Filosoofilise uurimise teema. Kaasaegsed filosoofilised probleemid. Filosoofilised arusaamad inimesest

Iga teaduse uurimine algab selle teema määratlemisest. Filosoofia pole erand. Objekti küsimust reeglina ei käsitleta. Võib-olla on see tingitud asjaolust, et mõisteid "objekt" ja "subjekt" peetakse identseteks. Sõna "objekt" tähendab ladina transkriptsioonis "subjekti" (lat. objectum - subjekt).

Objekti mõiste on seotud objektiivse reaalsuse mõistega, mis eksisteerib inimesest sõltumatult. Objekt on asi, nähtus või eraldi osa midagi, millel on omadused ja mis toimib seoses teiste asjade või nähtustega. Objektid ja objektid võivad olla materiaalsed (kehad, asjad, nähtused jne) või ideaalsed (kontseptsioonid, mõtted, ideed, kujundid, mudelid, vaim, substants, absoluut jne). Filosoofia objektid on sama mitmekesised kui filosoofia ise. Need võivad olla objektiivne ja subjektiivne reaalsus, maailm tervikuna või kosmos, substants ehk accidenum, teadus või religioon, inimene ja tema suhtumine maailma, keel, teadvus, vaim, jumal jne.

Filosoofia teemaks on ennekõike need probleemid, mida see või teine ​​filosoofia lahendab, need küsimused, millele ta vastused annab ja mida, võib öelda, on filosoofias lõpmatu arv. Üldiselt ütleb ja loob filosoofia subjekti subjekt, kuid mitte suvaliselt, vaid olenevalt filosoofia uuritavast objektist. Seetõttu leiavad filosoofia aines ühel või teisel viisil rõhuasetused nendel probleemidel ja küsimustel, mis tulenevad selle objekti tundmisest ja mida saab teatud määral taandada teatud ühtsusse, tunnustades maailma, inimest, ühiskond kui filosoofia huvide sfäär. Selles mõttes on filosoofia subjekt filosoofia erinevate valdkondade väljendus, mis tõmbub maailma (filosoofiline ontoloogia ja kosmoloogia), inimese (filosoofiline antropoloogia, personalism, eksistentsialism) ja ühiskonna (sotsiaalfilosoofia) teadmiste poole. Sageli nimetatakse äärmiselt üldistatud filosoofia subjektiks inimese suhet maailmaga, maailma mõiste konkretiseerimisega: välismaailm (makrokosmos) ja sisemaailm (mikrokosmos).

Kõigi loetletud filosoofiate erinevuste juures võib selles siiski leida teatud ühtsust. Nimetatud ühtsuse ühendavaks lüliks võib pidada nähtuste ja protsesside filosoofilise olemuse paljastamist. Näiteks maailma kui terviku kui filosoofia subjekti arutlemine ja mõtlemine peaks ilmselgelt algama mõistete "maailm kui tervik" määratlemisega, mis on üks ebamääraseid ja mõnikord negatiivseid reaktsioone põhjustavatest koguni. see kui filosoofia aine. Schopenhauer arvas, et filosoofia subjektiks ei ole “maailm kui tervik”, vaid maailma olemuse probleem, maailma fenomenaalsuse küsimused aga moodustavad teaduse ja loodusteaduse huviringi. Tihedas seoses maailma olemuse ideedega on idee olla, väljendades, nagu juba vanad kreeklased näitasid, maailma ühtsust, terviklikkust ja harmooniat. Seetõttu peetakse olemise probleemi sageli filosoofia aine lähtepunktiks.

Sama iidne filosoofia teema on inimese probleem, mis hõlmab küsimusi loodusest, hingest ja kehast, heast ja kurjast, aust ja ebaausast. Isiku sotsiaalse olemuse tuvastamine st. selle otsene sõltuvus sotsiaalsetest struktuuridest viis selleni, et filosoofia teemast said ühiskonna probleemid. Filosoofia õppeainena võib nimetada probleeme ja looduse uurimisega seotud küsimusi, mida mõistetakse kui olemasoleva (Universum, mateeria, olemine, vaim jne) ilmingut. Kõiki probleeme ja küsimusi, mis moodustavad filosoofia teema, oleks vale pidada samaväärseteks. Nende hulgas on määratlevad, määratletud ja kaasnevad. Esimesed hõlmavad inimese probleeme, ajaloo ja inimeksistentsi tähendust ja eesmärke, religioosseid ja moraalseid küsimusi. Teise maailmaprobleemi juurde, teadmised, keel. Loodusfilosoofia kolmandate probleemide juurde. Kuid kõik need on olulised ja olulised, eriti ajaloolises keskkonnas, sama oluline on filosoofia filosoofiline mitmekesisus ja pluralism, mis tagavad filosoofilise mõtte töö teistele teadmisvormidele kättesaamatud valdkondades ja sfäärides.

Filosoofia subjekt on teatud määral konkreetne ajalooline nähtus, see muutub koos filosoofilise mõtlemise muutumisega, muutuvad ettekujutused maailmast, inimesest ja ühiskonnast ning seetõttu ka selle (subjektsete) komponentide probleemid ja küsimused.

Filosoofia subjekt ja objekt. Filosoofiliste teadmiste struktuur

Filosoofia (kreeka keelest) - armastus tarkuse vastu. See tekkis samaaegselt rohkem kui 2,5 tuhat aastat tagasi VI sajandil. eKr See omandas kõige arenenumad vormid Dr. Kreeka. Filosoofia püüdis endasse haarata kõik teadmised, sest üksikud teadused ei suutnud anda maailmast terviklikku pilti. Küsimus, mis on maailm, on filosoofia põhiküsimus. Selle lahendus näitab peamisi lähenemisviise teiste filosoofiliste probleemide mõistmiseks, mistõttu filosoofia jagunes kaheks põhivaldkonnaks: filosoofiline materialism (Demokritos) ja filosoofiline idealism (Platon). Filosoofia püüdis mõista mitte ainult maailma väljaspool inimest, vaid ka inimest ennast. Filosoofiat iseloomustab soov teadmiste tulemusi maksimaalselt üldistada. See ei uuri maailma kui tervikut, vaid maailma tervikuna.

Platoni järgi filosoofia algus oli hämmastus. See tähendas, et filosoofia peaks uurima ümbritsevat maailma, selle päritolu ja mustreid.

Kierkegaardi sõnul filosoofia algus oli meeleheide. See tähendas, et filosoofia peaks uurima inimest ennast ja tema olemasolu. Mõlemal filosoofil oli õigus: teema Filosoofia on nii ümbritsev maailm kui ka inimese koht selles maailmas.

Objekt – maailm tervikuna; teemaks on inimese ja maailma vahelise suhte põhimõtete kogu mitmekesisus nende üldistes omadustes

Filosoofilistel teadmistel on kindel struktuur. Traditsiooniliselt sisaldab filosoofia jaotisi:

Filosoofiliste teadmiste struktuur:

– ontoloogia (olemise filosoofia);

– epistemoloogia (teadmisteooria);

- loogika (mõtlemise põhimõtete tundmine);

– aksioloogia (väärtuste õpetus);

- esteetika (ilu uurimine);

- antropoloogia (loodusprobleemide, inimese olemuse uurimine);

– prakseoloogia (sotsiaalfilosoofia).

Filosoofia ja maailmavaade

Maailmavaade - sotsialiseeritud ideede süsteem maailma ja iseenda kohta, väärtusorientatsioonid ja tahtlikud motiivid, mis määravad indiviidi elupositsiooni.

Filosoofia on maailmavaate kõrge teoreetiline tase, kus maailmapilt ise ilmneb teadmiste kujul ning on süstematiseeritud ja korrastatud.

Teised olulised maailmavaate vormid on mütoloogiline ja religioosne.

Ajalooliselt on maailmavaate esimene vorm mütoloogia. Ühiskonna arengu varases staadiumis püüdis inimkond sellele vastust anda müütide kujul globaalsed teemad universumi kui terviku tekkest ja ehitusest, et väljendada ideid olulisemate loodusnähtuste, loomade ja inimeste eluslooduse tekkest. Müütidesse kehastatud esitused olid tihedalt läbi põimunud rituaalidega, toimisid usu objektina,

Kultussüsteemi kujunemisega kujunes välja ka religioosne maailmavaade. See aitas inimesel välja murda mööduva, ajutise sfäärist - ideaalse, igavese sfääri, andis inimelule mõtte.

Filosoofia kasvas välja nendest kahest eelnevast vormist.

maailmavaade, kuid see eeldab kõrgemat teoreetilist taset.

Filosoofia põhifunktsioonid

Filosoofia (tarkusearmastus) on teaduslik ja teoreetiline maailmavaate tüüp

Sõltuvalt sellest, millist rolli filosoofia on ühiskonnas täitnud või täidab, eristavad nad ühiskonna vaimse kultuuri elementide suhtes järgmisi funktsioone filosoofia:

Maailmapilt: inimese maailmapildi filosoofiline tuum aitab kujundada elu aluspõhimõtteid. Filosoofia, erinevalt mütoloogiast ja religioonist, ei rajane mitte usul, vaid teadmistel ja mõtlemisel.

Metodoloogiline: filosoofia annab kõigile teadustele teadmiste metodoloogia. Filosoofia töötas välja teaduslike teadmiste meetodid.

Kognitiivne: Filosoofia sünteesib teadmisi ja tõstatab küsimuse nende humaansest kasutamisest.

Väärtus: Filosoofia loob väärtuste klassifikatsiooni ja püstitab tõeste ja valede väärtuste probleemi.

Peamised filosoofilised suunad ja nende klassifitseerimise põhimõtted

Filosoofide, filosoofiliste teoste ja filosoofiliste koolkondade maailmavaateid liigitatakse tavaliselt järgmiste näitajate (tunnuste) järgi:

Milline on filosoofi hinnang vaimu ja mateeria suhetele? Selle põhjal võib filosoofilise mõtte jagada idealismiks, materialismiks ja dualismiks.

Materialism on õpetus mateeria ülimuslikkusest ja vaimu sekundaarsest olemusest.

Idealism on õpetus vaimu ülimuslikkusest ja mateeria sekundaarsest olemusest.

Dualism on õpetus mateeria ja vaimu samaaegsest olemasolust.

Maailmavaateliste probleemide uurimise metoodika järgi. Ja selline on metoodika, nagu filosoofia, see võib olla metafüüsiline või dialektiline.

Vastavalt rollile, mille filosoofia omistab mõistusele ja tunnetele maailmavaateliste probleemide mõistmisel. Selle näitaja järgi eristatakse kahte tüüpi filosoofiat: filosoofiline ratsionalism ja filosoofiline sensatsioonilisus.

Vastavalt Jumala idee kohale ja sisule filosoofias. Selle põhjal eristatakse selliseid filosoofilisi koolkondi: teism, deism, panteism, ateism.

Maailmas domineerivate tegurite (algused, algpõhjused) arvu järgi jaguneb filosoofia monismiks, dualismiks ja pluralismiks.

Pluralism – õpetus ühendab erinevaid filosoofilisi seisukohti.

Ja lõpuks vastavalt rahvuslikule eripärale ja filosoofilise mõtte toimimise ajaloolisele ajale.

Antiikfilosoofia klassikaline periood: Platoni filosoofia (ideedeõpetus, teadmiste teooria ja sotsiaalne utoopia)

Platon, pärisnimega Aristokles - objektiivse ratsionalismi rajaja - idealist, iseloomustab olemist kui igavest, muutumatut, vaid mõistusega äratuntavat. Olemine on kehatu idee, igavene. Nähtuse seletamiseks on vaja leida selle idee ehk mõiste, midagi püsivat ja stabiilset, mis ei ole meelelisele tajule antud.

Meie meeltega tunnetatav materiaalne maailm on vaid "vari", ideede maailma "peegeldus". Kõik nähtused ja objektid tekivad, sünnivad ja hävivad, kuid ideed jäävad igaveseks ja muutumatuks. Platon uskus, et ideed on tõelise tõelise teadmise ainus subjekt. Ideed eksisteerivad väljaspool materiaalset maailma ega sõltu sellest, vaid materiaalne maailm on neile allutatud.

Idee on kehatu üksus, mida saab teada ainult mõistus. Asjad eksisteerivad idees osalemise kaudu. Ideed ja asjad on olemas hüvanguks. Platoni jaoks on oluline, kui hea asi on. Asi peab ideega ühtima.

Teadmisteooria. Selle tuumaks on meenutamise teooria, hing mäletab neid ideid, mille ta õppis enne kehaga liitumist. Need mälestused on seda tugevamad, seda enam õnnestub hingel kehast eemalduda.

