(kreeka keelest - "ortodoksia") kujunes kristluse idapoolse haruna välja pärast Rooma impeeriumi jagunemist ja sai kuju pärast kirikute jagunemist 1054. aastal, levis peamiselt aastal Ida-Euroopa ja Lähis-Idas.

Õigeusu tunnused

Usuliste organisatsioonide teke on tihedalt seotud sotsiaalse ja poliitiline eluühiskond. Erandiks ei saa ka kristlus, mis ilmnes eriti selle põhisuundade – katoliikluse ja õigeusu – erinevustes. 5. sajandi alguses Rooma impeerium jagunes idaks ja lääneks. Idaosa oli üks riik, lääneosa aga vürstiriikide killustunud konglomeraat. Bütsantsi võimu tugeva tsentraliseerimise tingimustes osutus kirik kohe riigi lisandiks ja selle peaks sai tegelikult keiser. stagnatsioon sotsiaalelu Bütsants ja despootliku riigi kontroll kiriku üle määrasid kindlaks õigeusu kiriku konservatiivsuse dogmade ja rituaalide osas, aga ka kalduvused müstikale ja irratsionalismile selle ideoloogias. Läänes hõivas kirik järk-järgult keskne asukohtühiskonnas ja muutus domineerimise poole püüdlevaks organisatsiooniks kõigis ühiskonna sfäärides, sealhulgas poliitikas.

Ida- ja läänekristluse erinevus oli tingitud vaimse kultuuri arengu iseärasustest. Kreeka kristlus keskendus ontoloogilisele, filosoofilised probleemid, Lääne - poliitilistest ja juriidilistest.

Kuna õigeusu kirik oli riigi egiidi all, on selle ajalugu seotud mitte niivõrd väliste sündmustega, kuivõrd dogma kujunemisega. Õigeusu õpetus põhineb Pühakirjal (Piibel – Vana ja Uus Testament) ja Pühal Traditsioonil (esimese seitsme oikumeenilise ja kohaliku nõukogu otsused, kirikuisade ja kanooniliste teoloogide tööd) nn. Usu sümbol, kirjeldades lühidalt kristliku õpetuse olemust. See tunnustab Jumala kolmainsust – universumi loojat ja valitsejat, hauataguse elu olemasolu, hauataguse elu kättemaksu, inimkonna päästmiseks võimaluse avanud Jeesuse Kristuse lunastusmissiooni, millel peitub pärispatu pitser. .

Õigeusu õpetuse alused

Õigeusu kirik kuulutab usu põhisätted absoluutselt tõeseks, igaveseks ja muutumatuks, Jumala enda poolt inimesele edastatud ja mõistusele arusaamatuks. Nende puutumatuna hoidmine on koguduse esimene kohustus. Seetõttu on võimatu midagi lisada ega ühtegi sätet eemaldada, seetõttu on katoliku kiriku kehtestatud hilisemad dogmad - Püha Vaimu põlvnemise kohta mitte ainult Isast, vaid ka Pojast (filioque), mitte ainult laitmatu eostamise kohta. Kristus, aga ka Neitsi Maarja , Rooma paavsti eksimatusest, puhastustulest – õigeusk peab seda ketserluseks.

Usklike isiklik päästmine on tehtud sõltuvaks kiriku riituste ja ettekirjutuste innukast täitmisest, mille tõttu on osadus jumaliku armuga, mis edastatakse inimesele sakramentide kaudu: imikueas ristimine, krismatsioon, armulaud, meeleparandus (pihtimine), abielu, preesterlus. , võidmine (unction) Sakramentidega kaasnevad riitused, kᴏᴛᴏᴩ koos jumalateenistuste, palvete ja usupühadega moodustavad kristluse usukultuse. Seda on oluline teada suur tähtsusõigeusus on seotud pühade ja paastuga.

õpetab järgima moraalseid ettekirjutusi Jumala poolt prohvet Moosese kaudu inimesele antud, samuti evangeeliumides välja toodud Jeesuse Kristuse lepingute ja jutluste täitmine. Nende põhisisu saab olema universaalsete elunormide järgimine ja ligimesearmastus, halastuse ja kaastunde ilmingud, aga ka vägivallaga kurjusele vastupanu tagasilükkamine. Õigeusk rõhutab kannatuste kaebamatut talumist, mille Jumal on saatnud proovile panema usu tugevust ja patust puhastamist, kannatajate – õnnistatud, vaeste, pühade lollide, erakute ja erakute – erilist austust. Õigeusu puhul annavad tsölibaaditõotuse ainult mungad ja kõrgemad vaimulikud.

Õigeusu kiriku organisatsioon

Erinevalt katoliiklusest ei ole õigeusul ühtset vaimset keskust, ühtki kirikupead. Õigeusu arenemise protsessis, 15 autokefaalne(kreeka keelest. auto- "mina ise", kephale- iseseisvate kirikute “pea”), millest 9 kontrollivad patriarhid ning ülejäänud metropoliidid ja peapiiskopid. Välja arvatud ülalnimetatud, on autonoomne kirikud on sisemise valitsemise küsimustes suhteliselt sõltumatud autokefaaliast.

Autokefaalsed kirikud jagunevad eksarhaadid, vikariaadid, piiskopkonnad(piirkonnad ja piirkonnad), mida juhivad piiskopid ja peapiiskopid, praostkond(mitme kihelkonna ühinemine) ja kihelkonnad loodud igas templis. Patriarhid ja suurlinnad valitakse kohalikel volikogudel eluaegselt ja juhivad koos kirikuelu Sinod(patriarhaadi kollegiaalne organ, mis koosneb alaliselt ja mittealaliselt sellesse kuuluvatest kõrgeimatest kirikuametnikest)

Täna on olemas kolm autonoomset õigeusu kirikut: Siinai (Jeruusalemma patriarhaadi jurisdiktsioon), soome (Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsioon), jaapani keel (Moskva patriarhaadi jurisdiktsioon) Autonoomsete kirikute iseseisvuse piirid määrab leping autokefaalse kirikuga, mis andis talle autonoomia. Autonoomsete kirikute juhid valivad kohalikud nõukogud, millele järgneb autokefaalse kiriku patriarhi kinnitus. Paljud autokefaalsed kirikud on misjonid, praostkonnad, hoovid teiste õigeusu kirikutega.

Õigeusu kirikut iseloomustab hierarhiline juhtimispõhimõte, st. kõigi ametnike määramine ülevalt ja alamate vaimulike järjekindel allutamine kõrgemale. Kõik vaimulikud jagunevad kõrgemaks, keskmiseks ja madalamaks, samuti mustaks (kloostriks) ja valgeks (muu)

Õigeusu kirikute kanooniline väärikus peegeldub ametlik nimekiri — « au diptühhon.϶ᴛᴏ nimekirja järgi on kirikud paigutatud kindlasse järjekorda.

Konstantinoopoli õigeusu kirik. Sellel on teine ​​nimi - oikumeeniline kirik või oikumeeniline patriarhaat. Konstantinoopoli patriarhi peetakse universaalseks, kuid tal ei ole õigust sekkuda teiste kirikute tegevusse. See tekkis pärast seda, kui keiser Constantinus kolis pealinna Roomast väikesesse Kreeka linn Bütsants, hiljem nimetati ümber Konstantinoopoliks. Pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal viidi õigeusu patriarhi elukoht Phanari linna, millest sai Istanbuli kreeklaste kvartal. 1924. aastal läks Konstantinoopoli kirik Juliuse kalendrilt üle Gregoriuse kalendrile. Selle jurisdiktsiooni alla kuulub kloostrikompleks, mis hõlmab 20 kloostrit. Konstantinoopoli kiriku pea kannab Konstantinoopoli peapiiskopi tiitlit – Uus-Rooma ja oikumeeniline patriarh. Konstantinoopoli kiriku järgijad elavad paljudes maailma riikides.

