Jovan Zlatousti:

„Mnogi ljudi polažu dobre nade, ne u to da se uzdržavaju od grijeha, već u to što vjeruju da pakao nije tako strašan kako o njemu govore, već slabiji od onoga što nam prijete, i štaviše, privremeni, ali ne i vječni, i o tome mnogo razmišljaju. U međuvremenu, mogu iznijeti mnoge dokaze, pa čak i iz samih riječi (Pisma) o Geheni zaključiti da ona ne samo da nije slabija nego što se predstavlja u prijetnjama, nego čak i mnogo strašnije. "Sada neću početi da pričam o tome. Dovoljan je čak i strah koji same riječi (o Geheni) pobuđuju u nama, čak i ako im ne otkrijemo značenje. A da to nije privremeno, poslušajte šta Pavle kaže ovdje o ljudima, koji ne vode Boga i ne vjeruju u jevanđelje, naime, da će biti podvrgnuti kazni, vječnom uništenju. Pa, kako vječno može postati vremenito?..“

„Mnogi ljudi među nama, budući zarobljeni tijelom i porobljeni okolnostima ovoga života, vjeruju da se tada ništa neće dogoditi i, pozivajući se na Božju ljubav prema ljudima, govore da nema ni kazne ni muke. Dakle, ako Bog je čovekoljubiv, šta je On i zaista, onda je on, svakako, pravedan; ali ako je pravedan, kako onda ne bi bilo pošteno da bude kažnjen onaj ko je prvo uživao hiljadu blagoslova, a zatim učinio dostojan kazne i nije postati bolji ili od prijetnji ili od koristi. Uostalom, ako se udubiš u istinu, onda (naći ćeš to) prema snazi ​​istine, radije bi nas trebalo kazniti od samog početka i odmah, pa čak bi bilo i filantropski ako smo pretrpeli i ono što se nije desilo.nevin ni za šta, onda je po zakonu istine odgovoran;a ako neko ne samo da vređa, već svakodnevno svojim postupcima uznemirava dobročinitelja, koji je učinio hiljade dobrih dela samo na njegov sopstveni impuls, a ne kao osveta za primljeno dobro, kakvog će oprosta biti dostojan? Kako se, recite mi, ne bojite, izgovarajući takvu drskost i tvrdite da je "Bog čovekoljubiv i da ne kažnjava"? A ako kazni, onda, po vašem mišljenju, hoće li ispasti nehuman? Zašto onda, recite mi, ne biste htjeli da budete kažnjeni kada ste zgriješili? Zar te nije upozorio na sve? Zar nije prijetio? Zar nije pomogao? Zar nije učinio mnogo za tvoje spasenje? Ako zli nisu kažnjeni, onda će drugi, možda, reći da dobri nisu krunisani; a u ovom slučaju, gdje će biti ljubav prema čovječanstvu i pravednost Božja? Dakle, ljudi, nemojte se zavaravati, prevareni od đavola, jer sve su to njegove (đavolje) misli. Ako čak i sudije, gospodari i učitelji nagrađuju dobre, a kažnjavaju loše, kako bi bilo prikladno da Bog čini suprotno, kada bi dobri i loši bili nagrađeni istom stvari? Kada bi zli zaostajali za zlima? Zaista, ako u iščekivanju kazne ne zaostaju za zlom, onda, oslobođeni ovog straha, ne samo da ne padnu u pakao, nego i dođu u carstvo gdje bi zli stali? Čuo sam neke grešnike kako govore da je Bog zaprijetio ljudima pakao kao upozorenje, kao da je nemoguće da On, budući milostiv, kazni bilo koga, a posebno onoga ko Ga ne poznaje. Reci mi, ti koji Boga činiš prevarantom, koji si u dane Noe izlio talase na ceo svemir, izazvao taj strašni brodolom i izazvao smrt cele naše rase? Ko je poslao te munje i gromove na zemlju Sodomu? Ko je potopio ceo Egipat? Ko je uništio šest stotina hiljada u pustinji? Ko je spalio skupštinu Avironova? Ko je naredio zemlji da otvori svoja usta i proguta saradnike Koraha i Datana? Ko je u Davidovo vrijeme u trenu pobio sedamdeset hiljada? Ko je, tokom Isaijinog proročanstva, ubio sto osamdeset i pet hiljada u jednoj noći? I zar ne vidite svakodnevne nesreće koje trpimo kada griješimo? Koja bi bila svrha da su neki kažnjeni, a drugi ne? Zaista, ako Bog nije nepravedan, i nije nepravedan, onda ćete sigurno snositi kaznu za svoje grijehe; ali ako Bog ne kažnjava, jer je čovjekoljubiv, onda ni oni ne bi trebali biti kažnjeni. Čak i za ove riječi koje smo prenijeli Bog mnoge kažnjava u stvarnom životu, tako da ako ne vjerujete riječima prijetnje, onda barem vjerujte djelima kazne.

Jovan Zlatousti. Tumačenje riječi:

"Ako ko gradi na ovom temelju zlatom, srebrom, dragim kamenjem, drvetom, sijenom, slamom, svako će se djelo otkriti; jer će dan pokazati, jer se otkriva u vatri, i vatra će ispitati rad svakoga, šta je. Ko god će posao, koji je izgradio, izdržati, dobit će nagradu. A kome je posao spaljen, pretrpeće štetu; međutim, i sam će biti spašen, ali tako, kao od vatre"(1 Kor. 3:12-15).

1. Ovdje nam se postavlja pitanje koje nije nevažno, ali se tiče teme najnužnije i koju svi ljudi istražuju: hoće li vatra Gehene imati kraj? Krist nam je otkrio da: „crv njihov ne umire i oganj se ne gasi“ (Mk 9,46). Vidim da zadrhtiš kad ovo čuješ; ali šta da se radi? Bog nam zapovijeda da to bez prestanka objavljujemo: "ukaži", kaže, "mojem narodu" (Isaija 58:1). Mi smo stavljeni u službu riječi i stoga je neophodno da slušaocima govorimo neprijatne stvari; doduše protiv volje, ali je neophodno. Međutim, ako želite, to vam neće biti neprijatno. Ako činite dobro, kaže (apostol), ne bojte se (Rim.13,3). Stoga nas možete slušati ne samo bez straha, već i sa zadovoljstvom. Tako je Hrist otkrio da vatra Gehene nema kraja; a Pavle tvrdi da će muka biti beskrajna kada kaže da će grešnici "pretrpeti kaznu, vječnu propast" (2. Sol. 1:9); i opet: ne dajte se zavaravati: "ni bludnici, ni preljubnici, ni Malahija neće naslediti kraljevstvo Božije" (1. Kor. 6, 9-10). A Jevrejima on kaže: "pokušajte da imate mir sa svima i svetost, bez koje niko neće vidjeti Gospoda" (Jevr.12,14). Takođe, Hristos će, kao odgovor na reči: „Mnoga čudesa učinismo u Tvoje ime“, reći: „Idite od Mene vi koji činite bezakonje: ja vas ne poznajem“ (Mt. 7,22-23). A djevice, za koje su vrata bila zatvorena, više nisu mogle ući; a za one koji Ga nisu hranili, On kaže: "Oni će ići u vječnu kaznu" (Matej 25:46).

Nemoj mi reći: gde je pravda ako mukama nema kraja? Kada Bog nešto čini, poslušajte Njegove odredbe i ne podvrgavajte ih umovima ljudi. Štaviše, da li je nepravedno ako se kažnjava osoba koja je prvo primila hiljade blagoslova, a zatim počinila dostojnu kaznu i nije postala bolja ni od prijetnji ni od dobrih djela? Ako tražite pravdu, onda smo po zakonu istine trebali odmah na početku izginuti; ali bilo bi bolje, i onda to ne bi bilo samo po zakonu istine, nego bi bilo djelovanje čovjekoljublja, kad bismo i ovo izdržali. Ko uvrijedi osobu koja mu nije nanijela nikakvu štetu, on je, po zakonu istine, kažnjen; ako mu je neko dobročinitelj, koji mu ništa ne duguje, ali mu je ukazao bezbrojne blagoslove, jedini krivac njegovog bića i, štaviše, Bog, koji mu je udahnuo dušu, darovao hiljade blagoslova i htio da ga uzdigne nebo, ako takav (dobrotvor), nakon ovakvih blagoslova, ne samo da vrijeđa, nego svaki dan tuguje svojim djelima, kakvog će oprosta onda biti dostojan? Zar ne vidite kako je (Bog) kaznio Adama za jedan grijeh? On mu je, kažeš, dao raj i počastio ga svojom velikom naklonošću? Ali nije ista stvar - griješiti, uživati ​​u blagostanju ili - provesti život u velikoj tuzi. Žalosno je što griješiš kada nisi u raju, već usred bezbrojnih nevolja ovog života, i nesrećama nisi prosvijetljen; to je kao da neko treba činiti zlo dok je vezan. (Bog) vam je obećao više blagoslova od raja; Ja ih još nisam dao, da se ne ulenjiš u podvižničkim poslovima, ali i ne prećutaš o njima, da ne oslabiš u trudovima svojim. Adam je, počinivši jedan grijeh, nanio na sebe smrt; i činimo hiljade grijeha svaki dan. Ali ako je, počinivši jedan grijeh, na sebe navukao toliko zla i unio smrt u svijet, čemu onda nećemo proći mi, koji neprestano živimo u grijesima, iako očekujemo nebo umjesto raja? Ova riječ je teška i žalosna za slušaoca. Znam to iz osjećaja koji i sam doživljavam: moje srce je uznemireno i drhti, i što sam više uvjeren u sigurnost Gehene, to više drhtim i punim se straha. Ali moramo razgovarati o tome kako ne bismo upali u pakao. Nisi primio raj, ne drveće i biljke, već nebo i nebeske blagoslove. Ali ako onaj koji je primio manjeg bude osuđen i ništa ga ne bi moglo opravdati, onda ćemo tim više mi, koji smo pozvani na više i griješiti više od njega, biti podvrgnuti nepodnošljivim mukama. Zamislite koliko dugo naša trka za jednim grijehom ostaje pod vlašću smrti. Već je prošlo pet hiljada ili više godina, a smrt još nije prestala za jedan grijeh. Štaviše, ne možemo reći da je Adam slušao proroke, da je vidio kazne koje su zadesile druge za grijehe, da je stoga mogao doći u strah i biti prosvijetljen ovim primjerima; tada je bio prvi i jedini, ali je kažnjen. Ne možete zamisliti tako nešto, ko postaje gori nakon ovakvih primjera, ko je nagrađen takvim darovima Duha i koji priznaje ne jedan, ne dva ili tri, već bezbroj grijeha. Ne gledajte na to da se grijeh čini za kratko vrijeme i nemojte misliti da će stoga kazna biti kratkotrajna. Zar ne vidite kako ljudi koji jednom iu jednom minutu počine krađu ili preljubu često provode cijeli život u tamnicama i rudnicima, izloženi neprestanoj gladi i bezbrojnim vrstama smrti? Pa ipak, niko ih nije opravdao i nije rekao da budući da su grijeh počinili u kratkom vremenu, onda kazna treba da traje onoliko vremena koliko je grijehu.

2. Ali, kažete, tako se ljudi ponašaju, ali Bog je čovjekoljubiv? Prvo, ljudi to ne čine iz okrutnosti, već iz filantropije; a Bog tako kažnjava jer je čovjekoljubiv; u veličini njegove milosti, velika je njegova kazna. Dakle, kada kažete da je Bog čovjekoljubiv, tim više dokazujete pravednost kazne ako griješimo protiv takvog (Bića). Zato je Pavle rekao: "Strašno je pasti u ruke Boga živoga" (Jevr. 10:31). Obratite pažnju, opominjem vas, na snagu ovih riječi; možda ćeš se utešiti u tome. Ko od ljudi može kazniti na isti način kao što je kaznio Bog, koji je izazvao potop i uništenje ljudskog roda, a malo kasnije zasuo vatru s neba i uništio sve (stanovnike Sodome) do temelja? Koja se ljudska kazna može porediti sa takvom kaznom? Zar ne vidite ovdje skoro beskrajnu kaznu? Prošlo je četiri hiljade godina, a kazna Sodomaca je i dalje na snazi. Koliko je velika ljubav Božja, takva je i njegova kazna. Štaviše, ako je Bog naredio nešto teško i nemoguće, onda bi se drugi mogao pozvati na poteškoću Njegovih zapovesti; ali ako On zapovijeda nešto vrlo lako, šta možemo reći bez brige o tome? Zar ne možete postiti i zadržati nevinost? Možete, ako hoćete, za šta nas optužuju oni koji su ovo uradili; ali Bog nije upotrijebio svu strogost protiv nas, nije to naredio niti naredio, već je to prepustio volji slušalaca; možeš biti čedan u braku, možeš se uzdržavati od pijanstva. Zar ne možete dati svu svoju imovinu? Možete, kao što pokazuju oni koji su to uradili; ali ni to Bog nije naredio, nego je naredio da se ne krade tuđa i da se ne daje onima u nevolji iz svoje imovine. Ako neko kaže da ne može biti zadovoljan sa jednom ženom, vara se i vara sebe, u čemu ga optužuju oni koji ostaju čedni i bez žene. Zar ne možeš ne klevetati, zar ne psovati? Naprotiv, teže je to učiniti nego ne učiniti. Kakav izgovor imamo kada ne ispunimo tako laku i zgodnu stvar? Ne možemo zamisliti nijednu. Iz svega rečenog jasno je da će muke biti vječne.

Ali nekima se čini da je Pavlova izreka u suprotnosti sa ovim; pa pogledajmo njegovo objašnjenje. Rekavši: "Koje djelo koje je sagradio stoji, dobit će nagradu. A ko je izgorio, pretrpjet će gubitak", dodao je: "Međutim, i sam će se spasiti, ali kao od vatre." Šta reći o tome? Razmotrite prvo šta je temelj, šta je zlato, šta je drago kamenje, šta je sijeno i strnjika. On sam je jasno nazvao Hrista temeljom: "drugi temelj", kaže on, "niko ne može postaviti osim onoga što je postavljeno, a to je Isus Hrist"; a zgrada...znači tapija...odavde je jasno da je ovde reč o delima....

3. Kad bi se ovo reklo o vjeri, reklo bi se neutemeljeno. U vjeri svi trebaju biti jednaki, jer vjera je jedna; a u životnim poslovima nisu svi isti. Vjera nije ni gora ni bolja, ali je ista za sve prave vjernike; ali u životu su jedni revniji, drugi nemarniji, jedni redovniji, drugi nemarniji, jedni rade više, drugi manje, jedni teže greše, treći lakše. Zato je apostol rekao: "Zlato, srebro, drago kamenje, ogrev, sijeno, strnjika. Svako djelo će se otkriti." Ovdje govori o poslu. "Koji god posao koji je izgradio, postojaće, dobit će nagradu. A kome izgori posao, pretrpjet će gubitak."
Kada bi se ovo govorilo o učenicima i nastavnicima, onda ne bi bilo u redu da nastavnici trpe kaznu ako ih učenici ne slušaju. Zato kaže: "svako će dobiti svoju nagradu po svom radu", ne na kraju posla, već prema poslu. Šta mu treba ako slušaoci nisu obratili pažnju? I to takođe pokazuje da se radi o radovima.

A značenje riječi je sljedeće: ko vodi loš život s pravom vjerom, vjera ga neće zaštititi od kazne kada stvar izgori. Goriće, što znači da neće izdržati sile vatre. Ako bi neko sa zlatnim oružjem prešao ognjenu rijeku, prešao bi je sa slavom; ali ako ga, naprotiv, neko pređe sijenom, ne samo da neće uspjeti, nego će i sam sebe uništiti: tako je i sa djelima. Govoreći ovo, apostol ne misli na stvarno spaljivanje ljudi, već želi da izazove najjači strah i pokaže da je u opasnosti onaj ko živi zločesto. Zato i kaže: "Pretrpeti će gubitak": ovo je prva kazna. "On sam će biti spašen, ali kao od vatre": to je druga stvar. Ove riječi znače sljedeće: on sam neće propasti kao djela, neće se pretvoriti u ništa, nego će ostati u vatri. To je ono što apostol naziva spasenjem; stoga nije jednostavno rekao: "Ona će biti spašena", već je dodao, "kao od vatre." Tako obično kažemo: oni se čuvaju u vatri - o stvarima koje ne gore i ne pretvaraju se iznenada u pepeo. Zato, kada čujete za vatru, nemojte misliti da će se oni koji su spaljeni pretvoriti u ništa. Nemojte se čuditi što apostol takve muke naziva spasenjem; često koristi dobre izraze o neprijatnim predmetima, a loše o prijatnim predmetima. Na primjer, riječ zatočeništvo označava loš objekt; ali Pavle to koristi na dobar način, govoreći: „Svaku misao zarobljavamo u poslušnost Hristovoj“ (2. Kor. 10:5). Takođe, govoreći o zlu, koristi dobar izraz u sledećim rečima: "zacari greh" (Rim. 5, 21); u međuvremenu, riječ vladavina zvuči prilično dobro. Tako i ovdje, kada kaže: bit će spašen, ne izražava ništa osim nastavka kazne, a, takoreći, kaže: i sam će se neprestano mučiti.

