Mis vahe on kristlikul ja õigeusu kirikul. Defineerime mõisted. Mille poolest katoliiklased õigeusklikest erinevad?
Kuigi 1965. aastal kaotati vastastikune anteem ning katoliiklased ja õigeusklikud ei vaata enam teineteisele viltu, kuulutades ühiste juurte ja põhimõtete ideed, on tõelisi lahkarvamusi ikka veel.
Mis vahe on katoliiklastel ja õigeusklikel? Selgub, et asi pole üldse selles, et ühed ristitakse paremalt vasakule, teised aga vastupidi (samas on ka nii). Vastuolude olemus on palju sügavam.
1. Katoliiklased austavad Neitsi Maarjat just kui Neitsit, õigeusklikud aga näevad teda eelkõige Jumalaemana. Lisaks postuleerivad katoliiklased tõsiasja, et Neitsi Maarja sündis täpselt sama laitmatult kui Kristus. Katoliiklaste seisukohalt tõsteti ta oma eluajal elusalt taevasse, õigeusklikel on aga isegi apokrüüfne lugu Neitsi taevaminemisest. Ja see pole teie jaoks Hicksi boson, mille olemasolu võite uskuda või mitte, ja see ei takista teil uurimistööd läbi viimast ja kunagi tõe põhja jõudmast. Siin on põhimõtteline küsimus - kui kahtled usu postulaadis, siis ei saa sind pidada täieõiguslikuks usklikuks.
2. Katoliiklaste jaoks peavad kõik preestrid olema tsölibaadis – neil on keelatud seksida ja veel enam abielluda. Õigeusu vaimulikud jagunevad mustadeks ja valgeteks. See tähendab, et diakonid ja preestrid võivad ja isegi peaksid abielluma, olema viljakad ja paljunema, samas kui seks on mustanahalistele vaimulikele (munkadele) keelatud. Üleüldse. Arvatakse, et õigeusu kõrgeimad auastmed ja tiitlid võivad saavutada ainult kloostrid. Mõnikord peab kohalik preester oma naistest lahku minema, et teda piiskopiks ülendada. Parim viis selleks on saata oma abikaasa kloostrisse.
3. Katoliiklased tunnistavad puhastustule olemasolu (välja arvatud põrgu ja taevas) - kus hing, mis on tunnistatud mitte liiga patuseks, kuid mitte õigeks, on korralikult röstitud ja pleegitatud, enne kui ta jõuab taevaväravast läbi tungida. Õigeusklikud ei usu puhastustulesse. Nende ettekujutused taevast ja põrgust on aga üldiselt ebamäärased – arvatakse, et teadmised nende kohta on maises elus inimesele suletud. Katoliiklased on pikka aega välja arvutanud kõigi üheksa taevase kristallvõlvi paksuse, koostanud paradiisis kasvavate taimede nimekirja ja mõõtnud isegi esimest korda paradiisi aroome sisse hinganud hingekeele magusust mee näol. .
4. Oluline punkt – puudutab kristlaste peamist palvet "Usu sümbol". Loetledes, millesse asjatundja täpselt usub, ütleb ta "Pühas Vaimus, Issandas, kes teeb elavaks, kes lähtub Isast". Erinevalt õigeusklikest lisavad katoliiklased siia ka "ja pojast". Küsimus, mille peale paljud teoloogid oda murdsid.
5. Armulauas söövad katoliiklased hapnemata leiba, õigeusklikud aga hapendatud taignast tehtud leiba. Näib, et siin võite minna üksteisega kohtuma, kuid kes astub esimesena sammu?
6. Ristimise ajal kallavad katoliiklased vett ainult lastele ja täiskasvanutele ning õigeusu puhul peaks see peaga fonti sukelduma. Seetõttu nimetatakse õigeusu keeles "läbimärjateks" suuri beebisid, kes ei mahu täielikult laste fonti, mille tagajärjel on preester sunnitud nende väljaulatuvaid kehaosi peotäiega kastma. Arvatakse, ehkki mitteametlikult, et deemonitel on unustajate üle suurem võim kui tavaliste ristitud inimeste üle.
7. Katoliiklasi ristitakse vasakult paremale ja kõik viis sõrme on näpuotsaga ühendatud. Samas ei ulatu nad mao poole, vaid teevad madalama puudutuse rindkere piirkonnas. See annab õigeusklikele, keda ristitakse kolme sõrmega (mõnel juhul kahe) paremalt vasakule, põhjust väita, et katoliiklased ei tõmba endale mitte tavalist risti, vaid tagurpidi, st saatanlikku märki.
8. Katoliiklased on kinnisideeks võitlusest igasuguste rasestumisvastaste vahenditega, mis tundub AIDS-i pandeemia ajal eriti sobiv. Ja õigeusk tunnistab võimalust kasutada mõningaid rasestumisvastaseid vahendeid, millel pole aborditavat toimet, näiteks kondoome ja naiste mütsid. Muidugi seaduslikult abielus.
9. Katoliiklased austavad paavsti kui Jumala eksimatut vikarit maa peal. Õigeusu kirikus on sarnasel positsioonil patriarh. Mis teoreetiliselt võib ka komistada.
8.-9. sajandi vahetusel tulid Konstantinoopoli mõju alt välja kunagise võimsa Rooma impeeriumi lääneosa maad. Poliitiline skisma viis kristliku kiriku jagunemiseni ida- ja läänekirikuks, millel on nüüdseks oma valitsemise iseärasused. Lääne paavst on koondanud samadesse kätesse nii kirikliku kui ka ilmaliku võimu. Kristlik ida elas aga jätkuvalt kahe võimuharu – kiriku ja keisri – vastastikuse mõistmise ja vastastikuse austuse tingimustes.
Kristluse lõhenemise lõppkuupäevaks peetakse 1054. aastat. Kristusesse uskujate sügav ühtsus purunes. Pärast seda hakati idakirikut nimetama õigeusklikuks ja lääne kirikut katolikuks. Juba eraldumise hetkest oli ida ja lääne dogmas erinevusi.
Toome välja peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel.
Kiriku korraldus
Õigeusk säilitab territoriaalse jaotuse iseseisvateks kohalikeks kirikuteks. Tänapäeval on neid viisteist, kellest üheksa on patriarhaadid. Kanooniliste küsimuste ja rituaalide vallas võivad kohalikel kirikutel olla oma eripärad. Õigeusklikud usuvad, et Jeesus Kristus on kiriku pea.
Katoliiklus järgib organisatsioonilist ühtsust paavsti autoriteedis, jagunedes ladina ja ida (uniaadi) riitustega kirikuteks. Kloostriordudele anti märkimisväärne autonoomia. Katoliiklased peavad paavsti Kiriku peaks ja vaieldamatuks autoriteediks.
Õigeusu kirik juhindub seitsme oikumeenilise nõukogu otsustest, katoliku kirik kahekümne ühest.
Uute liikmete vastuvõtmine kirikusse
Õigeusu puhul toimub see ristimise sakramendi kaudu kolm korda, nimel Püha kolmainsus vette kastmise teel. Ristida võivad nii täiskasvanud kui ka lapsed. Uus Kiriku liige, isegi kui ta on laps, saab kohe armulaua ja ta krismatiseeritakse.
Ristimise sakrament toimub katoliikluses veega kastmise või piserdamise teel. Ristida võib nii täiskasvanuid kui lapsi, kuid esimene armulaud toimub 7-12-aastaselt. Selleks ajaks peaks laps olema usu põhitõed selgeks saanud.
jumalateenistus
Õigeusklike põhiteenistus on jumalik liturgia, katoliiklaste jaoks missa ( kaasaegne nimi katoliku liturgia).
Jumalik liturgia õigeusklikeleVene kiriku õigeusklikud on jumalateenistuste ajal erilise alandlikkuse märgiks Jumala ees. Teistes ida riituse kirikutes on jumalateenistuse ajal istumine lubatud. Ja tingimusteta ja täieliku kuulekuse märgiks põlvitavad õigeusklikud.