Ideaalse riigi teooria. See tekib sotsiaalsete rühmade ühiskonnana:

Valitsejad – nende üle domineerib mõistus – on filosoofid.

Strateegid – tahe võidab – need on sõdalased.

Tootjad on põllumehed ja käsitöölised. Nende iha peaks olema juhitav ja mõõdukas.

Kolm seisukorda vastavad kolmele neljast peamisest voorusest: vastavalt tarkus, julgus, mõõdukus. Neljas voorus pärandvara kohal on õiglus. See ilmneb siis, kui iga kinnisvara täidab oma ülesannet.

Aristotelese filosoofia: aineõpetus, teadmiste teooria,

Renessansi filosoofia

Renessansiajastu filosoofia põhijooned on antropotsentrism, humanism. Alates 15. sajandist üleminekurenessanss algab Lääne-Euroopa ajaloos, mis lõi oma särava kultuuri. Majanduse vallas toimub feodaalsuhete lagunemine ja kapitalistliku tootmise algendite areng; arenevad Itaalia rikkaimad linnvabariigid. Suurimad avastused järgnevad üksteise järel: esimesed trükitud raamatud; tulirelvad; Columbus avastab Ameerika; Vasco da Gama, Aafrika ümardamine, leitud meretee Indiasse; Magellan tõestab oma ümbermaailmareisiga Maa sfäärilisust.

Kuid mis kõige tähtsam, kiriku diktatuur oli murtud. See oli renessansiajastu kultuuri õitsengu kõige olulisem tingimus. Ilmalikud huvid, inimese täisvereline maise elu vastandusid feodaalsele askeesile, "teise maailma" kummituslikule maailmale.

Kogu renessansi kultuur, selle filosoofia on täidetud inimese kui inimese väärtuse tunnustamisega, tema õigusega vabale arengule ja oma võimete avaldumisele. Kinnitatakse uus hindamiskriteerium avalikud suhted- inimene. Esimesel etapil toimis renessansi humanism ilmaliku vabamõtlejana, vastandades keskaegsele skolastikale ja kiriku vaimsele domineerimisele.

Millised on renessansiajastu filosoofia põhijooned, esiteks on see "raamatutarkuse" eitamine ja loodusuurimisel põhinevad skolastilised sõnavaidlused, teiseks antiikaja filosoofide – Demokritose – esmajoones materialistlike teoste kasutamine. , Epikuros, kolmandaks loodusteaduse tihe seos; neljandaks, inimese probleemi uurimine. Filosoofia muutumine oma suunitluselt antropotsentriliseks Teadlased eristavad renessansiajastu filosoofia kujunemises kahte perioodi: 1. Antiikfilosoofia taastamine ja kohandamine uue aja – 15. sajandi – nõuetele. 2. Omapärase omapärase filosoofia tekkimine, mille põhisuund oli loodusfilosoofia – 16. saj.

Põhiideed

· Nihe antropotsentrismi poole. Renessansiajastu filosoofide tähelepanu on suunatud eelkõige inimesele, temast saab filosoofilise huvi adressaat. Mõtlejaid ei huvita enam niivõrd transtsendentaalsed religioossed distantsid, kuivõrd inimene ise, tema olemus, iseseisvus, loovus, enesejaatus ja lõpuks ilu. Sellise filosoofilise huvi päritolu määras suuresti üleminek feodaal-maa-eluviisilt kodanlik-linnalikule eluviisile ja tööstusmajandusele. Juba ajaloo kulg paljastas inimese loovuse ja tegevuse erilise rolli.

· Inimese mõistmine loominguline isiksus . Nihe antropotsentrismi poole tähendas arusaamist loovusest kui inimese esmasest väärikusest. Keskajal usuti, et loovus on Jumala eesõigus. Nüüd mõtlevad nad teisiti. Inimene usub Ficino võimas nagu Jumal. Ta suudab ja peab end realiseerima kunstis, poliitikas ja tehnoloogias. Renessansiajastu mees püüab oma julguse välja maksimeerida. Leonardo da Vinci- maalikunstnik ja leiutaja Michelangelo- maalikunstnik ja luuletaja, mõlemad ka andekad filosoofid.

· esteetiline- renessansiajastu filosoofia domineeriv aspekt. Keskajal oli laialt levinud moralism, millel ei olnud mõistlikku piiri. Vastupidi, kehalis-looduslikku, mis arvati, et see võib alandada jumaliku väärikust, suhtuti kahtlustavalt: kui sa laulad kirikus liiga harmooniliselt ja tuled sinna nutikates riietes, siis läheb tähelepanu jumalikult kõrvale. .

EMPIRISMI toetajad (Bacon, Hobbes, Locke) väitsid, et maailma kohta usaldusväärsete teadmiste peamine allikas on inimlikud aistingud ja kogemused. Bacon oli empiiriliste teadmismeetodite (vaatlus, eksperiment) pooldaja. Filosoofiat pidas ta vaatlusel põhinevaks eksperimentaalseks teaduseks ja selle teemaks peaks olema ümbritsev maailm, sealhulgas inimene ise.

John Locke põhjendas kõigi teadmiste päritolu meelelisest tajust välismaailm. Ta tõestab, et kõigi ideede ainus allikas saab olla ainult kogemus. Samas eristab Locke sisemist ja välist kogemust. Sellest lähtuvalt toob ta välja kaks meie ideede kogemuslikku allikat: sensatsioon ja refleksioon. Aistinguideed tulenevad meist väljaspool olevate asjade meeleorganite tegevusest. Peegelduse ideed tekivad meis siis, kui meie mõistus arvestab meie hinge sisemise seisundi ja tegevusega. Sensatsiooniideede kaudu tajume asjade omadusi.

Hobbes kaitseb loodusuurimise eksperimentaalset meetodit ja kaitseb tuntud empiiria teesi inimmõtlemise ja -teadmiste sensuaalse päritolu kohta, keskendub mõtlemise ratsionaal-matemaatika põhimõtete mõistmisele.

Marksismi filosoofia

Dialektiline materialism.

Marxi ja Engelsi dialektilise materialismi aluseks oli Hegeli dialektika, kuid täiesti erinevatel, materialistlikel (mitte idealistlikel) põhimõtetel. Engelsi sõnade kohaselt panid Hegeli dialektika pähe marksistid. Eristada saab järgmisi dialektilise materialismi põhisätteid:

filosoofia põhiküsimus lahendatakse olemise kasuks (olemine määrab teadvuse);

teadvust ei mõisteta kui iseseisvat üksust, vaid kui mateeria omadust ennast peegeldada;

aine on pidevas liikumises ja arengus;

Jumalat pole olemas, Ta on ideaalkuju, inimliku kujutlusvõime vili, mis seletab inimkonnale arusaamatuid nähtusi ning annab inimkonnale (eriti tema teadmatule osale) lohutust ja lootust; Jumal ei mõjuta ümbritsevat reaalsust;

mateeria on igavene ja lõpmatu, omandab perioodiliselt uusi eksistentsi vorme;

arengu oluline tegur on praktika - ümbritseva reaalsuse ümberkujundamine inimese poolt ja inimese enda omandamine;

areng toimub dialektika seaduste järgi - vastandite ühtsus ja võitlus, kvantiteedi üleminek kvaliteediks, eituse eitamine.

IRRATSIOONISM

(ebamõistlik, teadvustamatu) eeldab instinkti, intuitsiooni, pimeda usu juhtiva rolli äratundmist, mis mängivad tunnetuses, maailmapildis otsustavat rolli, vastandina mõistusele ja mõistusele.

EKSISTENTIALISM

eksistentsi filosoofia. Moodsaim f-some vool keskel. 20. sajandil Selle esindajad olid: Jaspers ja Heidegger Saksamaal, Marcel, Sartre, Camus Prantsusmaal, Abbagnano Itaalias, Barrett USA-s. F-I E on Bergsoni ja Nietzsche, Huserli, Kierkegaardi F-fii järglane.

E. tõstatas ajalooliste katastroofide ja vastuolude kontekstis küsimuse elu mõtte, inimeste saatuse, valiku ja isikliku vastutuse kohta. F-fii teemaks on olemine.

F-ya e-ma tekkis Saksamaal pärast Esimest maailmasõda – rahutuste, üldise ebakindluse ja ärevuse aeg. Selle tulemusena on inimese ja ajaloo probleemide teadmisteooria ja teadusliku uurimistöö loogika uurimise keskus.

Hm on moodsa irratsionalismi vorm. Jaspers: "Igaüks, kes otsis teadusest oma elu alustalasid, tegevustes juhatust", oleks pidanud saama petta. Järgmiseks pole teadusel väärtust elu mõtte leidmisel.

peamine probleem eksistentsialism on inimese probleem, tema olemise tähendus ja autentsus. Phili lähtepunkt. E. on isoleeritud, üksildane indiviid, kelle kõik huvid on keskendunud temale endale, tema enda ebausaldusväärsele ja surelikule eksistentsile. Inimese võõrandumine ühiskonnast. Eksistentsiaalsed probleemid on probleemid, mis tulenevad eksistentsi faktist. isik. E. jaoks on oluline ainult tema nimi. ja selle liikumist olematuse poole.

Kõigi olemisviiside hulgast otsib E. olemasolu kassi. nimisõna oleks kõige täielikumalt paljastatud – see on hirm. Hirm on kogu olemasolu aluseks olev algne kogemus. Lõppkokkuvõttes on see surmahirm. E. ad. teema f. - olemine. Nad väidavad, et olemise kontseptsioon on yavl. määramatu., ja et ei logi. selle analüüs on võimatu. Niisiis f. mitte m.b. teadus olemise kohta ja peab otsima teisi, mitteteaduslikke, irratsionaalseid viise sellesse tungimiseks.

vabadust on väga inimesed. olemasolu, inimesed ja seal on vabadus. Samas tasuta mõistavad nad millegi irratsionaalsena. Tasuta nad arvavad nagu tasuta ühiskonnast välja. See on int. isiksuse seisund, meeleolu, kogemus. Iseloomuomadused inimesed. nimisõna seisneb selles, et ta ei vali ise oma eksistentsi tingimusi, ta on heidetud maailma ja allub saatusele. Tema sünni- ja surmaaeg ei sõltu inimesest. See viib nad mõttele, et lisaks inimestele. nimisõna nimisõna teispoolne reaalsus, kass. mõistetakse nimisõna viisina. mees, mis seisneb inimese mures, suunatud kuhugi temast väljapoole. Ext. maailm esindab keskkonda, inimeste hoolitsuse maailma, ümbritsevaid inimesi. olemas ja sellega lahutamatult seotud. Ruum ja aeg on inimeste viisid. nimisõna.

Ühiskond on universaalne umbisikuline jõud, valdav ja hävitav. individuaalsus, mis inimestelt ära võtab. tema olemine., imposantne. isiksused stereotüüpsed maitsed, kombed, vaated. Inimene, keda kummitab surmahirm, otsib varjupaika ühiskonnas. Kuid seltsielu ei vasta tõele. Sügavuses tõeline, üksildane olend on peidus.

ELUFILOSOOFIA

19. sajandi viimane kolmandik Saksamaal ja Prantsusmaal. Nietzsche, Dilthey, Simmel, Bergson, Spengler, Ortega ja Gasset.

FZh aluseks on idee elust kui esmasest, fundamentaalsest reaalsusest, orgaanilisest terviklikkusest, mis eelneb subjektiks ja objektiks, aineks ja vaimuks, olemiseks ja teadvuseks jagamisele. Elul puudub olemine, puudub eesmärk, hindamatu. Kõige adekvaatsemad elutunnetusvahendid on loovuse intuitiivsed alused, halb kuvand, müüt

Elufilosoofia on suund, mis käsitleb kõike olemasolevat kui elu avaldumisvormi, omamoodi ürgreaalsust, mis ei ole identne ei vaimu ega mateeriaga ning on hoomatav vaid intuitiivselt. Elufilosoofia olulisemad esindajad on Friedrich Nietzsche (1844-1900), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Henri Bergson (1859-1941), Georg Simmel (1858-1918), Oswald Spengler (1880-1936), Ludwig Klages (1872). -1956). Sellesse suunda kuuluvad väga erineva suunitlusega mõtlejad – nii omas teoreetilises kui ka eriti maailmavaatelises plaanis.

