Uticaj kulture na razvoj ličnosti. Pojam psihološke kulture pojedinca, njen razvoj i formiranje

Centralna ličnost kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala osobe i njihovo oličenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čoveka u svet kulture, čiji je sadržaj sama ličnost u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se kako samoopredeljenje ličnosti tako i njen razvoj. Koje su glavne tačke ove kultivacije? Pitanje je kompleksno, jer su ova uporišta jedinstvena po svom specifičnom sadržaju, zavisno od istorijskih uslova.

Najvažniji trenutak u tom procesu - formiranje razvijene samosvesti, odnosno sposobnosti da se adekvatno proceni ne samo svoje mesto u društvu, već i sopstveni interesi i ciljevi, sposobnost planiranja životnog puta, realno procenjivanje različitih životnih situacija, spremnost da se implementirati racionalan izbor linijskog ponašanja i odgovornost za taj izbor, i konačno, sposobnost trezvene procjene svog ponašanja i svojih postupaka.

Zadatak formiranja razvijene samosvesti je izuzetno težak, posebno ako se ima u vidu da pouzdana jezgra samosvesti može i treba da bude pogled na svet kao neka vrsta opšteg orijentacionog principa koji pomaže ne samo u razumevanju različitih specifičnih situacija, već i u planiranju. i modelirati nečiju budućnost.

Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja predstavlja skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti pojedinca, u njegovom samoodređenju, a uz to karakteriše i nivo kulture pojedinca. . Nemogućnost konstruisanja, razvoja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca, nedostatka u njoj pouzdanog svjetonazorskog jezgra.

Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje svoj izraz nalaze u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnjeg beznađa, u razne forme neprilagođenost.

Rješavanje aktuelnih ljudskih problema bivanja na putevima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih svjetonazorskih smjernica. Ovo je utoliko važnije ako se uzme u obzir da čovjek nije samo glumačko, već i biće koje se samo mijenja, i subjekt i rezultat svoje aktivnosti.

Obrazovanje zauzima važno mjesto u formiranju ličnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, erudicije osobe. Istovremeno, ne uključuje cela linija takve važne osobine osobe kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, kultura komunikacije itd. A bez moralnih osnova, obrazovanje samo po sebi može se pokazati kao jednostavno opasno, a um razvijen obrazovanjem, a ne podržan kulturom osjećaja i voljna sfera, ili je besplodna ili jednostrana, pa čak i manjkava u svojim orijentacijama.

Zato je toliko važan spoj obrazovanja i vaspitanja, spoj razvoja intelekta i moralnih načela u obrazovanju, te jačanje humanitarnog usavršavanja u sistemu svih obrazovnih institucija od škole do akademije.

Sljedeći orijentiri u razvoju kulture ličnosti su duhovnost i inteligencija. Koncept duhovnosti u našoj filozofiji donedavno se smatrao nečim neprikladnim samo u granicama idealizma i religije. Sada postaje jasna jednostranost i inferiornost takvog tumačenja koncepta duhovnosti i njene uloge u životu svake osobe. Šta je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, odnosno biti čovjek u odnosu na druge ljude. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam - to je srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezrivim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovnim, moralnim vrijednostima. Kako je osoba prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima može se razlikovati unutrašnja i vanjska kultura. Oslanjajući se na ovo drugo, osoba se obično predstavlja drugima. Međutim, sam ovaj utisak može biti pogrešan. Ponekad se cinični pojedinac koji prezire norme ljudskog morala može sakriti iza spolja rafiniranih manira. Istovremeno, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu.

Ekonomske poteškoće koje doživljava naše društvo nisu mogle a da ne ostave pečat duhovni svijet osoba. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost i okrutnost - sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva, što je dovelo do rasprostranjenog nedostatka duhovnosti.

Uslovi za prevazilaženje ovih moralnih, duhovnih deformacija u zdravoj ekonomiji, u demokratskom političkom sistemu. Ništa manje važno u ovom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, razumijevanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući rusku u inozemstvu, razumijevanje kulture kao jedinstvenog višestrukog procesa duhovnog života društva.

Pređimo sada na koncept "inteligencije", koji je usko povezan s konceptom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah rezervišite da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene socio-kulturne kvalitete osobe. Drugi govori o društveni status dobio specijalno obrazovanje. Po našem mišljenju, inteligencija podrazumijeva visok stepen opšteg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nezainteresovanost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, odanost riječi, visoko razvijen osjećaj takta i, konačno, da složena fuzija osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika je, naravno, nepotpun, ali su glavne navedene.

U formiranju kulture ličnosti odlično mjesto dat kulturi komunikacije. Komunikacija je jedna od najvažnijih sfera ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture na novu generaciju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utiče na njegov razvoj. Brzi tempo savremeni život, razvoj sredstava komunikacije, struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovodi do prisilne izolacije osobe. Telefoni za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju veoma važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju sfere neformalne komunikacije, koja je toliko važna za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i održavanju stabilne mentalne strukture. osoba.

Vrijednost i djelotvornost komunikacije u svim oblicima – službenoj, neformalnoj, slobodnoj, porodičnoj komunikaciji i dr. – u odlučujućoj mjeri zavisi od ispunjavanja elementarnih zahtjeva kulture komunikacije. Prije svega, to je odnos poštovanja prema onome s kim komunicirate, nedostatak želje da se izdignete iznad njega, a još više da izvršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. To je sposobnost slušanja bez prekidanja rasuđivanja protivnika. Morate naučiti umijeće dijaloga, to je danas posebno važno u uslovima višestranačkog sistema i pluralizma mišljenja. U takvom okruženju posebnu vrijednost dobija sposobnost dokazivanja i opravdavanja svog stava u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i opovrgavanja protivnika jednako logičnim razlogom, bez grubih napada.

Kretanje ka humanoj demokratskoj društveni poredak To je jednostavno nezamislivo bez odlučnih pomaka u cjelokupnoj izgradnji kulture, jer je napredak kulture jedna od bitnih karakteristika društvenog napretka uopće. Ovo je tim važnije ako se uzme u obzir da produbljivanje naučne i tehnološke revolucije znači i povećanje zahtjeva za nivoom kulture svake osobe, a istovremeno i stvaranje potrebnih uslova za to.

Centralna ličnost kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala osobe i njihovo oličenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čoveka u svet kulture, čiji je sadržaj sama ličnost u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se kako samoopredeljenje ličnosti tako i njen razvoj. Koje su glavne tačke ove kultivacije? Pitanje je kompleksno, jer su ova uporišta jedinstvena po svom specifičnom sadržaju, zavisno od istorijskih uslova.

Najvažniji momenat u ovom procesu je formiranje razvijene samosvesti, tj. sposobnost adekvatne procene ne samo svog mesta u društvu, već i svojih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja svog životnog puta, realne procene različitih životnih situacija, spremnost
na provođenje racionalnog izbora linije ponašanja i odgovornosti za taj izbor, te konačno, na sposobnost trezvene procjene vlastitog ponašanja i postupaka.

Zadatak formiranja razvijene samosvesti je izuzetno težak, posebno ako se ima u vidu da pouzdana jezgra samosvesti može i treba da bude pogled na svet kao neka vrsta opšteg orijentacionog principa koji pomaže ne samo u razumevanju različitih specifičnih situacija, već i u planiranju. i modelirati nečiju budućnost.

Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja predstavlja skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti pojedinca, u njegovom samoodređenju, a uz to karakteriše i nivo kulture pojedinca. . Nemogućnost konstruisanja, razvoja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca, nedostatka u njoj pouzdanog svjetonazorskog jezgra.

Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje svoj izraz nalaze u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnjeg beznađa, u različitim oblicima neprilagođenosti.

Rješavanje aktuelnih ljudskih problema bivanja na putevima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih svjetonazorskih smjernica. Ovo je utoliko važnije ako se uzme u obzir da čovjek nije samo glumačko, već i biće koje se samo mijenja, i subjekt i rezultat svoje aktivnosti.