Pole päris õiglane väita, et katoliiklased istuvad kogu jumalateenistuse. Nad veedavad kolmandiku kogu teenistusest seistes. Kuid on jumalateenistusi, mida katoliiklased kuulavad põlvili.
Erinevus osaduses
Õigeusus pühitsetakse armulauda (armulauda) hapendatud leival. Nii preesterkond kui ilmikud saavad osa nii Verest (veini varjus) kui ka Kristuse Ihust (leiva varjus).
Katoliikluses pühitsetakse armulauda hapnemata leival. Preesterlus saab osa nii verest kui ka ihust, ilmikud aga saavad ainult Kristuse ihu.
pihtimus
Pihtimist preestri juuresolekul peetakse õigeusus kohustuslikuks. Ilma ülestunnistuseta ei tohi inimene armulauda võtta, välja arvatud imikute armulaud.
Katoliikluses on usutunnistus preestri juuresolekul kohustuslik vähemalt kord aastas.
Ristimärk ja rinnarist
Õigeusu kiriku traditsioonis - nelja-, kuue- ja kaheksaharuline nelja küünega. Katoliku kiriku traditsioonis - kolme naelaga neljaharuline rist. Õigeusklikud ristitakse üle parema õla ja katoliiklased üle vasaku õla.
katoliku rist Ikoonid
On õigeusu ikoone, mida austavad katoliiklased, ja katoliku ikoone, mida austavad ida riituse usklikud. Kuid lääne ja ida ikoonide pühakujutistes on siiski olulisi erinevusi.
Õigeusu ikoon on monumentaalne, sümboolne, range. Ta ei räägi millestki ega õpeta kedagi. Selle mitmetasandiline olemus nõuab dešifreerimist - alates otsesest kuni püha tähenduseni.
Katoliiklik pilt on maalilisem ja enamasti on see piiblitekstide illustratsioon. Siin on märgata kunstniku kujutlusvõimet.
Õigeusu ikoon on kahemõõtmeline - ainult horisontaalne ja vertikaalne, see on oluline. See on kirjutatud vastupidise perspektiivi traditsiooni järgi. Katoliku ikoon on kolmemõõtmeline, maalitud otseses perspektiivis.
Ida kirik lükkab tagasi katoliku kirikutes aktsepteeritud skulptuursed kujutised Kristusest, Neitsist ja pühakutest.
Preestrite abielu
Õigeusu preesterkond jaguneb valgeteks vaimulikeks ja mustadeks (munkadeks). Mungad annavad tsölibaadivande. Kui vaimulik pole endale kloostriteed valinud, siis peab ta abielluma. Kõik katoliku preestrid peavad kinni tsölibaadist (tsölibaadivannet).
Õpetus hinge postuumsest saatusest
Katoliikluses on lisaks taevale ja põrgule ka puhastustule (erakohtu) õpetus. Õigeusu puhul see nii ei ole, kuigi on olemas mõiste hinge katsumustest.
Suhted ilmalike võimudega
Praegu on õigeusk riigireligiooniks ainult Kreekas ja Küprosel. Kõigis teistes riikides on õigeusu kirik riigist eraldatud.
Paavsti suhteid nende riikide ilmalike võimudega, kus katoliiklus on domineeriv religioon, reguleerivad konkordaadid – lepingud paavsti ja riigi valitsuse vahel.
Kunagi lahutasid inimlikud intriigid ja eksimused kristlasi. Erinevused õpetuses on muidugi takistuseks ühtsusele usus, kuid ei tohiks olla vaenu ja vastastikuse vihkamise põhjuseks. See ei ole põhjus, miks Kristus maa peale tuli.
Õigeusu tähtsus Venemaa ajaloos ja kultuuris on vaimselt määrav. Selle mõistmiseks ja selles veendumiseks ei pea olema ise õigeusklik; piisab Venemaa ajaloo tundmisest ja vaimsest valvsusest. Piisab tunnistamisest, et Venemaa tuhandeaastase ajaloo loovad kristliku usku inimesed; et Venemaa kujunes, tugevdas ja arendas oma vaimset kultuuri just kristluses ning et ta võttis ristiusu vastu, tunnistas, mõtiskles ja juurutas ellu just õigeusu teoga. Just seda mõistis ja hääldas Puškini geenius. Siin on tema algsed sõnad:„Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline murrang on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes. „Kõikidest teistest eraldiseisev kreeka religioon annab meile erilise rahvuslik iseloom". "Venemaal pole kunagi olnud midagi ühist ülejäänud Euroopaga", "tema ajalugu nõuab teistsugust mõtlemist, teistsugust valemit"...
Ja nüüd, kui meie põlvkonnad kogevad Venemaa ajaloos suurt seisundit, majanduslikku, moraalset, vaimset ja loomingulist läbikukkumist ning kui me näeme kõikjal tema vaenlasi (religioosseid ja poliitilisi) valmistamas ette kampaaniat tema originaalsuse ja terviklikkuse vastu, peame kindlalt ja täpselt hääldada: kas me väärtustame oma vene identiteeti ja oleme valmis seda kaitsma? Ja edasi: mis on see originaalsus, mis on selle alused ja millised on rünnakud selle vastu, mida peame ette nägema?
Vene rahva originaalsus väljendub tema erilises ja originaalses vaimses teos. "Teo" all tuleb mõista inimese sisemist ülesehitust ja viisi: tema tunnetamise, mõtisklemise, mõtlemise, soovide ja tegutsemisviisi. Kõigil välismaale sattunud venelastel oli ja on siiani täielik võimalus veenduge kogemuse kaudu, et teistel rahvastel oleks meist erinev eluviis ja vaimsus; kogeme seda igal sammul ja vaevalt harjume sellega; mõnikord näeme nende üleolekut, mõnikord tunneme teravalt nende rahulolematust, kuid kogeme alati nende võõrast ja hakkame virelema ja igatsema "kodumaad". See on tingitud meie igapäevase ja vaimse eluviisi originaalsusest, või kui öelda lühim sõna, meil on teistsugune tegu.
Vene rahvusakt kujunes välja nelja suure teguri mõjul: loodus (mandriosa, tasandik, kliima, pinnas), slaavi hing, eriline usk ja ajalooline areng (riiklus, sõjad, territoriaalsed mõõtmed, mitmerahvuselisus, majandus, haridus, tehnoloogia). , kultuur). Seda kõike korraga katta on võimatu. Selle kohta on raamatuid, mis on mõnikord hinnalised (N. Gogol “Mis lõpuks on vene luule olemus”; N. Danilevski “Venemaa ja Euroopa”; I. Zabelin “Vene elulugu”; F. Dostojevski “The Kirjaniku päevik”; V. Kljutševski „Esseed ja kõned”), seejärel surnult sündinud (P. Tšaadajev „Filosoofilised kirjad”; P. Miljukov „Esseed vene kultuuri ajaloost”). Nende tegurite ja Venemaa loomeakti enda mõistmisel ja tõlgendamisel on oluline jääda objektiivseks ja õiglaseks, muutumata ei fanaatiliseks “slavofiiliks” või “läänlaseks” Venemaa suhtes. Ja see on eriti oluline põhiküsimuses, mille me siin tõstatame – õigeusu ja katoliikluse kohta.
Venemaa vaenlaste seas, kes ei aktsepteeri kogu tema kultuuri ja mõistavad hukka kogu tema ajaloo, on roomakatoliiklastel väga eriline koht. Need lähtuvad sellest, et maailmas on “head” ja “tõde” vaid sinna, kuhu katoliku kirik “juhib” ja kus inimesed tunnistavad vaieldamatult Rooma piiskopi autoriteeti. Kõik muu läheb (nii nad mõistavad) valel teel, on pimeduses või ketserluses ja peab varem või hiljem pöörduma oma usku. See ei ole mitte ainult katoliikluse "direktiiv", vaid ka kõigi selle doktriinide, raamatute, hinnangute, organisatsioonide, otsuste ja tegevuste enesestmõistetav alus või eeldus. Mittekatoliiklane maailmas peab kaduma: kas propaganda ja pöördumise tulemusena või Jumala hävitamise tõttu.