Aleksandria õigeusu kirik. Teine nimi on Aleksandria kreeka õigeusu patriarhaat. Selle asutajaks peetakse apostel Markust. Tekkinud 30ndatel. 1. sajand AD 5. sajandil kirikus toimus lõhenemine, mille tagajärjel a Kopti kirik. Koos 1928. aasta Gregoriuse kalender võeti vastu. Aleksandria kiriku pea on paavst ja Aleksandria ja kogu Aafrika patriarh, kelle elukoht asub Aleksandrias. Kiriku jurisdiktsioon laieneb kogu Aafrikale.

Antiookia õigeusu kirik asutati 1. sajandi 30. aastatel. AD Antiookias, Rooma impeeriumi suuruselt kolmandas linnas. ϶ᴛᴏth kiriku ajalugu on seotud apostel Pauluse tegevusega, aga ka sellega, et Kristuse jüngreid kutsuti esimest korda Süüria pinnal kristlasteks. John Chrysostom sündis ja sai siin hariduse. Aastal 550 jagati Antiookia kirik õigeusu ja Jakobiit. Antiookia kiriku praegune juht kannab Antiookia ja kogu ida patriarhi tiitlit ning elab Damaskuses. Jurisdiktsioonis on 18 piiskopkonda: Süürias, Liibanonis, Türgis, Iraanis, Iraagis ja teistes riikides.

Jeruusalemma õigeusu kirik, millel on ka teine ​​nimi – Jeruusalemma kreeka õigeusu patriarhaat. Legendi järgi juhtisid Jeruusalemma kirikut selle olemasolu esimestel aastatel Jeesuse Kristuse perekonna sugulased. Kirikupea kannab Jeruusalemma kreeka õigeusu patriarhi tiitlit elukohaga Jeruusalemmas. jumalateenistusi tähistatakse kloostrites kreeka keel ja kihelkondades araabia keeles. Naatsaretis peetakse jumalateenistusi kirikuslaavi keeles. Võeti vastu Juliuse kalender.

Oluline on märkida, et kiriku üks ülesandeid on pühapaikade säilitamine. Jurisdiktsioon laieneb Jordaaniale ja Palestiina võimude kontrollitavatele aladele.

Vene õigeusu kirik

Gruusia õigeusu kirik. Kristlus hakkas Gruusia territooriumil levima esimestel sajanditel pKr. Ta sai 8. sajandil autokefaalia. Aastal 1811 sai Gruusia osaks Vene impeerium, ja kirik sai eksarhaadina Vene õigeusu kiriku osaks. 1917. aastal võeti Gruusia preestrite koosolekul vastu otsus taastada Nõukogude võimu all säilinud autokefaalia. Vene õigeusu kirik tunnistas autokefaaliat alles 1943. aastal.

Gruusia kirikupea kannab kogu Gruusia katoliku patriarhi tiitlit, Mtskheta ja Thbilisi peapiiskop, elukohaga Thbilisis.

Serbia õigeusu kirik. Autokefaalia tunnustati 1219. aastal. Kirikupea kannab tiitlit Peci peapiiskop, Belgradi-Karlovapia metropoliit, Serbia patriarh, elukoht Belgradis.

Rumeenia õigeusu kirik. Kristlus sisenes Rumeenia territooriumile II-III sajandil. AD 1865. aastal kuulutati välja Rumeenia õigeusu kiriku autokefaalia, kuid ilma Konstantinoopoli kiriku nõusolekuta; aastal 1885 saadi selline nõusolek. Kirikupea kannab Bukaresti peapiiskopi, Ungro-Vlachia metropoliiti, Rumeenia õigeusu kiriku patriarhi tiitlit elukohaga Bukarestis.

Bulgaaria õigeusu kirik. Kristlus ilmus BULGAARIA territooriumile meie ajastu esimestel sajanditel. Aastal 870 sai Bulgaaria kirik autonoomia. Kiriku staatus on sajandite jooksul muutunud olenevalt poliitilisest olukorrast. Bulgaaria õigeusu kiriku autokefaalia tunnustas Konstantinoopol alles 1953. aastal ja patriarhaat alles 1961. aastal.

Bulgaaria õigeusu kiriku pea kannab tiitlit Sofia metropoliit, kogu BULGAARIA patriarh, elukoht Sofias.

Küprose õigeusu kirik. Esimesed kristlikud kogukonnad saarel asutasid meie ajastu alguses St. apostlid Paulus ja Ärge unustage, et Barnabas. Elanikkonna laialdane ristiusustamine algas 5. sajandil. Autokefaaliat tunnustati Efesose III oikumeenilisel kirikukogul.

Küprose kiriku pea kannab New Justiniana ja kogu Küprose peapiiskopi tiitlit, tema residents asub Nikosias.

E.yadskaya (Kreeka) õigeusu kirik. Legendi järgi, kristlik usk tõi apostel Paulus, kes asutas ja rajas kristlikud kogukonnad paljudes linnades, ja St. Evangelist Johannes kuulutas Patmose saarel "Ilmutust". Kreeka kiriku autokefaalia tunnistati aastal 1850. 1924. aastal läks see üle Gregoriuse kalendrile, mis põhjustas lõhenemise. Kirikupea kannab Ateena ja kogu Hellaste peapiiskopi tiitlit, mille elukoht on Ateenas.

Ateena õigeusu kirik. Autokefaalia tunnustati 1937. Samal ajal tänu poliitilistel põhjustel tekkisid vastuolud ja kiriku lõplik asukoht selgus alles 1998. aastal. Kirikupea kannab Tirana ja kogu Albaania peapiiskopi tiitlit elukohaga Tiranas. ϶ᴛᴏnda kiriku eripärade hulka kuulub ka vaimulike valimine ilmikute osavõtul. Jumalateenistusi tehakse albaania ja kreeka keeles.

Tasub öelda – Poola õigeusu kirik. Territooriumil eksisteerivad õigeusu piiskopkonnad. Tasub öelda - Poola alates XIII sajandist .. kuid pikka aega olid nad Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all. Pärast Poola iseseisvumist lahkusid nad Vene Õigeusu Kiriku alluvusest ja moodustasid Poola Õigeusu Kiriku, mis 1925. aastal tunnistati autokefaalseks. Venemaa aktsepteeris autokefaalia Tasub öelda, et Poola kirik alles 1948. a

Jumalateenistused toimuvad kirikuslaavi keeles. Samal ajal sisse viimastel aegadelüha enam kasutatakse poola keelt. Pea Tasub öelda - Poola õigeusu kirik kannab Metropolitan tiitlit Ärge unustage, et Varssavi ja kogu Worth ütlemine - Koirohi elukohaga Ärge unustage, et Varssavis.

Tšehhoslovakkia õigeusu kirik. Rahva massiline ristimine tänapäevase Tšehhi ja Slovakkia territooriumil algas 9. sajandi teisel poolel, kui Moraaviasse saabusid slaavi valgustajad Cyril ja Methodius. Pikka aega kuulusid need maad katoliku kiriku jurisdiktsiooni alla. Õigeusk säilis ainult Ida-Slovakkias. Pärast Tšehhoslovakkia Vabariigi moodustamist 1918. aastal organiseeriti õigeusu kogukond. Sündmuste edasine areng viis riigi õigeusu jagunemiseni. 1951. aastal palus Tšehhoslovakkia õigeusu kirik Vene õigeusu kirikul võtta see oma jurisdiktsiooni alla. Novembris 1951 andis Vene õigeusu kirik talle autokefaalia, mille Konstantinoopoli kirik kiitis heaks alles 1998. Pärast Tšehhoslovakkia jagamist kaheks iseseisvad riigid kirik moodustas kaks suurlinnaprovintsi. Tšehhoslovakkia õigeusu kiriku pea kannab Praha metropoliidi ning Tšehhi ja Slovakkia peapiiskopi tiitlit elukohaga Prahas.

