Ijtimoiy ong shakl darajalarining mohiyatidir. Ijtimoiy ong: mohiyati, darajalari, sohalari va shakllari

Ong yoqilgan muayyan bosqich jamiyat taraqqiyoti nisbatan mustaqillikka erishadi. Jamoat ongi nafaqat sifatida harakat qiladi mukammal tasvir jamiyat va faoliyatni tartibga soluvchi narsa sifatida, balki ijtimoiy hayotning o'zi sifatida.

Ma’naviy-ongli omillar umumiy ma’naviy soha, ma’naviy qadriyatlar almashinuvi mexanizmi vazifasini bajaradi. Hayot tarzi, shaxsiyat xususiyatlarining birligi shunday rivojlanadi (Frommga ko'ra ijtimoiy xarakter, ijtimoiy tiplar ...).

Jamiyat hayoti nafaqat moddiy, balki ma'naviy momentni ham o'z ichiga oladi. Idealistik yo'nalishlar materialistik yo'nalishlardan (masalan, marksizm) farqli o'laroq, ma'naviy hayotni jamiyat uchun birlamchi deb biladi. Shunday qilib, rus diniy faylasufi S.L.Frank (1877-1950) shunday deb yozgan edi: “Oila, davlat, millat, huquq, iqtisodiyot va boshqalar nima. Bir so'z bilan aytganda, ijtimoiy borliq nima va ijtimoiy hodisa qanday sodir bo'ladi - buni jismoniy borliqning ko'rinadigan olamida umuman ko'rish mumkin emas, uni faqat ichki ruhiy ishtirok etish va ko'rinmas ijtimoiy voqelikka empatiya qilish orqali bilish mumkin. ... Jamoat hayoti o‘z mohiyatiga ko‘ra moddiy emas, ma’naviydir”. (Frank S.L. Jamiyatning ruhiy asoslari. Ijtimoiy falsafaga kirish.-Parij, 1930.-B.126).

Ijtimoiy ong - bu ijtimoiy jarayonning ma'naviy tomoni, ma'lum bir xususiyatga ega bo'lgan yaxlit ma'naviy hodisa. ichki tuzilishi:

A. Jamoat ongining darajalari:

• 1) epistemologik jihat (dunyoni aks ettirish chuqurligiga ko'ra):
  • a) oddiy ong;
  • b) ilmiy-nazariy ong.
• 2) sotsiologik jihat (ichki tuzilishi bo'yicha):
  • a) ijtimoiy psixologiya;
  • b) mafkura.

B. Ijtimoiy ong shakllari:

1) falsafa; 2) diniy ong; 3) ilmiy; 4) san'at (estetik ong); 5) axloq; 6) siyosiy ong; 7) huquqiy ong.

Bular ijtimoiy ongning an'anaviy tarzda ajralib turadigan shakllaridir. Bugungi kunda ijtimoiy ongning ekologik yoki iqtisodiy va ba'zi shakllarini ajratib ko'rsatishning qonuniyligi. boshqalar

Jamoatchilik ongining darajalari

Oddiy ong kundalik, amaliy ongdir. Hodisalar darajasida bo'lishni mohiyat emas, yuzaki, tizimli ravishda aks ettiradi.

Nazariy ong jamiyat hayotining chuqur, tizimlashtirilgan aksidir. Bu ilmiy izlanishlar natijasidir.

Ijtimoiy psixologiya - bu: a) hayotning bevosita ta'siri va b) mafkuraviy ta'sirlar natijasida (masalan, mish-mishlar tarqatish, ommaviy axborot vositalarida ta'sir qilish va boshqalar) natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy tuyg'ular, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, kechinmalar, irodalar va boshqalar majmui. .jamiyatning haqiqiy holatini buzishi, omma orasida salbiy ijtimoiy-psixologik komplekslarni shakllantirishi yoki aksincha). Masalan, fashistlarga nisbatan nafrat tajovuzkorlikka bevosita munosabat natijasi edi; Shunday qilib, Ulug 'Vatan urushi davrida Belarusiyada 260 kontsentratsion lager mavjud edi. Ammo Stalinni “xudolashtirish” u bilan bevosita tanishish natijasi emas, balki mafkuraviy targ‘ibot natijasi edi. Ijtimoiy psixologiyani befarqlik yoki ishtiyoq, tez muvaffaqiyatga va maqsadlilikka intilish, tajovuzkorlik yoki bag'rikenglik kabi tushunchalar bilan tavsiflash mumkin.

Ijtimoiy psixologiya darajasida jamoaviy g'oyalar shakllanadi, sotsiolog E.Dyurkgeym ularni alohida turdagi " ijtimoiy fakt". Hokimiyat vakillari uchun jamiyatda mavjud bo'lgan hokimiyat haqidagi jamoaviy g'oyalarni bilish muhimdir. Bu kuchning mavjud jamiyat haqidagi umumiy g'oyalarini bilish ham qiziq.