Obrazovanje zauzima važno mjesto u formiranju ličnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, erudicije osobe. Istovremeno, ne uključuje niz tako važnih karakteristika ličnosti kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, kultura komunikacije itd. A bez moralnih osnova, obrazovanje samo po sebi može se pokazati naprosto opasnim, a um razvijen obrazovanjem, koji nije podržan kulturom osjećaja i sferom jake volje, ili je besplodan ili jednostran, pa čak i pogrešan u svojim orijentacijama.

Zato je toliko važan spoj obrazovanja i vaspitanja, spoj razvijenog intelekta i moralnih principa u obrazovanju, te jačanje humanitarnog usavršavanja u sistemu svih obrazovnih institucija od škole do akademije.

Sljedeći orijentiri u formiranju kulture ličnosti su duhovnost i inteligencija. Koncept duhovnosti u našoj filozofiji donedavno se smatrao nečim primjerenim samo u granicama idealizma i religije. Sada postaje jasna jednostranost i inferiornost takvog tumačenja koncepta duhovnosti i njene uloge u životu svake osobe. Šta je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, tj. budite humani prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam su srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezrivim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovno-moralnim vrijednostima. Kako je osoba prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima može se razlikovati unutrašnja i vanjska kultura. Oslanjajući se na ovo drugo, osoba se obično predstavlja drugima. Međutim, sam ovaj utisak može biti pogrešan. Ponekad se cinik koji prezire norme ljudskog morala može sakriti iza spolja rafiniranih manira. Istovremeno, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu.

Ekonomske teškoće koje doživljava naše društvo nisu mogle a da ne ostave pečat na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost i okrutnost - sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva, što je dovelo do rasprostranjenog nedostatka duhovnosti.

Uslovi za prevazilaženje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji, u demokratskom političkom sistemu. Ništa manje važno u ovom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, razumijevanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući rusku u inozemstvu, razumijevanje kulture kao jedinstvenog višestrukog procesa duhovnog života društva.

Pređimo sada na koncept "inteligencije", koji je usko povezan s konceptom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah rezervišite da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene socio-kulturne kvalitete osobe. Drugi govori o njegovom društvenom statusu, dobio je posebno obrazovanje. Po našem mišljenju, inteligencija podrazumijeva visok stepen opšteg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nezainteresovanost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, odanost riječi, visoko razvijen osjećaj takta i, konačno, da složena fuzija osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika, naravno, nije potpun, ali su glavne navedene.

U formiranju kulture ličnosti veliko mjesto je dato kulturi komunikacije. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture na novu generaciju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utiče na njegov razvoj. Brzi tempo modernog života, razvoj komunikacija, struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Telefoni za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju veoma važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju sfere neformalne komunikacije, koja je toliko važna za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i održavanju stabilne mentalne strukture. osoba.

Vrijednost i djelotvornost komunikacije u svim oblicima - službenoj, neformalnoj, komunikaciji u porodici itd. - u odlučujućoj mjeri zavise od poštivanja elementarnih zahtjeva kulture komunikacije. Prije svega, to je odnos poštovanja prema onome s kim komunicirate, nedostatak želje da se izdignete iznad njega, a još više da izvršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. To je sposobnost slušanja bez prekidanja rasuđivanja protivnika. Umijeću dijaloga se mora naučiti, to je danas posebno važno u uslovima višestranačkog sistema i pluralizma mišljenja. U takvom okruženju posebnu vrijednost dobija sposobnost dokazivanja i opravdavanja svog stava u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i opovrgavanja protivnika jednako logičnim razlogom, bez grubih napada.

Kretanje ka humanom demokratskom društvenom sistemu jednostavno je nezamislivo bez odlučnih pomaka u cjelokupnoj strukturi kulture, jer je napredak kulture jedna od bitnih karakteristika društvenog napretka uopće. Ovo je tim važnije ako se uzme u obzir da produbljivanje naučne i tehnološke revolucije znači i povećanje zahtjeva za nivoom kulture svake osobe, a istovremeno i stvaranje potrebnih uslova za to.

13.4. Kultura kao uslov postojanja i razvoja civilizacije

Pojam civilizacije dolazi od latinske riječi civis - "građanin". Prema većini modernih istraživača, civilizacija označava fazu kulture nakon varvarstva, koje postepeno navikava osobu na svrsishodne, uredne zajedničke akcije sa svojom vrstom, što stvara najvažniji preduvjet za kulturu. Dakle, "civilizirano" i "kulturno" se doživljavaju kao koncepti istog poretka, ali civilizacija i kultura nisu sinonimi (sistem moderna civilizacija, karakterističan za razvijene zemlje zapadne Evrope, SAD i Japan, je isti, iako su oblici kulture u svim zemljama različiti). U drugim slučajevima, ovaj termin se koristi za označavanje određenog nivoa razvoja društva, njegove materijalne i duhovne kulture. Kao osnova za isticanje oblika civilizacije uzimaju se obilježja regije ili kontinenta (civilizacija antičkog Mediterana, evropska civilizacija, istočna civilizacija itd.). One, na ovaj ili onaj način, pokazuju stvarne karakteristike koje izražavaju zajedništvo kulturnih i političkih sudbina, istorijskih prilika itd., ali treba napomenuti da geografski pristup ne može uvijek dočarati prisutnost na ovom području različitih istorijskih tipova, nivoa razvoj socio-kulturnih zajednica. Drugo značenje se svodi na činjenicu da se civilizacije shvataju kao autonomne jedinstvene kulture prolazeći kroz poznate cikluse razvoja. Ovako ruski mislilac N. Ya. Danilevsky i engleski istoričar A. Toynbee koriste ovaj koncept. Vrlo često se civilizacije razlikuju na vjerskoj osnovi. A. Toynbee i S. Huntington su smatrali da je religija jedna od glavnih karakteristika civilizacije, pa čak i definiše civilizaciju. Naravno, religija ima ogroman uticaj na formiranje duhovnog sveta čoveka, na umetnost, književnost, psihologiju, na ideje masa, na celokupni društveni život, ali ne treba precenjivati ​​uticaj religije, jer civilizacija, duhovni svijet osobe, uslovi njenog života i struktura njegovih uvjerenja međusobno zavisni, međuzavisni i međusobno povezani. Ne treba poreći da postoji i obrnut uticaj civilizacije na formiranje religije. Štaviše, nije toliko religija ta koja oblikuje civilizaciju, već civilizacija sama bira religiju i prilagođava je svojim duhovnim i materijalnim potrebama. O. Spengler je civilizaciju shvatio nešto drugačije. On je suprotstavio civilizaciju koja, po njegovom mišljenju, predstavlja skup isključivo tehničkih i mehaničkih dostignuća čovjeka, kulturi kao carstvu organskog života. O. Špengler je tvrdio da se kultura tokom svog razvoja svodi na nivo civilizacije i da zajedno sa njom ide ka svojoj smrti. U savremenoj zapadnoj sociološkoj literaturi sprovodi se ideja apsolutizacije materijalno-tehničkih faktora, alokacije ljudske civilizacije prema nivou tehničkog i ekonomskog razvoja. To su koncepti predstavnika takozvanog tehnološkog determinizma - R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.

Lista znakova koji su osnova za isticanje određene civilizacije je jednostrana i ne može prenijeti suštinu date socio-kulturne zajednice, iako u određenoj mjeri karakterišu njene pojedinačne karakteristike, karakteristike, određene specifičnosti, tehničko-ekonomske, kulturne , regionalne posebnosti s obzirom na društveni organizam, koje nisu nužno ograničene nacionalnim granicama.

U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji i sociologiji civilizacija se posmatra kao skup materijalnih i duhovnih dostignuća društva koje je prevazišlo nivo divljaštva i varvarstva. AT primitivno društvočovjek je bio spojen s prirodom i plemenskom zajednicom, u kojoj društvene, ekonomske i kulturne komponente društva praktično nisu bile razdvojene, a odnosi unutar samih zajednica bili su uglavnom „prirodni“. U kasnijem periodu, s prekidom ovih odnosa, kada je do tada društvo bilo podijeljeno na klase, mehanizmi funkcionisanja i razvoja društva su se presudno promijenili, ono je ušlo u period civiliziranog razvoja.