Rev. Isaac Sirin:

Kažem da su oni koji se muče u Geheni pogođeni pošašću ljubavi! I kako je gorka i okrutna ljubavna muka! Jer oni koji osjećaju da su zgriješili protiv ljubavi trpe muku veću od svake muke koja donosi strah; tuga koja pogađa srce zbog grijeha protiv ljubavi strašnija je od svake moguće kazne. Neprikladno je da bilo ko misli da su grešnici u Geheni lišeni ljubavi Božje. Ljubav je potomak spoznaje istine, koja je (u kojoj se svi slažu) data svima općenito. Ali ljubav, svojom snagom, deluje na dva načina: ona muči grešnike, kao što se ovde dešava da jedni druge izdrže od prijatelja, i ona sa sobom raduje one koji su izvršili svoju dužnost. I tako, po mom mišljenju, paklena muka je pokajanje. Ljubav svojim užicima opija duše sinova planina.

Ne ponižavajte sakate, jer ćemo svi sa jednakom čašću otići u pakao.

Ali ako je ovo pravedno (i zaista pravedno), šta je besmislenije ili nerazumnije od ovakvog govora: „Dosta mi je da pobegnem iz Gehene, ali mi nije stalo do istog da uđem u Carstvo“? Jer izbjegavanje Gehene znači upravo ovo – ući u Kraljevstvo; baš kao što izgubiti Kraljevstvo znači ući u pakao. Sveto pismo nam nije pokazalo tri zemlje, ali šta kaže? “Kada dođe Sin Čovječiji u slavi svojoj... i postavi ovce s desne strane i jarce spolja” (Matej 25:31,33). Nije imenovao tri domaćina, već dva - jedan sa desne strane, drugi sa leve strane. I podijelio je granice njihovih raznih prebivališta, govoreći: „I ovi idu“, to jest grešnici, „u vječne muke, a pravednici u život vječni“ (Mt. 25:46); “sjaj kao sunce” (Matej 13:43). I opet: „...od istoka i zapada doći će i leći“ na njedra Abrahamova „u Carstvu nebeskom: sinovi kraljevstva biće prognani u tamu spoljašnju“, gde plač i škrgut zubi (Mt. 8,11,12), što je strašnije od požara. Zar iz ovoga niste shvatili da je stanje suprotno višem stepenu najbolniji pakao?

Rev. Isak Sirin piše da pakao počinje u duši grešnika već ovdje za njegovog života:

Ako je zjenica tvoga duhovnog oka nečista, onda se ne usuđuj da uperiš oči u lopticu sunca, da ne izgubiš ni ovu malu zraku, to jest prostu vjeru, i poniznost, i iskreno priznanje, i mala djela koja su u tvojoj moći, a ne biti izbačena u jedno carstvo duhovnih bića, što je mrkli mrak, ono što je izvan Boga je neka vrsta pakla, kao što je izbačen onaj koji se nije stidio doći u brak u nečistoj odeći.

Kada je Bogu ugodno da nekoga podvrgne velikim tugama, On mu dopušta da padne u ruke kukavičluka. I stvara u čovjeku snagu malodušja koja ga obuzima, u kojoj osjeća potiskivanje duše, a ovo je okus pakla...

[U tom smislu kaže velečasni ]: Grešnik nije u stanju da zamisli milost Njegovog vaskrsenja. Gdje je pakao koji bi nas mogao rastužiti? Gdje je muka koja nas na mnogo načina plaši i pobjeđuje radost Njegove ljubavi? A šta je Gehena u poređenju sa blagodaću Njegovog vaskrsenja, kada nas podiže iz pakla, ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost i podiže u slavi onoga koji je pao u pakao?

Sveti Vasilije Veliki tumači reči Glas Gospodnji zapaljuje plamen vatre(Ps. 28,7):

Oganj, pripremljen za muku đavola i njegovih anđela, rascjepljuje se glasom Gospodnjim, tako da u njemu postoje dvije sile: jedna je žarna, a druga prosvjetljujuća. Mučna i kažnjavajuća moć te vatre rezervisana je za one koji su dostojni muke, dok je prosvjetljujuća i prosvjetljujuća snaga namijenjena da obasja one koji se raduju. Dakle, za ovo – glas Gospodnji, koji siječe i dijeli plamen vatre, tako da bi tamni dio bio oganj muke, a dio koji ne gori bio bi svjetlo zadovoljstva.

Sveti Marko Efeski citira ove riječi sv. Vasilija i objašnjava da će spasenje od smrti kao uništenja (ili kao odvajanja duše od tijela), koje je otkrio Spasitelj, biti “gore od smrti” za grešnike koji se za života nisu pokajali, jer. razorna moć vatre će uništiti njihovo zlo, ali će oni sami zauvek zadržati („spasiti“) za večni boravak u vatri.

Sveti Grigorije Bogoslov:

"Besmrtna duša... zauvek će biti ili kažnjena zbog izopačenosti ili slavljena zbog vrline."

Sveti Maksim Ispovednik:

"Podvizi u vrlini... su za nas krivci Carstva nebeskog, kao strasti i neznanje - krivci vječne muke."

“I osvetiće se svojim protivnicima, odvajajući, preko svetih anđela, nepravedne od pravednih, proklete od svetih... I, kako kaže istina božanskih reči, nagradiće u beskrajne i beskonačne vekove pravednika odmazda svakom prema dostojanstvu života koji je živio.”

Sveti Jovan Lestvičnik:

“Ko je zaista stekao uspomenu na vječne muke i strašni sud... taj više neće voljeti ništa privremeno... i bez brige i lijenosti slijedit će Krista, neprestano gledajući u nebo i odatle očekujući pomoć.”

“Sjećanje na vječnu vatru zaspi s tobom svake večeri i ustaje s tobom.”

Rev. Makarije Veliki:

Duša pripada onome s kim je u zajednici i jedinstvu sa svojim željama. Stoga, ili imajući u sebi Božje svjetlo i živeći u njemu i ukrašena svakojakim vrlinama, ona učestvuje u svjetlosti pokoja; ili, imajući u sebi grešnu tamu, podliježe osudi.

Sveti Simeon Solunski:

"Taj će život biti bezgranični i beskrajni; i kao što će život biti neprekidan, tako će i žreb za svakoga - slava ili muka - biti bezgranični i beskrajni. Međutim, mnogi zli pričaju prazne govore o tome na svoju štetu, usuđujući se da odbace vječnost budućih muka.Takva drskost koju su im usadile obmane i prijevare zloga, da, u iščekivanju kraja muke, ne ostave nedovršeno ni jedno djelo opačine: jer ako ima kraja. da muči, onda će svaki grijeh biti oprošten jednog dana, a oni koji odbacuju Boga, bezbožnici i bezakonici, jednom će se proslaviti sa pobožnima i svetima. Koja riječ (može biti) bezbožnija od ove? Ako je kraj mukama, tada će biti kraj Carstvu, pa, prema tome, nema pravde kod Boga, a Gospod je pravedan i voli pravdu (Ps. 107). Stoga i On ispravno govori govoreći o drugom delu da je ovi idu u vječne muke (Matej 25,46), a ne privremene; o desnici: pravednici su u vječni život; i opet o grešnicima: njihov crv ne umire i oganj ne blijedi ( Mk. 9, 44). I s pravom: pošto ovdje imamo vremena da se iskupimo za nedjela, dok imamo slobodu izbora; a onda će biti jedno vrijeme - odvajanje i odmazda prema zaslugama onoga što je svako za sebe izabrao. Neka niko od onih koji su opsjednuti grijesima, ili bilo kojom vrstom zablude, da bi se opravdali ili naslađivali, ne zavaravaju sebe sličnim (zavođenjem); muka za nepokajane je vječna. Za ovo i (otvoreno) pokajanje do posljednjeg daha: zapravo, da je tamo korisno, onda se ovdje uopće ne bi dalo. I kakvo bi čudo učinila ikonomija Spasitelja da je bilo pokajanja ili kraja mučenja? Vidiš li ludilo zlih?"

Sveti Grigorije Dijalog:

„...po tvom odlasku saznao sam iz priča mojih najdražih sinova, đakona, da je tvoja ljubav govorila da je Svemogući Gospod naš Spasitelj Isus Hristos, sišavši u pakao, spasao sve koji su Ga tamo priznali za Boga, spašen i oslobođen zasluženih kazni.
Želim da vaše bratstvo razmišlja o tome sasvim drugačije, naime, da Onaj koji je sišao u pakao oslobodi Njegovom milošću samo one koji su vjerovali da će doći i živio po Njegovim zapovijestima. Jer, poznato je da se i posle ovaploćenja Gospodnjeg niko ne može spasti, čak ni od onih koji veruju u Njega, ako ne žive po veri, kao što je napisano: Bog je priznat, a dela Njegova su plaćena (Tit 1 :16); jer Jovan kaže: Govori, jer ćeš ga poznavati, a zapovesti njegove ne držiš, laž je (1. Jovanova 2:4); takođe Jakov, brat Gospodnji, piše u svojoj poslanici: Vera bez dela je mrtva (Jakov 2,26). I ako sada vjernici nisu spašeni bez dobrih djela, nego su nevjernici i osuđeni spašeni bez dobrih djela od strane Gospoda koji je sišao u pakao; tada je sudbina onih koji nisu vidjeli inkarniranog Gospodina mnogo bolja od onih koji su rođeni nakon misterije inkarnacije. Koliko je glupo ovako govoriti i misliti, o tome svjedoči i sam Gospod kada govori učenicima: Mnogi car i proroci žele vidjeti, kao što vidite, a ne vidješe (Lk. 10, 24). Ali da ne biste dugo zaokupljali svoju ljubav svojim rasuđivanjem, savetujem vam da pročitate šta je Filastrije napisao o ovoj jeresi u svojoj knjizi o jeresima. Evo njegovih riječi: „Ima jeretika koji govore da je Gospod, sišao u pakao, tamo propovijedao o sebi svima, već nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji Ga tamo ispovijedaju, a to je suprotno riječima proroka Davida: ko će ti se u paklu ispovjediti (Psalam 6:6)? i na riječi apostola: Ako bezakono griješe, bezakono će i poginuti (Rim. 2, 12). Sa njegovim riječima se slaže i blaženi Avgustin u svojoj knjizi o jeresima. Prava vjera Katoličke Crkve uči, naime, da je Gospod, sišavši u pakao, oslobodio okova pakla samo one koje je za vreme njihovog telesnog života sačuvao svojom milošću u veri i vrlini.

Rev. Varsanufije i Jovan:

Reči: „Neće izaći odande dok poslednji kodrant ne uzvrati“ (Matej 5,26), rekao je Gospod, što znači da će njihova muka biti večna: jer kako čovek može da uzvrati tamo? Ako siromašni dužnik bude zatvoren, a vladar naredi da ga ne puštaju dok ne plati cijeli dug, možete li misliti da će on sigurno biti oslobođen? Ne sve! Nemojte da vas zavaraju kao ludi. Tu niko ne uspeva; ali ono što ko ima, ima odavde: bilo dobro, bilo pokvareno, bilo slatko.
Brate, evo činjenja, - ima odmazde, evo podviga, - ima kruna. Brate, ako želiš da se spaseš... sledi Svete Oce. Steci sebi: poniznost i poslušnost, jadikovanje, podvižništvo, neimanje, pripisivanje sebe ničemu i ovako, što nalaziš u rečima i u životu Otaca. Donesite plodove dostojne pokajanja (Matej 3:8).

Grigorije Palama:

Iako će u budućem vaskrsenju, kada uskrsnu tijela pravednika, zajedno s njima uskrsnuti i tijela bezakonika i grešnika, oni će vaskrsnuti samo da bi prošli drugu smrt: vječne muke, neuspavani crv, škrgut zuba, smole i neprobojne tame, sumornog i neugasivog ognjenog pakla. Kaže Poslanik: Bezakonje i grešnici će biti slomljeni zajedno, a oni koji napuste Gospoda će umrijeti. Ovo je druga smrt, kako nas Jovan uči u svom Otkrivenju. Čujte i velikog Pavla: ako živite po tijelu, kaže on, onda umri, ako Duhom pogubite djela tijela, živjet ćete. On ovdje govori o životu i smrti, koji pripadaju budućem vijeku. Ovaj život je užitak u vječnom carstvu; smrt je izdaja vječne muke. Prekršaj zapovijedi Božije uzrok je svake smrti, duhovne i tjelesne, i one kojoj ćemo se podvrgnuti u budućem vijeku, vječne muke. Sama smrt se sastoji u odvajanju duše od božanske milosti i sjedinjenju sa grijehom.

Prepodobni Teodor Studit:

I opet, ko ne izdrži u takvim podvizima, gubi ne nešto malo, beznačajno i ljudsko, već ono najBožansko i Nebesko. Za one koji sa mnogo strpljenja, stalnim dugotrpljenjem i držanjem zapovesti postižu ono što traže, baštine Carstvo Nebesko i besmrtnost, život večni i neopisivi i nedokučivi mir večnih blagoslova; a oni koji griješe nemarom, lijenošću, zavisnošću i ljubavlju prema ovome svijetu i prema ubitačnim i pokvarenim užicima, baštine vječne muke, beskrajnu sramotu i stojeći slijeva, čuvši strašni glas Sudije svih i Gospoda Boga: udalji se od mene prokletstvo u oganj vječni, pripremljeno za đavola i njegov aggel(Matej 25:41).
Ali oh, da to ikad ne čujemo, djeco moja i braćo, i da ne budemo ekskomunicirani od Svetih i Pravednika jadnom i neizrecivo izopćenjem. Kada budu primljeni u neizrecivu i neshvatljivu radost i nezasitno zadovoljstvo, kako o tome kaže Božansko Pismo, da lezi s Abrahamom, Isakom i Jakovom(Matej 8:11). Ali moraćemo da idemo sa demonima tamo gde je vatra neugasiva, crv je neuništiv, škrgut zuba, veliki ponor, kamenac je nepodnošljiv, veze nerazrešive, najmračniji pakao, i to ne za nekoliko puta ili za godinu, a ne za sto ili hiljadu godina: jer mukama neće biti kraja, kako misli Origen, nego zauvek, kao što je Gospod rekao (Mt. 25, 46). Gdje je onda, braćo, po riječima svetaca otac ili majka za izbavljenje? - Brate, kaže se neće isporučiti: hoće li čovjek isporučiti? neće dati Bogu izdaju za sebe i cijenu izbavljenja svoje duše(Ps. 48, 8, 9).

Sveti Kirilo Jerusalimski:

"Zato ćemo ustati, i svi ćemo imati vječna tijela, ali ne sva slična. Ako je neko pravedan, primiće nebesko tijelo u kojem bi mogao pravilno postupati sa anđelima; ali ako je neko grešan, on će primi vjecno tijelo koje mora da trpi muke za grijehe, da bi vjecno gorelo u ognju i ne bi propalo.I Bog ce pravedno nagraditi obojicu.Ne radimo nista bez tijela.Ustima hulimo i usnama se molimo, blud cinimo svojim tijelima i ocuvamo cistotu svojim tijelom, rukama krademo i rukama dajemo milostinju jednako i sve ostalo.Tako, ako je tijelo u svemu pomoglo duši, onda će u budućem vijeku primiti kaznu prema svojim djelima.

Bliss. Teofilakt Bugarski:

„...takvi (grešnici) će otići u muku večnu, nikad beskrajnu, a pravednici u život večni. Jer kao što sveti imaju neprestanu radost, tako i nepravednici imaju neprestanu muku, iako Origen ludo priča, varajući neiskusne, da navodno je kraj kazni da se grešnici ne muče zauvek, da jednog dana, očišćeni mukama, kao da će preći na mesto gde su pravednici.Ali reči Gospodnje jasno razotkrivaju tako suludu ideju. Gospod govori o vječnoj kazni, odnosno neprestanoj, i poredi pravednika sa ovcama, i kao što jarac nikada neće biti ovca, tako se grešnik (u budućem vijeku) nikada neće očistiti i neće biti pravedan.- Mrkli mrak, budući da je uklonjen od Božanske svjetlosti, predstavlja najtežu muku, jer je uklonjen od Boga. Može se zamisliti sljedeći razlog za to: Grešnik, koji je otišao od svjetlosti pravednosti zbog svojih grijeha, već je u tami u sadašnjem životu, ali pošto još postoji nada za obraćenje, onda ova tama nije totalna. A nakon smrti, ako se ne pokaje, doći će mučenje i biće okružen mrklim mrakom. Jer tada više nema nade u obraćenje, i dolazi do potpunog lišenja Božanske milosti.