Elufilosoofia tekib 60.-70. 19. sajand suurim mõju ulatub 20. sajandi esimesel veerandil; hiljem selle tähtsus väheneb, kuid mitmeid selle põhimõtteid laenavad sellised valdkonnad nagu eksistentsialism, personalism jne. Mõnes mõttes on sellised valdkonnad elufilosoofiale lähedased, nagu esiteks neohegelianism oma sooviga luua teadusi. vaimust kui elavast ja loovast printsiibist, vastandina loodusteadustele (näiteks V. Diltheyd võib nimetada ka neohegelianismi esindajaks); teiseks pragmatism oma arusaamaga tõest kui kasulikkusest eluks; kolmandaks fenomenoloogia oma nähtuste (nähtuste) kui tervikute vahetu mõtisklemise nõudega, erinevalt vahendavast mõtlemisest, mis konstrueerib terviku oma osadest.

Elufilosoofia ideoloogilised eelkäijad on ennekõike saksa romantikud, kellega paljudel selle suuna esindajatel on kodanlusevastane hoiak, igatsus tugeva, lõhestamatu individuaalsuse järele ning iha loodusega ühtsuse järele. Sarnaselt romantismiga lähtub elufilosoofia mehhaanilis-ratsionaalsest maailmavaatest ja kaldub orgaanilise poole. See ei väljendu mitte ainult tema nõudmises vahetult mõtiskleda organismi ühtsuse üle (siin on eeskujuks kõigile saksa elufilosoofidele J. W. Goethe), vaid ka janus "naasmise loodusesse" kui orgaanilise universumi juurde, mis annab panteismi kalduvuseni. Lõpuks, kooskõlas elufilosoofiaga, iseloomulik huvi, eriti Jena romantismi koolkonnale ja romantilisele filoloogiale oma hermeneutikaõpetusega, ajalooline uurimine sellised "elavad tervikud" nagu müüt, religioon, kunst, keel.

Elufilosoofia põhimõiste - "elu" - on ebamäärane ja mitmetähenduslik; olenevalt selle tõlgendusest võib eristada selle voolu variante. Elu mõistetakse nii bioloogiliselt - elusorganismina kui ka psühholoogiliselt - kogemuste voona ning kultuuriliselt ja ajalooliselt - "elava vaimuna" ja metafüüsiliselt - kogu universumi algprintsiibina. Kuigi iga selle suuna esindaja kasutab elu mõistet peaaegu kõigis nendes tähendustes, osutub reeglina siiski valdavaks kas bioloogiline, psühholoogiline või kultuurilooline elutõlgendus.

30. Postmodernismi filosoofia

Postmodernism- kompleksne, üsna eklektiline ja heterogeenne nähtus, mis tekkis Lääne-Euroopa kultuuris 20. sajandi viimasel veerandil. Esimesed postmodernistlikud ideed aktualiseerusid 60. aastate lõpus ja nendega seostati sotsiaal-kultuurilise ja filosoofilise konteksti kriitiline peegeldamine kaasaegne tsivilisatsioon . Sõna "postmodernism" otseses tähenduses on mis järgneb moodne ajastu, väljaspool modernismi, ja on seotud Euroopa kunstikultuuri stiilimuutuste mõistmisega. Kuid alles 80ndatel juurdub termin "postmodernism" ja omandab üldkasutatava mõiste staatuse.
Postmodernismi filosoofiat ranges mõttes ei eksisteeri: postmodernne refleksioon on suunatud filosoofia kui sellise võimatuse tõestamisele, uue filosoofilise mõtlemisstiili väljatöötamise võimatusele, mida mõistetakse kui tervikliku seletava maailmavaatelise-teoreetilise süsteemi loomist..
Sellest ka postmodernismile nii iseloomulik pessimism, subjekti kaotus mängides eelmiste ajastute stiilide ja tähendustega, kustutades igasugused piirid kindluste, struktuuride, institutsioonide, vormide vahel.
Postmodernismi seostatakse pretensiooniga muuta filosoofilisi paradigmasid, mis on seotud eelnevale Lääne-Euroopa traditsioonile iseloomuliku sügava ja mitmekülgse panlogismi, ratsionalismi, objektivismi ja historitsismi kriitikaga. Postmodernism on toonud esile küsimused, mis nõuavad märgi, sümboli, keele ja struktuuri loova tegevuse rolli selgitamine.
Samas ontoloogilises mõttes iseloomustab postmodernismi järkjärguline üleminek suhtumiselt "maailma tundmine eesmärgiga seda ümber teha" maailma dekonstrueerimise nõudele.
Toome välja mitu postmodernismi ühiskonnateooria lähtepostulaati.

1. Kultuur kui märkide süsteem.- Idee kultuurist kui märkide süsteemist on postmodernismi esimene ja peamine idee.

Postmodernismi keskmes on keeleprobleem, mõtlemise keeleline olemus, inimeste tegevus kui "diskursiivsed praktikad". Keelt kirjeldatakse postmodernismis kui märgistruktuuri, mis on tähenduste hoidla, mis ei sõltu nende seotusest maailma "faktidega" või subjekti kavatsustega. Seega väidetakse, et tähendused sünnivad keele struktuuri moodustavate märkide vaheliste suhete kontekstis, tulenevalt nende konkreetsest positsioonist selles struktuuris, mitte aga nende vastavusest tegelikkuse "faktidele".

2. Maailm kui tekst"on üks kuulsamaid postmodernismi teese. Postmodernismis kujutatakse kogu reaalsust ette tekstina, diskursusena, jutustusena. "Narratiiv", "tekstuaalsus", "intertekstuaalsus" on olulisemad mõisted, mida postmodernism kasutab tänapäeva kirjeldamiseks tegelikkus, selle keele põhisõnad. „Väljaspool teksti ei eksisteeri midagi" – ütleb J. Derrida. Iga ajalooperioodi kultuur esineb tekstide summana ehk intertekstina. Tekstide mõistmine on võimalik ainult „kultuuri diskursiivsel väljal". Teisisõnu, neid saab mõista ainult seoses teiste tekstidega, kuid mitte seoses mingi "sõnasõnalise" tähenduse või normatiivse tõega. Varasemate tekstide paratamatu olemasolu - intertekstuaalsus - ei lase ühelgi tekstil end autonoomseks pidada. Dekonstruktsioon nagu üldine meetod postmodernne analüüs, mis on rakendatav mis tahes kultuurinähtuse, mis tahes teksti analüüsimiseks, muutub paratamatult mitmetähenduslikuks ja lõputuks tõlgendusprotsessiks, mis relativiseerib mis tahes teksti, mis tahes mõiste ja jätab seetõttu tõeprobleemi tähendusest ilma.

3. "Subjekti surm" Kõige mõjuvam on M. Foucault' ja R. Barthi väljatöötatud versioon mõistest "subjekti surm"; Derrida dekonstruktsiooni kontseptsioon ja J. Kristeva intertekstuaalsuse kontseptsioon viivad samadele järeldustele.

Kuna "mitte midagi ei eksisteeri väljaspool teksti", siis on iga indiviid paratamatult teksti sees, mis viib "subjekti surmani", mille kaudu "keel kõneleb" (M. Foucault). keskendumine.– Postmodernism kritiseerib kesksust kui uusaja euroopaliku kultuuri alusprintsiipi, modernsuse ratsionaalset mõtlemist, mis lükatakse tagasi kui metafüüsiline. Subjekti kui tuuma, keskuse, mille ümber ehitati teadmised, kultuur, ühiskondlik elu, detsentraat, mis tahes teksti dekonstrueerimine, märkide lõdvuse paljastamine, relativiseerib mis tahes teksti, mis tahes kontseptsiooni. Selle põhjal tõestavad postmodernistid tervikliku, universaalse teadmistesüsteemi olemasolu võimatust – see saab olla vaid killuke paljudest kohalikest kultuurikontekstidest, mis selle võimalikuks teevad ja tähenduse annavad. Seetõttu ei saa ühtegi teadmist hinnata väljaspool kultuuri, traditsiooni ja keele konteksti. Just selle teesiga on seotud kogu varasema kultuuri postmodernne kriitika. Lyotardi järgi iseloomustavad postmodernsust kaks põhijoont – ühtsuse lagunemine ja pluralismi kasv.

4. "Postmodernne tundlikkus"- konkreetne nägemus maailmast - detsentreeritud, killustatud, korrastamata maailm, millel puuduvad põhjuslikud seosed ja väärtusorientatsioonid, mis ilmneb teadvusele ainult hierarhiliselt korrastamata fragmentide kujul. Igasugune katse konstrueerida sellisest maailmast "mudel" on mõttetu.

Kõik see viib postmodernismi teoreetikud "epistemoloogilise määramatuseni", veendumusele, et kõige adekvaatsem reaalsuse mõistmine pole kättesaadav mitte loodus- ja täppisteadustele, mitte formaliseeritud kontseptuaalsel aparaadil põhinevale traditsioonilisele filosoofiale, vaid intuitiivsele, "poeetilisele mõtlemisele". " oma assotsiatiivsuse, kujundlikkuse, metafooriga.

Olemine– äärmiselt lai filosoofiline kategooria maailma terviklikkuse ja substantsiaalsuse määramiseks. AT Euroopa kultuur esimesed olemise määratlused tekkisid Vana-Kreekas, mis ajalooliselt langes kokku filosoofiliste teadmiste kujunemisega, üleminekuga kujundlik-mütoloogiliselt loogiline mõtlemine.
Maailma terviklikkuse kontseptsioon kujunes järk-järgult, selle tekkimisele eelnes terve rida vahepealsed mõisted ja mõisted. Antiikaja mõtlejad kaalusid igakülgselt ja põhjalikult erinevaid alternatiive filosoofilistele konstruktsioonidele, toetudes varasema arengu rikkalikule vaimsele kogemusele (mütoloogia, religioon, kunst). Selle tulemusena tekkis ümbritseva maailma tundmises ja mõistmises radikaalselt uus hoiak. Niisiis, kui Kreeka loodusfilosoofid ( varajane periood) käsitlesid reaalsust kui mitmesuguseid pidevalt muutuvaid objekte, nähtusi, protsesse, siis nende järgijad (neist esimene on Parmenides) tõstatasid küsimuse nende muutuste universaalsest ja püsivast alusest, mida nimetati olemiseks.

« Olemine" - tuletis vasikatest "olema", "on", mis on väga levinud paljudes maailma keeltes, millel on oma spetsiifiline, oma filosoofiline sisu ja see ei tähenda ainult ümbritseva maailma objektide olemasolu. , vaid see, mis selle olemasolu garanteerib.
Olemise mõiste on abstraheeritud konkreetsete objektide omaduste ja omaduste lõpmatust mitmekesisusest, välja arvatud üks asi - olla olemas. Selline lähenemine annab maailmale terviklikkuse, muudab selle konkreetse kaalutluse objektiks. Olemisõpetus (ontoloogia) on filosoofiliste teadmiste oluline osa.
Olemise kontseptsioon põhineb inimese veendumusel, et maailm ei eksisteeri mitte ainult siin ja praegu (seda fayu on inimkogemus vaieldamatult tõestanud), vaid kõikjal ja igavesti (teadvuse intuitiivne tegevus). Nende aspektide ühtsus moodustab olemise mõiste kõige üldisema struktuuri.

Usume vankumatult, et hoolimata kõigist murrangutest looduses ja ühiskonnas on maailm stabiilne, püsiv, igavene. See maailm on tõeline olend, meie elutähtis tugi. Just sellise maailma kontseptsioon on tähenduse kujunemise aluseks inimtegevus. Intuitiivsele “tuumale” asetub justkui teatud mõistete süsteem, mis moodustavad ühes või teises filosoofilises mõistes sisalduva tähenduse.
Genesis kujundab idee, et meid ümbritsev maailm areneb ja elab vastavalt oma seadustele, sõltumata meie tahtest, soovidest ja omavolist. Need seadused tagavad maailma stabiilsuse ja harmoonia, piirates samal ajal meie tegevust. Selle mõistmine ja olemise nõuete järgimise oskus tagavad inimese olemasolu.
Eristada saab järgmisi peamisi eluvorme:

* asjad, protsessid, sisaldavad olemine loodusest kui tervik ja inimese toodetud asjade olemus;
* inimene - jaguneb inimeseks kui loomulikuks olendiks ja konkreetseks inimeseks;
* vaimne, mis koosneb objektiivsest ja subjektiivsest vaimust;
* sotsiaalne, mis koosneb indiviidi olemasolust ja ühiskonna olemasolust.

Olemine kui lähtekontseptsioon on vaid lähtepunkt filosoofiline mõtisklus maailma ja inimese kohta. See muutub tähenduslikuks, konkreetseks-universaalseks ainult interaktsioonis selliste filosoofiliste kategooriatega nagu mateeria, teadvus, liikumine, ruum, aeg, süsteemsus, determinism jt. Kuid see kehtib juba järgmise esitluse kohta.

32. Olemise struktuur: liigid, tasandid, vormid

Elu struktuur. Olemise struktuuris eristatakse tüüpe, tasandeid ja vorme.