Kui mitu korda viimased aastad Katoliku prelaadid hakkasid mulle isiklikult seletama, et “Issand pühib raudse luudaga õigeusu idast, et ühtne katoliku kirik saaks valitseda”... Kui palju kordi ma värisesin kibeduse peale, mida nende kõned hingasid ja silmad särasid. Ja neid kõnesid kuulates hakkasin mõistma, kuidas prelaat Michel d "Herbigny, ida-katoliku propaganda juht, võis kaks korda (1926. ja 1928. aastal) Moskvas käia, et luua liit "Renoveerimiskirikuga" ja vastavalt "Konkordaat "bolševikega ja kuidas sai ta sealt naastes reservatsioonideta uuesti trükkida kommunistide alatuid artikleid, nimetades märtrit, õigeusklikku, patriarhaalset kirikut (sõna otseses mõttes) "süüfiliseks" ja "perversseks". Ja ma taipasin siis. et Vatikani "konkordaat" Kolmanda Internatsionaaliga ei ole seni realiseerunud mitte sellepärast, et Vatikan sellise lepingu "tagasi lükkas" ja "hukka mõistis", vaid sellepärast, et kommunistid ise seda ei soovinud. Õigeusu katedraalid, kirikud ja kogudused Poolas, mida katoliiklased viisid läbi praeguse (kahekümnendal. – Märkus.) sajandi kolmekümnendatel aastatel... Sain lõpuks aru katoliiklike "palvete päästmise eest" tõelisest tähendusest. Venemaa": nii originaal, lühike kui ka see, mille koostas 1926. aastal paavst Benedictus XV ja lugemiseks millele neile antakse (kuulutusega) "kolmsada päeva järeleandmist" ...
Ja nüüd, kui näeme, kuidas Vatikan on aastaid valmistunud Venemaa-vastaseks kampaaniaks, viies läbi massilise vene religioosse kirjanduse ostmise, Õigeusu ikoonid ja terved ikonostaasid, katoliku vaimulike massiline ettevalmistus venekeelse õigeusu jumalateenistuse simuleerimiseks ("ida riituse katoliiklus"), õigeusu mõtte ja hinge põhjalikku uurimist, et tõestada nende ajaloolist ebajärjekindlust - meie kõik, vene inimesed, peab püstitama küsimuse, kas mis vahe on õigeusul ja katoliiklusel, ning püüdma sellele küsimusele enda jaoks vastata kogu objektiivsuse, otsekohesuse ja ajalootruudusega.
See on dogmaatiline, kirikukorralduslik, rituaalne, misjonäri, poliitiline, moraalne ja tegude erinevus. Viimane erinevus on eluliselt originaalne: see annab võtme kõigi teiste mõistmiseks.
Dogmaatiline erinevus on kõigile õigeusklikele teada: esiteks vastupidiselt II Oikumeenilise Kirikukogu (Konstantinoopoli,381) ja III oikumeeniline nõukogu (Efesos, 431, reegel 7) lisasid katoliiklased usutunnistuse 8. liikmele täienduse Püha Vaimu protsessiooni kohta mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt (“filioque”). ; teiseks, 19. sajandil lisandus sellele uus katoliku dogma, et Neitsi Maarja eostati laitmatult (“de immaculata conceptione”); kolmandaks kehtestati 1870. aastal uus dogma paavsti eksimatusest kiriku ja doktriini asjades („ex cathedra“); neljandaks kehtestati 1950. aastal teine dogma Neitsi Maarja postuumsest kehalisest taevaminekust. Õigeusu kirik neid dogmasid ei tunnista. Need on kõige olulisemad dogmaatilised erinevused.
Kiriku-korralduslik erinevus seisneb selles, et katoliiklased tunnustavad Rooma paavsti Kiriku peana ja Kristuse aseainena maa peal, õigeusklikud aga tunnustavad Kiriku ühtset pead – Jeesust Kristust ja peavad ainuõigeks, et kirik ehitatud oikumeeniliste ja kohalike nõukogude poolt. Õigeusk ei tunnusta ka piiskoppide ilmalikku võimu ega austa katoliku orduorganisatsioone (eriti jesuiite). Need on kõige olulisemad erinevused.
Rituaalsed eristused on järgmised. Õigeusk ei tunnista jumalateenistust ladina keeles; see järgib Basil Suure ja Johannes Krisostomuse koostatud liturgiaid ega tunnista lääne mudeleid; see järgib Päästja pärandatud armulauda leiva ja veini varjus ning lükkab tagasi katoliiklaste poolt ilmikute jaoks kehtestatud "armulaua" ainult "pühitsetud vahvlitega"; see tunneb ära ikoone, kuid ei luba kirikutesse skulptuure; see tõstab pihtimise nähtamatult kohalolevaks Kristuseks ja eitab usutunnistuse kui maise võimuorgani preestri käes. Õigeusk on loonud hoopis teistsuguse kirikulaulu, palvetamise ja helisemise kultuuri; tal on erinev riietus; tal on teistsugune ristimärk; altari teistsugune paigutus; see teab põlvili, kuid lükkab tagasi katoliikliku "küürutamise"; see ei tunne põrisevat kella palvete ajal ja palju muud. Need on rituaalide kõige olulisemad erinevused.
Misjonäride erisused on järgmised. Õigeusk tunnistab ülestunnistuse vabadust ja lükkab tagasi kogu inkvisitsiooni vaimu; ketserite hävitamine, piinamine, lõkked ja sunniviisiline ristimine (Charlemagne). Ta jälgib pöördumisel religioosse mõtiskluse puhtust ja selle vabadust igasugustest kõrvalistest motiividest, eriti hirmutamisest, poliitilistest kalkulatsioonidest ja materiaalsest abist (“heategevus”); see ei leia, et maapealne abi vennale Kristuses tõestab heategija „õigeusku”. Teoloogi Gregoriuse sõnade kohaselt püüab see usus "mitte vallutada, vaid võita vendi". See ei otsi iga hinna eest võimu maa peal. Need on kõige olulisemad misjonäride erisused.
Need on poliitilised erimeelsused. Õigeusu kirik pole kunagi pretendeerinud ei ilmalikule domineerimisele ega võitlusele selle eest riigivõim nagu Erakond. Küsimuse algne vene-õigeusu lahendus on järgmine: kirikul ja riigil on erilised ja erinevad ülesanded, kuid nad aitavad üksteist võitluses hea eest; riik valitseb, kuid ei juhi kirikut ega tegele sunniviisilise misjonitööga; Kirik korraldab oma tööd vabalt ja sõltumatult, järgib ilmalikku lojaalsust, kuid hindab kõike oma kristliku mõõdupuu järgi ja annab häid nõuandeid ja võib-olla ka hukkamõistu valitsejatele ja head õpetust ilmikutele (meenutagem metropoliiti Filippust ja patriarh Tihhonit). Tema relv ei ole mõõk, parteipoliitika ega käsuintriigid, vaid südametunnistus, õpetus, denonsseerimine ja ekskommunikatsioon. Bütsantsi ja Petriini järgsed kõrvalekalded sellest korrast olid ebatervislikud nähtused.
Katoliiklus, vastupidi, taotleb alati ja kõiges ja igal viisil – võimu (ilmalik, vaimulik, varaline ja isiklikult sugestiivne).