Ignjatije (Brjančaninov):

„Sveto pismo svuda naziva paklene muke vječnim: ova doktrina se neprestano propovijeda i propovijeda se Svetoj Crkvi. Gospod naš Isus Hristos je nekoliko puta potvrdio strašnu istinu u svetom Jevanđelju. : „Idi od Mene, prokletstvo, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelu njegovom" (Mt. 25, 41). tvrda srca bogatijem i siromašnijem Lazaru posvjedoči Gospod da se između obitavališta vječnog blaženstva i paklenih tamnica utvrdi veliki ponor, i tamo nijedan prelazak iz blaženstva u muku, niti iz muke u blaženstvo (Luka 16, 29), umire (Marko 9:48).

Paklene tamnice predstavljaju čudno i strašno uništavanje života uz očuvanje života. Dolazi do potpunog prestanka svih aktivnosti; postoji jedna patnja; tamo vlada najžešća srčana oboljenja - očaj; tu su plač i stenje, koji ne privlače nikakvu utjehu duši koju razdiru; tamo su veze i okovi neraskidivi; postoji neprobojna tama, uprkos obilju plamena; postoji carstvo vječne smrti. Paklene su muke toliko strašne da je pred njima beznačajna najokrutnija od zemaljskih muka - nasilna smrt. Spasitelj svijeta, proričući svojim učenicima polje mučeništva, zapovjedio je: Kažem ti, prijatelju Njegov: ne boj se onih koji ubijaju tijelo i tada ne mogu ništa učiniti. Reći ću vam koga ćete se bojati: bojte se onoga koji ima vlast, ubijte ga, bacite ga u ognjenu divljinu; da, kažem vam, bojte se njega (Lk. 12, 4-5). Gledajući okom vjere na neizrecivo blaženstvo pripremljeno vjernim slugama Božjim i istu neizrecivu muku koja čeka nevjerne sluge, sveti mučenici pogaziše najokrutnije kazne koje je bjesomučna zloba mučitelja izmislila protiv njih, i bezbrojne tuge i smrti [Trebnik. Slijedeći tonzuru u malu shemu] zdrobio je njihovu vječnu smrt pod nogama. Sveti monasi, tajanstveni mučenici, zagledali su se u paklene muke svojim neprestanim sećanjem na njih, i ovim sećanjem su prevrnuli misli i snove kušača, koji je slikovito i zanosno slikao pred njihovom maštom, sofisticiran pustinjom, pogubno sladostrasnost. Oruđe zapovedano od Gospoda, sećanje na smrt i večne muke, koristio je monah Antonije Veliki, posebno na početku svog podviga. Noću je đavo uzeo obličje lijepih žena i, pojavivši se Antoniju u ovom obliku, pokušao je u njemu probuditi grešnu požudu; ali Antonije je suprotstavio đavolske snove sa živom predstavom plamena Gehene, neuspavanog crva i drugih užasa pakla - ovim oružjem je ugasio vatru sladostrasnosti i uništio zavodljive slike [Cheti Menaion 17. januara]. Obuzimaju nas strasti samo zato što zaboravljamo na pogubljenja koja ih slijede; Zemaljske tuge smatramo grobom samo zato što nismo proučavali paklene muke. Neki monah, podvižničkog života, reče svetom starcu: "Moja duša žudi za smrću." Starac je odgovorio: „Ovo govoriš jer želiš da izbegneš tugu, ali ne znaš da je buduća tuga neuporedivo surovija od sadašnje“. Drugi brat je upitao starca: "Zašto sam ja, živeći u svojoj keliji, zapušten?" Starac je odgovorio: „Jer ne bi znao ni očekivani mir ni buduće muke. Da ih dobro poznaješ, izdržao bi i ne bi oslabio čak ni kad ti je ćelija puna crva i kad si u njima stajao do grla."

Gospod je, u svom velikom milosrđu, jednim dijelom otkrio vječne muke nekima od Svojih izabranika za njihovo spasenje i blagostanje. Njihovim ponašanjem i našim konceptima paklenih muka postajali su jasniji i detaljniji. "Bila su dva prijatelja", kaže sveta priča, "jedan od njih, dirnut Rečju Božijom, ušao je u manastir i proveo život u suzama pokajanja; Usred takvog života umro je mirjanin. Saznavši smrti, monah je iz osećanja prijateljstva počeo da se moli Bogu da mu se otkrije sudbina pokojnika.kako ste? Da li je dobro?" upitao je monah pridošlicu. „Želiš li ovo da znaš? - odgovori pokojnik sa stenjanjem: jao meni nesrećniče! Neuspavani crv me izoštrava, ne daje i neće mi dati odmora kroz čitavu vječnost."-"Kakva je ovo muka?- nastavio je da pita monah.-"Ova muka je nepodnošljiva! - uzviknuo je pokojnik, - ali nema načina da se izbegne gnev Božiji. Za vaše molitve, sloboda mi je sada data, a ako želite, pokazaću vam svoju muku. Ne možete to podnijeti ako ga potpuno otvorim takvog kakav jeste; ali ga barem djelimično prepoznajte." Na ove riječi pokojnik je podigao odjeću do koljena. O, užas! Cijela noga je bila prekrivena strašnim crvom koji ju je pojeo, a iz rana je izlazio tako smrdljiv smrad da je šokirani monah se u isto vreme probudio.Ali pakleni smrad je ispunio celu keliju i to toliko da je monah uplašeno iskočio iz nje zaboravivši da zatvori vrata za sobom.Smrad je prodirao dalje i širio se po manastiru;sve kelije su bile preplavljene njime.Kako ga vreme nije uništilo, monasi su morali potpuno da napuste manastir i presele se na drugo mesto, a monah, koji je video zatočenika pakla i njegove strašne muke, čitavog života nije mogao da se oslobodi. od smrada koji ga je zalijepio, niti ga oprati s ruku, niti ga utopiti bilo kakvim mirisima [Pismo 6 Svetog gorca] Po ovoj priči o pobožnosti svjedoče i drugi podvižnici, kojima su pokazane paklene muke: bez užasa. nisu se mogli sjetiti svojih vizija i u neprestanim suzama pokajanja i poniznosti tražili su utjehu - obavijest o spasenju. sa Isihijem iz Horivskog. Tokom teške bolesti, njegova duša je napustila tijelo na sat vremena. Došavši k sebi, molio je sve koji su bili s njim da ga napuste, blokirajući vrata ćelije, proveo je dvanaest godina u nepokrenutoj kapiji, ne progovarajući nikome ni riječi, ne jedući ništa osim hljeba i vode; u samoći zamišljeno se udubljivao u ono što je video tokom svog ludila i neprestano je lio tihe suze. Kada je došlo vrijeme da umre, rekao je braći koja su mu dolazila, nakon mnogih njihovih molbi, samo sljedeće: "Oprostite mi! Ko je stekao uspomenu na smrt, ne može griješiti" [Ljestvica 6. stepen]. Kao pustinjak Horib, pustinjak naših rodnih kijevskih pećina, Atanasije, koji je vodio sveti, bogougodni život, umro je i vaskrsao. Umro je nakon duge bolesti. Bratija su, po monaškom običaju, skinuli njegovo tijelo, ali je pokojnik ostao nepokopan dva dana zbog neke prepreke na koju je naišao. Treće noći dogodi se božansko javljanje igumanu i on začu glas: "Čovek Božiji Atanasije dva dana leži nepogreben, a ti se ne brineš o njemu." Rano ujutru igumen i braća su došli k pokojniku s namjerom da njegovo tijelo ponesu na zemlju, ali su ga našli kako sjedi i plače. Bili su užasnuti kada su ga vidjeli oživljenog; onda su počeli da se pitaju: kako je oživeo? Šta ste vidjeli i čuli dok ste bili odvojeni od tijela? Na sva pitanja odgovarao je samo riječju: "Spasi se!" Kada su braća uporno molila da im kaže nešto korisno, on im je zavještao poslušnost i neprestano pokajanje. Nakon toga, Atanasije se zatvorio u pećinu, ostao u njoj beznadežno dvanaest godina, provodeći dan i noć u neprestanim suzama, svaki drugi dan jedući po malo hleba i vode i za sve to vreme ni sa kim ne razgovarajući. Kada je došao čas njegove smrti, on je okupljenoj braći ponovio pouku o poslušnosti i pokajanju i umro u miru u Gospodu [Pateriku pećinski. Spomen Svetog Atanasija slavi se 2. decembra]. „Izvjesno očekivanje suda je strašno“, kaže sveti apostol Pavle, „i ljubomora na vatru, objašnjavajući onima koji žele da se odupru. Ko je odbacio Mojsijev zakon, umire bez milosti sa dva ili tri svjedoka. Kad pomisliš na lonac, biće dostojan muke, zar ne Sin Božiji, i pomislivši krv zavetne prljavštine, posveti se njime i pogrdi Duha blagodati? Vemy bo rekshago: Osveta je moja, ja ću uzvratiti, govori Gospod. I opet: kao što Gospod sudi svom narodu. Strašno je pasti u ruke Boga Živoga" (Jevr. 10:27-31)."

sveti Teofan Samotnik:

"Zbunjen sam", kaže on, "kako da se pomire vječne muke sa dobrotom Božjom, sa bezgraničnom milošću Božijom. Uostalom, kakva su muka naznačena! takva mučenja?! Gospod nam je zapovjedio da praštamo. Zar neće oprostiti sebi? Molio se na krstu za one koji su Mu se ogriješili najstrašnijim grijehom - onim koji više ne postoji i ne može biti veći. Zar je zaista nemoguće oprostiti Mu u budućem životu?"

Šta da kažemo na takvu zbunjenost?! Zalažete se za dobrotu i milost Božiju. Ali vaš govor bi imao smisla kada bi vječnost muke određivali ljudi - nemilosrdni i neumoljivi rigoristi. Tada bi im bilo razumno prigovoriti: vaš stav se ne može prihvatiti, jer je suprotan Božjoj dobroti. Ali kada je takvu definiciju odredio sam Gospod - svedobri i svemilosrdni, da li je onda prikladno, takoreći, reći Mu lično: ne može biti, ovo je protivno Tvojoj dobroti? - kao da je govorio nešto nepoznato? Da li je prestao da bude dobar kada je ovo rekao? - Naravno da ne. A ako nije prestao da bude dobar, onda nema sumnje da je takva definicija u savršenom skladu sa Njegovom dobrotom. Jer Bog nikada ne čini ili govori ništa što bi bilo u suprotnosti sa Njegovim atributima. Za djetetovu vjeru ovo objašnjenje je sasvim dovoljno. I oslanjam se na to više nego na bilo koja druga objašnjenja, koja vam također savjetujem.

... Svi počivate na Božjoj dobroti, ali zaboravljate na istinu Božiju - dok je Gospod "dobar i pravedan". ... Drugi misle da, naravno, grešnici ne mogu ostati bez kazne i muke, ali ove muke neće trajati vječno: izopćenici će patiti, patiti i onda otići u raj. Strast kako želimo da izgledamo milostiviji od samog Gospoda! Ali čak je i ova fikcija neodrživa: jer pakao nije mjesto pročišćenja, već mjesto pogubljenja, mučenja bez čišćenja. Koliko god pakao nekoga spalio, spaljeni će i dalje biti isto tako nečist, dostojan istog spaljivanja, a ne raja. Dakle, paljenju neće biti kraja."

Napisali ste i: "Kako će pravednici uživati ​​u nepokolebljivoj sreći, znajući da negdje živa bića pate i da će sigurno patiti? Ako mogu biti sretni, onda će prestati biti pravedni, a takva ravnodušnost prema bližnjima na nebu u isto vrijeme Gehena koje su se oslobodili prakticirajući samilost i ljubav prema onima koji pate na zemlji." Ovo je čisto advokatski trik - baciti prašinu u oči sofizmom. Ako pravednici idu u pakao zbog nedostatka sažaljenja za osuđene izopćene, gdje je onda Bog sudija?! - Svi zaboravljate da pakao nije ljudska izmišljotina, već je od Boga ustanovljena i po Božijem sudu će biti ispunjen. Tako nam je On otkrio u svojoj Riječi. Ako je tako, onda, dakle, takvo djelovanje nije protivno Bogu i ne narušava, recimo, unutarnji sklad božanskih svojstava, već ga, naprotiv, zahtijeva. Ako je to tako u Bogu, kako to može poremetiti blagosloveno raspoloženje pravednika kada su oni jedan duh sa Gospodom? Ono što Gospod smatra ispravnim i ispravnim, onda i oni. Ako Gospod smatra da je potrebno poslati nepokajane u pakao, onda će i oni biti svjesni toga. I nema mjesta samozadovoljstvu. Jer oni koje je Bog odbacio biće odbačeni od njih; osjećaj srodnosti s njima će biti prekinut."

"Pravednici će otići u život vječni, a bijesni grešnici u vječne muke, u zajednicu sa demonima. Hoće li se ove muke završiti? Ako prestanu sotonina zloba i bijes, onda će prestati i muke. Ali hoće li prestati zloba i bijes sotone? Pogledajmo a vidi onda...Do tada,vjerujmo da kao sto vjecni zivot nema kraja,tako vjecna muka koja prijeti gresnicima nece imati kraja.Nikakvo gatanje ne dokazuje mogucnost okončanja satanizma.Što sotona nije vidio nakon svog pada! Koliko su se sile Božije otkrile! Kako je on sam pogođen silom Krsta Gospodnjeg! Kako je do sada sva njegova lukavstva i zloba pogođena ovom silom! I sve ga svrbi, sve ide protiv njega: i što dalje ide to više istrajava.Ne,nema nade da se popravi!A ako nema nade,onda nema nade ni za ljude koji su pobesneli zbog njegovog postupka.Zato je nemoguće ne budi pakao sa vječnim mukama.

Prema Bibliji, vječni nisu pakao i muke (paklene muke), već vatra, dim

Zaista, teško je razumjeti razloge za Isusovo evanđelje u paklu onima koje je namjeravao ostaviti tamo, i onima koje je htio povesti sa sobom na nebo. Da bismo se još više uvjerili u neuspjeh ove teološke teorije, pogledajmo biblijske tekstove koji nam govore o raju i navodno vječnim mukama u paklu.

Postoji samo nekoliko tekstova u Svetom pismu na kojima je izgrađen cijeli koncept vječne smrtne muke. Pogledajmo ih i razmislimo o kakvoj vječnosti mogu govoriti:

„I ove će proći u večnu muku a pravednici u život vječni"(Matej 25:46).

"I dim njihove muke dizaće se zauvek i neće imati odmora ni danju ni noću oni koji se klanjaju zvijeri i njenom liku i koji primaju žig imena njenog.”(Otkrivenje 14:11).

Ako se na osnovu ovih tekstova zaključi da će se grešnici vječno mučiti u vatri, tada će biti potrebno priznati nedosljednost Biblije. Poglavlje "Gehenna vatrena" citirani su mnogi odlomci iz Svetog pisma, u kojima se opisuje Veliki sud, koji je gori vatra, tj uništenje, grijeh i grešnici. Evo još nekoliko stihova na ovu temu:

„Sadašnje nebo i zemlja... su spašeni vatra za dan suda i uništenja bezbožnika. Doći će dan Gospodnji, kao lopov u noći, i tada će nebesa proći uz buku, a elementi, koji su se rasplamsali, biće uništeni, zemlja i svi radovi na njoj će izgorjeti. Međutim, prema Njegovom obećanju, mi se radujemo novom nebu i novoj zemlji, u kojima prebiva pravednost.(2 Pet. 3:7,10,13).

“Pravednik pred Bogom - uvreda... vrati tugu... u fenomen Gospode Isuse sa neba... u razbuktaloj vatri osvetiti se onima koji ne poznaju Boga i ne pokoravaju se evanđelju Gospodnjem, ...koji će biti kažnjeni, vječna propast» (2. Solunjanima 1:6-9).

„I pao vatra sa neba od Boga i progutao ih» (Otkrivenje 20:9).

"Opak propasti a neprijatelji Gospodnji su kao salo jaganjca, nestati, nestati u dimu» (Ps. 36:20).

“Gradovi Sodoma i Gomora, osuđeni na uništenje, okrenuli su se do pepela, pokazuje primjer za buduće zle» (2 Pet. 2:6).

„Izvući ću vatru iz tvoje sredine, koja će te progutati; i ja Pretvoriću te u pepeo na zemlji pred očima svih koji te vide. Svi koji su vas poznavali među narodima začudit ​​će vam se; postaćeš horor, i nećeš biti zauvek» (Jezek. 28:18,19, vidi takođe Is. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Is. 66:22,24, Is. 1:28, Isaija 30:33, Isaija 34:8-10, Isaija 38:16-23, Obdas 1:18, Naum 1:9,10, Psalam 10:6, Psalam 36:20, Psalam 103:35, 1 Korinćanima 13, 1. Petrova 3:12).

Kao što se jasno vidi iz ovih tekstova, grešni ljudi propasti u vatri, pretvoriti se u pepeo, nestati na kapci. Znamo da Biblija ne može biti kontradiktorna. Šta onda govore stihovi o vječnim mukama Mt. 25:46 i Otč. 14:11 ?

Postoje najmanje dva objašnjenja za njihov sadržaj.