Ameerika õigeusu kirik.Õigeusk tuli Ameerikasse Alaskast, kus alates 18. sajandi lõpust. hakkas tegutsema õigeusu kogukond. 1924. aastal moodustati piiskopkond. Pärast Alaska müüki USA-le õigeusu kirikud ja maa jääb Vene õigeusu kiriku omandisse. 1905. aastal viidi piiskopkonna keskus New Yorki ja selle pea Tihhon Belavinülendati peapiiskopiks. 1906. aastal tõstatas ta küsimuse autokefaalia võimalikkusest Ameerika kirikule, kuid 1907. aastal võeti Tihhon tagasi ja küsimus jäi lahendamata.

1970. aastal andis Moskva patriarhaat metropolile autokefaalse staatuse, mis sai Ameerikas õigeusu kiriku nime. Kirikupeal on peapiiskopi tiitel.Ärge unustage, et Washingtoni metropoliit, kogu Ameerika ja Kanada metropoliit, elukoht Syossetis, New Yorgi lähedal.

Ühiskonna eetiliste ja moraalinormide järgimiseks, aga ka üksikisiku ja riigi vaheliste suhete või vaimsuse kõrgeima vormi (kosmiline mõistus, Jumal) reguleerimiseks loodi maailmareligioonid. Aja möödudes tekkisid skismid kõigis suuremates religioonides. Selle lõhenemise tulemusena moodustus õigeusk.

Õigeusk ja kristlus

Paljud inimesed teevad vea, pidades kõiki kristlasi õigeusklikeks. Kristlus ja õigeusk ei ole sama asi. Kuidas neil kahel mõistel vahet teha? Mis on nende olemus? Nüüd proovime seda välja mõelda.

Kristlus on see, mis tekkis 1. sajandil. eKr e. ootab Päästja tulekut. Selle kujunemist mõjutasid tolleaegsed filosoofilised õpetused, judaism (polüteism asendus ühe jumalaga) ja lõputud sõjalis-poliitilised kokkupõrked.

Õigeusk on vaid üks kristluse harudest, mis tekkis 1. aastatuhandel pKr. Ida-Rooma impeeriumis ja sai ametliku staatuse pärast ühise kristliku kiriku lõhenemist 1054. aastal.

Kristluse ja õigeusu ajalugu

Õigeusu (ortodoksia) ajalugu algas juba 1. sajandil pKr. See oli nn apostellik usutunnistus. Pärast Jeesuse Kristuse ristilöömist hakkasid talle ustavad apostlid õpetusi kuulutama massidele, meelitades oma ridadesse uusi usklikke.

II-III sajandil astus õigeusk aktiivselt vastu gnostitsismile ja arianismile. Esimesed lükkasid Vana Testamendi kirjutised tagasi ja tõlgendasid omal moel Uus Testament. Teine, eesotsas presbüter Ariusega, ei tunnistanud Jumala Poja (Jeesuse) substantsiaalsust, pidades teda vahendajaks Jumala ja inimeste vahel.

Bütsantsi keisrite toel aastatel 325–879 kokku kutsutud seitse oikumeenilist nõukogu aitasid kõrvaldada vastuolusid kiiresti areneva ketserliku õpetuse ja kristluse vahel. Kirikukogude kehtestatud aksioomid Kristuse ja Jumalaema olemuse kohta, samuti usutunnistuse heakskiit aitasid kujundada uue suundumuse võimsaks kristlikuks religiooniks.

Õigeusu arengule ei aidanud kaasa mitte ainult ketserlikud kontseptsioonid. lääne ja ida kohta mõjutasid uute suundumuste kujunemist kristluses. Kahe impeeriumi erinevad poliitilised ja sotsiaalsed vaated tekitasid mõra ühtses ühises kristlikus kirikus. Tasapisi hakkas see lagunema roomakatolikuks ja ida-katolikuks (hiljem õigeusklik). Lõplik lõhe õigeusu ja katoliikluse vahel toimus aastal 1054, mil Rooma paavst ekskommunitseeris ka üksteist kirikust (anathema). Ühise kristliku kiriku jagunemine viidi lõpule 1204. aastal koos Konstantinoopoli langemisega.

Vene maa võttis ristiusu vastu 988. aastal. Ametlikult veel roomlasteks jagunemist ei toimunud, kuid vürst Vladimiri poliitiliste ja majanduslike huvide tõttu levis Venemaa territooriumil Bütsantsi suund – õigeusk.

Õigeusu olemus ja alused

Iga religiooni alus on usk. Ilma selleta on jumalike õpetuste olemasolu ja areng võimatu.

Õigeusu olemus seisneb II oikumeenilisel kirikukogul vastu võetud usutunnistuses. Neljandas kinnitati Nikaia usutunnistus (12 dogmat) aksioomina, mida ei muudetud.

Õigeusklikud usuvad Jumal Isa, Poja ja Püha Vaimu (Püha Kolmainsus). on kõige maise ja taevase looja. Neitsi Maarjast kehastunud Jumala Poeg on olemuslik ja ainusündinud seoses Isaga. Püha Vaim lähtub Jumal-Isalt Poja kaudu ning teda austatakse mitte vähem kui Isa ja Poega. Usutunnistus räägib Kristuse ristilöömisest ja ülestõusmisest, osutades sellele igavene elu pärast surma.

Kõik õigeusklikud kuuluvad ühte kirikusse. Ristimine on kohustuslik rituaal. Kui see on tehtud, toimub vabanemine pärispatust.

Kohustuslik on moraalinormide (käskude) järgimine, mille Jumal edastas Moosese kaudu ja ütles Jeesus Kristus. Kõik "käitumisreeglid" põhinevad abil, kaastundel, armastusel ja kannatlikkusel. Õigeusk õpetab meid kõiki eluraskusi alandlikult taluma, aktsepteerima neid kui Jumala armastust ja pattude katsumusi, et seejärel taevasse minna.

Õigeusk ja katoliiklus (peamised erinevused)

Katoliiklusel ja õigeusul on mitmeid erinevusi. Katoliiklus on kristliku doktriini haru, mis tekkis sarnaselt õigeusuga 1. sajandil. AD Lääne-Rooma impeeriumis. Ja õigeusk - kristluses, mis sai alguse Ida-Rooma impeeriumist. Siin on teile võrdlustabel:

	õigeusk	katoliiklus
Suhted võimudega	Kaks aastatuhandet oli see koostöös ilmalike võimudega, seejärel oma alluvuses, siis paguluses.	Paavsti volitamine nii ilmaliku kui religioosse võimuga.
neitsi Maarja	Jumalaema peetakse pärispatu kandjaks, sest tema olemus on inimlik.	Neitsi Maarja puhtuse dogma (ei ole pärispatt).
Püha Vaim	Püha Vaim tuleb Isalt Poja kaudu	Püha Vaim lähtub nii Pojast kui Isast
Suhtumine patuse hinge pärast surma	Hing teeb "katsumusi". Maane elu määrab igavese elu.	Viimse kohtu ja puhastustule olemasolu, kus toimub hinge puhastamine.
Pühakiri ja püha traditsioon	Pühakiri on osa pühast traditsioonist	Võrdne.
Ristimine	Kolmekordne vette kastmine (või kastmine) koos osaduse ja krismatsiooniga.	Piserdamine ja valamine. Kõik määrused 7 aasta pärast.
	6-8 otsaga rist vallutajajumala kujutisega, jalad kahe naelaga löödud.	4-haruline rist jumalamärtriga, jalad ühe naelaga löödud.
kaasreligionistid	Kõik vennad.	Iga inimene on ainulaadne.
Suhtumine rituaalidesse ja sakramentidesse	Issand teeb seda vaimulike kaudu.	Esineb jumaliku jõuga varustatud vaimulik.

