են ռուսերենում, բայց հունարեն մորֆեմներից:
Մենք տեսնում ենք, որ ռուսաց լեզվի հունականությունը հսկայական դեր է խաղում աշխարհի գիտական ​​պատկեր ստեղծելու գործում. դա կարելի է բացատրել նրանով, որ հենց հին հունական աշխատություններում են դրվել գիտական ​​աշխարհայացքի հիմքերը։

III. Հունարեն լեզվի միավորների ռուսաց լեզու ներթափանցման ուղիները
Հիմնական նմուշի բառերը բաժանվեցին մի քանի խմբերի՝ կախված փոխառության լեզու ներթափանցելու ձևից.
1. Ուղղակի փոխառություն.
Հիմնական ընտրանքի 332 բառից 64-ը ուղղակի փոխառություններ են հունարենից, որը կազմում է ուսումնասիրվող նյութի մոտավորապես 20%-ը: Սրանք գրքերի բառեր են, որոնք կապված են տարբեր ոլորտներմարդկային գործունեություն՝ եկեղեցական բառապաշար (վանական, վանք և այլն), տերմինաբանություն՝ հիմնականում ընդհանուր գիտական, օգտագործման բավականին լայն շրջանակ (ատոմ, երկրաչափություն և այլն): Հատկանշական է, որ նման բառերի զգալի մասը փոխառվել է հին ռուսերեն լեզվով։ Այստեղից հետևում է, որ զարգացման վաղ փուլում էր, որ ռուսաց լեզուն ենթարկվել է հունարենի ազդեցությանը, դրանից ուղղակիորեն փոխառելով նոր իրողությունների (ներառյալ գիտական ​​հասկացությունների) անվանումները, որոնք կապված են դրա հետ. Հունական մշակույթ.

2. Անուղղակի փոխառություն.
Հիմնական խմբի 158 բառ փոխառվել է այլ լեզուներով՝ հունականների 49%-ը: Այս կատեգորիայի բառերը ռուսերեն են եկել եվրոպական ռոմանտիկայի (ֆրանսերեն - 51% անուղղակի փոխառությունների, լատիներեն - 6%, իտալերեն - 2%), գերմաներեն (գերմաներեն - 14%, անգլերեն - 3%, հոլանդերեն - 1% լեզուներով): ), սլավոնական ( լեհերեն - 8%, հին եկեղեցական սլավոնական - 12%), բալթյան (լիտվական - 1%) խմբեր: Սա ցույց է տալիս, որ հունարենը հսկայական ազդեցություն է ունեցել հնդեվրոպական շատ լեզուների վրա։ Բացի այդ, հայտնաբերվել են երկու բառ, որոնք ուղղակիորեն փոխառվել են թյուրքական ընտանիքի լեզուներից (գետաբերան, նավ): Այս փաստը ցույց է տալիս, որ մշակութային իրողությունները փոխառելիս հունարենից մի շարք անուններ են ներթափանցել թյուրքական լեզուների մեջ, քանի որ. Հին Հունաստանի, հելլենիզմի, Բյուզանդիայի մշակույթը երկար ժամանակորոշեց հոգևոր ոլորտի զարգացումը ոչ միայն Եվրոպայում, այլև Ասիայում (նկատի ունեցեք, որ Բյուզանդական կայսրության մշակութային ավանդույթները համատեղում էին ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան միտումները):

Արևմտյան Եվրոպայի լեզուներով փոխառված բառերի մեծ քանակությունը երկրների մշակույթի ձևավորման վրա հունական մշակույթի հսկայական ազդեցության հետևանք է: Արեւմտյան Եվրոպա. Ռուսերենից հունարենից ուղղակի փոխառությունները շատ ավելի քիչ են, քան անուղղակիները: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ռուսական և հունական քաղաքակրթությունների անմիջական փոխազդեցությունը բավականին սահմանափակ էր (ազգային աշխարհայացքի տարբերության, պատմական և աշխարհագրական գործոնների պատճառով մարդկանց մտածողության և շատերի մշակույթի պատճառով. Եվրոպական երկրներվերադառնում է հին. Այս խմբի բառերի հիմնական մասը փոխառված է ֆրանսերենից և գերմաներենից. դա կարելի է բացատրել նրանով, որ ռուսական մշակույթը պատմականորեն կապված է Ֆրանսիայի և Գերմանիայի մշակույթի հետ։ Այսպիսով, հավանաբար, շատ ֆրանսիական հունականություն (պլաստիկ, շրջան, կրեմ, սկանդալ և այլն) ի հայտ եկան լուսավորության դարաշրջանում, երբ ֆրանսիական փիլիսոփայության ազդեցությամբ ձևավորվեցին ռուսական արվեստը և գիտական ​​մտքի ուղղությունները։

Նշենք, որ այս խմբում հաշվարկելիս հաշվի է առնվել, թե որ լեզվից է կատարվել ռուսերեն ուղղակի փոխառությունը, քանի որ. հաճախ հունարեն մեկ բառ անցնում է մի քանի եվրոպական լեզուներով անընդմեջ փոխառությամբ (օրինակ, շատ բառեր, նախքան ռուսերեն մտնելը, հունարենից փոխառվել են գերմաներեն, այնուհետև ֆրանսերեն, կամ հակառակը ՝ ֆրանսերենից գերմաներեն): Այս դեպքում բառի սկզբնական դրդապատճառի վրա աստիճանաբար դրվում են տարբեր իմաստային հավելումներ, և առավել ցայտունը կլինեն բառի այն իմաստային հատկանիշները, որոնք նրա իմաստի ծայրամասում ներմուծվել են փոխառության լեզուներից վերջինը (մինչև ռուսերեն): Այսպիսով, անուղղակի փոխառությունները հայտնվում են որպես աշխարհի մի քանի նկարների մի տեսակ կապ։

3. Հունարենով փոխառված բառեր.
Այս խմբի (հունականության 5%-ը) բառերն իրենց ծագմամբ նման են նախորդ կատեգորիայի բառակապակցություններին, դրանք նույնպես անուղղակի փոխառություններ են։ Հիմնարար տարբերությունը կայանում է նրանում, որ այս դեպքում հունարենը հանդես է գալիս ոչ թե որպես առաջնային աղբյուր՝ համակարգ, որում հայտնվել է տվյալ բառը, այլ որպես միջնորդ լեզու։ Նրա կողմից ձևավորված աշխարհի պատկերն իրականում կապող օղակ է դառնում ռուսական աշխարհայացքի և բնօրինակ լեզվով խոսող լեզվաբանական անձի աշխարհի պատկերի միջև։ Թեև նման բառերն իրականում հունարեն չեն, սակայն դրանք նշանակալի են մեր ուսումնասիրության մեջ, քանի որ մի բառի հաջորդական փոխառությամբ մի քանի լեզուներով, ինչպես նշվեց վերևում, այն ոչ միայն ենթարկվում է գրաֆիկական, հնչյունական, քերականական յուրացման, այլև ձեռք է բերում նոր ենթատեքստեր և երբեմն նույնիսկ փոխում է հայեցակարգի որոշ առանցքային հատվածներ՝ նոր ձևով գործելու արդյունքում։ աշխարհի լեզվական պատկերը. Այս խումբը ներառում է, օրինակ, ներկայումս օգտագործվող ամիսների բոլոր անվանումները, որոնք թվագրվում են լատիներեն (հռոմեական օրացույցից), բացի այդ, պանտերա, շաքար (հնդկական), պապիրուս (եգիպտերեն), hosanna, Satan (եբրայերեն) բառերը: , սանդալներ (պարսկերեն), խունկ (արաբերեն), տիկնիկ (լատիներեն)։

4. Հետագծող թուղթ.
Ուսումնասիրվող խմբի 84 բառը, որը կազմում է 25,5%, հունարենից հաշվարկներ են։ Հաճախ կալկերը բնիկ խոսողների կողմից ընդհանրապես չեն ընկալվում որպես խորթ մի բան, քանի որ. դրանք կազմված են ռուսերեն մորֆեմներից, բայց հետագծումների օրինակով է, որ կարելի է հստակ կապ տեսնել աշխարհը երկու տարբեր լեզուներով հայեցակարգելու ուղիների միջև։ Ճանաչողական գիտության տեսանկյունից, փոխառության այս տեսակով, տեղի է ունենում հետևյալը. մի բառ, որի մոտիվացիան արտացոլում է մայրենի լեզվի մտավոր գործունեության առանձնահատկությունները, «թարգմանվում» է օտար լեզվի՝ փորձելով պահպանել բնօրինակ մոտիվացիան: Այս դեպքում բառը սովորաբար ձեռք է բերում նոր ոճական երանգավորում և սկզբունքորեն նոր իմաստային երանգներ, քանի որ Տարբեր լեզուների միավորների կատարյալ իմաստային նույնականությունը քիչ հավանական է թվում:

Ռուսերենում հիմնականում հունարենից կան բառակազմական կալկեր։ Դրանց մեծ մասը հին սլավոնական է, ինչը կարելի է բացատրել սլավոնական լուսավորիչների բառաստեղծագործական գործունեությամբ, որոնք ձգտում էին ստեղծել ռուսերեն գրքի բառապաշար՝ օգտագործելով հունարեն նմուշներ։ Այս տեսակի հաշմանդամների մեջ գերակշռում են վերացական գոյականները (փառք, առաքինություն, անտարբերություն և այլն)՝ նշելով բարոյական, փիլիսոփայական կատեգորիաների հասկացությունները։ Այս բառերը զգալի դեր են խաղում ռուսաց լեզվի հայեցակարգի ձևավորման գործում՝ ներկայացնելով մշակույթի ամենաարժեքավոր հաստատունները («հայեցակարգեր, որոնք ի հայտ են եկել հնագույն ժամանակներում, մինչև մեր օրերը տարածված փիլիսոփաների, գրողների և սովորական բնիկ խոսնակների հայացքների միջոցով. »): Չնայած այն հանգամանքին, որ բառաշինական հետագծային փաստաթղթերը կազմված են ռուսերեն մորֆեմներից, նրանք հաճախ անգիտակցաբար ընկալվում են մայրենի լեզվի կողմից որպես օտար մշակույթի տարրեր, քանի որ այս բառերի արտաքին ձևը հակասության մեջ է մտնում ներքինի հետ, որը փոխանցում է այլ լեզվով խոսողների մտավոր տրամաբանությունը։

Հետաքրքիր է, որ այս խմբի երկու բառերը մի տեսակ «կրկնակի հետագծում» են. ռուսերեն բառը հետևում է լատիներեն հունարենից՝ միջատ, ընդհանուր գոյական (անուն): Նման բառերի առկայությունը հաստատում է հունական և հռոմեական մշակույթների փոխհարաբերությունները։
Բացի բառակազմական հաշմանդամներից, հայտնաբերվել են չորս իմաստաբանական՝ սեռ (քերականական), թանաք, գլուխ, բայ (խոսքի մաս): Նման բառերն իրենց ներքին ձևով արտացոլում են նաև հունարենում հայտնված մոտիվացիան։

Որոշ դեպքերում նույն հունարեն բառը որպես սկզբնաղբյուր է ծառայել ռուսերենում երկու փոխառությունների համար՝ բառի ներթափանցում փոխառության լեզվի մեջ ուղղակի (կամ անուղղակի) միջոցներով և հետագծումով։ Որոշ դեպքերում ստացված բառերը նույնական են մնում բառապաշարային իմաստով և բառի գործածությամբ. զույգերով բոլոր բառերը կարող են հանդես գալ որպես հոմանիշներ, բայց հաճախ հետագծող թուղթը մի փոքր այլ իմաստ է ստանում կամ այլ ոճական գունավորում: Կարելի է բերել հետևյալ օրինակները՝ այբուբեն և այբուբեն; ուղղագրություն և ուղղագրություն; մեր նմուշում չնշված հնացած խարիսխ բառը և այժմ օգտագործվող ճգնավորը (տարբեր ոճական գունավորում); մեր ցուցակում նշված չէ աթեիստ և աթեիստ; ուղղափառ և ուղղափառ (տարբերություն բառարանային իմաստը, երկրորդ բառը ձեռք է բերել ավելի կոնկրետ, առանձնահատուկ նշանակություն); երկրաչափություն և հողագծում; բացակայում է մեր նմուշի անզգայացումը (բժշկական տերմին) և անզգայությունը (ընդհանուր օգտագործվող); անանուն և անանուն; մեր ցանկում չնշված բարեգործություն և բարեգործություն. մեր ցուցակում չնշված սինագոգ և տաճար բառը (փոխառությամբ և հետագծով թուղթը սկսեց նշել տարբեր կրոնական ենթամշակույթների իրողությունները); սիմֆոնիա և ներդաշնակություն (այս երկու բառերը կապված են միասնության սեմայով, որը առկա է բոլոր իմաստներով); մեր նմուշում բացակայում է համակրանք և կարեկցանք բառը:

5. Հեղինակային նեոլոգիզմներ.
Հեղինակային նորաբանությունների ստեղծումը լեզվի բառապաշարը համալրելու արդյունավետ միջոցներից է։ Նման բոլոր բառերը չեն դառնում աշխարհի լեզվական պատկերի տարր, դրանց մի զգալի մասն ունակ է գործել միայն այս համատեքստում։ Բայց առանձին հեղինակային նեոլոգիզմները ոչ միայն ձեռք են բերում միանգամայն ինքնուրույն բառային իմաստ ու ոճական երանգավորում, այլեւ մտնում են լեզվի ակտիվ բառապաշար։ Սրանք որոշ պոետիզմներ են, որոնք կորցրել են իրենց արտահայտչականությունը, երբ օգտագործվում են հեղինակի կոնտեքստից դուրս, ինչպես նաև նոր իրողություններ նշելու համար ստեղծված բառեր (սովորաբար դրանք որոշակի գիտական ​​աշխատություններում ներմուծված տերմիններ են):

Ուսումնասիրված բառերից 2,5%-ն ըստ ծագման հեղինակի նեոլոգիզմներն են՝ կազմված հունական մորֆեմներից։ Հարկ է նշել, որ նման բառերի ռուսաց լեզու ներթափանցելու ձևը ուղղակի փոխառություն է այն լեզվից, որով դրանք ստեղծվել են: Ցանկալի է այստեղ մեջբերել հայտնաբերված նման բառերի բոլոր օրինակները. ազոտը նորաբանություն է Ա. Լավուազիեի կողմից (քիմիական տերմին, բառացիորեն «կյանք չտալ»); կենսաբանություն - նեոլոգիզմ Ջ.-Բ. Լամարկ (բնական գիտության ցիկլի կարգապահություն, բառացիորեն «կենդանիների ուսմունք»); դինամիտ - Ա. Նոբելի նեոլոգիզմ (այժմ բառը ներառված է հիմնական բառապաշարում. բառացիորեն «ուժեղ»); լոգարիթմ - Դ. Նապիերի նեոլոգիզմ (մաթեմատիկական տերմին; բառացիորեն «թվերի հարաբերություն»); նեոն - W. Ramsay-ի իմաստային նեոլոգիզմը (քիմիական տերմին; բառացիորեն «նոր»); համայնապատկեր - Բարքերի նեոլոգիզմը (բառացիորեն «ամբողջ տեսքը»); պարաշյուտ - Բլանշարի նեոլոգիզմը (բառացիորեն «ընկնման դեմ»); իմաստաբանություն - Մ.Բրեալի նեոլոգիզմ (լեզվաբանական տերմին; բառացիորեն «նշանակալի»):

Այսպիսով, այս խմբի գրեթե բոլոր բառերը տերմիններ են։ Սա ցույց է տալիս, որ նույնիսկ այն դեպքում, երբ հունարենից տերմինաբանական բառապաշարի ուղղակի փոխառությունն այլևս տեղի չի ունենում, հունարեն մորֆեմներն ակտիվորեն ծառայում են նոր տերմիններ ստեղծելուն: Թեև նման բառերը բառի խիստ իմաստով հունականություն չեն, սակայն դրանց իմաստաբանությունը, որը բխում է առանձին մորֆեմների իմաստաբանությունից, առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում մեր աշխատանքի համար։ Նման նեոլոգիզմները ստեղծվում են բառի գոյություն ունեցող նշանակալի մասերի հիման վրա՝ նոր հասկացություն փոխանցելու համար։ Հունարեն արմատներով տերմիններ ստեղծելու լայն հնարավորություններ (սովորաբար բավականին պարզ է ռուսախոսների կողմից հասկանալու համար, քանի որ այս մորֆեմներն օգտագործվում են հիմնական բառապաշարի բազմաթիվ բառերում և ինտուիտիվ են՝ -aero-, -auto-, -phono - և այլն) ապացուցում են, որ հունարենը յուրօրինակ կապ է ծառայում աշխարհի միամիտ և գիտական ​​պատկերների միջև։
Հունականության փոխառության եղանակների վերաբերյալ արդյունքները լուսաբանելու համար սխեմաները տրված են հավելվածում։

IV Հարցման արդյունքների վերլուծություն
Ավագ դպրոցի աշակերտներին առաջարկված հարցաշարը բաղկացած էր երեք մասից.
Առաջին մաս
Առաջին հարցն ուղղված է պարզաբանելու հետևյալ կետերը. արդյո՞ք տարբեր խմբերի հունարեն փոխառությունները (տե՛ս «Հունարեն լեզվի միավորների ռուսաց լեզվի ներթափանցման մեթոդները») փոխառված տարրեր են ընկալվում և աշխարհի ո՞ր այլ լեզվական պատկերների հետ են կապված հունական փոխառությունները։ բնիկ խոսնակների համար: Հանձնարարականի նյութը (ցուցակում առաջարկված փոխառված բառերը բացահայտելու համար) ներառում էր յուրաքանչյուր խմբից սովորաբար օգտագործվող բառեր և որոշ տերմիններ, որոնք ներառված չեն եղել հիմնական նմուշում: Օբյեկտիվ արդյունքներ ստանալու համար ցանկում ավելացվել են այլ լեզուներից (լատիներեն, անգլերեն) փոխառված մի քանի բառեր և մի քանի բնիկ ռուսերեն բառեր:

Ստացվել են հետևյալ արդյունքները.
1. Հունարենից շատ բառեր (հատկապես տերմինաբանական բառապաշար) նշվել են որպես լատիներենից փոխառված (և հակառակը), ինչը հաստատում է աշխարհի հունական և լատինական պատկերների միջև կապը, որն արդեն բազմիցս նշվել է մեր աշխատանքում:
2. Բարդ տերմինները, որոնց մորֆեմիկ կազմի մեջ առկա են բավականին հայտնի միջազգային տարրերից որևէ մեկը (-ֆոնո-, -կարդիո-, պոլի-, -մորֆո- և այլն) ստեղծագործությունների մեծ մասում իսկապես համարվում էին հունարեն, և ֆրանսերենի միջոցով փոխառված գրամոֆոն և բյուրոկրատ բառերը, որոնցում միայն երկրորդ արմատն է հունարեն, շատ աշխատություններում նույնպես նշվել են որպես հունականություն։ Սա վկայում է այն մասին, որ այս դեպքում ուսանողները եզրահանգումներ են արել՝ հիմնվելով բառի արտաքին ձևի վրա։
3. Calques-ը սովորաբար ընկալվում էր որպես բնօրինակ բառեր, սակայն բավականին մեծ թվով մարդիկ մատնանշում էին նրանց հին սլավոնական կամ հունական բնույթը: Սա հաստատում է վերը նշված ենթադրությունը, որ հետագծերը հակասություն ունեն արտաքին և ներքին ձևերի միջև:
4. Լիովին յուրացված և՛ հնչյունական, և՛ բառապաշար, և՛ քերականական հունականության պրակտիկան, արձանագրությունը, սիմվոլը գրեթե բոլոր հարցվողների կողմից ընկալվել են որպես սկզբնական ռուսերեն, ի տարբերություն, օրինակ, թերմոսից, որը հնչյունապես ամբողջությամբ չի յուրացվել («e» է. չփոխանցել նախորդ բաղաձայնի փափկությունը):
5. «Էլեի» և «Ուղղափառ» բառերը շատերի կողմից ընկալվել են որպես եկեղեցական սլավոներենից կամ եբրայերենից փոխառված: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այդ հույները կապված են եկեղեցական ոլորտի հետ։ Այսպիսով, բնիկ խոսողների գիտակցության մեջ աշխարհի հունական լեզվական պատկերը սերտորեն կապված է քրիստոնեական կրոնական գաղափարների հետ։
6. Որոշ հարցվողներ մատնանշել են ուսումնասիրված բառերի փոխառված բնույթը, բայց ենթադրել են, որ դրանք ծագում են ռոմանական, գերմանական խմբերի արևմտաեվրոպական լեզուներից, մյուսները նույն բառերը կապում են հնդկական ճյուղի լեզուների կամ նույնիսկ հնդկական լեզուների հետ։ Թյուրքական ընտանիք. Սա ցույց է տալիս, որ ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան մշակույթների տարրերը բնականաբար միահյուսված են աշխարհի հունարեն լեզվի պատկերում:

Մաս երկրորդ
Երկրորդ հարցը ուղղված է աշխարհի լեզվական պատկերում հույների մշակութային նշանակությունը, նրանց տեղը ռուսական հայեցակարգային ոլորտում որոշելուն։ Ուսանողներին խնդրեցին նշել իրենց մեջ առաջացած ասոցիացիաները: խոսքեր ասաց. Առաջադրանքը ներառում էր ռուսաց լեզվում լիովին յուրացված յոթ բառ, որոնք ենթադրաբար մշակույթի բավականին նշանակալից հասկացություններ են։ Ստացվել են հետևյալ արդյունքները.
1. Հարցվողները տվել են հսկայական թվով ասոցիացիաներ՝ հիմնված տարբեր սկզբունքների վրա (նմանություն, հարևանություն, հակադրություն և այլն); Ասոցիատիվ կապերը ստեղծվում են բարոյական արժեքների և մարդկային որակների (բարություն, քնքշություն), ժամանակի (հավերժություն), տարածության (անսահման), գույնի (կապույտ, սպիտակ) կատեգորիաների հիման վրա և այլն: Սա մեզ թույլ է տալիս խոսել այս հունականության մասին որպես հասկացությունների, որոնք կարևոր տեղ են զբաղեցնում աշխարհի լեզվական պատկերում։
2. Վերոնշյալ ասոցիացիաների շարքում կան ռուսական մշակույթի ամենակարեւոր հաստատունները (ջուր, երկիր, լույս, երկինք եւ այլն), այսինքն. այս հունականությունները սերտորեն կապված են ռուսական աշխարհայացքի հետ։
3. Հարցվողները հաճախ այս բառերը կապում էին օտար մշակույթի տարրերի հետ, մասնավորապես՝ հունարեն: Այսպիսով, հունական դիցաբանության հետ կապված ասոցիացիաներ տրվեցին բազմաթիվ բառերի (Օրփեոս՝ քնար բառին, Աքիլես, Հերկուլես՝ հերոս բառին և այլն)։ Հունական մշակույթի հետ կապը հատկապես հստակ դրսևորվում էր քնար բառի հետ ասոցիացիաներում, որը նույնիսկ այժմ, բանաստեղծական համատեքստից դուրս, հաճախ ընկալվում է որպես էկզոտիկա՝ հույներ, Հունաստան, տավիղ, մուսա և այլն։ Բացի այդ, որպես ասոցիացիաներ բերված բառերից շատերն իրենք իրենց հունական ծագում ունեն: Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ հունականությունը դեռևս անբաժանելի է հունական լեզվով ձևավորված աշխարհի պատկերից և աշխարհի ռուսալեզու պատկերում ներմուծում է ոչ ռուսական մշակույթի տարրեր:

Մաս երրորդ
Երրորդ հարցը ուղղված է ժամանակակից ռուսերենում հունականության բառակազմական հնարավորությունների որոշմանը։ Ավագ դպրոցի աշակերտներին խնդրեցին վերցնել բառեր, որոնք ունեն նույն արմատը, ինչ առաջադրանքում նշվածները: Տրված վեց բառերից երեքը (նյարդ, նշան, մագնիս) ընդհանուր են, մյուս երեքը (ակուստիկա, հիդրոֆոբիա և ուղղագրություն) տերմիններ են։ Հարցման արդյունքները ցույց են տվել, որ առաջին երեք բառերի բառաստեղծ բույնը ներառում է նույն արմատով բառերի հսկայական քանակություն։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ հարցվողների պատասխանների, հնարավոր է եղել ամբողջությամբ վերականգնել Ա.Ն.-ի համապատասխան բառարանային մուտքերում տրված բառակազմական բները։ Տիխոնով.Սա ցույց է տալիս, որ ռուսերենում բավականաչափ յուրացված հունականությունները իրենց բառակազմական կարողություններով մոտ են մայրենի բառերին։ Երեք տերմինների նույն արմատ ունեցող բառերից տրվել են միայն ակուստիկ, հիդրոֆոբ և ուղղագրական ածականները։ Բացի այդ, որոշ ուսանողներ մեջբերեցին հիդրոֆոբիա և ուղղագրություն (ֆոբիա, հիդրոլիզ, օրթոէպիա, գրաֆիկական և այլն) որևէ արմատ ունեցող բառեր, ինչը կրկին հաստատում է հունական մորֆեմների համընդհանուր բնույթը:

V. Հունականության օգտագործումը ժամանակակից խոսույթում
Մեկ շաբաթում հրապարակված ուսումնասիրված պարբերականների դիսկուրսում (տե՛ս «Գլխավոր կազմակերպչական պահեր») հունականության հիմնական նմուշի բառերը և դրանց ածանցյալները տեղ են գտել 236 անգամ։
Ուսումնասիրված խմբի բառերը կարողանում են մասնակցել բառապաշարային համակցությունների ձևավորմանը։ Այսպիսով, հայտնաբերվել են խոսքի դրոշմանիշների օգտագործման մի քանի դեպք (բաղադրիչներից մեկը հունարեն բառն է), որոնք արտահայտիչությունը կորցրած փոխաբերություններ են (սկանդալ է բռնկվել՝ խնայել ժամանակն ու նյարդերը և այլն)։ Բացի այդ, որոշ համատեքստերում օգտագործվել են արտահայտություններով արտահայտված տերմիններ (ավելի բարձր նյարդային ակտիվություն և այլն):

Ուսումնասիրված թերթային դիսկուրսի հիման վրա հունական ծագում ունեցող բառերի գործածության ընդգծված հատկանիշներ, վալենտություն չեն հայտնաբերվել: Բացի այդ, կարելի է նշել, որ ուսումնասիրված բառերը շարահյուսական կառուցվածքների բազմազանության մաս են կազմում։
Վերոնշյալ բոլորից հետևում է, որ ժամանակակից դիսկուրսի մեջ հունարեն ծագում ունեցող բառերը բավականին հաճախ են օգտագործվում, այսինքն. լեզվի և մշակույթի զարգացման ներկա փուլում նրանք կարողանում են հաջողությամբ կատարել նույն գործառույթները, ինչ բնօրինակ բառերը:

VI.Ուսումնասիրված խմբի բառերի տեղը աշխարհի լեզվական պատկերում
Համատեղելով կատարված բոլոր աշխատանքների արդյունքները, մենք կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները.
1. Ժամանակակից խոսքում յուրացված հունարեն փոխառությունները գործում են լեզվական համակարգի նույն հիմնական օրենքների համաձայն, ինչ մայրենի բառերը, կատարում են նույն գործառույթները և հաճախ չեն ճանաչվում մայրենի լեզվով խոսողների կողմից որպես փոխառված տարրեր:
2. Հունականությունը աշխարհի ռուսալեզու պատկերի անբաժանելի մասն է, դրանք սերտորեն կապված են դրա բազմաթիվ այլ տարրերի հետ: Կազմելով աշխարհի լեզվական պատկերի մի հատված՝ նրանք հանդես են գալիս որպես ճանաչողական գործընթացների տարրական միավորներ՝ ձևավորելով մայրենիի աշխարհայացքը։
3. Հունական փոխառությունների շարքում կան մշակույթի ամենաարժեքավոր հաստատունները (տիեզերք, հրեշտակ, հերոս և այլն), որոնք կապված են ռուսական մշակույթի այնպիսի հաստատունների հետ, ինչպիսիք են լույսը, երկինքը, երկիրը, ջուրը և այլն։ Հունականության կողմից ձևավորված հասկացություններն առանձնանում են մեկ հատկանշական հատկանիշով` հունական մշակույթով որոշված ​​ենթատեքստերի պահպանմամբ։ Որովհետեւ Հնդեվրոպական շատ լեզուներ այս կամ այն ​​ժամանակաշրջանում կրել են հունարենի ազդեցությունը, այժմ հունականության կողմից ձևավորված մշակութային հաստատունները կարելի է համարել համընդհանուր՝ ունենալով միջազգային բնույթ։
4. Հին սլավոներենի միջոցով (հիմնականում հետագծման միջոցով) հունարենը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ռուսաց լեզվի վերացական գրքային բառապաշարի ձևավորման վրա։
5. Որովհետև Արևմտաեվրոպական գիտական ​​մտքի հիմնական ուղղությունները ձևավորվել են հենց Հունաստանում, և գրեթե բոլոր գիտական ​​ոլորտներում տերմինաբանական բառապաշարի հիմնական շերտը ծագում է հունարենից, աշխարհի հունարեն լեզվի պատկերը կարելի է համարել որպես կապող օղակ աշխարհի միամիտ պատկերն ու գիտականը՝ թարգմանելով աշխարհի լեզվական պատկերի ամենապարզ ճանաչողական տարրերը։
6. Հունարենից և հունարենից անուղղակի փոխառությունների միջոցով ռուսական (սլավոնական) մշակույթի և օտար երկրների մշակույթների միջև կապն իրականացվում և ամրագրվում է բանավոր ձևով` հիմնականում Արևմտյան Եվրոպայի, որոշ չափով` Արևելքի (այսպես է պատմական կապը. պահպանվել է հունական և արևելյան մշակույթների միջև):

Եզրակացություն
Այսպիսով, ավարտված է մեր աշխատանքը՝ նվիրված հունարենից լեզվամշակութաբանական առումով փոխառությունների ուսումնասիրությանը։ Իհարկե, այստեղ ներկայացված վերլուծությունը չի կարելի լիովին ամբողջական համարել, քանի որ Դիտարկվել են ժամանակակից ռուսաց լեզվում հունականության իրականացման միայն մի քանի ամենահիմնական ասպեկտները, բայց ընդհանուր առմամբ ստացվել է աշխարհի ռուսալեզու պատկերում հունականների գործունեության բավականին հստակ պատկեր:

Այս ոլորտում հետագա հետազոտությունների համար կարելի է առանձնացնել հետևյալ ոլորտները.
1) պարզաբանել ավելի մեծ թվով ուսումնասիրված բառերի վերաբերյալ ստացված տվյալները.
2) վերլուծել հունական փոխառությունների ներկայացումները տարբեր դիսկուրսներում.
3) մանրամասն դիտարկել հունական մշակույթից ծագող հասկացությունների կազմը.
4) հաշվի առեք որևէ այլ լեզվից, օրինակ, լատիներենից փոխառությունների առանձնահատկությունները և համեմատեք արդյունքները այս աշխատանքում ստացվածների հետ:

Այժմ լեզվամշակութաբանությունը երիտասարդ և հեռանկարային լեզվական ուղղություն է, որը տարեցտարի ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է գտնում։ Յուրաքանչյուր նոր ուսումնասիրություն անդրադառնում է մեկ հարցի և բացում հաջորդը: Այսպիսով սկսվում է գիտական ​​հետազոտությունների նոր փուլ։ Անհնար է իմանալ այս գեղեցիկ գիտության ողջ խորությունը, և այսօր մենք ուրախ ենք, որ կարողացանք մի փոքր շոշափել լեզվի և մշակույթի փոխհարաբերության առեղծվածը` մտքի երկու մեծագույն ստեղծագործությունները:

Հունականության ռուսաց լեզվի ներթափանցման ուղիները

Լեզուներ, որոնց միջոցով տեղի է ունեցել անուղղակի փոխառություն

Հունարենից հետևելով ձևավորված բառեր

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ալեֆիրենկո Ն.Ֆ. Լեզվի գիտության ժամանակակից խնդիրները. Ուսուցողական. - Մ.: Ֆլինտա: Գիտություն, 2005 թ
2. Բարլաս Լ.Գ. Ռուսաց լեզու. Լեզվի գիտության ներածություն. բառարանագիտություն. Ստուգաբանություն. դարձվածքաբանություն. Բառարանագրություն. Դասագիրք / Էդ. Գ.Գ. Ինֆանտովա. - Մ.: Ֆլինտա: Գիտություն, 2003 թ
3. Օտար բառերի մեծ բառարան. - Մ.: UNVERS, 2003
4. Վվեդենսկայա Լ.Ա., Կոլեսնիկով Ն.Պ. Ստուգաբանություն: Դասագիրք. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2004 թ
5. Գիրուցկի Ա.Ա. Լեզվաբանության ներածություն. Պրոց. Օգուտ. Մն. «Տետրահամակարգեր», 2003 թ
6. Դարվիշ Օ.Բ. Զարգացման հոգեբանություն. Պրոց. նպաստ ուսանողների համար. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ / Էդ. Վ.Է. Կլոչկո. - Մ .: Հրատարակչություն VLADOS-PRESS, 2003 թ
7. Կրոնգաուզ Մ.Ա. Իմաստաբանություն. Դասագիրք ուսանողների համար. լեզու. կեղծ. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ. - 2-րդ հրատ., Վեր. և լրացուցիչ - Մ .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2005 թ
8. Կուզնեցով Ս.Ա. Ռուսաց լեզվի ժամանակակից բացատրական բառարան. - Մ.: Reader's Digest, 2004
9. Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1990
10. Մասլովա Վ.Ա. Ճանաչողական լեզվաբանություն. Դասագիրք. - Մինսկ: TetraSystems, 2004 թ
11. Մասլովա Վ.Ա. լեզվաբանություն՝ պրոկ. նպաստ ուսանողների համար. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ. - Մ .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2001 թ
12. Օժեգով Ս.Ի., Շվեդովա Ն.Յու. ԲառարանՌուսաց լեզու՝ 72500 բառ և 7500 ֆրազոլոգիական արտահայտություն / Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա. Ռուսաց լեզվի ինստիտուտ; Ռուսական մշակութային հիմնադրամ; - Մ.՝ Ա.Զ., 1993 թ
13. Պանով Մ.Վ. Երիտասարդ բանասերի հանրագիտարանային բառարան (լեզվաբանություն). - Մ .: Մանկավարժություն, 1984
14. Ռեֆորմատսկի Ա.Ա. Լեզվաբանության ներածություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / Ed. Վ.Ա. Վինոգրադով. - M .: Aspect Press, 2002 թ
15. Ռոզենտալ Դ.Է., Տելենկովա Մ.Ա. Լեզվաբանական տերմինների բառարան-տեղեկագիրք. - Մ .: Աստրել հրատարակչություն ՍՊԸ, ԱՍՏ հրատարակչություն ՍՊԸ, 2001 թ.
16. Ռուդնև Վ.Պ. XX դարի մշակույթի բառարան. – Մ.: Ագրաֆ, 1998
17. Տիխոնով Ա.Ն. Ռուսաց լեզվի դպրոցական բառաշինական բառարան. - Մ .: Միջնաբերդ-առևտուր, Սանկտ Պետերբուրգ: Վիկտորիա պլյուս, 2005 թ
18. Fasmer M. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. 4 հատորով / Պեր. նրա հետ. և լրացուցիչ ՆԱ Է. Տրուբաչովը։ - 2-րդ հրատ., ջնջված: - Մ.: Առաջընթաց, 1986 թ
19. Ֆրումկինա Ռ.Մ. Հոգեբանաբանություն՝ պրոկ. գամասեղի համար. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ. - Մ .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2001 թ
20. Շանսկի Ն.Մ., Իվանով Վ.Վ., Շանսկայա Տ.Վ. Ռուսաց լեզվի համառոտ ստուգաբանական բառարան. Ուղեցույց ուսուցիչների համար. - Մ .: «Լուսավորություն», 1975

58 կարևոր բառ, որոնք կօգնեն ձեզ հասկանալ հին հույներին

Պատրաստեցին Օքսանա Կուլիշովան, Եկատերինա Շումիլինա, Վլադիմիր Ֆայր, Ալենա Չեպել, Ելիզավետա Շչերբակովա, Տատյանա Իլյինա, Նինա Ալմազովա, Քսենիա Դանիլոչկինա

պատահական բառ

Ագոն ἀγών

Բառի լայն իմաստով ցանկացած մրցակցություն կամ վեճ Հին Հունաստանում կոչվում էր ագոն: Քաղաքում ամենից հաճախ անցկացվում էին սպորտային մրցումներ (մարզական մրցումներ, ձիարշավներ կամ կառքերի մրցումներ), ինչպես նաև երաժշտական ​​և բանաստեղծական մրցումներ։

Կառքերի մրցավազք. Պանատենայան ամֆորայի նկարի հատված. Մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Բացի այդ, «ագոն» բառն օգտագործվում էր ավելի նեղ իմաստով. հին հունական դրամայում, հատկապես հին ատտիկում, այդպես էր կոչվում պիեսի այն հատվածը, որի ժամանակ բեմում վեճ էր տեղի ունենում հերոսների միջև։ Ագոնը կարող էր ծավալվել կամ երկու դերասանների և երկու կիսերգչախմբերի միջև կամ միջև, որոնցից յուրաքանչյուրը պաշտպանում էր հակառակորդի կամ գլխավոր հերոսի տեսակետը: Այդպիսի ագոն է, օրինակ, պոետներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի միջև վեճը հանդերձյալ կյանքում Արիստոֆանեսի «Գորտերը» կատակերգության մեջ։

Դասական Աթենքում ագոնը կարևոր մասն էր ոչ միայն թատերական մրցույթի, այլ նաև տիեզերքի կառուցվածքի մասին բանավեճի, որը տեղի ունեցավ այնտեղ: Պլատոնի փիլիսոփայական երկխոսություններից շատերի կառուցվածքը, որտեղ բախվում են սիմպոզիումի մասնակիցների (հիմնականում Սոկրատեսի և նրա հակառակորդների) հակադիր տեսակետները, հիշեցնում է թատերական ագոնի կառուցվածքը։

Հին հունական մշակույթը հաճախ անվանում են «ագոնիստական», քանի որ ենթադրվում է, որ «մրցակցության ոգին» Հին Հունաստանում ներթափանցել է մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտները. ագոնալիզմը ներկա է եղել քաղաքականության մեջ, մարտի դաշտում, դատարանում և ձևավորել առօրյա կյանքը: Այս տերմինն առաջին անգամ ներմուծել է 19-րդ դարում գիտնական Ջեյքոբ Բուրքհարդը, ով կարծում էր, որ հույների համար ընդունված է մրցույթներ անցկացնել այն ամենում, ինչը ներառում է պայքարի հնարավորություն։ Հոգեվարքը իսկապես ներթափանցեց հին հույների կյանքի բոլոր ոլորտները, բայց կարևոր է հասկանալ, որ ոչ բոլորը. ի սկզբանե ագոնը հունական արիստոկրատիայի կյանքի կարևոր մասն էր, և հասարակ մարդիկ չէին կարող մասնակցել մրցույթներին: Ուստի Ֆրիդրիխ Նիցշեն ագոնին անվանել է արիստոկրատական ​​ոգու բարձրագույն ձեռքբերում։

Ագորա և ագորա ἀγορά
Ագորան Աթենքում. Վիմագրություն. Մոտ 1880 թ

Bridgeman Images/Fotodom

Աթենացիներն ընտրում էին հատուկ պաշտոնյաների՝ ագորանոմաներին (շուկա պահողներ), ովքեր կարգուկանոն էին պահպանում հրապարակում, առևտրի տուրքեր էին գանձում, տուգանքներ էին գանձում ոչ պատշաճ առևտրի համար. նրանց ենթակա էր շուկայի ոստիկանությունը, որը բաղկացած էր ստրուկներից։ Կային նաև մետրոնոմների պաշտոններ, որոնց պարտականությունն էր վերահսկել կշիռների և չափումների ճշգրտությունը, և սիտոֆիլակները, որոնք հսկում էին հացահատիկի առևտուրը։

