Venemaa iidsed käsikirjad. Raamatu üldine ajalugu. Vana-Venemaa käsitsi kirjutatud raamatute ilmumine

MKOU SOSH koos. Leninskoe

Vene keele ja kirjanduse õpetaja Fedorejeva Irina Anatoljevna

Testimine kirjanduses 6. klassis teemal "Vanavene kirjandus"

Test 6. klassi jaoks

"Vana vene kirjandus"

a) IX-XIII

b) XI – XVIII

c) XI – XVII

c) lugu

d) annaalid

e) luuletused

a) prints Vladimir

b) Nestor

c) Aleksander Nevski

a) Laurentiuse kroonika

6. Petšenegid on ...

b)

7. Veche on ...

b) õhtune tee

c) midagi, mis elab igavesti

a) 11. sajand

b) 1113

c) 988

a) tõepärasus

c) rahvaluule lähedus

Kontrolltöö, 6. hinne

Vana vene kirjandus

Vanavene kirjandus kuulub perioodi:

a) IX-XIII

b) XI – XVIII

c) XI – XVII

Vanavene kirjanduse peamised žanrid olid:

c) lugu

d) annaalid

e) luuletused

3. Koostati kroonikate kogumik "Möödunud aastate lugu".

a) prints Vladimir

b) Nestor

c) Aleksander Nevski

4. Kroonika "Möödunud aastate lugu" koostati Kiievi-Petšerski kloostris aastal.

5. Esimene teadaolev käsitsi kirjutatud kogu, mis meieni on jõudnud, sai nn

a) Laurentiuse kroonika

b) Lugu Rjazani hävitamisest Batu poolt

c) Belgorodi kisselli legend

6. Petšenegid on ...

a) iidsed venelased, kes vallutasid ülemeremaid

b) türgi ja teiste hõimude ühendamine Trans-Volga steppides VIII-IX sajandil

c) Venemaa äärealadel elavad hõimud

7. Veche on ...

a) rahva- või linnakoosolek ühiste asjade arutamiseks

b) õhtune tee

c) midagi, mis elab igavesti

8. Kirjutamine jõudis Venemaale aastal

a) 11. sajand

b) 1113

c) 988

9. Vanavene kirjanduse tunnuste hulka kuuluvad:

a) tõepärasus

b) kangelaste jagamine positiivseteks ja negatiivseteks

c) rahvaluule lähedus

e) narratiivis on kohati midagi imelist, fantastilist, mida tajutakse tõelisena

10. Võrrelge tänapäevast väidet muistsete vene inimeste väitega:

Materjali allikad:

1. Õpik „Kirjandus. 6. klass”, V.Ya. Korovina, 2010

Kaasaegses maailmas suhtutakse iidsetesse käsikirjadesse erilise austusega – neid hoitakse hoolikalt muuseumides. See on arusaadav, sest iidsetel aegadel kirjutati ainult olulistest asjadest, uskudes, et käsikirjades peegeldub Jumala sõna. Tänu iidsete vene kirjatundjate raskele tööle on võimalik koostada täieõiguslik sõnum teemal: Vana-Venemaa käsitsi kirjutatud raamatud.

Vana-Venemaa käsitsi kirjutatud raamatute ilmumine

Kuidas nägid välja Vana-Vene käsikirjalised raamatud? Sõnum on tänapäeva innukale lugejale-bibliofiilile päris huvitav. Pealegi olid need tõelised kunstiteosed. Käsikirjade lehti valmistati pärgamendist (vasikanahast) ja harva ka kasetohust, mis ei olnud kuigi vastupidav. Neli poognat volditi pooleks ja saadi kaheksaleheline vihik. Hulgi sisu mahutamiseks liideti mitu märkmikku üheks raamatuks. Selleks õmmeldi käsikirjade juured jämedate niitidega spetsiaalsete vööde külge, mille otsad löödi kaante sisse saetud aukudesse ja löödi naeltega kinni. Köited valmistati töödeldud nahaga kaetud puitlaudadest. Raamatu suurema vastupidavuse huvides olid nende kaante nurgad raamitud metallist ruutudega ning raamat ise suleti kena lukuga. Kaaned olid heldelt kaunistatud kaunistuste, kulla, hõbeda ja isegi vääriskividega. Kõik see furnituur muutis käsitsi kirjutatud loomingu väga kaalukaks.

Mis puutub kirja, siis tekst oli paksult peale kantud roostes rauast tint ja värv. Oli komme kirjutada suurtähti punase värviga – kinaveriga. Kogu muu tekst oli pruuni värvi.

Iidsed käsikirjad sisaldavad sageli kunstnike joonistusi. Iidsetes usuraamatutes on pühakute ja munkade kujutised, kroonikates - kuningate ja sõdalaste kujutised. Lisaks võib tõeline kunst esile tõsta kapriisset pilti suurtähed ja dekoratiivsed peakatted raamatu alguses.