Tänapäeval tõstatatakse väga sageli kirikutevahelise leppimise küsimus. Kuid oluliste ja väiksemate erinevuste tõttu (näiteks katoliiklased ja õigeusklikud ei suuda pärmi kasutamises kokku leppida või hapnemata leib sakramentides) viibib leppimine pidevalt. Taaskohtumine ei tule lähitulevikus kõne allagi.

Õigeusu suhtumine teistesse religioonidesse

Õigeusk on suund, mis, olles eraldunud üldisest kristlusest kui iseseisvast religioonist, ei tunnista teisi õpetusi, pidades neid valeks (ketserlikuks). Tõeline religioon saab olla ainult üks.

Õigeusk on religiooni suundumus, mis ei kaota populaarsust, vaid vastupidi, kogub. Ja siiski sisse kaasaegne maailm vaikselt kõrvuti naabruses teiste religioonidega: islam, katoliiklus, protestantism, budism, šintoism ja teised.

Õigeusk ja modernsus

Meie aeg on andnud kirikule vabaduse ja toetab seda. Viimase 20 aasta jooksul on usklike, aga ka end õigeusklikena tunnistajate arv kasvanud. Samal ajal on moraalne vaimsus, mida see religioon eeldab, vastupidi, langenud. Suur hulk inimesi viib läbi rituaale ja käib kirikus mehaaniliselt, see tähendab ilma usuta.

Suurenenud on usklike külastatavate kirikute ja kihelkonnakoolide arv. Suurendama välised tegurid mõjutab ainult osaliselt sisemine olek isik.

Metropolitan ja teised vaimulikud loodavad, et kõik need, kes teadlikult vastu võtsid Õigeusu kristlus, saab toimuda vaimselt.

Vasil_s-pad_Wilni

Mõistete "õigeusk" ja "õigeusk" etümoloogia kohta
Kolosov V., Pavlova T.

Meelelahutuslik artikkel, mis räägib, kuidas end "õigeusklikuks" nimetav kirik sai Valgevenes "originaalseks" alles 19. sajandil. Jaotus lõikudeks ja pealkirjadeks on meie- toim.

Tingimuste küsimusele

Tänapäeval nõustuvad paljud, et inimkond läbib oma arenguprotsessis erinevaid etappe ja etappe, mis erinevad oluliselt paljude parameetrite ja näitajate poolest. See kehtib ka etniliste moodustiste kohta, mille arengu vastu on huvi kaasaegne Venemaa piisavalt kõrge. Kvalitatiivseid muutusi etnilise rühma elus on võimalik jälgida muuhulgas ka keelemuutuse põhjal, mis on iga etnilise üksuse üks fundamentaalseid identifitseerimismärke.

Loomulikult pakuvad selles tähenduses erilist huvi sõnad ja väljendid, millega tähistatakse olulisi mõisteid, mis on seotud näiteks rahva vaimsusega.

Bütsantsi kristlus

Vene rahvale sellistele tähendusrikkad sõnad võib õigustatult sisaldada mõisteid "õigeusk" ja "õigeusk". Tänapäeval seostatakse neid tavaliselt idakristluse selle haruga, mida tunnistab valdav enamus Venemaa elanikkonnast. Samal ajal võttis Venemaa 10. sajandil vastu ida(bütsantsi) kristluse, mille tunnistamine ja riitused vastasid selle vastuvõtmise ajal seitsme esimese oikumeenilise nõukogu määratlustele. Seda kristluse suunda kreekakeelses kristlikus maailmas nimetati "ortodoksiaks", mis vene keelde tõlkes tähendab "tõelist usku".

Küsimus

Loomulikult tekib küsimus: kuidas muutus "tõeline usk" "õigeusuks"?

Väga sageli tekitab see küsimus teoloogides pigem hämmeldust kui soovi sellele vastust leida. Sellegipoolest ei tohiks tõde ja ka selle otsimise protsess inimesi lahutada, vaid vastupidi, ühendama. Sellest lähtuvalt teeme ettepaneku läheneda mõiste "õigeusk" etümoloogia küsimusele võimaluse korral mitte kallutatud, faktilisest materjalist lähtuvalt.

ajaloolised dokumendid

Selliseks materjaliks on mitmesugused ajaloodokumendid, eelkõige kroonikad. Vanad vene kroonikad mitte ainult ei kirjelda ega tõlgenda ajaloolised sündmused, vaid peegeldavad ka nende kaasaegse keele arengutaset, igal juhul seda osa sellest, mida kasutati ametlikes valitsus- ja kirikudokumentides, kuna kroonikakirjutamise keskusteks olid algselt kloostrid. Märkimisväärse hulga vastuolude esinemine kroonikaallikates viis uurijate, eelkõige A.A. Šahmatov mõttele, et krooniku kätt "valitsesid poliitilised kired ja maised huvid" (1).

See omakorda võimaldas mõnel ajaloolasel kirjeldada paljusid ajaloolisi protsesse ja sündmusi, mis on täielikus vastuolus faktidega (või nende tõlgendustega), mis on välja toodud tuntud vene ja keele annalistlikes allikates. slaavi päritolu. MA OLEN KOOS. Lurie kirjutas: "XV-XVI sajandi kroonikaid ei saa pidada usaldusväärseteks ajalooallikateks iidne Venemaa. Kuid kroonikad pole väärtuslikud mitte ainult nendes räägitavate faktide usaldusväärsuse tõttu. Kroonikad olid ikka oma aja mälestusmärgid. Meile on huvitav teada mitte ainult seda, "kust Vene maa tuli", vaid ka seda, kuidas järgnevate sajandite inimesed selle ajalugu tajusid. Sellega seoses pakuvad kõik allikad ... suurt huvi” (2).

Seetõttu võib vaatamata mõnede kroonikaallikate ilmsele tendentslikkusele, eriti 15. ja 16. sajandi lõpul, nende kirjutamisel kasutatud keelt pidada faktiliseks tõendiks protsessidest, mis toimusid vaimses, riiklikus ja avalikku elu tolleaegne Venemaa. See järeldus viis enamiku avaldatud Venemaa ja Venemaa annalistlike dokumentide uurimiseni terminite "õigeusk" ja "õigeusk" kasutamise osas, samuti selliste mõistete nagu "usk", "kirik" ja "kristlus" kohta kasutatud epiteete. .

Uuringu käigus analüüsiti 79 annalistlikku dokumenti, mis pärinevad järgmisest: XIV sajand - 3 dokumenti; XV sajand - 9 dokumenti; XV lõpp - XVI sajandi algus - 6 dokumenti; XVI sajand - 25 dokumenti; 16. sajandi lõpp - 17. sajandi algus - 2 dokumenti; XVII sajand - 28 dokumenti; 17. sajandi lõpp - 18. sajandi algus - 2 dokumenti; XVIII sajand - 3 dokumenti; XIX sajand - 1 dokument.

XIV sajand. "Õigeusk" pole veel

Kõige huvitavamad tulemused saadakse Novgorodi I kroonika vanemväljaande analüüsil 14. sajandi teisest poolest pärineva sinodaalse koopia järgi. See kroonikaallikas on hetkel vanim meieni jõudnud Põhja-Venemaa annaalide monumentidest. Selles kroonikas mõisteid "õigeusk" ja "õigeusk" ei esine.

Usk on tõsi, kristlik ja õige

Seoses mõistega "usk" kasutatakse selliseid epiteete nagu tõsi, kristlane ja õige.

Mõistet "kirik" kasutatakse eranditult seoses religioosse hoonega, mitte sotsiaalse institutsiooniga, mõistet "kristlus" ei kasutata.