Ակրոպոլիս ἀκρόπολις
Աթենքի Ակրոպոլիսը 20-րդ դարի սկզբին

Rijksmuseum, Ամստերդամ

Թարգմանված է հին հունական ակրոպոլիսից՝ «վերին քաղաք»։ Սա հին հունական քաղաքի ամրացված հատվածն է, որը, որպես կանոն, գտնվել է բլրի վրա և ի սկզբանե ծառայել է որպես ապաստան պատերազմի ժամանակ։ Ակրոպոլիսում կային քաղաքային սրբավայրեր, տաճարներ՝ քաղաքի հովանավորները, իսկ քաղաքային գանձարանը հաճախ էր պահվում։

Աթենքի Ակրոպոլիսը դարձել է հին հունական մշակույթի և պատմության խորհրդանիշը: Նրա հիմնադիրը, ըստ դիցաբանական ավանդության, եղել է Աթենքի առաջին թագավոր Կեկրոպսը։ Ակրոպոլիսի՝ որպես քաղաքի կրոնական կյանքի կենտրոնի ակտիվ զարգացումն իրականացվել է Պեյսիստրատոսի օրոք՝ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. 480 թվականին այն ավերվել է Աթենքը գրաված պարսիկների կողմից։ 5-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Պերիկլեսի քաղաքականության ներքո Աթենքի Ակրոպոլիսը վերակառուցվել է մեկ հատակագծի համաձայն։

Ակրոպոլիս բարձրանալ հնարավոր էր լայն մարմարե սանդուղքով, որը տանում էր դեպի պրոպիլեա՝ գլխավոր մուտքը, որը կառուցել է ճարտարապետ Մնեսիկլեսը: Վերևում բացվում էր տեսարան դեպի Պարթենոն՝ Աթենա Կույսի տաճարը (ստեղծվել է ճարտարապետներ Իկտինի և Կալիկրատի կողմից): Տաճարի կենտրոնական մասում կանգնեցված էր Աթենա Պարթենոսի 12 մետրանոց արձանը, որը պատրաստել էր Ֆիդիասը ոսկուց և փղոսկրից; նրա տեսքը մեզ հայտնի է միայն նկարագրություններից և ավելի ուշ նմանակումներից։ Մյուս կողմից, պահպանվել են Պարթենոնի քանդակազարդերը, որոնց մի զգալի մասը 19-րդ դարի սկզբին հանել է Կոստանդնուպոլսում Մեծ Բրիտանիայի դեսպան լորդ Էլգինը, իսկ այժմ դրանք պահվում են Բրիտանական թանգարանում։

Ակրոպոլիսում կար նաև Նիկե Ապտերոսի տաճար՝ անթև հաղթանակ (թևերից զուրկ, նա պետք է միշտ մնար աթենացիների մոտ), Էրեխթեոնի տաճարը (կարյատիդների հանրահայտ պորտիկով), որը ներառում էր մի քանի անկախ սրբավայրեր տարբեր աստվածությունների համար, ինչպես նաև այլ կառույցներ։

Աթենքի Ակրոպոլիսը, որը մեծ վնաս էր կրել հաջորդ դարերի բազմաթիվ պատերազմների ժամանակ, վերականգնվել է վերականգնողական աշխատանքների արդյունքում, որոնք սկսվել են մ. վերջ XIXդարում և հատկապես ակտիվացել է XX դարի վերջին տասնամյակներում։

Դերասան ὑποκριτής
Տեսարան Եվրիպիդեսի Մեդեա ողբերգությունից. Կարմիր պատկերի խառնարանի նկարի հատված. 5-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Հին հունական ներկայացման մեջ տողերը բաժանվում էին երեք կամ երկու դերասանների միջև։ Այս կանոնը խախտվեց, և դերասանների թիվը կարող էր հասնել մինչև հինգի։ Համարվում էր, որ առաջին դերն ամենակարևորն է, և միայն այն դերասանը, ով խաղացել է առաջին դերը՝ գլխավոր դերակատարը, կարող է վճարում ստանալ պետությունից և մասնակցել դերասանական մրցանակի մրցույթին։ «Տրիագոնիստ» բառը, որը վերաբերում է երրորդ դերակատարին, ստացել է «երրորդ կարգի» իմաստը և օգտագործվել գրեթե որպես հայհոյանք։ Դերասանները, ինչպես պոետները, խստորեն բաժանվում էին զավեշտական ​​և.

Սկզբում ներկայացումներում միայն մեկ դերասան էր ներգրավված՝ դա հենց ինքը՝ դրամատուրգն էր։ Ըստ լեգենդի, Էսքիլեսը ներկայացրեց երկրորդ դերասանին, և Սոֆոկլեսն առաջինն էր, ով հրաժարվեց խաղալ նրա ողբերգություններում, քանի որ նրա ձայնը չափազանց թույլ էր: Քանի որ հին հունարենով բոլոր դերերը կատարվում էին, դերասանի հմտությունը հիմնականում բաղկացած էր ձայնը և խոսքը կառավարելու արվեստին: Դերասանը պետք է լավ երգեր նաև ողբերգություններում մենակատար արիաներ կատարելու համար։ Դերասանների տարանջատումը առանձին մասնագիտության մեջ ավարտվեց մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ե.

IV-III դարերում մ.թ.ա. ե. հայտնվեցին դերասանական թատերախմբեր, որոնք կոչվում էին «Դիոնիսոսի արհեստավորներ»։ Ֆորմալ առումով դրանք համարվում էին թատրոնի աստծուն նվիրված կրոնական կազմակերպություններ։ Բացի դերասաններից, նրանց մեջ եղել են զգեստավորողներ, դիմակներ պատրաստողներ և պարողներ։ Նման թատերախմբերի ղեկավարները կարող էին հասարակության մեջ բարձր դիրքի հասնել։

Հունարեն դերասան (հիպոկրիտներ) բառը նոր Եվրոպական լեզուներձեռք բերեց «կեղծավոր» իմաստը (օրինակ՝ անգլիական կեղծավորը)։

Ապոտրոպեյ ἀποτρόπαιος

Ապոտրոպեյը (հին հունական apotrepo բայից - «շրջվել») թալիսման է, որը պետք է պաշտպանի չար աչքը և վնասը: Նման թալիսմանը կարող է լինել պատկեր, ամուլետ, կամ դա կարող է լինել ծես կամ ժեստ: Օրինակ, մի տեսակ ապոտրոպային մոգություն, որը պաշտպանում է մարդուն փորձանքներից, ծանոթ եռակի հարվածն է փայտին:

Գորգոնիոն. Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 6-րդ դարի վերջ մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին հույների շրջանում ամենահայտնի ապոտրոպային նշանը Գորգոն Մեդուզայի գլխի պատկերն էր՝ ուռած աչքերով, ցցված լեզվով և ժանիքներով. կարծում էին, որ սարսափելի դեմքը կվախեցնի չար ոգիներին: Նման կերպարը կոչվում էր «գորգոնիոն» (Գորգոնիոն), և դա, օրինակ, Աթենայի վահանի անփոխարինելի հատկանիշն էր։

Անունը կարող էր ծառայել որպես թալիսման. երեխաներին տալիս էին «վատ», մեր տեսանկյունից՝ վիրավորական անուններ, քանի որ կարծում էին, որ դա նրանց անհրապույր կդարձնի չար ոգիներին և կհեռացնի չար աչքը: Այսպիսով, հունարեն Aeschros անունը գալիս է aiskhros ածականից՝ «տգեղ», «տգեղ»։ Ապոտրոպային անունները բնորոշ էին ոչ միայն հին մշակույթին. հավանաբար սլավոնական Նեկրաս անունը (որից առաջացել է ընդհանուր ազգանունը Նեկրասով) նույնպես ապոտրոպային է եղել։

Վիրավորական այամբական պոեզիան, ծիսական երդումը, որից առաջացել է հին ատտիկական կատակերգությունը, նույնպես ապոտրոպային գործառույթ է կատարել՝ կանխել դժբախտությունը նրանցից, ում այն ​​անվանում է վերջին բառերը:

Աստված θεóς
Էրոսն ու Փսիխեն օլիմպիական աստվածների առջև. Գծանկարը՝ Անդրեա Սկիավոնեի: Մոտ 1540-1545 թթ

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Հին հույների հիմնական աստվածները կոչվում են Օլիմպիական - Հյուսիսային Հունաստանի Օլիմպոս լեռան անունով, որը համարվում էր նրանց բնակավայրը: Օլիմպիական աստվածների ծագման, նրանց գործառույթների, հարաբերությունների և սովորույթների մասին մենք տեղեկանում ենք արդեն ամենից շատից վաղ շրջանի աշխատանքներհին գրականություն՝ բանաստեղծություններ և Հեսիոդ.

Օլիմպիական աստվածները պատկանում էին աստվածների երրորդ սերնդին։ Նախ՝ Քաոսից հայտնվեցին Գայա-Երկիրը և Ուրան-Երկինքը, որը ծնեց տիտաններին։ Նրանցից մեկը՝ Կրոնոսը, գահընկեց անելով հորը, գրավեց իշխանությունը, բայց վախենալով, որ երեխաները կարող են սպառնալ իր գահին, նա կուլ տվեց իր նորածին զավակին։ Նրա կինը՝ Ռեան, կարողացավ փրկել միայն վերջին երեխային՝ Զևսին։ Հասունանալով ՝ նա տապալեց Կրոնին և հաստատվեց Օլիմպոսում որպես գերագույն աստվածություն ՝ իշխանությունը կիսելով իր եղբայրների հետ. Պոսեյդոնը դարձավ ծովի տերը, իսկ Հադեսը ՝ անդրաշխարհը: Կային տասներկու հիմնական օլիմպիական աստվածներ, բայց նրանց ցուցակը կարող էր տարբեր լինել հունական աշխարհի տարբեր մասերում: Ամենից հաճախ, բացի արդեն անվանված աստվածներից, օլիմպիական պանթեոնը ներառում էր, բացի արդեն անվանված աստվածներից, Զևս Հերայի կինը `ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, ինչպես նաև նրա երեխաները` Ապոլոնը` գուշակության աստվածը և մուսաների հովանավոր, Արտեմիս՝ որսի աստվածուհի, Աթենա՝ արհեստների հովանավոր, Արես՝ պատերազմի աստված, Հեփեստոս՝ դարբնի հմտությունների հովանավոր և աստվածների ավետաբեր Հերմեսը։ Նրանց են միացել նաև սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն՝ պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրը, Դիոնիսոսը՝ գինեգործության հովանավոր սուրբը և Հեստիան՝ օջախի աստվածուհին։

Բացի հիմնական աստվածներից, հույները նաև հարգում էին նիմֆաներին, սատիրներին և այլ դիցաբանական արարածներին, որոնք բնակվում էին ամբողջ տարածքում: աշխարհըանտառներ, գետեր, լեռներ։ Հույներն իրենց աստվածներին ներկայացնում էին որպես անմահների՝ ունենալով գեղեցիկ, ֆիզիկապես կատարյալ մարդկանց տեսք, որոնք հաճախ ապրում էին նույն զգացմունքներով, կրքերով և ցանկություններով, ինչ հասարակ մահկանացուները:

Bacchanalia βακχεíα

Բաքոս կամ Բակխոս Դիոնիսոսի անուններից մեկն է։ Հույները կարծում էին, որ նա ծիսական խելագարություն է ուղարկում իր հետևորդներին, ինչի պատճառով նրանք անձնատուր են լինում վայրի կատաղած պարերին։ Հույներն այս դիոնիսյան էքստազին անվանել են «bacchanalia» (բակխեիա) բառը։ Կար նաև նույն արմատով հունարեն բայ՝ bakkheuo, «to Bacchante», այսինքն՝ մասնակցել Դիոնիսյան խորհուրդներին։

Սովորաբար այն կանայք, ովքեր կոչվում էին «Բաքանթներ» կամ «Մաենադներ» (մոլուցք՝ խելագարություն բառից) եղել են բաքանթներ։ Նրանք միավորվեցին կրոնական համայնքներում՝ ֆիասներում և գնացին լեռներ։ Այնտեղ նրանք հանեցին իրենց կոշիկները, բաց թողեցին մազերը և հագցրին ոչ հարսնացուների՝ կենդանիների կաշիները։ Ծեսերը տեղի էին ունենում գիշերը ջահերի լույսի ներքո եւ ուղեկցվում էին լացով։

Առասպելների հերոսները հաճախ մտերիմ, բայց հակասական հարաբերություններ ունեն աստվածների հետ: Օրինակ՝ Հերկուլես անունը նշանակում է «Հերայի փառքը». Հերան՝ Զևսի կինը և աստվածների թագուհին, մի կողմից, ամբողջ կյանքում տանջում էր Հերկուլեսին, քանի որ Զևսը նախանձում էր Ալկմենին, բայց նա նաև դարձավ նրա փառքի անուղղակի պատճառը: Հերան խելագարություն ուղարկեց Հերկուլեսի մոտ, որի պատճառով հերոսը սպանեց իր կնոջն ու երեխաներին, իսկ հետո, մեղքը քավելու համար, ստիպված եղավ կատարել իր զարմիկ հորեղբոր՝ Էվրիսթևսի հրամանները. կատարեց իր տասներկու գործերը:

Չնայած իրենց կասկածելի բարոյական բնավորությանը, շատ հույն հերոսներ, ինչպիսիք են Հերկուլեսը, Պերսևսը և Աքիլեսը, պաշտամունքի առարկա էին. մարդիկ նվերներ էին բերում նրանց, աղոթում առողջության համար: Դժվար է ասել, թե ինչ է հայտնվել ավելի վաղ՝ առասպելներ հերոսի սխրագործությունների կամ նրա պաշտամունքի մասին, այս հարցում գիտնականների միջև կոնսենսուս չկա, բայց հերոսական առասպելների և պաշտամունքների միջև կապն ակնհայտ է։ Հերոսների պաշտամունքները տարբերվում էին նախնիների պաշտամունքից. մարդիկ, ովքեր հարգում էին այս կամ այն ​​հերոսին, միշտ չէ, որ իրենց ծագումնաբանությունը նրանից են վերաբերվում: Հաճախ հերոսի պաշտամունքը կապում էին ինչ-որ հին գերեզմանի հետ, որի մեջ թաղվածի անունը արդեն մոռացվել էր. ավանդույթն այն վերածում էր հերոսի գերեզմանի, և նրանք սկսեցին ծեսեր կատարել դրա վրա և.

Որոշ տեղերում հերոսներին արագ սկսեցին կարդալ պետական ​​մակարդակովՕրինակ, աթենացիները երկրպագում էին Թեսևսին, որը համարվում էր քաղաքի հովանավորը. Էպիդաուրուսում կար Ասկլեպիոսի պաշտամունք (ի սկզբանե հերոս, Ապոլոնի որդին և մահկանացու կինը, ապոթեոզի արդյունքում, այսինքն՝ աստվածացումը, դարձավ բուժման աստված), քանի որ ենթադրվում էր, որ նա ծնվել է այնտեղ. Օլիմպիայում՝ Պելոպոնեսում, Պելոպսին հարգում էին որպես հիմնադիր (Peloponnese բառացի նշանակում է «Պելոպսի կղզի»)։ Հերկուլեսի պաշտամունքը մի քանի երկրներում պետական ​​պաշտամունք էր:

հիբրիդ ὕβρις

Հիբրիսը հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «լկտիություն», «սովորական վարքագծից դուրս»: Երբ առասպելի կերպարը հիբրիդ է ցույց տալիս նրա նկատմամբ, նա, անշուշտ, պատժվելու է. «հիբրիս» հասկացությունն արտացոլում է հույների այն գաղափարը, որ մարդկային ամբարտավանությունն ու հպարտությունը միշտ աղետի են հանգեցնում:

Հերկուլեսն ազատում է Պրոմեթևսին։ Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 7-րդ դար մ.թ.ա ե.

Հիբրիսը և դրա համար պատիժը առկա են, օրինակ, տիտան Պրոմեթևսի առասպելում, ով կրակ է գողացել Օլիմպոսից և դրա համար շղթայվել է ժայռին, և Սիզիփոսի մասին, ով հանդերձյալ կյանքում միշտ ծանր քար է գլորում խաբելու համար: աստվածներին (կան նրա հիբրիդի տարբեր վարկածներ, որոնցից ամենատարածվածում նա խաբել և շղթայել է մահվան աստծուն Թանատոսին, որպեսզի մարդիկ որոշ ժամանակ դադարեցին մահանալ):

Հիբրիդային տարրը պարունակվում է գրեթե յուրաքանչյուր հունական առասպելում և հանդիսանում է հերոսների վարքագծի անբաժանելի տարր, և ողբերգական հերոսը պետք է անցնի մի քանի զգացմունքային փուլեր՝ կորոս (կորոս - «ավելորդ», «հագեցում»), հիբրիդ և կեր (կերավ): - «խելագարություն», «վայ»):

Կարելի է ասել, որ չկա հերոս առանց հիբրիդի՝ թույլատրվածից այն կողմ անցնելը հերոսական կերպարի գլխավոր գործողությունն է: Հունական առասպելի և հունական ողբերգության երկակիությունը հենց նրանում է, որ հերոսի սխրանքը և նրա պատժված լկտիությունը հաճախ նույնն են:

Իրավական պրակտիկայում ամրագրված է «հիբրիս» բառի երկրորդ իմաստը։ Աթենքի արքունիքում հիբրիսը սահմանվել է որպես «հարձակում աթենացիների վրա»։ Հիբրիդը ներառում էր բռնության և սահմանների խախտման ցանկացած ձև, ինչպես նաև աստվածությունների նկատմամբ անսուրբ վերաբերմունք:

գիմնազիա γυμνάσιον
Մարզիկները մարզադահլիճում. Աթենք, 6-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Սկզբում այդպես էին կոչվում ֆիզիկական վարժությունների այն վայրերը, որտեղ երիտասարդները պատրաստվում էին զինվորական ծառայությունև սպորտը, որոնք հասարակության մեծ մասի անփոխարինելի հատկանիշն էին։ Բայց շուտով գիմնազիաները վերածվեցին իսկականների։ ուսումնական կենտրոններորտեղ ֆիզիկական դաստիարակությունը զուգորդվում էր կրթության և ինտելեկտուալ հաղորդակցության հետ։ Աստիճանաբար գիմնազիաներից մի քանիսը (հատկապես Աթենքում՝ Պլատոնի, Արիստոտելի, Անտիստենեսի և այլոց ազդեցության տակ) փաստորեն դարձան համալսարանների նախատիպերը։

«Գիմնազիա» բառը, ըստ երեւույթին, առաջացել է հին հունական gymnos-ից՝ «մերկ», քանի որ նրանք մերկ մարզվում էին գիմնազիաներում։ Հին հունական մշակույթում սպորտային տղամարդու մարմինը դիտվում էր որպես էսթետիկորեն հաճելի; ֆիզիկական գործունեությունհամարվում էին ընդունելի, գիմնազիաները գտնվում էին նրանց հովանու ներքո (առաջին հերթին՝ Հերկուլեսը և Հերմեսը) և հաճախ գտնվում էին սրբավայրերի կողքին։

Սկզբում գիմնազիաները հասարակ բակեր էին, որոնք շրջապատված էին սյունասրահներով, սակայն ժամանակի ընթացքում դրանք վերածվեցին փակ տարածքների (որոնք պարունակում էին հանդերձարաններ, լոգարաններ և այլն) ամբողջ համալիրներ, որոնք միավորված էին ներքին բակով։ Գիմնազիաները հին հույների ապրելակերպի կարևոր մասն էին և պետության հոգսն էին. Դրանց հսկողությունը վստահված էր հատուկ պաշտոնյային՝ մարմնամարզիկին։

Քաղաքացի πολίτης

Քաղաքացին համարվում էր համայնքի անդամ, որն ուներ քաղաքական, իրավական և այլ իրավունքներ։ Հին հույներին մենք պարտավոր ենք զարգացնել «քաղաքացի» հասկացությունը (հին արևելյան միապետություններում կային միայն «հպատակներ», որոնց իրավունքները կառավարիչը կարող էր ցանկացած պահի ոտնահարել):

Աթենքում, որտեղ քաղաքացիություն հասկացությունը հատկապես լավ զարգացած էր քաղաքական մտքի մեջ, լիիրավ քաղաքացին, ըստ Պերիկլեսի օրոք ընդունված օրենքի՝ մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսերին։ ե., կարող էր լինել միայն տղամարդը (թեև տարբեր սահմանափակումներով քաղաքացիության հասկացությունը տարածվում էր կանանց վրա), Ատտիկայի բնակիչ, Աթենքի քաղաքացիների որդի։ Նրա անունը, դառնալով տասնութ տարեկան և ծագման մանրակրկիտ ստուգումից հետո, մուտքագրվել է քաղաքացիների ցուցակում, որը վարում էր. Սակայն, փաստորեն, աթենացու լիարժեք իրավունքները ստացել են ծառայության ավարտից հետո։

Աթենքի քաղաքացին ուներ միմյանց հետ սերտորեն կապված իրավունքներ և պարտականություններ, որոնցից ամենագլխավորները հետևյալն էին.