Peamine põhjus, miks Vana-Venemaal käsitsi kirjutatud raamatud ilmusid, on kristluse levik. Järelikult on enamik neist religioosse sisuga. Kõige kuulsamad selleteemalised raamatud on vanimad " Ostromiri evangeelium” (1056), esimene dateeritud Kiievi psalter"(1397), kõige väärtuslikum" Izbornik Svjatoslav” (1076)

Kaunilt kujundatud Ostromiri evangeeliumi käsikirjas on lõviosa sisust hõivatud igapäevaselt käskude evangeeliumi lugemised ja vaimsed tähendamissõnad . See kajastas nii tolleaegseid märgilisi sündmusi kui ka ajaloo loonud isikuid. Kiievi psalter, mis on kirjutatud liturgilistesse põhikirjadesse, sisaldab Taaveti psalme, piibellikke palveid ja ülistuslaule. Käsikiri sisaldab keerulisi marginaalseid illustratsioone. Filosoofilise kreeka kogumiku põhjal koostatud “Izbornik Svjatoslav” on täiendatud kirikuministrite õpetustega, väljavõtetega piibliraamatutest. Izbornik on vaimse ja moraalse suunitlusega, rõhutades inimhinge tähtsust ja vajadust hoolitseda oma mõtete puhtuse eest.

Kroonikad, teine ​​vanavene varajase kirjanduse žanr, on ajaloolastele ülimalt olulised. Neist kuulsaim oli munk Nestori 1110. aastal kirjutatud lugu möödunud aastatest. Selles käsitles ta Vene maa ajalugu alates suurest üleujutusest kuni Vladimir Monomakhi valitsusajani. Keskkoolis tutvustatakse seda kroonikat tunnis "Vana-Venemaa käsitsi kirjutatud raamatud, 4. klassi sõnum". Veel üks oluline iidse vene ajalookirjanduse monument on " Sõna Igori kampaaniast ". See 16. sajandil kirjutatud käsikiri räägib Vene vürsti ebaõnnestunud kampaaniast polovtslaste vastu.

Oli ka juriidilisi käsikirju, mis aitasid reguleerida iidse Vene ühiskonna elu õigussfääri. 11. sajandil andis vürst Jaroslav Tark välja juriidilise kogumiku “ Vene tõde ". Selle kogumiku eripära on see, et see teeb juba vahet ettekavatsetud mõrval ja sellel kiretegevusel, kuid õhutab siiski veritasu. Edumeelsem raamat oli 1497. aasta Sudebnik. Selle eesmärk oli kinnistada riigi tsentraliseerimist, mis oli võitnud feodaalse killustatuse. Põhimõtteliselt kaitses see seaduste kogum kõrgema valitseva kihi huve.

See aruanne Vana-Venemaa käsitsi kirjutatud raamatute teemal võimaldab mõista, et iidsed käsikirjad peegeldasid nii iidse Vene ühiskonna arenguprotsessi kui ka aitasid kaasa selle arengule. Suhtlemine oli kahepoolne. Samuti on vanavene kirjanduse põgusa analüüsi põhjal selgelt näha, et selles puudub selge žanriline jaotus. Liturgiaraamatud sisaldavad ka üldisi teadmisi maailmast.

Ajalooline – kristlikust maailmavaatest läbinisti küllastunud. Üks on kindel – iidsed vene käsikirjad sisaldavad meie esivanemate intuitiivset tarkust, mis rikastab kõiki kaasaegse maailma teadmisi.

14. märtsil tähistatakse meie riigis õigeusu raamatu päeva. Selle püha kehtestas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod Tema Pühaduse patriarh Kirilli algatusel ja seda tähistatakse tänavu juba kuuendat korda. Õigeusu raamatupäev on ajastatud kokku Venemaa esimeseks trükitud raamatuks peetava Ivan Fedorovi raamatu "Apostel" ilmumiskuupäevaga – selle ilmumine on dateeritud 1. märtsile (vana stiili järgi) 1564. aastal.

Kasekoore kirjad

Täna soovime teile tutvustada Venemaa raamatutrüki ajalugu. Esimesed iidsed vene kirjad ja dokumendid (XI-XV sajand) kriimustati kasetohule - kasetohule. Sellest ka nende nimi – kasetohutähed. 1951. aastal leidsid arheoloogid Novgorodist esimesed kasetohutähed. Kasetohule kirjutamise tehnika oli selline, mis võimaldas tekste maa sees säilitada aastasadu ja tänu nendele kirjadele saame teada, kuidas meie esivanemad elasid.

