Ուղղափառ սրբապատկերներ: Ամենակարող Փրկչի պատկերակը

Մենք մեզ քրիստոնյա ենք անվանում, և, հետևաբար, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերները առաջնային տեղ են զբաղեցնում ուղղափառ պատկերագրության մեջ: Ցանկացած ընտանիքի տնային պատկերասրահը սկսվում է այս սրբապատկերներով, դրանք տեղադրվում են այս պատկերապատման գլխին. այս մասին կարդացեք ժամանակակից տան պատկերակում: Երբեմն հարսանեկան սրբապատկերները գործում են որպես այդպիսի սրբապատկերներ, բայց եթե դրանք չունեք կամ ցանկանում եք տանը ունենալ իրական ձեռագիր սրբապատկերներ, կարող եք դրանք պատվիրել մեր արտադրամասում: Փրկչի և Աստծո Մայրի սրբապատկերները հիանալի նվեր կլինեն ցանկացած ուղղափառ ընտանիքի համար: Նրանք կարող են տեղադրվել ոչ միայն տանը, այլ նաև աշխատավայրում:

Փրկչի սրբապատկերներ

Հիսուս Քրիստոսի բոլոր խորհրդանշական պատկերները վկայում են սրբության երկրային մարմնավորման մասին՝ մարմնավորումը, Քրիստոսի հայտնվելը մեր աշխարհ՝ մարդկային մարմնով: Ամբողջ կրոնական արվեստը ոչ այլ ինչ է, քան հիշեցում և կոչ՝ հետևելու սեփական ճակատագրին ավետարանական խոսքերի համաձայն. «Եղիր կատարյալ, ինչպես կատարյալ է քո Երկնային Հայրը»: Քրիստոսի սրբապատկերները՝ մարմնացած Աստված, գլխավոր տեղն են զբաղեցնում երկուսում Ուղղափառ եկեղեցի, և հավատացյալի տանը։

Եվ պատահական չէ, որ առաջին պատկերակը, այսինքն՝ ուղիղ իմաստով, առաջին տպագրված պատկերն էր. հրաշք պատկերՀիսուս Քրիստոս - Նրա դեմքի դրոշմը կտավի վրա - Փրկչի պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով:

Աստծո կանոնական կերպարը մարդկային կերպարանքով հաստատվել է 9-րդ դարում. «... Մարմնավոր... շարժված հոնքերով, գեղեցիկ աչքերով, երկար քթով, շեկ մազերով, խոնարհված, խոնարհ, մարմնի գույնով գեղեցիկ, մուգ մորուք ունեցող, արտաքինից ցորենի գույն, մայրական արտաքին, երկար մատներով, հումորով, խոսքի մեջ քաղցր, շատ հեզ, լուռ, համբերատար...»:

Ներկայումս գոյություն ունեն Փրկչի երկու տեսակի պատկերներ.

1) Ամենակարողի և Դատավորի տեսքով - Թագավորների թագավոր.

2) այն տեսքով, որով Նա եղել է ժողովրդի մեջ և կատարել է Իր ծառայությունը (այդ թվում՝ նորածնի կամ երիտասարդության տեսքով):

Երբեմն կարող ես գտնել նաև Քրիստոսի պատկերներ՝ հրեշտակի տեսքով:

Բայց եթե պատկերման մեթոդներն այդքան տարբեր են, հե՞շտ է արդյոք սրբապատկերների վրա ճանաչել Փրկչին: Այո, դա հեշտ է՝ շնորհիվ մեկ դետալի՝ Քրիստոսի պատկերն ունի խաչի լուսապսակ։

«Nimbus» բառը լատիներենից թարգմանվում է որպես «ամպ», «մառախուղ», «հալո»: Նիմբուսը չարարված Աստվածային լույսի խորհրդանիշն է, որը Փրկիչը հայտնեց Թաբոր լեռան աշակերտներին.

Փրկչի սրբապատկերների լուսապսակն ունի նաև մակագրված Խաչ։ Դրա ներսում երեք հունարեն տառեր են, որոնք փոխանցում են Աստծո խոսքերը «Ես այն եմ, ով ես եմ», ասված Մովսեսի հետ:

Սրբապատկերների վրա Քրիստոսը հաճախ պատկերված է գրքով՝ այն կարող է լինել կամ փակ կամ բաց: Բաց գիրքը պարունակում է մեջբերում Ավետարանից. Նաև գիրքը կարելի է պատկերել մագաղաթի տեսքով, բայց խորհրդանշական մեկնաբանությունը միշտ նույնն է՝ այն փրկարար ուսմունքը, որով Քրիստոս աշխարհ եկավ։

Այժմ նայենք Քրիստոսի հանդերձներին: Սովորաբար Նրան պատկերում են կարմիր զգեստով (վերնաշապիկի տեսքով հագուստ) և կապույտ հիմատոնով (թիկնոց, թիկնոց):

Կարմիր գույնը խորհրդանշում է երկրային և մարդկային, կապույտը՝ Փրկչի երկնային և Աստվածային էությունը:

Սովորաբար, խիտոնի աջ ուսի վրա կարելի է տեսնել նաև կարված մուգ շերտ՝ սա կլավա է, հին աշխարհում՝ հայրապետական ​​արժանապատվության նշան: Սրբապատկերների վրա նա մաքրության և կատարելության խորհրդանիշ է: երկրային բնությունՓրկիչ և Նրա հատուկ մեսիական դերի նշան:

Փրկչի սրբապատկերները պատկանում են վեց հիմնական պատկերագրական տիպերին.

Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել

Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, միշտ եղել է Ռուսաստանում ամենասիրված պատկերներից մեկը: Հենց նա էր սովորաբար գրվում ռուսական զորքերի պաստառների վրա. Գոյություն ունեն «Ձեռքով չստեղծված պատկերի» երկու տեսակի պատկերներ՝ Փրկիչը Ուբրուսի վրա և Փրկիչը գանգի վրա: «Փրկիչը Ուբրուսի վրա» տիպի սրբապատկերների վրա տախտակի (սրբիչի) վրա պատկերված է Քրիստոսի դեմքը, որի վերին ծայրերը կապած են հանգույցներով։ Ներքևի եզրի երկայնքով սահման կա: Հիսուս Քրիստոսի դեմքը նիհար ու հոգևոր դիմագծերով միջին տարիքի տղամարդու դեմք է՝ երկու մասի բաժանված մորուքով, ծայրերում երկար գանգուր մազերով և ուղիղ բաժանված։

«Փրկիչը գանգի վրա» պատկերակի տեսքը բացատրվում է հետևյալ լեգենդով. Ինչպես արդեն նշվեց, * Եդեսիայի թագավոր Ավգարը * ընդունեց քրիստոնեությունը: Հրաշագործ պատկերը սոսնձվել է «փտած տախտակի» վրա և դրվել քաղաքի դարպասների վրա։ Հետագայում Եդեսիայի թագավորներից մեկը վերադարձավ հեթանոսություն, և պատկերը պարսպապատվեց քաղաքի պարսպի խորշում, և չորս դար անց այս վայրը ամբողջովին մոռացվեց: 545 թվականին, պարսիկների կողմից քաղաքի պաշարման ժամանակ, Եդեսիայի եպիսկոպոսին հայտնություն է տրվել այն մասին, թե որտեղ է գտնվում «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը։ Երբ աղյուսը ապամոնտաժվեց, բնակիչները տեսան ոչ միայն կատարյալ պահպանված սրբապատկեր, այլև դեմքի դրոշմ կավե տախտակի վրա (սալիկ, կղմինդր), որը ծածկում էր «Ձեռքով ստեղծված պատկերը»:

«Փրկիչը գանգի վրա» սրբապատկերների վրա տախտակի պատկեր չկա, ֆոնը հավասար է, իսկ որոշ դեպքերում այն ​​ընդօրինակում է սալիկների կամ պարզ որմնադրությանը հյուսվածքը։

Ռուսական սրբապատկերների վրա Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, սովորաբար պատկերված է հանգիստ, բաց աչքերով: Կաթոլիկների մեջ, ընդհակառակը, Քրիստոսի դեմքը գրված է տառապանքով, երբեմն՝ հետ աչքերը փակ, գլխին՝ փշե պսակ ու արյան հետքեր։

Սպաս Ամենակարող (Պանտոկրատոր)

Ամենակարող Փրկիչը (Պանտոկրատոր) ևս մեկ պատկերակ է, որը կարելի է տեսնել յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում: (Սովորաբար եկեղեցու կենտրոնագմբեթ հատվածում տեղադրված է «Պանտոկրատոր» որմնանկարը կամ խճանկարը)։ Նման սրբապատկերի վրա Քրիստոսը հայտնվում է մեր առջև կիսատև պատկերով, հագած հիմիտոն և տունիկա։ Փրկչի դեմքն արտացոլում է Քրիստոսի տարիքը քարոզչական շրջանում. նա ունի ուղիղ, հարթ մազեր՝ ուսերին ընկած, փոքրիկ բեղեր և կարճ մորուք: Նրա աջ ձեռքը օրհնում է, ձախը սատարում է փակ կամ բացված Ավետարանը։

Փրկիչը գահի վրա - այս պատկերակը շատ նմանություններ ունի նախորդ պատկերի հետ (գիրք, օրհնության ձեռք), բայց Քրիստոսի կերպարը միշտ պատկերված է գահի վրա նստած ամբողջ բարձրությունը. Գահը Տիեզերքի խորհրդանիշն է, ամեն տեսանելի և անտեսանելի աշխարհ, և բացի այդ՝ Փրկչի արքայական փառքի նշան։

Փրկիչ իշխանության մեջ

Փրկիչը ուժի մեջ ուղղափառ եկեղեցու պատկերապատման կենտրոնական պատկերն է: Այս պատկերակը շատ ընդհանրություններ ունի «Պանտոկրատորի» և «Գահի վրա գտնվող Փրկչի» հետ, բայց տարբերվում է ավելի բարդ սիմվոլիզմով: Քրիստոսը զգեստով և հիմիոնով, գրքով նստած գահին, պատկերված է երկարավուն անկյուններով կարմիր քառակուսու դեմ։ Հրապարակը երկրի խորհրդանիշն է։ Հրապարակի չորս անկյուններում կարելի է տեսնել հրեշտակի (մարդու), առյուծի, հորթի և արծվի պատկերներ։ Սրանք ավետարանիչների (համապատասխանաբար՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի) խորհրդանիշներն են, որոնք փրկարար վարդապետությունն են տանում աշխարհի բոլոր ծայրերը։ Կարմիր քառակուսու վրա գրված է կապույտ օվալ՝ հոգևոր աշխարհ: Կապույտ օվալը պատկերում է հրեշտակներին՝ դրախտի զորությունները (այստեղից էլ՝ անվանումը): Կապույտ օվալի վերևում կարմիր ռոմբուս է (անտեսանելի աշխարհի խորհրդանիշ):

Փրկչի այս պատկերակը իրական աստվածաբանական տրակտատ է գույներով: Սրբապատկերի պատկերագրությունը հիմնված է հիմնականում Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնության վրա. պատկերը ցույց է տալիս Քրիստոսին այնպես, ինչպես Նա կհայտնվի ժամանակի վերջում:

Փրկված Էմմանուելը - Քրիստոսի պատկերը տասներկու տարեկանում: (Փրկչի դեմքը կապված է ավետարանի տեքստի հետ. «Եվ երբ Նա տասներկու տարեկան էր, նրանք նույնպես, սովորության համաձայն, եկան Երուսաղեմ՝ խնջույքի»): Էմմանուելը թարգմանաբար նշանակում է «Աստված մեզ հետ»։ Եսայիայում՝ Իսրայելի չորս Հին Կտակարանի մարգարեներից ավագը, կարդում ենք. «Այսպիսով, Տերն Ինքը ձեզ նշան կտա. Ահա կույսը արգանդում կվերցնի և որդի կծնի, և նրանք կանեն. անվանեք նրա անունը՝ Էմմանուել» (Is.7.14): Մանուկ-Քրիստոսը պատկերված է քիտոնով և հիմիոնով և ձեռքին մագաղաթով: Պատկերը համեմատաբար հազվադեպ է:

Պահպանված լավ լռություն

Saved Good Silence - Քրիստոսի նույնիսկ ավելի հազվադեպ պատկերակ: Եթե ​​«Փրկիչ Էմմանուել»-ը և «Փրկիչը, որը ձեռքով չի ստեղծվել» պատկերում են Քրիստոսին այնպես, ինչպես նա էր երկրի վրա, և «Փրկիչը զորությամբ»՝ ինչպես նա կգա ժամանակների վերջում, ապա «Փրկված բարի լռությունը» Քրիստոսն է մինչև Նրա գալը: Ժողովուրդ. Եվ սա Քրիստոսի միակ պատկերն է, որտեղ խաչի փոխարեն լուսապսակով գրված է ութաթև աստղ։ Աստղը կազմված է երկու քառակուսիներով, որոնցից մեկը ցույց է տալիս Տիրոջ աստվածությունը, մյուսը նշում է Աստվածության անհասկանալիության խավարը։ Փրկիչը պատկերված է։ հրեշտակային շարքում՝ որպես երիտասարդ՝ լայն թեւերով սպիտակ դալմատիկ (թիկնոցով): Նրա ձեռքերը ծալված են և սեղմված կրծքին, մեջքի հետևում իջեցված թեւերը։ Սրբապատկերը փոխանցում է Աստծո Որդու՝ Քրիստոսի հրեշտակային կերպարը մարմնացումից առաջ՝ Մեծ խորհրդի հրեշտակը:

Կույսի սրբապատկերներ

Բացի Փրկիչից, քրիստոնեական պատկերագրության մեջ չկա ոչ մի առարկա, որն այդքան հաճախ պատկերված լինի, սիրտը գրավող, բոլոր ժամանակների արվեստագետների տաղանդը գործադրի, ինչպես Սուրբ Կույսի դեմքը: Սրբապատկերները բոլոր ժամանակներում փորձում էին Աստծո մայրիկի երեսին փոխանցել այն ամբողջ գեղեցկությունը, քնքշությունը, արժանապատվությունն ու վեհությունը, որին ընդունակ էր նրանց երևակայությունը:

Հալեպցի սիրիացի Պավելը, ով այցելել է Ռուսաստան 17-րդ դարում, գրել է. Կազան, Վլադիմիր, Սմոլենսկ, Այրվող թուփև այլ տարբեր տեսակներիրենց հատուկ անուններով: Նույն կերպ տարբերվում են Տեր Քրիստոսի պատկերները և Սուրբ Նիկոլասի պատկերակը: Ինչ վերաբերում է Սուրբ Ծննդյան, Զատիկի, Տիրոջ չարչարանքների և Նրա հրաշքների սրբապատկերներին, ինչպես նաև Երրորդության պատկերին, ապա մարդկային միտքը չի կարողանում հասկանալ դրանց էությունը և գնահատել դրանց գերազանց կատարումը: Ես շատ սրբապատկերներ գնեցի նրանցից, բայց մենք կարողացանք նրանցից սրբապատկերներ գնել մեծ դժվարությամբ, քանի որ նրանցից ամեն ինչ թանկ է և արժեքավոր, և սրբապատկերները մասնավորապես:

Ռուսական սրբապատկերների վրա Աստծո մայրը գրեթե միշտ պատկերված է տխրության մեջ, բայց այս տխրությունը տարբեր է. երբեմն սգավոր, երբեմն պայծառ, բայց միշտ հոգևոր պարզությամբ, իմաստությամբ և մեծ հոգևոր ուժով լի Աստվածամայրը կարող է հանդիսավոր կերպով «բացահայտել» նորածնին: աշխարհին, կարող է մեղմորեն սեղմել Որդուն իր վրա կամ հեշտ է աջակցել Նրան - Նա միշտ լի է ակնածանքով, երկրպագում է իր Աստվածային երեխային և հեզորեն ենթարկվում է զոհաբերության անխուսափելիությանը: Քնարականություն, լուսավորություն և ջոկատ. սրանք են ռուսական սրբապատկերների վրա Կույսի կերպարին բնորոշ հիմնական հատկանիշները:

Որպես ամուսնացած կին՝ Աստվածամորն իր գլխին քող ունի, որն ընկնում է ուսերին՝ համաձայն այն ժամանակվա հրեա կանանց սովորության։ Այս շղարշը կամ թիկնոցը հունարենում կոչվում է մաֆորիում։ Maforium-ը սովորաբար գրված է կարմիրով (տառապանքի խորհրդանիշ և թագավորական ծագման հիշողություն): Ներքևի հագուստները սովորաբար գրված են կապույտով (ամենակատարյալ մարդկանց երկնային մաքրության նշան):

Աստվածածնի հագուստի մեկ այլ կարևոր դետալ է ճարմանդները (թևերը): բազրիքներ - քահանաների զգեստների դետալ; Սրբապատկերների վրա դա Աստծո Մայրի (և ի դեմս նրա՝ ամբողջ Եկեղեցու)՝ Քահանայապետ Քրիստոսի օծման խորհրդանիշն է:

Կույսի ճակատին (ճակատին) և ուսերին սովորաբար պատկերված են երեք ոսկե աստղեր։ Մետաղից պատրաստված նմանատիպ զարդերը տարածված էին հինների շրջանում։ Սրբապատկերների վրա աստղեր են գրված՝ ի նշան այն բանի, որ Աստվածամայրը Սուրբ Ծնունդից առաջ, Սուրբ Ծնունդին և Սուրբ Ծնունդից հետո Կույսն էր: Բացի այդ, երեք աստղերը Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշն են: Որոշ սրբապատկերների վրա Քրիստոս Մանուկի կերպարը ծածկում է աստղերից մեկը՝ այսպիսով խորհրդանշելով Սուրբ Երրորդության երկրորդ հիպոստազիայի՝ Խոսքի Աստծո մարմնացումը:

Աստվածածնի պատկերների հինգ հիմնական տեսակ կա.

«Աղոթք» («Օրանտա», «Պանագիա», «Օմեն»)

Այս պատկերն արդեն հանդիպում է առաջին քրիստոնյաների կատակոմբներում։

Սրբապատկերի վրա Աստվածամայրը պատկերված է առջևից, սովորաբար մինչև գոտկատեղը, ձեռքերը բարձրացրած մինչև գլխի մակարդակը, բացված և արմունկներով կռացած։ (Հին ժամանակներից ի վեր այս ժեստը նշանակում էր աղոթքով դիմել Աստծուն): Նրա կրծքին (կրծքի վրա), կլոր գունդի ֆոնի վրա՝ Փրկիչ Էմմանուել։

Այս տեսակի սրբապատկերները կոչվում են նաև «Օրանտա» (հունարեն «աղոթում») և «Պանագիա» (հունարեն «ամենասուրբ»): Ռուսական հողի վրա այս պատկերը կոչվում էր «Նշան», և դա տեղի ունեցավ. 1169 թվականի նոյեմբերի 27-ին, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու ջոկատի կողմից Նովգորոդի վրա հարձակման ժամանակ, պաշարված քաղաքի բնակիչները պատկերակ են բերել պատին: Նետերից մեկը խոցեց պատկերը, և Աստվածամայրը երեսը դարձրեց քաղաքը, արցունքներ թափելով: Արցունքները թափվեցին Նովգորոդի եպիսկոպոս Հովհաննեսի ֆելոնիոնի վրա, և նա բացականչեց. « Ոգեւորված նովգորոդցիները հետ են մղել սուզդալի գնդերը...

Ուղղափառ եկեղեցում այս տեսակի պատկերները ավանդաբար տեղադրվում են զոհասեղանի վերևում:

«Ուղեցույց» («Hodegetria»)

Այս պատկերակի վրա մենք տեսնում ենք Աստվածամորը, որի աջ ձեռքը ցույց է տալիս Աստվածային Մանուկ Քրիստոսը, նստած նրա ձախ ձեռքին: Պատկերները խիստ են, ուղղագիծ, Քրիստոսի և Սուրբ Կույսի գլուխները միմյանց չեն դիպչում։

Աստվածածինը, ասես, ասում է ողջ մարդկային ցեղի, որ ճշմարիտ ճանապարհը դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհն է: Այս պատկերակի վրա նա հայտնվում է որպես Աստծո և հավերժական փրկության ուղեցույց: Սա նաև Աստվածածնի պատկերների ամենահին տեսակներից մեկն է, որը ենթադրվում է, որ թվագրվում է առաջին սրբապատկերիչի՝ սուրբ Ղուկաս առաքյալի ժամանակով:

Ռուսաստանում այս տեսակի սրբապատկերներից առավել հայտնի են Սմոլենսկը, Տիխվինը, Իվերը, Կազանը:

«Քնքշություն» («Eleusa»)

«Քնքշություն» պատկերակի վրա մենք տեսնում ենք Քրիստոս Մանուկին, որը իր ձախ այտը թեքել է Աստվածամոր աջ այտին: Սրբապատկերը փոխանցում է մոր և որդու հաղորդության ողջ քնքշությունը: Քանի որ Աստվածամայրը խորհրդանշում է նաև Քրիստոսի Եկեղեցին, պատկերակը ցույց է տալիս Աստծո և մարդու միջև սիրո լիությունը՝ այդ լիությունը, որը հնարավոր է միայն Մայր Եկեղեցու գրկում: Սերը սրբապատկերի վրա միավորում է երկնայինն ու երկրայինը, աստվածայինն ու մարդկայինը. միությունն արտահայտվում է դեմքերի շփումով և լուսապսակների միացմամբ:

Աստվածամայրը մտածեց՝ իր Որդուն բռնելով իրեն. Նա, կանխատեսելով խաչի ճանապարհըՆա գիտի, թե ինչ տառապանք է սպասվում Իրեն: Ռուսաստանում այս տեսակի սրբապատկերներից ամենամեծ հարգանքն է վայելում Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակը:

Հավանաբար, պատահական չէ, որ հենց այս սրբապատկերը դարձել է ռուսական ամենամեծ սրբավայրերից մեկը: Դրա համար շատ պատճառներ կան. հնագույն ծագում, երևում է Ղուկաս Ավետարանչի անունով. Կիևից Վլադիմիր, այնուհետև Մոսկվա տեղափոխման հետ կապված իրադարձությունները. և կրկնակի մասնակցություն Մոսկվայի փրկությանը թաթարների սարսափելի արշավանքներից ... Այնուամենայնիվ, Աստծո մայրիկի «Քնքշություն» կերպարի հենց տեսակը, ըստ երևույթին, հատուկ արձագանք գտավ ռուս ժողովրդի սրտերում, գաղափարը. Սեփական ժողովրդին զոհաբերական ծառայությունը ռուս ժողովրդին մոտ և հասկանալի էր, և Աստվածամոր վշտը, որդուն դաժանության և տառապանքի աշխարհ բերելով, նրա ցավը համահունչ էր բոլոր ռուսների զգացմունքներին:

«Ամենողորմ» («Փանահրանտա»)

Այս տեսակի սրբապատկերներին միավորում է մեկ ընդհանուր հատկանիշ՝ Աստվածամայրը պատկերված է գահի վրա նստած։ Ծնկների վրա նա բռնում է Քրիստոս Մանուկին: Գահը խորհրդանշում է երկրի վրա ծնված բոլոր մարդկանցից ամենակատարյալ Աստվածամոր արքայական փառքը:

Ռուսաստանում այս տեսակի սրբապատկերներից ամենահայտնին են «Սուվերեն» և «Ալ-Ցարիցա»:

«Բարեխոս» («Ագիոսորիտիսսա»)

Այս տիպի սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է ամբողջ աճով, առանց Երեխայի, դեմքով դեպի աջ, երբեմն մագաղաթը ձեռքին: Ուղղափառ եկեղեցիներում այս պատկերը գտնվում է նշանավոր տեղում՝ «Փրկիչը զորությամբ» պատկերակի ձախ կողմում, պատկերապատման գլխավոր պատկերը:

Ուղղափառ եկեղեցի մուտք գործած մարդու առաջին տպավորություններից մեկը Աստծո, Աստվածամոր և սրբերի պատկերների բազմությունն է, կարծես այն շրջապատում են բոլոր կողմերից: Նկարիչների կողմից ստեղծված այս պատկերները կոչվում են սրբապատկերներ: Տաճարի ամբողջ արևելյան մասը, որը, որպես կանոն, պարզվում է հենց ներս մտնողի դիմաց, բաղկացած է սրբապատկերներից։ Սա պատկերապատումն է։ Աջ և ձախ, տաճարի սյուների վրա, արևմտյան պատի վրա - ամենուր շատ սրբապատկերներ կան: Տաճարի պատերը ներկված են սրբապատկերային որմնանկարներով, դրանք նույնպես սրբապատկերներ են։ Եվ բոլորը Ուղղափառ քրիստոնյատանը միշտ կան սրբապատկերներ, որոնց առջև նա աղոթում է, որոնք սրբացնում են նրա բնակարանը: Ոմանց համար դրանք հին են՝ ներկված փայտե տախտակի վրա, ոմանց համար՝ թուղթ՝ փակցված տախտակի վրա։ Բայց սրա էությունը չի փոխվում։

«պատկերակ» բառը Հունական ծագում. Նշանակում է «պատկեր», «դիմանկար»։ Բյուզանդիայում, որտեղից ուղղափառ հավատքը եկավ Ռուսաստան, Փրկչի, Աստվածածնի, նույնիսկ քանդակագործական պատկերները այդպես էին կոչվում: Ինչո՞ւ ենք ասում «սուրբ պատկերակ», «սուրբ պատկեր»: Սրբապատկերները օծվում են եկեղեցում, և այդ օծման միջոցով նրանց տրվում է Սուրբ Հոգու շնորհը: Հայտնի են բազմաթիվ հրաշագործ սրբապատկերներ, որոնց միջոցով շնորհքի գործողությամբ հրաշքներ են կատարվում, տրվում են օգնություն և մխիթարություն: Սրբապատկերի առջև աղոթելիս մենք պետք է հասկանանք, որ սրբապատկերն ինքնին Աստված չէ, այլ միայն Աստծո կամ սուրբի պատկերն է: Հետեւաբար, մենք աղոթում ենք ոչ թե պատկերակին, այլ նրան, ով պատկերված է դրա վրա: Եկեղեցու սուրբ հայրերի ու ուսուցիչների կարծիքով՝ «պատկերին տրված պատիվը անցնում է նախատիպին»։ Սա նշանակում է, որ երբ մենք երկրպագում ենք Աստծո պատկերին, մենք երկրպագում ենք ինքն իրեն:

Հին Կտակարանի եկեղեցում արգելք կար Աստծո պատկերների վրա: Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն ապրում էր շրջապատված հեթանոսներով, ովքեր պաշտում էին կուռքերն ու ամենադաժան աստվածությունների պատկերները: Նրանց մատուցել են, զոհաբերել, այդ թվում՝ մարդկային։ Տերը Մովսես մարգարեի միջոցով պատվիրեց իր ժողովրդին կուռքեր չստեղծել իրենց համար, այսինքն՝ կուռքեր, և չխոնարհվել նրանց առաջ որպես աստվածներ։ Այդ ժամանակ դեռ ոչ ոք չէր տեսել Աստծուն։ Տեր Հիսուս Քրիստոսը դեռ երկիր չի եկել, և, հետևաբար, Աստծո ցանկացած պատկեր կլինի երևակայական, կեղծ: Առաջին քրիստոնյաների օրոք Տեր Հիսուս Քրիստոսը հաճախ պատկերվում էր խորհրդանշական կերպով՝ ձկան կամ գառան (գառան) տեսքով։ Հունարեն «ձուկ» բառը «IHFIS» է: Այս բառը կազմող տառերը արտահայտության առաջին տառերն են, որը ռուսերեն թարգմանվում է հետևյալ կերպ. «Հիսուս Քրիստոս. Աստծո ՈրդիՓրկիչ». Հետեւաբար, նման խորհրդանիշը հատկապես տարածված էր: Մետաղից, քարից, մարգարիտից պատրաստված մանր ձկները հաճախ կրում էին վզին, քանի որ մենք կրում ենք կրծքավանդակի խաչ: Նրանք երբեմն Տիրոջն ուղղված խոսք էին գրում՝ «Փրկիր», ինչպես հիմա խաչերի վրա գրում են «Փրկիր և փրկիր»։ Քրիստոսի խորհրդանիշը նաև հավալուսն էր, քանի որ ենթադրվում էր, որ այս թռչունն իր մսով կերակրում է իր երեխաներին՝ պատռելով նրա կուրծքը։ Հետագայում Քրիստոսի պատկերները հայտնվում են Բարի Հովվի տեսքով՝ երիտասարդի կերպարանքով՝ գառը ուսերին: Նման պատկերներ հաճախ հանդիպում են սարկոֆագների ռելիեֆների վրա, որոնցում թաղված են ազնվական մարդիկ՝ առավել հաճախ անանուն քրիստոնեություն դավանող: «Քրիստոս - բարի հովիվ» խճանկարը ոտքերի մոտ գառներով զարդարում է Հռոմի Գալլա Պլասիդիայի դամբարանը (5-րդ դար):