See kroonika on protograaf noorema väljaande Novgorodi I kroonikale, mille komisjoni nimekiri pärineb 15. sajandi esimesest poolest. Selles kroonikadokumendis kasutatakse seoses mõistega "usk" selliseid epiteete nagu laitmatu, kristlane, õigeusklik ja õigeusklik ning epiteeti "õigeusk" kasutatakse ka mõistete "peapiiskopid" ja "talupojad" kohta. kristlased)".

Samuti on Novgorodi I kroonika noorema väljaande komisjoni nimekirjas kasutatud vürst Aleksander Nevski elu kirjeldamisel terminit "õigeusklikud": "...ja õigeusu õigeusu eest võitleja, kallis Aleksander .. .". 1240. aasta ajaloosündmused on samal ajal selgelt kopeeritud vanema versiooni Novgorodi I kroonikast, kuid nende kirjeldusele eelneb juba vürsti elu kirjeldus, milles on kasutatud soovitud terminit.

Mis puudutab "õigeusku", siis seda terminit märgitud kroonikadokumentides ei leidu.

Kui pöörduda Kesk-Venemaa annaalide kõige iidsemate mälestusmärkide poole: Laurentiuse loendi järgi Möödunud aastate lugu ja Laurentiuse loendi järgi Suzdali kroonika, mis pärineb aastast 1377, siis näeme üldiselt sarnast. pilt.

Laurentiuse nimekirja järgi "Möödunud aastate loos" kasutatakse seoses mõistega "usk" selliseid epiteete nagu jumala, õige, kristlik, laitmatu ja õige, kui kasutatakse ka õigeusu epiteeti: "... selline asju ahvatleb meie õigeusu usk ...". Huvitaval kombel kasutatakse seda terminit nõidumise ohtude kirjeldamiseks, mille kroonik asetab pärast vürst Olegi surma (912) kirjeldamist, mis juhtus mitu aastakümmet enne Venemaa ristimist.

Suzdali kroonikas on Laurentiuse loendi järgi seoses mõistega "usk" kasutatud epiteete kristlane ja õigeusklik, samas kui epiteeti "õigeusk" kasutatakse ka kombinatsioonis mõistetega "inimesed", "paljud inimesed". " ja "suurprints". Vladimir vürst Konstantini vooruste kirjeldamisel seoses tema surmaga 1218. aastal kasutatakse ka terminit "apostlik õigeusk": "...see Jumal andis õigusega Davydi tarkuse alandlikkusele Saalomoni, täis apostellikku õigeusku ...". Nendes annalistlikes dokumentides hakatakse juba mõistet "kirik" kasutama usu sümbolina ja sotsiaalne institutsioon("Las ta ekskommunikeeritakse kirikust...", "...katedraal ja apostlikud kirikud..."), mõisteid "kristlus" ja "õigeusk" ei kasutata.

XV sajand. Ilmub "õigeusk".

Kroonikas Ipatijevi nimekirja järgi (dateeritud 1425, kirjutatud Põhja-Venemaal), mis Ya.S. Lurie, Laurentiuse nimekirja järgi möödunud aastate loo tavaline protograaf, mõisteid "õigeusk" ja "õigeusk" ei esine ning krooniku poolt prints Olegi surma kohta antud kommentaarides on kirjutatud: " ... selliste asjadega kiusatakse meie aulist usku ...".

Huvitaval kombel on Sophia kroonikas I Obolenski nimekirja järgi (dateeritud 15. sajandi 70.-80. aastatega, kirjutatud Põhja-Venemaal) selles kontekstis "... proto-ortodoksne usk ...". Teistes 15. sajandi loendites "Möödunud aastate jutust", nimelt Radzivilovi loendis, mis pärineb aastatest 1486–1490, ja Moskva akadeemilises kroonikas, mille uurijad omistavad 15. sajandi teisele poolele, on kasutatud "õigeusu". selles kontekstis.

Hilisemates kroonikaallikates (Tüpograafiline kroonika 16. sajandi sinodiloendi järgi jne) kasutatakse selles kontekstis ainult mõistet "õigeusklik". Kroonikas on Ipatijevi loendi järgi juba kasutatud mõistet "kristlus" ja kaks korda - "õigeusk".

Kui arvestada analüüsitud 15. sajandi kroonikaallikaid, siis mõisteid "õigeusk" ja "õigeusk" ei kasutata ainult Kroonikas Ipatijevi loendi järgi ja Pihkva II kroonikas sinodaalse nimestiku järgi, mis on ka põhjas kirjutatud. Venemaa. Noorema väljaande Novgorodi I kroonikas komisjoni nimekirja järgi, Moskva Akadeemiline kroonika, Sofia I kroonika Obolenski nimekirja järgi, Avraamka kroonika (Smolensk), Rogožski kroonika (Tver), Radzivilovi kroonika ja Nikiforovi kroonikas (Valgevene), kasutatakse terminit "õigeusklikud".

Samal ajal on komisjoni nimekirja järgi noorema väljaande I Novgorodi kroonikas, Radzivilovi kroonikas ja Nikiforovi kroonikas kasutatud seda üks kord ja ainult seoses mõistega "usk".

Üldiselt kasutati selle perioodi annaalides mõistet "õigeusk" koos selliste mõistetega nagu "usk", "inimesed", "kirik", "vürst", "kristlased", "piiskopid".

Mõiste "õigeusklik" kasutuste arv 15. sajandi kroonikadokumentides ületab reeglina oluliselt termini "õigeusklik" kasutuste arvu, välja arvatud Rogožski kroonika ja Aabrahami kroonika, kus need tähendused on praktiliselt võrdsed. Mis puutub mõistesse "õigeusk", siis seda kasutatakse ainult Sophia I kroonikas vastavalt Obolenski ja Aabrahami annaalide loendile.

15. sajandi lõpu - 16. sajandi alguse kroonikate analüüs näitab, et kroonikakirjutamise keeles asendub mõiste "õigeusk" järk-järgult terminiga "õigeusklik".

Kuuest analüüsitud selle perioodi kroonikaallikast leidub mõistet "õigeusk" vaid kahes Põhja-Venemaal kirjutatud kroonikas: Novgorodi IV kroonikas ja Novgorodi Karamzini kroonikas, kuid neis allikates on termin "õigeusklik" enam levinud ning mõistete ring on oluliselt laienenud, millega koos seda rakendatakse. Eriti huvitav on 1402. aasta sündmuste kirjeldamisel Novgorodi IV kroonikas järgmine lause: "... aga meie ise, soovitatud talupojad, tõsiusklikud ja kaasortodoksid, loome omavahel rati ja lahingud ...".

Selle perioodi Novgorodi kroonikates terminit "õigeusk" ei kasutata.

Huvitaval kombel ei esine Slutski (Uvarovi) kroonikas (Valgevene) ja Vilna kroonikas (Leedu) analüüsitud termineid üldse.

• Toimetaja käest. XIV-XV sajand:

  • 1300 Valitsemisajal c. Prints Viten, Leedu metropol, asutati pealinnaga Novogrudokis, hiljem viidi üle Vilnasse.
  • 1415 u. raamat. Vitovte Novogrudokis valiti Kiievi ja Leedu metropoliidiks Grigori Tsambalak
  • 1439 kirjutas alla Firenze liidule – katoliku ja õigeusu kirikute ühendamise lepingule
  • Konstantinoopoli vallutamine türklaste poolt 1453.
  • 1461 Moskva ja Kiievi metropolide eraldamine. Ilmub pealkiri Moskva ja kogu Venemaa metropoliit.

XVI sajandil. "Õigeusk" tugevneb

16. sajandi kroonikadokumentides ainult tugevneb tendents asendada mõisted "õigeusk" ja "õigeusk" vastavalt "õigeusu" ja "õigeuskusega".