Karakterizirajući ovu prekretnicu u historiji, treba naglasiti da je civilizacija faza razvoja u kojoj podjela rada, razmjena koja iz nje proističe, i robna proizvodnja koja ujedinjuje oba ova procesa, dostižu svoj puni procvat i proizvode potpuna revolucija u cjelokupnom bivšem društvu.

Civilizacija obuhvata civilizovanu prirodu koju je preobrazio čovek i sredstva te transformacije, osobu koja je njima ovladala i koja je sposobna da živi u kultivisanoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika društvene organizacije kulture. koji osiguravaju njegovo postojanje i transformaciju. To je određena zajednica ljudi koju karakterizira određeni skup vrijednosti (tehnologije, vještine, tradicije), sistem zajedničkih zabrana, sličnost (ali ne i identitet) duhovnih svjetova itd. Ali svaki evolucijski proces, uključujući i razvoj civilizacije, prati povećanje raznolikosti oblika organizacije života - civilizacija nikada nije bila niti će biti ujedinjena, uprkos tehnološkoj zajednici koja ujedinjuje čovječanstvo. Obično se fenomen civilizacije poistovjećuje sa nastankom državnosti, iako su država i pravo sami proizvod visokorazvijenih civilizacija. Oni nastaju na bazi složenih društveno značajnih tehnologija. Takve tehnologije ne pokrivaju samo sfere materijalne proizvodnje, već i moć, vojnu organizaciju, industriju, poljoprivredu, transport, komunikacije i intelektualnu djelatnost. Civilizacija nastaje zbog posebne funkcije tehnologije, koja stvara, stvara i konstruiše njoj adekvatno normativno i regulatorno okruženje, u kojem živi i razvija se. Danas se problemima civilizacija, njihovim posebnostima bave mnogi stručnjaci - filozofi, sociolozi, istoričari, etnolozi, psiholozi itd. Civilizacijski pristup historiji smatra se opozicijom formacijskom. Ali ne postoji jasna općeprihvaćena definicija formacije i civilizacije. Ima puno toga razne studije, ali ne postoji opšta slika razvoja civilizacija, jer je ovaj proces složen i kontradiktoran. A u isto vrijeme i potreba za razumijevanjem karakteristika geneze civilizacija i rađanja
u njihovim okvirima postaje fenomen kulture savremenim uslovima sve
relevantnije.

Sa gledišta evolucije, identifikacija formacija ili civilizacija igra važnu ulogu u razumijevanju ogromne količine informacija koje historijski proces pruža. Klasifikacija formacija i civilizacija samo su određene perspektive u kojima se proučava historija razvoja čovječanstva. Sada je uobičajeno praviti razliku između tradicionalnih civilizacija i civilizacija koje je stvorio čovjek. Naravno, takva podjela je uslovna, ali ipak ima smisla, jer nosi određene informacije i može poslužiti kao polazište za istraživanje.

Tradicionalnim civilizacijama se obično nazivaju one u kojima način života karakteriziraju spore promjene u sferi proizvodnje, očuvanje kulturnih tradicija i reprodukcija uspostavljenih društvenih struktura i stilova života tokom mnogih stoljeća. Običaji, navike, odnosi među ljudima u ovakvim društvima su veoma stabilni, a ličnost podleže opštem poretku i usmerena je na njegovo očuvanje. Ličnost se u tradicionalnim društvima ostvarivala samo kroz pripadnost određenoj korporaciji i najčešće je bila rigidno fiksirana u jednoj ili drugoj društvenoj zajednici. Osoba koja nije bila uključena u korporaciju izgubila je kvalitet ličnosti. Pokoravajući se tradiciji i društvenim prilikama, već je bio određen određenom mestu u kastinsko-klasnom sistemu, morao je da uči određeni tip profesionalne vještine, nastavljajući tradiciju. U tradicionalnim kulturama, ideja dominacije sile i moći shvaćana je kao direktna moć jedne osobe nad drugom. U patrijarhalnim društvima i azijskim despotizama vlast i dominacija nisu se protezali samo na podanike suverena, već su ih vršili i muškarac, glava porodice nad svojom ženom i djecom, koje je posjedovao na isti način kao kralj ili cara, tijela i duše njegovih podanika. Tradicionalne kulture nisu poznavale autonomiju pojedinca i ljudskih prava. Drevni Egipat, Kina, Indija, država Maja, muslimanski istok srednjeg vijeka primjeri su tradicionalnih civilizacija. Uobičajeno je da se na broj tradicionalnih društava odnosi čitavo društvo Istoka. Ali kako su različita - ova tradicionalna društva! Koliko je muslimanska civilizacija različita od indijske, kineske, a još više od japanske. I svaki od njih također ne predstavlja jedinstvenu cjelinu - koliko je muslimanska civilizacija heterogena (Arapski istok, Irak, Turska, države Centralne Azije, itd.).

Moderni period Razvoj društva određen je napretkom tehnogene civilizacije, koja je aktivno osvajala sve nove društvene prostore. Ova vrsta civilizovanog razvoja nastala je u evropskom regionu, često se naziva zapadnom civilizacijom. Ali implementira se u različitim verzijama i na Zapadu i na Istoku, stoga se koristi koncept "tehnogene civilizacije", jer je njegova najvažnija karakteristika ubrzani naučno-tehnološki napredak. Tehničke, a potom i naučne i tehnološke revolucije čine tehnogenu civilizaciju izuzetno dinamičnim društvom, često uzrokujući nekoliko
generacije radikalna promjena društvenih veza – oblika ljudske komunikacije.

Snažna ekspanzija tehnogene civilizacije na ostatak svijeta dovodi do njenog stalnog sukoba s tradicionalnim društvima. Neke je jednostavno apsorbirala tehnogena civilizacija. Drugi, koji su iskusili uticaj zapadne tehnologije i kulture, ipak su zadržali mnoge tradicionalne karakteristike. Duboke vrijednosti tehnogene civilizacije formirale su se istorijski. Njihovi preduslovi bila su dostignuća kulture antike i evropskog srednjeg veka, koja su se potom razvijala u doba reformacije i prosvetiteljstva i određivala sistem vrednosnih prioriteta tehnogene kulture. Čovjek je shvaćen kao aktivno biće, koje je u aktivnom odnosu prema svijetu.

Ideja o transformaciji svijeta i čovjekovom pokoravanju prirode bila je glavna u kulturi tehnogene civilizacije u svim fazama njene povijesti, sve do našeg vremena. Transformativna aktivnost se ovdje smatra glavnom svrhom čovjeka. Štaviše, djelatno-aktivni ideal čovjekovog odnosa prema prirodi proteže se i na sferu društvenih odnosa. Ideali tehnogene civilizacije su sposobnost pojedinca da se pridruži raznim društvenim zajednicama i korporacijama. Čovjek postaje suverena ličnost samo zato što nije vezan za određenu društvenu strukturu, već može slobodno graditi svoje odnose s drugim ljudima, stapajući se u različite društvene zajednice, a često i u različite kulturne tradicije. Patos transformacije svijeta iznjedrio je posebno razumijevanje moći, snage i dominacije nad prirodnim i društvenim okolnostima. Odnosi lične zavisnosti prestaju da dominiraju u uslovima tehnogene civilizacije (iako se mogu naći mnoge situacije u kojima se dominacija vrši kao sila direktne prisile jedne osobe od strane druge) i podleže novim društvenim vezama. Njihovu suštinu određuje opšta razmena rezultata delatnosti, koji imaju oblik robe. Moć i dominacija u ovom sistemu odnosa podrazumevaju posedovanje i prisvajanje dobara (stvari, ljudske sposobnosti, informacije itd.). Važna komponenta u sistemu vrijednosti tehnogene civilizacije je posebna vrijednost naučne racionalnosti, naučnog i tehničkog pogleda na svijet, koji stvara povjerenje da je osoba sposobna, kontrolirajući vanjske okolnosti, da racionalno, naučno uredi prirode i društvenog života.