Քրիստոսի պատկերները, որոնք կարելի է բառի ճիշտ իմաստով սրբապատկեր անվանել, հայտնվում են, ըստ երևույթին, 5-6-րդ դարերից ոչ շուտ։ Առաջին նման սրբապատկերներից կարելի է համարել Քրիստոս Պանտոկրատորի Սինայի կերպարը, որը նկարված է ուշ հնաոճ նկարչական տեխնիկայով, վարպետորեն, հարուստ ձևով, շատ իրատեսական: Գիտնականները կարծում են, որ այս պատկերակը դիմանկարային նմանություն ունի։ Սրբապատկերը տաք մոմով ներկվել է 6-րդ դարում՝ Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքում, որտեղ այն մնում է մինչ օրս։ Քրիստոսի դեմքը միտումնավոր ասիմետրիկ է, կարծես այն բաղկացած է տարբեր բնավորության երկու կեսերից: Մեկ դեմքով՝ Աստված-Սեր և Աստված-Դատավոր: Այս համակցությունը արտահայտում է Աստծո՝ որպես խիստ Դատավորի Հին Կտակարանի ըմբռնումը, իսկ Նոր Կտակարանի՝ Ամենողորմ Փրկչի ըմբռնումը: Փրկչի կերպարը «Վերափոխում» կոմպոզիցիայում Սբ. Եկատերինա Սինայում (VI դ.), Քրիստոսի ամպերի վրա եկող պատկերը Սբ. Կոսմասը և Դամիանը Հռոմում (VI-VII դդ.), Պանտոկրատորի կիսավեր պատկերը Սանտա Մարիայի տաճարից Կաստելսեպրիոյում (VII-VIII դդ.)։ Դրանք բոլորը բավականին մոտ են միմյանց և վկայում են, որ նախապատկերակրթական դարաշրջանում Հիսուս Քրիստոսի կերպարը եկեղեցական արվեստում լիովին ձևավորվել է, մնացել է աստվածաբանական հիմնավորում ձևակերպել, որն արվել է պատկերապաշտական ​​վեճերի ընթացքում։
Աստծո կանոնական կերպարը մարդկային կերպարանքով հաստատվել է 9-րդ դարում. «Բարեգործ ... շարժված հոնքերով, գեղեցիկ աչքերով, երկար քթով, շեկ մազերով, խոնարհված, խոնարհ, մարմնի գույնով գեղեցիկ, մուգ մորուքով, արտաքին տեսքով ցորենի գույնը, մայրական տեսքը, երկար մատներով, հումորով, խոսքի մեջ քաղցր, շատ հեզ, լուռ, համբերատար...»:
Ներկայումս գոյություն ունեն Փրկչի երկու տեսակի կերպարներ. 2) այն տեսքով, որով Նա եղել է մարդկանց մեջ և կատարել է Իր ծառայությունը (այդ թվում՝ երեխայի կամ երիտասարդի տեսքով): Երբեմն կարող ես գտնել նաև Քրիստոսի պատկերներ՝ հրեշտակի տեսքով:
Փրկչին պատկերելու ձևերը տարբեր են, բայց սրբապատկերների վրա Փրկչին հեշտ է ճանաչել մեկ դետալի՝ խաչաձև լուսապսակի շնորհիվ։
«Nimbus»-ը լատիներենից թարգմանվում է որպես «ամպ, մառախուղ, հալո»: Նիմբուսը չստեղծված Աստվածային լույսի խորհրդանիշն է, որը Փրկիչը հայտնեց Թաբոր լեռան վրա գտնվող աշակերտներին.
Փրկչի սրբապատկերների լուսապսակն ունի նաև մակագրված խաչ։ Դրա ներսում երեք հունարեն տառեր են, որոնք փոխանցում են Մովսեսի հետ ասված Աստծո «Ես այն եմ, ով կամ»:
Հալոյի պատկերով մենք Քրիստոսում խոստովանում ենք երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային: Սրբապատկերը նկարում է Քրիստոսի դեմքը նմանությամբ մարդկային դեմք, և սա խոստովանում է այն դոգման, որ Քրիստոսը «կատարյալ մարդ է ըստ մարդկության»։ Հալոը փոխանցում է, որ Քրիստոսը և «կատարյալ Աստվածն ըստ Աստվածության»:
Սրբապատկերների վրա Քրիստոսը հաճախ պատկերված է գրքով՝ այն կարող է լինել կամ փակ կամ բաց: Բաց գիրքը պարունակում է մեջբերում Ավետարանից. Նաև գիրքը կարելի է պատկերել մագաղաթի տեսքով, բայց խորհրդանշական մեկնաբանությունը միշտ նույնն է՝ այն փրկարար ուսմունքը, որով Քրիստոս աշխարհ եկավ։
Այժմ նայենք Քրիստոսի հանդերձներին: Սովորաբար Աստվածամարդը պատկերվում է կարմիր զգեստով (հագուստ վերնաշապիկի տեսքով) և կապույտ հիմիացիայով (թիկնոց, թիկնոց):
Կարմիր գույնը խորհրդանշում է երկրային և մարդկային, կապույտը՝ Փրկչի երկնային և Աստվածային էությունը:
Սովորաբար, խիտոնի աջ ուսի վրա կարելի է տեսնել նաև կարված մուգ շերտ՝ սա կլավա է, հին աշխարհում՝ հայրապետական ​​արժանապատվության նշան: Սրբապատկերների վրա նա Փրկչի երկրային բնության մաքրության և կատարելության խորհրդանիշն է և նրա հատուկ մեսիական դերի նշանը:
Փրկչի սրբապատկերները պատկանում են վեց հիմնական պատկերագրական տիպերին.

2. Սպա Ամենակարող (Պանտոկրատոր)
3. Փրկիչը գահին

Սկսենք գլխավորից՝ Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերով, սրբապատկերների պատկերակով: Նրա հենց անվանումն արդեն պարունակում է ցանկացած պատկերակի հասկացություն, որում միշտ կարևոր տեղ է հատկացվում նրան, ինչը դուրս է մարդկային ստեղծագործության սահմաններից։ Ավանդության մեջ հրաշագործ պատկերի ծագման երկու վարկած է պահպանվել՝ մեկը տարածված էր Արևմուտքում, մյուսը՝ Արևելքում։

Առաջինը պատմում է արդար կնոջ՝ Վերոնիկայի մասին, որը, կարեկցանքից դրդված, իր թաշկինակով սրբեց Փրկչի դեմքը, երբ նա խաչը տանում էր Գողգոթա։ Եվ հրաշքով գործվածքի վրա դրոշմվել է Քրիստոսի դեմքը։ Արևմտյան պատկերագրությունը, իսկ ռուսերենը 17-րդ դարից ի վեր, լի է արդար Վերոնիկայի պատկերներով, ով իր ձեռքերում պահում է տպված դեմքով տախտակ:

Երկրորդ պատմությունը մեզ տանում է դեպի արևելյան Եդեսիա քաղաքը, որտեղ թագավոր էր Աբգարը։ Թագավորը, բորոտությամբ հիվանդանալով, երկար և ապարդյուն փնտրում էր մեկին, ով կկարողանար բուժել նրան։ Լսելով Քրիստոսի մասին՝ նա իր ծառային ուղարկում է նրա մոտ՝ Եդեսիա այցելելու հրավերով։ Քրիստոսը հրաժարվում է գնալ, բայց չի հրաժարվում թագավորին բժշկելուց: Խնդրելով բերել դատարկ կտավ՝ Փրկիչը իր դեմքը դնում է գործվածքի վրա, և նրա պատկերը հրաշքով դրոշմվում է դրա վրա: Երբ ծառան մի հրաշալի կտոր է հասցնում Եդեսային, թագավորը, համբուրվելով, անմիջապես բժշկություն է ստանում. սարսափելի հիվանդություն. Ավգարը պահում է հրաշագործ դեմքը որպես մեծագույն սրբություն։ Երբ մի օր քաղաքը պաշարվում է թշնամիների կողմից, և ճակատամարտի ելքը պարզ չէ, Ավգարը հրամայում է սրբավայրը պարսպապատել դարպասի վերևի պատի մեջ, որպեսզի այն չհասնի թշնամուն և չպղծվի։ Բայց կռվի արանքում հրաշագործ պատկերը ցույց է տալիս մեկ այլ հրաշք՝ պատկերն անցնում է, ասես, պատի հաստությամբ և դրոշմվում ճակատին։ Տեսնելով այս անհասկանալի երեւույթը՝ թշնամիները վախեցած շրջվում են քաղաքի պարիսպներից՝ թողնելով պաշարումը։ Այսպիսով, հրաշագործ Դեմքը փրկում է և՛ թագավորին, և՛ ողջ քաղաքը։ Սրբապատկերագրության մեջ, հատկապես ռուսերենում, տարածված էին «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերի երկու տեսակ՝ «Փրկիչը Ուբրուսի վրա», այսինքն՝ գործվածքի կտորի վրա (սովորաբար տախտակն անկյուններում կապվում է հանգույցներով, ընդգծվում են ծալքերը։ , եզրագիծը նշված է, Հիսուս Քրիստոսի դեմքը միջին տարիքի տղամարդու դեմք է՝ նիհար և ոգևորված դիմագծերով, երկու մասի բաժանված մորուքով, ծայրերին երկար, գանգուր մազերով և ուղիղ բաժանված) և « Սպա գանգի վրա», այսինքն՝ սալիկի կամ քարի վրա, երբ պատը կամ չեզոք ֆոնը դառնում է դեմքի ֆոն։

Ռուսական սրբապատկերների վրա Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, սովորաբար պատկերված է հանգիստ, բաց աչքերով: Կաթոլիկների մեջ, ընդհակառակը, Քրիստոսի դեմքը գրված է տառապանքով, երբեմն փակ աչքերով, գլխին՝ փշե պսակ և արյան հետքեր։

Բայց բոլոր տարբերակներում գլխավորը Հիսուս Քրիստոսի հրաշագործ դեմքն է։ Բոլոր տարբերակները, այսպես թե այնպես, վերադառնում են մեկ աղբյուրի՝ Թուրինի պատանքին, մի գործվածք, որի վրա հրաշագործ կերպով դրոշմված էր ոչ միայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի դեմքը, այլև մարմինը։ Պատանքի պատմությունը մութ է և անհասկանալի. մի անգամ նա եղել է Երուսաղեմում՝ Տիրոջ ամենամոտ աշակերտների հետ, ապա, ըստ երևույթին, հայտնվել է Կոստանդնուպոլսում (կան վարկածներ, որ նրա ուղին անցել է հենց Եդեսայով), բայց խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի պարտության ժամանակ նա անհետանում է։ Շուտով նա նորից հայտնվում է Իտալիայում, մահապատժի ենթարկված Տաճարական ասպետների վարպետի հարազատների հետ: Այժմ Շրուդը պահվում է Թուրինում, որտեղ այն հետազոտվում է գերժամանակակից գործիքներով, սակայն պատասխանը, թե որքանով է հավանական եզակի պատկերով գործվածքի այս զարմանահրաշ կտորի իսկությունը, դեռ չի ստացվել։ Մեզ համար այս դեպքում կարևոր է մի բան՝ Թուրինի պատանքը Ձեռքով Չստեղծված Փրկչի պատկերագրական սխեմայի (և գաղափարի) նախատիպն է կամ անալոգը։

Այս տեսակի ռուսական սրբապատկերներից ամենադասականը, անկասկած, 12-րդ դարի «Փրկիչն է, որը չի ստեղծվել ձեռքով»: Նովգորոդից։ Թեթև ֆոնի վրա պատկերված է խաչաձև նիմբուսով շրջանակված դեմք։ Պատկերի հակիրճությունն ու արտահայտիչությունն օգնում են մեզ համար բացահայտել այս պատկերագրության հիմնական տարրերը՝ դեմքը, աչքերը (չափազանցված, բնորոշ հայացքով), լուսապսակի խաչը բաղկացած է ինը տողից, ինչը նշանակում է հրեշտակային 9 աստիճան, փառք։ Աստծո, հենց այնտեղ հունարեն տառերը οων - Առկա: Ֆոնի վրա սլավոնական տառեր են, որը նշանակում է Հիսուս Քրիստոս անվան հապավումը։ Տարրերի այս հավաքածուն գրեթե միշտ կպահպանվի որպես պատկերագրության առանցք, այս միջուկի վրա կտեղադրվեն այլ տարրեր՝ տախտակներ, աղոթքի մակագրություն, տախտակներ բռնած հրեշտակներ, Սբ. Վերոնիկա և այլն:

Սպաս Ամենակարող (Պանտոկրատոր)

Երկրորդ ամենատարածված պատկերագրական տեսակը Քրիստոսի Պանտոկրատորի պատկերն է, ռուսերեն թարգմանությամբ այն կոչվում էր Ամենակարող կամ, ավելի մտերմիկ տարբերակով, Փրկիչ և հաճախ պարզապես Փրկիչ: Ամենակարող Փրկիչը (Պանտոկրատոր) ևս մեկ պատկերակ է, որը կարելի է տեսնել յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում: (Սովորաբար եկեղեցու կենտրոնագմբեթ հատվածում տեղադրված է «Պանտոկրատոր» որմնանկարը կամ խճանկարը)։ Սրբապատկերի վրա Քրիստոսը հայտնվում է մեր առջև՝ հագած հիմիտոն և խիտոն։ Փրկչի դեմքն արտացոլում է Քրիստոսի տարիքը քարոզչական ժամանակաշրջանում. նա ունի ուղիղ մազեր՝ ուսերին ընկած, փոքրիկ բեղեր և կարճ մորուք։ Աջ ձեռքը օրհնում է, ձախը սատարում է փակ կամ բացված Ավետարանը։ Գոյություն ունեն կոմպոզիցիաների մի քանի տարբերակներ՝ ամբողջական աճի մեջ գտնվող գործչի պատկեր, կիսամյակային պատկեր և գահին նստած։ Բոլոր երեք տարբերակներն են տարբեր մոտեցումներՔրիստոսի պատկերին, նրա տարբեր մեկնաբանություններին: Այս պատկերագրական տեսակը առավել լայնորեն կիրառվում էր մոնումենտալ գեղանկարչության մեջ։ Ամենավաղ հուշարձաններում գմբեթում հանդիպում ենք «Համբարձում» հորինվածքի պատկերը, օրինակ՝ Սբ. Սոֆիան Սալոնիկում 9-րդ դարում, որտեղ Քրիստոսը հրեշտակների աջակցությամբ դուրս է գալիս դրախտ, առաքյալներն ու Աստվածամայրը կանգնած են շուրջը: Նույնիսկ ավելի վաղ տարբերակը՝ հրեշտակներն ու ավետարանիչների խորհրդանիշները պատկերված են գմբեթի խաչի շուրջը, նման կոմպոզիցիան զարդարում է 6-րդ դարում Ռավեննայում գտնվող արքեպիսկոպոս մատուռի կամարը: Երկու կոմպոզիցիաներն էլ տաճարի կամարը մեկնաբանում են որպես երկինք, որտեղ Քրիստոսը հեռացավ Համբարձումից հետո և որտեղից պետք է իջնի վերջին օրը: Տաճարը Տիրոջ Երկրորդ Գալուստին սպասելու վայր է: Այսպիսով, գմբեթի հորինվածքը պարզվեց, որ Փրկչի հետ վաղ հանդիպման իրական փորձի պրոյեկցիա է: Աստիճանաբար բյուրեղացավ «Համբարձման» երկու տարբերակներից մեկը՝ Քրիստոս Պանտոկրատորը՝ շրջապատված երկնային ուժերով: Այս կոմպոզիցիան սկսեց մեկնաբանվել ավելի հանգիստ տիեզերական պլանով` Քրիստոս Պանտոկրատորը, ստեղծելով տիեզերքը, պահելով այն իր ձեռքում: Սա Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերն է Սբ. Սոֆիան Կիևում (XI դ.) և Նովգորոդում (XIII դ.), Հունաստանի Դաֆնե վանքում (XI դար), Կոստանդնուպոլսի վանքերում՝ Կահրիյե Ջամի և Ֆիտիե Ջամի (XIV դ.) և բազմաթիվ այլ հուշարձաններում։ Այս պատկերագրական տիպը ներառում է նաև Վիկտոր Միխայլովիչ Վասնեցովի «Քրիստոս Ամենակարողի» պատկերը Կիևի Վլադիմիրի տաճարի գլխավոր գմբեթում (1848-1926 թթ.):