Moraalne erinevus seisneb selles. Õigeusk pöördub vaba inimsüdame poole. Katoliiklus apelleerib pimesi kuulekale tahtele. Õigeusk püüab äratada inimeses elavaid, loominguline armastus ja kristlik südametunnistus. Katoliiklus nõuab inimeselt kuulekust ja ettekirjutuse täitmist (legalism). Õigeusk nõuab parimat ja nõuab evangeelset täiuslikkust. Katoliiklus küsib, mis on ette nähtud, mis on keelatud, mis on lubatud, mis on andestatav ja mis on andestamatu. Õigeusk läheb sügavale hinge, otsides siirast usku ja siirast lahkust. Katoliikluse distsipliinid väline mees otsib välist vagadust ja on rahul heategude vormilise näivusega.
Ja see kõik on kõige tihedamalt seotud algse ja sügavaima teoerinevusega, mis tuleb lõpuni läbi mõelda ja pealegi lõplikult.
Ülestunnistus erineb ülestunnistusest oma põhilise usuakti ja ülesehituse poolest. Tähtis on mitte ainult see, millesse te usute, vaid ka see, mida, see tähendab, milliste hingejõududega teie usku rakendatakse. Sellest ajast peale, kui Päästja Kristus kehtestas usu elavasse armastusse (vt Markuse 12:30-33; Luuka 10:27; vrd 1 Johannese 4:7-8:16), teame, kust usku otsida ja kuidas seda leida. See on kõige olulisem mitte ainult enda usu, vaid eriti kellegi teise usu ja kogu religiooniloo mõistmiseks. Nii peaksime mõistma nii õigeusku kui katoliiklust.
On religioone, mis sünnivad hirmust ja toituvad hirmust; seega kardavad Aafrika neegrid oma massis eelkõige pimedust ja ööd, kurje vaime, nõidust, surma. Nende religioon kujuneb selle hirmu vastu võideldes ja seda ära kasutades teiste poolt.
On religioone, mis sünnivad ihast; ja toituvad erootikast, mida võetakse kui "inspiratsiooni"; selline on Dionysose-Bacchuse religioon; selline on "vasakpoolne šaivism" Indias; selline on vene khlistism.
On religioone, mis elavad fantaasias ja kujutluses; nende toetajad on rahul müütiliste legendide ja kimääride, luule, ohverduste ja rituaalidega, jättes tähelepanuta armastuse, tahte ja mõtte. See on India brahmanism.
Budism loodi eluandva ja kokkuhoiu religioonina. Konfutsianism tekkis ajalooliselt kannatatud ja siiralt tunnetatud moraaliõpetuse religioonina. Egiptuse religioosne akt oli pühendatud surmast ülesaamisele. Juudi religioon otsis eeskätt maapealset rahvuslikku enesejaatust, tuues esile henoteismi (rahvusliku eksklusiivsuse jumala) ja moraalse legalismi. Kreeklased lõid perekonna kolde ja nähtava ilu religiooni. Roomlased – religioon maagiline riitus. Aga kristlased?
Nii õigeusk kui katoliiklus tõstavad oma usu Kristusesse, Jumala Pojasse, ja evangeeliumi evangeeliumi. Ja ometi pole nende religioossed teod mitte ainult erinevad, vaid ka vastuolus. Just see määrab kõik erinevused, millele viitasin eelmises artiklis ("Vene natsionalismist." - Ligikaudu toim).
Õigeusklike jaoks on esmane ja põhiline usu äratus südame liigutamine, mõtiskledes armastuse üle, mis näeb Jumala Poega kogu Tema headuses, kogu Tema täiuslikkuses ja vaimses jõus, kummardub ja aktsepteerib Teda kui tõelist Jumala tõde. , selle peamise eluvarana. Selle täiuslikkuse valguses tunneb õigeusklik ära oma patuse, tugevdab ja puhastab sellega oma südametunnistust ning asub meeleparanduse ja puhastamise teele.
Vastupidi, katoliiklases ärkab “usk” tahtlikust otsusest: usaldada sellist ja sellist (katoliku-kiriku) autoriteeti, alluda ja alluda sellele ning sundida end aktsepteerima kõike, mida see võim otsustab ja ette näeb, sealhulgas hea ja kurja, patu ja selle lubatavuse küsimus.
Miks ärkab õigeusu hing ellu vabast hellusest, lahkusest, südamest tulevast rõõmust - ja siis õitseb ta usust ja sellele vastavatest vabatahtlikest tegudest. Siin kutsub Kristuse evangeelium esile siira armastuse Jumala vastu ning vaba armastus äratab hinges kristliku tahte ja südametunnistuse.
Vastupidi, katoliiklane sunnib end pidevate tahtepingutuste abil uskuma, mida tema autoriteet talle ette näeb.
Ent tegelikkuses on tahtele täielikult allutatud vaid välised kehalised liigutused, teadlik mõtlemine on sellele palju vähemal määral allutatud; veelgi vähem on kujutlusvõime ja igapäevaste tunnete (emotsioonide ja afektide) elu. Ei armastus, usk ega südametunnistus ei allu tahtele ega pruugi üldse vastata selle "sundidele". Võib sundida end seisma ja kummardama, kuid pole võimalik sundida endasse aukartust, palvet, armastust ja tänu. Tahtele allub ainult väline "vagarad" ja see pole midagi muud kui väline näivus või lihtsalt teesklus. Võite sundida end tegema vara "annetust"; kuid armastuse, kaastunde ja halastuse and ei ole sunnitud tahte ega autoriteediga. Armastuse jaoks – nii maise kui ka vaimse – mõtted ja kujutlused järgivad iseenesest, loomulikult ja vabatahtlikult, kuid tahe võib nende üle lüüa kogu elu ja mitte allutada neile selle survele. lahtisest ja armastav süda südametunnistus, nagu Jumala hääl, räägib sõltumatult ja autoriteetselt. Kuid tahte distsipliin ei vii südametunnistuseni ja välisele autoriteedile kuuletumine lämmatab isikliku südametunnistuse täielikult.
Nii rullub lahti see kahe ülestunnistuse vastandus ja leppimatus ning meie, vene inimesed, peame selle lõpuni mõtlema.
See, kes ehitab religiooni tahtele ja kuuletumisele autoriteedile, peab paratamatult piirduma usu vaimse ja verbaalse "äratundmisega", jättes oma südame külmaks ja kallaks, asendades elava armastuse legalismi ja distsipliiniga ning kristliku lahkuse "kiiduväärt", kuid surnud. teod.. Ja palve ise muutub hingetuteks sõnadeks ja ebasiirasteks žestideks. Kes tunneb vanapaganliku Rooma religiooni, tunneb selle kõige juures kohe ära selle traditsiooni. Just neid katoliku religioossuse jooni on vene hing alati tundnud võõraste, kummaliste, kunstlikult pingutatud ja ebasiirastena. Ja kui me sellest kuuleme Õigeusklikud inimesed et katoliku jumalateenistusel on väline pidulikkus, mis on mõnikord viidud suurejoonelisuse ja "iluni", kuid puudub siirus ja soojus, alandlikkus ja põlemine, tõeline palve ja seega vaimne ilu, siis teame, kust otsida seletust. see.
Seda vastandust kahe pihtimuse vahel leidub kõiges. Seega on õigeusu misjonäri esimene ülesanne inimestele anda püha evangeelium ja jumalateenistus nende keeles ja täistekstina; Katoliiklased peavad kinni ladina keelest, mis on enamikule rahvastele arusaamatu, ja keelavad usklikel omapäi Piiblit lugeda. Õigeusu hing otsib otsest lähenemist Kristusele kõiges: sisemisest üksildasest palvest kuni pühade saladuste osaduseni. Katoliiklane julgeb Kristusest mõelda ja tunda ainult seda, mida tema ja Jumala vaheline autoriteetne vahendaja tal teha lubab, ning juba osaduses jääb ta ilmajäänuks ja hulluks, ei võta vastu transsubstantseeritud veini ja saab transsubstantseeritud leiva asemel – omamoodi " vahvel", mis selle asendab.