- ազատության և անձնական անկախության իրավունք.

- հողի սեփականության իրավունքը, որը կապված է այն մշակելու պարտավորության հետ, քանի որ համայնքն իր անդամներից յուրաքանչյուրին հողով է օժտել, որպեսզի նա կարողանա կերակրել իրեն և իր ընտանիքին.

- միլիցիայի մեջ մասնակցելու իրավունքը, իսկ հայրենին զենքը ձեռքին պաշտպանելը նաև քաղաքացու պարտականությունն էր.

Աթենքի քաղաքացիները գնահատում էին իրենց արտոնությունները, ուստի քաղաքացիություն ստանալը շատ դժվար էր. այն տրվում էր միայն բացառիկ դեպքերում՝ քաղաքականությանը հատուկ արժանիքների համար:

Հոմեր Ὅμηρος
Հոմեր (կենտրոն) Ռաֆայելի Պառնասի որմնանկարի վրա։ Վատիկան, 1511 թ

Wikimedia Commons

Նրանք կատակում են, որ «Իլիականը» գրել է ոչ թե Հոմերը, այլ «մեկ այլ կույր հին հույն»: Ըստ Հերոդոտոսի՝ «Իլիականի» և «Ոդիսականի» հեղինակն ապրել է «ինձանից ոչ շուտ, քան 400 տարի առաջ», այսինքն՝ VIII, կամ նույնիսկ մ.թ.ա. IX դարում։ ե. Գերմանացի բանասեր Ֆրիդրիխ Ավգուստ Վոլֆը 1795 թվականին պնդում էր, որ հոմերոսյան բանաստեղծությունները ստեղծվել են ավելի ուշ՝ արդեն գրավոր դարաշրջանում, ցրված ժողովրդական հեքիաթներից։ Պարզվեց, որ Հոմերոսը սլավոնական Բոյանի նման պայմանական առասպելական կերպար է, իսկ գլուխգործոցների իրական հեղինակը բոլորովին «տարբեր հին հույն» է, Աթենքից մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերի վերջին խմբագիր-կազմող։ ե. Հաճախորդը կարող էր լինել Պիսիստրատուսը, ով աթենական տոներին երգիչներին ստիպում էր նախանձել մյուսներին։ Իլիականի և Ոդիսականի հեղինակության խնդիրը կոչվում էր Հոմերոսյան հարց, իսկ Վուլֆի հետևորդները, ովքեր ձգտում էին բացահայտել տարասեռ տարրեր այս բանաստեղծություններում, կոչվեցին վերլուծաբաններ։

Հոմերոսի մասին սպեկուլյատիվ տեսությունների դարաշրջանն ավարտվեց 1930-ականներին, երբ ամերիկացի բանասեր Միլման Պարրին կազմակերպեց արշավախումբ՝ համեմատելու Իլիականն ու Ոդիսականը բոսնիացի հեքիաթասացների էպոսների հետ։ Պարզվեց, որ բալկանցի անգրագետ երգիչների արվեստը կառուցված է իմպրովիզացիայի վրա. բանաստեղծությունը ամեն անգամ նորովի է ստեղծվում և բառ առ բառ երբեք չի կրկնվում։ Իմպրովիզացիան հնարավոր է դառնում բանաձևերի միջոցով՝ կրկնվող համակցություններ, որոնք կարող են մի փոքր փոփոխվել շարժման ընթացքում՝ հարմարվելով փոփոխվող համատեքստին: Փերին և նրա աշակերտ Ալբերտ Լորդը ապացուցեցին, որ հոմերոսյան տեքստի բանաձևային կառուցվածքները շատ նման են բալկանյան նյութին, և, հետևաբար, Իլիականն ու Ոդիսականը պետք է համարվեն բանավոր բանաստեղծություններ, որոնք թելադրվել են հունական այբուբենի գյուտի արշալույսին։ մեկ կամ երկու իմպրովիզացնող հեքիաթասացների կողմից:

հունարեն
լեզու ἑλληνικὴ γλῶσσα

Հունարենը համարվում է շատ ավելի դժվար, քան լատիներենը: Սա ճիշտ է, եթե միայն այն պատճառով, որ այն բաժանվում է մի քանի բարբառների (հինգից մինչև տասնյակ. կախված դասակարգման նպատակներից): Ոմանք (միկենյան և արկադո-կիպրական) չեն պահպանվել արվեստի գործերԴրանք հայտնի են արձանագրություններից։ Բարբառը, ընդհակառակը, երբեք չի խոսվել. այն հեքիաթասացների արհեստական ​​լեզու էր, որը միավորում էր հունարենի միանգամից մի քանի տարածաշրջանային տարբերակների առանձնահատկությունները: Մյուս բարբառներն իրենց գրական հարթության մեջ նույնպես կապված էին ժանրերի և. Օրինակ՝ բանաստեղծ Պինդարը, որի մայրենի բարբառը էոլերենն էր, իր ստեղծագործությունները գրել է դորիական բարբառով։ Նրա գովեստի երգերի ստացողները Հունաստանի տարբեր ծայրերից եկած հաղթողներ էին, սակայն նրանց բարբառը, ինչպես իր բարբառը, չի ազդել ստեղծագործությունների լեզվի վրա։

Դեմ δῆμος
Պլանշետներ՝ Աթենքի քաղաքացիների լրիվ անուններով և դեմեի նշումով։ 4-րդ դար մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին Հունաստանում Դեմեն կոչվում էր տարածքային շրջան, երբեմն էլ՝ այնտեղ ապրող բնակիչները։ VI դարի վերջում մ.թ.ա. ե., աթենացի պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո, դեմը դարձավ Ատտիկայի կարևորագույն տնտեսական, քաղաքական և վարչական միավորը։ Ենթադրվում է, որ Կլեիստենեսի օրոք դեմների թիվը հասել է հարյուրի, իսկ ավելի ուշ զգալիորեն աճել է։ Դեմոները տարբերվում էին բնակչության թվով. Ատտիկական ամենամեծ դեմքերը եղել են Ախարնեն և Էլևսիսը:

Պոլիկլեյտոսի կանոնը մոտ հարյուր տարի գերիշխեց հունական արվեստում։ 5-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. ե., Սպարտայի հետ պատերազմից և ժանտախտից հետո, աշխարհի նկատմամբ նոր վերաբերմունք ծնվեց. այն դադարել է թվալ այնքան պարզ և պարզ: Այնուհետև Պոլիկլեիտոսի ստեղծած ֆիգուրները սկսեցին չափազանց ծանր թվալ, և քանդակագործներ Պրաքսիտելեսի և Լիսիպոսի նուրբ, անհատականիստական ​​աշխատանքները փոխարինեցին համընդհանուր կանոնին:

Հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV-I դդ.), արվեստի գաղափարի ձևավորմամբ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե. Ինչ վերաբերում է իդեալական, դասական հնությանը, ապա «կանոն» բառը սկսեց սկզբունքորեն նշանակել անփոփոխ նորմերի և կանոնների ցանկացած ամբողջություն։

Կատարսիս κάθαρσις

Այս տերմինը գալիս է հունարեն kathairo («մաքրել») բայից և հանդիսանում է արիստոտելյան գեղագիտության ամենակարևոր, բայց միևնույն ժամանակ վիճելի և դժվար հասկանալի տերմիններից մեկը: Ավանդաբար ենթադրվում է, որ Արիստոտելը հույնի նպատակը տեսնում է հենց կատարսիսի մեջ, մինչդեռ պոետիկայի մեջ նա նշում է այս հասկացությունը միայն մեկ անգամ և չի տալիս որևէ պաշտոնական սահմանում. դուրս «կատարսիս (մաքրում) նման ազդեցություններից. Հետազոտողները և մեկնաբանները հարյուրավոր տարիներ պայքարում են այս կարճ արտահայտության դեմ. աֆեկտներ ասելով Արիստոտելը նշանակում է վախ և կարեկցանք, բայց ի՞նչ է նշանակում «մաքրում»: Ոմանք կարծում են, որ մենք խոսում ենք աֆեկտների մաքրման մասին, մյուսները՝ հոգու մաքրման մասին:

Նրանք, ովքեր հավատում են, որ կատարսիսը աֆեկտների մաքրումն է, բացատրում են, որ դիտողը, ով ողբերգության վերջում կատարսիս է ապրել, զգում է թեթևացում (և հաճույք), քանի որ փորձառու վախն ու կարեկցանքը մաքրվում են ցավից, որն անխուսափելիորեն բերում են: Այս մեկնաբանության ամենակարևոր առարկությունն այն է, որ վախն ու կարեկցանքն ի սկզբանե ցավոտ են, ուստի ցավը չի կարող լինել նրանց «անմաքրությունը»:

Կատարսիսի մեկ այլ, և գուցե ամենաազդեցիկ մեկնաբանությունը պատկանում է գերմանացի դասական բանասեր Յակոբ Բերնայսին (1824-1881): Նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ «կատարսիս» հասկացությունն ամենից հաճախ հանդիպում է հին բժշկական գրականության մեջ և նշանակում է մաքրում ֆիզիոլոգիական իմաստով, այսինքն՝ ազատվել օրգանիզմի ախտածին նյութերից։ Այսպիսով, Արիստոտելի մոտ կատարսիսը բժշկական փոխաբերություն է, ակնհայտորեն հոգեթերապևտիկ բնույթի, և դա ոչ թե ինքնին վախն ու կարեկցանքն է մաքրելու, այլ հոգին այդ փորձառություններից մաքրելու մասին: Բացի այդ, Բերնեյսը կատարսիսի մեկ այլ հիշատակում գտավ Արիստոտելի մեջ՝ Քաղաքականությունում։ Այնտեղ մենք խոսում ենք բժշկական մաքրող էֆեկտի մասին. սուրբ երգերը բուժում են ծայրահեղ կրոնական հուզմունքի հակված մարդկանց: Այստեղ սկզբունքը նման է հոմեոպաթիկին. մարդիկ, ովքեր հակված են ուժեղ աֆեկտների (օրինակ՝ վախի) ապաքինվում են՝ զգալով այդ ազդեցությունները փոքր անվտանգ չափաբաժիններով, օրինակ՝ այնտեղ, որտեղ նրանք կարող են վախ զգալ՝ լինելով լիովին անվտանգ:

Կերամիկա κεραμικός

«Կերամիկա» բառը գալիս է հին հունական կերամոս («գետի կավ») բառից: Այսպես կոչված կավե արտադրանքը պատրաստված է ազդեցության տակ բարձր ջերմաստիճանիհետագա սառեցմամբ՝ անոթներ (պատրաստված ձեռքով կամ բրուտի անիվի վրա), հարթ ներկված կամ դաջված կերամիկական սալեր, որոնք երեսպատում էին շենքերի պատերը, քանդակներ, դրոշմանիշեր, կնիքներ և կշիռներ։

Կավագործությունը օգտագործվում էր պահելու և ուտելու համար, ինչպես նաև ծեսերի և; այն որպես նվեր բերվել է տաճարներ և ներդրվել թաղումների համար: Շատ անոթների վրա, բացի փոխաբերական պատկերներից, կան քերծված կամ հեղուկ կավով քսված արձանագրություններ. սա կարող է լինել սեփականատիրոջ անունը, աստվածությանը նվիրված, ապրանքային նշանի կամ բրուտի և ծաղկաման նկարչի ստորագրությունը:

VI դարում մ.թ.ա. ե. Ամենատարածվածը, այսպես կոչված, սևաթև տեխնիկան էր՝ անոթի կարմրավուն մակերեսը ներկված էր սև լաքով, իսկ առանձին դետալները քերծվում կամ ընդգծվում էին սպիտակ ներկով և մանուշակագույնով։ Մոտ 530 մ.թ.ա. ե. փռվել են կարմիր պատկերով անոթներ, որոնց վրայի բոլոր պատկերներն ու զարդանախշերը մնացել են կավե գույնի, իսկ շուրջը ծածկվել է սև լաքով, որով կատարվել է ներքին գծանկարը։

Քանի որ ուժեղ կրակելու շնորհիվ կերամիկական անոթները շատ դիմացկուն են միջավայրը, պահպանվել են դրանց տասնյակ հազարավոր բեկորներ։ Հետևաբար, հին հունական խեցեղենը անփոխարինելի է հնագիտական ​​գտածոների տարիքը որոշելու համար: Բացի այդ, ծաղկաման նկարիչները իրենց աշխատանքում վերարտադրել են ընդհանուր առասպելաբանական և պատմական թեմաներ, ինչպես նաև ժանրային և առօրյա տեսարաններ, ինչը կերամիկան դարձնում է հին հույների առօրյա կյանքի պատմության և գաղափարների կարևոր աղբյուր:

Կատակերգություն κωμῳδία
Կատակերգության դերասան. Խառնարանի նկարի հատված. Մոտ 350-325 մ.թ.ա. ե.Կրատերը լայն պարանոցով, կողքերին երկու բռնակով և ոտքով անոթ է։ Օգտագործվում է գինին ջրի հետ խառնելու համար։

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

«Կատակերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ կոմոս («զվարճալի երթ») և ode («երգ»)։ Հունաստանում այսպես էին անվանում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև դրանք տեղի էին ունենում Աթենքում՝ Դիոնիսոսի պատվին ամենամյա։ Մրցույթին մասնակցում էին երեքից հինգ կատակերգուներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում էր մեկական բեմադրություն։ Աթենքի ամենահայտնի կատակերգական բանաստեղծներն էին Արիստոֆանեսը, Կրատինոսը և Եվպոլիսը:

Հին աթենական կատակերգության սյուժեն հեքիաթի, անպարկեշտ ֆարսի և քաղաքական երգիծանքի խառնուրդ է։ Գործողությունները սովորաբար տեղի են ունենում Աթենքում և (կամ) ինչ-որ ֆանտաստիկ վայրում, որտեղ գլխավոր հերոսը գնում է իրականացնելու իր մեծ գաղափարը. օրինակ՝ աթենացին թռչում է հսկայական թրիքի բզեզի վրա (Պեգասի պարոդիա) դեպի երկինք՝ ազատելու և բերելու։ վերադարձնել աստվածուհուն դեպի քաղաքային խաղաղություն (նման կատակերգություն բեմադրվել է այն տարում, երբ զինադադար կնքվեց Պելոպոնեսյան պատերազմում); կամ թատրոնի աստված Դիոնիսոսը գնում է անդրաշխարհ և դատում այնտեղ դրամատուրգներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի մենամարտը, որոնց ողբերգությունները տեքստում ծաղրված են։

Հնագույն կատակերգության ժանրը համեմատվում է կառնավալի մշակույթի հետ, որտեղ ամեն ինչ գլխիվայր է շուռ գալիս. կանայք զբաղվում են քաղաքականությամբ, գրավում են Ակրոպոլիսը» և հրաժարվում են սեռական հարաբերությունից՝ պահանջելով դադարեցնել պատերազմը. Դիոնիսոսը հագնվում է Հերկուլեսի առյուծի կաշվով. հայրը որդու փոխարեն գնում է Սոկրատես սովորելու. աստվածները դեսպաններ են ուղարկում ժողովրդի մոտ՝ համաձայնեցնելու ընդհատվածների վերսկսումը։ Սեռական օրգանների և աղիների շարժման մասին կատակները կողք կողքի են նուրբ ակնարկներով գիտական ​​գաղափարներև իր ժամանակի ինտելեկտուալ հակասությունները։ Կատակերգությունը ծիծաղում է առօրյա կյանք, քաղաքական, հասարակական և կրոնական հաստատություններ, ինչպես նաև գրականության, հատկապես բարձր ոճի և սիմվոլիզմի շուրջ։ Կատակերգական կերպարները կարող են լինել պատմական գործիչներքաղաքական գործիչներ, գեներալներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, երաժիշտներ, քահանաներ, ընդհանրապես, աթենական հասարակության ցանկացած նշանավոր գործիչ: Կոմիքսը բաղկացած է քսանչորս հոգուց և հաճախ պատկերում է կենդանիներ («Թռչուններ», «Գորտեր»), անձնավորված բնական երևույթներ («Ամպեր», «Կղզիներ») կամ աշխարհագրական օբյեկտներ («Քաղաքներ», «Դեմեր»)։

Կատակերգության մեջ այսպես կոչված չորրորդ պատը հեշտությամբ կոտրվում է. բեմում կատարողները կարող են անմիջական շփման մեջ մտնել հանդիսատեսի հետ։ Դրա համար պիեսի մեջտեղում կա հատուկ պահ՝ պարաբազիս, երբ երգչախումբը բանաստեղծի անունից դիմում է հանդիսատեսին և ժյուրիին՝ բացատրելով, թե ինչու է այս կատակերգությունը լավագույնը, և դրա օգտին պետք է քվեարկել։ .

Տիեզերք κόσμος

«Տիեզերք» բառը հին հույների մոտ նշանակում էր «տիեզերք», «աշխարհակարգ», «տիեզերք», ինչպես նաև «դեկորացիա», «գեղեցկություն». տիեզերքը հակադրվում էր քաոսին և սերտորեն կապված էր գաղափարի հետ: ներդաշնակություն, կարգ և գեղեցկություն:

Տիեզերքը բաղկացած է վերին (երկինք), միջին (երկիր) և ստորին (ստորգետնյա թագավորություն) աշխարհներից։ ապրում է Օլիմպոսում՝ լեռ, որն իրական աշխարհագրության մեջ գտնվում է Հյուսիսային Հունաստանում, բայց դիցաբանության մեջ հաճախ պարզվում է, որ այն երկնքի հոմանիշն է: Օլիմպոսում, ըստ հույների, կա Զևսի գահը, ինչպես նաև աստվածների պալատները, որոնք կառուցել և զարդարել է Հեփեստոս աստծուն։ Այնտեղ աստվածներն իրենց ժամանակն անցկացնում են՝ վայելելով խնջույքները և ուտելով նեկտար և ամբրոսիա՝ աստվածների ըմպելիքն ու սնունդը:

Էկումեն - երկրի մի մասը, մարդով բնակեցված, - բնակեցված աշխարհի սահմաններում այն ​​ողողված է բոլոր կողմերից մեկ գետով Օվկիանոսով։ Բնակեցված աշխարհի կենտրոնը գտնվում է Դելֆիում, Պիթիական Ապոլոնի սրբավայրում; այս վայրը նշվում է սուրբ քարե օմֆալոսով («երկրի պորտը»). Մեկ այլ առասպել կապված էր Դելփյան օմֆալոսի հետ. Ռեան այս քարը տվեց Կրոնին, ով խժռում էր իր սերունդը, մանուկ Զևսի փոխարեն, և Զևսն էր, ով այն դրեց Դելփիում՝ այդպիսով նշելով երկրի կենտրոնը: Դելֆիի՝ որպես աշխարհի կենտրոնի մասին դիցաբանական պատկերացումներն արտացոլվել են նաև առաջին աշխարհագրական քարտեզներում։

Երկրի ընդերքում կա մի թագավորություն, որտեղ իշխում է Հադես աստվածը (նրա անունով թագավորությունը կոչվել է Հադես) և ապրում են մահացածների ստվերները, որոնց վրա առանձնահատուկ իմաստությամբ և արդարությամբ աչքի են ընկնում Զևսի որդիները՝ Մինոսը, Այակոսը։ և Ռադամանտուս՝ դատավոր։

Անդրաշխարհի մուտքը, որը հսկում է սարսափելի եռագլուխ շունը՝ Կերբերուսը, գտնվում է ծայրագույն արևմուտքում՝ Օվկիանոս գետից այն կողմ։ Հադեսում հոսում են մի քանի գետեր։ Դրանցից ամենակարևորներն են Լետան, որի ջրերը մահացածների հոգիներին մոռացության են տալիս իրենց երկրային կյանքի մասին, Ստիքսը, որի ջրերով երդվում են աստվածները, Աքերոնը, որով Քարոնը տեղափոխում է մահացածների հոգիները, «լացի գետը» Կոկիտը։ և կրակոտ Պիրիֆլեգետոն (կամ Ֆլեգետոն):