Okrenimo se sada odnosu kulture i civilizacije. Civilizacija izražava nešto opšte, racionalno, stabilno. To je sistem odnosa sadržanih u zakonu, u tradiciji, načinu poslovanja i svakodnevnom ponašanju. Oni čine mehanizam koji garantuje funkcionalnu stabilnost društva. Civilizacija određuje šta je zajedničko u zajednicama koje nastaju na osnovu iste vrste tehnologije.

Kultura je izraz individualnog početka svakog društva. Povijesne etno-socijalne kulture su odraz i izraz u normama ponašanja, u pravilima života i djelovanja, u tradicijama i navikama, ne zajedničkom među različitim narodima koji stoje na istoj civilizacijskoj pozornici, već u onome što je specifično za njihov etno. -društvenu individualnost, njihovu istorijsku sudbinu, individualne i jedinstvene okolnosti njihovog prošlog i sadašnjeg postojanja, njihov jezik, vjeru, njihov geografski položaj, njihove kontakte s drugim narodima itd. Ako je funkcija civilizacije da osigura općenito značajnu stabilnu normativnu interakciju, onda kultura odražava, prenosi i pohranjuje individualni princip u okviru svake date zajednice.

Dakle, civilizacija je socio-kulturna formacija. Ako kultura karakteriše meru ljudskog razvoja, onda civilizacija karakteriše društvene uslove ovog razvoja, društveno postojanje kulture.

Upravo danas problemi i perspektive moderne civilizacije dobijaju posebno značenje, zbog kontradikcija i problema globalnog poretka. Radi se o o očuvanju moderne civilizacije, bezuslovnom prioritetu univerzalnih interesa, usled čega društveno-političke protivrečnosti u svetu imaju svoju granicu: ne treba da uništavaju mehanizme ljudskog života. Sprečavanje termonuklearnog rata, udruživanje napora u suzbijanju ekološke krize, u rješavanju energetskih, prehrambenih i problem sa sirovinama- sve su to neophodni preduslovi za očuvanje i razvoj moderne civilizacije.

Predstavila: Morozkina Irina Leonidovna
Datum: 29.11.01

Razvoj duhovne kulture pojedinca putem likovnog vaspitanja

Jedan od gorućih problema obrazovanja u sadašnjoj fazi je razvoj duhovne kulture pojedinca u toku rukovođenja pedagoškim procesom. U tom slučaju nastavnik mora voditi računa o potrebi slobode samoostvarenja djeteta. Potreba za slobodom samoostvarenja, prije svega, podrazumijeva se kao sloboda izbora oblika života, ciljeva i načina za postizanje, pravaca i sfera postojanja. Sloboda samoostvarenja djeteta povezana je sa njegovim sposobnostima i sklonostima. Dijete se u potpunosti otkriva samo u uslovima koji odgovaraju njegovim sklonostima. I u takvim uslovima se rađa Ličnost.

Najveće mogućnosti za samoostvarenje sadrži kreativna aktivnost djeteta. To kreativna aktivnost uključuju takvu ljudsku aktivnost, koja preradom prethodnog iskustva osobe stvara nešto novo, do tada nepoznato. Osnova kreativne aktivnosti su mašta i fantazija.

Razvoj mašte i fantazije jedan je od glavnih zadataka likovnog obrazovanja u školi, koji pomaže u formiranju umjetničke kulture ličnost djeteta, sposobnost da održavaju i ažuriraju kulturu svoje zemlje, stalno se usavršavajući kao osoba. Da bi dijete naučilo kreativno razmišljati, važno ga je što više upoznati sa bogatim umjetničkim nasljeđem i iskustvom čovječanstva. Za to je potreban proces doživljavanja i empatije, što se može postići sredstvima likovne umjetnosti, književnosti i muzike. Upoznavanje sa bogatstvom svjetske kulture i umjetnosti također je jedan od važnih načina formiranja duhovne kulture pojedinca. Međutim, uvažavajući ulogu estetske percepcije, ne treba zaboraviti na značaj vizuelnih veština i sposobnosti u razvoju kreativnih sposobnosti deteta. Dakle, ovladavanje crtanjem može se smatrati ovladavanjem jednim od sredstava kulturnog razvoja pojedinca, koje dovodi do obogaćivanja i restrukturiranja mentalnih svojstava djeteta i ima značajan utjecaj na cjelovito formiranje ličnosti.

U novije vrijeme u nastavi se koristi pristup orijentiran na okruženje, koji omogućava učeniku da se uključi u samoučenje i samorazvoj. Takvom organizacijom obrazovanja dolazi do povećanja unutrašnje aktivnosti djeteta, što se izražava u daljem sukreiranju nastavnika i učenika.

Jedan od zadataka koji se rješavaju u okviru pristupa orijentiranog na životnu sredinu je analiza uticaja okoline na razvoj djeteta kao ličnosti. Umjetničko i estetsko okruženje kod djeteta stvara percepciju ljepote, sposobnost da pokaže svoju kreativnost, da je uporedi sa standardima; omogućava uključivanje u opće kreativno okruženje, što zahtijeva od djeteta da spozna ljepotu okolne stvarnosti. Osim toga, društveno okruženje uspostavlja odnos umjetnosti sa okolnom stvarnošću, osigurava korištenje kreativnih proizvoda u životu društva, njegovim povijesnim procesima. Dijete bez određene namjere svojim crtežima odražava ideološku i kulturnu orijentaciju društva koje ga okružuje. U potrazi za unutrašnjim sadržajem vlastitog svijeta, dijete prisvaja vrijednosti koje su karakteristične za državu, regiju u kojoj živi. Otuda i sve veći interes za nacionalnu kulturu, koja može značajno povećati duhovni potencijal djetetove ličnosti.

Važno je odabrati pravo razvojno okruženje, pronaći metode i oblike koji bi pomogli djetetu da se otkrije kao kreativna osoba. Ali najvažnije je da se učitelj uvijek razvija s djetetom, nadmašuje njegov nivo i stalno bude u kreativnoj potrazi. Nastavnik, podučavajući učenike stvaranju, prije svega mora biti sam Kreator, biti sposoban da razmišlja nekonvencionalno i pronalazi nestandardne načine rješavanja problema. Djelatnost nastavnika je njegov razvoj i samorazvoj, progresivno kretanje naprijed, usavršavanje, potraga za novim i usavršavanje starog. Kada se ovi kvaliteti spoje kod nastavnika, to znači da se on odigrao kao Ličnost, može i treba da vodi decu napred.

Kulturni razvoj pojedinca

Lični razvoj je jedan od osnovnih ciljeva obrazovanja i ne odvija se spontano, već kao rezultat pedagoškog upravljanja. Osnova za ciljeve postavljanja ciljeva nastavnika treba da bude sloboda samoostvarenja djeteta, koja je povezana sa potrebama i sposobnostima školaraca.

Potreba za slobodom samoostvarenja svojih suštinskih snaga shvata se kao sloboda izbora oblika životne aktivnosti, ciljeva i metoda njenog ostvarivanja, pravaca i sfera postojanja. Mnogo više mogućnosti za samoostvarenje su kreativne aktivnosti.

Kreativna aktivnost je ljudska aktivnost koja stvara nešto novo. Ljudski mozak je u stanju da kombinuje, kreativno obrađuje prethodno iskustvo osobe i od elemenata ovog prethodnog iskustva stvori nešto novo, do tada nepoznato.

Dakle, ljudska aktivnost se može podijeliti na dvije vrste: reprodukciju, povezano s ljudskim iskustvom i pamćenjem, i kombiniranje, povezano ne s reprodukcijom slika u sjećanju, već sa stvaranjem novih slika na temelju njihove kombinacije. To je druga aktivnost, zasnovana na kombinacionoj sposobnosti našeg mozga, koju psihologija naziva imaginacijom ili fantazijom, a čini osnovu ljudske kreativne aktivnosti.