Kao prvo, može biti vječan ne mučenje grešnika i sama vatra. Na kraju krajeva, ne postoje drugi tekstovi u Bibliji koji to govore naime patnja grešni ljudi, nedostojni Carstva Nebeskog, biće večni. Brojni teolozi vjeruju da će Bog otići na novu zemlju vatra pakla za podsjetnik na veliku tragediju koja je zadesila cijeli svemir. Takav zaključak se može izvesti iz analize drugih tekstova Svetog pisma koji opisuju iste događaje kao u Mt. 25:46, uključujući i one u neposrednoj blizini ovog stiha:

“Grešnici u Sionu su se uplašili; drhtanje obuze zle: „Ko od nas može živjeti u vatri koja proždire? ko od nas može da živi sa večnim plamenom?» (Izaija 33:14).

„Jer je dan osvete kod Gospoda, godina osvete za Sion. I njegove će se rijeke pretvoriti u smolu, i prah njegov u sumpor, i njegova će zemlja biti upaljena smola. neće izlaziti ni dan ni noć; njen dim će se dizati zauvek; iz generacije u generaciju ostaće pusta; zauvek i zauvek niko neće hodati po njemu"(Izaija 34:8-10).

I anksioznost dan i noć u Rev. 14:11 nam predviđa muku sljedbenika vavilonskog učenja od sedam zala i zdjela, o kojima se govori uporedo (vidi Otkr. 16:9, Otkr. 18:2,4). Poštovani čitaoče, treba imati na umu da Sveto pismo u originalu nije imalo podjele na poglavlja i znakove interpunkcije. Također morate znati da je biblijski narativ često cikličan, odnosno da se jedna tema prekida drugom i onda se ponovo nastavlja. To se jasno vidi u primjeru Mateja 24, gdje je Isus govorio "pomiješano" o svom drugom dolasku i uništenju Jerusalima 70. godine nove ere. e. Također, u biblijskom proročanstvu često se koristi opis istih vremenskih perioda ili događaja s različitim simbolima. Tako je, na primjer, promjena svjetskih sila u Danilovoj knjizi prikazana prvo u obliku slike, a zatim u obliku životinja (Dan. 2 i poglavlja).

Drugo, riječi zauvijek i zauvijek daleko nije uvijek U Bibliji oni znače beskonačnost:

ALI) „Neka se obreže onaj koji se rodio u tvojoj kući i kupio tvojim novcem, a moj zavjet neka bude na tijelu tvom. vječni zavjet. Neobrezani muškarac, koji ne obrezuje prepucijum, ta duša će biti uništena svog naroda, jer je prekršio moj savez."(Post 17:13,14).

Evo zavet obrezivanja imenovani vječni. Međutim, znamo da je Novi zavet ukinuo potrebu za obrezanjem (videti 1. Kor. 7:18,19, Rim. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) „I reče Gospod Aronu: Evo, od svega što su Izraelovi sinovi posvetili, dao sam tebe i tvoje sinove, radi tvoga sveštenstva, vječna povelja; Eto, ovo je tvoje od velikih svetinja, od onoga koji je spaljen: svaki prinos koji imaju, i svaka žrtva koju imaju za grijeh... Ovo je vječna povelja u vašim generacijama"(Br. 18:8,9,23).

Smrću Hristovom, istinskom zamjenskom žrtvom, nestala je potreba za žrtvovanjem u hramu, što znači da je u Novom zavjetu služba Jevreja iz porodice Aronove postala nepotrebna, uprkos činjenici da se ranije zvala vječni.

AT) „Učinio si svoj narod Izrael svojim zauvijek od svog naroda, i ti si, Gospode, postao njegov Bog.”(1. Kr. 17:22).

Isus je otvorio put Bogu za neznabošce, sada je svaki kršćanin postao narod Božji (vidi poglavlje "Hebrejima 4:9").

G) I on će ostati njegov rob zauvijek» (Izl. 21:6).

Ovdje govorimo o vijeku roba.

D) „Kao što su Sodoma i Gomora i okolni gradovi, poput njih, koji su činili blud i išli za drugim tijelom, bili podvrgnuti pogubljenjima vječna vatra, isporučeno kao primjer» (Juda 7).

Vatra Biblija također naziva Sodomu i Gomoru vječni , međutim, odavno je ugašen. Sveto pismo upoređuje uništenje ovih gradova s ​​kasnijim kaznama zlih (vidi gore 2. Pet. 2:6).

Analizirajući Bibliju, možemo zaključiti: zauvijek nešto traje dok se ne završi ili dok se njegova svrha ne ispuni. Koncept „večnog“ u smislu „beskonačno“ u odnosu na Zemlju može pripadati samo Bogu (videti 1. Hr. 16:15, Ps. 110:7,8, 1. Pet. 1:25, Otkr. 14). :6, 1 Tim 6:16). Sama Biblija objašnjava značenje te riječi zauvijek: „Vidljivo privremeno, a nevidljiv zauvek» (2. Korinćanima 4:18).

Ne možemo znati koliko dugo će plamen Velikog Suda gorjeti. Glavna stvar je da možemo biti potpuno sigurni da su grešnici ne biće mučen zauvijek u ovoj vatri - Biblija više puta i nedvosmisleno govori o njihovom uništenju.

Isto tako i sam pakao, koji, kako sada znamo, označava grob, nestati- biće uništeni u jezeru vatre:

„I smrt i pakao poražen u ognjeno jezero» (Otkrivenje 20:14).

Inače, u ovom tekstu vidimo još jedan dokaz razlike između pakla i vatrenog pakla. Može li se pakao baciti u sebe - u pakao? Naravno da ne. Ovdje se kaže da na novoj zemlji neće biti prestanka života (od smrti), nema grobova (pakao).

“Ovi... kao glupe životinje... se pokvare. Teško njima, jer idu putem Kajina, odaju se zavođenju mita, kao Valam, i ginu u postojanosti, kao Korah... Ovo su bezvodni oblaci nošeni vjetrom; jesenje drveće, neplodno, dvaput mrtvo, počupano; divlje morske valove, pjene od svoje sramote; zvijezde lutalice, koje se posmatraju tama tame zauvek» (Juda 10-13).

Teološka teorija vječnog mučenja u paklu također je u suprotnosti s konceptom vječnog života u Kristu. Prema jevanđeljskoj poruci, zivot vjecni moguće samo u Hristu Isusu: „Jer plata za greh je smrt, a dar Božji jeste večni život u Hristu Isusu naš Gospod"(Rim. 6:23, vidi takođe 1. Jovanova 3:15). Odnosno, ljudi koji su odbacili Hrista neće živeti zauvek nigde: ni u podzemlju, ni u jezeru ognjenom, jer je i večna muka zivot vjecni , samo loše.

Vrijedi napomenuti da je crkva oduvijek imala učenja koja nisu bila podržana od većine, koja je proklamirala odsustvo "vječnog pakla" i vraćanje svih stvorenja na zemlji u prvobitno stanje. Takve teološke koncepte brojni teolozi nazivaju "Apokatastasis" (još jedan grčki άποκατάστασις - restauracija), a njihove pristalice nazivaju se "optimistima". Vječnost paklenih muka ili univerzalno spasenje izrazile su takve poznate ličnosti u crkvi kao što su kršćanski propovjednik Klement Aleksandrijski (150-215), kršćanski učeni teolog Origen (185-254), uzdignut u čin "svetaca". Episkop Grigorije iz Nise (335. - 394.), slijepi teolog Didimo Aleksandrijski (um. 395.), kršćanski pisac Isak Sirijac (VII vijek) i drugi.

Naravno, sama “Apokatastaza” je pogrešna, jer, kao što smo vidjeli gore, Biblija ne uči o univerzalni spasenje. Ali u tome ima i zdravog zrna, budući da je doktrina o vječnom mučenju besmrtnih duša definitivno suprotna karakteru Boga koji voli i Njegove Riječi.

Prije sedam godina, web stranica Pravoslavie.Ru objavila je moj članak Sveti oci i „Optimistička teologija“. Povratne informacije čitatelja nakon toga, kao i ozbiljnije upoznavanje s patrističkim naslijeđem i problemom koji je pokrenut u članku, omogućili su mi da ga značajno prepravim i proširim: pojavilo se novo poglavlje, druga su dopunjena patrističkim svjedočanstvima; razmatraju se neki argumenti protivnika crkvenog učenja o vječnosti zagrobne odmazde, ispravljaju se neke netočnosti. Osim toga, uzeto je u obzir da su neki od autora spomenutih u originalnoj verziji članka posljednjih godina značajno promijenili svoje stavove o ovom pitanju.

Moralno rezonovanje: "Bog ljubavi ne može kazniti"

Evo ilustracije ovog tipičnog argumenta: „Općeprihvaćeni koncept vječne muke samo je školsko mišljenje, uprošćena teologija („kažnjavanje“) koja zanemaruje dubinu tekstova kao što je Jn. 3:17 i 12:47 Da li je moguće zamisliti da, zajedno sa večnošću Carstva Božijeg, Bog ljubavi priprema večnost pakla, što bi u izvesnom smislu predstavljalo neuspeh Božanskog plana, pobeda, makar delimicna, zla!? U međuvremenu, apostol Pavle u 1. Kor. 15:55 izgleda drugačije. Ako blaženi Augustin nije odobravao "milosrđe", onda je ono bilo usmjereno protiv libertinizma i sentimentalizma; ali s druge strane, pedagoški argument straha više ne funkcionira, ali riskira približavanje kršćanstva islamu.

Koja je glavna greška u ovoj tezi? Činjenica da "optimistični" teolozi paklene muke shvataju kao Božije djelovanje, dok su sveti oci učili da je to posljedica koju izaziva sama osoba. Nije Bog taj koji priprema vječnost pakla. Pakao, prema Svetom Makariju Egipatskom, leži „u dubinama ljudskog srca“. „Isto tako“, objašnjava sveti Simeon Novi Bogoslov, „kao što su slepci, koji ne vide blistavo sunce, iako su njime potpuno obasjani, izvan svetlosti, udaljeni od nje osećajem i vidom, tako i Božansko svjetlo Trojstva bit će u svemu, ali grešnici zatočeni u tami, i među njim ga neće vidjeti... nego će, spaljeni i osuđeni vlastitom savješću, zauvijek imati neizrecivu muku i neizrecivu tugu.

Jednostavno, sažeto i teološki besprijekorno, sveti Irinej Lionski je objasnio ovu istinu još u 2. vijeku: „Svima koji gledaju na ljubav prema Njemu On daje svoje zajedništvo. Ali zajedništvo s Bogom je život i svjetlost i uživanje u svim blagoslovima koje On ima. A one koji dobrovoljno odu od Njega, On podvrgava odvajanju od Sebe, što su oni sami izabrali. Odvajanje od Boga je smrt, a odvojenost od svjetlosti je tama, a otuđenje od Boga je lišavanje svih blagoslova koje On ima. Ali blagoslovi Božiji su vječni i beskrajni, i stoga je njihova oduzetost vječna i beskrajna, kao što su oni koji su se zaslijepili u pogledu neizmjerne svjetlosti ili zaslijepljeni od drugih zauvijek lišeni njene slasti, ne zato što im svjetlost uzrokuje muku sljepila, ali samo sljepilo im donosi nesreću.

Da, “Bog je ljubav” (1. Jovanova 4:16) i ta ljubav “biće... sve u svemu” (1 Kor. 15:28), ali za one koji su postali oličenje mržnje, ona će postati paklena vatra. Upravo o tome govore i čuvene riječi svetog Isaka Sirina: „One koji se muče u Geheni pogađa bič ljubavi.“

Neki "eshatološki optimisti" kažu da je Gehenina vatra pročišćavajuće prirode i da se navodno hrani grijesima ove ili one osobe ili demona bačenih u nju. Vremenom će ova hrana biti uništena, a vatra, ne nalazeći mjesta za sebe u pročišćenoj prirodi, će nestati - tako će se izvršiti obnova. Nekome će biti dovoljna godina, nekom vek, neko će se mučiti milenijumima... Međutim, to nije tako, a muka ne može biti ni duga ni kratka privremeni, jer "neće biti više vremena"(Otkrivenje 10:6). "Vječnost u Hristu Isusu je stanje bivanja izvan i iznad vremena."

Pokušavajući na tako neposredan i primitivan način riješiti pitanje kako pomiriti Božansku ljubav sa vječnom mukom onih kojima je upućena, „optimistični“ teolozi stvaraju ništa manje tešku dilemu. Uostalom, proglašavajući neizbežnu „obnovu svega“ u Bogu, oni, ne primećujući to, padaju u ludilo „prinudnog raja“: „U sledećem veku je generalno nemoguće ne poznavati i ne voleti Boga. Ova ljubav je ovde zakon postojanja. Ovakvim pristupom, nebeski Jerusalim se pretvara u koncentracioni logor.

„Optimistički“ teolozi možda i ne vjeruju da neko iskreno ne može voljeti Boga, svog Stvoritelja i Nebeskog Oca. Oni, kao i muslimani, misle da je grijeh zasnovan na neznanju o Božijoj dobroti. Samo treba znati i grijeha neće biti, kažu muslimani. Čim sazna, čak i nakon smrti i opšteg vaskrsenja, pokajaće se i sa suzama pasti pred noge Gospodnje, a Gospod će mu se, naravno, smilovati i prihvatiti ga, kažu „optimisti ” teolozi, „a vapaji kasnog pokajanja grešnika pridružit će se zajedničkoj simfoniji trijumfa dobra” Volio bih da je tako! Štaviše, željeli bismo da grešnici (i prije svega mi sami) iu ovom životu donose istinsko pokajanje. Još više bih volio da niko nije sagriješio i da se nije udaljio od Boga.

Ali to, nažalost, nije slučaj. Jer osnova grijeha nije neznanje, već lična volja razumnog bića. Na kraju krajeva, i đavo i Adam su znali – mnogo bolje od nas – Božju dobrotu, ali su otpali. Njihov izbor težio je životu bez Boga.

A među anđelima i ljudima koji su išli za đavolom ima i onih za koje zlo nije nesporazum ili nesretan previd, već svjestan izbor. Zlo je za njih put lične samoubilačke samospoznaje. Glupo je raspravljati o tome da li se đavo može ili ne može pokajati kada se pokaje ne želi pokajte se. Kako kaže K.S. Lewisa, „postoje samo dvije vrste ljudi: oni koji Bogu govore: „Budi volja Tvoja“ i oni kojima Bog kaže: „Budi volja Tvoja“. Svi koji su u paklu izabrali su ga.”

Dakle, šta Bog treba da radi sa onima koji ne žele da budu sa Njim i u Njemu? Niz ovratnik i u raj? Uništiti? Ne stvarati? Gospod ne slijedi nijedan od ovih puteva, i to upravo zato što voli svoje stvorenje, čak i nakon što ga je ono odbacilo. Samo jedna fraza svetog Grigorija Palame pretvara lažnu perspektivu “eshatološkog optimizma” skrivenu u ovim pitanjima u perspektivu istinske velikodušnosti Stvoritelja: radi dobra koje je stvorio, i onih koji će postati loši.”

Pravni argument: “Nepravedno je kažnjavati zauvijek za privremeni grijeh”

„Može li Bog ljubavi, koji je Hristos proglasio, beskrajno kažnjavati za grehe vremenitog života? Da li je moć zla tolika da će postojati čak i kada Gospod bude vladao „u svima“? .

Sveti Jovan Zlatousti je odgovorio na ovaj argument: „Nemoj mi reći: gde je pravda, ako mukama nema kraja? Kada Bog nešto čini, poslušajte Njegove odredbe i ne podvrgavajte ih umovima ljudi. Šta da se radi, u pravoslavnom hrišćanstvu odnos osobe sa Bogom nije uobičajeno razmišljati u kategoriji pravde. To ne znači da se Božanska pravda kao takva negira, samo kažemo da za one koji se u potpunosti povjeravaju Božjoj milosti, "milosrđe se uzdiže iznad suda" (Jakovljeva 2:13). Kao što "kao što zrno pijeska ne može izdržati ravnotežu s velikom težinom zlata, tako ni zahtjevi Božje pravde ne mogu biti u ravnoteži u usporedbi s Božjim milosrđem", kaže sveti Isak Sirin. Ali „ako tražite pravdu, onda smo, po zakonu istine, trebali da propadnemo odmah na početku“, nastavlja sveti Jovan Zlatousti.

Osim toga, kako je sveti Justinijan Veliki ispravno primijetio, nema puno pravde u činjenici da se „oni koji vode život pun savršenstva do kraja sjedinjuju sa bezakonicima i pederastima i priznaju da će i oni i drugi uživati ​​u iste pogodnosti. » .

Na kraju, potrebno je obratiti pažnju na to kako je na ovo pitanje odgovorio sveti Grigorije Dijalog. „Ovo bi zbunjenost bilo pošteno“, kaže svetac, „kada bi razdražljivi Sudija smatrao da nije srca ljudi, ali jedan poslovi. Zli su imali kraj grijeha jer su imali kraj života. Željeli bi, kad bi mogli, da žive bez kraja, tako da mogu bez kraja griješiti.