Դիմակ πρόσωπον
Կատակերգու Մենանդերը կատակերգական դիմակներով. Հին հունական ռելիեֆի հռոմեական պատճենը։ 1-ին դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Մենք գիտենք, որ Հին Հունաստանում նրանք խաղում էին դիմակներով (հունարեն՝ պրոսոպոն՝ բառացիորեն «դեմք»), թեև իրենք՝ մ.թ.ա. 5-րդ դարի դիմակները։ ե. պեղումներից ոչ մեկում չի հայտնաբերվել: Դիմակների վրայի պատկերներից կարելի է ենթադրել, որ դիմակները պատկերում էին մարդկային դեմքեր՝ աղավաղված հանուն զավեշտական ​​էֆեկտի. Արիստոֆանեսի «Ուղեղներ», «Թռչուններ» և «Գորտեր» կատակերգություններում կարող էին ներգրավվել կենդանիների դիմակներ։ Դերասանը, փոխելով դիմակները, կարող էր բեմ դուրս գալ նույն բեմադրության տարբեր դերերում։ Դերասանները միայն տղամարդիկ էին, սակայն դիմակները թույլ էին տալիս նրանց խաղալ կանացի դերեր։

Դիմակները եղել են սաղավարտների տեսքով՝ աչքերի և բերանի համար անցքերով, այնպես որ, երբ դերասանը հագնում էր դիմակը, նրա ամբողջ գլուխը թաքցնում էին։ Դիմակները պատրաստված էին թեթև նյութերից՝ օսլայած սպիտակեղեն, խցան, կաշի; նրանց ուղեկցում էին պարիկները։

Հաշվիչ μέτρον

Ժամանակակից ռուսերեն վերափոխումը սովորաբար կառուցվում է շեշտված և չընդգծված վանկերի փոփոխության վրա: Հունարեն ոտանավորը տարբեր տեսք ուներ՝ երկար և կարճ վանկերը փոխարինվում էին դրանում։ Օրինակ, դակտիլ է կոչվել ոչ թե «շեշտված - անշեշտ - անշեշտ», այլ «երկար - կարճ - կարճ» հաջորդականությունը։ Դակտիլոս բառի առաջին իմաստը «մատ» է (տես՝ «դակտիլոսկոպիա»), իսկ ցուցամատը կազմված է մեկ երկար ֆալանգից և երկու ավելի կարճից։ Ամենատարածված չափը` հեքսամետրը («վեցաչափ») բաղկացած էր վեց դակտիլներից: Դրամայի հիմնական չափը այամբիկ էր՝ երկվանկ ոտք՝ կարճ առաջին վանկով և երկար երկրորդով։ Միևնույն ժամանակ, չափերի մեծ մասում հնարավոր էին փոխարինումներ. օրինակ, հեքսամետրով, երկու կարճ վանկի փոխարեն, հաճախ հանդիպում էր երկարը։

Միմեսիս μίμησις

«mimesis» բառը (հունարեն mimeomai բայից - «ընդօրինակել») սովորաբար թարգմանվում է որպես «նմանակում», սակայն նման թարգմանությունն ամբողջությամբ ճիշտ չէ. Շատ դեպքերում ավելի ճիշտ կլինի ասել ոչ թե «իմիտացիա» կամ «իմիտացիա», այլ «պատկեր» կամ «ներկայացում», մասնավորապես, կարևոր է, որ հունարեն տեքստերի մեծ մասում «միմեսիս» բառը բացասական նշանակություն չունի։ ենթատեքստ, որ «իմիտացիա» բառն ունի «.

«Միմեսիս» հասկացությունը սովորաբար կապված է Պլատոնի և Արիստոտելի գեղագիտական ​​տեսությունների հետ, բայց, ըստ երևույթին, այն ի սկզբանե առաջացել է վաղ հունական տիեզերաբանական տեսությունների համատեքստում, որոնք հիմնված են միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի զուգահեռության վրա. ենթադրվում էր, որ գործընթացները և մարդու մարմնում տեղի ունեցող գործընթացները միմետիկ նմանության հարաբերությունների մեջ են: 5-րդ դարում մ.թ.ա ե. այս հայեցակարգը ամուր արմատավորված է արվեստի և գեղագիտության ոլորտում, այն աստիճան, որ ցանկացած կրթված հույն, ամենայն հավանականությամբ, կպատասխանի «Ի՞նչ է արվեստի գործը» հարցին՝ mimemata, այսինքն՝ «պատկերներ»: Այնուամենայնիվ, այն պահպանեց, մասնավորապես Պլատոնի և Արիստոտելի մոտ, որոշ մետաֆիզիկական ենթատեքստեր:

«Պետություն» երկխոսության մեջ Պլատոնը պնդում է, որ արվեստը պետք է հեռացվի իդեալական վիճակից, մասամբ այն պատճառով, որ այն հիմնված է միմեսիսի վրա: Նրա առաջին փաստարկն այն է, որ խելամիտ աշխարհում գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր առարկա միայն գաղափարների աշխարհում իր իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունն է: Պլատոնի պատճառաբանությունը դասավորվում է հետևյալ կերպ. ատաղձագործն անկողին է ստեղծում՝ հայացքը դարձնելով մահճակալի գաղափարին. բայց նրա պատրաստած յուրաքանչյուր մահճակալ միշտ կլինի միայն նրա իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունը: Հետևաբար, այս մահճակալի ցանկացած պատկեր, օրինակ, նկար կամ քանդակ, կլինի միայն անկատար նմանության անկատար պատճենը: Այսինքն՝ խելամիտ աշխարհը ընդօրինակող արվեստը մեզ ավելի է հեռացնում ճշմարիտ գիտելիքից (որը կարող է վերաբերել միայն գաղափարներին, բայց ոչ դրանց նմանություններին) և, հետևաբար, վնասակար է։ Պլատոնի երկրորդ փաստարկն այն է, որ արվեստը (օրինակ՝ անտիկ թատրոնը) միմեսիսի միջոցով հանդիսատեսին ստիպում է նույնանալ կերպարների հետ և համակրել նրանց։ , առաջացած ընդ որում՝ ոչ թե իրական իրադարձության, այլ միմեսիսի պատճառով, խթանում է հոգու իռացիոնալ մասը և հոգին դուրս է բերում մտքի վերահսկողությունից։ Նման փորձը վնասակար է նաև ողջ կոլեկտիվի համար. Պլատոնի իդեալական պետությունը հիմնված է կոշտ կաստային համակարգի վրա, որտեղ յուրաքանչյուրի սոցիալական դերն ու զբաղմունքը խստորեն սահմանված են։ Այն, որ թատրոնում հեռուստադիտողը նույնանում է տարբեր կերպարների հետ, հաճախ «սոցիալապես խորթ», խարխլում է այս համակարգը, որտեղ յուրաքանչյուրը պետք է իմանա իր տեղը։

Արիստոտելը պատասխանել է Պլատոնին իր «Պոետիկա» էսսեում (կամ «Պոեզիայի արվեստի մասին»)։ Նախ, մարդը, որպես կենսաբանական տեսակ, իր էությամբ հակված է միմեզիսի, ուստի արվեստը չի կարելի դուրս մղել իդեալական վիճակից, դա կլինի բռնություն մարդկային բնության դեմ։ Միմեսիսը շրջապատող աշխարհը ճանաչելու և տիրապետելու ամենակարևոր միջոցն է. օրինակ, միմեսիսի օգնությամբ երեխան իր ամենապարզ ձևով սովորում է լեզու: Ցավալի սենսացիաները, որոնք ապրում է դիտողը դիտելիս, հանգեցնում են հոգեբանական թուլացման և, հետևաբար, ունենում են հոգեթերապևտիկ ազդեցություն: Ճանաչմանը նպաստում են նաև այն հույզերը, որոնք արթնացնում է արվեստը. «պոեզիան ավելի շատ փիլիսոփայական է, քան պատմությունը», քանի որ առաջինը վերաբերում է ունիվերսալներին, իսկ երկրորդը՝ միայն հատուկ դեպքերին։ Այսպիսով, ողբերգական բանաստեղծը, որպեսզի արժանահավատորեն պատկերի իր կերպարները և հեռուստադիտողի մեջ առաջացնի առիթի համար հարմար հույզեր, միշտ պետք է մտածի, թե ինչպես կվարվեր այս կամ այն ​​կերպարը որոշակի հանգամանքներում. Այսպիսով, ողբերգությունը արտացոլումն է մարդու բնավորության և ընդհանրապես մարդկային էության մասին: Հետևաբար, միմետիկ արվեստի կարևորագույն նպատակներից մեկը ինտելեկտուալն է՝ այն մարդու էության ուսումնասիրությունն է։

Առեղծվածներ μυστήρια

Առեղծվածները կրոնական են՝ սկզբնավորման կամ առեղծվածային միության ծեսերով: Դրանք կոչվում էին նաև օրգիա (օրգիա): Ամենահայտնի առեղծվածները՝ Էլևսինյան, տեղի են ունեցել Դեմետրայի և Պերսեֆոնեի տաճարում՝ Էլևսիսում, Աթենքից ոչ հեռու։

Էլևսինյան առեղծվածները կապված էին Դեմետրա աստվածուհու և նրա դստեր՝ Պերսեփոնեի առասպելի հետ, որոնց Հադեսը տարավ անդրաշխարհ և դարձրեց իր կնոջը։ Անմխիթար Դեմետրը հասավ իր դստեր վերադարձին, բայց ժամանակավոր. Պերսեֆոնը տարվա մի մասն անցկացնում է երկրի վրա, իսկ մի մասը՝ անդրաշխարհում: Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես Դեմետրը, փնտրելով Պերսեփոնեն, հասավ Էլևսիս և ինքն այնտեղ հաստատեց առեղծվածները, մանրամասն նկարագրված է Դեմետրին նվիրված օրհներգում: Քանի որ առասպելը պատմում է այնտեղից տանող և այնտեղից վերադարձող ճանապարհորդության մասին, դրա հետ կապված առեղծվածները պետք է ենթադրեին, որ սկսնակներին ավելի բարենպաստ հետմահու կյանք տա, քան այն, ինչ սպասում էր անգիտակիցներին.

«Երջանիկ են նրանք երկրային մարդկանցից, ովքեր տեսել են հաղորդությունը: / Նա, ով չի զբաղվում դրանցով, մահից հետո երբեք չի լինի / Այսպես բաժին ունենար անդրաշխարհի շատ մռայլ թագավորությունում », - ասվում է օրհներգում: Թե կոնկրետ ինչ է նշանակում «նման բաժնեմաս» ասելով, այնքան էլ պարզ չէ։

Հիմնական բանը, որ հայտնի է հենց Էլևսինյան առեղծվածների մասին, նրանց գաղտնիությունն է. նախաձեռնողներին խստիվ արգելված էր բացահայտել, թե կոնկրետ ինչ է տեղի ունեցել սուրբ գործողությունների ժամանակ: Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը ինչ-որ բան է պատմում առեղծվածների մասին. Նրա խոսքով՝ նախաձեռնողները կամ միստայները «փորձ են ձեռք բերել» առեղծվածների ժամանակ։ Ծեսի սկզբում մասնակիցները ինչ-որ կերպ զրկվել են տեսնելու ունակությունից։ «Միստ» (բառացի՝ «փակ») բառը կարելի է հասկանալ «փակ աչքերով»՝ գուցե ստացված «փորձը» կապված է եղել կուրության և խավարի մեջ լինելու զգացողության հետ։ Նախաձեռնության երկրորդ փուլում մասնակիցներին արդեն անվանում էին «էպոպտներ», այսինքն՝ «տեսածներ»։

Էլևսինյան առեղծվածները աներևակայելի տարածված էին հույների շրջանում և բազմաթիվ մարդկանց գրավեցին Աթենք, ովքեր ցանկանում էին ձեռնադրվել: The Frog-ում Դիոնիսոս աստվածը հանդիպում է անդրաշխարհում սկսնակներին, ովքեր իրենց ժամանակն անցկացնում են Ելիսեյան դաշտերում երանելի զվարճությամբ:

Երաժշտության հնագույն տեսությունը քաջ հայտնի է մեզ հասած հատուկ տրակտատներից։ Դրանցից ոմանք նկարագրում են նաև նշագրման համակարգը (որը պատկանում էր միայն մասնագետների նեղ շրջանակին): Բացի այդ, կան երաժշտական ​​նշումով մի քանի հուշարձաններ։ Բայց, առաջին հերթին, խոսքը կարճ և հաճախ վատ պահպանված հատվածների մասին է։ Երկրորդ՝ մեզ պակասում են կատարման համար անհրաժեշտ շատ մանրամասներ՝ ինտոնացիայի, տեմպի, ձայնի արտադրության եղանակի, նվագակցման վերաբերյալ։ Երրորդ, երաժշտական ​​լեզուն ինքնին փոխվել է, որոշակի մեղեդիական շարժումներ մեզ մոտ չեն առաջացնում այն ​​նույն ասոցիացիաները, ինչ հույներն ունեին։ Ուստի, գոյություն ունեցող երաժշտական ​​դրվագները հազիվ թե ընդունակ լինեն վերակենդանացնել հին հունական երաժշտությունը որպես գեղագիտական ​​երևույթ։

քաղաքացի չէ Ձիթապտուղ հավաքող ստրուկները. Սևաթև ամֆորա. Ատտիկա, մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

-ի հոգաբարձուները ԲրիտանականԹանգարան

Պատվերի հիմքը հիմքի երեք աստիճանների վրա կանգնած սյունն է։ Նրա բեռնախցիկը վերջանում է գավազանն ամրացնող գլխարկով։ Սրբարանը բաղկացած է երեք մասից՝ քարե գերան՝ արխիտրավ; դրա վերևում պատկերված է ֆրիզ, որը զարդարված է քանդակով կամ նկարով, և, վերջապես, քիվը` բարձրացած սալաքար, որը պաշտպանում է շենքը անձրևից: Այս մասերի չափերը խստորեն համաձայնեցված են միմյանց հետ: Չափման միավորը սյունակի շառավիղն է, հետևաբար, իմանալով այն, կարող եք վերականգնել ամբողջ տաճարի չափերը:

Ըստ առասպելների՝ պարզ և խիզախ դորիական կարգը հաշվարկել է ճարտարապետ Իոնը Պանիոնիայի Ապոլլոնի տաճարի կառուցման ժամանակ։ Հոնիական տիպը, համեմատությամբ ավելի թեթև, առաջացել է մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերի վերջին։ ե. Փոքր Ասիայում։ Նման շենքի բոլոր տարրերը առատորեն զարդարված են, իսկ մայրաքաղաքը զարդարված է պարուրաձև գանգուրներով՝ վոլյուտներով: Կորնթոսի կարգն առաջին անգամ կիրառվել է Բասայի Ապոլոնի տաճարում (մ.թ.ա. 5-րդ դարի երկրորդ կես): Տխուր լեգենդը կապված է նրա գյուտի հետ՝ բուժքրոջ մասին, ով իր սիրելի իրերով զամբյուղ է բերել իր աշակերտի գերեզման։ Որոշ ժամանակ անց զամբյուղը բողբոջեց ականտուս կոչվող բույսի տերեւներով։ Այս տեսակետը ոգեշնչել է աթենացի նկարիչ Կալիմաչուսին` ստեղծելու էլեգանտ մայրաքաղաք` ծաղկային զարդարանքով:

Օստրակիզմ ὀστρακισμός
Օստրակա քվեարկության համար. Աթենք, մոտ 482 մ.թ.ա. ե.

Wikimedia Commons

«Օստրակիզմ» բառը գալիս է հունարեն ostrakon-ից՝ բեկոր, գրելու համար օգտագործվող բեկոր: Դասական Աթենքում այսպես էին անվանում ժողովրդական ժողովի հատուկ քվեարկությունը, որի օգնությամբ որոշում էր կայացվել վտարել պետական ​​համակարգի հիմքերին վտանգ ներկայացնող անձին։

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ Օստրակիզմի մասին օրենքը Աթենքում ընդունվել է պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի օրոք, ով մ.թ.ա. 508-507թթ. ե., գահընկեց անելուց հետո մի շարք բարեփոխումներ է իրականացրել քաղաքում։ Այնուամենայնիվ, օստրակիզմի առաջին հայտնի ակտը տեղի է ունեցել միայն մ.թ.ա. 487 թվականին: ե. - այնուհետև Աթենքից վտարվեց Հարմասի որդի Հիպարխոսը, ազգականը:

Ամեն տարի ժողովրդական ժողովը որոշում էր, թե արդյոք պե՞տք է օստրակիզմ իրականացվի։ Եթե ​​ճանաչվեր, որ նման անհրաժեշտություն կա, քվեարկության յուրաքանչյուր մասնակից ժամանեց ագորայի հատուկ պարսպապատ հատված, որտեղ տանում էին տասը մուտքեր՝ մեկական Աթենքի յուրաքանչյուր ցեղի համար (Ք.ա. 6-րդ դարում Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո տարածքային շրջանները այսպես կոչեց), - և այնտեղ թողեց իր հետ բերած բեկորը, որի վրա գրված էր այն անձի անունը, ում, իր կարծիքով, պետք է աքսորվեր։ Ամենաշատ ձայն ստացողը տասը տարով աքսորվեց։ Միաժամանակ նրա գույքը չի բռնագրավվել, ոչ թե զրկվել, այլ ժամանակավորապես բացառվել է. քաղաքական կյանքը(թեև երբեմն աքսորյալին կարող էին ժամանակից շուտ վերադարձնել հայրենիք):

Սկզբում օստրակիզմը նպատակ ուներ կանխելու բռնակալ իշխանության վերածնունդը, բայց շուտով վերածվեց իշխանության համար պայքարի միջոցի և ի վերջո դադարեց կիրառվել։ Վերջին անգամ օստրակիզմը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 415 թվականին: ե. Այնուհետև մրցակից քաղաքական գործիչներ Նիկիասին և Ալկիբիադեսին հաջողվեց պայմանավորվել միմյանց հետ, և դեմագոգ Հիպերբոլին ուղարկեցին աքսոր։

Քաղաքականություն πόλις

Հունական քաղաքականությունը կարող է լինել համեմատաբար փոքր տարածքով և բնակչությամբ, թեև հայտնի են բացառություններ, ինչպիսիք են Աթենքը կամ Սպարտան: Քաղաքականության ձևավորումը ընկել է արխաիկ (մ.թ.ա. VIII–VI դդ.), մ.թ.ա. V դ. ե. համարվում է հունական քաղաքականության ծաղկման շրջանը, իսկ 4-րդ դարի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. Դասական հունական պոլիսը վերապրեց ճգնաժամը, ինչը, սակայն, չխանգարեց նրան շարունակել մնալ կյանքի կազմակերպման ամենակարևոր ձևերից մեկը:

Տոն ἑορτή

Հին Հունաստանում բոլոր տոները կապված էին պաշտամունքի հետ: Տոների մեծ մասն անցկացվում էր որոշակի ամսաթվերի վրա, որոնք հիմք են հանդիսացել հին հունական օրացույցի համար։

Բացի տեղական տոներից, կային բոլոր հույների համար ընդհանուր համահելլենական տոներ. դրանք ծագել են արխայիկ դարաշրջանում (այսինքն՝ մ.թ.ա. 8-6-րդ դարերում) և վճռորոշ դեր են խաղացել գաղափարի ձևավորման գործում։ ընդհանուր հունական միասնություն, որն այս կամ այն ​​ձևով գոյություն է ունեցել անկախ Հունաստանի պատմության ընթացքում՝ չնայած քաղաքականության քաղաքական անկախությանը: Այս բոլոր տոներն ուղեկցվում էին տարբեր տեսակի. Օլիմպիայում (Պելոպոնեսում) Զևսի սրբավայրում չորս տարին մեկ անցկացվում էր: Դելֆիի Ապոլոնի սրբավայրում (Ֆոկիսում) չորս տարին մեկ անցկացվում էին նաև Պյութական խաղերը, որոնց կենտրոնական իրադարձությունը այսպես կոչված երաժշտական ​​ագոններն էին` մրցույթները։ Իսթմիական Իստմուսի շրջանում՝ Կորնթոսի մոտ, Իսթմիական խաղերը անցկացվում էին ի պատիվ Պոսեյդոնի և Մելիքերտեսի, իսկ Նեմեական հովտում Արգոլիսում՝ Նեմեական խաղերը, որոնց ժամանակ պաշտում էին Զևսին. երկուսն էլ՝ երկու տարին մեկ։