Liigid on nii objektiivne kui ka subjektiivne reaalsus.

Tasemed on tegelikud ja potentsiaalsed olemised.

Vormid on loomulikud ja sotsiaalsed olendid.

Aine kohta teaduslike ja filosoofiliste ideede kujunemisel on 3 perioodi.

1. Antiik. spontaanne materialism. Sel ajal mõistetakse materialismi

kas looduslik element (iperon; anaksimander) või aatomid (tõlkes:

jagamatu).

2. Uus aeg, 17-18 sajandit. Aine on ikka seotud aatomitega või

kehakesed. Aine kui aine on varustatud järgmiste omadustega:

pikenemine, kõvadus, tihedus, mitteläbilaskvus, kaal, kuju jne.

3. 19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus. Avastusega seotud loodusteaduste kriis

elektron, radioaktiivsus, röntgenikiirgus, elektromagnetväli.

Kõiki neid avastusi kasutasid idealistlikud filosoofid.

tõestamaks ideed, et mateeriat pole olemas .. Ainus

tegelikkus on subjekt (inimene).Seega kritiseeritakse materialismi

subjektiivse idealismi seisukohalt. (Mach, Avenarius; teooria - machism

või empiiriline kriitika)

Aastal 1908 Lenin oma teoses "Materialism ja empiriokriitika" annab kriisi analüüsi

loodusteaduses ja järeldab, et mateeria pole kuhugi kadunud, endine

ideid tema kohta.

reaalsus, mis antakse inimesele tema aistingutes, mida kopeeritakse,

pildistatud, kuvatud meie aistingute poolt, eksisteerides neist sõltumatult.

Materialismi struktuuris on kolm taset:

· mitte Elav loodus

· Elav loodus

· ühiskond

	materialism	idealism	dualism
Nad leidsid, et:	Esmane asi	Eelkõige teadvus	Mateeria ja teadvus tekkisid üheaegselt
	1. spontaanne materialism	1. objektiivne idealism Teadvus või midagi vaimset eksisteerib väljaspool inimloomust. On ratsionaalne ja irratsionaalne idealism.
esindajad	Herakleitos, Demokritos	Platon, Hegel	Descartes
	2. uue aja materialism 17-18 sajand	2. subjektiivne idealism. Esmane idee (vaim, teadvus). Kuid nad muudavad maailma teadvusest sõltuvaks ja taandavad maailma meie aistingute kompleksiks.
esindajad	Diderot, Holbach, Lamerty	Berkeley, Avenarius, Mach, Humm
		2.1 solipsism (subjektiivse idealismi äärmuslik aste). Selle esindajad ei luba ühegi reaalsuse olemasolu väljaspool inimest: "Kogu maailm eksisteerib niivõrd, kuivõrd mina eksisteerin."
	3. uue aja materialism
esindajad	Marx, Engels, Lenin

Epistemoloogiline. ja agnostikud

Struktuur Ф - need struktuurielemendid, mida peetakse filosoofilisteks

probleemid: ontoloogia on olemise teadus, epistemoloogia on tunnetusteadus,

kosmoloogia, eetika, - teadus käitumisreeglitest ja -normidest, loogikast, sotsiaalsest

filosoofia.

Olemine. Asi.

Eluvormid:

1. asjade olemine, kehad jagunevad

asjad, looduse poolt loodud kehad

· inimkätega loodud asjad, kehad.

2. inimene

inimene kehade, asjade maailmas

Inimese olemine

3. vaimne olend:

avalik

individuaalne

4. sotsiaalne olend:

avalik

individuaalne

Olemise või "millegi" antitees on eimiski või mitteolemine. Olematus on mõiste

suhteline, sest absoluutses mõttes olematust pole olemas.

Mateeria mõisted ja kujundid on suhtelised. Niisiis, telliskivi on hoone ehitamise küsimus. Telliskivi kui teatud omadustega keha on omakorda vorm savile, millest see on valmistatud. Looduses on kõik liikumises. Liikumine on Aristotelese järgi muutus üldiselt, mitte ainult asjade olukorra muutumine ruumis. Üldjuhul on liikumine Aristotelese järgi mateeria ühendamine vormiga, asja tekkimine.

Põhjuslikkus toimib looduses. Aristotelese järgi tuleks eristada nelja tüüpi põhjuseid. Esiteks on need materiaalsed ja formaalsed põhjused. Need on, kui ma võin nii öelda, asjadele enestele omased põhjused. Nagu Aristoteles kirjutab, "tähistab põhjus ühes mõttes seda, mis on asja osa, millest asi tekib, nagu näiteks vask kuju jaoks ja hõbe kausi jaoks, samuti nende üldisemad perekonnad". Teiseks tuleks põhjust mõista kui seda, mis määrab asja olemuse – olemise olemuse. "Teises mõttes on see vormi ja mustri nimetus, teisisõnu olemise olemuse mõiste ja selle mõiste üldisemad perekonnad, samuti osad, millest selline mõiste koosneb.

Esimesed katsed defineerida mõistet "aine" tehti antiikfilosoofias. Muistsed materialistlikud mõtlejad samastasid ainet mis tahes kindlat tüüpi ainetega: vesi (Thales), õhk (Anaksvmen), tuli (Heraclitus), aatomid (Demokritos). Aristoteles mõistis mateeriat nelja "elemendi" (alguse) - tule, vee, õhu ja maa - kogumina. Katse ületada mateeria asendamist ühe aineliigiga tegi Anaxmander, kes pidas "aleuronit" – lõpmatut, määramatut, piiritult muutuvat substantsi, kõige olemasoleva alusprintsiibiks.

Uue ajastu (XVII-XVIII sajand) filosoofias mõisteti mateeriat kui konkreetsetest kehadest erinevat monotoonset materiaalset printsiipi (substantsi), millele on omistatud sellised omadused nagu kehalisus, mass, pikkus, tihedus, raskus jne. F. Baconi järgi on aine osakeste kogum ja loodus materiaalsete kehade kogum. Prantsuse materialistide (Holbach, Diderot jt) jaoks on mateeria kõigi olemasolevate kehade süsteem, mis põhjustavad meie aistinguid. Aine on Feuerbachi jaoks loodus kõigi oma ilmingute mitmekesisuses, sealhulgas inimene kui bioloogiline olend.

Filosoofia ja teaduse arenedes kaotab mateeria mõiste järk-järgult oma meelelis-konkreetsed tunnused, kuid muutub samal ajal üha abstraktsemaks. Dialektilis-materialistlikus filosoofias on mateeria (objektiivne reaalsus) filosoofiline kategooria, mis väljendab oma olemasolu väljaspool ja sõltumatult teadvusest ja negatiivsusest.

1264,31 kb.

Objekt ja teema, 783.23kb.

Objekt ja teema, 790,62 kb.

Pileti number 6. Raamatupidamise, analüüsi ja auditi subjekt ja objekt funktsionaalsena, 17.66kb.

Eksam №1 \1;16;8;9\ Õppeaine Teadusfilosoofia õppeaine:(1,2 , 47.17kb.

Teema tutvustus 8 tundi, 1291.99kb.

Mõistete "objekt" ja "omand" sisu filosoofias, 611.54kb.

Loengukonspekt Sisu Riigiteadus on interdistsiplinaarne teadus, selle seadused ja kategooriad. , 1824.74 kb.

1. loeng

FILOSOOFIA SUBJEKT JA OBJEKT

1. Filosoofia mõistmine

2. Filosoofia aine

3.Filosoofia funktsioonid

1. Filosoofia mõistmine

Filosoofia on B. Russelli seisukohalt midagi vahepealset teoloogia ja teaduse vahel. Nagu teoloogia, seisneb see spekulatsioonides teemade üle, mille kohta täpsed teadmised on seni olnud kättesaamatud, kuid sarnaselt teadusele apelleerib see pigem inimmõistusele kui autoriteedile, olgu siis traditsioonile või ilmutusele. Kõik täpsed teadmised, kuid tema arvamus, kuuluvad teadusse; kõik dogmad, niivõrd kui need ületavad täpseid teadmisi, kuuluvad teoloogiasse. Kuid teoloogia ja teaduse vahel on sfäär, milleks on filosoofia. Peaaegu kõik mõistust enim huvitavad küsimused on sellised, millele teadus ei oska vastata ning teoloogide enesekindlad vastused ei tundu enam nii veenvad kui eelmistel sajanditel. Kas maailm jaguneb vaimuks ja mateeriaks ning kui jah, siis mis on vaim ja mis aine? Sellistele küsimustele ei saa laboris vastust. Teoloogid on väitnud, et nad annavad neile küsimustele vastuseid ja seejuures väga kindlaid, kuid nende vastuste täpsus muudab tänapäevased meeled nende suhtes kahtlustavaks. Nende küsimuste uurimine, kui mitte neile vastamine, on filosoofia asi.

Teadus õpetab meile, et me oleme võimelised teadma, kuid see, mida me oleme võimelised teadma, on piiratud ja kui unustame, kui palju jääb nendest piiridest kaugemale, kaotame vastuvõtlikkuse paljudele väga olulistele asjadele. Teoloogia seevastu tutvustab dogmaatilist uskumust ja seda, et meil on teadmised seal, kus me tegelikult oleme teadmatuses, ning tekitab seega mingi ülbe põlguse universumi vastu.

Filosoofia kui midagi teoloogiast erinevat tekkis Kreekas ja VI ja. eKr e. Olles oma ajaloo üle elanud antiikajal, haaras see kristluse tõusu ja Rooma langemise ajastul taas teoloogia endasse. Oma teisel suurel perioodil, 11.–14. sajandil, kogeb see katoliku kiriku domineerimist, välja arvatud mõned suured mässulised, nagu keiser - Frederick 11 (1195-1250). Selle perioodi lõpetas see, mis saavutas haripunkti reformatsiooni ajastutel. Kolmas periood – seitsmeteistkümnendast sajandist meie ajani – on teadusest rohkem kui ükski eelnev periood. Kaasaegne filosoofia algab Descartesiga, kelle jaoks oli peamiseks vaieldamatuks seisukohaks ainult iseenda ja oma mõtete olemasolu seisukoht, millest tuleks järeldada, et välismaailm on olemas. See on alles esimene etapp arengus, mis viis läbi Berkeley ja Kanti Fichteni, kelle jaoks on kõik vaid "mina" emanatsioon.

1. Filosoofia teema

Filosoofia aine küsimus tõstatatakse filosoofiliste teadmiste teadusliku poole raames, s.o. filosoofiat käsitletakse siin eelkõige kui teadust. Filosoofia aine kujunes välja ajalooliselt.

Filosoofia iidne kontseptsioon oli identne teaduslike teadmistega üldiselt: teemaks oli kogu reaalsus. Filosoofia objekti hakati välja joonistama ja uurima "elava mõtisklemise" tasemel.

Filosoofia toimis palju sajandeid loodusfilosoofiana. Eraloodusteadustel polnud pikka aega oma struktuuris teoreetilisel tasemel teadmisi

Teoreetiline, spekulatiivne, mis on seotud filosoofiaga kui üldõpetusega. Arusaam filosoofiast kui universaalse (teoreetilise) õpetusest on leitud juba Aristoteleselt. Seejärel kehtestati "esimese filosoofia" (Aristoteles) taga nimi "metafüüsika" (see, mis on "pärast füüsikat"). Metafüüsika on muutunud sünonüümiks

Filosoofiateadus esimestest põhimõtetest, universaalsest. Praegu on terminil "metafüüsika" kolm tähendust: ontoloogia; filosoofia üldiselt; üldmeetod, dialektika vastand.

Filosoofia subjekti määratlemise keskne mõiste on "universaalne". Mis on universaalne? Metafüüsika peaks Kanti järgi põhinema epistemoloogial, Hegeli mõtlemises universaalsuse doktriinil, universaalne eksisteerib eranditult "puhta mõtlemise" sfääris. Universaalne on puhas mõte. Üldiselt tunnustatakse filosoofia kui universaalse ainese ja filosoofia kui universaalse teooria mõistmist. Ja nagu varem, nii ka nüüd on "universaalse" tõlgendus erinevates filosoofilistes süsteemides erinev.