Millest nad oma rullides kirjutasid? Leitud kasetohust kirjade sisu on mitmekesine: erakirjad, majapidamismärkmed, kaebused, äriülesanded. On ka spetsiaalseid sissekandeid. 1956. aastal leidsid arheoloogid samast kohast, Novgorodist, 16 kasetohust dokumenti, mis pärinevad 13. sajandist. Need olid Novgorodi poisi Onfimi õpilasvihikud. Ühele kasetohule hakkas ta kirjutama tähestiku tähti, kuid see amet väsitas ta ilmselt kiiresti ja ta hakkas joonistama. Lapselikult kohmakalt kujutas ta end hobuse seljas ratsanikuna, kes lööb vaenlast odaga, ja kirjutas selle juurde oma nime.

käsitsi kirjutatud raamatud

Käsitsi kirjutatud raamatud ilmusid veidi hiljem kui kasetoht. Paljude sajandite jooksul on need olnud imetluse objektiks, luksusesemeks ja kogunemiseks. Need raamatud olid väga kallid. Ühe XIV-XV sajandi vahetusel töötanud kirjatundja sõnul maksti raamatu naha eest kolm rubla. Toona sai selle raha eest kolm hobust osta.

Vanim vene käsikirjaline raamat, Ostromiri evangeelium, ilmus 11. sajandi keskel. See raamat kuulub diakon Gregory sulest, kes kirjutas evangeeliumi ümber Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks. "Ostromir Gospel" on tõeline raamatukunsti meistriteos! Raamat on kirjutatud suurepärasele pärgamendile ja sisaldab 294 lehte! Tekstile eelneb elegantne dekoratiivse raami kujul peakate - fantastilised lilled kuldsel taustal. Raamile on kirjutatud kirillitsas: „Johannese evangeelium. Peatükk A. See sisaldab ka kolme suurt illustratsiooni, mis kujutavad apostleid Markust, Johannest ja Luukast. Diakon Gregory kirjutas Ostromiri evangeeliumi kuus kuud ja kakskümmend päeva – poolteist lehte päevas.

Käsikirja loomine oli raske ja kurnav töö. Tööpäev kestis suvel päikesetõusust loojanguni, talvel jäädvustati ka päeva pimedat poolt, mil kirjutati küünla- või tõrvikuvalguses ning keskajal olid raamatukirjutamise peamisteks keskusteks kloostrid.

Ka iidsete käsitsi kirjutatud raamatute valmistamine oli kallis ja aeganõudev tegevus. Nende materjal oli pärgament (või pärgament) - spetsiaalse sideme nahk. Raamatud kirjutati tavaliselt sulepea ja tindiga. Ainult kuningal oli privileeg kirjutada luige ja isegi paabulinnu sulega.

Kuna raamat oli kallis, jäeti see alles. Mehaaniliste vigastuste eest kaitsmiseks valmistati kahest nahaga kaetud lauast köide, mille külje lõikes oli kinnitus. Mõnikord oli köide köidetud kulla ja hõbedaga, kaunistatud vääriskividega. Keskaegsed käsitsi kirjutatud raamatud olid elegantselt kujundatud. Enne teksti valmistasid nad alati peavõru - väikese dekoratiivse kompositsiooni, mis oli sageli raami kujul peatüki või jaotise pealkirja ümber.

Esimene, suur algustäht tekstis - "initsiaal" - oli kirjutatud ülejäänutest suuremaks ja ilusamaks, kaunistatud ornamendiga, mõnikord inimese, looma, linnu, fantastilise olendi kujul.

Annals

Käsitsi kirjutatud raamatute hulgas oli palju kroonikaid. Kroonika tekst koosneb ilmarekorditest (koostatud aastate lõikes). Igaüks neist algab sõnadega: "sellise ja sellise suvel" ning aruannetega sel aastal toimunud sündmustest.

Kõige kuulsamaid kroonikaid (XII sajand), mis kirjeldavad peamiselt idaslaavlaste ajalugu (jutustus algab veeuputusest), Vana-Venemaal aset leidnud ajaloolisi ja poollegendaarseid sündmusi, võib nimetada "Möödunud aastate jutuks". "- mitme Kiievi-Petšerski Lavra munga ja ennekõike kroonik Nestori tööd.

Tüpograafia

Venemaal hinnati raamatuid, koguti perekondadesse mitme põlvkonna jooksul, mainiti peaaegu igas vaimses kirjas (testamendis) väärtuste ja perekonnaikoonide hulgas. Kuid üha kasvav vajadus raamatute järele tähistas Venemaal uue hariduse etapi – raamatutrüki – algust.

Esimesed trükitud raamatud Vene riigis ilmusid alles 16. sajandi keskel, Ivan Julma valitsusajal, kes 1553. aastal Moskvas trükipressi püstitas. Trükikoja majutamiseks andis tsaar korralduse ehitada Kremlist mitte kaugele Nikolskaja tänavale Nikolski kloostri naabrusesse spetsiaalsed häärberid. See trükikoda ehitati tsaar Ivan Julma enda kulul. Aastal 1563 juhtis seda Moskva Kremli Nikolai Gostunski kiriku diakon Ivan Fedorov.