Edasi, kui usk sõltub tahtest ja otsusest, siis ilmselgelt uskmatu ei usu sellepärast, et ta ei taha uskuda, ja ketser on ketser, sest ta otsustas uskuda omal moel; ja "nõid" teenib kuradit, sest teda valdab kuri tahe. Loomulikult on nad kõik kurjategijad Jumala Seaduse vastu ja neid tuleks karistada. Sellest ka inkvisitsioon ja kõik need julmad teod, millega keskaegne ajalugu Katoliiklik Euroopa: ristisõjad ketserite vastu, lõkked, piinamine, tervete linnade hävitamine (näiteks Stedingi linn Saksamaal 1234. aastal); 1568. aastal mõisteti ketseridena surma kõik Madalmaade elanikud, välja arvatud nimeliselt nimetatud.
Hispaanias kadus inkvisitsioon lõplikult alles 1834. aastal. Nende hukkamiste põhjendus on selge: uskmatu on see, kes ei taha uskuda, ta on kaabakas ja kurjategija jumala palge ees, põrgu ootab teda; ja vaata, maise tule lühiajaline tuli on parem kui põrgu igavene tuli. On loomulik, et inimesed, kes oma tahtega usku peale surusid, püüavad seda ka teistelt peale suruda ja näevad uskmatuses või heterodoksias mitte pettekujutlust, mitte õnnetust, mitte pimedust, mitte vaimset vaesust, vaid kurja tahet.
vastu, Õigeusu preester järgib apostel Paulust: mitte püüdlema "võimu üle võtta võõra tahte üle", vaid "edustada rõõmu" inimeste südametes (vt 2Kr 1, 24) ja kindlalt meeles pidada Kristuse lepingut "rohtude" kohta, mis ei ole enneaegset rohimist (vt Matt. 13, 25-36). Ta tunnistab Athanasius Suure ja Teoloogi Gregoriuse juhtivat tarkust: „See, mida jõuga tehakse soovi vastu, pole mitte ainult sunnitud, mitte tasuta ega hiilgav, vaid seda lihtsalt ei juhtunudki” (Sõna 2, 15). Siit ka metropoliit Macariuse juhis, mille ta andis 1555. aastal Kaasani esimesele peapiiskopile Guriile: „Võimalik, et tatarlased harjutaksid temaga ja viige nad armastusega ristimisele, kuid ärge juhtige neid ristimisele. hirm." Õigeusu kirik on aegade algusest peale uskunud usuvabadusse, sõltumatusesse maistest huvidest ja kalkulatsioonidest, selle südamlikku siirusse. Siit ka Cyril Jeruusalemma sõnad: "Nõid Simon kastke ihu veega, kuid ärge valgustage südant vaimuga, vaid minge alla ja minge välja koos kehaga, aga ärge matta hinge ja tehke ei tõuse."
Edasi otsib maise inimese tahe võimu. Ja kirik, ehitades usku tahtele, otsib kindlasti võimu. Nii oli ka muhamedlastega; katoliiklastega on see nii olnud läbi nende ajaloo. Nad otsisid alati maailmast võimu, nagu oleks Jumalariik sellest maailmast – igasugune võim: iseseisev ilmalik võim paavstile ja kardinalidele, samuti võim kuningate ja keisrite üle (meenutagem keskaega); võim hingede ja eriti oma järgijate tahte üle (konfessionaalne kui tööriist); parteivõim kaasaegses "demokraatlikus" riigis; salajase korra võim, totalitaar-kultuuriline üle kõige ja kõigis asjades (jesuiidid). Nad peavad võimu Jumala kuningriigi rajamise vahendiks maa peal. Ja see idee on alati olnud võõras nii evangeeliumiõpetusele kui ka õigeusu kirikule.
Võim maa peal nõuab osavust, kompromisse, kavalust, teesklust, valet, pettust, intriige ja reetmist ning sageli ka kuritegevust. Siit ka õpetus, et eesmärk lahendab vahendid. Asjatult seletavad vastased seda jesuiitide õpetust, justkui eesmärk "õigustab" või "pühitseb" halbu vahendeid; sel moel teevad nad jesuiitidele vaid vastuväiteid ja ümberlükkamist lihtsamaks. Siin ei räägi me üldse mitte “õigsusest” ega “pühadusest”, vaid kas kiriku loast - lubatavusest või moraalsest “heast kvaliteedist”. Sellega seoses väidavad silmapaistvamad jesuiitide isad, nagu: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ja mõned teised, et "toimingud tehakse heaks või halvaks sõltuvalt heast või halvast eesmärgist. ". Inimese eesmärk on aga teada ainult temale üksi, see on eraasi, salajane ja kergesti simuleeritav. Sellega on tihedalt seotud katoliku õpetus valede ja pettuste lubatavusest ja isegi süütusest: tuleb lihtsalt väljaöeldud sõnu enda jaoks "teistmoodi" tõlgendada või kasutada mitmetähenduslikku väljendit või vaikselt piirata öeldu mahtu või vaikige tõest - siis pole vale vale ja pettus pole pettus ning kohtus valevanne pole patune (selle kohta vt jesuiidid Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar ja teised).
Kuid jesuiitidel on ka teine õpetus, mis lõpuks vabastab nende käed ordu ja kirikujuhtide jaoks. See on õpetus kurjadest tegudest, mis väidetavalt on toime pandud "Jumala käsul". Niisiis, jesuiit Peter Alagonas (ka Buzenbaumis) loeme: "Jumala käsu kohaselt võite tappa süütuid, varastada, rüvetada, sest Ta on elu ja surma Issand ja seetõttu tuleb tema käsku täita .” On ütlematagi selge, et sellise koletu ja võimatu Jumala "käsu" olemasolu otsustab katoliku kiriku autoriteet, millele kuuletumine on katoliku usu põhiolemus.
Igaüks, kes neid katoliikluse tunnuseid läbi mõeldes pöördub õigeusu kiriku poole, näeb ja mõistab lõplikult, et mõlema konfessiooni sügavaimad traditsioonid on vastandlikud ja kokkusobimatud. Pealegi saab ta aru ka sellest, et kogu vene kultuur kujunes, tugevnes ja õitses õigeusu vaimus ning sai 20. sajandi alguses selliseks, nagu ta oli, eelkõige seetõttu, et see ei olnud katoliiklik. Vene mees uskus ja usub armastusega, palvetab südamega, loeb vabalt evangeeliumi; ja Kiriku autoriteet aitab teda vabaduses ja õpetab vabadust, avades talle tema vaimse silmapilgu ega hirmuta teda maiste hukkamistega, et "vältida" teisi maailmu. Vene heategevus ja Vene tsaaride "vaesus" tuli alati südamest ja lahkusest. Vene kunst kõik kasvas täielikult välja vabast südamemõtlusest: vene luule hüppeline tõus ja vene proosa unistused, vene maalikunsti sügavus ja vene muusika siiras lüürilisus, vene skulptuuri väljendusrikkus ja vaimsus. Vene arhitektuur ja vene teatri tunne. Kristliku armastuse vaim tungis ka vene meditsiinisse oma teenimisvaimu, mittehuvitamise, intuitiivse ja tervikliku diagnoosimise, patsiendi individualiseerimise, vennaliku suhtumisega kannatajatesse; ja Venemaa õigusteadusesse oma õigluse otsimisega; ja vene matemaatikas oma objektiivse mõtisklusega. Ta lõi Vene ajalookirjutuses Solovjovi, Kljutševski ja Zabelini traditsioonid. Ta lõi Vene sõjaväes Suvorovi traditsiooni, vene koolis Ušinski ja Pirogovi traditsiooni. Tuleb oma südamega näha seda sügavat sidet, mis seob vene õigeusu pühakuid ja vanemaid vene, lihtrahva ja haritud hinge elukorraldusega. Kogu vene elu on erinev ja eriline, sest slaavi hing on tugevdanud oma südant õigeusu ettekirjutustes. Ja selle vabaduse, lihtsuse, südamlikkuse ja siiruse kiired on endasse võtnud ka kõige venepärasemad mitteõigeusklikud usutunnistused (kui katoliiklus välja arvata).