Sam proces mašte je prilično složen psihološki proces. Sastoji se od mnogih komponenti. Ali na osnovu već rečenog može se izdvojiti jedno pravilo: da bi proces mašte funkcionisao kod dece tokom nastave likovne umetnosti, potrebno ih je što više upoznati sa bogatim nasleđem likovne umetnosti. i iskustvo čovečanstva. Ali prikazivanje predmeta stvarnosti na časovima likovne umjetnosti nije dovoljno za aktiviranje mašte. Potreban je proces doživljavanja ili empatije, potrebno je “probuditi dijete”. U te svrhe potrebno je uticati na djetetove emocije uz pomoć muzike i književnosti, tj. U proces nastanka fantazije moraju se povezati tri vrste umjetnosti: likovna umjetnost, književnost i muzika u isto vrijeme.

Sve navedeno pomaže aktiviranju osjećaja djece, oslobađanju njihove mašte. Ali da bi ostvarili kreativne slike koje su se pojavile u glavama djece, potrebne su im praktične vještine koje se akumuliraju u dugom procesu učenja likovne umjetnosti. Stoga, dok cijenimo ulogu estetske percepcije u nastavi umjetnosti u razvoju mašte, ne smijemo zaboraviti na važnost vizualnih vještina u razvoju. kreativnost djeca.

Dijete puno uči kroz kulturu. Centralna lokacija kultura je okupirana umjetnošću.

Cilj likovnog vaspitanja i obrazovanja u školi je formiranje umjetničke kulture učenika, koja podrazumijeva sposobnost uvažavanja i razumijevanja lijepog u prirodi, u proizvodima – rezultatima fizičkog, mentalnog i duhovnog rada ljudi; mogućnost učešća u procesima održavanja i obnove što je više moguće javna kultura unapređenjem svoje ličnosti, umjetničke komunikacije i vlastitog učešća u umjetničkom stvaralaštvu i kulturnom životu zemlje i svijeta.

Art has posebne prilike emocionalno i maštovito utiče na osobu, doprinosi razvoju svih aspekata ličnosti.

Ako slijedimo koncept L.S. Vygotskog, ovladavanje crtanjem može se smatrati ovladavanjem jednim od sredstava kulturnog razvoja pojedinca, vezanim za razvoj viših mentalnih funkcija. Crtanje ne izražava samo određene rezultate mentalni razvoj djeteta, ali i sam taj razvoj osigurava, vodi do obogaćivanja i restrukturiranja mentalnih svojstava i sposobnosti. Ovaj razvoj prepliće prisvajanje opštih ljudskih osobina i sposobnosti, ovladavanje samom vizuelnom kulturom i uticaj prirode vodeće delatnosti na specifičnosti razvoja vizuelne aktivnosti u određenom periodu društvenog razvoja deteta.

Rastuće interesovanje za nacionalne kulture povećava duhovni potencijal zemlje. Djeca bez posebne namjere svojim crtežima odražavaju ideološku i kulturnu orijentaciju društva, uče da procjenjuju stvarnost, oponašajući procjene odraslih. Put razvoja svake kulture je jedinstven, stoga, uz sistem univerzalnih vrijednosti, dijete, razvijajući se, prisvaja vrijednosti karakteristične za državu, društvo u kojem živi. Asimilirajući orijentacije ljudi oko sebe, dijete razvija i svoju ličnu poziciju, svoje privatne ideale.

Učinkovit likovno-estetski razvoj djetetove ličnosti u likovnoj umjetnosti prvenstveno je zaslužan za korištenje bogatstva svjetske kulture i umjetnosti u obrazovnom sistemu.

Crtanje je složena sintetička aktivnost u kojoj se pojavljuje kompleksna ličnost djeteta i koja sama po sebi ima značajan uticaj na formiranje ličnosti.

Proučavanje filozofskih, estetskih, umjetničko-istorijskih osnova narodnog stvaralaštva ne samo da podiže nivo likovnog i stvaralačkog razvoja djece, već ujedno nastavlja humanističko i nacionalno obrazovanje mlađe generacije.

Upoznavanje sa umetnošću, upoznavanje dece sa umjetnička djelatnost jedan je od načina formiranja ličnosti, razvoja njenih sklonosti i kvaliteta, prepoznat u pedagogiji.

Pristup nastavi orijentisan na okruženje omogućava pomeranje težišta u delatnosti nastavnika sa aktivnog pedagoškog uticaja na ličnost učenika na formiranje „okruženja za učenje“ u kojem se odvija njegovo samoučenje i samorazvoj. Takvom organizacijom obrazovanja uključuju se mehanizmi unutrašnje aktivnosti učenika u njegovim interakcijama sa okolinom.

Glavni praktični zadaci koji se rješavaju u okviru pristupa orijentiranog na životnu sredinu:

Dizajniranje različitih okruženja za učenje,

Određivanje njihovog opšteg i lokalnog efekta učenja i njegovog povećanja,

Analiza uticaja okoline na kasnije ponašanje, na razvoj subjekta.

Upravljanje formiranjem obrazovnog okruženja kao djelatnošću povezano je sa konceptima humanizacije i humanitarizacije obrazovanja.

Humanizacija i društva i škole nije ograničena na transformaciju „informaciono-verbalnog“ načina obrazovanja u kreativni. Važan pravac ovog procesa je humanizacija sadržaja obrazovanja, izražena u povećanju uloge disciplina koje formiraju duhovnu kulturu pojedinca

Samo u uslovima koji odgovaraju njegovim sklonostima dete otkriva sebe. Stvoritelj je rođen, Ličnost je rođena. Sposobna djeca, čije je sklonosti učitelj mogao sagledati kroz prizmu svog rada, posmatrajući i proučavajući dječji tim, u njihovom razvoju, idući naprijed, nastoje da budu zasićeni informacijama do krajnjih granica, a zatim ih daju u praktične aktivnosti. kroz indirektan proizvod sukreacije nastavnika i učenika.

Estetska sredina, koja uključuje i materijalno i duhovno, socijalno, podstiče kod djeteta percepciju ljepote, sposobnost da pokaže svoju kreativnost, da se uporedi sa standardima, a potom i da se uključi u opće stvaralačko okruženje. Uranjanje u svijet umjetnosti već zahtijeva od djeteta da spozna ljepotu okolne stvarnosti. Materijalno okruženje: umetnički materijal, dizajnerska estetika - podstiče interesovanja deteta. Duhovno je svijet osjećaja odnosa, upoznavanja sa najboljim duhovnim primjerima umjetnosti, poput muzike, književnosti, pozorišta itd., pružaju djetetu mogućnost da „oživi“ slike, produhovljuje ljepotu, daje joj razvoj i kreativno stvaranje. . Društveni - uspostavlja odnos u umjetnosti, oslobađanje kreativnosti u vanjsko društveno okruženje, uvođenje slike u razvoj društva, njegove istorijske procese. U potrazi za unutrašnjim sadržajem vlastitog svijeta, dijete samo pred nastavnika postavlja zadatke odgovora koji zahtijevaju kreativnu intervenciju.

Važno je odabrati pravo razvojno okruženje za dijete, pronaći metode i oblike koji bi pomogli djetetu da otkrije svoje sposobnosti, pokaže talenat, pronađe svoje kreativan način. Ali najvažnije pravilo je da nastavnik uvijek prati učenika, to je njegova pedagoška mudrost i takt.

Nastavnik, podučavajući učenike stvaranju, prije svega mora biti sam Kreator, biti sposoban da nekonvencionalno razmišlja i kreativno rješava probleme. Marljivost učitelja je njegov razvoj, progresivno kretanje naprijed, usavršavanje, traženje novog, usavršavanje starog. Za darovitu djecu, nastavnik treba da postane „vođa“ na profesionalnom putu majstorstva; naučite kreativnost i prenesite svoju ljubav prema ovu vrstu aktivnosti. Kada se ti kvaliteti sakupe u jednoj osobi, učitelju, to znači da je postao ličnost, može i mora da vodi decu napred. Daroviti nastavnik je složena, višestruka ličnost koja je u stalnom razvoju i interakciji sa učenicima i drugima. Glavna stvar u profesiji darovitog učitelja je razvijati se sa djetetom, težiti njegovom nivou, nadmašiti ga i biti stalno u kreativnoj potrazi.