Ivan Fedorov oli haritud mees, tundis hästi raamatuid, tundis valuäri, oli puusepp, maalikunstnik, nikerdaja ja raamatuköitja. Ta on lõpetanud Krakowi ülikooli, oskas vanakreeka keelt, milles kirjutas ja trükkis, oskas ladina keelt. Rahvas ütles tema kohta: nii meistrimees, et võõralt ei leia.

Ivan Fedorov ja tema õpilane Pjotr ​​Mstislavets töötasid 10 aastat trükikoja loomise kallal ja alles 19. aprillil 1563 hakati tootma esimest raamatut. Ivan Fedorov ise ehitas trükimasinaid, ise valas tähtede jaoks vorme, trükkis, parandas. Palju tööd tehti erinevate peakatete, suurte ja väikeste jooniste valmistamisel. Joonistel kujutati seedrikäbisid ja võõrapäraseid vilju: ananasse, viinamarja lehti.

Ivan Fedorov ja tema õpilane trükkisid esimese raamatu terve aasta. See kandis nime "Apostol" ("Apostlite teod ja kirjad") ning nägi muljetavaldav ja ilus välja, meenutades käsitsi kirjutatud raamatut: tähtede, jooniste ja ekraanisäästjate järgi. See koosnes 267 lehest. See esimene trükitud raamat ilmus 1. märtsil 1564. aastal. Seda aastat peetakse vene raamatutrüki alguseks.

Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets läksid ajalukku esimeste vene trükkalitena ning nende esimene dateeritud looming sai eeskujuks järgmistele väljaannetele. Sellest raamatust on tänaseni säilinud vaid 61 eksemplari.

Pärast "Apostli" ilmumist hakkasid Ivan Fedorov ja tema assistendid ette valmistama avaldamiseks uut raamatut - Kellatööline. Kui "Apostlit" toodeti aasta, siis "Tunnitegijal" kulus vaid 2 kuud.

Samaaegselt Apostli ilmumisega käis töö ka esimese slaavi õpiku ABC koostamise ja väljaandmisega. ABC ilmus 1574. aastal. Ta tutvustas mulle vene tähestikku, õpetas silpe ja sõnu koostama.

Ja nii ilmusid Venemaal esimesed õigeusu raamatud ja tähestik.

18. sajandi lõpus sai vanavarakoguja krahv A. I. Musin-Puškin käsikirjalise kogumiku "Lugu Igori kampaaniast". Krahv avaldas 1800. aastal Moskvas teose The Lay. 1812. aastal läks originaal koos Razgulyai häärberis asuva raamatukoguga kaduma. Kirjastaja sõnul oli teada, et ta ostis raamatu kunagiselt Spas-Jaroslavli kloostri arhimandriidilt Joel Bõkovskilt. Kakssada aastat hiljem selgus, et krahv oli valetanud.

Selgus, et kõik pole nii, nagu kakssada aastat oli arvatud. Puškini maja töötaja Aleksandr Bobrovi avastatud arhiividokumendid näitavad, et krahv on vale. Ta ei ostnud kronograafi Jaroslavlist eraisikult. Sinodi peaprokurörina võttis ta käsitsi kirjutatud raamatu Kirillo-Belozerski kloostri kogust välja.

Pärast krahvi tagasiastumist küsis uurimiskomisjon temalt Kirillo-Belozero kronograafi ja veel kümne käsikirja saatuse kohta. Peagi leiti neist kaks, kuid üheksat mitte.

Kuid Aleksei Ivanovitš vastas, et raamatud on "palees". Ja et seda teab "kogu Sinod". See oli Paul I ajal. Kuid skandaal vaigistati. Ja krahv näib hiljem oma südametunnistusele tasuvat – 1805. aastal annab ta Aleksander I-le Laurentsiuse kroonika. Ja ta viitab ka erasektori omandamisele. Alles hiljuti selgus, et ta viis ta Novgorodi Sofiast.

Krahv teadis, kuidas lahti võtta. Ta tõesti andis Katariina II "The Lay of the Rügemendi". Lihtsalt mitte originaal kronograaf ( ajalooline essee, millele järgnesid "muinasjutud"), kuid spetsiaalselt valmistatud koopia. Hiljem leitakse see keisrinna lehtedest.

Ja Spaso-Jaroslavli kronograaf, mille ühe inventari järgi on “ära antud”, teise järgi “lagunemise ja lagunemise tõttu hävinud”, hoitakse endiselt Jaroslavli muuseumi kogus. See oli šokk, kui 1990. aastate alguses E. V. Sinitsyna selle avastas. Raamatus pole mingeid täiendusi.

Niisiis nimetasid uurijad ühe peidetud raamatu nime: Kirillo-Belozersky kloostri kronograaf. Varasemates kirjeldustes on öeldud, et raamatu lõpetasid "vapustavad" lood.

Miks krahv valetas? Jah, sest pärast Moskvasse kolimist valmistas ta ette Ilmikute väljaande ja sajandi parimad spetsialistid uurisid käsikirja. Selleks kulus üheksa aastat.