Արձակ πεζὸς λόγος

Ի սկզբանե արձակը գոյություն չուներ՝ խոսակցական լեզվին հակադրվում էր գեղարվեստական ​​խոսքի միայն մեկ տեսակ՝ պոեզիան։ Սակայն գրչության գալուստով մ.թ.ա. 8-րդ դարում։ ե. պատմություններ սկսեցին հայտնվել հեռավոր երկրների կամ անցյալի իրադարձությունների մասին: Հասարակական պայմանները նպաստում էին պերճախոսության զարգացմանը. հռետորները ձգտում էին ոչ միայն համոզել, այլև հաճոյանալ ունկնդիրներին։ Արդեն պահպանված պատմաբանների և ճարտասանների առաջին գրքերը (Հերոդոտոսի պատմությունը և Ք.ա. 5-րդ դարի Լիսիասի ճառերը) կարելի է անվանել գեղարվեստական ​​արձակ։ Ցավոք սրտի, ռուսերեն թարգմանություններից դժվար է հասկանալ, թե որքան էսթետիկորեն կատարյալ են եղել Պլատոնի փիլիսոփայական երկխոսությունները կամ Քսենոփոնի պատմական աշխատությունները (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Այս ժամանակաշրջանի հունական արձակը տպավորիչ է ժամանակակից ժանրերի հետ իր չհամընկնումով. չկա վեպ, ոչ պատմվածք, ոչ էսսե; սակայն ավելի ուշ՝ հելլենիզմի դարաշրջանում, կհայտնվի հնագույն վեպ։ Արձակի ընդհանուր անունն անմիջապես չհայտնվեց՝ Դիոնիսիոս Հալիկառնասացին մ.թ.ա. 1-ին դարում: ե. օգտագործում է «ոտքով ելույթներ» արտահայտությունը. «foot» ածականը կարող է նշանակել նաև «(ամենա) սովորական»:

Սատիրական դրամա δρα̃μα σατυρικόν
Դիոնիսոսը և սատիրը. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարում. Ատտիկա, մոտ 430-420 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Դրամատիկական ժանր, որը բաղկացած է սատիրներից, Դիոնիսոսի շքախմբի դիցաբանական կերպարներից։ Այս օրը տեղի ունեցած ողբերգական մրցումներում յուրաքանչյուր ողբերգական ներկայացնում էր երեքը, որոնք ավարտվում էին կարճ ու ուրախ սատիրային խաղով։

Սֆինքս Σφίγξ
Երկու սֆինքս. Կերամիկական պիկսիդա. Մոտ 590-570 մ.թ.ա. ե. Pixida-ն կլոր տուփ կամ կափարիչով տուփ է:

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Այս առասպելական արարածին հանդիպում ենք շատ ժողովուրդների մոտ, սակայն նրա կերպարը հատկապես տարածված է եղել հին եգիպտացիների հավատալիքներում և արվեստում։ AT հին հունական դիցաբանությունսֆինքսը (կամ «սֆինքս», քանի որ հին հունարեն «սֆինքս» բառը իգական է) Տիֆոնի և Էխիդնայի սերունդն է՝ կնոջ դեմքով և կրծքով հրեշ, առյուծի թաթերով և մարմնով և թևերով։ թռչուն. Հույների մոտ սֆինքսը ամենից հաճախ արյունարբու հրեշ է։

Սֆինքսի հետ կապված լեգենդներից հնագույն ժամանակներում հատկապես տարածված էր առասպելը: Սֆինքսը Բեոտիայի Թեբեի մոտ դարանակալեց ճանապարհորդներին, հարցրեց նրանց անլուծելի հանելուկ և, պատասխան չստանալով, սպանեց նրանց. Սֆինքսի հանելուկը հետևյալն էր. «Ո՞վ է առավոտյան քայլում չորս ոտքով, ցերեկը երկու ոտքով և երեկոյան երեքով»: Էդիպը կարողացավ ճիշտ պատասխան տալ այս հանելուկին՝ սա մի մարդ է, ով սողում է մանուկ հասակում, քայլում է երկու ոտքով իր ծաղկման շրջանում, իսկ ծերության ժամանակ հենվում է փայտին։ Դրանից հետո, ինչպես պատմում է առասպելը, Սֆինքսն իրեն ցած է նետել ժայռից և վթարի ենթարկվել։

Հանելուկը և այն լուծելու կարողությունը կարևոր ատրիբուտներ են և հաճախակի անվանում հին գրականության մեջ: Հենց սա Էդիպոսի կերպարն է հին հունական դիցաբանության մեջ։ Մեկ այլ օրինակ է Դելֆիում հայտնի Ապոլլոնի ծառայի՝ Պյութիայի խոսքերը. Դելփյան մարգարեությունները հաճախ պարունակում էին հանելուկներ, ակնարկներ և երկիմաստություններ, որոնք, ըստ հին գրողների, բնորոշ են մարգարեների և իմաստունների խոսքին:

Թատրոն θέατρον
Թատրոն Էպիդաուրուսում. Կառուցվել է մոտ 360 մ.թ.ա. ե.

Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ փող վերադարձնելու կանոնը մտցրել է քաղաքական գործիչ Պերիկլեսը մ.թ.ա 5-րդ դարում։ ե., մյուսներն այն կապում են Ագուիրրիա անվան հետ և թվագրում են մ.թ.ա. 4-րդ դարի սկզբին։ ե. 4-րդ դարի կեսերին «դիտարժան փողերը» կազմում էին հատուկ հիմնադրամ, որին պետությունը մեծ նշանակություն էր տալիս. որոշ ժամանակ Աթենքում մահապատժի մասին օրենք էր գործում՝ տեսարանների ֆոնդի գումարներն օգտագործելու առաջարկի համար։ այլ կարիքներ (կապված է Էուբուլոսի անվան հետ, որը ղեկավարում էր այս ֆոնդը 354 թվականից)։ Ք.ա.)։

Բռնակալություն τυραννίς

«Բռնակալություն» բառը հունական ծագում չունի, հին ավանդության մեջ այն առաջին անգամ գտել է բանաստեղծ Արքիլոքոսը մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. այսպես էր կոչվում անօրինական և, որպես կանոն, բռնի ուժով հաստատված միանձնյա իշխանությունը։

Առաջին անգամ բռնակալությունը հույների մոտ առաջացել է հունականի ձևավորման դարաշրջանում - այս շրջանը կոչվել է վաղ կամ ավելի հին բռնակալություն (մ.թ.ա. VII-V դդ.): Ավելի հին բռնակալներից ոմանք հայտնի դարձան որպես նշանավոր և իմաստուն տիրակալներ, և Պերիանդրը Կորնթոսից և Պեյսիստրատուսը Աթենքից նույնիսկ անվանվեցին «»-ների շարքում: Բայց հիմնականում, հնագույն ավանդույթը պահպանել է բռնակալների փառասիրության, դաժանության և կամայականության ապացույցները: Հատկապես ուշագրավ օրինակ է Ֆալարիսը` Ակրագասի բռնակալը, ով ասում էին, որ որպես պատիժ մարդկանց խորովում էր պղնձե ցլի մեջ: Բռնակալները դաժանորեն վարվեցին ցեղային ազնվականության հետ՝ ոչնչացնելով նրա ամենաակտիվ առաջնորդներին՝ իշխանության համար պայքարում նրանց մրցակիցներին:

Բռնակալության վտանգը՝ անձնական իշխանության ռեժիմը, շուտով հասկացան հունական համայնքները, և նրանք ազատվեցին բռնակալներից։ Այնուամենայնիվ, բռնակալությունն ուներ պատմական կարևոր նշանակություն. այն թուլացրեց արիստոկրատիան և այդպիսով հեշտացրեց դեմոսի պայքարը հետագա քաղաքական կյանքի և պոլիսի սկզբունքների հաղթանակի համար։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., ժողովրդավարության ծաղկման դարաշրջանում հունական հասարակության մեջ բռնակալության նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ բացասական էր։ Սակայն IV դարում մ.թ.ա. ե., սոցիալական նոր ցնցումների դարաշրջանում Հունաստանը ապրեց բռնակալության վերածնունդ, որը կոչվում է ուշ կամ ավելի երիտասարդ:

Բռնակալություն τυραννοκτόνοι
Հարմոդիոս ​​և Արիստոգեյտոն. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարի հատված. Ատտիկա, մոտ 400 մ.թ.ա. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Բռնակալ-մարդասպաններ են կոչվել աթենացի Հարմոդիոսը և Արիստոգեյտոնը, որոնք անձնական դժգոհությունից դրդված մ.թ.ա. 514թ. ե. ղեկավարել է դավադրություն՝ տապալելու Պեյսիստրատիդներին (բռնակալ Պեյսիստրատոսի որդիներին) Հիպիասին և Հիպարքոսին։ Նրանց հաջողվեց սպանել եղբայրներից միայն կրտսերին՝ Հիպարքոսին: Հարմոդիոսը անմիջապես մահացավ Պեյսիստրատիդների թիկնապահների ձեռքով, իսկ Արիստոգեյտոնը գերվեց, խոշտանգվեց և մահապատժի ենթարկվեց։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., Աթենքի ծաղկման շրջանում, երբ այնտեղ հատկապես ուժեղ էին հակաբռնապետական ​​տրամադրությունները, Հարմոդիոսն ու Արիստոգեյտոնը սկսեցին համարվել մեծագույն հերոսներ և առանձնահատուկ պատվով շրջապատեցին իրենց կերպարները։ Նրանց նվիրեցին քանդակագործ Անտենորի պատրաստած արձանները, իսկ նրանց ժառանգները տարբեր արտոնություններ ստացան պետությունից։ 480 թվականին մ.թ.ա. ե., հունա-պարսկական պատերազմների ժամանակ, երբ Աթենքը գրավվեց պարսից թագավոր Քսերքսեսի բանակի կողմից, Անտենորի արձանները տարվեցին Պարսկաստան։ Որոշ ժամանակ անց դրանց տեղում տեղադրվեցին նորերը՝ Կրիտիասի և Նեսիոտոսի գործերը, որոնք մեզ են հասել հռոմեական օրինակներով։ Ենթադրվում է, որ բռնակալ-մարտիկների արձանները ազդել են ճարտարապետ Բորիս Իոֆանին պատկանող «Բանվոր և կոլեկտիվ ֆերմայի աղջիկ» քանդակագործական խմբի գաղափարական ձևավորման վրա. Այս քանդակը պատրաստվել է Վերա Մուխինայի կողմից 1937 թվականին Փարիզի Համաշխարհային ցուցահանդեսում խորհրդային տաղավարի համար։

Ողբերգություն τραγῳδία

«Ողբերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ «այծ» (տրագոս) և «երգ» (օդ), ինչու -. Աթենքում այսպես էին կոչվում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև անցկացվում էին մրցույթներ այլ տոների ժամանակ։ Դիոնիսոսում անցկացված փառատոնին մասնակցում էին երեք ողբերգական բանաստեղծներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է ներկայացներ մեկ քառատողություն (երեք ողբերգություն և մեկ)՝ արդյունքում հանդիսատեսը երեք օրվա ընթացքում դիտեց ինը ողբերգություն։

Ողբերգությունների մեծ մասը մեզ չի հասել. հայտնի են միայն նրանց անունները և երբեմն փոքր բեկորները: Պահպանվել է Էսքիլեսի յոթ ողբերգությունների ամբողջական տեքստը (ընդհանուր առմամբ գրել է դրանցից մոտ 60-ը), Սոֆոկլեսի յոթ ողբերգությունները (120-ից) և Եվրիպիդեսի տասնինը ողբերգությունները (90-ից)։ Բացի այս երեք ողբերգականներից, որոնք մտան դասական կանոն, մոտ 30 այլ բանաստեղծներ ողբերգություններ են հորինել Աթենքում 5-րդ դարում։

Սովորաբար քառաբանության ողբերգությունները իմաստով փոխկապակցված էին։ Սյուժեների համար հիմք են ծառայել առասպելական անցյալի հերոսների պատմությունները, որոնցից ընտրվել են ամենացնցող դրվագները՝ կապված պատերազմի, արյունապղծության, մարդակերության, սպանության և դավաճանության հետ, որոնք հաճախ տեղի են ունենում նույն ընտանիքում. կինը սպանում է ամուսնուն։ , իսկ հետո սեփական որդին սպանում է նրան («Օրեստեյա» Էսքիլոս), որդին իմանում է, որ ամուսնացած է իր մոր հետ (Սոֆոկլեսի «Էդիպ Ռեքս»), մայրը սպանում է իր երեխաներին՝ վրեժ լուծելու ամուսնու դավաճանության համար («Մեդեա»՝ ըստ Սոֆոկլեսի. Եվրիպիդես): Բանաստեղծները փորձեր արեցին առասպելների հետ. նրանք ավելացրեցին նոր կերպարներ, փոխեցին սյուժեի գիծը, մտցրին իրենց ժամանակի աթենական հասարակությանը համապատասխան թեմաներ:

Բոլոր ողբերգությունները պարտադիր չափածո էին գրված։ Որոշ մասեր երգվում էին որպես մենակատար արիաներ կամ քնարական երգչախմբային մասեր՝ նվագակցությամբ և կարող էին ուղեկցվել նաև պարով։ Ողբերգության բեմում առավելագույն թիվը երեքն է։ Նրանցից յուրաքանչյուրը արտադրության ընթացքում մի քանի դեր է խաղացել, քանի որ դերասանները սովորաբար ավելի շատ էին։

Ֆալանս φάλαγξ
Ֆալանս. Ժամանակակից նկարազարդում

Wikimedia Commons

Ֆալանգը հին հունական հետևակի մարտական ​​կազմավորումն է, որը ծանր զինված հետևակայինների խիտ կազմավորում էր՝ հոպլիտներ մի քանի շարքերում (8-ից մինչև 25):

Հոպլիտները հին հունական միլիցիայի ամենակարևոր մասն էին: Հոպլիտների ռազմական տեխնիկայի (պանոպլիա) ամբողջական փաթեթը ներառում էր պարկուճ, սաղավարտ, ձագեր, կլոր վահան, նիզակ և սուր։ Հոպլիտները կռվում էին սերտ շարքերում։ Վահանը, որն իր ձեռքում պահում էր ֆալանգի յուրաքանչյուր մարտիկ, ծածկում էր նրա մարմնի ձախ և կողքին կանգնած մարտիկի աջ կողմը, այնպես որ հաջողության հասնելու ամենակարևոր պայմանը գործողությունների համակարգումն ու ամբողջականությունն էր։ phalanx. Նման մարտական ​​կազմավորման մեջ ամենախոցելին եզրերն էին, ուստի հեծելազորը դրվեց ֆալանգի թեւերի վրա։

Ենթադրվում է, որ ֆալանգը հայտնվել է Հունաստանում մ.թ.ա 7-րդ դարի առաջին կեսին: ե. VI-V դարերում մ.թ.ա. ե. Ֆալանգը հին հույների հիմնական մարտական ​​կազմավորումն էր: IV դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ը ստեղծեց հանրահայտ մակեդոնական ֆալանգը՝ դրան ավելացնելով որոշ նորամուծություններ՝ ավելացրեց համակարգում տողերի թիվը և ընդունեց երկար նիզակներ՝ սարիներ։ Նրա որդու՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակի հաջողությունների շնորհիվ մակեդոնական ֆալանգը համարվում էր անպարտելի հարվածող ուժ։

փիլիսոփայական դպրոց σχολή

Ցանկացած աթենացի, ով լրացել էր քսան տարեկանը և ծառայել էր, կարող էր մասնակցել աթենական էքկլեսիայի աշխատանքներին, ներառյալ օրենքներ առաջարկելը և դրանք չեղյալ համարելը: Աթենքում ծաղկման ժամանակաշրջանում ազգային ժողովին ներկա լինելը, ինչպես նաև պետական ​​պաշտոնների կատարումը վճարովի էին. վճարի չափը տարբերվում էր, սակայն հայտնի է, որ Արիստոտելի ժամանակ այն հավասար էր նվազագույն օրավարձին։ Նրանք սովորաբար քվեարկում էին ձեռքի բարձրացումով կամ (ավելի հազվադեպ) հատուկ քարերով, իսկ օստրակիզմի դեպքում՝ բեկորներով։

Ի սկզբանե ժողովրդական ժողովներԱթենքում տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 5-րդ դարից։ ե. - Pnyx բլրի վրա, ագորայից 400 մետր հարավ-արևելք, և ինչ-որ տեղ մ.թ.ա. 300-ից հետո: ե. նրանց տեղափոխել են Դիոնիսոս։

էպիկական ἔπος

Խոսելով էպոսի մասին՝ առաջին հերթին հիշում ենք և-ի մասին բանաստեղծությունները՝ «Իլիական» և «Ոդիսական» կամ «Արգոնավորդների արշավանքի մասին» բանաստեղծությունը Ապոլոնիոս Հռոդոսացու (Ք.ա. III դ.): Բայց հերոսական էպոսի հետ մեկտեղ կար նաև դիդակտիկ. Հույները սիրում էին օգտակար և տեղեկատվական բովանդակությամբ գրքերը հագցնել նույն վեհ բանաստեղծական ձևով։ Հեսիոդոսը գրել է բանաստեղծություն գյուղացիական տնտեսության վարման մասին («Աշխատանքներ և օրեր», մ.թ.ա. VII դ.), Արատն իր աշխատությունը նվիրել է աստղագիտությանը («Երևույթներ», մ.թ.ա. III դ.), Նիկանդերը գրել է թույների մասին (մ.թ.ա. II դ.) և. Օպիան - որսի և ձկնորսության մասին (մ.թ. II-III դդ.): Այս ստեղծագործություններում խստորեն պահպանվում էին «Իլիականը» և «Ոդիսականը»՝ հեքսամետրը, և կային հոմերոսյան բանաստեղծական լեզվի նշաններ, թեև դրանց հեղինակներից ոմանք Հոմերոսից բաժանված էին հազարամյակով։

էփեբե ἔφηβος
Եփեբեն որսորդական նիզակով. Հռոմեական ռելիեֆ. Մոտ 180 թ. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

305 թվականից հետո մ.թ.ա. ե. էֆեբիայի ինստիտուտը վերափոխվեց. ծառայությունը դադարեց պարտադիր լինել, և դրա ժամկետը կրճատվեց մինչև մեկ տարի։ Այժմ եփեբների թիվը ներառում էր հիմնականում ազնվական և հարուստ երիտասարդներ։

Կատակ- ռուսերեն բառ, առաջացել է հունարեն բառից ανέκδοτος (հունարեն anekdotos-ից՝ չհրապարակված): Անեկդոտներն ի սկզբանե եղել են բանավոր, դրանք սրամիտ պատմություն էին առօրյա խնդիրների և ընթացիկ քաղաքական իրադարձությունների մասին, հաճախ՝ անպարկեշտ, անպարկեշտ բովանդակությամբ, հետևաբար հրապարակման կամ հրապարակման ենթակա չէին։ Ռուսերեն բառ մի նեկդոտգալիս է հունարեն բառից ανέκδοτος (չհրապարակված, չհրապարակված), քանի որ անեկդոտները պարունակում էին անպարկեշտ բառեր, թույլ չտվեցին դրանք հրապարակել։

Ադամանդ - հաղթանակի և ուժի քար, նրա անունը գալիս է հունարեն «ադամաս» - անխորտակելի

Galaxy- (հունարենից γάλα [gala] – կաթ, γάλακτος (սեռական դեպք)
ԿԱԹԻՆ ՈՒՂԻ, ԳԱԼԱՔՍԻԱ - (հունարենից - կաթնային) ամբողջ աստղազարդ երկինքը հատող թեթև շերտի մշտական ​​երևույթ, որը տեսանելի է մութ անլուսին գիշերըերկինք (թափված կաթի նմանության պատճառով):
Գալակտիկայի հայեցակարգի ծագումը կապված է Հերկուլեսի ծննդյան առասպելի հետ: Հին հունական մեծ հերոս Հերկուլեսը Զևսի և մահկանացու կնոջ՝ Միկենայի թագավորի դուստր Ալկմենեի որդին էր։ Ինչպես են նկարագրվում այն ​​ժամանակվա իրադարձությունները. քանի որ Հերկուլեսը ծնվել է մահկանացուից, նա զուրկ է աստվածությունից, և Զևսը նրան գաղտնի դնում է քնած Հերայի կրծքի տակ։ Նա արթնանում է, հրում է Հերկուլեսին, կաթի մի մասը թափվում է, և այն, ինչ հույներն անվանում էին «kyklos galaxias» [գր. γαλαξίας (κύκλος)] - ռուսերեն կաթնային ճանապարհ։Գալակտիկայի մեր հայեցակարգը հենց այս կաթից է, որը թափվել է մի ժամանակ, երբ Զևսը փորձել է կերակրել Հերկուլեսին:

Քերականություն. Քերականություն (քերականություն) բառը - (հունարեն grammatike, քերականական տառից, ուղղագրություն), անգլերեն է մտել ֆրանսերենից (grammaire), ի վերջո, միջանկյալ հղումների միջոցով բարձրանալով հին հունարեն γράμμα (անվանված ներդիր), γράμματος: (ծն. Պադ.) տառ, ստուգաբանորեն – (մի բան) խզբզված։

Մարմնամարզություն- (հունական gymnos-ից մերկ): Հին Հունաստանում երկար ժամանակ մարզիկները մրցում էին նույն թեթեւ անձրեւանոցներով։ Մի օր մրցույթի հաղթողներից մեկը վազելիս կորցրեց անձրեւանոցը, եւ բոլորը որոշեցին, որ նրա համար ավելի հեշտ է վազել առանց անձրեւանոցի։ Այդ ժամանակվանից մրցույթի բոլոր մասնակիցները սկսեցին մերկ ասպարեզ դուրս գալ։ Հունարեն՝ մերկ «γυμνός»։ Այստեղից էլ առաջացել է «մարմնամարզություն» բառը, որը հին ժամանակներում ներառում էր բոլոր տեսակի ֆիզիկական վարժությունները։

ԵվԴԻՈՏ- - բառի ծագումը.
Անգլերեն բառ «ապուշ»և ռուս "ապուշ"ծագել է հին հունարեն բառից "ιδιώτης" .
Հունարեն «ιδιώτης» բառը գալիս է «ίδιος» (ես) բառից և «ώτης» վերջավորությունից։
Հին հունարենից «ιδιώτης» բառը մտել է լատիներեն «idiota»՝ «անվարժ, տգետ մարդ»: Նույն իմաստով այն սկզբնապես օգտագործվել է անգլերենում (ապուշ), այնուհետև ամրագրվել է «թուլամիտ» իմաստով, ինչպես ռուսերենում։

ՀԻՍՏԵՐԻԱ -ծագում
ՀԻՍՏԵՐԻԱ-(հունարեն υστέρα (Hysteria) արգանդից)
1. Դուք երբևէ հոգնածության կամ սթրեսի զգացե՞լ եք:
2. Դժվա՞ր եք քնել:
3. Դուք տառապու՞մ եք փքվածությունից։
4. Ձեզ քիչ է հետաքրքրում սնունդը կամ սեքսը:
5. Սեքսի մեծ ցանկություն ունե՞ք։
6. Հաճա՞խ եք հայտնվում շփոթեցնող իրավիճակներում:
Եթե ​​հարցվողներից որևէ մեկը պատասխանել է այո այս հարցերից մեկին և կին է, ապա կարծում են, որ նա տառապում է հիստերիայից և պետք է տեղավորվի հոգեբուժական կլինիկայում: Զարմանալիորեն վերը նշվածը տեղի է ունեցել 19-րդ դարում։ Հյուսիսային Եվրոպայի երկրներում։
Հունարենում «υστέρα» բառը նշանակում է արգանդ։ Սահմանում հիստերիա(υστερία) որպես հիվանդություն առաջին անգամ տրվել է Ֆրեյդի կողմից՝ որպես անկայուն կամ խնդրահարույց էրոտիկ գրավչության ախտանիշ։ Բնականաբար, սա կանանց ամենահաճախակի «հիվանդությունն» էր։ «Հիստերիկ» կանայք դիմել են հատուկ բժշկի. Բժշկի յուրաքանչյուր այցելությունից և որպես թերապիա մերսումից հետո կանայք հեռանում էին թեթեւացած, էյֆորիայի մեջ՝ վերջնականապես ազատվելով «հիվանդությունից»։ Այդ տարիներին այս «հիվանդությամբ» տառապող կանանց հիստերիկ էին համարում։ Ավելորդ սեռական ցանկություն ունեցող կանանց վերաբերվել են անվստահությամբ ու վախով, նրանց խարանել են։ Բայց այսօր այս «հիստերիա» բառը ոչ մի կապ չունի սեռական ցանկության հետ, այլ հավասարապես օգտագործվում է հոգեկան ու մարմնական պաթոլոգիաներով տառապող թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց նկատմամբ։
Այսպիսով, խոսքը «հիստերիա»գալիս է հունարեն «hystera» բառից, որը նշանակում է արգանդ։

Կարոտ հունարեն νοσταλγία բառից (նոստալգիա< νόστος վերադարձ տուն + άλγος տառապանք, ցավ. Ցավոտ կարոտի զգացում.

Խոսք " Խորհրդանիշ"գալիս է հունարեն բառից σύμβολο (խորհրդանիշ), ինչ է նշանակում «պայմանական լեզու»:, խորհրդանիշ ինչի համար հասկացություններ, գաղափարներ. Խորհրդանիշը փոխաբերական իմաստ է պարունակում, այն պարունակում է որոշակի գաղտնիք, ակնարկ, որը թույլ է տալիս միայն կռահել, թե ինչ է նշանակում, ինչ է ուզում ասել հեղինակը (գրականության մեջ):

ԵՎԹԱՆԱԶԻԱ - ευθανασία (հունարեն- հեշտ մահ):
Ըստ ստուգաբանության՝ բառը էվթանազիա նշանակում է հեշտ, առանց ցավի մահ: Բառը բաղկացած է «ευ» նախածանցից, որը նշանակում է «լավ, լույս» և «θάνατος» բառից, որը նշանակում է «մահ», սկզբնապես հունարեն բառը։ ευθανασία (էվթանազիա) նշանակում էր փառահեղ, գեղեցիկ, հանգիստ մահ: Այսօր այս բառը, պահպանելով իր սկզբնական նշանակությունը, օգտագործվում է նաև որպես բժշկական տերմին. էվթանազիա(հիվանդության վերջին փուլում գտնվող անհույս հիվանդ մարդկանց միտումնավոր արագացնող մահը կամ ցավազրկող կարեկից սպանությունը):
Հեշտ և երջանիկ մահվան (էվթանազիայի) օրինակ է Դիագորասի դեպքը Հին Հունաստանից, հայտնի մարզիկ, ծնունդով Ռոդոս կղզուց, ով ապրել է մ.թ.ա. նրա որդիները նույնպես հայտնի մարզիկներ են եղել և նույն օրը դարձել Օլիմպիական խաղերի տարբեր տեսակի մրցումների հաղթողներ։ Նրանց հայրը՝ հայտնի և արդեն ալեհեր մարզիկը, որդու հաջողությունների համար ուրախության, հպարտության և գոհունակության զգացումով լցված, արցունքներ էր թափում, իսկ որդիները, նրան իրենց ուսերի վրա բարձրացնելով, պտտվում էին մարզադաշտի շուրջը բացականչությունների ներքո։ Ժողովուրդ. «Մեռի՛ր հիմա, Դիագորաս, ի՞նչ ավելի լավ բան կարող ես դեռ սպասել մահվան պահի։ Դու չես կարող օլիմպիական աստված դառնալ»։ Եվ, իրոք, երեցը մահացավ հուզմունքից ու ուրախությունից։

Էներգիա, ինչպես սովորում ենք բառարաններից, սա նյութի շարժման տարբեր ձևերի ընդհանուր քանակական չափումն է: Իսկ բառը հունական ծագում ունի։ Հունարենում էներգիա (ενέργεια) բառը մի քանի իմաստ ունի. Կազմված է εν - «ներս» նախածանցից և εργο՝ «աշխատանք, աշխատանք» բառից։ Այսօր դա նշանակում է նախ՝ աշխատանք, գործողություն, ջանք, գործունեություն, օրինակ՝ φιλική ενέργεια - ընկերական արարք, թշնամական ενέργεια - թշնամական գործողություն, επιθετική ενέργεια - հարձակողական գործողություն։
Во вторых, оно означает поступок, ак, на пример, ահաբեկչական էներգիա -terrostichesiй ակտ, и, в третьих, энергия как физический термин, օրինակ, թետիկական էներգիա - положительная энергия, ազդեցիկ էներգիա - потенциальная енергија, потенциальная энергија - потенциальная энергия. միջուկային էներգիա. Այս բառը հանդիպում է նաև բառակապակցություններում՝ էներգիայի վերականգնվող աղբյուրներ - ανανεώσιμες πηγές, θέτω σε ενέργεια - գործողության մեջ դնել, ενεργοιήση- սկսել ինչ-որ բանի աշխատանքը, ενεργός - ակտիվ, ակտիվ, ενεν, εν, εν, աշխատող և այլն: .

Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովն իր «Եկեղեցական սլավոնական գրքերի ընթերցանության օգուտների մասին» գրքում գրել է, որ եկեղեցական սլավոնական լեզուն «բնույթով հարուստ է ... նույնիսկ ավելի հարստացված հունարենից»: Սլավոնական լեզվում մենք գտնում ենք «հունական առատությունը և այնտեղից մենք բազմապատկում ենք ռուսերեն բառի գոհունակությունը, որը մեծ է իր բարգավաճմամբ և նման է հունական գեղեցկությունների ընդունմանը սլովեներենի միջոցով ...»:

Փորձեք կարդալ հունարենով գրված բառերը.

Ինչի՞ մասին են նրանք հիշեցնում։ Իհարկե, դուք հեշտությամբ ճանաչեցիք նրանց ծանոթ բառերը.
ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ, ՆՈՏԵՏՐՔ, ԿԱՏԱԼՈԳ, ԾՐԱԳԻՐ, ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԵՏԱՖՈՐ, ՊԱՐՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, Ժամանակագրություն, ՏԵՂԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԼԱՄՊ։

Այս հանգամանքը զարմանքի է արժանի՝ ռուսերեն ու հունարեն շատ տառեր ու բառեր ուղղագրությամբ շատ նման են։ Ինչպե՞ս բացատրել նման երեւույթը։

Նախ այն փաստը, որ մեր սլավոնական այբուբենը հիմնված է հունական այբուբենի վրա։ Երկրորդ, ռուսերենում շատ բառեր հունական ծագում ունեն։ Սակայն մենք այնքան ենք սովորել նրանց, որ չենք նկատում նրանց արտասահմանյան տեսքը։ Ուշադրություն դարձրեք, օրինակ, բառերին. նոթատետր, ուսուցիչ, դպրոց, Աստվածաշունչ, Ավետարան, հրեշտակ, առաքյալ, սրբապատկեր, պրոֆորա, կատալոգ, անթոլոգիա, ընթերցող, այբուբեն, դարաշրջան, արձագանք, հերոս, քաղաքականություն, երկխոսություն, հնաբանություն, ձևաբանություն, շարահյուսություն, հնչյունաբանություն, քերականություն, թվաբանություն, մաթեմատիկա, ֆանտազիա . Այս բոլոր բառերը փոխառված են հունարենից։

Բառերը փոխառելու տարբեր եղանակներ կան. ուղղակի փոխառությունև հետագծում.

Հունարեն բառերի ուղղակի փոխառություն

Դպրոցական բառապաշարից

Հաշվի առեք բառերը. տետր, դպրոց, ուսուցիչոր մեզ է հասել հունարենից։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունը:

Հին ռուսերենում բառը տետրհայտնի է 11-րդ դարից։ Հին Ռուսաստանում, մի խոսքով տետրդպիրները կանչեցին մագաղաթի չորս թերթ՝ կարված իրար, որոնցից հետո մի գիրք ստացվեց։ Հետաքրքիր է, որ բառը տետրբխում է հունարենից [tetradion], որն ուներ նմանատիպ արժեք

ոչ, չնայած ավելի հին ժամանակներում այս բառը պարզապես նշանակում էր չորս. Դա կարող է լինել չորս մարտիկ, չորս ձի և այլն:

Հետաքրքիր է հունարենից դպրոց բառի պատմությունը։ [շոլի]: Դրա սկզբնական իմաստն է «հանգստի, ազատ ժամանակ, հանգիստ» և նույնիսկ «պարապություն, անգործություն»: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնն այն օգտագործել է մի փոքր այլ իմաստով՝ «հանգստի գործունեություն, սովորած խոսակցություն»։ Իսկ ավելի ուշ Պլուտարքոսը օգտագործեց այդ բառը իմաստով՝ «վերապատրաստման նիստ, վարժություն, դասախոսություն, փիլիսոփաների դպրոց»։ Ենթադրվում է, որ այս բառը ռուսերեն է մտել լեհերենից, իսկ լեհերենը, իր հերթին, այն փոխառել է լատիներենից:

Ուսուցիչ բառը (ից [pedagogos]) բառացիորեն նշանակում է *դպրոցավար»: Հին Հունաստանում այն ​​ի սկզբանե կոչվում էր «ստրուկ, ով ուղեկցում էր տղային դպրոց և ետ», ավելի ուշ ՝ «դաստիարակ, դաստիարակ *:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Դուք բոլորդ գիտեք բառը Աստվածաշունչը.Այն հիմնված է հունարեն [vivlion] կամ դասական ընթերցմամբ [biblion]: Ռուսերեն թարգմանված այս բառը նշանակում է «գիրք»: Աստվածաշունչը գրվել է տարբեր մարդկանց կողմից երկար դարեր շարունակ և հասել է մեզ՝ շնորհիվ այն բանի, որ Եկեղեցին խնամքով պահպանել է այն։ Աստվածաշունչը պարունակում է 77 գիրք, որոնցից չորսը կոչվում են Ավետարաններ.

Խոսք Ավետարանգալիս է հունարենից [evangelion], որը հունարեն նշանակում է «բարի, ուրախ լուր»։ Խոսակցական հունարենում բառը Քրիստոսի ծնունդից մի քանի դար առաջ նշանակում էր «մի բարի սուրհանդակի ստացած նվեր, որը ժողովրդին հայտարարեց հաղթանակի կամ մահից ազատվելու մասին»: Նույն բառը հետագայում կոչվեց «զոհաբերություն, որը հույները արեցին հաղթանակի լուրը ստանալու կապակցությամբ»։ Եվ հետո մի խոսքով ուրախ լուրն ինքնին սկսեց կոչվել՝ «անսպասելի լուր փրկության, հաղթանակի, փրկության մասին»։

Ավետարանկոչվում են գրքեր, որոնցում ներկայացված են առաքյալների վկայությունները Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների, Նրա Հարության, մահվան նկատմամբ հաղթանակի մասին։

Եկեղեցական բառապաշարից

Խոսք հրեշտակ(հունարենից [angelos]) - նշանակում է «պատգամաբեր» և նույն արմատն է Ավետարան, ա առաքյալնշանակում է «պատգամաբեր», հունարենում այս բառը կունենա հետևյալ տեսքը. [apostolos]:

Հունարեն [icon] բառը թարգմանվում է շատ գեղեցիկ «պատկեր» բառով։ Այստեղից էլ մեր խոսքը պատկերակը։

Եղե՞լ եք եկեղեցում և գիտե՞ք, թե դա ինչ է պրոֆորա? Սա կլորաձև փոքրիկ հաց է, որը հատուկ թխված է եկեղեցական ծառայության համար։

Նրա անունը գալիս է հունարեն բառից [prosphora], որը նշանակում է «առաջարկ»։ Ինչու՞ «առաջարկել»: Հին եկեղեցում քրիստոնյաները իրենց հետ բերում էին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր պաշտամունքի համար, ներառյալ հացը: Թերևս այն այլ ձևի էր, բայց կոչվում էր նաև պրոֆորա։ Զարմանալի է, թե ինչպես բառերը կարող են պահել մի ամբողջ պատմություն:

Հետագծող բառեր

Մինչ այժմ դիտարկված բոլոր բառերը փոխառված են անմիջապես հունարենից։ Այնուամենայնիվ, կա փոխառության այլ եղանակ՝ հետագծում,

Հետագծումը բառի մորֆեմիկ թարգմանությունն է այլ լեզվով (այսինքն՝ նախածանցի, արմատի, վերջածանցի, վերջավորության հաջորդական թարգմանություն): Այս մոդելի համաձայն կազմված բառերը կոչվում են «հետագծող թուղթ»։

«Կալկի»-ն երկարմատ և բազմարմատ բառերի ճնշող մեծամասնությունն է։ Դրանք ներառում են արմատով բառեր լավ: լավխեղդում, լավպատկեր, լավպատիվ, լավձուլվածք, լավմիտք, լավպահք, լավձայն, լավզայրացած, լավբուռն, լավգործել, լավմանրամասն, լավնվեր. Օրինակ:

[ef] [խելագար] [ia]
լավ - հոգի - այսինքն

[ef] [ֆոն] [ia]
լավ - ձայն - այսինքն

Մեկ այլ օրինակ է բառը անտարբերորի պատմությունը շատ հետաքրքիր է. Հունարեն բառն էր [իզոպսիխոզ]: Հին հույներն այն օգտագործել են «հոգով նույն, միաձայն» իմաստով։ Հին սլավոնական լեզվով դրանից պատրաստվել է «հետագծող թուղթ», որը պահպանվել է ռուսերեն գրական լեզվով.

Հավասար (o) - ցնցուղ - ny

եւ երկար ժամանակ բառը գործածվել է «համախոհ, համախոհ» իմաստով։ Ա.Պ. Չեխովն օգտագործեց բառը անտարբեր«հավասարաչափ հոգեվիճակի պահպանում, անխռովություն» իմաստով։ Այս բառի ժամանակակից ըմբռնումը` «անտարբեր, անտարբեր», ցույց է տալիս մեզ, թե որքան ենք մենք հեռացել դրա սկզբնական իմաստից:

«Կալկին» իսկապես ռուսաց լեզվի գանձարան է և մեզ հնարավորություն է տալիս զգալ «հունական մտածողության տարրը»։ Ահա այս ամենաբանաստեղծական բառերի փոքրիկ ցանկը՝ երկայնամտություն, հրաշագործ, անարծաթ, տարեգրություն, նկարչություն, խիղճ, գիտակցություն, կասկած, կենարար, անանուն, հրաշագործ:

Կրկնակի փոխառություն

Հետաքրքիր է նշել, որ որոշ հունարեն բառեր փոխառվել են երկու անգամ՝ «հետքի թղթի» տեսքով և ուղղակիորեն։ Օրինակներով անդրադառնանք հին աշխարհի պատմության բառերին։ Դուք գիտեք, որ Միջագետքն ու Միջագետքը մեկ են

այլև նույն հին անվանումը Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև ընկած շրջանի համար։ Բայց երբևէ մտածե՞լ եք այս անունների փոխհարաբերությունների մասին: Միջխոսական- սա հունարենից «հետագծող թուղթ է»: [meso-potamya]: [mesos] - «միջին, որը գտնվում է մեջտեղում»; [potambs] - «գետ»: Այսպիսով բառը Միջագետքուղղակի փոխառություն է, և Միջագետք- սա «հետքի թուղթ» է։

Ռուսերենում կրկնակի փոխառության նման բազմաթիվ օրինակներ կան.