Ličnost i kultura.

Postoje koncepti koji karakteriziraju duhovni svijet osobe, njegovu samosvijest i vrijednosti, karakteristike težnji i odnos prema vanjskom svijetu. Svaki od njih ima specifično značenje koje naglašava određeni aspekt u složenoj slici. unutrašnji mir osoba.

koncept "pojedinac"čovjeka smatra članom svoje biološke klase Homo sapiens. Individualna svojstva karakterišu ono što je zajedničko svim ljudima, ona su urođena, a neka od njih su naslijeđena. Sami po sebi, osobine pojedinca ne sadrže psihološka svojstva, ali su neophodne za normalan razvoj psihe, formiranje individualnih karakteristika i osobina ličnosti (primjer: jezgro hemisfere neophodna za razvoj kognitivnih procesa).

Individualnost Određuje se onim posebnim osobinama koje su svojstvene svakoj određenoj osobi i razlikuju ljude jedni od drugih. Individualne karakteristike se ne nasljeđuju, odnosno ne prenose se na djecu od roditelja, već su povezane sa specifičnostima posla. nervni sistem i stoga se pojavljuju od rođenja. Bliska povezanost individualnosti sa aktivnošću mozga određuje i činjenicu da je stepen uticaja društvene situacije na formiranje individualnih karakteristika ograničen. Individualni kvaliteti se razvijaju u procesu života, postaju sve izraženiji, sjajniji. Stoga su mala djeca više kao jedan na jedan nego tinejdžeri ili odrasli. Istovremeno, neke karakteristike koje situacija ne zahtijeva, naprotiv, blijede, druge se djelomično mijenjaju. Međutim, nemoguće je potpuno promijeniti individualnost osobe.

moderna nauka razlikuje dva nivoa u formiranju individualnosti. Prvo povezana sa strukturnim karakteristikama i dinamikom nervnog sistema, predstavljena individualnim osobinama ili kvalitetima (primer: brzina orijentacije). Budući da su ove osobine povezane s dinamikom, nazivaju se psihodinamičkim. Bočna organizacija mozga (odnosno dominacija desne ili lijeve hemisfere) također utiče na razvoj ličnosti.

Ove osobine nisu toliko važne same po sebi, koliko njihov međusobni odnos i dispozicija koja čini određeni tip ličnosti, drugi nivo individualnost. Upravo ta kombinacija individualnih osobina daje originalnost ponašanja, komunikacije i znanja osobe, koja se očituje u individualnom načinu života.

Koncept "ličnosti" uključuje, prije svega, one osobine koje su se kod čovjeka formirale u procesu života, pod uticajem komunikacije sa okolinom, uticajem društvene situacije. Zato što svi ljudi koji nisu izolovani u prvim mesecima života (deca Mowgli) osećaju ove uticaje okoline, tako da, svaka osoba je individua u tom pogledu, jer se njegovi individualni preduslovi za razvoj psihe menjaju pod uticajem kulture, društva. Istovremeno, postoji još jedan nivo ličnog razvoja, što podrazumeva sposobnost ljudi da deluju pod uticajem sopstvene motivacije, čak i u vanrednim okolnostima, sposobnost da se razumno i svesni izbor i savladati pritisak "terena", situacije. To se po pravilu dešava u onim slučajevima kada zahtjevi okoline dođu u sukob sa vodećom motivacijom čovjeka, sa njegovom potrebom da ostane vjeran sebi, svom pozivu, da se ispuni.

Ličnost se manifestuje u postupcima, odnosno radnjama koje čini svojom voljom i za koje je spremna da snosi odgovornost. Čin je uvijek rezultat slobodnog izbora, koji se ne može shvatiti kao apsolutna proizvoljnost. Naprotiv, ovo drugo je zapravo nesloboda, jer znači da osoba nije u stanju da kontroliše svoje postupke i čini ih pod pritiskom nekih prolaznih hirova ili nasumičnih spoljni uticaji. Sloboda izbora podrazumijeva da je osoba podređuje svojim unutrašnjim stavovima, uvjerenjima, principima, kojih se pridržava bez obzira na ove ili druge prolazne okolnosti. Moralni principi ovde igraju najvažniju ulogu. Dakle, uslov slobode je samoograničavanje, kojem osoba dobrovoljno podvrgava svoje ponašanje. Zahvaljujući samoograničavanju, samodisciplini, sposobnosti „ovladavanja sobom“ osoba zadržava svoju slobodu, autonomiju i sposobnost da se odupre vanjskoj prinudi.

Osoba kao osoba uvijek ima individualnost - originalnost, originalnu i jedinstvenu kombinaciju osobina koje ga razlikuju od svih drugih ljudi. Ličnost i individualnost nisu ista stvar: i novorođenče, koje kao ličnost još nije formirano, i psihički bolesnik koji je prošao kroz degradaciju ličnosti imaju individualnost. U ličnosti se pojedinačno, jedinstveno, kombinuje sa zajedničkim, tipičnim. Individualne karakteristike psihe i životnog iskustva osobe na ovaj ili onaj način izražavaju neke zajedničke karakteristike duhovna slika ljudi koji žive u datim specifičnim istorijskim uslovima.

Osoba postaje ličnost zbog činjenice da živi u društvu i da u interakciji s drugim ljudima razvija mogućnosti koje su inherentne njegovoj biološkoj prirodi. Izvan društva te mogućnosti se nisu mogle ostvariti, čovjek nije mogao postati ličnost.

Ličnost- kategorija društveno-historijskog. Ona karakteriše pojedinca kao člana određenog, istorijski specifičnog društva, koji poseduje društvene kvalitete neophodne za život u ovom društvu. Priključujući se u procesu socijalizacije kulturi određenog društva, pojedinac ovladava znanjima, vrijednostima, programima ponašanja koji u njemu postoje i postaje njegov potrošač, nosilac i kreator. Međutim, bogatstvo kulture koje je akumuliralo društvo je preveliko i raznoliko da bi ga pojedinac mogao u potpunosti prihvatiti. Svaka osoba je u stanju da ovlada samo nekim malim dijelom kulture.

Ovaj izbor zavisi od mnogo faktora. Može se sastaviti kako na osnovu povremenog upoznavanja s određenim aspektima kulture i umjetničkih djela, nauke, filozofije, tehnologije, tako i kao rezultat svrsishodnog i sistematskog proučavanja bilo koje sfere kulturnog života društva. Na mnogo načina, ona je određena objektivnim uslovima koji mogu ili doprinijeti kulturnom razvoju pojedinca, ili ograničiti njegov pristup kulturnom bogatstvu čovječanstva. Ali značajnu ulogu ovdje igraju subjektivne karakteristike pojedinca - njene sklonosti i sposobnosti, njena volja i upornost.

Zbog posebnosti individualnog izbora, svaka osoba formira svoje poseban kompleks kulturnih dostignuća čovječanstva kojima je ovladao - njegov kulturni raspon. Mijenja se tokom života, a što je širi, to je viši nivo kulturnog razvoja pojedinca. Od karakteristika kulturnog dometa pojedinca zavisi njen duhovni svet, opseg njenih znanja, potreba i interesovanja. Porast nivoa kulture rađa nove i složenije potrebe i interesovanja, a to, zauzvrat, podstiče dalji kulturni rast pojedinca.