Pidagem meeles ka seda, et meie valge liikumine kogu oma riigilojaalsuse, isamaalise tulihingelisuse ja ohvrimeelsusega tõusis vabast ja ustavad südamed ja need jätkuvad tänapäevani. Elav südametunnistus, siiras palve ja isiklik “vabatahtlikkus” kuuluvad õigeusu parimate kingituste hulka ning meil pole vähimatki põhjust neid kingitusi katoliikluse traditsioonidega asendada.
Sellest ka meie suhtumine "ida riituse katoliiklusse", mida praegu valmistatakse ette Vatikanis ja paljudes katoliku kloostrites. Juba idee allutada vene rahva hing nende jumalateenistuse teeseldud jäljendamisega ja kehtestada Venemaal katoliiklus selle petliku toiminguga – me kogeme usuliselt vale, jumalatu ja ebamoraalsena. Nii et sõjas sõidavad laevad valelipu all. Nii viiakse salakaubavedu üle piiri. Nii valab vend Shakespeare’i "Hamletis" oma venna-kuninga une ajal surmavat mürki kõrva.
Ja kui kellelgi oli vaja tõestada, mis katoliiklus on ja milliste vahenditega ta maa peal võimu haarab, siis see viimane ettevõtmine muudab kõik muud tõendid üleliigseks.
|
||||||
03 / 08 / 2006
Teema: Katoliiklaste ja õigeusklike sarnasused ja erinevused.
1. Katoliiklus- kreeka sõnast katholikos - universaalne (hiljem - universaalne).
Katoliiklus on kristluse lääne versioon. Ilmus kirikulõhe tulemusena, mille valmistas ette Rooma impeeriumi jagunemine lääne- ja idaosadeks. Läänekiriku kogu tegevuse tuumaks oli soov ühendada kristlased Rooma piiskopi (paavsti) võimu alla. Katoliiklus kujunes lõpuks usutunnistuse ja kirikuorganisatsioonina aastal 1054.
1.1 Arengulugu.
Katoliikluse kujunemislugu on pikk, sajandeid ulatuv protsess, kus oli koht kõrgetel püüdlustel (misjonitöö, valgustus), ilmaliku ja isegi maailmavõimu püüdlustel ning koht verise inkvisitsiooni jaoks.
Keskajal kuulus läänekiriku usuellu suurejoonelised ja pidulikud jumalateenistused, arvukate pühade säilmete ja säilmete kummardamine. Paavst Gregorius 1 lülitas katalüütilisse liturgiasse muusika. Samuti püüdis ta asendada antiikaja kultuuritraditsioone "kirikuvalgustuse päästmisega".
Katoliiklus aitas kaasa katoliikluse kehtestamisele ja levikule läänes.
Religioon keskajal põhjendas, õigustas ja pühitses ideoloogiliselt suhete olemust feodaalühiskonnas, kus klassid olid selgelt jagatud.
8. sajandi keskel tekkis iseseisev ilmalik paavstiriik, s.o. Rooma impeeriumi kokkuvarisemise ajal oli see ainus tõeline võim.
Paavstide ilmaliku võimu tugevnemine tekitas peagi nende soovi domineerida mitte ainult kiriku, vaid ka maailma üle.
Paavst Innocentius 3 valitsemisajal 13. sajandil saavutas kirik oma kõrgeima võimu, Innocentius 3 suutis saavutada vaimse võimu ülimuslikkuse ilmaliku üle, seda ka tänu ristisõdadele.
Kuid linnad ja ilmalikud suveräänid võitlesid paavstliku absolutismi vastu, keda vaimulikud süüdistasid ketserluses ja lõid püha inkvisitsiooni, kutsusid üles „kerelust tule ja mõõgaga välja juurima”.
Kuid vaimse võimu ülemvõimu langemine oli vältimatu. Saabus uus reformatsiooni ja humanismi ajastu, mis õõnestas kiriku vaimset monopoli, hävitas katoliikluse poliitilise ja religioosse tahkuse.
Küll aga poolteist sajandit hiljem Prantsuse revolutsioon Viini kongress 1814-1815 taastas paavstiriigid. Praegu on Vatikanis teokraatlik riik.
Kapitalismi areng, industrialiseerumine, linnastumine ja töölisklassi eluolu halvenemine, töölisliikumise tõus tõi kaasa ükskõikse suhtumise leviku religiooni suhtes.
Nüüd on kirikust saanud "maailmaga dialoogi kirik". Tema tegevuses on uudne inimõiguste, eriti usuvabaduse kaitse, võitlus perekonna ja moraali eest.
Kiriku tegevusvaldkond on kultuur ja kultuuriareng.
Suhetes riigiga pakub kirik lojaalset koostööd, ilma kiriku allutamata riigile ja vastupidi.
1.2 Dogma, kultuse ja struktuuri tunnused
katoliikluse usuorganisatsioon.
2. Katoliiklased tunnustavad Pühakirja (Piiblit) ja püha traditsiooni õpetuse allikana, mis (erinevalt õigeusust) hõlmab oikumeeniliste kogunemiste määrusi. katoliku kirik ja paavstide otsused.
3. Filioque usutunnistusele lisamine Püha Vaim pärineb Jumal-Isalt. Täiendus seisnes väites, et Püha Vaim lähtub Jumal Isast ja Jumal Pojast (õigeusk lükkab filioque tagasi).
4. Katoliikluse tunnuseks on Jumalaema ülendatud austamine, Maarja laitmatu eostamise legendi äratundmine tema ema Anna poolt ja tema kehaline taevasseminek pärast surma.
5. Vaimulikud annavad tsölibaadivande – tsölibaadi. See asutati 13. sajandil, et vältida maade jagamist vaimuliku pärijate vahel. Tsölibaat on üks põhjusi, miks paljud katoliku preestrid keelduvad tänapäeval ordineerimast.
6. Dogma puhastustulest. Katoliiklaste jaoks on see vahekoht taeva ja põrgu vahel, kus enne taevasse pääsemist põlevad puhastavas tules patuste hinged, kes maises elus pole andestust saanud, kuid pole koormatud surmapattudega. Katoliiklased mõistavad seda testi erinevalt. Mõned tõlgendavad tuld sümbolina, teised tunnistavad selle reaalsust. Hinge saatust puhastustules saab kergendada ja seal viibimise aega lühendada maa peale jäänud sugulaste ja sõprade poolt lahkunu mälestuseks tehtud “heateod”. "Heateod" - palved, missad ja materiaalsed annetused kiriku kasuks. (Õigeusu kirik lükkab puhastustule doktriini tagasi).
7. Katoliiklust iseloomustab suurejooneline teatrikultus, reliikviate lai austamine ("Kristuse riiete" jäänused, "risti, millel Ta risti löödi", naelad, "millega ta ristile löödi" jne. .), märtrite, pühakute ja õndsate kultus.
8. Indulgents - paavsti kiri, nii tehtud kui ka tegemata pattude andeksandmise tunnistus, mis antakse raha eest või katoliku kiriku eriteenete eest. Inuligentsi põhjendavad teoloogid sellega, et katoliku kirikul on väidetavalt teatud varu Kristuse, Neitsi Maarja ja pühakute sooritatud heategudest, mis võivad katta inimeste patud.
9. Kiriku hierarhia põhineb jumalikul autoriteedil: müstiline elu pärineb Kristusest ja laskub paavsti ja kogu kiriku struktuuri kaudu oma tavaliikmeteni. (Õigeusk lükkab selle väite ümber).
10. Katoliiklus, nagu ka õigeusk, tunnustab 7 sakramenti – ristimine, ristimine, armulaud, meeleparandus, preesterlus, abielu, unioon.