Ovu ideju ponavlja i istaknuti teolog 15. vijeka Joseph Bryennius, ističući da je, striktno govoreći, netačno postavljati pitanje vječne kazne za privremena djela, jer Bog sudi čovjekovom unutrašnjem raspoloženju, koje je samo izraženo. u djelima. Istinski vjerni i čestiti ljudi imaju besmrtnu sklonost prema dobru, i stoga slijede u beskonačno blaženstvo, a oni koji imaju konačnu sklonost prema grijehu idu u vječnu kaznu.

Sveti Grigorije Sinait nudi još jednu sliku: „Kao što su klice paklenih muka nevidljivo skrivene u dušama grešnika koji su već na zemlji, tako se prvi plodovi nebeskih blagoslova saopštavaju u srcima pravednika kroz Duha Svetoga.“ Odnosno, svojom smrću mi sami sebi rađamo tu vječnu sudbinu koju smo gajili u sebi cijeli ovaj život. To je najdublji smisao sadašnjeg vremenitog života, koji se zanemaruje „optimističkom teologijom“: „ovdje se pobjedničke krune daju kao zaloge; kao i za pobijeđene, evo početka njihove sramote i muke.

“Optimistički” stav odražava izopačeno shvaćanje vječnosti, prema kojem se ispostavlja da je vječnost nastavak našeg sadašnjeg postojanja, samo u odsustvu smrti. Ali pravoslavlje misli sasvim drugačije: vječnost je drugost. Kako piše sveti Jovan Damaskin, „večni život i večna muka označavaju beskonačnost budućeg veka. Jer vrijeme nakon vaskrsenja više se neće računati po danima i noćima, ili, bolje, tada će postojati jedan nevečernji dan, pošto će sunce pravde jasno zasjati za pravednike, a za grešnike duboka, beskrajna noć dođi. Dakle, kako će se izračunati hiljadugodišnje vrijeme obnove Origena?” (Tačan prikaz pravoslavne vjere. 2. 1).

Argumentacija iz pogrešno shvaćene doktrine Hristovog silaska u pakao

Nedavno se pojavila još jedna varijacija "optimističke teologije". Njegove pristalice, za razliku od ekumenista „optimista“, priznaju da je nemoguće spasiti se izvan Pravoslavne Crkve i da je spasenje samo u Hristu i neraskidivo je povezano sa priznanjem Njega kao Boga i čoveka. Međutim, tu istinu uspijevaju utkati s origenističkom laži na sljedeći način.

Prvo, oni uče da je Gospod Isus Hrist, sišao u pakao nakon svoje smrti na krstu, izveo iz njega duše apsolutno svih ljudi koji su ranije umrli. Drugo, kažu, silazak u pakao nije bio jednokratni čin, već je trajna akcija, tako da Hristos, takoreći, stalno boravi u paklu, tako da se duše svih umirućih ljudi tamo sastaju i propovedaju im. , a ove duše, nakon što su ih Hristos već uverio posle smrti, prihvataju Pravoslavlje i izvode ih iz pakla.

Izrečeno „u svom najčistijem obliku“, ovo lažno učenje izgleda toliko apsurdno da se čini suvišnim pobijati ga, međutim, budući da ga se mora čuti od ljudi koji imaju neku slavu, pa čak i autoritet u pravoslavnoj sredini, a pored toga i tamo su ljudi koji su time dovedeni u zabludu, nije. Bilo bi suvišno reći nekoliko riječi u opovrgavanju.

Prije svega, treba napomenuti da ideja da je Krist, spustivši se u pakao, oslobodio duše apsolutno svih onih koji su tamo, nije svojstvena Crkvi. Ako se okrenemo djelima Svetih Otaca, vidjet ćemo potpuno drugačije učenje.

Sveti Kirilo Jerusalimski je govorio o samo starozavetnim svecima koji su izvođeni iz pakla: „Sišao je u podzemlje da odatle oslobodi i pravednike“ (Objave 4,2); “Sveti proroci i Mojsije zakonodavac, i Abraham, i Isak, i Jakov, David i Samuilo i Isaija, i krstitelj Jovan pobjegoše... Svi pravednici koje je smrt progutala su otkupljeni. Jer propovedanom Kralju je pristajalo da postane otkupitelj dobrih propovednika. Tada svaki od pravednika reče: „Smrt, gdje je tvoja pobjeda? Dovraga, gdje je tvoj ubod? Jer nas je Pobjednik otkupio”” (Objave 14, 19). Takođe, sveti Jefrem Sirin je napisao da je Gospod Isus Hristos „izvukao duše svetih iz pakla“ (Komentar knjige Ponovljenih zakona. 1. 34). Blaženi Jeronim kaže da je Spasitelj sišao u pakao „da bi pobjednički poveo sa sobom na nebo duše svetaca koji su tamo bili zatočeni“. Monah Jovan Kasijan piše: „Prođoši u pakao, Hristos je... zdrobio gvozdene okove, i svete zarobljenike, koji su držani u neprolaznoj tami pakla, uzdigao iz zatočeništva sa sobom u nebo.

Kod svetog Epifanija Kiparskog čitamo: „Šta onda? Da li Bog sve spašava pojavljivanjem u paklu? Ne, ali i tamo - samo vjernici.

I sveti Jovan Zlatousti, govoreći o silasku Hristovom u pakao, objašnjava: „Ovo samo pokazuje da je uništio moć smrti, a da nije uništio grehe onih koji su umrli pre Njegovog dolaska. Inače, ako je oslobodio sve one koji su prethodno umrli od Gehene, zašto je onda rekao: „Biće prijatnije za zemlju Sodomu i Gomoru“? Time se daje razumjeti da će, iako je lakše, ipak biti kažnjeni. I iako su ovdje već pretrpjeli ekstremne kazne, to ih neće spasiti.

Blaženi Avgustin je pisao: „On se udostojio da siđe u pakao, gde ga paklene patnje ne mogu zadržati... ono što je napisano o „dozvoljenju paklenih patnji“ ne može se primeniti na svakoga, već samo na one koje je On mogao prihvatiti, jer ih je smatrao dostojnima oslobođenja.

U „Kateni“ na 1. Petrovoj poslanici nalazi se odlomak iz nesačuvane tvorevine svetog Kirila Aleksandrijskog, koji kaže da je kao što je Hristova propovijed na zemlji bila upućena svima, ali je koristila samo onima koji su vjerovali, „tako kada je sišao u pakao oslobodio je okova smrti samo za one koji Ga vjeruju i prepoznaju.

Monah Jovan Damaskin je takođe pisao da je Gospod svima propovedao u paklu, ali za neke je ova propoved bila spasenje, a za druge je bila prokaz: na isti način i za one koji su bili pod zemljom, koji su bili u tami. i sjena smrti, osvanu svjetlost; tako da je, kao što je Gospod propovijedao mir onima na zemlji, oslobođenje zarobljenicima i slijepima, i za one koji su vjerovali u to postalo uzrok vječnog spasenja, a za one koji nisu vjerovali to je postalo prokazivanje nevjere, u na isti način na koji je propovedao onima koji su bili u paklu” (Tačno predstavljanje pravoslavne vere. 3, 29).

Papa Grgur Dijalog je posebno jasno govorio o ovoj temi u pismu dvojici carigradskih klirika: Spašenim i oslobođenim od zasluženih kazni. Želim da vaše bratstvo razmišlja o tome sasvim drugačije, naime, da Onaj koji je sišao u pakao oslobodi Njegovom milošću samo one koji su vjerovali da će doći i živio po Njegovim zapovijestima. Jer je poznato da se ni nakon ovaploćenja Gospodnjeg niko ne može spasiti, čak ni od onih koji veruju u Njega, ako ne žive verom, kao što je napisano: Ko kaže: "Poznao sam ga", a zapovesti Njegove ne drži, lažac je."(1. Jovanova 2:4); “ vjera bez djela je mrtva”(Jakovljeva 2:26). Dakle, ako sada vjernici nisu spašeni bez dobrih djela, a nevjernici i osuđeni su spaseni bez dobrih djela od Gospodara koji je sišao u pakao, onda je sudbina onih koji nisu vidjeli utjelovljenog Gospodina mnogo bolja od onih koji su rođeni nakon misterije inkarnacije. Koliko je glupo tako govoriti i misliti, o tome svedoči i sam Gospod kada govori učenicima: Mnogi proroci i kraljevi su hteli da vide ono što vi vidite, a nisu videli”(Luka 10:24). Ali da ne biste dugo zaokupljali svoju ljubav svojim rasuđivanjem, savetujem vam da pročitate šta je Filastrije napisao o ovoj jeresi u svojoj knjizi o jeresima. Evo njegovih riječi: „Ima jeretika koji govore da je Gospod, sišao u pakao, tamo propovijedao o Sebi svima nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji Ga tamo ispovijedaju, a to je suprotno riječima prorok David: u paklu ko će ti priznati(Ps. 6:6), i apostolove riječi: oni koji su sagriješili bez zakona su izvan zakona i propasti će(Rim. 2:12)”. Blaženi Avgustin se slaže s njegovim riječima u svojoj knjizi o jeresima. Stoga, s obzirom na sve ovo, ne držite ništa osim onoga što uči prava vjera Katoličke crkve."

Ovo učenje je potvrđeno na saboru u Toledu 625. godine, koji je odredio: "Sišao je u pakao da protjera svece koji su tamo bili zadržani." Sredinom 8. vijeka papa Bonifacije je za krivovjerje optužio irskog monaha Klimenta, koji je tvrdio da je Krist, spustivši se u pakao, odatle oslobodio sve - i vjernike i pagane. Rimski sabor 745. godine, koji je sazvao papa Bonifacije, osudio je Klementa i priznao da je Gospod sišao u pakao ne da bi oslobodio proklete iz njega ili uništio pakao osude, već da bi oslobodio pravednike koji su mu prethodili.

Isto učenje vidimo i kod kasnijih svetitelja Istočne pravoslavne crkve, na primer, blaženi Teofilakt Bugarski je objasnio: „Oni koji su se lepo proveli u svom životu, a zatim primili spasenje silaskom Gospodnjim u pakao, kao što je sv. Grigorije [Bogoslov] misli. On kaže: „Hristos, javljajući se onima u paklu, ne spasava sve bez izuzetka, već samo vernike.“ Jer od volje svakoga zavisilo je da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, već da se pokaže dostojnim dobrote Darodavca.

Sveti Grigorije Palama je napisao da je Gospod sišao u pakao „da bi prosvijetlio one koji sjede u tami i oživio one koji su u Njega vjerovali u duhu“.

Sveti Dimitrije Rostovski: „Kada se Gospod naš, obučen u ljudsku prirodu, vazneo na nebo, odmah je pokazao put na nebo celom rodu ljudskom, duše svetih praotaca i proroka, izvedene iz pakla, po njemu su sledile Hrista. .”

Katekizmi koje Crkva sada koristi sadrže istu istinu, na primjer, sveti Filaret Moskovski piše: „Gospod Isus Hristos je sišao u pakao da bi tamo propovijedao pobjedu nad smrću i oslobodio duše koje su s vjerom očekivale Njegov dolazak“ ( Veliki pravoslavni katihizis pravoslavne istočne crkve, 213). I sveti Nikolaj srpski kaže: „Nevidljivoj Crkvi pripadaju...svi hrišćani koji su umrli u pravoj veri u Hrista tokom proteklih 20 vekova, kao i starozavetni pravednici koje je Gospod spasao prilikom svog silaska u pakao" (Katekizam istočne pravoslavne crkve).

Konačno, isto je zapisano i u liturgijskim knjigama Pravoslavne Crkve. Tako se na vazmenoj Jutrenji u Sinaksaru, prema 6. odi, kaže: „Gospod je sada ukrao ljudsku prirodu iz paklenih blaga, uzdigao nas na nebo i uneo netruležnost u drevno nasleđe. Obojica su sišli u pakao, ne vaskrsavaju svakoga, nego se udostojite vjerovati u Njega. Duše iz doba svetaca, držane potrebom, oslobođene pakla.

Samo nekoliko svetitelja je govorilo o spasenju duša svih onih koji su umrli prilikom silaska Gospodnjeg u pakao – sveti Amfilohije Ikonijski, koji je napisao: „Kada se javio u pakao... svi su bili oslobođeni... svi su potrčali za Njega... mogao se vidjeti svaki zatvorenik kako gleda slobodu i svaki zarobljenik kako se raduje vaskrsenju“ (Riječ 6, protiv jeretika); monah Roman Melodista, koji je u usta pakla stavio sledeće reči: „Uhvatio me je za grlo, i ja sam svakoga koga sam progutao povratio, vičući: „Gospod vaskrse!” (kondak 42), i Monah Joseph Volotsky, koji je napisao da je Gospod „izveo sve iz pakla“ (Iluminator. 4).

Moguće je da su neki od ovih otaca pod riječju "svi" mislili na sve svete, a ne na sve ljude općenito, ali kako god bilo, iz gornjih citata je jasno da ovo mišljenje ne predstavlja pristanak otaca. i ne izražava učenje Crkve, koje su izrazili nabrojani sveci: Kirilo Jerusalimski, Jefrem Sirin, Jovan Zlatousti, Epifanije Kiparski, Jovan Kasijan, Jeronim Stridonski, Avgustin Hiponski, Kirilo Aleksandrijski, Grigorije Dijalog , Jovana Damaskina, Teofilakta Bugarskog, Grigorija Palame, Dimitrija Rostovskog, Filareta Moskovskog, Nikole Srpskog – kao i crkvenih sabora koji su se ovim povodom održavali i bogosluženja Pravoslavne Crkve.

Ali ako se izjava da je Gospod sve izveo iz pakla, iako to nije učenje Crkve, još uvijek nalazi kod nekih drevnih crkvenih autora (Klement Aleksandrijski, Origen itd.), onda izjava da Gospod navodno nastavlja biti u paklu, propovijedati sve tamo novim dušama umirućih i uvjeravati ih da vjeruju u Njega, potpuno je nova doktrina, nikada ranije poznata Crkvi i tuđa njenoj vjeri. Što ga samo po sebi dovodi pod apostolove riječi: "Ko vam ne propovijeda ono što ste primili, neka bude anatema" (Gal. 1,9).

Crkva uči da je Gospod Isus Hristos sišao u pakao sa oboženom dušom kada je bila odvojena smrću od Njegovog tela. Tada se njegova duša sjedinila sa tijelom i nastupilo je Vaskrsenje, a nakon toga i čudesno Vaznesenje na nebo, a sada je Hristos, po čovječanstvu, s desne strane Oca. O tome, zapravo, govori svaki hrišćanin, ispovedajući Gospoda Isusa Hrista u simbolu vere, „koji je ustao u treći dan po Pismu, i uzašao na nebo, i koji sedi zdesna Ocu“.

Možete navesti i riječi svetog Inokentija Hersonskog: „Naš Spasitelj je i sam sišao u pakao, svojom voljom i silom Svojom, sišao da bi ubrzo napustio pakao, sišao je sam da odatle izvede sve one koji s vjerom čekao Njegov dolazak.”

Gore navedeno novo učenje je u suprotnosti s riječima apostola, koji su rekli da je Gospod, “koji je pogubljen u tijelu, ali oživljen u Duhu, kojim je sišao i propovijedao duhovima u tamnici” (1. Pet. 3:18-19); “Rečeno je: uzašavši na visinu, uhvatio je zarobljeništvo i dao darove ljudima. A šta znači "uzašao" ako ne da je i prije sišao u niže dijelove zemlje? Onaj koji je sišao, On je i uzašao iznad svih nebesa, da sve ispuni” (Ef. 4:8-10).

Jasno je rečeno: „on je propovijedao“ a ne „propovijedao“ i „sišao u niže krajeve“, nakon čega se „uzdigao“ a ne „stalno silazi“ ili „sišao i boravi u nižim krajevima“. A o tome gde Hristos obitava, apostol Petar govori sasvim jasno: „Uzašavši na nebo, prebiva s desne strane Boga“ (1. Petr. 3,22).

Osim toga, lažno učenje lišava smisao ljudskog života na zemlji. Prema pravoslavnom učenju, ovaj život je dat čoveku kao vreme za izbor – da li je sa Bogom ili protiv Boga, a načinjeni izbor, izražen rečima i delima čoveka, određuje njegovu posmrtnu sudbinu.

Monah Varsanufije Veliki o tome kaže: „Što se tiče poznanja budućnosti, ne daj se zavaravati: šta ovde poseješ, tamo ćeš i požnjeti. Nakon odlaska odavde, niko više ne može uspjeti... Brate, ovdje se radi - ima nagrada, ovdje je postignuće - ima kruna.

I sveti Jovan Zlatousti piše: „Samo pravi život ima vremena za podvige, a posle smrti sledi sud i kazna. „U paklu“, kaže se, „ko će te priznati?“ (vidi: Ps. 6:6)“.