Rođen i odgajan u određenoj kulturnoj sredini, svaka osoba uči ideale, vrijednosti, norme prihvaćene u njemu. Kao rezultat toga, njegovi postupci su u velikoj mjeri uvjetovani njima. On u svojim postupcima i na svom životnom putu implementira programe ponašanja koje mu nudi kultura, često i ne svjesni. Međutim, ne treba misliti da programiranje ljudskog ponašanja kulturom u principu lišava pojedinca slobode izbora akcija. Razvijena, bogata kultura nosi ogromnu raznolikost programa i nudi svima veliki izbor mogućnosti. Otvoren je i za kreativno kreiranje novih programa. Pitanje je, međutim, u kojoj mjeri je osoba sposobna za slobodan izbor i stvaranje, a koliko je u stanju čvrsto i dosljedno provoditi ono na što je tjera njen slobodni izbor.

Razvijena ličnost nije ograničena na uzak krug briga o svom materijalnom blagostanju. Istinski ljudske potrebe su duhovne potrebe (jer su materijalne u krajnjoj liniji uslovljene biološkom prirodom čovjeka, dok duhovne imaju čisto ljudski, društveni karakter). Pojedinca, koji materijalna dobra stavlja iznad svega, Hegel je nazvao robom svog "fizičkog ja".

Nije uobičajeno da kulturan čovjek svoje duhovne interese ograničava samo na utilitarne vrijednosti, odnosno da teži od cjelokupne ljudske kulture da ovlada samo onim što je korisno za obavljanje nekih praktičnih - profesionalnih, službenih, kućnih i drugih - poslova. . Takva tendencija se očituje, na primjer, kod studenata tehničkih univerziteta, koji smatraju vrijednim pažnje samo „tačna“ fizička, matematička, tehnička znanja i preziru umjetnost i sve „humanitarno“ – historiju, filozofiju, estetiku. Podcjenjivanje opšteg obrazovanja, humanitarna kultura pretvara čovjeka u slugu svoje proizvodne funkcije, u „proizvodni faktor“.

Najveće kulturne vrijednosti- dobrota, ljepota, sloboda, pravda itd. - su neutilitarne, same po sebi ne donose nikakvu praktičnu korist čovjeku. Ali u ime vrijednosti, čovjek je ponekad spreman na bilo kakvu materijalnu žrtvu. Orijentacija na neutilitarne duhovne vrijednosti određuje ono što se naziva duhovnošću.

Duhovnost pojedinca- njenu sposobnost da se uzdigne iznad sebičnosti i ličnog interesa, da zadatak razvoja svog duha stavi iznad materijalnih i praktičnih potreba. “Ne živi čovjek samo o kruhu” – ova stara istina izražava jedan od najvažnijih uslova za istinski ljudski život.

Kao reakcija na biološka objašnjenja koja su dugo dominirala psiholozima i psihijatrima, antropolozi su naglašavali važnost kulturne matrice u kojoj se odvija razvoj ličnosti. Tvrdili su da se mnoge generalizacije koje su formulirali psiholozi odnose samo na zapadnu kulturu i zahtijevali su da teorija socijalizacije uzme u obzir raznolikost kultura širom svijeta. Neki su branili proučavanje kulturnih "determinanti" ličnosti, drugi su pisali o kulturnoj "uslovljenosti", treći su otišli toliko daleko da tvrde da je ličnost samo individualna kopija kulture. Iako su takve tvrdnje napravile mnoga neophodna prilagođavanja slijepom biološkom determinizmu, one su također bile obmanjujuće.

Ako je osoba proizvod kulture, distribucija tipova ličnosti ne bi trebala biti ista. U svakoj kulturi određeni obrasci ponašanja se odobravaju dok se drugi osuđuju. Ako je ličnost proizvod iskustava iz djetinjstva, moraju postojati odgovarajuće razlike u ličnostima ljudi u različitim društvima, jer svako od njih karakteriše poseban način brige o djeci. Najznačajniji u ovoj vrsti pristupa je pokušaj da se nacrta "modalna struktura ličnosti" za svaku kulturu. Za ljude jednog društva kaže se da su prijateljski nastrojeni i tolerantni, dok ljudima drugog društva dominiraju sumnjičavost i neprijateljstvo, ili naporan rad i praktičnost. Slični pokušaji su napravljeni da se izoluju tipični pripadnici određenih klasa i etničkih grupa. Nije uvijek jasno, međutim, da li je modalna ličnost tip koji je najčešći u datom društvu, tip koji je neophodan za opstanak te kulture ili tip koji je najviše u skladu s preovlađujućim institucijama i običajima. .

Na osnovu nekoliko studija o "nacionalnom karakteru", pokušaji su da se objasni pojava određenih političkih institucija među Amerikancima, Britancima, Nijemcima, Japancima i Rusima u vezi sa sklonostima proizašlim iz iskustava iz djetinjstva tipičnim za ove narode. Porast antisemitizma, nacizma i drugih društvenih pokreta objašnjen je u smislu tipičnih obrazaca motivacije koji su, čini se, karakteristični za značajan dio određenih populacija. Ova vrsta istraživanja izazvala je brojne zamjerke, a žestoka polemika i dalje traje.

Budući da se čini da je sindrome mentalnih bolesti lakše definirati nego druge tipove ličnosti, učinjeni su pokušaji da se uđu u trag klasnim i kulturnim razlikama u mentalnim bolestima. U nekim društvima poremećaji ličnosti mogu biti manje vjerovatni zbog labavog roditeljstva; u drugima, zbog grubog tretmana kojem su djeca izložena, veća je vjerovatnoća da će se takvi poremećaji pojaviti. Takve je tvrdnje teško provjeriti jer zapažanja nisu uvijek iznosili iskusni psihijatri i stoga su činjenice neuporedive.

Budući da ljudi različitog kulturnog porijekla imaju različite ideje o mjestu osobe u svemiru i o sebi, zablude nisu iste, ali niko nije dokazao da se bilo koji klinički sindrom nalazi u različitim društvima u različitim omjerima. Paranoični, Menimoni Indijanci se boje vještica ili zmija, dok se paranoici našeg društva boje radio stanica ili FBI agenata. Ali pripisivanje zlonamjernih motiva imaginarnim personifikacijama i poduzimanje obrambenih mjera protiv njih je uobičajen obrazac. O tome govori i Lamboova komparativna studija paranoidnih psihoza.

Lin je istražio 3 kineske zajednice u Formozi - ruralnom području, malom gradu i četvrti veliki grad- i proučavala 19.931 osobu. Pronašao je 214 slučajeva abnormalnosti. Nije bilo značajnih razlika u prevalenciji različitih sindroma u ova tri područja. Činjenice nisu išle u prilog mišljenju poznatog antropologa da među Kinezima manično-depresivne psihoze prevladavaju nad šizofrenijom. Stvarna prevalencija različitih poremećaja ne razlikuje se značajno od onoga što se zna o stanju u drugim područjima globus. Simptomi se razlikuju od kulture do kulture, ali je struktura ovih psihoza i vjerovatno njihova etiologija ista. Da nije tako, bilo bi ih nemoguće prepoznati.

Neki kritičari modernih industrijskih društava ističu njihovu složenost i inherentnu nedosljednost kao izvor napetosti. Oni tvrde da je šizofrenija češća u masovnim društvima nego u jednostavnijim i stabilnijim primitivnim društvima, gdje je društveni status svakog pojedinca jasno definiran. Međutim, čini se da studija o nekoliko zajednica Hatterita - vjerske sekte koja naseljava ruralna područja Dakote, Montane i susjednih kanadskih provincija - opovrgava ovo mišljenje. Ova čvrsto povezana, gotovo autonomna grupa zadržala je svoj identitet više od 100 godina i uživala je u uređenom načinu života koji se oštro razlikovao od američkog. Iako je ovdje postojala velika kohezija i koherentnost, a aspiracije i linije u karijeri su bile jasno definirane, što je navodno idealno sa stanovišta psihijatara - prevalencija mentalnih poremećaja nije se značajno razlikovala od odgovarajućih stopa u drugim dijelovima zemlje7 . Očigledno, jednostavan i nekompliciran način života ne stvara nužno imunitet protiv mentalnih bolesti.