Մետամորֆոզների մասին

Գիտե՞ք ինչ խոսքեր մեքենա, մեխանիկա, վիթխարի, մեքենայությունըստ իրենց հունարեն սկզբնաղբյուրի նույն արմատն են. Դրանք հիմնված են հունարեն բառի վրա [միհանի] (կամ [makhana]) իմաստներով՝ «գեղարվեստական, խորամանկ; գործիք, մեքենա (օրինակ՝ պաշարում); միջոց»։ Ինչպես տեսնում եք, հունարեն բառի բնօրինակ իմաստների շրջանակը շատ լայն. Բացի այդ, հունարենից դեպի մեզ նրա ճանապարհն անցել է տարբեր լեզուներով։ Ներառելով յուրաքանչյուր լեզվի առանձնահատկությունները՝ այս բառը ենթարկվել է տարբեր «փոխակերպումների*, կամ, ինչպես կասեին հույները. կերպարանափոխություն([մետամորֆոզ]): Արդյունքում մենք ունենք բառեր, որոնք այնքան տարբեր են իմաստով:

Անունների մասին

Փոխառված բառերի շատ հետաքրքիր տարածքը հունական ծագման անուններն են: Մկրտության հետ մեկտեղ Ռուսաստանը ժառանգեց հույն սրբերի անունները. Ալեքսանդր(նշանակում է «ժողովրդի պաշտպան») Ալեքսեյ(«պաշտպան»), Իրինա(«աշխարհ»), Եվգենի(«ազնվական»), Քսենյա(«օտար, օտար»), Նիկոլաս(«հաղթող ժողովուրդ»), Գալինա(«լռություն, հանգստություն»), Եկատերինա(«միշտ մաքուր*») և շատ ուրիշներ։Այս թեման, իհարկե, հատուկ ուշադրություն է պահանջում։

Հունարեն արմատների օգտագործումը բառակազմության մեջ

Անմիջապես կամ հետագծով փոխառված հունարեն բառերը կոչվում են հունականություն. Ռուսերենում դրանցից պետք է տարբերել բառերը, որոնց ձևավորման համար օգտագործվում են հունական արմատներ։ Սրանք նոր բառեր են, որոնք հունարենում չեն եղել։ Նման բառերը շատ են, օրինակ. լուսանկարչություն, պոլիկլինիկա, հեռագիր, մանրադիտակ, հեռախոս. Խոսք լուսանկարԲառացի նշանակում է «թեթև գիր»։ Այն ստեղծվել է Անգլիայում 19-րդ դարի սկզբին՝ հունարեն բառերի հիման վրա. [grapho] - «գրում եմ, պատկերում» և [fos], ցեղում: գործ [լուսանկարներ] - «լույս»:

Դիտարկենք ևս մեկ բառ. պոլիկլինիկա. Առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին հունարեն [polis] - «քաղաք» և [սեպ-

ki] - «բժշկություն, անկողնուն գամված հիվանդի խնամում *։ Սկզբում պոլիկլինիկա բառը գործածվում էր միայն» քաղաքային բժշկական հաստատություն * իմաստով։ Հետագայում այս բառը հունարեն [polis] - «շատ» բառի հետ իր առաջին մասի սերտաճման պատճառով մի փոքր այլ իմաստ ստացավ՝ «բազմաթիվ մասնագիտությունների բժշկական հաստատություն», որը մենք այժմ օգտագործում ենք։

Նույն սկզբունքով են ձևավորվում բազմաթիվ գիտական ​​տերմիններ։ Այսպիսով, գիտությունների անվանումների մեծ մասը բաղադրիչով բաղադրյալ բառեր են -գրաֆիա և -լոգիա:Այս բաղադրիչները ձևավորվում են համապատասխանաբար [grapho] - «գրում եմ» [logos] - «ուսուցում»:

Օրինակ: աշխարհագրություն, գեղագրություն, ուղղագրություն; կենսաբանություն, ձևաբանություն, հոգեբանություն, երկրաբանություն.

Ստորև բերված են մի քանի հարցեր և «ակնարկներ», որոնք կարող եք առաջարկել երեխաներին ինքնուրույն աշխատանքի համար:

Հարցեր անկախ աշխատանքի համար

1. Ճի՞շտ է ասել. միաձույլիցքար»

2. Ի՞նչ է նշանակում «հանդիպել շքեղություն», կամ ինչ է նշանակում բառը շքեղ?

3. Ինչ է « դրակոնյանմիջոցներ»

4. Ինչպիսի՞ մարդ կարելի է անվանել հակիրճ, կամ ինչ է հակիրճություն?

5. Ի՞նչ է նշանակում «դարձնել քո տիզ»?

6. Ի՞նչ է նշանակում «ենթարկվել օստրակիզմ»?

7. Ի՞նչ է դա նշանակում էպիստոլյարստեղծագործական կամ էպիստոլյարժառանգություն?

8. Ինչ է տաղանդ? Իսկ ի՞նչ է նշանակում «թաղել տաղանդգետնի մեջ».

Ակնարկներ

1. Ածական միաձույլգալիս է հունարեն բառից [monoli-os], որը նշանակում է «փորագրված մեկ քարից»՝ [monos] - «մեկ», [lios] - «քար»:

2. Պոմպ բառը գալիս է հունարենից [pompi] - «հաղթական, հանդիսավոր երթ»:

3. «Մեղավոր» արտահայտություններ դրակոնյան միջոցներԱթենքի տիրակալներից է անուն [Վիշապը]: Աթենքում իշխել է մ.թ.ա 7-րդ դարի սկզբին։ եւ եղել է սեփականության մասին օրենքների նախաձեռնողը։ Օրենքները խիստ էին ու խստորեն պատժում ցանկացած խախտում։ Հաճախ, ընկնելով պարտքային գերության մեջ, ֆերմերները ստրկության էին վաճառվում Ատտիկայից դուրս:

4. Փոխառված լակոնիզմ բառի սկզբնաղբյուրը հունարենն է [laconismos] բայից [laconiso] - «Ես ընդօրինակում եմ լակեդեմոնացիներին, հետևում եմ լակոնյան սովորույթներին, արտահայտվում եմ հակիրճ, հակիրճ»: Ովքե՞ր են Լակեդեմոնացիները։ սպարտացիներ. Երևի գիտեք, որ նրանք աչքի էին ընկնում վարքագծի պարզությամբ, խոսքի հակիրճությամբ (պետք է ավելացնել նաև՝ համարձակություն և մարտունակություն, բայց այստեղ խոսքը չէ)։ Այս թեմայով մի քանի պատմություններ են պահպանվել։ Օրինակ, մի անգամ Մակեդոնիայի թագավորը սպառնացել է պատերազմել սպարտացիների դեմ և սկսել է թվարկել, թե ինչ է անելու նրանց հետ, եթե գա՝ կջնջի նրանց երկրի երեսից, նրանց երեխաներին և կանանց ստրկության կտանի և այլն։ Սպարտացիները սրան պատասխանեցին մեկ բառով՝ «եթե»։

5. Այս արտահայտությունը մենք պարտական ​​ենք ավետարանի պատմությանը: Այնտեղ ապրում էր մի աղքատ այրի։ Եվ նա իր վերջին երկու մետաղադրամները բերեց Երուսաղեմի տաճար՝ որպես զոհ Աստծուն։ Սրանք ամենափոքր պղնձե մետաղադրամներն էին. այդպիսի մետաղադրամներից մեկը կոչվել է հույների կողմից [լապտոն]: Քրիստոսը, ով նկատեց դա, ասաց, որ ինքն է ամենաշատը դնում (ավելի շատ, քան նրանք, ովքեր շատ են գանձում): Որովհետև հարուստներն ավելորդ գումարից ներդրում ունեցան, բայց նա բերեց վերջինը։

6. Աթենքում և Հին Հունաստանի որոշ այլ քաղաքներում այսպիսի սովորություն կար՝ վտարվում էին այն քաղաքացիները, որոնց ազդեցությունն ու իշխանությունը սպառնում էր (կամ իբր սպառնում էր) հասարակական կյանքի բարգավաճմանը և պետության կյանքին։ Վտարման հարցը լուծված էր համարվում, եթե հեռացվածների դեմ տրվեր առնվազն 600 ձայն։ Ձայներն այսպես էին տրվում՝ բեկորի վրա գրված էր աքսորվածի անունը. Այդպիսին բեկորկանչեց [ostracon]: Այստեղից էլ այս կարգի դատաստանի ու աքսորի անվանումը՝ այստեղ [օստրակիզմոս]:

7. Լատինական լեզվից մենք փոխառել ենք բառը թուղթ. Իսկ հին հռոմեացիներն իրենց հերթին այն ընդունել են հունարենից։ Հին հունարենում [epistole] նշանակում էր «նամակ, հաղորդագրություն»:

8.Տաղանդ(ից [talanton]) «դրամական միավոր և քաշի միավոր» է, որը տարածված է հին աշխարհում: Այս բառը սովորեցինք տաղանդների մասին ավետարանի առակից, որտեղ խոսքը տաղանդօգտագործվում է «Աստծուց ստացված պարգեւ» իմաստով։ Հետագայում մենք կորցրինք այս բառի սկզբնական իմաստը և սկսեցինք օգտագործել բառը տաղանդնշանակում է պարզապես «նվեր»:

Ախմադիևա Ս.Ֆ.,
ուսուցիչ ուղղափառ գիմնազիայի անունով
Վերապատվելի Սերգիուս Ռադոնեժից

Բառերի ծագումը, դրանց իրական նշանակությունը ուսումնասիրվում է մի գիտության կողմից, որը կոչվում է ստուգաբանություն: Նրա անունը գալիս է հունարեն բառից ինչը նշանակում է «ճշմարիտ, այսինքն՝ բառի սկզբնական իմաստը»։ Մագաղաթը (կամ մագաղաթը) երիտասարդ կենդանիների հատուկ մշակված մաշկից պատրաստված գրելու նյութ է, որն օգտագործվել է նույնիսկ թղթի հայտնվելուց առաջ։ Մագաղաթ բառը առաջացել է ածականից [pergamenos] ըստ քաղաքի անունով [Պերգամոն] Փոքր Ասիայում, որտեղ կաշին առաջին անգամ օգտագործվել է որպես գրելու նյութ։ Հունարեն բառեր կարդալու երկու ավանդույթ կա՝ դասական և բյուզանդական: Դասական ավանդույթն արտացոլում է հին հունարեն արտասանությունը վերակառուցելու փորձ՝ հիմնված հին հունական փոխառությունների հնչյունների վրա, հիմնականում լատիներեն: Բյուզանդական համակարգն արտացոլում է միջնադարյան հունարենի հնչյունաբանությունը, լեզուն, որով խոսում է Հռոմեական կայսրության արևելյան մասը՝ Բյուզանդիան: Ռուսաստանը մկրտվել է Բյուզանդիայից և նույն շրջանում սովորել հունարեն բազմաթիվ բառեր։ Այս ժողովածուն պատրաստվել է Ուղղափառ գիմնազիայում, որտեղ հունարենն ուսումնասիրվում է բյուզանդական ավանդույթներով։ Ուստի այս աշխատության մեջ ընդունված է բյուզանդական ավանդույթը. Ի դեպ, այբուբեն բառը փոխանցում է բյուզանդական արտասանության համակարգը։ բնօրինակ հունարեն բառ [alfavitos]-ը ձևավորվել է՝ ավելացնելով հունական այբուբենի առաջին երկու տառերի անունները՝ [alpha] և [vita]: Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն մենք ասում ենք «այբուբեն» և ոչ թե «այբուբեն»: Հետագծող թուղթ բառը գալիս է լատիներեն sagso-ից՝ «հետքեր թողնել, հետքեր»: Ժամանակակից գրական լեզվի բառարան / Էդ. Վ.Պ. Ֆելիցինը և Ի.Ն. Շմելև. Տ.12.-Մ.-Լ.՝ Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ 1961 թ. Հունարեն տառը (phyta) արտասանվում է անգլերեն th-ի նման, որը թարգմանվում է տառադարձման նշանով:

Հիմնականում հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի միջոցով՝ կապված սլավոնական պետությունների քրիստոնեացման գործընթացի հետ։ Հունարենից փոխառությունները սկսեցին ներթափանցել բնօրինակ բառապաշար նույնիսկ ընդհանուր սլավոնական միասնության ժամանակաշրջանում: Այդպիսի փոխառություններն են, օրինակ, պալատ, ճաշատեսակ, խաչ, հաց (թխած), անկողին, կաթսա և այլն բառերը։

Փոխառությունները զգալի են եղել 9-11-րդ դարերում։ իսկ ավելի ուշ (այսպես

կոչվում է արևելյան սլավոնական): Սկսվում է հին ռուսերեն (արևելյան սլավոնական) լեզվի ձևավորումը։ X-XVII դարերի ժամանակաշրջանի հունականությունը ներառում է.

Ռուսաստանը ընդունեց «հունական օրենքը», այսինքն՝ ուղղափառությունը, որը դարեր շարունակ որոշում էր մեր Հայրենիքի մշակութային և պատմական զարգացումը:

Նոր կրոնին զուգընթաց շատ նոր բառեր եկան մեր երկիր. Դրանցից շատերի սկզբնական նշանակությունը վաղուց մոռացվել է, և քչերը գիտեն, որ հրեշտակը «պատգամաբեր է», առաքյալը՝ «պատգամաբեր», հոգևորականը՝ «շատ», սրբապատկերը՝ «տուփ», պատարագը «պարտականություն» է, սարկավագը՝ «ծառայ», եպիսկոպոսը «վերևից է նայում», սեքստոնը՝ «պահապան»։ Հերոս բառը նույնպես հունարեն է և նշանակում է «սուրբ»՝ ոչ ավել, ոչ պակաս:

Առաջին գրքերը Բյուզանդիայից հասցվել են Ռուսաստան։ Սլավոնների լուսավորիչները բյուզանդական ուղղափառ մշակույթի նշանավոր գործիչներն էին` սուրբ եղբայրներ Կիրիլ և Մեթոդիոս: Կիևում, Նովգորոդում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում առաջին դպրոցները կազմակերպվել են բյուզանդական մոդելներով։ Բյուզանդական վարպետները ռուս վարպետներին սովորեցրել են կառուցել քարե տաճարներ, զարդարել այդ տաճարները խճանկարներով և որմնանկարներով, նկարել սրբապատկերներ և ստեղծել գրքերի մանրանկարներ:

Օրինակ՝ շատ հունարեն բառեր նկարագրում են Տաճարի կառուցվածքը։ Տաճարն ունի երեք մաս.

զոհասեղան, որը պարունակում է զոհասեղան և գահ: Տաճարի հիմնական մասը զոհասեղանն է՝ սուրբ վայր, հետևաբար անգիտակիցներին արգելվում է մտնել այնտեղ։ Հենց «զոհասեղան» բառը նշանակում է «բարձրացված զոհասեղան»: Նա սովորաբար բնակություն է հաստատում բլրի վրա: Ճիշտ է, խորանի որոշ հատված պատկերապատման դիմաց է։ Այն կոչվում է սոլեա (հունարեն «բարձրություն տաճարի մեջտեղում»), իսկ աղի մեջտեղը կոչվում է ամբիոն (հունարեն «Ես բարձրանում եմ»): Ամբիոնից քահանան ժամերգության ընթացքում արտասանում է ամենանշանակալի խոսքերը. Ամբիոնը խորհրդանշական առումով շատ նշանակալից է. Սա այն լեռն է, որտեղից Քրիստոս քարոզեց. և Բեթղեհեմի քարայրը, որտեղ նա ծնվել է. և այն քարը, որից հրեշտակը կանանց հայտարարեց Քրիստոսի համբարձման մասին։

· Տաճարի միջին մասը՝ խորանից անջատված պատկերապատով, որի դիմաց՝ միջին մասի կողմից, ամբով աղ ու երգչախմբեր, երգչախմբերը՝ երգիչների և ընթերցողների համար։ Կլիրոսի անվանումն առաջացել է երգչախմբեր-քահանաների «կլիրոշանես» անունից, այսինքն՝ հոգևորականներից, հոգևորականներից (հունարեն «վիճակ, հագնել»)

պատշգամբ

Պարզվել է, որ հունական ծագում ունեցող տերմինները կազմում են գիտության և արվեստի գրեթե բոլոր ոլորտների տերմինաբանությունը՝ կենսաբանություն (ամիտոզ, աուտոգենեզ, անաբիոզ, անաֆազ և այլն) և, մասնավորապես, բուսաբանություն (anabasis, adonis և այլն): երկրաբանություն և այլն հանքաբանություն (անամորֆիզմ, ալեքսանդրիտ և այլն), ֆիզիկա (ակուստիկա, անալիզատորներ, անաֆորեզ և այլն), տնտեսագիտություն (անատոցիզմ և այլն), բժշկություն (ակրոցեֆալիա, անամնեզ և այլն), հոգեբանություն (աուտոֆիլիա և այլն): ), աստղագիտություն (անագալակտիկ և այլն), քիմիա (ամոնիակ, ամֆոտերիկ և այլն), ճարտարապետություն (ակրոտերիա և այլն), աշխարհագրություն (ակլինա և այլն), երաժշտություն (ագոգիկա և այլն), գրական քննադատություն (ակմեիզմ, անապաեստ)։ և այլն) և լեզվաբանություն (անադիպլոզ, ամֆիբոլիա և այլն)։ (Դիտարկվում են միայն «Ա» տառին վերաբերող հատվածի օրինակները):

Սկսենք ռուսաց լեզվի և գրականության ցանկացած ուսուցչի մոտ և հարազատ տերմիններից։ Պոեզիա բառն այնքան է հաստատվել մեր լեզվում, որ մենք այլևս չենք էլ մտածում դրա իմաստի մասին։ Իսկ մինչ այդ հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «ստեղծագործություն»։ Բանաստեղծություն բառը թարգմանվում է որպես «արարում», իսկ հանգը՝ «համամասնություն», «հետևողականություն», ռիթմ բառը նույն արմատն է դրան։ Տան հունարեն նշանակում է «շրջադարձ», իսկ էպիտետը՝ «փոխաբերական սահմանում»։

Այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են՝ էպոս («լեգենդների ժողովածու»), առասպել («խոսք», «խոսք»), դրամա («գործողություն»), տեքստ (մյուզիքլ բառից), էլեգիա («ֆլեյտայի սգավոր մեղեդի») նույնպես։ կապված Հին Հունաստանի հետ: , օոդ («երգ»), էպիթալամա («հարսանեկան բանաստեղծություն կամ երգ»), էպոս («խոսք», «պատմություն», «երգ»), ողբերգություն («այծի երգ»), կատակերգություն («արջ» Տոներ"). Վերջին ժանրի անվանումը կապված է հունական Արտեմիս աստվածուհու պատվին տոների հետ, որոնք նշվում էին մարտին։ Այս ամիս արջերը դուրս են եկել ձմեռային քնից, ինչն էլ տվել է այս ներկայացումների անվանումը։ Դե, բեմը, իհարկե, «վրանն է», որտեղ դերասանները հանդես են եկել։ Ինչ վերաբերում է պարոդիային, ապա դա «ներքուստ երգելն է»:

Որպես հունարենից փոխառությունների օրինակ կարող ենք բերել այնպիսի «բժշկական» բառեր, ինչպիսիք են՝ անատոմիա («հատվածում»), հոգեվարքի («պայքար»), հորմոն («Ես շարժման մեջ եմ»), ախտորոշում («սահմանում»), դիետա («պատկերի կյանք», «ռեժիմ»), պարոքսիզմ («գրգռվածություն»):

Հունարեն որոշ բառեր ռուսերեն են մտել այլ լեզուների միջոցով (օրինակ՝ լատիներեն, ֆրանսերեն): Եղել են դեպքեր, երբ նույն բառը մեր երկիր է եկել տարբեր լեզուներից և տարբեր ժամանակներում, ինչի արդյունքում տարբեր իմաստներ են ստացել։ Օրինակ՝ colossus, machination և machine բառերը նույն արմատն ունեն։ Նրանցից երկուսը մեզ մոտ եկան անմիջապես հունարենից։ Նրանցից մեկը նշանակում է «ինչ-որ հսկայական բան», մյուսը՝ «խաբեություն»: Բայց երրորդը եկել է արևմտաեվրոպական լեզուներով և տեխնիկական տերմին է։

Սրա հետ մեկտեղ սլավոնական գրագիրներն իրենց լեզվով ստեղծեցին բառեր հունարեն բառերի մոդելով (այսպես կոչված բառակազմական հետագծային թերթիկներ), այստեղից էլ այժմ հնացած իմաստության բառը, որը համապատասխանում է հունական փիլիսոփայությանը, և բառակազմական հետագծումը։ Աստվածածնի թուղթ, որը արմատավորվել է, ընդմիշտ ներառված լեզվում, ստեղծվել է նաև հունարեն բառակազմական մոդելով։

Մենք տեսնում ենք, որ ռուսաց լեզվի հունականությունը հսկայական դեր է խաղում աշխարհի գիտական ​​պատկեր ստեղծելու գործում. դա կարելի է բացատրել նրանով, որ հենց հին հունական աշխատություններում են դրվել գիտական ​​աշխարհայացքի հիմքերը։