I u liturgijskim tekstovima pravoslavne crkve izražena je ista misao: „U paklu nema pokajanja, nema ništa drugo slabo: tamo je crv koji ne spava, tamo je zemlja tamna, i sve je pomračeno“ (Obred sahranjivanja sveštenika).

Konačno, pomenuto lažno učenje uskraćuje postojanje i zemaljske Crkve, jer takvim pristupom postaje potpuno nepotrebno: ako prihvatimo da se i posle smrti Hristos i dalje lično susreće sa svima u paklu i omogućava ulazak u raj, onda kakva je razlika - biti u Crkvi ili van nje, voditi asketski život ili valjati u grijesima, ako svi imaju isti cilj?

Neke karakteristike "optimističke" teologije

Može se složiti sa Clémentom Olivierom kada piše da je „u duhovnom smislu nemoguće govoriti o paklu za druge. O temi pakla se može raspravljati samo u smislu I i Vi. Evanđeoska upozorenja upućena meni otkrivaju ozbiljnost i tragediju moj duhovna sudbina". Poznata je priča o drevnom Pateriku o monahu kojem se ukazao anđeo, držeći u rukama dušu od njega osuđenog brata i upitao: „U koji dio pakla ćeš mi narediti da ga bacim?“ Nakon toga monah je, pokajao se, uzviknuo: "Gospode, oprosti meni i njemu!" Bog ne želi smrt grešnika. Naravno, pravoslavni hrišćanin ne može poželeti ničiju smrt.

Ali samo postavljanje pitanja o univerzalnost spasenje je netačno. Prije svega, ovo je duboko lično pitanje. Nijedan kolektivizam ovdje nije neprikladan. Ne može se reći: ako je samo pet posto spašeno, onda je to u suprotnosti s Božanskom ljubavlju, ali ako je dvije trećine, onda je ovo još u redu. Naravno, ako pristupimo pitanjima eshatologije na osnovu statističkih kriterija, onda, zaista, samo stopostotno spasenje treba prepoznati kao idealno. „Ali ovo mišljenje je veoma pogrešno“, kaže sveti Ambrozije Optinski, „jer se nigde u Svetom pismu ne pripisuje posebno duhovno pravo mnoštvu i broju. Da znak prave katoličke Crkve ne leži u mnoštvu i broju, Gospod je jasno pokazao kada je u Evanđelju rekao: „Ne boj se, stado malo! jer je vaš Otac zavolio dati vam Kraljevstvo” (Luka 12:32). U Svetom pismu postoji i primjer koji nije u prilog mnoštvu. Nakon Solomonove smrti, izraelsko kraljevstvo je podijeljeno pod njegovim sinom, a Sveto pismo predstavlja deset plemena koja su otpala, a dva plemena koja su ostala vjerna svojoj dužnosti nisu otpala” (Odgovor povoljan za latinski Crkva). Možemo se prisjetiti i riječi svetog Grigorija Palame da čak i kada bi među ljudima postojao samo jedan pravednik koji je to postao svojom voljom, to bi u očima Božjim opravdalo i stvaranje svijeta i propast svih. druga racionalna bića.

Sveti Amvrosije Milanski posjeduje lijepu rečenicu: „Jedna te ista osoba i spasena je i osuđena“. Svaka osoba ima potencijal da bude spašena. I ne samo osoba. Sveti Vasilije Veliki je pisao da je pre Adamovog pada čak i đavo imao priliku da se pokaje. Štaviše, dugo nakon pada u grijeh, monah Antonije Veliki dobio je od Boga obred pokajanja za demone. Međutim, u proteklih 16 stoljeća nije poznat ni jedan slučaj korištenja ovog ranga.

Za zle duhove pokajanje je nemoguće, ne zato što im je zabranjeno da se pokaju, i ne zato što im Bog nije u stanju oprostiti, već isključivo zato što su oni sami tako duboko ukorijenjeni u svom slobodno odabranom stanju otpadništva da ne žele i nikada ne žele. da se vratim Bogu. To je, kako piše sveti Grigorije Dijalog, “razlog zašto se ne mole za đavola i njegove anđele, osuđene na vječnu kaznu”.

Naravno, srećom, nema toliko ljudi koji su se svjesno predali đavolu i suštinski odbacili Božju ljubav. Međutim, postoji još jedna, mnogo veća kategorija, koju mi ​​činimo, „prosti“ grešni ljudi, iako žele da budu u raju i smatraju da su svojim životom ugodili Bogu, ali će nakon Suda biti među prognanima. Sve parabole Novog zavjeta su eshatološke i sve govore o tome. Ne samo oni koji su izabrali Sotonu za oca, već i oni koji su celog života govorili: „Gospode, Gospode!“ - može ići na večne muke. Ne samo oni koji su odbili da dođu na praznik Carstva, već i oni koji su na njega došli u neprikladnoj odeći, mogu se naći u mrklom mraku, gde će biti plač i škrgut zuba.

Šta treba da radimo kada shvatimo da smo toliko pogođeni grehom da i sami potpadamo pod ovu rečenicu evanđeoske istine? Možemo samo moliti Gospoda za oproštenje nama i bližnjima, prepuštajući našu zajedničku sudbinu volji Božijoj milosti, ali ne i tražiti opće pomilovanje, donoseći logičnu osnovu za to. Svi smo mi optuženi, svako od nas zaslužuje da bude osuđen, a svaka osuda i kazna će sigurno biti milostiviji od onoga što zaslužujemo.

Šta da radimo? moliti se? Da. Hope? Da. Naravno, ne možemo sa sigurnošću znati ni svoju sudbinu ni sudbinu našeg bližnjeg. Ali možemo i moramo ponoviti svedočanstvo koje nam je Gospod ostavio u svom Evanđelju, držeći se razumevanja koje nalazimo kod svetih otaca.

Sveti Epifanije Kiparski: „Origen je bio opčinjen grijehom i izgovarao je smrtonosne riječi... Ova jeres je strašna i gora od svih drevnih jeresi s kojima slično filozofira. [Između ostalog] lažno je učio da će đavo biti vraćen u svoje nadređene. Srećan je Jovan Krstitelj i ostali sveci što će biti zajedničari đavola u Carstvu nebeskom!” (Panarion. 64. 3, 72).

Blaženi Jeronim Stridonski: „Origen je jeretik... On je zapao u zabludu u učenju o vaskrsenju tijela; pogriješio je u doktrini o stanju duša i pokajanju đavola ... Bio bih saučesnik u njegovoj zabludi da nisam rekao da je pogriješio i da ne anatemiše stalno sve ovo ” (Pismo Vigilants) .

Sveti Jovan Zlatousti: „Niko nije pušten iz pakla, a tamošnji zatvorenici zauvek gore u ognju i trpe takve muke koje je nemoguće opisati. Ako nijednom riječju ne mogu izraziti čak ni te žestoke patnje koje podnose ovdje spaljeni ljudi, onda su patnje onih koji se tu muče utoliko neopisivije. Ovdje se barem sva patnja završava za nekoliko minuta, a tamo opečeni grešnik gori zauvijek, ali ne izgara” (Razgovori o Mateju Evanđelistu. 43. 4).

Sveti Jovan Lestvičnik: „Svako, a posebno pali, moraju paziti da ne dopuste da bolest bezbožnog Origena uđe u njihova srca; jer je njegovo pogano učenje, koje nadahnjuje o Božjoj ljubavi prema čovečanstvu, veoma drago dobrovoljnim ljudima” (Lestvica. 5, 41).

Na pitanje jednog origeniste o učenju Origena, Didima i Evagrija da „buduće muke moraju imati kraj, i da će se ljudi, i anđeli i demoni ponovo vratiti u svoje prvo stanje“, Sveti Varsanufije Veliki odgovara: „Ovi su paganske dogme. Ovo je prazna priča ljudi koji za sebe misle da nešto znače. Ovo su riječi besposličara. Ovo su potomci zablude... Ova (mišljenja) ne vode one koji u njih vjeruju u svjetlost, nego u tamu. Oni ne podstiču na strah od Boga, već na uspeh đavola. Oni ne vade iz blata, već uranjaju u njega. Ovo je suština korova koji je neprijatelj posejao na njivi Gospodara kuće... Brate, ako hoćeš da se spaseš, ne idi u ovo (učenje), jer ja ti svedočim pred Bogom da ti pali su u đavolsku jamu i u krajnje uništenje. Dakle, odstupite od ovoga i slijedite svete oce.

Sveti Jovan Moskh opisuje viziju, kroz molitve svetog Kirijaka, kada je Origen viđen među ostalim jereticima u vatri pakla (Duhovni Lug. 26).

Sveti Jovan Damaskin: „Origenisti... isprazno govore da će Hristos i đavo biti pod istom vlašću“ (O stotinu jeresi ukratko, 64).

Sveti Nikita Stifat: „Verujem u vaskrsenje mrtvih i ispovedam beskrajno carstvo pravednika u vekove vekova i da će kazna grešnika i samih demona trajati večno i nikada neće prestati, i da će grešnici i demoni da se ne vrate ponovo u svoje prvobitno stanje, jer Origen griješi u pomračenju» (Ispovijed vjere. 13).

Sveti Simeon Solunski: „Protiv Origena, koji je besmisleno dozvolio promenu (stanja) u budućem veku i prihvatio kraj kazne, vera kaže: „I život budućeg veka. Amen". U Jevanđelju: „Ove idu u kaznu vječnu, a pravednice u život vječni“ (Matej 25:46).

Sveti Teofan Pustinjak: „Pa dobro je: neka muka, po tvom mišljenju, ne bude večna; koliko će trajati? Da, čak hiljadu hiljada godina, ali ipak moraju završiti, kažete. Ali šta mi, grešnici, imamo od toga? Uostalom, tamo će muka biti nepodnošljiva... Dakle, ovo je loša ideja. Razmislite bolje da muke neće biti, i to ne samo na papiru, ne samo iz svojih razloga, nego nam donesite potvrdu ovoga iz pakla koji ima ključeve; onda će nam biti na korist, grešnici: griješite se koliko hoćete i kako hoćete! I tako, dok se svađate... hvala vam na ljubaznosti prema nama! Osim toga, sve je nekako nejasno. Zaboravljate da će postojati vječnost, a ne vrijeme; dakle, sve će tu biti zauvijek, a ne privremeno. Smatrate da su muke stotine, hiljade i milioni godina, a onda će početi prvi minut, i neće mu biti kraja, jer će postojati večni minut. Rezultat neće ići dalje, ali će stati u prvoj minuti i tako će i ostati.”

Sveti Ignjatije (Brjančaninov): „Uzaludno kliču sladostrasni epikurejci: „Ne može biti da je paklena muka, samo da postoji, bila tako surova, bila večna! Ovo nije u suprotnosti ni sa milošću Božijom, ni sa zdravim razumom. Čovek postoji na zemlji radi uživanja; on je okružen predmetima zadovoljstva: zašto ih ne bi koristio? Šta je tu loše i grešno? Prepuštajući ovaj vapaj volji onih koji ga izgovaraju i suprotstavljaju ga Božanskom Otkrovenju i Učenju, sin Svete Crkve, koji je na zemlji radi pokajanja, vođen je u svojim konceptima vječnosti i žestine paklenih muka Riječju Bože. Šta nije odbacilo mnogostrastveno ljudsko srce da bi se slobodnije prepustilo izopačenosti!.. Zar je čudo što je odbacilo uzde i grmljavinu koji zaustavljaju grešnika na njegovim putevima, odbacilo pakao i večne muke? Ali oni postoje. Grijeh svakog konačnog stvorenja pred svojim Stvoriteljem, koji je beskrajno savršen, je beskonačan grijeh; a takav grijeh zahtijeva beskonačnu kaznu.”

Sakrament smrti Vasilijadis Nikolaos

Zašto je pakao vječan?

Zašto je pakao vječan?

Postojala su oprečna mišljenja o dužini kazne. Neki su govorili da kazna grešnika ne može biti vječna. Tvrdilo se da je ova ideja namjerno stvorena od strane "dobrih" za "loše" (str. 525) i da je to čisto ljudska ideja; da je to "ideja rulje", koja nema potvrdu u vjerskoj etici i teologiji. Drugi su tvrdili da "vječni pakao znači poraz Boga, ovo je pobjeda mračnih sila" (S. Bulgakov).

Već smo utvrdili ko "podstiče" one koji negiraju postojanje pakla i njegovu vječnost. Jer "i duh i slovo Svetog pisma su jasno i jasno suprotstavljeni svakom poricanju ove vrste." U Novom zavjetu, Gospod je okarakterizirao paklenu vatru kao "neugasivu". Sam Gospod je ponovio poslednji stih iz Knjige proroka Isaije, prema kojem u Geheni njihov crv ne umire i vatra se ne gasi(Marko 9:43-48, Isaija 66:24). Gospod je o tome još jasnije govorio, otkrivajući nam događaje koji će se desiti tokom budućeg Suda, nakon kojeg će grešnici otići u vječnu kaznu, a pravednici u vječni život(Matej 25:46).

Ove jevanđeoske riječi ne ostavljaju sumnju u vječnost pakla. Riječ "vječno" se dva puta ponavlja u gornjem stihu. I ako je tačno da u odnosu na pravednika riječ „vječni“ označava trajnu i beskrajnu blaženstvo, na osnovu čega bi je onda trebalo drugačije tumačiti u odnosu na grešnike?

Sveti Grigorije Palama na riječi Preteče, koji je rekao da je Gospod On će očistiti svoje gumno i sabrati(str. 526) svoju pšenicu u štalu, ali će pljevu spaliti neugasivom vatrom(Mt. 3, 12), piše: „I potpuno će očistiti gumno svoje, to jest sav svijet, i sabrati pšenicu (one koji su uspjeli u vrlini) u svoju žitnicu (to jest, u nebeska prebivališta), a "slama" (beskorisna u podvizima vrline) će gorjeti neugasivom vatrom. Ako je “ta vatra” neugasiva, onda “ima neiscrpni izvor gorenja; ovo je manifestacija vječnih sila pakla. Konačno, božanski Pavle potvrđuje da će oni koji se ne pokoravaju jevanđelju Gospodnjem biti podvrgnuti vječnom uništenju (2. Sol. 1,8-9). I Apostol ljubavi to piše đavola […] bačen u jezero ognjeno i sumporno, gdje će se zvijer i lažni prorok mučiti dan i noć u vijeke vjekova. Na isto mjesto će biti bačeni oni koji nije zapisan u knjizi života. Ovo odbijanje se definiše kao druga smrt(Otk. 20, 10, 15, 14), odnosno kao konačna i neopoziva smrt.

Sveti Oci, koji su shvatili i protumačili nadahnute riječi Svetog pisma, također su prihvatili i poučavali doktrinu o vječnosti i beskonačnosti pakla. Apostolski muž Polikarp iz Smirne, odgovarajući prokonzulu koji mu je prijetio da će ga zapaliti, reče: “Privremenim ognjem mi prijetiš, jer zanemaruješ oganj budućeg Suda i vječni pakao, koji spremaju zli.” U Drugoj poslanici Korinćanima, muž drugog apostola, Klement Rimski, više puta pominje bezbožnike, nevernike i poriče ono što je Isaija rekao: njihov crv neće umrijeti, i njihova vatra neće se ugasiti. Sveti Justin, filozof i mučenik, govori o Sotoni, kome je „Hristos predskazao“, da će pasti „u oganj sa svojom vojskom“ i da će ljudi koji ga slede (str. 527) biti mučeni „u beskonačne vekove“ . On takođe govori o „nepravednicima“, čiji „crv […] ne spava, i oganj se ne gasi“ i koji će se „onda pokajati kada više ne bude od koristi“. Ovo što je rečeno znači da je osuda ne samo vječna, već i neizbježna. U drugom eseju, isti otac piše o onima koji će biti osuđeni i poslani „na muke kaznom neprestanog ognja“. Sveti Justin na mnogo znakova i na razne načine ističe vječnost paklenih kazni.

Sveti Teofil, episkop antiohijski, takođe uči o "večnim kaznama". Sveti Kirilo Jerusalimski nas poučava da će grešnici prilikom opšteg Vaskrsenja mrtvih dobiti „večno telo osuđeno na kaznu za grehe“, tako da „goreći u ognju večnom nikada neće biti oslobođeni“.

To isto uči i Sveti Vasilije Veliki, koji zamera „mnogim ljudima“ da su prevareni đavoljim trikovima i zaboravili tako jasne reči Gospodnje. Neki se čak usude da insistiraju da će paklene muke prestati, pa da još smelije greše. Na osnovu odluke Sudije, koju smo gore citirali (Mt 25,46), svetac naglašava da ako prestane večna muka, mora prestati i večni život. Ako odbacimo ovu ideju o vječnom (str. 528) životu, po kojoj logici onda pripisujemo kraj vječnim mukama? Na kraju krajeva, predodređenje "večnog" važi podjednako i za pravednike i za grešnike.