Odnos između klasnog položaja i mentalne bolesti rasvjetljava istraživanje provedeno u New Havenu, u kojem je proučavano oko 98% onih koji su u to vrijeme bili na liječenju. Uzimajući u obzir zanimanje, obrazovanje i područje stanovanja, istraživači su odredili indeks klasnog položaja svakog od njih i utvrdili značajne razlike u udjelu pacijenata u grupama. Najprivilegovaniji slojevi, čiji je udio u populaciji premašio 11,4%, dali su samo 8% pacijenata; niže klase, koje čine 18,4% stanovništva, predstavljaju 38,2% pacijenata. Ispostavilo se da Razne vrste bolesti nisu podjednako raspoređene. AT više klase većina pacijenata je klasifikovana kao neurotičari; u nižim razredima, 91,6% je dijagnosticirano kao psihotičan. Treba, naravno, uzeti u obzir da mnogi od siromašnih koje su mučili neurotični simptomi nisu mogli priuštiti da potraže medicinsku pomoć. Pažljivo istraživanje pedeset pacijenata u istom uzorku pokazalo je da u nižoj klasi žrtve šizofrenije potiču iz porodica koje karakteriše neorganizovanost, zanemarivanje od strane roditelja i nedostatak vođenja; pacijenti iz porodica srednje klase više pate od unutrašnje anksioznosti zbog svoje nesposobnosti da ostvare visoke ciljeve, formirane pod uticajem majki i nepoštivanja očeva9. Ove činjenice upućuju na značaj klasnih razlika u razvoju ličnosti, ali ovaj zaključak je u suprotnosti sa rezultatima drugih studija. U istraživanju na 1.462 seoske djece u Wisconsinu, na primjer, postojala je značajna veza između društveni status a identitet nije pronađen.

U vezi sa pokušajima da se objasne navodne razlike u distribuciji tipova ličnosti, raste interesovanje za uporedno proučavanje prakse vaspitanja dece. Antropolozi sada provode detaljnija istraživanja o odgoju male djece nego što su to radili u prošlosti. Postoje i brojne studije o klasnim razlikama u odgoju djece. Istraživanje u kojem je učestvovalo 200 majki iz Čikaga iz niže i srednje klase o dojenju, hranjenju rogovima i osposobljavanju za toalet, pokazalo je da su roditelji iz srednje klase strožiji u učenju svojih potomaka da jedu čisto i redovno, te osiguravaju da djeca uče što ranije. rane godine razne odgovornosti. U cjelini, crnci su manje zahtjevni, ali iste razlike se nalaze među crncima. Istraživanje 379 majki u predgrađu Bostona 1952. pokazalo je da su majke iz radničke klase bile strožije, motivisane opipljivim nagradama i kažnjavane fizičkim, a ne moralnim kaznama. Budući da su dvije studije dale uglavnom slične rezultate, sugerirano je da naizgled kontradiktorni detalji mogu biti posljedica promjena u načinu na koji se djeca odgajaju u posljednjih deset godina. S obzirom na promjene u američkom ekonomskom sistemu od prošlog stoljeća, Miller i Swanson su predložili da se razlikuju dvije vrste porodica - "preduzetničke", koje se sastoje od ljudi koji rade u malim preduzećima sa relativno jednostavnom podjelom rada, i "birokratske", predstavljaju ljudi zaposleni u velikim korporacijama. Otkrili su da su u porodicama tipa 1 majke srednje klase insistirale na aktivnom pristupu životu orijentisanom na akciju, ulivajući samopouzdanje svojoj djeci, dok majke iz srednje klase niže klase bili manje zahtjevni; u "birokratskim" porodicama, međutim, pokazalo se nemogućim otkriti značajne klasne razlike. Anketa drugih istraživača na nekoliko stotina majki pokazala je da su se roditelji iz radničke klase fokusirali na kvalitete koji osiguravaju respektabilnost, dok su se roditelji iz srednje klase fokusirali na internalizaciju standarda ponašanja. Većina istraživača se slaže da postoje klasne razlike u praksi odgoja djece, ali imaju različite poglede na prirodu tih razlika.

Još uvijek nije uvjerljivo dokazano da praksa odgoja djece određuje razvoj ličnosti. Istraživanje na 162 djece iz ruralnih zajednica Wisconsina, uz korištenje elegantnog sistema testova i skala, praćeno je anketom roditelja o tome kako su ova djeca odgajana.

Upoređujući rezultate kondicije i osobina ličnosti djece koja su iskusila različite obrazovne tehnike, istraživači nisu pronašli značajne razlike. Tada su znakovi kao što su trajanje dojenja, dob ulaska u toalet itd. grupirani u dvije grupe – odobrene u psihoanalizi i neodobrene. Nije postojala impresivna korelacija između labavog roditeljstva i povoljnog razvoja ličnosti; u stvari, neki koeficijenti su čak bili negativni. To sugerira da metode obrazovanja, kao takve, možda nisu toliko važne kao osjećaji usmjereni prema djetetu. Zapravo, sva ova istraživanja su se više fokusirala na ono što roditelji rade nego na to kako to rade. Stil roditeljsko ponašanje u odnosu na dijete se često pominjalo, ali ono nije bio predmet efektivnog proučavanja.

Iako pitanje različite distribucije tipova ličnosti još nije riješeno, vjerovatno je da se svi tipovi ličnosti mogu naći u svim društvima. Da to nije slučaj, priče prevedene s jednog jezika na drugi bile bi nerazumljive. Naravno, oni koji dijele zajednička kultura, karakteriziraju slični obrasci ponašanja, ali se mora napraviti razlika između fasade konvencionalnog ponašanja i onoga na šta je pojedinac zapravo sklon. Ličnost treba definisati u smislu njenih potencijalnih radnji, a ne otvorenog ponašanja. Manifestuje se spontanim sklonostima za akciju, koje su često suzdržane.

Postoji mnogo koncepata ličnosti, ali većina psihijatara i psihologa koristi ovaj termin da se odnosi na određeni stil ponašanja koji karakteriše datu osobu, a koji najbolji način ilustrovan njegovim karakterističnim načinima ophođenja s ljudima. Ovaj koncept se odnosi na nešto jedinstveno. Dok se većina značenja uči kroz učešće u organizovane grupe, kod svakog pojedinca pojavljuju se u posebnoj kombinaciji. Teško je zamisliti kako bi se moglo objasniti formiranje nečeg individualnog sa stanovišta kulture - konvencionalne obrasce, po svemu sudeći, slijede svi u grupi. Ako je ličnost proizvod kulture, svi koji dijele zajedničko kulturno naslijeđe trebaju biti poput ostalih. Međutim, treba objasniti upravo činjenicu da svaka osoba nije poput ostalih.

Široka upotreba istraživanja u oblasti "kulture i ličnosti" prilično je iznenađujuća s obzirom na upitne dokaze na kojima se takav rad zasniva. U mnogim studijama prakse odgoja djece koeficijenti korelacije su vrlo niski, a činjenice prikazane u različitim radovima su kontradiktorne. Mnoge izjave koje su date u vezi razne grupe, izgledaju uvjerljivim samo kada se ljudi posmatraju sa velike udaljenosti. Pismeni pripadnici proučavanih primitivnih plemena bili su zadivljeni onim što se o njima govorilo; mnogi Amerikanci su bili iznenađeni Gorerovom objavom njihovog nacionalnog karaktera, baš kao što japanski naučnici nisu bili impresionirani studijama Ruth Benedict i Gorer. Budući da su koncepti "modalne ličnosti" i "nacionalnog karaktera" tako tanki, generalizacije zasnovane na njima su opasne. Politički teoretičar koji tvrdi da su ljudi u određenoj zemlji podložniji komunizmu jer su na određeni način obučeni za toalet, gazi vrlo tanak led, ako ispod njega uopšte ima leda. nacionalni karakter, uprkos naučnim oblicima svog proučavanja, u mnogome je slična respektabilnom etničkom stereotipu, prihvatljivom prvenstveno onima koji nisu dovoljno upoznati sa ljudima o kojima je reč.