Ajalooliselt on filosoofia kolmas arusaam (pärast "prototeadmist" ja "metafüüsikat") seotud filosoofia ja konkreetsete teaduste lõpliku piiritlemisega. Seega on filosoofia teema küsimuse käsitlemine seotud konkreetsete teaduste filosoofia hoiaku selgitamisega ajaloolises aspektis. Filosoofia ainese muutmiseks on kaks kontseptsiooni. "pungamise" uru mõiste; teine ​​on filosoofia sisuline enesemääramine. Esimese kontseptsiooni olemus seisneb selles, et filosoofia aine pidi teaduslike teadmiste arendamise ja sagedaste teaduste jaotamise käigus “pungama”, s.o. filosoofia kui metafüüsika ja loodusfilosoofia sisu osutus "lahtivõetuks, aga osadeks - eraldi teadusteks". Filosoofia lõpuks "lagus", lagunes. Selle kontseptsiooni kohaselt selgub, et filosoofial ei saa olla oma teadmiste subjekti ja seepärast ei saa see olla iseseisev teadus. Parimal juhul osutub filosoofia lahustunuks positiivses teadmises; toimib doktriinina teaduse kohta üldiselt ja konkreetsete teaduste meetodite kohta, s.o. ei välju koondteadmiste piiridest. Vastavalt “filosoofia objektiivse enesemääramise” kontseptsioonile kujuneb filosoofia kui sõltumatu teadus lõppes umbes 19. sajandi keskpaigas. Kolmas filosoofia mõistmine on ajalooliselt seotud filosoofia piiritlemise lõppemisega teiste teadmiste valdkondadega.

Mõiste “punn” loob pildi soome filosoofia kujunemisest (objekti ilmumisest selles), milles filosoofia ajalooline tee osutub põhimõtteliselt teistsuguseks kui mis tahes muu teadus. Tegelikult ei erinenud filosoofia kui teaduse teke põhiliselt sellest teest, mida mööda erateadused läksid oma autonoomia poole.

Filosoofia teema on universaalsus "maailma-inimene" süsteemis. Selles süsteemis on kaks alamsüsteemi: "maailm" ja "inimene". Nende osapoolte vaheline suhe jaguneb neljaks aspektiks: ontoloogiline, kognitiivne, aksioloogiline, vaimne ja praktiline.

1. Filosoofia funktsioonid

"Funktsiooni" all mõeldakse:

1) toimeviis;

2) süsteemi aktiivsuse kuvamise viis (filosoofilised teadmised)

3) lahendatavate ülesannete tüübid seoses inimese, sotsiaalse rühma, ämbliku, kunsti ja muude sotsiaalse reaalsuse nähtustega.

Filosoofia olemus seisneb mõtisklustes inimese universaalsete probleemide üle,

Filosoofia on selline:

1) teave maailma kui terviku ja inimese suhete kohta selle maailmaga;

2) tunnetusprintsiipide kogum, tunnetustegevuse üldmeetod.

Vastavalt sellele on olemas:

1) maailmavaade;

2) filosoofia metodoloogilised funktsioonid.

Maailmavaatelised funktsioonid hõlmavad järgmist.

1) Humanistlik funktsioon: aitab mõista elu, leida selle tähendust ja tugevdada oma vaimu.

2) Sotsiaalaksioloogiline funktsioon sisaldab alamfunktsioone:

3) väärtuste (headus, õiglus, tõde, ilu) ideede konstruktiivne väärtusarendus; ideede kujunemine tattu ideaali kohta (indiviidi ja ühiskonna suhe);

interpretaatori alamfunktsioon - sotsiaalse reaalsuse tõlgendamine;

kriitiline - struktuuride, sotsiaalse reaalsuse seisundite, sotsiaalse reaalsuse ja ideaalide lahknevuste kriitika.

4) Kultuuriline ja hariduslik funktsioon. Funktsioon suudab kaitsta inimest tavalise mõtteviisi pealiskaudse ja kitsa raamistiku eest; õppeaine kognitiivsetest vastuoludest mitte möödahiilimise võime kasvatamine.

5) Peegeldav-informatiivne funktsioon. Sobiva mõtteviisi arendamine tipptasemel teadus, ajalooline praktika ja inimese intellektuaalsed nõudmised.

Filosoofia metodoloogilised funktsioonid (seos ämblikuga):

heuristiline (hüpoteeside ja teooriate kujundamine);

koordineeritud (meetodite kooskõlastamine);

nakkav (teadusharude vahel);

loogilis-epistemoloogiline (erateadused vajavad loogikat, epistemoloogiat, teadmiste üldist metoodikat).

Filosoofia kui teadus. Küsimus filosoofia teaduslikust olemusest jääb endiselt õhku. Kas teatud teadused ja filosoofia on sarnased või on need põhimõtteliselt erinevad? Kas filosoofia teaduslik-ratsionalistlikud aspektid tulevad ilmsiks või mitte?

Teatud teadmiste süsteem loetakse teaduslikuks või teadusvaldkonda kuuluvaks, kui see vastab teatud kriteeriumidele,

Teaduslikud kriteeriumid on järgmised:

1) objektiivsus;

2) ratsionaalsus;

3) essentsialistlik orientatsioon;

4) süsteemsed teadmised;

5) kontrollitav.

Teadusliku iseloomu kriteeriumid on rakendatavad osale filosoofiliste teadmiste sisust, eriti ontoloogiale (loodusfilosoofiale), epistemoloogiale (epistemoloogiale) ja teaduslike teadmiste metodoloogiale.

Seega on filosoofia osa teaduslikust teadmiste sfäärist, vähemalt osaliselt selle sisust; ja selles suhtes on filosoofia teadus, omamoodi teaduslik teadmine.

Filosoofia kui ideoloogia. Ideoloogia väljendab alati ühiskonna huve, selle põhiprintsiibiks ei ole mitte objektiivsuse printsiip, nagu loodusteadustes, vaid erakondlikkuse printsiip. Partei kuulumine on subjekti sotsiaalse positsiooni kindlus.

Kuna filosoofial on ideoloogiline pool, siis on see nii ideoloogia kui ka teadus. Filosoofia püüdleb teadusliku teadmise poole maailmast ja samal ajal subjekti või rühma huvide maksimaalselt väljendamise poole.

Filosoofia kui humanitaarteadmised. Filosoofia kuulub humanitaarteaduste hulka. Ilmekamad näited selles osas on B. Pascali, S. Kierkegaardi, L.I. Šestov.

Humanitaarteaduste objekt on indiviid, tema vaimne, sisemaailm, samuti sellega seotud inimsuhete maailma ja ühiskonna vaimse kultuuri maailma. Humanitaarõpe vaimne maailm inimene teksti kaudu.

Vaimu (nii enda kui kellegi teise oma) ei saa anda asjana, vaid ainult sümboolses väljenduses. Inimtegu on samuti potentsiaalne tekst. Tekst ja selle mõistmine - spetsiifiline omadus humanitaarteadmised. Humanitaarteadmised on lahutamatud hermeneutikast kui tekstide tõlgendamise kunstist, kui kellegi teise individuaalsuse mõistmise kunstist, sellega on seotud humanitaarteadmiste dialoogilisus.

Filosoofilistel teadmistel on humanitaarne iseloom.

Filosoofia kui kunst. Filosoofilised teosed, nagu ka kunstiteosed, osutuvad isikupärasteks, väljendades filosoofi isiksust ja kogemusi, tema suhtumist reaalsusesse. Filosofeerimise tulemused on tihedalt seotud, nagu kunstiski, individuaalsusega. Sellel filosoofiliste teadmiste omapäral (keegi näiteks ei aktsepteeri Hegelit, vaid on Sartre'ist lummatud, teine ​​on pahe) põhineb mõne filosoofi lugeja isikliku, “sisemise” tagasilükkamise ja teiste teoste poole tõmbamise fenomen. vastupidi).

Filosoofia ja kunsti afiinsust ning nende läbitungimist kuni ühinemiseni näitab tõsiasi, et filosoofilised teosed loodi sageli vormis. Kunstiteosed(näiteks Platon, Nietzsche, Camus) ning paljud silmapaistvad luuletajad ja kirjanikud (Puškin, Dostojevski, Tolstoi) olid filosoofid ja mõtlejad.

Filosoofia kui objekti transtsendentne mõistmine. Ületav iseloom on filosoofiliste teadmiste pool. “Transtsendentaalset” (ladina keelest “ületama”) mõistetakse kui võimaliku kogemuse piiridest väljumist, sellest kogemusest väljapoole jäämist, inimteadvuse piiridest väljumist. See mõiste vastandub "immanentsele". Skolastika eristas immanentseid ja transtsendentseid põhjuseid ja tagajärgi; esimesed leiavad aset objektides endis, teised on väljaspool nende olemise kohalolekut. Transtsendentne siseneb religioossetesse teadmistesse ja filosoofiasse. Transtsendeerimine, ehkki see ei anna kindlaid ja täpseid teadmisi, nagu teaduslik ratsionaalsus, suudab tabada mõningaid mõistetava olendi sügavaid omadusi (“teadmine teadmatus”). Maailma alusprintsiibi rikkuse mõistmine toimub ka meditatsiooni kaudu. Endasse süvenedes mõistab inimene enda kaudu maailma selle alusprintsiibis ja sellesse alusprintsiipi süvenedes mõistab inimene üha enam iseennast. Meditatsioon on üldise filosoofilise ületamise meetodi lahutamatu osa. Ületamine on tihedalt seotud müstikaga, kui selle all mõeldakse “midagi salapärast, seletamatut”, “usku üleloomulikku, jumalikku, salapärasesse”. Igasugune filosofeerimine, mis ulatub arusaamatu piirini ja ideedeni maailma alusprintsiibist, selle omadustest, ei saa puudutamata jätta üleloomulikke alasid. Müstilises kogemuses muutub transtsendentne immanentseks. Filosoofilise transtsendentsuse tulemus – koos meditatsiooni ja müstikaga – on filosoofiline usk. See pole enam teadus, vaid inimese psühholoogiline hoiak, kes aktsepteerib midagi ebamõistlikku, ebareaalselt eksisteerivat. Selle usu eripära seisneb tema subjektis, milleks on maailma ja inimeksistentsi aluspõhimõtted.

Usk (filosoofias) on Jaspersi sõnul eksistentsi teadvus seoses transtsendentsiga. Tegelik erinevus filosoofia ja teadustes kasutatava objektiivselt tunnetava mõtlemise vahel seisneb selles, et filosoofiat ja ainult filosoofiat iseloomustab mõtlemise ületamine.

Öeldust järeldub, et filosoofia on nii oma eraldi aspektides kui ka eraldiseisvates mõistetes sarnane religioonile ja müstikale kui teadmisliikidele.

3. loeng

FILOSOOFILISTE TEADMISTE STRUKTUUR

1.Filosoofia strukturaliseerumise ajaloolised alused

2.kaasaegne struktuur filosoofilised teadmised

1. Filosoofia strukturaliseerumise ajaloolised alused

Kuna filosoofia ajaloolises arengus mõistis oma sisu, määras ringi põhiprobleemid, arendas mõistmise meetodeid ja viise, seadis eesmärke ja eesmärke, kujundas filosoofiliste teadmiste struktuuri. Juba iidne filosoofia, muutudes iseseisvaks teadmiste süsteemiks, omandas oma sisemise koostise, oma struktuuri. Aristoteles võttis filosoofia osad kokku ja rühmitas järgmiselt:

teoreetiline filosoofia, selle eesmärk on teadmine teadmise pärast;

praktiline filosoofia, selle eesmärk on teadmised tegevuse huvides;

loov (pateetiline) filosoofia, selle eesmärgiks on teadmised loovuse huvides.

Eetika ja poliitika Aristoteles omistas praktilisele filosoofiale, retoorika ja poeetika – pateetilisele. Teoreetilised teadused seadis Aristoteles kõrgemale praktilisest ja pateetilisest ning loomulikult oli esimesel filosoofial absoluutne prioriteet kõigi teiste teoreetiliste distsipliinide suhtes. Stoikute seas (4. sajand eKr) sai filosoofia alguse loogikast. Kuid sellel ei olnud iseseisva teaduse staatust, vaid see oli sissejuhatus kogu teaduste kompleksi. Pärast loogikat tuli füüsika (loodusõpetus) ja pärast füüsikat - eetika (õpetus inimesest, tema teedest targa ja tähendusrikka elu poole). Stoikute jaoks oli eetika ülima tähtsusega, kuna nii loogika (teadmiste õpetus) kui ka füüsika (loodusõpetus) valmistasid ette filosoofia põhisätted ja järeldused inimese eesmärgi ja saatuse ning selle suhte kohta. igavesse ja lõpmatusse maailma. Teadmiste proto-aristotellik struktuur sai aluseks filosoofia distsiplinaarsele skematiseerimisele selle tulevases ajaloos. Tolleaegsetes ideedes oli epistemoloogia laiem kui loogika, kuna see käsitles mitte ainult abstraktset-teoreetilist, vaid ka sensoorset teadmiste taset (aisting, taju, esitus).