2. Õigeusk- üks kristluse suundi, kujunes välja 4. - 8. sajandil ning iseseisvus 11. sajandil kirikulõhe tulemusena, mille valmistas ette Rooma impeeriumi jagunemine lääne- ja idaosadeks (Bütsants).
2.1 Arengulugu.
Õigeusul polnud ühtki kirikukeskust, sest. kirikuvõim koondus 4 patriarhi kätte. Kuna see laguneb Bütsantsi impeerium iga patriarh hakkas juhtima iseseisvat (autokefaalset) õigeusu kirikut.
Õigeusu kui riigireligiooni kehtestamise Venemaal pani paika Kiievi vürst Vladimir Svjatoslavovitš. Tema korraldusel ristisid Bütsantsi vaimulikud 988. aastal iidse Vene riigi Kiievi pealinna elanikud.
Õigeusk, nagu katoliiklus, õigustas ja pühitses sotsiaalset ebavõrdsust, inimese ärakasutamist, kutsus masse alandlikkusele ja kannatlikkusele, mis oli ilmaliku võimu jaoks väga mugav.
vene keel õigeusu kirik pikka aega sõltus Konstantinoopolist (Bütsants). Alles aastal 1448 sai ta autokefaalia. Alates 1589. aastast anti kohalike õigeusu kirikute nimekirjas venelasele auväärne 5. koht, mida ta on siiani hõivanud.
Kiriku positsiooni tugevdamiseks riigis viis patriarh Nikon 17. sajandi alguses läbi kirikureformi.
Liturgiliste raamatute ebatäpsused ja ebakõlad parandati, jumalateenistust lühendati mõnevõrra, kummardused maapinnale asendati vöökohaga, neid hakati ristima mitte kahe, vaid kolme sõrmega. Reformi tulemusena toimus lõhenemine, mis viis vanausuliste liikumise tekkeni. Moskva kohalikud volikogud 1656-1667 needis (anatematiseeris) vanu riitusi ja nende järgijaid, keda kiusati taga riigi repressiivaparaati kasutades. (1971. aastal kaotati vanausuliste needus).
aastal reorganiseeris Peeter 1 õigeusu kiriku moodustav osa riigiaparaat.
Nii nagu katoliiklus, sekkus õigeusk aktiivselt ilmalikku ellu.
Revolutsiooni ja nõukogude võimu kujunemise ajal vähenes kiriku mõju olematuks. Lisaks hävitati templeid, kiusati taga ja represseeriti vaimulikke. Nõukogude Liidus tuleb olla ateist – selline oli partei seisukoht südametunnistusevabaduse küsimuses. Usklikke peeti nõdrameelseteks, hukkamõistetuteks ja rõhututeks.
Terved põlvkonnad kasvasid üles uskmatus Jumalasse. Usk Jumalasse asendus usuga juhti ja "helgesse tulevikku".
Pärast kokkuvarisemist Nõukogude Liit templeid hakati taastama, inimesed külastavad neid rahulikult. Mõrvatud vaimulikud loetakse pühade märtrite hulka. Kirik asus tegema koostööd riigiga, kes hakkas tagastama varem rekvireeritud kirikumaad. Välismaalt naasevad hindamatud ikoonid, kellad jms. Alustatud uus ringõigeusu tugevdamine Venemaal.
2.2 Õigeusu õpetus ja võrdlus katoliiklusega.
Nende erinevused ja sarnasused.
1. Õigeusul ei ole ühtset kirikukeskust, nagu katoliiklusel, ja see koosneb 15 autokefaalsest ja 3 autonoomsest kohalikust kirikust. Õigeusk eitab katoliiklaste dogmat Rooma paavsti ülimuslikkuse ja tema eksimatuse kohta (vt lõik 1 katoliikluse kohta).
2. Religioosse aluse moodustavad Pühakiri (Piibel) ja sakraaltraditsioon (esimese 7 oikumeenilise nõukogu otsused ja 2.-8. sajandi kirikuisade tööd).
3. Usutunnistus kohustab uskuma ühte Jumalat, tegutsedes kolmes isikus (isikus): Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Vaim (Püha). Kuulutatakse, et Püha Vaim tuleb Jumal-Isalt. Õigeusk ei võtnud katoliiklastelt filioque’i üle (vt lõik 3).
4. Inkarnatsiooni kõige olulisem dogma, mille kohaselt Jeesus Kristus, jäädes jumalaks, sündis neitsi Maarjast. Õigeusu katoliiklikku Maarja austamise kultust ei tunnustata (vt lõik 4).
5. Õigeusu vaimulikud jagunevad valgeteks (abielus koguduse preestrid) ja mustadeks (tsölibaaditõotuse andvad kloostrid). Katoliiklaste seas annab tsölibaaditõotuse kogu vaimulikkond (vt lõik 5).
6. Õigeusk ei tunnista puhastustulit (vt lõik 6).
7. Õigeusu puhul tähtsustatakse rituaale, pühakute kultust, austatakse pühakute säilmeid - säilmeid, ikoone, s.o. sama mis katoliiklastel, aga õigeusu reliikviaid pole (vt lõik 7).
8. Õigeusus on kontseptsioon pattude andeksandmisest pärast ülestunnistust ja meeleparandust. Õigeusk ei tunnusta katoliiklaste järeleandmist (vt lõik 8).
9. Õigeusk eitab katoliiklaste kiriklikku hierarhiat, nende jumalikkust, järglust apostlitest (vt lõik 9).
10. Nagu katoliiklus, tunnustab õigeusk kõiki seitset kristlikku sakramenti. Sama ka õigeusu ja katoliiklusega üldreeglid kirikuelu (kaanonid) ja rituaalsuse olulisemad komponendid: sakramentide pühitsemise arv ja iseloom, jumalateenistuste sisu ja järjekord, templi paigutus ja interjöör, vaimulike struktuur ja selle sisu. välimus, kloostri olemasolu. Jumalateenistusi peetakse riigikeeltes ja kasutatakse surnud keeli (ladina).
Bibliograafia.
1. Protestanism: ateisti sõnaraamat (L.N. Mitrohhini üldtoimetuses. - M: Politizdat, 1990 - lk 317).
2. Katoliiklus: ateisti sõnaraamat (L.N. Velikovitši üldtoimetuses. – M: Politizdat, 1991 – lk 320).
3. Petšnikov B.A. Kiriku rüütlid. M: Politizdat, 1991 - lk. 350.
4. Grigulevitš I.R. Inkvisitsioon. M: Politizdat, 1976 - lk. 463
Mis vahe on õigeusul ja kristlusel?
- Õigeusu puhul rikutakse käske ning need põhinevad ikoonidel ja säilmetel, tegelikult loodi õigeusk selle põhjal.
- selles, et õigeusk on teadmistel põhinev religioon ja usk. Kristlus on juudi traditsioonidel ja seadustel põhinev religioon. Kristluse eesotsas on alati pearistiisa, ta on ka karjane, kes karjatab lambakarja. Õigeusu puhul on mees tema ise ja karjane ja lammas. ROC-ortodokssed kristlased peidavad end õigeusu maski taha
- Kristlased on õigeusklikud, katoliiklased, protestandid jne. Kristluse sees on palju voolusid, õigeusk on üks vanemaid.
- Õigeusk on praegu kristluse haru, kuid esialgu ainus kristlik religioon. Katoliiklikud ja protestantlikud harud tekkisid juba keskajal ja sellest ajast on seal kõik korduvalt muutunud.