Mõistet "õigeusk" leidub ainult kahes kroonikas: Simeonovskaja (Moskva piirkond) 1219. aasta sündmuste kirjeldamisel ja Lääne-Vene väljaande kronograaf Bütsantsi ajaloo kirjeldamisel.

Mõistet "õigeusklik" ei kasutata 16. sajandi sündmuste kirjeldamisel, selle viimati mainitakse Volõni lühikroonikas (Lääne-Venemaa) 1497. aasta sündmuste kirjeldamisel. Mis puutub mõistesse "õigeusk", siis selle rakenduse "geograafia" sisaldab juba 29 mõistet, sealhulgas Siimeoni kroonika mõiste "maa" ja seda hakatakse kasutama ka nimisõnana.

Nüüd ei peeta õigeuskudeks mitte ainult Bütsantsi valitsejaid, vaid ka kõiki neid, kes tunnistavad kristlust ja enne selle jagunemist ida- ja lääneriikideks, ja isegi Moosest Vologda-Permi kroonikas Kirilo-Belozersky nimekirja järgi: "... nagu mõnikord Gideon Modiamy ja õigeusu Mooses vaaraol ... ".

"Vene usk"

Samuti täieneb mõistega "usk" kasutatavate epiteetide loetelu, need muutuvad pretensioonikamaks ja pidulikumaks: Jumalale pühendunud, vagad, "puhas" jne ning Rachinsky (Lääne-Venemaa) Annalsis on selline mõiste ilmub kujul "Vene usk". Edaspidi leidub seda mõistet 17. sajandi Lääne-Venemaa annaalides Rumjantsevskaja ja Evreinovskaja, samuti Tveri annaalides sama perioodi Strojevi (Kiiev) nimekirja järgi.

XVII sajand. "Õigeusk" asendab "ortodoksia"

Alates 16. sajandi lõpu - 17. sajandi alguse kroonikadokumentidest termini "õigeusklik" kasutamine praktiliselt lakkab.

Erandiks on Novgorodi kroonika Dubrovski nimekirja järgi (XVII saj. Põhja-Venemaa), Piskarevski kroonika (XVII saj. Kesk-Venemaa) ning Leedu ja Žmoitskaja kroonika Tobolski nimekirja järgi.

Üldiselt muutub annalistliku esituse keel vähem pompoosseks. Ka mõiste "õigeusklikud" on muutumas: Esipovi kroonikas Sychevsky nimekirja järgi põhiväljaandes (XVII sajand Tobolsk) ja Siberi kroonikas Golovinski väljaandes (XVII sajand Tobolsk) kasutatakse väljendit "õigeusu vene kristlased". , ja Mazurini kroonikas (XVII sajand, kirjutamiskoht pole kindlaks tehtud) - "Õigeusu vürstid".

"Õigeusu Mooses"

Ülaltoodud fakte võib pidada tõendiks selle kohta, et idakristluse, selle kandjate ja sümbolite kohta on hakatud kasutama mõistet "õigeusklik". ametlik keel kirikud ja riigid 14. sajandi lõpus - 15. sajandi alguses ning Kesk-Venemaal kulges see protsess intensiivsemalt kui Põhja-Venemaal.

Kahju, et Kiievi (Lõuna-)Venemaal tehtud kroonikadokumente või nende nimekirju pole säilinud. Alates 1846. aastast avaldatud kroonikadokumentidest omistavad teadlased Lõuna-Vene päritolu vaid Gustõnski kroonikale (17. saj II pool, Gustõnski Kolmainu klooster Poltava kubermangus) ja Tveri kroonikale Stroevi nimekirja järgi (17. sajandi II veerand). Kiiev).

See ei võimalda uuringu praeguses etapis rääkida analüüsitud terminite kasutamisest Kiievi Venemaal. Mõisted "õigeusk" ja "õigeusk" tulid kõige aktiivsemalt kasutusele 16. sajandil ning Novgorodi kroonikas on mõiste "õigeusk" kasutusel ainult Novgorodi kroonikas Dubrovski nimekirja järgi (XVII sajand) 1471. aasta sündmuste kirjeldamisel. -1491.

Nende terminite kohati sobimatu kasutamine on tähelepanuväärne näiteks Moosese puhul (Vologda-Permi kroonikas Kirilo-Belozersky loendi järgi: "...nagu mõnikord Gideon Modiamil ja õigeusklik Mooses vaaraol ..."), mida võib pidada nende sihipärase "ülevaltpoolt" tutvustamise tagajärjeks, ilma tähendusest täieliku arusaamise.

"Moskva - kolmas Rooma"

Kui arvestada tolleaegseid ajaloosündmusi, mida võis seostada mõistete "õigeusk" ja "õigeusk" levikuga võimu- ja kirikukeeles, siis näeme, et see protsess toimus vene keele kujunemise ajal. tsentraliseeritud riik ja võitlus mongoli-tatari ikkest vabanemise eest.

Idakristluse arengus toimusid üsna märkimisväärsed sündmused: 1439 - Firenze liit, 1448 - Vene kirik muutub autokefaalseks, 1453 - Konstantinoopoli vallutamine türklaste poolt, 1461 - Moskva ja Kiievi metropolide eraldamine. Ei saa mainimata jätta kuulsat valemit "Moskva on kolmas Rooma", mis on sõnastatud Pihkva Eleazarovi kloostri vanema Philotheuse läkituses suurvürstile. Vassili III, kirjutatud aastatel 1514-1521.

Läbiviidud analüüs viitab sellele, et mõisted "õigeusk" ja "õigeusk" jõuavad ametlikku käibesse Moskva tsentraliseeritud riigi loomise ja selle iseseisvusvõitluse kiiluvees, mis langeb kokku Venemaa kristliku autokefaalia kujunemisega.

See on, loomulikult, viib küsimuseni juurte "õigused" ja "hiilgused" päritolu kohta, nende olemasolu kohta vanas vene (vanaslaavi) keeles, eriti glagoliiti keeles. Usume, et selle valdkonna edasine uurimine võib valgustada väga olulisi protsesse vene rahva, teiste slaavi rahvaste ja etniliste rühmade, Vene õigeusu kiriku ja Venemaa riigi arengus.

1. Šahmatov A.A. Möödunud aastate lugu. Lk, 1916. v. 1.
2. Ya.S. Lurie. Venemaa ajalugu annaalides ja uusaja tajumine. // Vana-Venemaa ja Uus-Venemaa, Peterburi: D. Bulanin, 1977.

Kolosov V.A., ajalooteaduste kandidaat
Pavlova T.I. (Praktilise Filosoofia Klubi "Au ja valgus")

Siin võetud

Gumeri raamatukogu – lingvistika
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - sait on surnud

Kohtusime. Illarion (Alfeev)

St.

Christos Yannaras

ON. Berdjajev

St.

Kohtusime.

Mõtteid õigeusust arch.

peapiiskop

peapiiskop Averki Taušev

Sõnade ja jutluste kogumik õigeusu kohta koos hoiatustega pattude eest selle vastu St.

õigeusk(kreeka ὀρθοδοξία (ortodoksia) - õige otsustus, õige õpetus, õige ülistus (kreeka keelest ὀρθός - sirge, seisab sirge, õige, + δοκέω - ma arvan) - 1) tõsi religioosne õpetus oh, tema loomingust ja suhtumisest sellesse loodusse, kutsumuse ja saatuse kohta, inimesteni jõudmise viiside kohta, mis on antud Issanda kaudu, ilmutatud inimesele läbi, püsivalt ühes pühas katoliiklikus ja apostlikus Kristuses; 2) ainus tõeline suund.

„Õigeusk on tõsi ja Jumala kummardamine; Õigeusk on Jumala kummardamine Vaimus ja Tões; Õigeusk on Jumala ülistamine Tema tõelise tundmise ja Tema kummardamise kaudu; Õigeusk on Jumala ülistus inimesele, tõelisele Jumala teenijale, andes talle armu. Vaim on kristlaste au (). Kus pole Vaimu, pole ka õigeusku” (St.