Detektiiv aga alles algab. Samas Kirillo-Belozerski kloostris kirjutas Hieromonk Euphrosyn 1474. aasta paiku nimekirja "Zadonštšinadest", imiteerides Kulikovo lahingu loo "Sõna". Lihhatšov ütles, et sellel kirjatundjal, kelle avastas 1960. aastate alguses samuti Puškino päritolu Jakov Lurie, on äratuntav teksti toimetamise stiil.

Euphrosyn on ajaloolane, kroonik, esimene vene orientalist, "muinasjuttude" ja rahvaluule koguja. Kuus tema käsitsi kirjutatud raamatut – koos toimetamise, märkmete, krüptograafiaga! on jõudnud meie päevadesse.

Efrosinovi lühiversioon "Zadonštšinast" on ainus, milles pole õigesti loetud mitte ainult Bojani nime, vaid ka selle 11. sajandi seltskonnalaulja kohta edastatakse sellist teavet, mida "Lay"-s pole. Räägitakse, et Boyan, "Kiievi kurikuulus sumiseja", laulis oma kaasaegsetele vürst Jaroslavile ja pojale Svjatoslavile, võrreldes nende tegusid esimeste vürstide - Rurik ja Igor Rurikovitši - tegudega.

2005. aastal pakkus seesama Aleksander Bobrov, et enne tonsuuri saamist oli Euphrosynus vürst Ivan Dmitrijevitš Šemjakin. See on Dmitri Donskoi lapselapselaps ja kuni 1460. aastate alguseni tõeline kandidaat Moskva troonile. Tema isa Dmitri Šemjaka sai kakskümmend aastat kestnud feodaalisõjas lüüa ja mürgitati 1453. aastal Novgorodis Moskva vürsti Vassili Tumeda käsul.

Shemyaka poeg põgenes Leetu, kuid kodusõda ei jätkanud. Kümme aastat hiljem, varsti pärast oma isa mürgitaja surma, naaseb ta, olles ilmselt Moskva uue valitsusega lepingu sõlminud, Venemaale ja temast saab Kirillo-Belozerski kloostri munk. Selline eluviis on talle tuttav: kuni seitsmeteistkümnenda eluaastani kasvas Ivan üles Novgorodis, raamatukogu poolest kuulsas Jurjevi kloostris.

Ja siin on veel oluline: pärast Leetu põgenemist valitses Ivan Dmitrijevitš Novgorod-Severskis mitu aastat. Jah, jah, selle sama prints Igori endises pealinnas. Ja Bobrovi oletus nägi üsna loogiline välja, et "Sõna" kirjutas ümber seesama Euphrosynus. See on lihtsalt mingi ime: samal ajal kaob annaalidest vürst Ivan (samal ajal on teada, et ta on elus ja Moskva valitsus kardab tema liitu novgorodlastega) ja kirjatundja ilmub Valge järve äärne klooster, mis hakkab koostama alternatiivset ametlikku ajalugu XV saj. Samas huvitab teda vaid kaks vene pühakut, kellest igaüks osutub vabatahtlikult pensionile läinud printsiks. Noh, Ivan Šemjakini esivanem, kes on vette vajunud.

Kuid kui käsikirja Kirillo-Belozero päritolu on tõestatud fakt, siis Euphrosynose ja vürst Ivan Šemjakini identiteet on siiski vaid usutav hüpotees.

Õnnitlused Aleksander Bobrovile. Akadeemik Likhatšovi viimase õpilasena suutis ta lahti harutada mõistatuse, mille üle teadlaste põlvkonnad võitlesid kakssada aastat. Õnnitlused meile, lugejatele. Ja ka - imeline Jaroslavli muuseum "Sõnad Igori kampaaniast". Jaroslavli elanikud ei olnud seotud Lay kaotuse ja hukkumisega 1812. aasta Moskva tulekahjus. Ja kui tore, et arhimandriit Joel Bykovski hea nimi on taastatud. Ta ei sepitsenud nimekirja suurest vanast vene luuletusest ega kaubelnud riigivaraga.

... lisan mõned oma mõtted.

Euphrosynuse kogud pole meieni jõudnud kaugeltki täiuslikult säilinud.

Need on hiljuti veebis üles pandud ja igaüks saab ise veenduda:

Teised lehed, nagu oleks märja kaltsu peale pannud. Siin on näiteks Euphrosyne'i essee "Patuse George'i kuningriigi raamatust". Folio 359-st ähmastuvad tähed, mõnele meeldivad määrdunud tindipiisad.

Sõna (2006, kirjastus Vita Nova) kommentaaris, teades Euphrosynist vähe ega mõelnud üldse käsikirjas kuivanud lompidele, pakkusin, et ühes kohas on meil tegemist pooleldi kustutatud digitaalse pesakonnaga. , ujuvtähtedena võetud kuupäev, mis sisestatakse teksti puuduva silbina.