Sveti Jovan Zlatousti direktno govori o vječnim mukama. “Ovdje,” primjećuje, “i radosti i tuge jednog dana prestaju, pa čak i vrlo brzo. Ali u zagrobnom životu, i nagrade i kazne se nastavljaju beskonačno. I ako neko kaže: kako je moguće da duša izdrži tako veliko mnoštvo kazni i bude kažnjavana u beskrajne vijekove? - onda neka uzme u obzir sljedeće: kada duša stekne tijelo "netruležno i neuništivo", tada više neće biti nikakvih prepreka za širenje pakla u "beskonačnost". Tijelo će ostati "zajedno sa dušom u vječnim mukama i drugog kraja neće biti." Na drugom mestu uzvikuje: "Hajde da bežimo!" - izbjegavajmo grijeh, jer gorčinu grijeha i grižnju savjesti koju ovdje doživljavamo prati "besmrtna smrt", jer mukama nema kraja. Tumačenje stiha psalma kao ovce, zatvoriće ih u pakao; smrt će ih nahraniti(Ps. 48, 15), - on napominje: "Ovo je smrt, ili bolje rečeno, nešto mnogo strašnije od smrti." Jer nakon ove smrti "primit će ih besmrtna smrt." Činjenica da će njihov pastir tamo (u paklu) biti smrt pokazuje "da će zauvijek pasti u vlast propasti."

Drugom prilikom, dok je meditirao na tijelo mrtvog čovjeka, ovako je govorio. Bilo bi lijepo da se šteta proširi samo na lijes, crve i propadanje tijela. Ali ti, Kristijane, nemoj stati na tome, razmišljaj o “crvu neuspavanom”, “neugasivoj vatri i onim gorkim i nepodnošljivim mukama koje će biti u beskrajnim vijekovima.” Upoređujući privremenost zadovoljstva koje grijeh donosi svojim robovima sa vječnošću patnje, rekao je: "Ove grešne (str. 529) životne radosti" se ne razlikuju od snova ili senki. Jer čak i prije nego što je grijeh počinjen, zadovoljstvo u njemu nestaje, dok kaznama za grijehe nema kraja. "Jer je radost grijeha kratka, ali je kazna za nju vječna." Sveti Kirilo Aleksandrijski u svojoj zadivljujućoj riječi „O izlasku duše i drugom dolasku“ priznaje: „Bojim se Gehene, jer je beskrajna […]. Plašim se pakla jer mu nema kraja […]. Plašim se veza koje se ne mogu raskinuti […]. Zbog prolaznog grešnog zadovoljstva, patiti ću beskrajno.” Tamo, u paklu, „vječna bol, tuga beskrajna, plač neprekidan, škrgut zuba neprestan, jauk neuspavan, tuga je dovijeka, tamo se čuje: avaj! Avaj! Avaj! Vape za pomoć, ali nema ko da pomogne.”

O večnom ognju geene i uopšte o večnosti pakla, sveti Nikodim Svetogorac nas uči: „Večni znači „ono što je zauvek“, ono što nikada ne prestaje, nikada […]. Jadni grešnici osuđeni su na vječne muke u ognju […]. I iznad svega, zapamti, moj brate grešniče, bijesa i bijesa koje će paklena vatra obrušiti na tebe. Želeći da ga prikaže, apostol Pavle je rekao: "Izvjesno užasno očekivanje presude i bijes vatre spremne da proždre protivnike"(Jevr. 10:27). Tumačeći ove riječi, sveti Teofilakt Bugarski kaže: „Jer kao što se neka životinja, razdražena nečim, razgnjevi i razbjesni, tako i oganj, primivši na neki način ljutnju i bijes, mora zauvijek proždirati neprijatelje Božje, tj. , grešnici.” Zato, brate moj, pokušaj da se očistiš od grijeha koje si počinio djelom, riječju, mišlju. Kako? Pokajanje, ispovest, suze, ispunjenje zapovesti, sticanje vrlina. Ako se na ovaj način ovdje očistite od grijeha, onda ta vatra neće naći razlog da vas spali. Tada ćete, pošto ste ga se oslobodili, moći stati s desne strane Sudije (str. 530) zajedno sa svim pravednima i čuti taj blagosloveni glas kako govori: "Dođite, blagosloveni Oca moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta"(Matej 25:34).

Ali oni koji poriču vječnost pakla pozivaju se, kako mi kažemo, na čovjekoljublje i pravdu Boga. I dodaju: „Zašto se izriče vječna kazna za male grijehe ili nekoliko sati privremenog grešnog života?“

Odgovor na ovaj argument je sljedeći. U duši onoga ko se nikada ne kaje, ne traži milost i oproštenje od Boga, grijeh rađa ropstvo, što dovodi do bezosjećajnosti i gorčine. Ali Božja dobrota ne može ispraviti ovo stanje drugačije nego uništavanjem slobode čovjeka. Međutim, Bog nikada ne krši našu slobodu. Tako se pravda Božja javlja da kažnjava stanje koje grešnik slobodno bira i u kojem slobodno boravi, tačnije, u kojem nastavlja da gazi svetu volju Božju na hrabar i sotonistički način! Dakle, pakao je nastavak čovekove nepokajanja, pakao se ostvaruje u čoveku, od samog čoveka! Sveti Isihije, prezviter jerusalimski, tačno je primetio: „Ko se nije pomilovao, kako može biti pomilovan od Boga?“ Kada je jedan od onih koji su došli u posetu svetom Antoniju Velikom rekao ravnoanđeoskom podvižniku: „Pomiluj me, oče, i pomoli se za mene“, veliki učitelj pustinje mu je odgovorio: „Ni ja se neću smilovati. ni ti, ni Bog, ako nemaš milosti prema sebi!» (Osim ako se ne pokajete i borite se protiv grijeha svojom voljom.) Stoga je nepokajani grešnik poput Dennice i njegovih lukavih anđela, koji ostaju ravnodušni i bezosjećajni pred beskrajnom ljubavlju i neizmjernom snishođenjem velikog Boga. Duh Utješitelja ih na razne načine tjera na pokajanje i pruža im bezbroj mogućnosti i sredstava za spasenje, ali oni to stalno zanemaruju i (str. 531) ostaju nepokajani. Dakle, oni su podložni, kao što je Gospod rekao, vječna osuda(Marko 3:29) ili "vječni grijeh". I „vječni grijeh osuđuje one koji su za to krivi na vječnu kaznu. Takva je filozofija beskrajne kazne grešnika.

Osim toga, svaki pažljivi proučavatelj Novog zavjeta primijetit će da u 9. poglavlju Poslanice Rimljanima, kao i na drugim mjestima nadahnutog Pisma, Duh Božji želi da nas odvrati upravo od ovog argumenta. od onih koji ne vjeruju u vječnost pakla. Tako božanski Pavle, govoreći o "posudama gneva", dodaje: spreman da umre(Rimljanima 9:22). Nije rekao da ih je Bog pripremio za uništenje; on naglašava "da su se ti ljudi ('posude gnjeva') pripremili za uništenje." Ali kada govori o "posudama milosrđa", dodaje da su oni, ti ljudi, vjerni Božjoj volji, "udostojili njegove milosti", stoga su Pripremio se za slavu(Rimljanima 9:23). Tako da oni koji se nađu na mračnom mjestu muke neće moći za ovo kriviti nikoga osim sebe.

Štaviše, vječnu kaznu grešnika zahtijeva ne samo Božanska pravda, već i Božanska istina i Božansko dostojanstvo. Budući da je beskonačni i svemogući Bog utvrdio svoj filantropski i vječni zakon kao jedino pravilo ljudskog života, onda „On mora svakome davati prema njegovim djelima, da se zakon, koji utjelovljuje Njegovu božansku volju, ne poštuje kao ništa. ” Međutim, iznad svega, beskonačna kazna grešnika zahtijeva beskrajnu svetost Božju. Ona, po svojoj prirodi, odbija "kontakt sa prljavim i nečistim". Kako je moguće da neporočni Bog koegzistira sa prljavštinom grijeha? Kako je moguće da svedobri Bog (str. 532) koegzistira sa zlom, koje je pozvano sa sotonskom istrajnošću i upornošću da se suprotstavi planu spasenja drugih ljudi? I konačno, u Apokalipsi, "Novi Jerusalim" (Kraljevstvo Nebesko) silazi od Boga s neba, kao nevjesta ukrašena za svog muža, Isus krist. Ovo tabernakul Božiji, u kojem će Bog prebivati ​​s ljudima (Otkr. 21, 2-3), je besprijekoran, nema nikakvu grešnu prljavštinu. Ona "ima slavu Božiju" i sjaj. U "Novom Jerusalimu" raspoređenih u četvorougao, sa dvanaest kapija od bisera, nema mjesta za ništa nečisto, ni za jednog čovjeka koji je učinio nešto podlo ili suprotno istini. Nema mjesta ni za jednog grešnika (Otkr. 21, 16, 21, 27).

Pređimo sada na odgovor na pitanje zašto se privremeni grijeh kažnjava vječnom mukom?

1. Grijeh je prolazan, ali Bog, čije zakone i zapovijesti kršimo, je beskonačan i vječan. A pravda vječnog Boga zahtijeva vječnu kaznu za zemaljskog crva koji se usuđuje da zanemari i prekrši zakone vječnog i svemoćnog Zakonodavca.

2. Odmazda ne odgovara grijehu, jer „svaki grijeh nikada nije kažnjen od Boga u odgovarajućoj mjeri, već uvijek s milosrđem, tako da grešnik, iako zauvijek pati, ipak pati manje nego što bi trebao. I on može reći Jobovim riječima: "Zgriješio sam i okrenuo istinu, a nisam bio nagrađen"(Jov 33:27). Osim toga, čak i ovdje na zemlji, posljedice mnogih djela ne moraju biti "vremenski jednake njihovom uzroku", često drugi zemljotres uništava čitave gradove. Potreban je jedan trenutak da se počini zločin, dok je počinitelj osuđen na doživotni zatvor ili čak smrtnu kaznu.

Kako napominje božanski Hrizostom, mnogi kažu: „Ubistvo sam počinio preko noći, nakratko sam počinio blud, ali kaznu trpim zauvijek?“ Svetac na ovo odgovara: "Grijesi se ne sude po vremenu, nego po samoj suštini zločina." U drugom slučaju, rekao je: nemojte misliti da ako se grijesi učine "u trenu", onda će pakao nepokajanog grešnika trajati samo kratko. Zar ne vidite ljude koji su, često zbog krađe ili bluda učinjenog "u kratkom trenutku", ostatak života proveli u zatvorima ili na prisilnom radu, boreći se sa stalnom glađu i mnogim smrtima? A pritom ih niko nije spasio i nije im rekao da pošto je grijeh učinjen „u jednom trenutku“, onda bi kazna trebalo da bude jednaka grijehu u vremenu.

3. Ako je "grešiti i ne kajati se" karakteristična osobina demona, onda je potpuno u pravu onaj koji piše da se "nepokajani grešnici u času Suda neće razlikovati od demona, jer su (str. 534) koristili vreme njihovog života, svaki dan kao nečisti demoni. Osoba koja istrajava u grijehu u ovom životu i ne pokaje se do posljednjeg daha nastavila bi griješiti u vječnosti da smrt nije prekinula njegov život. Stoga, kada umre, izbjegava da bude trajno u grijehu. Dakle, "i on prima vječnu kaznu, po pravednoj odluci Božjoj".

4. Štaviše, onaj ko arogantno nastavlja griješiti, prezire ljudskost i beskrajnu ljubav prema Bogu. Uostalom, uprkos činjenici da je Bog sve stvorio i sve nam dao, mi Ga vrijeđamo, izazivajući Njegov gnjev. Sveti Jovan Zlatousti kao primer navodi kaznu Adama, koga je Bog kaznio „za jedan greh“, u kojoj „naš ljudski rod“ i dalje ostaje. Od tog trenutka smrt je ušla u svijet “i još nije ukinuta zbog jednog grijeha”! A mi, koji smo dobili ne samo materijalni raj, nego i mnogo veće blagoslove, mi, kojima Bog obećava nebeske blagoslove, mi koji griješimo svakodnevno, iako smo od davnina čuli i vidjeli toliko primjera, negativnih i pozitivnih, kakvu odgovornost nosimo? Adam nije video ono što smo mi videli; “On je tada bio prvi i jedini, ali je kažnjen”, i to kako okrutno! Koliko smo kazni dostojni, podnoseći ne jednu, ne dvije, ne tri, već „mirijade grijeha“? A božanski Zlatoust dodaje: čim milost Boga čovjekoljublja bude tako velika, tada će biti veći zahtjev Njegov od nas. Uostalom, ako priznate da je Bog čovjekoljubiv, onda se složite da je to ozbiljniji razlog za kaznu, jer mi griješimo protiv takvog Boga, čije je čovjekoljublje tako veliko.

Bog je čovjekoljubiv, piše Sveti Simeon Novi Bogoslov, „ali je čovjekoljubiv prema onima (str. 535) koji osjećaju Njegovo čovjekoljublje, koji Ga poštuju i zahvaljuju kako dolikuje.“ Bog hoće spasenje svih ljudi, Bogočovek Gospod je za svakoga raspet. Milosrđe Božije nema granica, ljubav Božija je bezgranična. Sveti Grigorije Palama, duboko prožet ovim istinama, objavljuje: „Jao! Kako da trpim nepodnošljive muke ako ne zaslužujem pokajanje dok još ima vremena, čovekoljublje Sudije? To je imao na umu i sveti Jovan Damaskin kada je sastavljao žalosnu pohvalu za upokojene, i o tome je, plačući, pjevao: „Muka rasipnika je neizmjerna […], suze su nevaljane i sud bez milosti.

Dakle, čitaoče moj, „Sud Božiji je pravedan“, kako piše sveti Kirilo Aleksandrijski, razmišljajući o ovoj temi: „Sud je pravedan, jer me je Bog pozvao, ali nisam poslušao; Bog me je naučio, ali nisam se obazirao; Bio sam ubeđen, i smejao sam se; pošto sam već proučio Božansku riječ i povjerovavši joj, proveo sam godine života u nemaru, nemaru, nemaru, lakomislenosti, vrtoglavici od grijeha i opakim radostima; moji mjeseci i dani bili su ispunjeni trudom, težnjama i naporima zarad privremenih, propadljivih, ovozemaljskih stvari.

A sveti Simeon Novi Bogoslov piše: „Sam Gospod Isus Hristos poziva sve govoreći: “Još neko vrijeme svjetlo je s tobom; hodaj dok je svjetlost, da te tama ne obuzme."(Jovan 12:35). Požurite na put (str. 536) pokajanja, požurite na put Hristovih zapovesti. A ako ne želimo da poslušamo Gospoda našega Isusa Hrista i ne pokušamo, dok još živimo ovde, da od Njega zadobijemo Carstvo nebesko u nama, onda kada odemo tamo, čućemo pravedne reči koje će On reci nam: zasto sad trazis nesto sto se ne zeli uzeti kad sam ti dao? Koliko sam te puta tražio da radiš da bih ti dao Carstvo Nebesko, a ti nisi htio i odbio si ga, preferirajući zemaljsko i tajno; šta sad hoćeš? Kojim delima i kojim rečima se nadate da ćete od sada zadobiti Carstvo Nebesko? Uostalom, sada više nije vrijeme rada, već vrijeme odmazde.

Božiji sud je pravedan, evo još jednog razloga. Kao što nas Gospod uči, biće različitih stepeni kazne za grešnike. Tako da sluga koji je znao volju svog gospodara, a nije bio spreman i nije učinio po njegovoj volji, bit će mnogo udaraca; ali ko nije znao i uradio dostojan kazne, bit će manje(Luka 12:47-48). Prema svetom Vasiliju Velikom, koji je video Nebeski svet, „biće mnogo otkucaja“ i „bit će manje“ znači ne kraj, već razlika u kazni. Kao što će pravedni Sudija nagraditi svakog čovjeka na njegov posao(Mt. 16, 27, Rim. 2, 6), tada će jedan biti dostojan neugasivog ognja sa manje ili više jakim plamenom, drugi će biti dostojan neuspavanog crva, koji izaziva manje ili više jake bolove, zavisno od zasluge svakog […]. A treći može biti osuđen na mrkli mrak, gdje jedan plače, a drugi škrguće zubima zbog neprekidne patnje.

Gospod je govorio o različitim stepenima kazni koje će biti u večnom paklu, govoreći o gradovima koji (str. 537) neće prihvatiti propoved svetih apostola. On je rekao: “Zaista vam kažem, zemlji Sodomi i Gomori će biti lakše na Sudnjem danu nego tom gradu.”(Matej 10:15). On tuguje i za dva grada Galileje, Horazinom i Vitsajdom, i tvrdi da će stanovnici Tira i Sidona, gradova poznatih po svojoj pokvarenosti, na Sudnjem danu dobiti manju kaznu, jer čak ni oni nisu bili tako daleko od pokajanja. . Isto će se dogoditi i sa čuvenim Kafarnaumom, koji će na Sudnjem danu biti strože kažnjen od stanovnika Sodome (Matej 11, 21-24). Sveti Zlatoust, komentarišući riječi božanskog Pavla: tuga i ugnjetavanje svakoj duši čoveka koji čini zlo, prvo Jevrejina, pa Grka!(Rim. 2, 9), - napominje: Jevrej se strože kažnjava, jer je onaj koji je primio veće učenje dostojan veće kazne kada prestupi zakon. “Dakle, što smo razumniji i moćniji, to smo više kažnjeni za grijehe.”