Õigeusu mõiste sisaldab kolme omavahel seotud osa.
Esiteks, on sõnal õigeusk õpetuslik tähendus. Õigeusu kaudu tuleb mõista puhast, terviklikku ja moonutamata kristlikku õpetust, mis on ilmutatud Kirikus. Dogmaatilises mõttes vastandub õigeusu õpetus igasugusele ketserlusele kui kristluse moonutamisele ja peegeldab inimkonnale kättesaadavate Jumalateadmiste täiust. Selles mõttes leidub õigeusu mõistet juba 2. sajandi apologeetide kirjutistes (eelkõige).
Teiseks, on sõnal õigeusk kiriklik või kiriklik tähendus. Õigeusku tuleks mõista kui kristlike kohalike kirikute kogukonda, millel on üksteisega osadus.
Kolmandaks, on sõnal õigeusk müstiline tähendus. Õigeusku tuleks mõista kui kristlikku vaimset praktikat (kogemust) Jumala tundmisest jumaliku Püha Vaimu omandamise kaudu, mis päästab ja muudab (jumalustab) inimest.

Kõik kolm õigeusu tähendust on omavahel seotud ja üht ei saa mõelda ilma teiseta. Õigeusu dogmadel on oma allikas ja seda õpetatakse Kristuse kirikus. Õigeusk on üks dogmaatiline dogma, mis põhineb ühel müstilisel kogemusel. Õigeusu müstiline kogemus väljendub kirikus säilitatud dogmas.

Sõna õigeusk on tõlge Kreeka sõnaÕigeusk (ortodoksia). Sellel sõnal on kaks osa. Ortho esimene osa (Ortho) kreeka keeles tähendab "sirge", "õige". Doxa teine ​​osa (doxa) tähendab kreeka keeles "teadmisi", "otsust", "arvamust", aga ka "sära", "hiilgus", "au". Need tähendused täiendavad üksteist, sest õige arvamus religioonis eeldab õiget Jumala ülistamist ja sellest tulenevalt osavõttu Tema hiilgusest. Viimases tähenduses ("hiilgus") esineb sõna doxa kõige sagedamini Uues Testamendis. Näiteks Päästja „sai au Jumal-Isalt (Gr. d oxa) ja au "(), oli" kroonitud hiilgusega (kreeka keeles. d oxa) ja au läbi surma kannatuste "(), tuleb "taeva pilvedel väe ja hiilgusega (kreeka doxa) suur" (), kristlane peab muutuma "hiilgusest samaks kujuks (kreeka doxa) au" () , "sest sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au (kreeka keeles doxa) igavesti" (). Seetõttu sõna õigeusk tõlgitud kui õigeusk.

395. aastal langes Rooma impeerium barbarite rünnaku alla. Selle tulemusena lagunes kunagine võimas riik mitmeks iseseisvaks üksuseks, millest üks oli Bütsants. Vaatamata sellele, et kristlik kirik püsis ühtsena üle kuue sajandi, kulges selle ida- ja lääneosa areng eri radadel, mis määras nende edasise katkemise.

Kahe seotud kiriku eraldamine

1054. aastal jagunes selleks ajaks juba tuhat aastat eksisteerinud kristlik kirik kaheks haruks, millest üks oli Lääne-Rooma-Katoliku Kirik ja teine ​​Ida-Õigeusu kirik keskusega Konstantinoopolis. Vastavalt sellele doktriin ise, mis põhineb Pühakiri ja Püha traditsioon, sai kaks iseseisvat suunda - katoliiklus ja õigeusk.

Formaalne skisma oli pika protsessi tulemus, mis hõlmas nii teoloogilisi vaidlusi kui ka Rooma paavstide katseid idakirikud allutada. Sellegipoolest on õigeusk täielikult apostlikul ajal alguse saanud üldise kristliku doktriini arengu tulemus. Ta peab enda omaks kogu püha ajalugu alates Uue Testamendi andmisest Jeesus Kristuse poolt kuni Suure skisma hetkeni.

Kirjanduslikud allikad, mis kannavad dogma aluseid

Õigeusu olemus taandub apostelliku usu tunnistamisele, mille alused on sätestatud Pühakirjas - Vana ja Uue Testamendi raamatutes, aga ka Pühas Traditsioonis, mis sisaldab oikumeenilise dekreete. nõukogud, kirikuisade tööd ja pühakute elud. See peaks hõlmama ka liturgilisi traditsioone, mis määravad jumalateenistuste tähistamise järjekorra, kõikvõimalike riituste ja sakramentide läbiviimise, sealhulgas õigeusu.

Palved ja hümnid on enamasti patristlikust pärandist võetud tekstid. Nende hulka kuuluvad need, mis sisalduvad jumalateenistustel, ja need, mis on mõeldud eraviisiliseks (koduseks) lugemiseks.

Õigeusu õpetuse tõde

Selle doktriini apologeetide (järgijate ja jutlustajate) sõnul on õigeusk Jeesuse Kristuse poolt inimestele antud ja vastu võetud jumaliku õpetuse ainus õige tunnistamise vorm. edasine areng tänu oma lähimatele jüngritele – pühadele apostlitele.

Vastupidiselt sellele pole õigeusu teoloogide arvates ülejäänud kristlikud konfessioonid – katoliiklus ja protestantism koos kõigi nende võsudega – muud kui ketserlused. On asjakohane märkida, et juba sõna "õigeusk" on kreeka keelest pärit jälituspaber, kus see sõna otseses mõttes kõlab nagu "õige ülistus". See puudutab loomulikult Issanda Jumala ülistamist.

Nagu kogu kristlus, sõnastab õigeusk oma õpetust vastavalt oikumeeniliste nõukogude määrustele, mida kiriku ajaloo jooksul on olnud seitse. Ainus probleem on see, et mõnda neist tunnevad ära kõik ülestunnistused (sordid kristlikud kirikud) ja teised ainult mõned üks või kaks. Sel põhjusel kõlavad ususümbolid – dogma põhisätete esitus – igaühe jaoks erinevalt. Eelkõige oli see üks põhjusi, miks õigeusk ja katoliiklus läksid erinevatele ajaloolistele radadele.

Usu aluseid väljendav dokument

Õigeusk on usutunnistus, mille põhisätted sõnastasid kaks oikumeenset nõukogu - Nikaia, mis peeti aastal 325, ja Konstantinoopol aastal 381. Nende poolt vastu võetud dokumenti kutsuti Nicene-Tsaregradi usutunnistuseks ja see sisaldab valemit, mis on säilinud algsel kujul tänapäevani. Tuleb märkida, et just tema jagab peamiselt õigeusku ja katoliiklust, kuna läänekiriku järgijad võtsid selle valemi kasutusele veidi muudetud kujul.

Õigeusu usutunnistus koosneb kaheteistkümnest liikmest – sektsioonist, millest igaüks esitab lühidalt, kuid samas lakooniliselt ja ammendavalt dogma, mille kirik on konkreetses dogmaküsimuses omaks võtnud.

Jumalaõpetuse ja Püha Kolmainsuse olemus

Usutunnistuse esimene liige on pühendatud päästmisele usu kaudu ühte Jumalasse Isa, kes lõi taeva ja maa, aga ka kogu nähtava ja nähtamatu maailma. Teine ja koos temaga kaheksas tunnistavad kõigi Pühima Kolmainsuse liikmete – Jumala Isa, Jumala Poja ja Jumala Püha Vaimu – võrdsust, osutavad nende olemuslikkusele ja sellest tulenevalt igaühe ühesugusele kummardamisele. Nemad. Kõigi kolme hüpostaasi võrdsus on üks peamisi dogmasid, mida õigeusk tunnistab. Palved poole Püha kolmainsus on alati suunatud võrdselt kõigile Tema hüpostaasidele.