Euphrosynusel on sellised silbid lisatud rea kohale.

Jättes välja tekstioloogilised peensused, ütlen teile, mis on minu hüpotees. Jõudsin järeldusele, et lõigus kurjast deemonist Divast on tarbetu sõna “sta” (“... loomasaja vile”) nii tähenduses, žestis kui ka rütmis. Kuid see võib olla valesti loetud kuupäev, number 6360.

Kuupäev algab kaldkriipsuga, mis tähistab tuhat. Ja selle taga on kolm numbrit, mis on tavapäraselt kirjutatud tähtedega:

Zelo, Firmly ja Xi.

Graafiliselt sarnane "sajaga". Eriti kui esimene ja viimane täht on kahjustatud. Selliseid lehti on Euphrosynuse kogudes. Ja seda, et see koht on rikutud, annab tunnistust see, et Katariina koopias puudub fragment “loomade vile STAZBY-s”. Ilmselt ei saanud kopeerija kulunud või veega üleujutatud reale kirjutatust välja. Ja neli sõna jäi kahe silma vahele. Ja kirjastajad harutasid need ikka lahti. Kuid veaga, võttes osa tekstist marginaali.

Sõna sada siin on selge sisestus. Ei tähenduselt ega rütmilt ei sobi. Kuid võtame selle sulgudest välja ja saame teise, väga haruldase verbi:

vzbiti- muhk. Sreznevski toob näite 11. sajandist: „Enne isegi mitte vahustama lööma ... "(Teine tähendus Sreznevski järgi on "rünnak maha lüüa".)

Ja tähendus sai selgeks. Päike blokeerib Igori tee Põllul, äikesetorm, linnud ja loomad kutsuvad häda, kuid prints ei võta kuulda ei taevamärki ega looduse hoiatusi. Teda ei juhi mitte Jumal, vaid salakaval arhailine Div, kes käsib "otsida Pimeduse linna".

Marginaalid on paigutatud käsikirja äärtele. See oli kas ridade vahel või paremas veeris. Tähtede suuruse poolest ei paistnud see ilmselt teksti taustalt kuigivõrd välja. Euphrosyn Belozersky käsikirjades on aga rea ​​kohale kirjutatud puuduvad tähed või silbid põhitekstist veidi suuremad. Nii et Esimese kirjastuse tähtede suurus ei saanud segadusse ajada.

Tähte Zelo (S) ei kasutata mitte ainult numbrina 6.

Küsimusele, miks esimese numbri (pealkirja all Zelo) andsid kirjastajad Slovo tähega, aitavad vastata väljavõtted A. F. Malinovskilt, kes töötas Musin-Puškini leiuga. Nad säilitasid ainsa näite, mis tõestas, et selles 15. sajandi tekstis kasutati zelot veelgi sagedamini, kui oli kombeks. See ilmselt üllatas uurijat: ta kopeeris verbi Zelo kaudu kummalise kirjapildi koormus: "sukelda". (Igor viis Venemaa rikkuse Kayala põhja.)

Sõna alguses kirjutatakse täht Zelo roheline, täht, teravili, kurjus, jook, madu, metsaline. (Kuid Euphrosyn kirjutas läbi Zelo ja sõna "prints").

Nelja lekseemi tõttu (s ly, selie, smy, sver) tähte Zelo, mille heli (dz) kadus ammu enne Rügemendi lugu, tajusid muistsed vene kirjatundjad kui “kurja” kirja (vt selle kohta Sreznevski sõnaraamatu artiklit “Zelo”).

Kuid meie puhul eelnes sõna "svѣri" fragmendile "n' vosta, beat (sya) Div". Seetõttu otsustasid algsed kirjastajad, et kirjutaja kogemata (või eesmärgiga rõhutada pildi kurjakuulutavaid konnotatsioone) dubleeris tähe "S" ja selle asemel. vsta('tõus üles') kirjutas sissesta. Zelo võiks sõna sees olla zby[sya] aga Malinovski ei pannud seda tähele.

Suvi 6360. Kuupäev pole lihtne. See on Nestori sõnul Venemaa jaoks peamine kuupäev - annalistlik "Vene maa algus". Ja kui lahutada sellest Igori kampaania kuupäev, saame reserveeritud numbri 333, mida leidub ka teistes Euphrosynose kronoloogilistes arvutustes. Nagu Aleksander Bobrov mulle kunagi soovitas, arvutas Euphrosynus arvu 333 abil Kristuse sünnist välja suurima vallutaja Aleksander Suure valitsemisaja alguse aasta.

333 on pool metsalise piiblinumbrist. Ja Div, kes piinab Vene maad, kui Antikristuse (ja isegi kuradi enda) poolne eelkäija.

On teada, et ühes Euphrosynose-aegses Kirillo-Belozerski kroonikas nimetatakse Moskva kuberneri salakirjas kuradiks.