Isti otac napominje da će postojati razne mjere nagrade za pravednike - pošto a zvijezda se razlikuje od zvijezde po slavi(1. Kor. 15:41), isto će se desiti i sa kaznom grešnika. On daje mnoge primjere koji pokazuju ovu "različitost i nepokolebljivu pravdu" Božjeg suda. I Adam i Eva su zgriješili, kaže on, ali pošto "nisu griješili jednako, stoga nisu jednako kažnjeni." I Kajin i Lameh su počinili ubistvo. Ovaj posljednji je "prekorio i osudio sebe, dobio je oprost, a Kain, koji je postupio potpuno drugačije, bio je kažnjen." I opet: “inače je kaznio one koji su živjeli prije potopa, a inače Sodomite” i tako dalje.

Kraj našeg zemaljskog života je zaista strašan; strašan je i porazan Sud svijetu, koji će izvršiti pravedni Sudija, beskrajno dobri Gospod Hristos. Stoga, umjesto da se puno raspravljamo o tome i sumnjamo u čovjekoljublje i pravdu Suda premilostivog Boga našega, pokušajmo se truditi u vrlini i pobožnosti kako bismo izbjegli pravednu kaznu. A ako nas obuzme nečista „vatra žudnje“, tada odmah uzdižemo um „na onu drugu vatru“ i tada će se vatra grešne želje ugasiti. A ako želimo da kažemo nešto neumjesno i grešno, onda se prisjetimo „škripanja zuba“, i taj strah će nam postati spasonosna uzda. A ako želimo da ukrademo tuđu robu, onda ćemo poslušati šta je sudija rekao: “Vežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u tamu spoljašnju.”(Mt. 22,13) ​​- i tako otjerajmo želju. A ako volimo da se griješno igramo, onda se prisjetimo šta je bogataš rekao Abrahamu sa njegovog (str. 539) mjesta mučenja: "Pošalji Lazara da pokvasi vrh prsta i ohladi mi jezik"(Luka 16:24). Dakle, stalno razmišljajmo o tome i razgovarajmo jedni s drugima kako bismo izbjegli kaznu. Jer sjećanje na pakao će nas spriječiti da padnemo u pakao.

Onaj ko veruje u Gospoda, kako piše božanski Maksim, „boji se Gehene. A ko se boji Gehene, uzdržan je od strasti. A libijski monah Talasije savetuje: „Smrtni porok, da ne ustaneš mrtav“ tokom budućeg Suda „i od male smrti do velike (tj. večne smrti) ne prođe“. Dakle, od sada pa nadalje, postavimo temelj za pokajanje i ispravljanje, jer je tamo pokajanje neprikladno i beskorisno.

„Ako ovde, u ovom životu, Gospod Isus Hristos ne caruje u duši, onda ona (duša) ne može naći drugog spasa. Ovdje, na zemlji, čovjek se prvo iznova rađa od Božanske blagodati i tek (str. 540) može vidjeti Carstvo Božije“, piše Sveti Simeon Novi Bogoslov. I na drugom mjestu dodaje: „Da svako od nas, ma u kakav grijeh zapao, ne krivimo Adama, bolje bi bilo da krivimo sebe i donesemo istinsko i dostojno pokajanje. Ali ako se neko ne pokaje, neka zna ovu riječ Gospodnju “Onima koji odgađaju vrijeme i ne ispunjavaju moje zapovijesti, ne kajajte se odmah, nego odgađajte: oni ne vjeruju i ne slijede Moje riječi nakon tolikih i takva čuda, nakon Mog inkarniranog učenja i velikog mnoštva uputa koje sam proširio po cijelom svijetu. Zemlja će se raspasti, jer neće moći da ponese ove arogantne, nezahvalne i neposlušne Meni.” I oni će vidjeti provaliju pod svojim nogama i uplašiti se. Zemlja će zadrhtati i nebo će tutnjati i kotrljati se kao svitak. Od ovih strašnih znakova, njihova okrutna i nepopustljiva srca će se uplašiti, kao zec pred klanjem. Svetlost će biti pomračena; i zvijezde će pasti; sunce i mjesec će izblijedjeti. Vatra će se dići iz utrobe zemlje i širiti se sve do morskih prostranstava. I kao što su se tokom potopa otvorili ponori nebeski, a voda se spustila i postepeno pokrila čitavo mnoštvo ljudi, tako će se otvoriti utroba zemlje i vatra će izaći, ali ne malo po malo, nego sve odjednom, i pokriti će svu zemlju i postati ognjena rijeka. I šta će onda učiniti oni koji kažu: „O, samo da su me ostavili u ovom životu, a ja ne bih želeo Carstvo nebesko“? Šta će se onda dogoditi sa onima koji se sada smiju i govore ovo? I šta ćemo da radimo? Plakati svaki dan? Je li to ono na čemu insistiraš? A oni koji protivreče, žale se i rade još gore, kako će se onda pravdati? Mogu li reći da nisu čuli? Ili da ih ništa nisu naučili? Ili da nisu poznavali ime, vlast, moć i moć Gospodnju? Ne, ne možemo reći ništa slično. Jer će nam tada Gospod Isus Hristos reći: “O jadniče, (str. 541) koliko sam vas poučio preko svojih proroka, apostola i skoro svih slugu Svojih? A koliko sam vas ja sam prosvetlio i naučio?”

Sveti Zlatoust je smatrao da je veoma važno propovedati doktrinu pakla. To je ono čega sebe i druge moramo podsjetiti danas, u eri moralnog pada, kada sve oko nas pokušava da nas odvrati od jevanđeljskog zakona, od neba i zagrobnog života. „Onaj ko govori o geeni“, poučavao je božanski otac sa psihološkim uvidom, „biće van opasnosti i učiniće svoju dušu čednijom“. On pita: Zar ne govorite o tome zato što se plašite “tereta riječi”? Ali ako šutite, hoćete li "ugasiti vatru Gehene"? A ako progovoriš, hoćeš li upaliti? Bilo da govorite ili ćutite, vatra gori. “Stalno razmišljajte o ovoj vatri kako nikada ne biste upali u nju.” Svetac naglašava da razmišljanje o paklu čini dušu čednom i suptilnom. Jer duša je kao vosak: ako joj uputiš hladne riječi, onda je očvrsneš i učiniš bezosjećajnom, dok joj se obraćajući vatrenim govorom omekšavaš, kao da joj „utiskuješ“ „Kraljevski lik“.

Pošto su neki izrazili nezadovoljstvo činjenicom da je sveti Zlatoust tako često govorio o paklu i slikao ga živim bojama, smatrao je potrebnim da im odgovori sledećim rečima: „Vidite li kako je đavo uspeo da nas učini neprijateljima? Ali hajde da saberemo misli i pogledajmo izbliza. Budimo oprezni da steknemo i čvrsto se držimo Vječnog Života. Otresimo se sna grijeha koji nas obavija. Postoji sud; pakao postoji. Gospod dolazi u oblacima. Pred njim se prostire ognjena rijeka (str. 542), crv beskonačni, oganj neugasivi, mrkli mrak, škrgut zuba. A čak i ako svoje nezadovoljstvo izrazite beskonačan broj puta, ja i dalje neću prestati da pričam o tome. Postoji vječni pakao, ali nema se čime tješiti; i nema ko da nam pomogne."

Hajde, čitaoče moj, i mi padnimo ka Svedobrom Trojičnom Bogu sa pokajanjem, tugom, bolom i stenjanjem srca, hajde da prestanemo da provodimo živote ne poštujući Njegove spasonosne zapovesti. Ne zaboravimo da je grijeh pretvorio đavola iz svijetle nebeske zvijezde u roba mračnog i mračnog pakla!..

Iz knjige Knjiga 21. Kabala. Pitanja i odgovori. Forum-2001 (staro izdanje) autor Laitman Michael

Poglavlje 4. Zašto... Zašto je jezik mojih knjiga drugačiji u Rusiji? Imam dva pitanja: 1) Postoji zapovest da voliš bližnjega svoga kao samoga sebe i postoji zapovest da poštuješ oca i majku. Šta da radim ako moram da odem da učim kabalu, ostavim majku koja je generalno jako protiv svega ovoga i

Iz knjige Mit ili stvarnost. Istorijski i naučni argumenti za Bibliju autor Yunak Dmitry Onisimovich

4. Kako razumeti: Hristos je Jedinorodni Sin Boga Oca, i, kao i Otac, Bezpočetan je i Večan. Kada je on rodjen? Da li je imao početak? Ovo pitanje je teško razumljivo ograničenom ljudskom umu. To su istine koje će iskupljeni proučavati cijelu vječnost. Slične istine

Iz knjige Pitanja svešteniku autor Shulyak Sergey

9. Zašto Bog nije uvjerio sotonu, ili zašto ga nije uništio, nego ga je protjerao u našu zemlju? Neki ljudi misle ovako: „Eto, nemoćni Bog nije mogao da se nosi sa svojom kreacijom i oterao ga je na zemlju da bismo mi patili celog života.” - Ovo je daleko od istine. Satani je pokazan rezultat

Iz knjige Zbornik članaka o tumačenju i poučnom čitanju djela svetih apostola autor Barsov Matvey

16. Zašto je potreban sveštenik za ispovijed, zašto je nemoguće ispovjediti se direktno Bogu? Pitanje: Hram Božiji je u srcu svakog čoveka i čovek može direktno da komunicira sa Bogom. Zašto se ispovijed vrši samo uz učešće sveštenika, zašto se ne može ispovjediti

Iz knjige 1115 pitanja svešteniku autor Odjeljak web stranice PravoslavieRu

6. Zašto papa toliko želi posjetiti Rusiju i zašto je Ruska pravoslavna crkva protiv takve posjete? Pitanje: Zašto papa toliko želi da poseti Rusiju i zašto je Ruska pravoslavna crkva protiv takve posete? Đakon Andrej Kuraev odgovara: Rimski biskup je

Iz knjige Velika kategorička riječ autor Nyssa Gregory

O tome zašto Duh Sveti nije sišao odmah po vaznesenju Isusa Hrista i zašto se pojavio u vidu ognjenih jezika Svetog Jovana Zlatoustog. Potrebno je objasniti vašoj ljubavi zašto nam Hristos nije odmah po svom vaznesenju dao Duha Svetoga, već je dozvolio učenicima da čekaju

Iz knjige Dokaz postojanja pakla. Svjedočanstva o smrti autor Fomin Aleksej V.

Zašto se Crkva ne moli za samoubistva, i zašto se ne vrši sahrana samoubistvima? Sveštenik Atanasije Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira Svako ubistvo (čak i samog sebe) predstavlja kršenje najvažnije zapovesti: „Ne ubij“ (Izl 20,13; Ponovljeni Mojsijeva 5,17). Ona je to izrazila

Iz knjige Put do hrama autor Martinov Aleksandar Vasiljevič

Da li je oreol Božjeg izabranog naroda nad jevrejskim narodom vječan? Sveštenik Atanasije Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira Da bismo razumeli mesto dato u pismu, moramo se obratiti prethodnim stihovima: „Evo, dolaze dani, govori Gospod, kada ću zaključiti sa domom Izrailjevim i sa

Iz knjige Odabrane kreacije autor Nyssa Gregory

Ko su sinovi Božji, zašto je Sotona među njima i zašto razgovara s Bogom na prilično poznat način? Sveštenik Afanasije Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira. Izraz „sinovi Božiji“ u Bibliji se koristi kao ljudi koji su dostigli duhovno savršenstvo (Jovan 1:12;

Iz knjige autora

Zašto svece na ikonama simboliziraju životinje (na primjer, Luka, po mom mišljenju, bik)?Zašto su "kožna odjeća" samo grijesi, a ne samo zemaljsko tijelo? Sveštenik Afanasi Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira1. Od 2. veka sveti apostoli-jevanđelisti su naučili sledeće simbole:

Iz knjige autora

Zašto se ispovijed vrši samo uz učešće sveštenika, zašto je nemoguće ispovjediti se direktno Bogu? Sveštenik Afanasi Gumerov, stanovnik Sretenskog manastiraImajući u sebi lik Božiji i podobije Božije, osoba ne samo da je u stanju, već je i pozvana da direktno komunicira sa svojim

Iz knjige autora

Da li riječi proroka Jeremije (31:36) znače da je oreol Božjeg izabranog naroda nad jevrejskim narodom vječan? Sveštenik Afanasije Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira Da bismo razumeli mesto koje se navodi u pismu, moramo se obratiti prethodnim stihovima: „Evo dolaze dani, kaže

BOG JE VEČAN, PREGLED, SVEMOĆNI BOG JE JEDAN U TRI OSOBE "Svaki čovek poludi u svom znanju" (Jeremija 51:15). Savremeni čovek je veoma radoznao i radoznao. Ako mu nešto nije jasno, na svaki način pokušava da nađe odgovor.Kada se prvi put sreo

Iz knjige autora

Poglavlje 30 Zašto svi nisu vjerovali? Ako neko misli da osudi naše učenje činjenicom da je i nakon upotrebe lijeka ljudski život i dalje oskvrnjen grijesima, neka ga jedna od poznatih sličnosti uputi na istinu.

Nastavili smo put i stigli do odvratnog mjesta. Gospod je rekao: "Gledaj, slugo, pokazaću ti Sotonin presto." Rekao sam, "Ne, Gospode, ne želim da vidim ovaj tron!" On je odgovorio: "Ne boj se, jer ja sam s tobom!" nakon što smo stigli na strašno i zastrašujuće mjesto, vidio sam ogromnu stolicu na kojoj je sjedio Sotona. Imao je duge nokte. I tako se smijao da nije mogao prestati. Takođe sam svuda video demone. Demoni su bili različitih veličina, video sam demone sa moći prinčeva, demone sa moći nad utvrdama i mnoge druge. Bio sam svjedok kako je Sotona davao upute svojim demonima da odu na Zemlju i provociraju ljude na zla djela.

Vidio sam kako ti demoni idu i izazivaju nesreće, ubistva, tuče, sabotaže i druga zla. Zatim su sišli dolje i izvijestili Sotonu sve što su učinili. I Sotona se nasmijao. Sotona je dao nagrade demonima i oni su počeli slaviti, hvaleći ga i pjevajući mu.

Sotona ima toliko planova da uništi kršćane, velikih planova da uništi sluge Božje. Vidio sam velike crkve pune raznih vrsta inovacija. Gospod je rekao, "Gledaj, slugo, ove crkve su u vlasništvu Sotone, i one neće zanositi sa Mnom."

Gospod mi je pokazao kako demoni izazivaju ljude da ubijaju, a onda sve te duše završe na ovom strašnom mestu, osuđene na večne muke. Vidio sam peć, i Gospod je rekao: "Vidi, slugo, ovo je ognjeno jezero, a ovo je pakao."

Svaki put kada bi demoni izazvali ubistvo, sve te duše bi završile u vječnom paklu. Vatra ih je progutala i oni su se istopili. Duše su vrištale od bola i straha, a demoni su se vratili na sotonin presto i rekli mu šta su uradili. Sotona se samo smijao i dijelio nagrade demonima. A demoni su pevali, hvalili i skakali oko njega. Sotona se smijao od radosti i ponosa dok je slavio dolazak novih duša u pakao. Duše su svake sekunde padale u vječni pakao, a Sotona je bio toliko ponosan na to da se nije mogao suzdržati od smijeha.

Osetio sam i demonski uticaj, pa sam rekao: "Gospode, molim te vodi me odavde, ne mogu više biti ovde." Demoni su gurali i mučili duše. Duše su povikale: „Ostavite nas! Ostavi nas na miru! Nećemo više muke, hoćemo mir!" Ali demoni su se samo smejali.

** vječni pakao- Mnogi ne zamišljaju šta je to - večnost? Međutim, skoro svi su čuli da ćemo nakon smrti otići u pakao ili raj, gdje ćemo tada biti zauvijek. Ljudski um nije u potpunosti svjestan ovog koncepta, teško je zamisliti vječni život u paklu ili raju, posebno je teško zamisliti vječni pakao nakon smrti, jer su smrt i pakao dvije različite stvari. Fizička smrt nije duhovna smrt. Stoga, vjerujući onome što piše u Bibliji, vjerujemo i da će grešnici morati podnijeti vječne muke, a pravednici su predodređeni za vječni život s Bogom u raju. Kao što je Bog vječan, tako nema sumnje da je pakao vječan. Čovek će završiti u večnom paklu ili raju - zavisi od toga koliko čovek sluša glas Božiji, veruje Njegovoj reči i ispunjava je. Šansa da ode u raj daje se svakoj osobi, kroz pokajanje i vjeru u Isusa Krista.