Seda, mida muistsed filosoofid nimetasid füüsikaks, nimetati järgnevate sajandite filosoofias ontoloogiaks (olemise õpetus ehk kõigi asjade päritolu).

Filosoofiliste teadmiste struktuuri ümbermõtestamise katse tegi I. Kashi. Kohtuotsuse kriitikas räägib ta filosoofia kolmest osast ja seostab need kolme "hingevõimega". Nende all peab ta silmas inimesele sünnist saati omaseid tunnetuslikke, praktilisi (soov, tahe) ja esteetilisi võimeid. Seetõttu tõlgendab Kant filosoofiat kui õpetust tõe, headuse ja ilu ühtsusest, mis avardab oluliselt selle kitsalt ratsionaalset mõistmist, kui ainult teadusliku teadmise teooriaid või metodoloogiaid, mida esmalt väljendasid valgustajad ja seejärel positivistid. Filosoofia ulatust katavad järgmised küsimused.

Mida ma saan teada?

Mida ma peaksin teadma?

Mida ma saan loota?

Mis on inimene?

Esimesele küsimusele vastab metafüüsika, teisele moraal, kolmandale religioon ja neljandale antropoloogia. Kant rõhutab ja seab filosoofia jaoks kõige olulisemaks antropoloogiliste küsimuste mõistmise perspektiivi, Hegel, vastupidi, leiab, et filosoofia põhieesmärk on meele kategoorilise struktuuri dialektiline avalikustamine. Inimeses näeb Hegel eelkõige võimet mõelda ratsionaalselt. Inimese olemus on võime mõista ratsionaalset mõistust. Seetõttu filosoofia. Seetõttu defineerib Hegel filosoofiat kui inimese eneseteostust oma olemusest. Hegeli inimeseideaal mõistusega mees kes tunneb tegelikkust mõistete ja kategooriate abil. Hegel eristab filosoofiliste teadmiste kolme osa:

1) loogika;

2) loodusfilosoofia;

3) vaimufilosoofia.

Hegel viitab vaimufilosoofiale (objektiivne, subjektiivne, absoluutne) filosoofiliste distsipliinide kompleksi riigi ja õiguse, moraali ja moraali, umbes maailma ajalugu kunstist, religioonist ja filosoofiast endast. Seega on hegellik filosoofiasüsteem universaalne, see hõlmab inimkultuuri maailma, reaalsust kogu selle mitmekesisuses.

1. Filosoofiliste teadmiste kaasaegne struktuur

Ontoloogia on õpetus olemisest kui sellisest, olemise aluspõhimõtetest ja vormidest, selle kõige üldisemast olemusest ja määratlusest. Inimene elab reaalses maailmas, mis on täis arvukaid ja mitmekesiseid asju (suured ja väikesed, pikad ja ühepäevased, elavad ja elutud). Nad sünnivad ja kaovad, hävivad ja taastatakse. Seetõttu on inimesed juba pikka aega tõstatanud küsimuse: kas on olemas mingi ühtne alus, mingi nähtamatu vundament, mis paneb nad kõik elama, võimaldab neil suhelda ja ühineda, üksikute asjade asjata värelemine. Et määrata elu allikas, see algus, mis annab mingile asjale võimaluse olla, eksisteerida hulgana, ilmneda ja tekkis olemise mõiste.

Ontoloogilised probleemid on reaalsuse objektiivse eksistentsi probleemid, see hävimatu vundament, millele igapäevareaalsus on ehitatud ja mis on meile meelte kaudu antud.

Varaste kreeka filosoofide jaoks on olemise otsimine esmase substantsi otsimine, millest kõik asjad ilma eranditeta näivad olevat tehtud (Thalese vesi, Anaximenese õhk, Anaximaidri aleuron, Empedoklese elemendid, tuli Herakleitose, Demokritose aatomite, Anaxagorase seemne). Tõelise olemise ja võltseksistentsi erinevuse probleem osutus ülimalt aktuaalseks antiikühiskonnas (5.-4. saj eKr), kui inimesed hakkasid kaotama usku traditsioonilistesse jumalatesse, hakkasid kokku varisema maailma alused ja normid, mille peamiseks reaalsuseks olid jumalad ja traditsioon. Eleatic koolkonna filosoofid arendasid ontoloogiat igavese, muutumatu, ühtse, ratsionaalse olemise õpetusena. Parmenides põhjendas teesi Mõtlemise ja olemise identiteedist, inimeste teavitamisest avastusest uut jõudu, absoluutse arvamuse jõud, mis hoiab maailma kaosest tagasi, annab maailmale stabiilsuse ja usaldusväärsuse. Järelikult leidis inimene muistses maailmas teatud kindluse, et kõik peab tingimata kuuletuma

mingi tellimus.

Keskajal on olemine võrdne Jumalaga, sest just Jumal on religioosse käsituse järgi see, kes loob kõik ja puhub kõigele elu sisse. Alates XVI-XVII sajandist. olemise probleemi peeti mateeria probleemiks koos selle olulisemate atribuutidega nagu ruum, aeg, liikumine, põhjuslikkus. XX sajandil. tekib mõte, et maailma olemasolust saab aru vaid inimese olemasolu kaudu ja seetõttu on seda mõttetu otsida loodusteaduste vallast. Maailma sügavaid soppe saab valgustada vaid süvenedes inimelu voolu, kus objektiivne ja subjektiivne on lahutamatud.

Filosoofiliste teadmiste teine ​​osa on teadmiste teooria (epistemoloogia). Teadmisteooria sai alguse iidsetest filosoofilistest õpetustest. Juba antiikmõtlejate seast leiame keerulisi mõtisklusi selle üle, kuidas inimene saab muljeid ümbritsevast maailmast, kas need vastavad tõele või mitte, kas tõde on üldse võimalik teada.

Gnoseoloogia on ontoloogiaga tihedalt seotud. Kui India veedafilosoofia jaoks on maailm üles ehitatud nii, et selles valitseb illusioon, siis on loomulik, et tavainimene, sh. ja teadlane, ei puuduta kunagi tõde, vaid tiirleb illusoorsete esituste rattas. Tõde on kättesaadav vaid inimesele, kes ennastsalgavalt joogaga tegeleb ja tänu sellele on võimeline ilma sõnade ja mõistete abita vaimses virgumises tõde kogema. Euroopa traditsioonis, vastupidi, mõistlik sõna (logos), kontseptuaalne mõtlemine on adekvaatne tõe väljendamise vorm. Niisiis väitis Hegel, et mõistus on olemise tõeline olemus. Kõik asjad on iseenesest ratsionaalsed ja loogika esindab nende tõelist olemust.

Filosoofia kolmas osa on loogika, metodoloogia, teaduse ja teadusliku teadmise filosoofia (epistemoloogia). Kui epistemoloogia tegeleb sellega, kas maailma on võimalik tundma õppida, siis loogika ja metodoloogia on suunatud otseselt kellelegi, mida tuleb teha selleks, et teada, st see areneb kõige rohkem tõhusaid viise ja õppeprotsessi reeglid. Metoodika sõnastab põhimõtted, näitab norme ja ideaale, mis juhivad teadlast maailma tundmisel.

Võib loetleda mitmeid 20. sajandil väljakujunenud metoodikaid: positivistlik, dialektiline, fenomenoloogiline, hermeneutiline, sünergiline. Iga metoodika on ideede ja teoreetiliste vaidluste maailm. Filosoofia poole pöördumine avab võimaluse laiendada metodoloogilist ilmavaadet, kujundab kaasaegsele teaduse tasemele vastava mõttekultuuri.

Teadusfilosoofia on välja töötatud traditsioonilistest metodoloogilistest probleemidest, kuid selle huvide ring on laiem. See uurib teaduse ja teadlaste kohta ja rolli ühiskonnaelus. Tegelikult pole teadus inimeste elus nii pikaajaline nähtus. Spetsialiseeritud vaimse tootmise tüübi ja sotsiaalse institutsioonina ilmneb see alles 17. sajandil, kuid sellest ajast alates on selle tähtsus ühiskonnaelus pidevalt kasvanud, teadlase kuju on muutunud mõjukamaks ja kaalukamaks. Kuidas ehitatakse teadlaste vahelist suhtlust, milliseid maailmamudeleid nad ära tunnevad ja milliseid hülgavad, milline on loodusteaduste ja humanitaarteadmiste suhe – kõik need küsimused on teadusfilosoofia eesõigus.

Neljas filosoofia osa, mis moodustati XVIII sajandil. 20. ja 21. sajandil intensiivselt arenev on filosoofiline antropoloogia ja kultuurifilosoofia. Filosoofiline antropoloogia püüab välja selgitada inimese koha maailmas, teda kindlaks teha ja tänu sellele, mis omadusi teda loomadest eristab, paljastada inimese sõjalise olemuse. Ta püüab tuvastada inimese bioloogilise, vaimse, vaimse-ajaloolise ja sotsiaalse arengu ühiseid hetki ja kohtumisi. "Kes me oleme, kuhu me läheme, kus on meie koht ja eesmärk universumis?" - need on küsimused, mis hõivavad antropoloogiafilosoofe. Ja nende küsimustega on tihedalt seotud kultuuriteema, mis on eelkõige “inimese enda arengu mõõdupuu”. Filosoofia uurib kultuuri (kui inimese teist olemust, kui inimlike tähenduste ja väärtuste maailma) kogu ajaloolise kujunemise mahus ja kogu selle struktuursete spetsifikatsioonide sügavuses. Lokaalne ja universaalne kultuurides, kultuuriloome olemus ja mehhanism, sotsiaal-kultuurilise kogemuse edastamise viisid, kultuuri ja tsivilisatsiooni suhe, kultuur ja vabadus – need on kultuurifilosoofia probleemid.

Filosoofia suur ja traditsiooniline osa on sotsiaalfilosoofia ja ajaloofilosoofia. Sotsiaalfilosoofia on lähedane teoreetilisele sotsioloogiale, käsitleb ühiskonna korraldust, selle suhet loodusega, sotsiaalsete rühmade vahelisi suhteid, inimese rolli ja positsiooni sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemis. Ajaloofilosoofia juhib uurija tähelepanu ajaloo liikumapanevate jõudude, selle allikate, eesmärkide, alguse ja lõpu probleemile.

Filosoofiamaailma kaks viimast jaotust on eetika ja esteetika. Eetika on filosoofiline moraaliteooria, mis uurib, milline on inimese iseloom, olemus ja kuidas need on seotud õige ideega. Eetika huvitab, kust tuleb veendumus, et peaksime olema head ja mitte kurjad, milline on moraali üldine olemus, hea ja kuri, mis on au, südametunnistus, süü, miks vastutus on vabaduse lahutamatu kaaslane.

Ja lõpuks, esteetika on iluteooria. Esteetika kui filosoofiline distsipliin analüüsib ilu nii elus kui kunstis, küsib, mis on ilu, kus on selle allikad, püüab välja selgitada ilu sisemisi seaduspärasusi.

Lõpetuseks võib öelda, et paljud humanitaarteadused tihedalt seotud filosoofiaga: psühholoogia, ajalugu, etnograafia! kirjandus, filoloogia. Aga mul on see side ja põimumine! koht on ainult see, kus kõik need distsipliinid tõusevad kõrgemale konkreetsest materjalist ja teevad suurimaid üldistusi, mis hõlmavad inimest ja maailma üldiselt, nende vastasmõjus ja läbitungimises.

Olles üldjoontes välja toonud filosoofia olemuse, tekkekoha, aja ja tingimused, asume edasi selle üksikasjalikuma kirjeldamise, filosoofilise teadmise olemuse, subjekti, struktuuri ja funktsioonide väljaselgitamise juurde.

Mütoloogia, prototeaduse ja kunsti abielust sündinud filosoofia on säilitanud kõigi ülaltoodud maailma valdamise meetodite tunnused. Pole ime, et kuulus inglise filosoof Bertrand Russell (1872-1970) , nimetas filosoofiat "eikellegimaaks", mis asub teaduse, religiooni ja kunsti vahel. Ühelt poolt filosoofia ning teiselt poolt teaduse, religiooni ja kunsti sarnasustest ja erinevustest räägime veidi hiljem. Alustuseks märgime, et filosoofial, nagu ka teadusel, on oma uurimisobjekt ja subjekt.

objektiks teaduses peetakse seda fragment, osa reaalsusest, millele kognitiivne tegevus teema, nii üksikute teadlaste kui ka uurimisrühmade rollis. Subjekt on see, mida objektis uuritakse. Subjekti eraldab uurija objekti sees. See on vajalik, sest objekt on sageli nii avar ja sügav, mitmekülgne ja rikkalik, et selle uurimine kõigis nüanssides ja detailides on nii töömahukas kui ka mõttetu. Uurijat ei huvita reeglina kogu objekt, vaid ainult kõige olulisem, peamine asi selles, ja just need objekti kõige fundamentaalsemad aspektid moodustavad teaduse subjekti.