XV sajandi lõpus ootasid nad Venemaal ja Euroopas maailmalõpu seitsmendal tuhandel loomisaastast (1492 e.m.a.). Nii alustab Euphrosynus oma raamatuteenistust Kirillo-Belozersky kloostris Apokalüpsise ümberkirjutamisega.

Nii püüdis vene kirjatundja mõista maailma ajaloo rütmi.

Ja ma tõlkisin Diivast puudutava fragmendi nii:

Just siis prints Igor
astus kuldsesse jalusse,
ta läks lagedale väljale.

Päike varjas ta tee pimedusega,
öö oigas nagu äikesetorm,
loomade äratamine linnuvilega.
Kuid Div tulistas üles,
kutsub puu otsast,
käsib tundmatul maal väriseda -
Volga ja Pomor'ryu ja Po'sulyu,
Su'rozh ja Ko'rsunya,
ja sina, Tmutorokani iidol!

Igor juhatab oma sõdalased "Doni kiivriga jooma". See viib Tmutarakani (Taman) ja Korsuni (praegu on see Sevastopol). See viib võõrale maale, kus isegi vihm sajab tema sõdalaste peale mitte jugade, vaid nooltega. Jumal hoiatas teda päikesevarjutusega, loodus ja naine on selle vastu. Kuid mitte Jumal ei dikteeri selle printsi tahet, vaid tema enda uhkus, kuri arhailine Div.

Kui Div juhib, on armee hukule määratud.

Ja pärast Igori armee surma tulevad Venemaale hädad.
Neitsi Pahameel pritsib luigetiibadega.
Karni ja Žlja koletised galopivad läbi kaitsetu maa:

Jumalateotus on juba rünnanud kiitust,
vägivald on juba vabastatud,
juba põrutas Div vastu maad.

Ma ei tea, kas meieni jõudnud kuue Euphrosynose kogu leheküljed kinnitavad mu hüpoteesi. Minu õppinud sõbrad on temasse siiani lahedalt suhtunud.

Ülesanne on lihtne: leida Euphrosynuse poolteise tuhande lehekülje hulgast sarnane marginaal.

Keegi ei taha aidata?

Andrei Tšernov

Vaata ka:

Bobrov A.G. Vürst Ivan Dmitrijevitši, preester Euphrosyn Belozersky eluloo varajane periood (rekonstrueerimiskogemus) // Vana-Venemaa raamatukeskused: Kirillo-Belozerski klooster. SPb., 2008, lk 94–172.

A. G. teosed. Bobrov akadeemia kodulehel:

Siin saate kuulata minu värsirekonstruktsiooni vanavene tekstist:

Samal lehel on tõlke helisalvestis. Nagu ka võimalus vaadata kahte teist ilmikutele pühendatud paberväljaannet.

Kiievi Venemaa esimene raamatukogu

Jaroslav Targal oli kogumik just selliseid unikaalseid raamatuid, millest igaüks oli kallis meistriteos. Tema, nagu keegi teine, teadis õppimise ja lugemise tähtsust inimese ja riigi kui terviku arengule. Ta oli esimene valitseja Euroopas, kes pidas seda protsessi oluliseks. Tõenäoliselt osales ta ise võõrkeeltest tekstide tõlkimisel (mida ta hästi tundis).
"Jaroslav armastas raamatuid. 6545. aasta suvel valgustas see Vladimirovi poeg vürst Jaroslav usklike südameid raamatulike sõnadega. See on suurepärane, sest inimene saab raamatu õpetussõnadest kasu.
Seda ütleb Möödunud aastate lugu.

Samas loos on ainus kirjalik mainimine Jaroslavli raamatukogu olemasolust. Prints hakkas seda moodustama 17 aastat enne oma surma. Põhimõtteliselt olid need pühad, liturgilised ja teaduse jaoks eriti väärtuslikud raamatud – ajaloolised kroonikad. Teadlased tunnistavad, et üldiselt võis kogumikus olla kuni 1000 unikaalset väljaannet. Omamoodi kirjastus (kus nad tõlkisid ja kirjutasid) asus Kiievi-Vene pealinnas, nimelt Püha Sofia katedraalis. Siin kirjutati Kiievi metropoliit Hilarioni kuulus "Hilarioni sõna", "Seaduse ja armu sõna", siin töötasid nad "Svjatoslavi Izborniku" kallal.