Õpetus Jumala Pojast

Järgmised usutunnistuse liikmed, alates teisest kuni seitsmendani, on pühendatud Jeesusele Kristusele, Jumala Pojale. Õigeusu dogma kohaselt on Tal kahetine olemus - jumalik ja inimlik ning selle mõlemad osad on Temas ühendatud mitte koos, kuid samal ajal ka mitte eraldi.

Õigeusu õpetuse järgi Jeesust Kristust ei loodud, vaid ta sündis Isast Jumal juba enne aegade algust. Tuleb märkida, et selles avalduses on õigeusk ja katoliiklus eriarvamusel ning asuvad leppimatutel seisukohtadel. Ta omandas oma maise olemuse, mis kehastus Neitsi Maarja laitmatu eostamise tulemusena Püha Vaimu vahendusel.

Õigeusklik arusaam Kristuse ohvrist

Õigeusu õpetuse põhielement on usk Jeesuse Kristuse lunastavasse ohvrisse, mille ta tõi ristile kõigi inimeste päästmise nimel. Hoolimata sellest, et kogu kristlus räägib sellest, mõistab õigeusk seda tegu veidi teisiti.

Nagu idakiriku tunnustatud isad õpetavad, tegi inimloomuse omandanud Jeesus Kristus kahju Algne patt Aadam ja Eeva ning kehastanud temasse kõike inimestele omast, välja arvatud nende patusus, puhastas ta oma piinaga ta ja vabastas needusest. Sellele järgnenud surnuist ülestõusmisega andis Ta eeskuju, kuidas patust puhastatud ja uuesti sündinud inimloomus suudab surmale vastu seista.

Olles seega esimene inimene, kes saavutas surematuse, avas Jeesus Kristus inimestele tee, mida järgides võivad nad vältida igavest surma. Selle etapid on usk, meeleparandus ja osavõtt jumalike sakramentide pühitsemisest, millest peamine on Issanda liha ja vere osadus, mis on sellest ajast alates toimunud liturgia ajal. Maitsnud leiba ja veini, muutunud Issanda kehaks ja vereks, tajub usklik inimene osa Tema olemusest (sellest ka riituse nimi - osadus) ja pärib pärast maist surma igavese elu taevas.

Ka selles osas kuulutatakse välja Jeesuse Kristuse taevaminek ja Tema teine ​​tulemine, mille järel võidutseb maa peal Jumala Kuningriik, mis on valmis kõigile õigeusku tunnistajatele. See peaks juhtuma ootamatult, sest ainult Üks Jumal teab konkreetseid kuupäevi.

Üks vastuolusid ida ja lääne kirikute vahel

Usutunnistuse kaheksas artikkel on täielikult pühendatud eluandvale Pühale Vaimule, kes lähtub ainult Jumal-Isast. See dogma sai ka katoliikluse esindajatega teoloogiliste vaidluste põhjuseks. Nende arvates õhkub Jumal Isast ja Jumal Poegist võrdselt Püha Vaimu.

Arutelud on kestnud palju sajandeid, kuid idakirik ja eriti vene õigeusk võtavad selles küsimuses muutumatu seisukoha, mis on dikteeritud kahel eespool käsitletud oikumeenilisel nõukogul vastu võetud dogmast.

Taevase kiriku kohta

Üheksandas osas räägime sellest, et Jumala poolt rajatud kirik on olemuselt üks, püha, katoliiklik ja apostlik. Siin on vaja mõningaid selgitusi. Sel juhul ei räägi me inimeste loodud maisest administratiiv-religioossest organisatsioonist, mis vastutab jumalateenistuste läbiviimise ja sakramentide läbiviimise eest, vaid taevasest organisatsioonist, mis väljendub kõigi Kristuse õpetuse tõeliste järgijate vaimses ühtsuses. Selle on loonud Jumal ja kuna Tema jaoks ei ole maailm jagatud elavateks ja surnuteks, on selle liikmed võrdselt nii täna terved kui ka need, kes on oma maise teekonna juba ammu lõpetanud.

Taevane kirik on üks, sest Jumal ise on üks. Ta on püha, kuna ta pühitses tema Looja, ja teda nimetatakse apostlikuks, kuna tema esimesed teenijad olid Jeesuse Kristuse jüngrid – pühad apostlid, kelle järglus on preesterluses põlvest põlve meie päevadeni edasi antud.

Ristimine – tee Kristuse kirikusse

Kaheksanda liikme sõnul saab Kristuse Kirikuga liituda ja seetõttu igavese elu pärida vaid läbides püha ristimise riituse, mille prototüübi Jeesus Kristus ise ilmutas, kord Jordani vetesse sukeldudes. On üldtunnustatud, et siin on viidatud ka ülejäänud viie kehtestatud sakramendi armule. Üheteistkümnes ja kaheteistkümnes liige, kes täidavad usutunnistuse, kuulutavad kõigi surnud õigeusu kristlaste ülestõusmist ja nende igavest elu Jumala Kuningriigis.

Kõik ülaltoodud õigeusu käsud, mis võeti vastu religioossete dogmana, kinnitati lõpuks 381. aasta II oikumeenilisel kirikukogul ja dogma moonutamise vältimiseks jäävad need muutumatuks tänapäevani.

Tänapäeval tunnistab maailmas õigeusku enam kui 226 miljonit inimest. Nii laia usklike katvuse juures jääb idakiriku õpetus oma järgijate arvult alla katoliiklusele, kuid ületab protestantismi.

Oikumeeniline (universaalne, kogu maailma hõlmav) õigeusu kirik, mida traditsiooniliselt juhib Konstantinoopoli patriarh, jaguneb kohalikeks ehk, nagu neid muidu nimetatakse, autokefaalseteks kirikuteks. Nende mõju on piiratud ühe osariigi või provintsi piiridega.

Õigeusk jõudis Venemaale aastal 988 tänu pühale apostlitega võrdväärsele vürst Vladimirile, kes ajas oma kiirtega paganluse pimeduse välja. Tänapäeval on tema järgijateks, vaatamata ligi sajandi eest välja kuulutatud religiooni formaalsele riigist eraldamisele, meie riigis valdav hulk usklikke ja just sellele alusele rajatakse rahva vaimse elu alus.

Õigeusu päev, mis asendab uskmatuse öö

Aastakümneid kestnud üleriigilise ateismi järel elavnenud usuelu riigis kogub iga aastaga jõudu. Tänapäeval on kiriku käsutuses kõik kaasaegse tehnoloogilise progressi saavutused. Õigeusu edendamiseks ei kasutata mitte ainult trükiseid, vaid ka mitmesuguseid meediaressursse, mille hulgas on oluline koht Internetil. Üks näide selle kasutamisest kodanike usuhariduse parandamiseks on selliste portaalide loomine nagu "Õigeusk ja maailm", "Tradition.ru" jne.

Tänapäeval on laiaulatuslikuks muutumas ka töö lastega, mis on eriti aktuaalne, arvestades asjaolu, et vähestel neist on võimalus perekonnas usu põhitõdedega ühineda. Sellist olukorda seletab asjaolu, et nõukogude ja nõukogude järgsel perioodil üles kasvanud vanemad olid ise reeglina ateistid ja neil pole isegi usu põhimõisteid.

Noorema põlvkonna õigeusu vaimus harimiseks kasutatakse lisaks traditsioonilistele pühapäevakoolitundidele ka erinevate ürituste korraldamist. Nende hulka kuuluvad populaarsust koguvad lastepühad, nagu "õigeusu päev", "Jõulutähe valgus" jne. Kõik see lubab loota, et peagi saavutab meie isade usk Venemaal endise jõu ja saab selle aluseks. vaimsest oma rahva ühtsusest.