Näiteks füüsika objektiks on kogu loodus (sõna "füüsika" pärineb kreekakeelsest sõnast "fusis" - loodus) ja selle subjektiks on "materiaalse maailma kõige lihtsamad ja samal ajal kõige üldisemad ja fundamentaalsemad omadused ." Sotsioloogilise teadmise objektiks on nii ühiskond tervikuna kui ka individuaalne reaal olemasolevad ühiskonnad(ameerika, jaapani, vene, nigeeria jt), samas kui sotsioloogia aineks peetakse ühiskonna ülesehituse, toimimise ja arengu kõige üldisemaid seaduspärasusi. Sotsioloog, erinevalt etnograafist, võtab välja üksikute ühiskondade individuaalsed omadused, keskendudes kõikidele või enamikule ühiskondadele omastele olulistele tunnustele.

Sama kehtib ka filosoofias. Filosoofia objekt on an kogu maailm, kogu reaalsus, nii materiaalne kui vaimne, sotsiaalne. Kusjuures filosoofia aine moodustavad nii maailma kui terviku kui ka üksikute olemissfääride kõige olulisemad, sügavaimad, üldisemad ja universaalsemad omadused ja mustrid. Viimaste hulka kuuluvad loodus, ühiskond, inimene, teadmised.

Tuleb märkida, et olulised mustrid ei lange sageli kokku üldiste universaalsete mustritega. Näiteks see, mis ühele filosoofile tundub oluline, ei pruugi teisele üldse tähtsust olla. Näiteks positivistide jaoks on küsimused elu mõtte, Jumala olemasolu, mateeria või teadvuse ülimuslikkuse kohta täiesti mõttetud, samas kui enamiku teiste filosoofide jaoks peetakse ülaltoodud küsimusi filosoofia keskseteks teemadeks. Ja see pole üllatav, sest juba sõna "oluline" tähendab hinnangut, valikut "olulise" ja "ebaolulise" vahel ning selle valiku teeb iga inimene iseseisvalt. Teisisõnu, probleemi olulisus määratakse subjektiivse arvamuse põhjalüksikisik või rühm, ühiskond tervikuna. Ja siin terminid "üldine", "universaalne" on suuremal määral objektiivne, sageli statistiline iseloomu. Näiteks sellised maailma omadused nagu materiaalsus, areng tunduvad olevat Universumi üldomadused, kuid üksiku filosoofi jaoks võivad need olla ebaolulised ja seetõttu ei pruugi ta neist huvitatud olla, vaid keskendub näiteks probleemile. transtsendentaalse maailma eripäradest. See viimane on talle väga oluline, samas kui ateist peab seda pseudoprobleemiks.

Filosoof aga ei lahenda reeglina mitte neid probleeme, mis on olulised ainult tema jaoks, vaid neid, mis on olulised tema ja samas paljude inimeste jaoks. Näiteks transtsendentaalse (teise maailma, jumaliku) maailma originaalsuse probleem on oluline kõigile religioosse meelega inimestele, kõigile, kes tunnistavad transtsendentaalse reaalsuse olemasolu. Seega lahendab filosoof probleemi enda jaoks lahendades selle teiste või teiste jaoks ning need teised võivad konkreetse filosoofi pakutud lahenduse aktsepteerida või tagasi lükata, olenevalt sellest, kuidas see otsus on põhjendatud, kuivõrd see langeb kokku nende intuitiivse ettenägelikkusega. .

Objekt filosoofias- see on filosoofia teema, mida käsitletakse asjade olemuse raames ja hinnatakse sõltumata subjektist, kes tunneb.

Objekti subjektist sõltumatult käsitlemine on muidugi võimatu, isegi kui me räägime filosoofilise õpetuse kohta. Samal ajal püüdsid paljud mõtlejad leida selliseid filosoofia objekte, mis oleksid absoluutselt sõltumatud.

Filosoofia objektiks pole midagi muud kui universum, see tähendab ümbritsev maailm ja reaalsus, milles see eksisteerib. Filosoofiaõpetuses pööratakse erilist tähelepanu inimesele, keda peetakse filosoofia subjektiks.

Mis on objekt filosoofias?

Filosoofia objekt on objektiivne reaalsus, mis sisaldab oma piire inimelu. Reaalsuse varjus ilmneb kõik, mis eksisteerib erinevates vormides (mitte ainult eksplitsiitses). Teine selle definitsioon filosoofias võib olla mõiste "olemine".

Kui olemine avaldub füüsiliste meelte jaoks, siis võib seda nimetada reaalsuseks. Sedasama olemise osa, mis pole avaldunud, nimetatakse reaalsuseks. Reaalsust ennast peetakse varjatuks, kuid samas arusaadavaks. See tagab selle mitmekülgsuse. Üks olend koosneb seega külgedest:

• Reaalsus, mis on tegelikkuse muutumise põhjus ja tingimus;
• Reaalsus, mis on sama reaalsus, mis avaldub ruumilistes ja ajalistes piirjoontes.

Selgub, et reaalsust kontrollib arusaadav reaalsus. Reaalsest ja reaalsest koosnev olemise muutlikkus aitab kaasa olemise muutlikkuse seaduspärasuse küsimuse esilekerkimisele. Muutused meid ümbritsevas maailmas toimuvad rütmiliselt – isegi kui me räägime füüsikaseadustest.

See on üks filosoofiliste teadmiste ülesandeid ja on mõelda ümbritseva maailma pideva muutumise põhjustele. Kui teadmised suudavad ennustada reaalsuse arenguga seotud võimalusi tulevikus, võib seda nimetada tarkuseks. Sisuliselt on tarkus teadmised, mis on loomulikult areneval olendil erinevates valdkondades. Nii mõistetakse “nähtamatut” ja tehakse ettevalmistusi tulevikuks.

Filosoofia teemast

Pole asjata, et filosoofiateadust nimetatakse mitteametlikult tarkusearmastuseks. Kui me räägime sellest mis on filosoofia objekt, siis siin toimib selles rollis teadmine tegelikkusest, mis objektiivselt muutub. Nii defineeritakse “väline” tarkus, mis väljendub inimese suhtumises teda ümbritsevasse maailma.

Selle teaduse teema on teadmised erinevate põhimõtete, aga ka selle reaalsuse seaduste kohta, mis on mõistusega mõistetavad ja mis tekitab "sisemise" tarkuse. "Sisemise tarkuse" avastamine on võimalik suhtumises, mida inimene endasse näitab.

Kognitiivsete protsesside üldpõhimõtted määravad nii inimese sisemiste kui ka väliste suhete ühtsus ümbritseva maailmaga. Seega on filosoofia väline ilming filosoofiline tarkus. Tarkus ise on sisemine filosoofiline sisu.

Rääkides sellest, mis on filosoofia uurimisobjekt, arvestavad nad indiviidi ja ümbritseva maailma vaheliste suhete reaalsusega. Filosoofilise subjekti spetsiifika selgitamiseks selgub vaatenurk, mille all uuritava nähtuse kajastamine toimub.

Eelkõige pannakse rõhku uuritavate suhete olemusele, tekkele, maailmakorra eripärale ja omavahelistele seostele. Selgub, et filosoofia subjekt on oma objekt, mis on seotud ümbritseva maailma ja inimese suhetega, vaadeldes koos maailma ja inimese olemusega. Uuritakse võimalusi inimese isiksuse ümberkujundamiseks, maailma struktuuri, milles inimene elab.

Erinevatel ajalooetappidel ei saanud filosoofilist subjekti esitada täies terviklikkuses, vaid täpselt sellisena, nagu ta ümbritseva reaalsuse valdamiseks sel hetkel paistma pidi.

Algul esitasid mõtlejad endale vaid küsimusi ümbritseva maailma põhimõtete, selle struktuuri ja struktuuri, ühe või teise aspekti kohta. Järgnevalt kujunes mõtiskluste tulemuste põhjal olemise tähendus, mida filosoofid pidasid üheks peamiseks ülesandeks.

Kuigi inimese ja ümbritseva maailma suhetega on alati olnud palju erinevaid käsitlusi, tekkis vajadus tervikliku maailmavaate ja oma "mina" järele. Selle lähenemise määrasid inimelu eripärad.

Praktilise inimtegevusega seotud probleemide lahendamine on sageli võimatu ilma filosoofiliselt põhjendatud ideedeta ümbritseva maailma terviklikkuse kohta. Tegelikult pole ükski tegevus võimalik ilma maailma vahetu olemasoluta.

Filosoofia ülesanded

Sellest tulenevad sellised olulised filosoofiateaduse jaoks eksisteerivad ülesanded, näiteks:

• Ümbritseva maailma olemuse määramine.
• Sotsiaalsete ja isiklike huvide määratlemine seoses maailmaga, nende olemus ja isegi orientatsioon.
• Ajalooline sotsiaalne areng.

Eelnimetatud probleemide lahendamiseks pakub filosoofia mitmeid lähenemisviise. Näiteks peavad inimesed arvestama tõsiasjaga, et on olemas objektiivne maailm, millel on objektiivsed seadused, looduslikud ühendused. Selle maailma aluseks on materiaalne printsiip ja inimene ise on osa ümbritsevast maailmast.

Filosoofia objektide tüübid

Filosoofia objekte on erinevat tüüpi seotud sellega, et filosoofiline distsipliin ise on mitmepoolne ja mitmetahuline. Sellest lähtuvalt ei saa uuritav objekt olla ainuke. Võib-olla pälvivad kõige enam tähelepanu inimene, ühiskond ja ümbritsev loodus kui väärt uurimisobjektid, nende mustrid ja suhted.

Hoolimata oma arengutasemest ei ole ühiskond erinevate indiviidide homogeenne kogum, kuna see on seotud suhetega täiesti erinevate sotsiaalajalooliste kogukondade vahel. Igal sellisel kogukonnal on oma kvalitatiivsed omadused, mida tuleb regulaarselt uurida ja analüüsida.

Filosoofiateadus iseloomustab ühiskonda kui dünaamilist süsteemi, mis areneb ise. Tõsiste muudatuste korral säilitab see endiselt oma olemuse ja ka kvalitatiivse kindluse näitajad.

Esialgsed ideed järjepidevuse kohta loodus ja ühiskond, leidub juba mõne iidse mõtleja töödes, kui nad ütlesid, et olemine on korrastatud ja terviklik. Nende küsimustega tegelevatest kaasaegsetest filosoofidest tuleb ära märkida Comte, Spencer, Durkheim, Marx, Weber jne.

Ühiskond ise on sotsiaalne süsteem, mis võib areneda iseenesest, kuid eksisteerib tänu inimtegevusele. Tegelikult tuleks just inimeste materiaalsetes või vaimsetes suhetes otsida tõelist süsteemi kujundavat sotsiaalset tegurit.

sotsiaalsed süsteemid

Sotsiaalse süsteemi tunnused on järgmised:

1. avatus;
2. Alamsüsteemide järjepidevus.
3. Tasakaalustamatus.

Sotsiaalsete süsteemide dünaamikat saab kirjeldada spetsiaalsete mudelite abil. Mõnikord võivad sotsiaalsete süsteemide rolli täita mõned ühiskonna elemendid, mis on selle allsüsteemid, näiteks avaliku elu teatud valdkonnad, inimese ja ühiskonna suhted, etnilised rühmad, riigiliidud.

Sellised alamsüsteemid ühendatakse erinevate töötavate interaktsioonide kaudu ja neid iseloomustab protsesside olemasolu:

• iseregulatsioon;
• Iseesitus;
• Enese struktureerimine.

Ühiskonda kui sotsiaalset süsteemi võib iseloomustada allsüsteemide järjepidevus, avatus ja isegi ettearvamatus, kuna selle arendamiseks on mitu võimalust.

Arvestades loodust, Filosoofia objektina kasutab seda terminit teadus korraga mitmes tõlgenduses:

• Esindada kõike, mis on olemas.
• Inimvälise reaalsuse (maailma, mis eksisteerib sõltumata antropoloogilisest faktorist) kindlaksmääramiseks.
• Mõiste "essents" sünonüümina.

Vanarahva esindused

Mis puutub iidsete ideedesse, siis loodus oli korrelatsioonis inimestega, seetõttu mõtlesid inimesed, mis olemusega vaimsed protsessid on varustatud, ja hakkasid järk-järgult kasutama animismi, mis oli seotud usaldusega inimhinge olemasolu vastu. Võite märkida ka sellist määratlust nagu hülosoism, kui hing oli ümbritseva maailmaga täielikult varustatud.