Ամենակարող Քրիստոսի կերպարի վրա աշխատելիս Վասնեցովը գրել է. «Ես նորից փնտրում եմ Քրիստոսի դեմքը. փոքր խնդիր չէ, ամբողջ դարերի խնդիր: Տաճարում իմ որոնումները, իհարկե, թույլ փորձ են նրա կերպարը գտնելու համար, բայց ես իսկապես հավատում եմ, որ հենց ռուս արվեստագետին է վիճակված գտնել Աշխարհի Քրիստոսի կերպարը... Եվ որքան ուրախալի է, որ մեր արվեստն ունի այդպիսին. մեծ իդեալ՝ ապրելու բան կա:

«Կարծում եմ, որ Ռուսաստանում չկա ավելի սուրբ և բեղմնավոր աշխատանք ռուս նկարչի համար, քան տաճարի զարդարանքը. սա իսկապես և՛ ժողովրդի, և՛ բարձրագույն արվեստի գործ է»:

Նաև շատ տարածված պատկերագրական տիպ է Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի հետ կիսատև պատկերը, որը նաև կոչվում է Պանտոկրատոր: Պարզ պատկերագրական սխեման ծառայում է երկրպագուի ուշադրությունը դեմքի և օրհնության ժեստերի վրա կենտրոնացնելու համար: Այս տեսակի սրբապատկերների օրինակ է Ռուբլևի Փրկիչը Զվենիգորոդից, Դեյսիսի աստիճանի կենտրոնը: Փրկչի Ռուբլևսկու կերպարը Զվենիգորոդի աստիճանից ոչ միայն գեղարվեստական ​​գագաթնակետ է, այլև ամենից առաջ աստվածաբանական և առեղծվածային հայտնություն, քանի որ այս պատկերակի մեջ Քրիստոսի կերպարը բացահայտվում է զարմանալի լրիվությամբ և ներդաշնակությամբ՝ կապելով միտքն ու սիրտը:

Բայց ավելի հաճախ նման պատկեր տեղադրվում էր տեղական շարքում՝ Թագավորական դռների մոտ։ Վայրը պատահական չի ընտրվել. Քրիստոսը երկրպագողին տանում է Աստծո Թագավորություն: («Ես եմ դուռը. ով որ Ինձանով մտնի, կփրկվի» Հովհաննես 10.9): Սովորաբար այս պատկերակի վրա Փրկիչը պատկերված է Ավետարանով փակ, քանի որ, մոտենալով դարպասներին, մենք միայն մոտենում ենք առեղծվածին, որն ամբողջությամբ կբացահայտվի վերջին օրը՝ Դատաստանի օրը, երբ «ամեն գաղտնիք պարզ կդառնա. », Կյանքի Գիրքը կհեռացվի կնիքը, և Խոսքը կդատի աշխարհը: Բայց երբեմն այս սկզբունքը խախտվում է, և Փրկչի կերպարը տեղական շարքում հայտնվում է մեր առջև բաց Ավետարանով։ Այսպիսով, նրանք սկսեցին գրել 17-րդ դարից:

Ամենակարողի պատկերագրական տիպը տարածված է նաև աղոթքի սրբապատկերների մեջ, փոքր, որոնք օգտագործվում են առօրյա կյանքում. դրանք անձնական և բջջային սրբապատկերներ են, ճանապարհորդական սրբապատկերներ, կրծքավանդակի մեդալիոններ: Այստեղ հավասարապես ներկայացված են փակ և բաց Ավետարանով պատկերներ։

Ռուսական վաղ սրբապատկերների մեջ կա պատկերագրական տարբերակ նույնիսկ ավելի կրճատված՝ Spas Mandled: Այս տեսակի երկու հոյակապ սրբապատկերներ են գտնվում Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Փրկիչը ուսի վրա և Փրկիչը պայծառ աչքի վրա, երկուսն էլ նկարվել են 14-րդ դարի հենց սկզբին:

Ավելի ուշ ժամանակաշրջանում լայն տարածում գտավ Քրիստոսի պատկերագրության մի տեսակ, որը կոչվում էր Թագավոր Թագավոր կամ Քրիստոս Մեծ եպիսկոպոս։ Այս տիպի սրբապատկերների վրա Փրկիչը ներկայացված է արքայական կամ քահանայական հագուստով՝ զարդարված ոսկով և թագով՝ թագի կամ տիարայի տեսքով: Այս պատկերագրական տիպը արևմտյան ծագում ունի և ռուսական պատկերագրություն է մտել միայն 17-րդ դարի վերջին։ Այս տեսակի ամենահայտնի սրբապատկերներից մեկը նկարվել է 1690 թվականին սրբապատկերիչ Ա.Ի.Կազանցևի կողմից:

Փրկիչը գահին

Փրկիչը գահի վրա - այս պատկերակը շատ ընդհանուր հատկանիշներ ունի նախորդ պատկերի հետ (գիրք, օրհնության ձեռք), բայց Քրիստոսի կերպարը միշտ պատկերված է գահին նստած՝ ամբողջ աճով: Գահը Տիեզերքի, ամբողջ տեսանելի ու անտեսանելի աշխարհի խորհրդանիշն է, բացի այդ, այն Փրկչի արքայական փառքի նշանն է։ Այստեղ Քրիստոսն ընկալվում է որպես Երկնային Թագավոր և որպես Դատավոր։ Նման հորինվածքները շատ տարածված են նաև մոնումենտալ գեղանկարչության մեջ։ Նման պատկերները հատկապես սիրված էին Բյուզանդիայում, որտեղ Փրկչի կողքին պատկերված էին կայսրերն ու կայսրուհիները՝ դրանով իսկ արտահայտելով կայսերական իշխանության սրբության գաղափարը: Բյուզանդիան հաճախ դիտում էր երկնային և երկրային հիերարխիաները որպես միմյանց հայելային պատկերներ։ Նմանատիպ հորինվածքներ հանդիպում ենք Կոստանդնուպոլսի գլխավոր եկեղեցում՝ Սբ. Սոֆիա, օրինակ, Քրիստոսը Կոնստանտին IX Մոնոմախի և կայսրուհի Զոյայի միջև (հարավային պատկերասրահ, 11-րդ դար): Բայց ամենից հաճախ Քրիստոսը գահին կունենա հրեշտակներ, ինչպես տեսնում ենք Տորչելոյի տաճարում (Իտալիա, XII դար): Կարող են լինել խառը տիպի տարբերակներ, օրինակ՝ Քրիստոսը գահի վրա ծնկաչոք կայսր Լև VI-ի հետ, Աստվածամոր և Գաբրիել հրեշտակապետի պատկերները դրված են աջ և ձախ մեդալիոնների մեջ (կարծես կրկնում է սխեման. Ավետման), նման խճանկարը գտնվում է Սբ. Սոֆիա Կոստանդնուպոլսեցի (IX դ.).

Զորության մեջ Փրկչի պատկերակը վերաբերում է Պանտոկրատորի պատկերագրությանը և ներկայացնում է բավականին տարածված սյուժե: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ձևավորման մեջ այս պատկերակը հատուկ տեղ է զբաղեցնում՝ պատկերապատման կենտրոնում, ինչը համապատասխանում է դրանում պարունակվող իմաստների կարևորությանը: Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի պատկերը՝ զորությամբ Փրկչի պատկերակը, ցույց է տալիս առանցքային իրադարձություն Քրիստոնեական կրոնճիշտ այնպես, ինչպես մարգարեներն էին պատկերացնում:

Անվան համաձայն՝ պատկերակը ներկայացնում է Քրիստոսին՝ շրջապատված երկնային ուժերով, որոնք Տիրակալությունների և Իշխանությունների հետ միասին կազմում են հրեշտակային հիերարխիայի երկրորդ ոլորտը։ Առաջին և ամենաբարձր ոլորտը ներառում է այնպիսի աստիճաններ, ինչպիսիք են Գահերը և Սերաֆիմը, որոնք ամենամոտ են Աստծուն և որոշ դեպքերում պատկերված են նաև պատկերակի վրա:

Փրկչի պատկերագրությունը տերությունների մեջ ձևավորվել է 14-15-րդ դարերում։ Եզեկիել մարգարեի գրքում ամրագրված տեսիլքի և Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության մեջ տրված Աստվածահայտնության (Աստծո երևալու) նկարագրության հիման վրա։ Հովհաննեսի Հայտնությունում ասվում է. և այս Նստողը տեսքից նման էր հասպիսի և սարդինի քարի. և գահի շուրջը ծիածանը զմրուխտ է թվում… Իսկ գահի առջև՝ ապակե ծով, ինչպես բյուրեղյա. և գահի մեջտեղում և գահի շուրջը չորս կենդանի արարածներ էին, որոնք աչքերով լի էին առջևից և հետևից: Եվ առաջին կենդանին առյուծի նման էր, իսկ երկրորդ կենդանին՝ հորթի, իսկ երրորդ կենդանին ուներ մարդու դեմք, իսկ չորրորդ կենդանին՝ թռչող արծվի։ Չորս անասուններից յուրաքանչյուրը շուրջը վեց թեւեր ունեին, իսկ ներսից դրանք լի էին աչքերով. և ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր հանգստանում են՝ աղաղակելով. սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տեր Աստվածը, որը եղել է, կա և պիտի գա։

Հիմնվելով աստվածաշնչյան տեքստերի վրա՝ մինչ օրս ուշադրությամբ դիտարկվում է Զորության մեջ Փրկչի սրբապատկերների կանոնը:

Այսպիսով, գահին նստած Քրիստոսը պատկերված է կարմիր քառակուսու ֆոնի վրա, որի վրա հաջորդաբար վերցված են. կապույտ շրջան(օվալ) և կարմիր ռոմբուս: Իրականում ամբողջ կոմպոզիցիան կառուցված է երկու հիմնական գույների՝ կարմիրի և կապույտի համադրության վրա։ Սա խորհրդանշում է հականոմիական սկզբունքների միությունը Քրիստոսում՝ ողորմություն և ճշմարտություն, Հոգու կրակը և նրա Կենդանի ջուրը, աստվածային և մարդկային էությունը, անճանաչելիությունն ու մարմնավորումը և այլն։ Կարմիր ստորին քառակուսին նշանակում է երկիր՝ քառանկյունը միշտ է։ կարդալ որպես երկրային գործիչ (չորս հիմնական կետ, չորս տարր և այլն): Արքայության ավետարանը քարոզվում է աշխարհի չորս ծայրերում, իսկ քառակուսի ավետարանիչների խորհրդանիշները պատկերված են։ Խորհրդանիշները բաշխված են հետևյալ կերպ՝ հրեշտակը խորհրդանշում է Մատթեոս Ավետարանիչին, հորթը՝ Ղուկասին, առյուծը՝ Մարկոսին, արծիվը՝ Հովհաննեսին։ Հաջորդ նկարը `կապույտ շրջանակը նշանակում է երկնային ոլորտ, անմարմին ուժերի աշխարհ կամ հրեշտակային շարքեր: Հաճախ դրախտի այս պահոցը պատկերված է հրեշտակների գլուխներով հյուսված: Փաստորեն, այն ամենը, ինչ պատկերված է Քրիստոսի կերպարի շուրջ, երկնային հիերարխիայի պատկերն է. գահի ոտքը անիվներով և նույնիսկ գահն ինքնին նույնպես ոչ այլ ինչ է, քան երկնային տարբեր ուժերի պատկեր: Հրեշտակային հիերարխիայի շարքերից մեկը կոչվում է Գահեր, մյուսները նույնպես ունեն շատ ցուցիչ անուններ՝ ուժեր, զորություններ, սկիզբ և այլն: Եվ այս պատկերագրական սխեման պարունակում է դրանք բոլորը:

Եվ, վերջապես, օդում լողացող Քրիստոսի կերպարը մակագրված է կարմիր ռոմբուսով։ Ի տարբերություն ստորին քառակուսու, որը նույնպես կարմիր է, այս վերին ռոմբը նշանակում է երկնքից իջնող կրակ, աստվածության հրեղեն էությունը: Աստված մեզ հետ խոսում է կրակի միջից: Սովորաբար Փրկիչը հագած է երկգույն հագուստ՝ կարմիր խիտոն և կապույտ հիմիացիա, որը խորհրդանշում է երկու բնությունների՝ աստվածային և մարդկային, երբեմն ոսկե հագուստ, ինչը նշանակում է նրա փառքի փայլը: Քրիստոսը աջ ձեռքով օրհնում է, ձախով բաց գիրք է պահում։ Գրքի պատկերն այստեղ բացահայտվում է որպես Կյանքի Գիրք, որի մեջ գրված են փրկվածների անունները, և Հայտնության Գիրքը՝ կնքված յոթ կնիքներով, որոնք ոչ ոք չի կարող բացել և կարդալ, բացի Գառից։ Սա Ուխտի և Օրենքի Գիրքն է, Աստվածաշունչը և հենց Ավետարանը, բարի լուրը, որ Փրկիչը բերեց աշխարհ, և Նրա գաղտնի ուսմունքը, որը «դառը է արգանդում և քաղցր է բերանում» (Հայտն. 10.9): Եվ, վերջապես, հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի խորհրդանիշը, ով Աստծո Խոսքն է, որ աշխարհ եկավ: Քրիստոնեական արվեստի վաղ հուշարձաններում Քրիստոսը պատկերվել է «Էթիմասիա» խորհրդանշական կոմպոզիցիայի տեսքով՝ գահին ընկած գիրք (օրինակ՝ Նիկիայի Աստվածածին եկեղեցի, 7-րդ դար)։