Prantsusmaa kuninganna Kiievi evangeelium

Väärtuslikud raamatud Jaroslav Targa kogust said tema tütardele kaasavaraks. Üheksa lapse isana muretses prints eelkõige nende hariduse pärast. Kõik kolm tütart anti kuningateks. Elizabeth abiellus Norra kuningaga, Anastasia abiellus madjariga ja kõige kuulsamaks sai noorim Anna
.Huvitaval kombel oli 18-aastane Prantsuse kuninganna Anna Jaroslavna kuulus mitte ainult oma ilu, vaid ka hariduse poolest, ilmselt ei saanud temaga võrrelda ükski naine tollases Euroopas. Ja tema abikaasa kuningas Henryk I ei osanud lugeda ega kirjutada.
Seetõttu asus riiki juhtima tüdruk või mitte esimestest abielupäevadest. Ta kirjutas riigiaktidele alla oma nimega “Anna Regina”, kuningas Henryk aga pani tema nimele risti. See oli Kiievi evangeelium,
mida hiljem hakati nimetama Reimsiks.
Üllataval kombel andsid kõik Prantsusmaa kuningad alates sellest ajast kuni Louis XIV-ni Reimsi katedraalis vande vanas vanas vene keeles kirjutatud evangeeliumile.

Igale printsile (Anni õdedele), kes abiellus, kingiti koos teisega midagi vanemateraamatukogust. Seetõttu veeti osa Jaroslavi raamatutest Euroopasse

. "Kes selle käigu leiab, see leiab Jaroslavi aarde"
Kahjuks ei tea keegi, kas Jaroslav Targa raamatud on veel olemas. Sellest ajast peale on olnud palju sõdu, tulekahjusid ja muid hädasid.
Raamatukogu võis maha põleda Kiievi vallutamisel 1240. aastal tatari-mongolite poolt, kes linna põlema panid. See võis olla rüüstatud, kuid teadlased tunnistavad täielikult versiooni, mille kohaselt säilitatakse ajaloolisi raamatuid endiselt Kiievi maade sügavustes. Muistsete templite katakombid, sügavad koopad ja koopad võiksid täie kindlusega olla kogumiku usaldusväärseks vahemäluks.1037. aastal ehitatud kaunis kivitempel, ainulaadsete mosaiikide ja freskodega – Hagia Sophia – sai printsi raamatu parimaks kohaks. kogumine. Tõenäoliselt ei viidud raamatukogu sealt ära.

Huvitaval kombel tekkis 1916. aastal Püha Sofia katedraali lähedal sügav kuristik, milles paistis maa-alune käik.
Teadlaste ekspeditsiooni juhtis Aleksander Ertel. Iidseid koridore uurides leidsid teadlased ootamatult hämmastava leiu: kasetohutüki, millel oli sõnum: "Kes selle lõigu leiab, leiab Jaroslavi suure varanduse."
Autor nikerdas tähed puidule ja visandas need seejärel tindiga. Keegi ei kahelnud, et tegemist oli väärtusliku raamatukoguga. Sama kiiresti leidsid teadlased, et kiri kuulub hiliskeskaega. Kuid leid tõestab vaid seda, et 17. sajandil kohalikud aardest teadsid või selle kohta käisid kuulujutud.

.Kiievi munkade müsteerium

Kiievi-Vene ajal olid raamatud valdavalt mungad. Vaenulike rüüsteretkede või muu suure ohu ajal viisid nad kõige väärtuslikumad asjad maa-alustesse käikudesse. "Matsin koobastesse munkade vaenuliku sissetungi raamatud," kirjutasid kroonikud.
Koobastes, kus puudub järsk temperatuurikõikumine ja puudub kõrge õhuniiskus.
Ja peidupaika hoiti kõige rangemas saladuses, mis paraku võis koos kloostriteenijatega surra. Seetõttu võiks Jaroslav Targa raamatukogu hoida ühe Kiievi kiriku maa-alustes labürintides. Ja on täiesti tõenäoline, et pärgamentväljaanded on tänaseni üsna heas seisukorras säilinud, kogu konkreetse asukoha kohta on palju versioone.
Mežigirski klooster on ka ühel põhjusel hoiukoha pretendent. Nõukogude ajal sattusid töölised Mežgorjes Postõševi datša ehitamise ajal kogemata keldrisse, mis oli ääreni täis iidseid raamatuid. Kuid kas see oli Jaroslav Targa aare, pole teada. Seejärel kaeti raamatud mullaga ja hiljem ei õnnestunud uurijatel seda keldrit enam leida.Teine koht, kus raamatukogu hoiti, võis olla Vydubitski kloostri lähedal asuv koobaste kompleks. Erinevatel aegadel leiti siit palju huvitavat ja salapärast. Ka Kiievi Petšerski klooster ja vanima kloostri Lavra koopad võiksid saada sellise väärtusliku aarde usaldusväärseks peidupaigaks.

arutelud jätkuvad, kuid enamik teadlasi peab Jaroslav Targa raamatukogu olemasolu endiselt ajalooliseks faktiks
Aardekütid usuvad, et tulevikus on kellelgi õnn leida kilesid Jaroslavi kogust - üks iidse Ukraina suurimaid aardeid - Kiievi Venemaa
tõlge ukraina keelest - minu.

Vana-Vene raamatu miniatuur tema varasest meistriteosest - Ostromiri evangeeliumist (XI sajand)
teisele meistriteosele - Khitrovo evangeeliumile (15. sajandi algus).