Just need maailmavaated aitasid kujundada ratsionalistlikke ideid selle kohta, mis loodus on. Nii ilmus mõiste “logos”, st universaalne seadus, mis on võimeline maailma valitsema. Ta juhib nii loodust kui inimest. Kuid inimmõistus vaidlustas alguses õiguse looduse iseseisvale ümberkujundamisele.

Kaasaegne filosoofia

Kaasaegse materiaalse maailma struktuuri uurides kasutavad nad süstemaatilisi lähenemisviise, mis viitavad sellele, et kõiki loodusobjekte on vaja käsitleda keerukate moodustistena. Tegelikult oli "süsteemi" mõiste väljatöötamine omakorda vajalik objektide liitterviklikkuse tähistamiseks. Samal ajal pannakse rõhku ka süsteemi elementide vaheliste suhete olemasolule.

"Elemendi" definitsioon eeldab jagamatu komponendi olemasolu süsteemi sees, kuid ainult seoses esindatava süsteemiga. Kui analüüsida elemendi suhet teiste süsteemidega, siis siin on juba välja toodud üsna keeruline süsteem.

Süsteemi terviklikkus võib tähendada uute interaktiivsete omaduste tekkimist pärast seda, kui koostisosad moodustavad üldise süsteemi. Looduses ja selle filosoofilises mõistmises võib selliseid süsteeme esindada mikrokosmose, makrokosmose ja ka megamaailmaga.

Inimene kui filosoofia objekt

Inimest kui teadmiste objekti filosoofias käsitletakse mitte ainult sotsiaalses, vaid ka üldises tervikus. Kui uurida inimese olemust läbi filosoofia prisma, siis sellest piisab suur hulk inimese olemust, nähtuse tunnetavust või tundmatust, universaalsust, bioloogilise või sotsiaalse inimloomuse domineerimist, inimväärtustega seotud evolutsiooniprintsiipe ja süsteeme mõjutavad küsimused.

Nendele küsimustele vastuseid otsiv filosoofiline antropoloogia on arenenud iidsetest aegadest ja areneb edasi koos inimasustuse sotsiaal-looduslike alade ja inimese enda otsese arenguga.

Sellest lähtuvalt tuleks rääkida selle teema tänasest aktuaalsusest ja isegi aktuaalsusest. Pealegi ei tekita sellist asjakohasust mitte oletuslikud tunnused, vaid inimtegevuse tulemus (majanduses, ökoloogias, ühiskonnas jne).

Filosoofia õppeobjekt

Filosoofia uurimise keskseks objektiks on maailm kui tervik, mille tõttu on määratud üldine nägemus ümbritsevast maailmast. Filosoofilise subjektina käsitletakse seaduspärasusi, omadusi, aga ka olemise vorme, mis toimivad paljudes materiaalsetes ja vaimsetes sfäärides.

Filosoofiateaduse ja inimese lähedasest suhtest on võimatu mitte rääkida. Eelkõige võime märkida järgmisi ajaloolisi perioode, mis on seotud teatud vaatepunktide kujunemisega inimese probleemi ja tema rolli kohta teda ümbritsevas maailmas:

• Algul tajuti probleemi mõistmise taset kui metodoloogiliselt esialgset filosoofilist printsiipi. Inimest peeti filosofeerimise peamiseks objektiks või subjektiks, määrati sellise printsiibi tähtsus.
• Tase filosoofiline mõtisklus inimese indiviid. Arvesse võetakse inimese iseseisvust filosoofiliseks refleksiooniks, isikuprobleemi uurimisel kasutatakse süvaanalüüsi vahendeid.

Selgub, et inimese probleem oli kogu aeg filosoofilise uurimise sügavuses, sõltumata probleemidest, millega see teadus oli hõivatud.

Inimese kui filosofeerimise keskse objekti probleemi filosoofiliseks uurimiseks on ka selliseid perioode:

• Probleemi käsitlemine metafüüsiliste vahenditega (iidsete esindajate poolt);
• Probleemi käsitlemine teoloogiliste vahenditega (keskaegsed mõtlejad);
• Probleemi analüüs matemaatiliste ja mehaaniliste meetodite abil (kaasaegsete filosoofide poolt);
• Inimprobleemi käsitlemine bioloogiateaduses.

Selleks, et inimest saaks uurida kui kompleksset tunnetusobjekti, töötati välja mõistete kogum, tänu millele määratakse inimese olemus ja olemus, inimese olemasolu mõte.

Esiteks esindab inimene meie planeedil elavate organismide seas kõrgeimat taset. Lisaks filosoofiale on see paljude teaduste ja tegevuste, sealhulgas kultuuri, aga ka ajaloolise tegevuse subjekt ja uurimisobjekt.

Filosoofilised arusaamad inimesest

Me ei tohiks unustada sellise mõiste üldkategooriat kui isik, kuna üks määratlus võib väljendada perekonna või sotsialiseeritud indiviidi üldisi omadusi. See kontseptsioon ühendab inimese erinevad omadused, sealhulgas sotsiaalsed ja bioloogilised.

Mõistet "indiviid" kasutatakse filosoofiateaduses eraldiseisva inimüksuse uurimisel. Individuaalsust käsitletakse siin kui algsete tunnuste ja omaduste kompleksi, mis indiviidil on.

Isiksus on sotsiaalsed omadused, mis indiviidil on ja mille ta omandas hariduse, vaimse arengu või sotsiaalse suhtluse käigus. Isiksusel on tingimata dünaamilised omadused, kuna ta lihtsalt ei suuda olla staatiline.

Inimloomus eeldab algselt tegevust ja tegevust, kuna inimesel on vabadus iseseisvalt nii oma saatust luua kui ka luua. maailma ajalugu ja kultuur. Mis puutub tegevusse, siis seda võib käsitleda kui inimese eksisteerimise meetodit loova indiviidi rollis (see ei pruugi olla kultuurilises loovuses, vaid inimest käsitletakse ajaloo- ja eluloojana).

Elu sunnib indiviidi pidevalt muutuma ja teatud viisil muutma teda ümbritsevat maailma. Sellest tulenevalt on inimvõimetel spetsiifiline ajaloolisus, mis tegevusprotsessis muutuvad.

Sama Marxi järgi tekkisid inimvälised tunded tööjõu ja tööstuse mõjul. Aktiivsus muudab inimese plastilisemaks ja paindlikumaks, annab talle füüsilist energiat ja võimalusi pidevaks otsimiseks.

Pealegi on inimesel mitte ainult sotsiaalne, vaid ka bioloogiline mehhanism vastutab pärimise eest. Näiteks sotsiaalne pärand toimub sotsialiseerumise protsessis, see tähendab isiklikus arengus, mis viiakse läbi haridusprotseduuride kaudu.

Inimene ei saa elada ilma kollektiivse eluviisita, sest ainult selline tegevus võimaldab tal luua ja arendada oma põhiomadusi. Rikkaliku inimmõistuse ja selle tundemaailma määrab tema suhtlemisvõime laius ja suhtlemine teiste inimestega.

Inimesed on allutatud oma tööriistade loomisele ja nende hilisemale täiustamisele. Moraalinormidest lähtuvalt reguleerib inimene oma suhteid.

Filosoofiliste vaadete areng

Märkida tuleb erinevate mõtlejate vaadete inimesele pidevat muutumist erinevatel ajalooperioodidel. Filosoofiliste vaadete kujunemist saab jälgida juba varastest ajastutest. Pealegi muutusid vaated pidevalt ja olid altid evolutsioonile.

Saate keskenduda järgmistele filosoofilistele lähenemisviisidele, mis aitavad määratleda inimese olemust:

• Subjektivistlik, kui uuritakse inimese sisemaailma.
• Objektivist, kui inimest peetakse väliste elutingimuste kandjaks.
• Sünteesimine, kui inimest nähakse subjektiivsete ja objektiivsete põhjuste ühendusena.

Ülaltoodud käsitluste järgijate seas jagatakse või mitte selliseid määratlusi nagu inimese olemus ja inimloomus.

Filosoofias on teadmiste põhiobjektiks inimene ja kõik, mis saab olla ainult temaga seotud: need on suhted välismaailmaga, arengu ja olemasolu seadused. Samuti mängib filosoofiateaduses teise teadmisobjekti rolli maailm tervikuna, mille tõttu määratakse üldine vaade ümbritsevast maailmast.

Inimene kui teadmise objekt filosoofias

Tuleb märkida, et inimese küsimus on filosoofiateaduses üks tähtsamaid kohti. Eelkõige sellised olulised teemad nagu inimese väärtus kaasaegne maailm, selle täpne koht ühiskonnas.

Just seda filosoofia haru, mis ülaltoodud küsimustega tegeleb, nimetatakse filosoofiline antropoloogia. Inimesega seotud probleemid osutuvad oluliseks seetõttu, et filosoofia üheks eesmärgiks peetakse ka maailmavaateliste küsimuste lahendamist, mis on seotud inimese vabaduse, tema kohaga ühiskonnas ja inimkonna arenguväljavaadetega.

Selliseid probleeme on vaja lahendada, sest inimene on sotsiaalse ajaloo looja, paljude tegevusvormide subjekt. Sellest lähtuvalt tagab selle olemuse mõistmine praktiliselt selle või teise ajaloolise protsessi mõistmise.

Inimliku vastutuse kohta

Niivõrd kui globaalsed probleemid kaasaegsel ajal süvenevad jätkuvalt, inimene hakkab veelgi rohkem vastutama oma tegevuse eest. Esiteks vastutab ta maise looduse säilimise eest. Filosoofiline käsitlus on spetsiifiline, kuna siin käsitletakse inimese isiksust kui terviklikkust, pööratakse palju tähelepanu inimese seostele välismaailmaga.

Huvitav on see, et samad iidsed mõtlejad (näiteks Aristoteles) ei nimetanud inimest ilmaasjata sotsiaalseks loomaks, kuna just nii määrasid nad selle peamise olemuse. Palju hiljem selgitas Plehhanov, et inimene on tõepoolest sotsiaalne olend, kes suudab toota ja kasutada töövahendeid, aidata kaasa ümbritseva maailma muutustele, kasutada omaenda teadvust aju funktsioonina ja kasutada artikuleeritud kõnet. oma eesmärkidel.

Sisuliselt on võimalik õigesti öelda, et inimeses on loomulik ühendatud sotsiaalsega. Sellist küsimust saab lahendada täiesti erineval viisil, olenevalt filosoofilisest doktriinist:

• Naturalistlik suhtumine inimesesse;
• Sotsioloogiline.

Naturalistlikke käsitlusi seostatakse inimese loomuliku printsiibi liialdamisega, mis mõjutab otseselt inimelu. Sellise näite võib leida näiteks sotsiaaldarvinismi õpetusest, mil evolutsiooniseadused viidi lihtsalt üle sotsiaalsetele seadustele.

Inimloomus ei muutu naturalistliku lähenemise esindajate sõnul kunagi. Inimloomuse aluseks võib olla:

• Füüsiline;
• geneetiline;
• loomulik.

Sellise vundamendi ühisosa on märgatav vähemalt selles, et inimene vajab sarnaselt loomadega toitu ja hapnikku. Inimese tervise määrab organismi alus. Ilma selleta on sotsiaalsed funktsioonid ja nende rakendamine võimatud.

Loomulik alus eeldab inimese käsitlemist kui loodusnähtus, mis sellest sõltub. See, muide, rõhutab veelgi tähtsust keskkonnaprobleem. Inimene suudab teadvustada oma rolli, analüüsida oma elu mõte mõistmaks enda olemise lõplikkust.

Religioon on üsna oluline tegur, mis on vajalik inimese olemuse mõistmiseks. Filosoofia kontekstis on religioosseid küsimusi alati oluliseks peetud ja seda enam keskajal.

Mis puutub kaasaegsete filosoofide seisukohtadesse inimese kohta, siis need on üsna mitmekesised. Samal ajal usuvad paljud mõtlejad, et inimese olemus seisneb adekvaatses võimes eristada pragmaatilist integraalist. Reaalne maailm vajab pragmaatilist ja adekvaatset hindamist.

Järeldused filosoofia objekti kohta

Nagu näeme Filosoofia objektiks on ümbritsev maailm ja selle subjektiks inimindiviid. Selgeks osutub suhe objekti ja subjekti vahel, mille seaduspärasusi käsitleb ja uurib ka filosoofiline õpetus.

AT erinevad ajastud erinevad filosoofilised voolud käsitleti sama inimest ja tema saatust üksteisest erinevalt. Samas säilis teatud ühisosa, mis on seotud inimese põhikohaga.