Հաշվի առեք այն տեքստերը, որոնք սովորաբար ընտրվում են գրքի բաց էջերում գրվելու համար: Ամենից հաճախ սրանք են Մատթեոսի Ավետարանի խոսքերը. Աստվածային Դատավորի կերպարը և Վերջին դատաստանի կերպարը այս համատեքստում հատուկ նշանակություն են ստանում, որոնք Նոր Կտակարանում արտահայտված են Հակոբոս առաքյալի խոսքերով. Երբեմն բացված Ավետարանի վրա կարելի է կարդալ տեքստերի հետևյալ տարբերակները՝ «Ես եմ աշխարհի լույսը» (Հովհաննես 8.12), «Մի՛ դատեք արտաքինից, այլ դատեք արդար դատաստանով» (Հովհ. 7.24) և այլն։ Այս բոլոր տարբերակներն ունեն մեկ նպատակ՝ մարդու առջև բացել Աստծո հետ դեմառդեմ կանգնելու հնարավորությունը՝ նրա Լույսի և Խոսքի մեջ, որը «երկսայրի սուր է, որը թափանցում է մինչև հոգու և հոգու, հոդերի և ծուծի բաժանումը» և « դատում է սրտի մտքերն ու մտադրությունները» (Եբր. 4.12):

Փրկչի հզոր կերպարը մի ամբողջ աստվածաբանական տրակտատ է, որը կատարվում է գեղանկարչության և խորհրդանշական լեզվի միջոցով: Դրա շնորհիվ ռուսական եկեղեցիներում Փրկչի պատկերը դառնում է ոչ միայն պատկերապատման, այլև ամբողջ եկեղեցու կենտրոնը, մասամբ կրկնելով Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերը գմբեթում: Կարելի է ասել, որ Փրկիչը զորությամբ կրում է տաճարի պատկեր. Քրիստոսը, ինչպես արդեն նշվեց, պատկերված է խորհրդանշական կերպարների ֆոնին՝ կարմիր քառակուսի և կապույտ շրջան, որոնք խորհրդանշում են երկիրն ու երկինքը, որը միաժամանակ կրկնում է. Տաճարի խորհրդանշական սխեման. երկրային խորանարդ՝ ծածկված գնդային երկնքով; և սա պատահական չէ, քանի որ տաճարը տիեզերքի մոդելն է:

Փրկիչը զորությունների մեջ մի տեսակ մեկնարկային կետ է տաճարում, ինչպես շրջանները շեղվում են ջուրը նետված քարից, այնպես էլ Քրիստոսի մոտ եկող սրբերի պատկերները կազմում են դեեզիսի աստիճան, երկնային եկեղեցու պատկերն են։ մենք, կանգնած տաճարում, բոլորս միասին դարձի ենք եկել դեպի Քրիստոս «միաձայն խոստովանությամբ», մենք կազմում ենք երկրային Եկեղեցին:

Այսօր հայտնի սրբապատկերներից մեկը, որը կապված է այս տեսակի պատկերագրության հետ, Փրկչի հայտնի պատկերն է, որը նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը 1408 թվականին Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի Deesis աստիճանի համար: Սրբապատկերը, որն այսօր պահվում է հավաքածուում: Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահի մոդելը, որին ռուս սրբապատկերները հետևում են վեց դարերի ընթացքում:

Հաճախ Զորության մեջ Փրկիչը առանձին սրբապատկերների կենտրոնն է, որը նաև կոչվում է Դեյսիս կամ Ներկա թագուհի (ըստ Սաղմ. 44.10) (երբեմն սրբերի կազմը կրճատվում է մինչև Կույսը և Հովհաննես Մկրտիչը): Այս դեպքում պարզեցված է Զորության մեջ Փրկչի պատկերագրական հորինվածքը, նրա փառքի պատկերը տրված է կրճատ տարբերակով։

Փրկված Էմմանուելը - Քրիստոսի պատկերը տասներկու տարեկանում: (Փրկչի դեմքը համապատասխանում է ավետարանի տեքստին. «Եվ երբ Նա տասներկու տարեկան էր, նրանք նույնպես, սովորության համաձայն, եկան Երուսաղեմ՝ խնջույքի»): Էմմանուելը թարգմանվում է որպես «Աստված մեզ հետ է»: Եսայիայում՝ Իսրայելի Հին Կտակարանի չորս մարգարեներից ավագը, կարդում ենք. «Այսպիսով, Տերն Ինքը ձեզ նշան կտա. (Ես. 7.14): Երիտասարդ-Քրիստոսը պատկերված է տունիկայով և հիմաթի մեջ և մագաղաթը ձեռքին։ Պատկերը համեմատաբար հազվադեպ է:

Քրիստոս Էմմանուելի տեսակը պատկերագրության մեջ հայտնվել է բավականին վաղ։ Նման պատկերներ կարելի է տեսնել Ռավեննայի, մասնավորապես Սան Վիտալեի խճանկարներում, մ.թ.ա. VI դարում։ - այստեղ այն ունի միանգամայն ինքնուրույն իմաստ՝ չհանդիսանալով Կույսի կերպարի հավելում, ինչպես հաճախ մեկնաբանվում է։ Այս պատկերագրական տիպը նույն ինքնուրույն նշանակությունն է ստանում վաղ նախամոնղոլական, գլխավոր, այսպես կոչված, հրեշտակային դեսիսում, որտեղ Սպաս Էմանուելը պատկերված է գալիք հրեշտակների հետ։ Ըստ երևույթին, նման կոմպոզիցիաներ օգտագործվել են զոհասեղանի ցածր պատնեշների համար, երբ Ռուսաստանում դեռևս բարձր սրբապատկերներ չկային։ XII դարի վերջի այսպիսի դեսիս. կարելի է տեսնել Տրետյակովյան պատկերասրահի ցուցահանդեսում։

Հավերժական մանկան՝ Էմմանուելի թեման՝ «ծնված, չստեղծված», մշակված է 14-րդ դարի պատկերագրության մեջ։ բյուզանդական և բալկանյան արվեստում, այնուհետև հայտնվում են այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսին է «Դիտող աչքը»։ Պատկերագրական սխեմայի հիմքում ընկած են 120-րդ սաղմոսի տողերը՝ «Նա, ով պահում է Իսրայելը, չի քնում և չի քնում»: Նմանատիպ կոմպոզիցիաներ տեղադրվել են տաճարի մուտքի վերևում: Այս պատկերագրությունը հայտնի էր նաև Ռուսաստանում, օրինակ՝ Սոլովեցկի պատկերակը, Սեր. 16-րդ դար Լեռան գագաթին Սպաս Էմանուելը պառկած է մահճակալի վրա, նրա վրա սավառնում է երկրպագուով հրեշտակը: Քրիստոսի աջ կողմում Աստվածամայրն է (դիտողի նկատմամբ Աստվածամայրը գտնվում է պատկերակի ձախ կողմում), նրա դիմաց՝ խաչը ձեռքին հրեշտակապետ։ Կարելի է ենթադրել, որ այստեղ պատկերված է Գաբրիել հրեշտակապետը, քանի որ Աստվածամոր հետ միասին երկու կերպարներն էլ կրկնում են Ավետման սխեման, որն աշխարհին բացահայտեց մարմնավորման և փրկության գաղտնիքը։

Saved Good Silence - Քրիստոսի նույնիսկ ավելի հազվադեպ պատկերակ: Եթե ​​Փրկիչ Էմմանուելը և Ձեռքով Չստեղծված Փրկիչը պատկերում են Քրիստոսին այնպես, ինչպես նա էր երկրի վրա, և Փրկիչը զորության մեջ, ինչպես նա կգա ժամանակների վերջում, ապա Փրկիչը բարի լռությունը Քրիստոսն է, նախքան Նրա գալը մարդկանց մոտ: Եվ սա Քրիստոսի միակ պատկերն է, որտեղ խաչի փոխարեն լուսապսակով գրված է ութաթև աստղ։ Աստղը կազմված է երկու քառակուսիներով, որոնցից մեկը ցույց է տալիս Տիրոջ աստվածությունը, մյուսը նշում է Աստվածության անհասկանալիության խավարը։ Փրկիչը պատկերված է հրեշտակային աստիճանով՝ որպես երիտասարդ՝ լայն թեւերով սպիտակ զգեստով։ Ձեռքերը ծալված են և սեղմված դեպի կրծքավանդակը, թեւերը իջեցված են մեջքի հետևում: Սրբապատկերը փոխանցում է Աստծո Որդու՝ Քրիստոսի հրեշտակային կերպարը մարմնացումից առաջ՝ Մեծ խորհրդի հրեշտակը:

Ավարտելով կարճ ակնարկՀիսուս Քրիստոսի պատկերագրությունը, նորից վերադառնանք պատկերակի հիմքերի հիմքին՝ Աստծո Խոսքի Մարմնավորման առեղծվածին: Պատկերը, որը մի անգամ հայտնվեց մեզ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, լուսավորում է մեր ողջ կյանքը, մեր մեջ բացում Աստծո կերպարի ձևավորման և վերականգնման, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհի վերափոխման հնարավորությունը:

«Որովհետև այլ անուն չկա երկնքի տակ, տրված մարդկանցորով պիտի փրկուինք» (Գործք Առաքելոց 4։12)։ Սա հատկապես վերաբերում է Փրկչի և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատկերներին, որոնցից յուրաքանչյուրի պատկերակը քայլ է դեպի իրեն, պատկերն ու նախատիպը կապող փոքրիկ թել: Կանգնելով սրբապատկերի առջև՝ մենք կանգնած ենք հենց Աստծո առջև, բայց ոչ այն պատճառով, որ Աստված պատկերակի մեջ է, այլ այն պատճառով, որ պատկերակը նրա ներկայության և մեզ կանչելու նշան է:

Սրբապատկերը մեր փրկության երաշխիքը չէ, այլ օգնություն տանող ճանապարհին, այս առումով Փրկչի պատկերները հատկապես անգնահատելի են: Ուղղափառ ասկետիկ պրակտիկան հատուկ տեղ է հատկացնում սրբապատկերին, որպեսզի մարդը տեսանելիից դեպի անտեսանելին առաջնորդվի ոչ թե իր սեփական երևակայությամբ և դատարկ երազներով, այլ պատկերներով հագած Աստծո Խոսքով:

Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը պատկերակների պաշտամունքի գործնական ասկետական ​​կողմի մասին գրել է հետևյալ կերպ. «Որպեսզի Աստծո ներկայությունը փնտրելիս միտքը չընկնի քիմերական գաղափարների մեջ, որպեսզի մտքերը կենտրոնանան և պաշտպանված լինեն բացակայությունից, սուրբ պատկերից։ Աստծո, ով հայտնվել է մարմնում, միաժամանակ ներկայացվում է զգայական հայացքին և հոգևոր խորհրդածությանը և հավաքում է մտքերն ու զգացմունքները, արտաքին և ներքին, Աստվածայինի մեկ խորհրդածության մեջ:

հետ։ 181¦ 1. Փրկիչը գահին
(էջ 27–30; ill. էջ 29, 185, 381)
Պետություն. Մոսկվայի Կրեմլի թանգարաններ, ինվ. Ժ 134 (965 դեպք).
Փրկչի գլուխը և գահի բեկորը - XIV-ի վերջ - XV դարի սկիզբ:
Պատկերի մնացած մասը՝ 1698, վարպետ Կիրիլ Ուլանով (19-րդ դարի վերականգնողական վերանորոգումներով)։
180×148.

Ծագում.Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի պատկերապատման տեղական շարքից։ Սրբապատկերը գտնվում էր սրբապատկերի կենտրոնական մասում՝ հս թագավորական դռներ, «Տիրամայր Վլադիմիրի» (այժմ՝ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահում) և «Տիրամայրը Երեխայի հետ» (որի հետևի մասում՝ «Ջորջ» XI - XII դարի սկիզբ) միջև՝ անմիջապես դարպասներին կից։ Հավանաբար, սրբապատկերը տաճար է եկել Նովգորոդից 16-րդ դարում:

բացահայտում.Այն վերականգնվել է 1852 թվականին (՞) Ն. Ի. Պոդկլյուչնիկովի կողմից (Սրբապատկերի ներքևի մակագրությունը, տես «»), իսկ 1934-1935 թթ. բացել են Վ. Օ. Կիրիկովը (պատկերակի աջ կեսը) և Ն. Ա. Բարանովը (ձախ կեսը) 1 (հիմնականում մինչև 1698 թ. շերտը)։

1 Պետություն Մոսկվայի Կրեմլի թանգարաններ, գիտական ​​արխիվ, ֆ. 20, 1934/20 թթ., լ. 42; գործ 1935/11, ll. 36, 37, 39, լուսանկար ll. 75–79 թթ.

Վարչությունօրիգինալ, լինդեն (՞) չորս մասից, երկու ծայրամասով և թիկունքի կեղծ դոդների հետքերով։ Ներկայումս տախտակի մասերը ամրացվում են գորշ փայտյա կարասով և վերևի մետաղյա տախտակներով: Տախտակի հետնամասը ներկված է շագանակագույն ներկով։ Խորը տապան. Պավոլոկ.

Պահպանում.Բնօրինակ նկարից պահպանվել են Փրկչի գլխի և պարանոցի պատկերը, տունիկայի վզնոցի երկայնքով, ինչպես նաև գահի զարդանախշով բեկոր, ներքևի ձախ մասում։ Պարզ չէ, թե արդյոք լուսապսակի ոսկին (տաք երանգ, տարբերվում է ֆոնի ոսկուց) բնօրինակն է։ Սրբապատկերի մնացած մակերեսին նկարը ուշացած է, բայց կատարված «ըստ հին ուրվագծերի»։

Քրիստոսի կերպարը և գահը ավարտվել են 1698 թվականին, իսկ ձվաձեւ երկաստիճան ոտքը և բարձը դրա վրա՝ 1852 թվականին (՞):

Փրկչի երեսին ներկած շերտը մաշված է, աջ այտին գեսսոյի փոքրիկ ներդիրներ, մազի թելերի վրա, խիտոնի պարանոցի երկայնքով: Վերականգնման ընթացքում լրացվում կամ ընդլայնվում են մազերի, հոնքերի, աչքերի, քթի ուրվագիծը։ Ստվերային տեղերում մաշված հեղինակային շերտի երկայնքով կարմրություն էր ավելացվել։ Բնօրինակ արձանագրությունը պահպանվել է ճակատին, այտոսկրերին և պարանոցին մի փոքրիկ բեկոր։ Դեմքի հատկությունները գծագրվում են, երբ թարմացվում են: Փրկչի տունիկայի վրա և աջ կողմում կորուստներով տեսանելի է հնագույն պատկերագրական շերտ։ Գրաֆիկացված են խիտոնի ծալքերը և հիմիցիան։ Գահի օրիգինալ զարդը մթնեցված չորացման յուղի տակ։

Ֆոնային ոսկին իսկական է։

Սրբապատկերի պահպանումը բնութագրելիս օգտագործվել են վերականգնող Ս. Ի. Գոլուբևի խորհրդատվությունները և Ե. Յա. Օստաշենկոյի գիտական ​​քարտի տվյալները։

Նկարագրություն.