Õigeusk kõlab kreeka keeles nagu "ortodoksia". Ja tõepoolest, 2 tuhande aasta jooksul pole õigeusu kaanoneid muutunud. Täna kõlavad palvetekstid kinnitati esimesel oikumeenilisel kirikukogul. Jumalateenistused, templid, preestrite rõivad, sakramendid ja rituaalid, reeglid pole nendest aegadest muutunud. Kristluse harudest kõige püsivam. - Kristlus elab nii, nagu Jeesus käskis. Kuid õigeusk ei tee seda, nad kutsuvad Kristust ainult oma Issandaks, kuid nad ei ela tema seaduse järgi.
- Kristlus saab olla ainult kristlus. Mitte igaüks, kes nimetab end kristlaseks, ei ole selline. Lugege Uus Testament ja mõista ise.
- Issand Jeesus Kristus lõi ühtse oikumeenilise apostliku kiriku, milles Kristus oli ja jääb ülempreestriks (Hb 4:14-15). Sõna õigeusk hakati kasutama 3. sajandil, et eristada õiget kirikut ketseridest. Nii hakati alates 3. sajandist kutsuma Kristuse kirikut kreeka õigeusu keeles õigeusklikuks. Temalt pärineb ROC. 1054. aastal toimus lõhenemine, katoliiklased eraldusid, protestantism tekkis pärast 16. sajandit. See tähendab, et Kristus ei loonud kõiki neid "kristlikke" konfessioone ja konfessioone, need on petised, sellepärast on neid nii palju, igaühel oma õpetussüsteem ja kultuspraktika.
- Õigeusk on kristluse võsu
- Õigeusk on tõeline kristlus ja kristlus on õigeusk, nimelt siis, kui inimesed ülistavad õigesti Jumalat.
- Kristlus oma kolmes põhivormis katoliiklus, õigeusk ja protestantism tunnistavad ühte Jumalat kolmes isikus: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Kristliku doktriini järgi ei ole tegemist kolme jumala äratundmisega, vaid tõdemusega, et need kolm isikut on üks (New British Encyclopedia). Jeesus, Jumala Poeg, ei väitnud kunagi, et on oma Isaga võrdne või samaväärne. Vastupidi, ta ütles: Ma lähen Isa juurde, sest Isa on suurem kui mina (Johannese 14:28). Jeesus ütles ka ühele oma jüngrile: Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ja oma Jumala ja teie Jumala juurde (Johannese 20:17) Püha Vaim ei ole isik. Piibel ütleb, et algkristlased olid täidetud püha vaimuga. Lisaks lubas Jumal: ma valan oma vaimu välja kõige liha peale (Ap 2:14, 17). Püha Vaim ei ole Kolmainsuse osa. See on Jumala aktiivne jõud.
- Vaja on teadmisi, mitte religiooni. Täielikud, harmoonilised teadmised, nagu meie iidsed esivanemad. "Religioon on rahva oopium." Usk – ma tean Ra, see tähendab helgeid TEADMISI.
Õigeusk – reegli ülistamisel pole definitsiooni järgi mingit pistmist ühegi religiooniga. See on slaavi-aaria, veeda maailmavaade. Õigeusu mõiste kanti üle slaavi-aaria, veeda maailmavaatest, ainult sellise kontseptsiooni rakendamine religioonides pole mitte ainult kokkusobimatu, vaid ka vastuvõetamatu. See on vastuolus igasuguse religioosse maailmavaatega. Ja see võeti vastu, sest religioonide tekkimise ajal uskusid inimesed õigeusku ja nad poleks saanud teistsugust maailmavaadet peale suruda, välja arvatud pettusega ja jõuga sundituna. Edaspidi ei mainita enam pettust ja religioonide jõuga pealesurumist (kristlus sh) õigeusu sildi all, desorienteerides. - nimes ja päritolus ... ja sama .... d
- Kristlusel on mitu nägu. AT kaasaegne maailm seda esindavad kolm üldtunnustatud õigeusu, katoliikluse ja protestantismi valdkonda, aga ka arvukalt liikumisi, mis ei kuulu ühegi eelmainitu alla. Ühe religiooni nende harude vahel on tõsiseid lahkarvamusi. Õigeusklikud peavad katoliiklasi ja protestante heterodoksseteks inimeste ühendusteks, st nendeks, kes ülistavad Jumalat teistmoodi. Siiski ei näe nad neid täielikult armuvabadena. Kuid õigeusklikud ei tunnista sektantlikke organisatsioone, mis positsioneerivad end kristlastena, vaid on kristlusega vaid kaudselt seotud.
Kes on kristlased ja õigeusklikud
Kristlased on kristliku konfessiooni järgijad, kes kuuluvad ükskõik millisesse konfessiooni kristlik liikumineÕigeusk, katoliiklus või protestantism oma erinevate konfessioonidega, sageli sektantliku iseloomuga.Õigeusklikud kristlased, kelle maailmavaade vastab õigeusu kirikuga seotud etnokultuurilisele traditsioonile.
Kristlaste ja õigeusklike võrdlus
Mis vahe on kristlastel ja õigeusklikel?Õigeusk on väljakujunenud dogma, millel on oma dogmad, väärtused, sajanditepikkune ajalugu. Kristlust peetakse sageli millekski, mis tegelikult pole. Näiteks Valge Vennaskonna liikumine, mis tegutses Kiievis eelmise sajandi 90ndate alguses.
Õigeusklikud usuvad, et nende peamine eesmärk on evangeeliumi käskude täitmine, nende endi päästmine ja ligimese päästmine kirgede vaimsest orjusest. Maailmakristlus kuulutab oma kongressidel päästmist puhtmateriaalsel tasandil vaesusest, haigustest, sõjast, narkootikumidest jne, mis on väline vagadus.
Õigeusklike jaoks on oluline inimese vaimne pühadus. Selle tõestuseks on õigeusu kiriku kanoniseeritud pühakud, kes on oma elus näidanud kristlikku ideaali. Kristluses tervikuna domineerib vaimne ja sensuaalne vaimse üle.
Õigeusklikud peavad end oma päästmise küsimuses Jumala kaastöölisteks. Maailma kristluses, eriti protestantismis, võrreldakse inimest sambaga, kes ei pea midagi tegema, sest Kristus tegi tema eest päästetöö Kolgatal.
Maailma kristluse õpetuse keskmes on Pühakirja jumaliku ilmutuse ülestähendus. See õpetab elama. Õigeusklikud, nagu katoliiklased, usuvad, et Pühakiri oli eraldatud Pühast Traditsioonist, mis selgitab selle elu vorme ja on ühtlasi tingimusteta autoriteet. Protestantlikud voolud on selle väite tagasi lükanud.
Kokkuvõte kristliku usu alustest on antud usutunnistuses. Õigeusklike jaoks on see Nikeno-Tsaregradi usutunnistus. Katoliiklased võtsid Sümboli sõnastusse kasutusele filioque’i mõiste, mille kohaselt lähtub Püha Vaim nii Jumal Isast kui ka Jumal Pojast. Protestandid ei eita Nikaia usutunnistust, kuid iidne apostellik usutunnistus on nende seas üldiselt aktsepteeritud.
Õigeusklikud austavad eriti Jumalaema. Nad usuvad, et tal ei olnud isiklikku pattu, kuid ta ei jäänud pärispatust ilma, nagu kõik inimesed. Pärast taevaminekut tõusis Jumalaema kehaliselt taevasse. Selle kohta pole aga dogmat. Katoliiklased usuvad, et ka Jumalaema jäi ilma Algne patt. Katoliku usu üks dogmadest on Neitsi Maarja kehalise taevassemineku dogma. Protestantidel ja arvukatel sektantidel ei ole Theotokose kultust.
TheDifference.ru tegi kindlaks, et erinevus kristlaste ja õigeusklike vahel on järgmine:
Õigeusu kristlus sisaldub kiriku dogmades. Kõik liikumised, mis esinevad kristlastena, ei ole seda tegelikult.
Õigeusklike jaoks on sisemine vagadus õige elu alus. Väline vagadus on tänapäeva kristluse jaoks palju olulisem.
Õigeusklikud püüavad saavutada vaimset pühadust.