Կազմը մակագրված է լայն, գրեթե քառակուսի տախտակի մեջ։ Քրիստոսը նստած է գահի վրա, որի ճակատը պատկերված է ուղիղ լայն մեջքով: Նստատեղին կա կարմիր բարձ, ոտքերի տակ՝ աստիճանավոր, իսկ ոտքերի տակ՝ կանաչ բարձ։

The Spas-ը հագած է ոսկե տունիկա՝ վարդագույն ստվերներով, կանաչ հիմատոն՝ ոսկե օգնականով։ Աջ ձեռքով օրհնում է բացված Ավետարանը, ձախով այն պահում է ծնկի վրա։ Ավետարանի վրա, ոսկե էջերի վրա, գրված է մի ընդարձակ տեքստ՝ «Մատթեոսից. Սկսվեց 20. Խոսք, որտեղ չես դատում, որ չդատվես...» (հմմտ. Մատթեոս 7.1 և այլն, բայց ահա Ավետարանական ընթերցումների տեքստը): Փրկչի հնագույն դեմքը կատարված է կանաչավուն սանկիրի համաձայն, որը ստվերում երևում է լայն տարածքներում։ Ռելիեֆը փոխանցվում է շատ բաց վարդագույն օխրայի աստիճանական ծածկույթով, դրված մածուկով, նրա առանձին երկար հարվածները լուսավորված վայրերում` ճակատին, այտոսկրերին, միաձուլվում են մեկ կետի մեջ: Լույսի արտացոլումը տրվում է զուգահեռ հարվածներով: Դարչնագույն երանգ այտերին։ Շրթունքները վառ կարմիր են: Դեմքի դիմագծերի և հոնքերի ուրվագիծը շագանակագույն է։ Վերին կոպերը ներկայացված են սև գծերով։ Աչքերի ծիածանաթաղանթները շագանակագույն են, բիբերը՝ սև։

Մազերը սև գծերով գրված են նույնիսկ շագանակագույն ընդհանուր տոնով։ Դեմքի և մազերի սահմանը նշվում է լայն սև ուրվագիծով։

Սպիտակ գծերով ընդգծված են ստվերաներկերը, ձախ կողմում՝ քթի ծայրը, քթի ծայրը։

Ներքևի ձախ մասում պատկերված էր ծնկաչոք Վարլաամ Խուտինսկու կերպարանքը՝ վանական զգեստներով 2։ Այս պատկերը պահպանվել է 1698 և 1852 թվականներին սրբապատկերի վերանորոգման ժամանակ։ (՞), բայց հեռացվել է, երբ բացվել է 1934–1935 թթ. Հեռացված ֆիգուրայի տեղում պահպանվել է բնօրինակ նկարը՝ ոսկու վրա շագանակագույն ներկով զարդանախշ՝ մեծ խցերի տեսքով, որոնցից յուրաքանչյուրին մակագրված են տարբեր նախշերով։ Ոտնաթաթի կանաչ աստիճանի վրա ներքևում երկու գրություն կա. Դրանցից մեկը՝ վերևը, ներկված է սև.

Արձանագրությունը տեղեկացնում է 7206 թվականին Կիրիլ Ուլանովի կողմից սրբապատկերի վերանորոգման մասին, ով, ինչպես հայտնի է, եղել է զինանոցի վճարովի սրբապատկեր 3։ Ստորև բերված է մեկ այլ մակագրություն՝ դեղին ներկով՝ կարմիր սկզբնատառերով. հետ։ 181
հետ։ 182¦

3 Կիրիլ Ուլանովի մասին տե՛ս., I, էջ. 402, հղումներով։

Արձանագրությունը տեղեկացնում է, որ 1852 թվականին (՞) Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի օրհնությամբ Փրկչի սրբապատկերից հանվել են վերանորոգումները՝ երեսից չորս շերտ, իսկ սրբապատկերի մնացած մակերևույթից երեք շերտ, և այդպիսով այն ճիշտ է։ բացահայտվեց արտաքին տեսքը.

Պատկերագրություն.

Փրկչի պատկերները գահի վրա ամենատարածվածներից են հին ռուսական արվեստում: Այնուամենայնիվ, այս պատկերակի պատկերագրությունն ունի մի շարք առանձնահատուկ առանձնահատկություններ: Քանի որ հիմքեր կան ենթադրելու, որ ավելի ուշ վերանորոգողները կրկնել են սկզբնական կազմը, այս հատկանիշները պետք է հաշվի առնել։

Սրբապատկերի պատկերագրական մանրամասները որոշ չափով մատնանշում են Նովգորոդը որպես նրա ծագման վայր: Ընդհանուր սխեմա- Փրկիչը, նստելով գահի վրա և աջ ձեռքով դիպչելով բացված Ավետարանին, վերադառնում է դեպի հնագույն պատկերակը, այսպես կոչված, «Մանուել ցարի փրկիչը», կամ «Ոսկե պատմուճանի փրկիչը», որը պահվում էր Սբ. Սոֆիայի տաճարը Նովգորոդում և որը XVI դ. նվիրված էր «Փրկչի պատկերի հրաշափառ տեսիլքի մասին, ինչպես երևաց հունաց Մանուելի հավատարիմ թագավորին, ոզնին նա գրեց» լեգենդի վրա հիմնված պատմությանը 4 ։ 1561 թվականին Փրկչի Ոսկե պատմուճանի պատկերակը տարվել է Մոսկվա 5 և մինչ օրս պահվում է Վերափոխման տաճարում (հղ. էջ 182)։ 1699 թվականին այս պատկերակը թարմացրել է Կիրիլ Ուլանովը 6 ։ Նովգորոդում կան այս սրբապատկերի մի քանի կրկնօրինակներ. օրինակներից մեկն ուղարկվել է այնտեղ Մոսկվայից 1572թ.-ին, որպեսզի փոխարինի վերցված բնօրինակը 7: Դատելով մեզ հասած վերանորոգումների և պատճենների ծալքերի հորինվածքից և նախշից՝ հնագույն սրբապատկերը ստեղծվել է 11-12-րդ դարերում։ Դրա չափերը համընկնում են 11-րդ դարի պատկերակի չափերի հետ։ Սոֆիայի տաճարից «Պետրոս և Պողոս» 8 . Ըստ վերոհիշյալ հեքիաթի տեքստի, սրբապատկերը գտնվում էր Սուրբ Սոֆիայի տաճարում «աջ կլիրոսի վրա սյան վրա» 9. հավանաբար այս վայրը նրա մոտ է մնացել հին ժամանակներից: «Մանուել ցարի փրկիչը» հայտնի էր Ռուսաստանում, կան այս պատկերակի կրկնօրինակները և դրանից արված գծանկարներ 10:

6 Վ.Գ. Բրյուսովան կարծում է, որ սրբապատկերում պահպանվել են 14-րդ դարի գեղանկարչության դրվագներ։ Սմ.: Վ.Գ. Բրյուսովա, Յա.Ն.Շչապով, հետ. 97.

Նովգորոդում Մանուել ցարի ավելի ուշ պատճենների և կրկնօրինակների համար տե՛ս.

Նովգորոդի թանգարանում, բացի Մոսկվայից ուղարկված օրինակից, Սուրբ Սոֆիայի տաճարում կա մեկ այլ նույն տիպի սրբապատկեր (զեկուցում է Է. Ա. Գորդիենկոն): Արքիմ. Մակարիուսը Նովգորոդի եկեղեցիներում նշում է այս պատկերակի ևս երեք օրինակ՝ Զնամենսկի տաճարում, Օպոկիի Հովհաննես եկեղեցում, Վյաժիշչսկի վանքում ( Մակարիուս, 2, էջ. 115, մոտ. 208):

9 Վ.Գ. Բրյուսովա, Յա.Ն.Շչապով, հետ. 102.

10 Սիմոն Ուշակովի «Փրկիչ Մանուել ցարի» պատճենը 1659 թվականին եղել է Կիրժաչի Ավետման տաճարում (, էջ 79)։ «Մանուել ցար Փրկիչ» սրբապատկերից կատարել են նաև գծանկարներ։ Նրանցից երկուսը` Ֆիլիմոնովսկայան և Սիյսկի բնօրինակից, վերարտադրված են նույն տեղում, նկ. 6, 11.

Մանուելի Փրկչի թարգմանության առանձնահատկությունները՝ ուղղահայաց երկարաձգված տախտակ՝ շատ լայն դաշտերով, պատկերի նեղ դաշտ, ֆիգուրի խիստ ճակատային և սիմետրիկ դիրք (ներառյալ ծնկները, ոտքերը) և, ամենակարևորը, դիրքը։ աջ ձեռքցույց տալով ավետարանի տեքստը:

Քրիստոսի նմանատիպ պատկերներ, որոնց ձեռքը ցույց է տալիս բացված Ավետարանը, հանդիպում են, թեև շատ հազվադեպ, բյուզանդական արվեստում: Այս տարբերակը միշտ ընդգծում է Փրկչի ուսուցողական դերը 11, իսկ Քրիստոսի կերպարի կողքերին, որպես կանոն, պատկերված են առաքյալները։ Սրանք 4-րդ - 5-րդ դարի սկզբի սարկոֆագի ռելիեֆներն են։ Տաշքասափից Ստամբուլի հնագիտական ​​թանգարանում 12; հետպատկերապաշտական ​​ժամանակներում Վատիկանի Բասիլ II-ի մենոլոգիայում սեպտեմբերի 1-ին (Ղուկաս 4, 16-22) Քրիստոսը առաքյալների միջև ներկայացված է աճի մեջ՝ մատնանշելով մարգարեի գիրքը, որը բացվել է իր ձեռքում (Եսայիա, 61, 1-2) 13.

• «Reallexikon zur byzantinischen Kunst». Herausgegeben von K. Wessel. Unter Mitwirkung von M. Restle. բդ. I–III (Lief. 1–24). Stuttgart, 1963–1978, 1, Sp. 966-1047, insbes. 997, 1016, 1024, 1038 (K. Wessel);
• տես. նաև՝ C. Capizzi.Պանտոֆրատոր. Saggio d'esegesi letterarioiconografica. Հռոմ, 1964 թ.

12 Ա գրաբար. Sculptures byzantines de Constantinople (IV-e - XV-e siècle). Փարիզ, 1963, էջ. 36–37, pl. IX–1.

• «Il Menologio di Basilio II (Cod. Vaticano greco 1613) («Codices e Vaticanis solecti phototypice exprcssi», VIII.) Torino, 1907, p. մեկ;
• K. Weitzmann.Դասական և բյուզանդական ձեռագրերի լուսավորության ուսումնասիրություններ. Չիկագո-Լոնդոն, 1971, նկ. 257, էջ. 265–266 թթ.

Ըստ Պ.Միժովիչի մեկնաբանության, մանրանկարում պատկերված է, թե ինչպես է «Հիսուս Քրիստոսը կարդում և մեկնաբանում է Եսայիայի գիրքը հրեա իմաստուններին» (տե՛ս. Պ.Միժովիչ.Վրացական մենոլոգիաներ 11-14-րդ դարերում. - «Zograph», 8. Beograd, 1977, p. 21–22):

Այս ժեստը հանդիպում է նաև մարգարեների պատկերներում: հետ։ 182
հետ։ 183¦ և առաքյալներին, որտեղ նաև շեշտում է նրանց ուսուցողական, քարոզչական դերը։ Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի արևմտյան մասում, հյուսիսային պատին, պատկերված է մի մարգարե, որը նման ժեստով մատնացույց է անում իր բացած մագաղաթը 14: XII դարի վերջի գեղանկարչության մեջ։ Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարում Մատթեոս և Ղուկաս առաքյալները (մեկը հարավային, մյուսը կամարի հյուսիսային լանջին) այս կերպ մատնանշում են բացահայտված Ավետարանը 15։

Առաքյալների կերպարները, որոնք բյուզանդական արվեստում շրջապատված են նկարագրված հրատարակության Քրիստոսի պատկերով, ընդգծում էին Քրիստոսի ուսուցողական դերը։ Մանուել ցարի Փրկչի առնչությամբ այս պահը բացահայտվեց երկու ձևով. Մի կողմից, «Փրկչի» զույգը գտնվում էր Սուրբ Սոֆիայի տաճարի «Պետրոս և Պողոս» պատկերակում, որտեղ պատկերված էին երկու գերագույն առաքյալները: Մյուս կողմից, հիմքեր կան ենթադրելու, որ Փրկչի սրբապատկերի աշխատավարձի վրա եղել են առաքյալների պատկերներ՝ «Ցար Մանուել Փրկչի» պատճենի վրա, որը գտնվում է Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի պատկերասրահում։ , վերին դաշտում պատկերված են՝ «Դեսիս», կողքին՝ տասներկու առաքյալներ, ներքևում՝ մարգարեներ։ Բնական է, որ քարոզչության, լուսավորության գաղափարն ընդգծված է հենց «Մանուել ցարի փրկիչը» և «Պետրոս և Պողոս»-ում. հնագույն սրբապատկերներՆովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, որոնք առաջին գործերից էին, որոնք զարդարեցին նրա ինտերիերը։

«Մանուել ցար Փրկչի» հայտնվելուն հաջորդող սերտ անկման պատկերակը նույնպես մեզ է հասել վերաշարադրված, չպահպանված կամ գրեթե չպահպանված: հնագույն նկարչություն. Սա Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի պատկերապատման «Փրկիչը գահին» է։ Ըստ ուշ արձանագրության՝ այն գրվել է ոմն Միխայիլի ձեռքով 1337 թվականին Իվան Կալիտայի օրոք և նվիրվել Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Մոիսեյին, ով իր ժամանակին ձեռնադրվել է արքեպիսկոպոս Մոսկվայի միտրոպոլիտ Պետրոս 16-ի կողմից։ Այսպիսով, եթե պետք է վստահել մակագրությանը, ապա Ավետման տաճարի պատկերակը նկարվել է Մոսկվայում, բայց ուղարկվել Նովգորոդ։ Հսկայական, տարածականորեն փոխանցվող գահը, կերպարի անհամաչափությունն ու կարճատևությունը միանգամայն հավանական են դարձնում, որ այս հորինվածքը հայտնվել է 14-րդ դարի առաջին կեսին՝ պալեոլոգի արվեստին համահունչ։ Սրբապատկերում «Փրկիչ ցար Մանուել»-ի պատկերագրությունը տարբեր է, սակայն փոխվել է հորինվածքի ոճը (այն դարձել է տարածական), գահի ձևը և մի շարք մանրամասներ. մասնավորապես, Քրիստոսը մատով չի ցույց տալիս Ավետարանի տեքստը, այլ, այսպես ասած, օրհնում է այն (illus. p. 183):

Այս անկումը Ռուսաստանում մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել 16-րդ դարից սկսած:

• XVI դարի այսպիսի պատկերակ. (՞) այժմ գտնվում է Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի Աստվածածնի ծննդյան մատուռի պատկերապատում (ill. p. 183);
• 16-րդ դարի պատկերակ (սրբի հետ) գտնվում է Սուզդալում 17 (հիվ. էջ 184);
• նույն պատկերը 16-րդ դարի արծաթե ծատի վրա։ հետ։ 183
  հետ։ 184¦ Պսկովի թանգարանում 18;
• տես. նաև պատկերակ օտարերկրյա մասնավոր հավաքածուներից մեկում 19։

XVII դարի հուշարձաններից. նշել

• պատկերակը, որը գտնվում էր Նիկոլո-Դվորիշչենսկի տաճարում 20,
• ևս մեկը՝ այժմ կանգնած է Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գլխավոր պատկերապատում,
• Պ. Դ. Կորինի հավաքածուի երկու հուշարձան [«Շաբաթ, մեծարգո եպիսկոպոսներ Զոսիմայի և Սավվատիի հետ» և երկտերևանոց ծալքավոր «Աստծո սիրո Աստվածամայրը. Փրկիչը գահին, կուչ գալով »- մոտ. խմբ. կայք] 21,
• Զագորսկի թանգարանի պատկերակը, որը ներդրվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում 1608 թվականին Ի. Ի. Գոլիցինի կողմից 22:

Սուզդալի 17 գանձերը. Կոմպ. Ս.Յամշչիկով. Մ., 1970, էջ. 68.

18 M. M. Պոստնիկովա-Լոսև.Ռուսական ոսկերչական արվեստը, նրա կենտրոններն ու վարպետները. XVI–XIX դդ Մ., 1974, էջ. 65.

• «Սրբապատկերների ցուցահանդես». կատալոգ. Ներածություն Դ. Թալբոթ Ռայսի կողմից: Չեսթեր - Յորք - Էդինբուրգ - Լոնդոն: Ցուցահանդեսը պատրաստում և ներկայացնում է Temple Gallery-ը: Լոնդոն, 1968, թիվ 38;
• «Իկոնեն. 13.bis 19. Jahrhundert. Haus der Kunst Munich. Մյունխեն, 1969, թիվ 211։

20 E. I. Silin, N. A. Reformatskaya, N. E. Mneva:Հին ռուսական մոլբերտ նկարչության և կարի կարճ ուղեցույց Նովգորոդում և Պսկովում: [Համ. 1925 թվականին]։ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, ձեռագրերի բաժին, զ. 68, դ. 341, լ. 25.

22 T. V. Նիկոլաևա.Զագորսկի թանգարանի հին ռուսական նկարչություն. Մ., 1977, էջ. 169–170 (թիվ 318)։ Այս պատկերակը միավորում է «Ցար Մանուել Փրկչի» նշանները և Ավետման տաճարի սրբապատկերները:

Այս տարբերակի մի փոքրիկ պատկերակ՝ խոնարհված սուրբով կամ վերապատվելով, պահվում էր Սուրբ Սոֆիայի տաճարի 23 արքեպիսկոպոս Հովհաննես Եղիայի խցից սպասքի մեջ: Մենք նշում ենք Նովգորոդում անկման հանրաճանաչությունը. ըստ երևույթին, Ավետման տաճարի պատկերակի վրա գրության բովանդակությունը Նովգորոդի սրբապատկերի նպատակակետի մասին ճիշտ է: Հավանաբար սրբապատկերն ուղարկվել է Նովգորոդ, իսկ 16-րդ դ. Նովգորոդի շատ այլ հարգված հուշարձանների հետ նրան տարել են Մոսկվա, որտեղ նա դարձել է բազմաթիվ «փուփերների» մոդել։

23 Լուսանկարը՝ Վ.Ն.Մաքսիմովի, 1909թ., ԽՍՀՄ ԳԱ Հնագիտության ինստիտուտի Լենինգրադի մասնաճյուղ, ֆոտոարխիվ, 0,376, թիվ 497։

Նմանատիպ կատարման ժամանակի երրորդ պատկերակը Վերափոխման տաճարի հրապարակված հուշարձանն է: Պատկերագրության առանձնահատկությունները՝ լայն, գրեթե քառակուսի տախտակ՝ նեղ եզրերով; ուղիղ մեջքով գահ (ինչպես Մանուել ցարի փրկիչը), բայց շատ լայն և զարդարված. Քրիստոսի գործիչը համեմատաբար փոքր է. կեցվածքը, ինչպես Ավետման տաճարի պատկերակում, բայց անկյունը պակաս սուր է. Իր աջ ձեռքով Քրիստոս, ինչպես ասվում է, օրհնում է Ավետարանը։ Այսպիսով, այստեղ համակցված են երկու ավելի վաղ հայտնի սրբապատկերների առանձնահատկությունները:

Վերափոխման տաճարում կա ևս մեկ՝ չորրորդ պատկերակը « Փրկիչը գահի վրա», որը հաճախ շփոթվում էր հրապարակված «Փրկչի» հետ։ Ըստ լեգենդի, այն գրվել կամ պատվիրել է մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը, եղել է Վլադիմիրում, որտեղից 1518 թվականին այն բերվել է Մոսկվա մետրոպոլիտ Վարլաամի օրոք; Մոսկվայում սրբապատկերը վերանորոգվել է, զարդարվել աշխատավարձով և 1520 թվականին տեղադրվել Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ 1700 թվականին նկարը վերաշարադրել է Գեորգի Տերենտև Զինովևը 24։ Այս սրբապատկերի տախտակը հնագույն է, բյուզանդական հետ։ 184
հետ։ 185¦ տեսակ, լայնեզրով և խորը տապանով; լուսանցքներում կա երկարատև մակագրություն Կիպրիանոսի աղոթքի տեքստով և պատկերակի մանրամասն «քրոնիկոն». Փրկչի ոտքերի մոտ պատկերված է կռացած միտրոպոլիտ Կիպրիանոսը։

24 Սրբապատկերի պատմությունը նկարագրված է լուսանցքային արձանագրության մեջ՝ ըստ երևույթին կրկնելով ավելի վաղ տեքստը։ Արձանագրությունն, իր հերթին, տրված է 1701 թվականի Վերափոխման տաճարի գույքագրում։ Տե՛ս.

Ժամադրություն և վերագրում:

Սրբապատկերը չի ուսումնասիրվել, գրականության մեջ կան միայն հիշատակումներ։ Վերափոխման տաճարի հնագույն նկարագրություններում (հրատարակվել է 1876 թվականին), ինչպես նաև տաճարի վաղ նկարագրություններում (օրինակ, Ա. Գ. Լևշին), նշվում է սրբապատկերի արծաթե շարվածք, որն այժմ գոյություն չունի։ Ի. Մ. Սնեգիրևից և Դ. Ա. Ռովինսկուց (, ), պատկերակը վերագրվում է «Նովգորոդյան նամակին»: Գ. Իստոմինը պատմում է լեգենդը Նովգորոդից սրբապատկերը Վասիլի III-ի և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Վարլաամի օրոք բերելու մասին, ով ինքն է վերագրել իր հովանավոր Վարլաամ Խուտինսկու կերպարը: Այս լեգենդը հիմնված է Վերափոխման տաճարի երկու «Փրկիչների գահի վրա» պարզ շփոթության վրա՝ կռացած Կիպրիանոսի (բերված Վլադիմիրից Մոսկվայի մետրոպոլիտ Վառլաամի օրոք 1518 թվականին) և կռացող Վարլաամ Խուտինսկու հետ (բերվել է, ինչպես ենթադրում ենք): , Նովգորոդից 16-րդ դարում): Նույն շփոթությունն է «The Great Assumption Cathedral in Moscow» ալբոմում։ Վ.Գ.Բրյուսովան և Յա.Ն.Շչապովը նշում են Վարլաամ Խուտինսկու հետ «Սպա»-ի բերելու ժամանակը` 1511-1512թթ.՝ առանց աղբյուրին հղում կատարելու։

«Գահի վրա գտնվող Փրկչի» նովգորոդյան ծագման օգտին խոսում է, առաջին հերթին, նրա պատկերագրական տարբերակը, որը վերադառնում է Սուրբ Սոֆիայի տաճարից «Ցար Մանուելի Փրկիչին» (տե՛ս վերևում, բաժին «»): Կարևոր ապացույց է այն փաստը, որ Փրկչի ոտքերի մոտ գտնվող սրբապատկերի վրա գրված է Նովգորոդի սուրբ Վառլաամ Խուտինսկու պատկերը։ Քանի որ վերականգնման ժամանակ այս կերպարը հեռացնելուց հետո դրա տակ բացահայտվեց գահի շատ խնամքով կատարված զարդը, կասկածներ են առաջանում, որ Վառլաամի կերպարն ի սկզբանե եղել է սրբապատկերի վրա։ Բայց նույնիսկ եթե Վառլաամի կերպարը կատարվել է ավելի ուշ, քան բնօրինակ նկարը, ոչ թե Նովգորոդում, այլ արդեն Մոսկվայում, ապա դա հավանաբար արվել է այնպես, կարծես պատկերակը Նովգորոդից բերելու հիշատակին:

Վառլաամի կերպարն արդեն գոյություն ուներ 17-րդ դարի սկզբին, քանի որ այն հիշատակվում էր այն ժամանակվա տաճարի գույքագրում. ...» 25: Հետաքրքիր է, որ պատկերակի պատկերները համապատասխանում են Նովգորոդի Խուտին վանքի սրբավայրերին. այնտեղ գլխավոր եկեղեցին եղել է Սպասսկայան (ճշմարիտ, Փրկչի կերպարանափոխությունը), որը հարգված է սրբերի կողմից՝ Վառլաամը, ով, ըստ լեգենդի, իրն էր։ հիմնադիր։ Այս վանքում՝ Գրիգոր Հայոց եկեղեցում, պահվում էր սրբապատկեր, որում պատկերված էր Վառլաամ Խուտինսկուն՝ աղոթելով Փրկչի առաջ։

Բացի գահի վրա Փրկչի պատկերագրությունից, հնարավոր է դարձնում կապել Նովգորոդի արվեստի հետ, որ Փրկչի գահի զարդը նման է Աստվածամոր գահի զարդին Նովգորոդում «Ավետում» Թեոդոր Տիրոն, 16-րդ դարի վերջին քառորդը, Նովգորոդի թանգարանում 28, բայց այն կատարված է մի փոքր ավելի չոր, ինչը, հավանաբար, ցույց է տալիս գահի վրա Փրկչի ստեղծման մի փոքր ավելի ուշ ժամանակ (հիվ. էջ 185): Զարդանախշի առանձին մոտիվներ հայտնաբերված են զարգացած XV և XVI դարերի Նովգորոդի սրբապատկերներում. «Փրկիչը գահի վրա» լուսապսակի վրա Գավրիկովի նրբանցքի եկեղեցու դեսիսային աստիճանից (TG, կատ. No 32), ս.թ. նորածնի լուսապսակը XVI դարի «Տիրամայր Վրաստանի»-ում. Մարաևների (ՌՄ) ժողովածուից 29։

29, էջ. 427 (նշ. 66), հղ. հետ։ 421 (թվագրված է 15-րդ դարի վերջով)։

Ե՞րբ Գահի վրա գտնվող Փրկիչը Նովգորոդից հասավ Մոսկվա: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունեցել 16-րդ դարում, երբ Մոսկվա են տարվել հին Նովգորոդի բազմաթիվ գործեր (արտահանման մասին ավելի մանրամասն տե՛ս Կատ. No 5, «Թվադրություն և վերագրում»)։ Ենթադրությունն անուղղակիորեն հաստատվում է նրանով, որ դա եղել է XVI դ. Բազմաթիվ կրկնօրինակներ են հայտնվում Նովգորոդի բոլոր երեք «Սպա գահի վրա», որոնք հայտնվեցին Մոսկվայի Կրեմլում՝ «Ցար Մանուելի Փրկիչից», «Ավետման տաճարից» «Փրկիչից» և Վարլաամ Խուտինսկու հետ «Փրկիչը» հրատարակված։

Փրկչի դեմքը տեսակով, գույնով, նկարչական տեխնիկայով մոտ է 14-րդ դարի վերջին քառորդի Նովգորոդի սրբապատկերների դեմքերին՝ «Բորիս և Գլեբ» ձիով (Նովգորոդի թանգարան) և հատկապես «Ավետում» Թեոդորի հետ։ Տայրոնը։ Եզրագծերի ընդհանրացումն ու դեմքի մեղմ արտահայտությունը մի փոքր ավելին են հուշում ուշ ժամանակ«Գահի վրա Փրկչի» ստեղծումը - XIV-ի վերջ - XV դարի սկիզբ:

Այսպիսով, հրատարակված «Փրկիչը գահի վրա» վերաբերվում է շատ հին պատկերագրական ավանդույթին, որն ունի բյուզանդական ծագում, արմատավորված Նովգորոդում դեռ 11-րդ դարում։ և արտացոլում է ավետարանի վարդապետությունը քարոզելու գաղափարը, որը կարևոր էր վաղ Նովգորոդի մշակույթի համար: Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի պատկերակը 14-րդ - 15-րդ դարերի սկզբի Նովգորոդի մշակույթում հնագույն տեղական ավանդույթների արտացոլման նոր վկայություն է:

Ինչպես Հիսուս Քրիստոսի պատկերագրությունը զբաղեցնում է բոլոր հնագույն ուղղափառ պատկերագրության կենտրոնական մասը, այնպես էլ Ամենակարող Փրկիչը (լուսանկարի պատկերակը ներկայացված է ստորև) պատկեր է, որը գլխավոր տեղն է զբաղեցնում Տիրոջ պատկերների բոլոր տեսակների մեջ: Այս պատկերակի դոգմատիկ իմաստը շատ մեծ է. Քրիստոսը Երկնքի Թագավորն է և Դատավորը, «Ալֆան և Օմեգան, սկիզբը և վերջը, Տերը, որը կա, եղել է և կգա, Ամենակարողը»: Գմբեթի կենտրոնական մասի գրեթե յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում կա այս պատկերը, որը կարելի է գտնել ավանդական ռուսական ուղղափառ պատկերապատկերներով հավաքածուի մեջ կամ մեկ սրբապատկերի տեսքով:

Փրկիչ Ամենակարող պատկերակի նկարագրությունը

Սրբապատկերի վրա Փրկիչ Քրիստոսը կարող է պատկերվել տարբեր դիրքերով՝ նստած, գոտկատեղից բարձր, ամբողջ հասակով կամ կրծքավանդակի վրա, ձախ ձեռքին՝ մագաղաթով կամ Ավետարանով, իսկ աջ ձեռքը՝ օրհնության ժեստով:

«Ամենակարող» էպիտետն արտահայտում է Մարմնավորման դոգման, որը խորհրդանշում է Փրկչի Աստվածային և մարդկային էությունը։ Այն նաև հունարենում կոչվում է «Պանտոկրատոր», որտեղ բառի առաջին մասը նշանակում է «ամեն ինչ», իսկ երկրորդը՝ «ուժ», այսինքն՝ Ամենակարող և Ամենակարող։ Ըստ գրական թարգմանության՝ «Ամեն ինչ կարող է ստեղծել», Նա է «Աշխարհի տիրակալը» և «Ամեն ինչի տիրակալը»։

«Ամենակարող» տերմինը բազմիցս հանդիպում է հին հրեաների մոտ, որոնք իրենց «կենդանի» Աստծուն էին անվանում, որին նրանք երկրպագում էին, այնուհետև նրանք սկսեցին այսպես կոչել Հիսուս Քրիստոսին:

հնագույն պատկերակ

Քրիստոս Պանտոկրատորի կերպարի հայտնվելը Բյուզանդիայում թվագրվում է 4-6-րդ դդ. Սրբապատկերներից ամենահինը Սինայի վանքից (VI դ.) Քրիստոս Պանտոկրատոր անունով սրբապատկերն է։

Ամենակարող Փրկչի «Փրկիչը գահի վրա» սրբապատկերը ամենահին սխեմաներից է, որտեղ Քրիստոսը պատկերված է ճակատում՝ գահին նստած՝ բարձով, ավանդական հագուստով և ոտքի ոտքերի տակ։

Գահի վրա Փրկչի վաղ և առաջին պատկերները կարելի է տեսնել (III-IV դդ.): Բայց պատկերագրությունն արդեն վերջնականապես ձևավորվում էր հետպատկերապաշտական ​​շրջանում (X դար)։

Գահն ունի թագավորական արժանապատվության հատկանիշի նշանակություն։ Աստված հայտնվեց Հին Կտակարանի մարգարեներին՝ նստած գահին: Ահա թե ինչպես է Տերը հայտնվելու երկրի վրա՝ Ընդհանուր Հարության օրը, որպեսզի Իր Վերջին դատաստանը կատարի բոլոր մարդկանց՝ ողջերի և մահացածների վրա:

Ամենակարող Փրկչի «Մանուել Փրկիչ» պատկերակը, ըստ լեգենդի, պատկանում է Բյուզանդիայի կայսր Մանուել I-ի վրձնին, և այն առանձնանում է աջ ձեռքի հատուկ ժեստով, որը ցույց է տալիս Ավետարանի տեքստը:

Քրիստոսի կերպարի ևս մի քանի մեկնաբանություններ կան. «Փրկիչը ուժի մեջ է», ավանդական ռուսական պատկերապատում, ինչպես նաև գահի վրա նստած Քրիստոսի պատկերակը, որը շրջապատված է Երկնային հյուրընկալող, հոգեբուժարան (Հոգու Փրկիչ), Էլեմոն ( ողորմած):

Սրբապատկերակրթություն

Ամենակարող Փրկչի պատկերակը ցույց է տալիս Քրիստոսի տարիքը, որը համապատասխանում է այն ժամանակին, երբ Նա սկսեց քարոզել: Նա պատկերված է ուղիղ, ուսերին հասնող մազերով, իսկ գեղեցիկ դեմքին՝ փոքրիկ մորուքով ու բեղերով։

Ըստ կանոնի՝ Փրկիչը կրում էր կարմիր զգեստ, իսկ վրան՝ կապույտ հիմիացիա։ Կապույտ՝ որպես երկնային սկզբի խորհրդանիշ, կարմիրը՝ նահատակություն և արյան գույն։ Քրիստոսի զգեստները մեկնաբանվում են որպես երկնային, երկրային և հոգևոր մենություն: Քրիստոնեության պատմության մեջ սրբապատկերները դարձել են գայթակղիչ սրբապատկերների պաշտամունքի կողմնակիցների, ովքեր մատնանշում էին Հիսուսի մարդկային և աստվածային էությունը, և հերետիկոսների միջև, ովքեր հերքում էին այս ամենը:

4-6-րդ դարերում եղել է պատկերախմբության պայքար, երբ հազարավոր խճանկարների սրբապատկերներ և կորեկի որմնանկարներ ոչնչացվել են, քանի որ դրանք դարձել են շատերի հավատքի ամրոցը, իսկ դաժանի պատկերագրության կողմնակիցները պատժվել են։ Միայն 842 թվականին, Կոստանդնուպոլսի ժողովում, ուղղափառ հայացքների կողմնակիցները, այնուամենայնիվ, հասան հաղթանակի, և Փրկչի Ամենակարող Պանտոկրատորի սրբապատկերները, ի վերջո, դարձավ հերետիկոսության դեմ հաղթանակի խորհրդանիշ:

Ամենակարող Փրկիչ. պատկերակ, իմաստ

Այս պատկերակի պատկերից առաջ մարդիկ, ովքեր ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել Մեծ Տիրոջը օգնության և աջակցության համար, կամ օրհնություն ստանալ նախատեսված արարքների համար, աղոթում են: Ամենակարող Փրկչի պատկերակին ուղղված աղոթքը կօգնի ձեզ մխիթարություն և ուժ ստանալ: Նրան նաև աղոթում են ֆիզիկական և հոգևոր վնասվածքներից բժշկություն ստանալու և մեղավոր մտքերից ազատվելու համար: Դուք կարող եք ձեր աղոթքները մատուցել ոչ միայն ձեզ համար, այլ նաև ձեր ընտանիքի և մտերիմ ընկերների համար:

Օգնություն

«Ամենակարող Տերը» պատկերակը կարող է ներկայացվել որպես նվեր որպես հարսանեկան զույգ նորապսակների համար կամ որպես նվեր սիրելի մարդուն: Քանի որ այս պատկերակը շատ ուժեղ էներգիա ունի, այն կարող է առաջնորդել հոգու փրկության ճշմարիտ ուղին, եթե, իհարկե, մարդը չապաշխարի և հրաշքով բժշկություն տա անկեղծ հավատացյալին: Աստծուց ողորմություն խնդրելուց առաջ անհրաժեշտ է կարդալ «Հայր մեր» աղոթքը։

Ամենակարող Փրկչի պատկերակի հարցին, թե ինչն է օգնում, կարող ենք պատասխանել՝ ասելով, որ Հիսուս Քրիստոսը մեր հոգիների և մարմինների գլխավոր բժիշկն է, ով գիտի ամեն ինչ, և մեր աղոթքը պետք է ուղղված լինի հենց Նրան: Փրկչի պատկերակ եկեղեցական կանոններըտեղադրված է ամբողջ պատկերապատի գլխին։

Շատ բան է նկարագրվել տարբեր տեսակիհրաշքներ և բժշկություններ այս պատկերակի մոտ: Այնուամենայնիվ, կան մարդիկ, ովքեր սրբապատկերները համարում են սնահավատություն և խաբեություն, բայց փորձը ցույց է տալիս բոլորովին հակառակը. իսկապես հավատացյալ մարդն իր օրը չի սկսի առանց աղոթքի, ինչպես ասում են Աստծո հետ նույնիսկ կապույտ ծովից այն կողմ, բայց առանց Աստծո՝ ոչ: շեմը։

Վերաբերմունք սրբապատկերների նկատմամբ

Եվ ընդհանրապես, ցանկացած ուղղափառ պատկերակ ամենևին էլ նկար չէ, որտեղ կարելի է հիանալ սյուժետային կազմով կամ գույների խաղով և հիանալ այն ստեղծած նկարչի տաղանդներով:

Սրբապատկերը, առաջին հերթին, խստությունն ու քնքշությունն է: Ի տարբերություն ցանկացած նկարի՝ այն ստիպում է մտածել հավերժական արժեքներև հոգու վիճակի մասին՝ մեզ ավելի մոտեցնելով Աստծուն։

Երբ մենք նայում ենք սրբապատկերին և աղոթում, այն մեզ լցնում է այդ ընդգրկող շնորհով, որը պարուրում է մեզ անտեսանելի կերպով, կանչում է մեզ դեպի փրկություն, արթնացնում է մեր խիղճը մեր մեջ և դրանով իսկ արթնացնում աղոթքը:

Սրբությունների պաշտամունք

Եվ եթե ուղղափառ քրիստոնյաներին մեղադրում են սրբապատկերները որպես կուռքեր պաշտելու մեջ, ապա դա կեղծ հայտարարություն է: Նրանք չեն երկրպագում նրանց, այլ հարգում են նրանց որպես սրբավայր: Հավատացյալները հիանալի հասկանում են, թե ինչ են սրբապատկերները, և դրանց միջոցով պատիվ ու փառք են մատուցում Ամենակարող Տիրոջ նախատիպին:

Բոլոր երկրային մարդկանց միավորում է առանց խնդիրների ապրելու, առողջություն և բարեկեցություն ունենալու ցանկությունը։ Եվ այս ամենը հիմնված է հավատքի, հույսի և սիրո վրա, որոնք քրիստոնեական կարևոր առաքինություններ են:

Կյանքն անպայման կփոխվի դեպի լավը, եթե սկսեք շատ աղոթել և շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը ամեն ինչի համար՝ և՛ ամեն լավի, և՛ վատի համար, որ տեղի է ունենում մեր կյանքում: Աստված օգնական բոլորին:

Ամենակարող Տիրոջ պատկերակը գահի վրա

Ամենակարող Տիրոջ պատկերակը գահի վրա (Փրկիչ գահի վրա, Մանուելով Փրկիչ)

Ամենակարող Տիրոջ ձիերը, կան ևս երկու հոմանիշ անուններ. Spas Ամենազորև Պանտոկրատոր. Փրկիչը (որ հին սլավոներեն նշանակում է Փրկիչ) կոչվում է Տեր, որովհետև նա փրկեց մարդկությանը նախահայրերի՝ Ադամի և Եվայի կատարած սկզբնական մեղքից՝ փրկագնելով այն Քրիստոսի չարչարանքների ժամանակ Իր տառապանքների գնով: Իսկ Pantokrator բառը համարժեք է Ամենակարող բառին, քանի որ հունարենից Pantokrator-ը թարգմանվում է որպես Ամենազոր, Ամենազոր: Փրկիչն իրեն Ամենակարող է անվանել Նոր Կտակարանի վերջին գրքում՝ «Հայտնություն Հովհաննես Աստվածաբանի». «Ահա, ես շուտով կգամ, և Իմ հատուցումն ինձ հետ է, որ ամեն մեկին տամ իր գործերի համաձայն... Ես Ալֆան և Օմեգան եմ, սկիզբն ու վերջը, Առաջինը և Վերջինը, Ով եղել է, կա և կա. արի, Ամենակարող»։Ամենակարող Քրիստոսի անվանակոչումն ապացուցում է Մարմնավորման, Աստծո մարմնավորման դոգման: Ամենակարող և Հիսուս Քրիստոս - որպես Երկրի Թագավոր, որը իշխում է բոլոր մարդկանց վրա, ամենակարող և Աստված, ով ստեղծել է Երկիրը և դրա վրա գտնվող բոլոր արարածները:

Ամենակարող Տիրոջ ամենաառաջին պատկերակը Քրիստոս Պանտոկրատորի գոտկատեղի երկարությամբ սրբապատկերն էր Սինայի թերակղզու Սուրբ Եկատերինա եգիպտական ​​վանքում: Դրա վրա Փրկիչը պատկերված է այնպիսի դիրքով, որն այժմ բնորոշ է Ամենակարողի պատկերագրությանը. Նրա աջ ձեռքը օրհնում է Նրան, ձախում Հիսուս Քրիստոսը պահում է Ավետարանը: Քրիստոս Պանտոկրատորի աչքերում չկան ոչ արտացոլումներ, ոչ փայլ. Նա Ինքն է ճառագայթում Աստվածային լույսը: Ավելի ուշ սա գեղարվեստական ​​տեխնիկալայնորեն կկիրառվի ուղղափառ սրբապատկերների մեջ՝ դառնալով ոչ միայն Քրիստոսի, այլև Սրբերի գրելու կանոններից մեկը։ Ցույց տալով բացահայտված ավետարանը և միևնույն ժամանակ օրհնելով՝ Հիսուսը մեզ հստակ ցույց է տալիս իր հոգու փրկության ճանապարհը: Ամենակարող Փրկչի կերպարի ուսի գրության մեջ, հասկանալի պատճառներով, ձեռքերը չեն երևում։

Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերագրության ամենատարածված տարբերակներից է Գահի վրա Ամենազոր Տերըկամ Փրկիչը գահին. Քրիստոսն այստեղ պատկերված է ամբողջ աճով, գահին նստած որպես Երկնային Դատավոր և Թագավոր: Աջ ձեռքը դեռ օրհնում է, իսկ ձախը՝ բաց Ավետարանը։ Այնուամենայնիվ, կա գահի վրա Ամենակարող Տիրոջ պատկերակի տարբերակ, որտեղ Փրկչի ձեռքերի դիրքը կարող է տարբեր լինել. աջ ձեռքը կարող է մատնանշել բացված Ավետարանի տողերը, ինչը ցույց է տալիս սուրբ իշխանության գերակայությունը: աշխարհիկ իշխանությունը, Քրիստոս Պանտոկրատորի նման պատկերագրությունը ստացել է անունը Մանուիլով Սպակամ Փրկեց Ոսկե խալաթը. Ըստ լեգենդի, բյուզանդական կայսր Մանուել I Կոմնենոսն ինքն է նկարել Ամենակարող Փրկչի այս պատկերակը գահին, բայց պատկերը գրելու պահին նա վիճել է հույն քահանայի հետ և հրամայել նրան պատժել բազիլևսի հետ չհամաձայնելու համար: Գիշերը Մանուելը երազ տեսավ՝ Քրիստոս հրեշտակներին հրամայեց պատժել կայսրին Եկեղեցու գործերին միջամտելու համար։ Արթնանալով՝ Մանուելը մարմնի վրա վերքեր է հայտնաբերել, և նայելով նկարված սրբապատկերին՝ ապշել է. Փրկիչը փոխել է աջ ձեռքի դիրքը։ Այժմ նա չօրհնեց, այլ ցույց տվեց Հովհաննեսի Ավետարանի տողերը, որտեղ գրված էր. «Ես եմ աշխարհի լույսը, ով հետևում է ինձ, չի քայլի խավարի մեջ, այլ կունենա կյանքի լույսը»:Այդ օրվանից Մանուելը միշտ սրբությունը թագավորականից վեր էր դասում։ «Ոսկե խալաթ» անվանումը տրվել է Մանուել Փրկչի պատկերին՝ հարուստ ոսկեզօծ աշխատավարձի համար, որը ժամանակին զարդարում էր բնօրինակ պատկերակը:

Փրկչի մեկ այլ ընդհանուր պատկեր գահի վրա. Փրկիչը ուժի մեջ. Այս պատկերը բառացիորեն պատկերում է Քրիստոսին Նրա Երկրորդ Գալուստի պահին, որը նկարագրել է Հովհաննես Աստվածաբանը: Գահի վրա Ամենակարող Տիրոջ կերպարը շրջապատված է երկնային ուժերով - կարմիր ռոմբուսը, աստվածային կրակի խորհրդանիշը, ներկառուցված է կապույտ շրջանակի մեջ՝ Երկնքի Արքայությունը, անսահման իր շնորհով: Հրեշտակային շարքերից հյուսված, իր հերթին կարմիր ուղղանկյունով մակագրված՝ երկրային թագավորությունը, որի անկյուններում պատկերված են կենդանիներ՝ աշխարհի բոլոր չորս ծայրերում քարոզող ավետարանիչների խորհրդանիշները։