Jamiyat hayotining ma’naviy sohasi nafaqat ijtimoiy psixologiya darajasiga, balki nazariy-mafkuraviy darajaga ham ta’sir qiladi. Shunday qilib, P.Burdieu hokimiyatning mavjud bo'lish shartlari haqida gapirar ekan, siyosiy va ramziy kapitalning almashinuvi va ishlab chiqarilishi amalga oshiriladigan siyosat sohasi tushunchasini kiritadi. Bular. ijtimoiy borliq keng ma’noda nafaqat moddiy omillarni, balki ijtimoiy ongni ham o‘z ichiga oladi.

Mafkura - muayyan guruh (milliy, diniy, sinfiy mafkuralar) manfaatlarini ifodalovchi nazariy tizimlashtirilgan ongdir. “Mafkura” tushunchasi 17-18-asrlarda vujudga kelgan, uni kiritgan Fransuz faylasufi va iqtisodchi Destu de Tracy (1754-1836).

Gelvetiy (1715-1771) shunday deb yozgan edi: “Agar jismoniy dunyo harakat qonuniga bo'ysunsa, ma'naviy olam manfaat qonuniga kam bo'ysunmaydi.

Agar ilmiy bilim uchun asosiy narsa ob'ektiv qonuniyatlarni o'z holicha aks ettirish, sub'ektlarni bilish manfaatlaridan mavhumlashishga intilish bo'lsa, mafkura uchun, aksincha, asosiy narsa guruh manfaatlarini ifodalash va himoya qilishdir. . Mafkura jamiyatdagi ayrim guruhlarning mavqeini mustahkamlashga xizmat qiladi.

Jamoat ongining shakllari

Ijtimoiy ong shakllari - bu insonning shaxs sifatida o'zini anglash shakllari, ya'ni. ijtimoiy mavjudot, unda inson tabiat va jamiyatni tasavvur qiladi.

Jamoat ongining funktsiyalari: 1. kognitiv; 2. qiziqish bildirish ijtimoiy guruhlar; 3. ijtimoiy-amaliy (odamlarga asoslangan umumiy fikrlar guruhlarga birlashgan, boshqa guruhlardan ajratilgan).

Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida ijtimoiy ong shakllari tabaqalanmagan. Asta-sekin jamiyat taraqqiyoti bilan odob-axloq, san’at, din, falsafa va ilm-fan, siyosiy-huquqiy ong vujudga keldi. Bunda xususiy mulk, sinflar, davlatning vujudga kelishi hal qiluvchi rol o‘ynadi.

Ijtimoiy ongning shakllari quyidagilarga bo'linadi:

• 1) aks ettirish predmeti;
• 2) aks ettirish usuli;
• 3) bajaradigan vazifasiga ko'ra (qanday ehtiyojlar qondiriladi).

Falsafa. U tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkuri bo‘ysunadigan umuminsoniy, muhim qonuniyatlarni o‘rganadi.Ular falsafaga o‘zining yaxlitligi va birligi bilan qiziqadi (“Falsafa predmeti, uning madaniyatdagi o‘rni” mavzusiga qarang).

Din. Dunyoni dunyoviy va boshqa dunyoga bo'lish orqali o'ziga xos aks ettirish, ikkinchisining etakchi rolini tan olish. Diniy ong g'ayritabiiylikka ishonishga asoslangan voqelikning emotsional-fantastik aks etishi bilan tavsiflanadi. Funktsiyalari: kompensatsion (konfor); integrativ (imonlilarni birlashtirish); tartibga soluvchi (diniy qadriyatlar, ibodatlar orqali dindorlarning xatti-harakatlarini tartibga soladi); kommunikativ (qo'shma diniy faoliyatda amalga oshiriladi); yordam funktsiyasi.

Fan. Subyekt - insonning tabiiy, ijtimoiy, ichki dunyosi. Fikrlash usuli - tushunchalar, qonunlar, nazariyalarda aks ettirish. Funktsiyalari - kognitiv, amaliy-samarali. (“Ilmiy bilimlar” mavzusiga qarang).

Estetik ong va san'at. Asosiy tushuncha - "chiroyli" (aksincha - "xunuk"). Bu dunyoning bu tomonini aks ettiradi. San’at – voqelikni badiiy obrazlar shaklida o‘zlashtirish yo‘lidir. Funktsiyalar - estetik ehtiyojlarni qondirish; estetik baho berishga o‘rgatadi; shaxsga hissiy ta'sir qilish orqali ta'lim; kommunikativ, kognitiv. Badiiy obraz umumiylikni birlikda ochib beradi. Shaxsda rassom tipikni ochib beradi (fanda, aksincha, ular shaxsning bilimidan umumiygacha o'tadi).

axloq va axloqiy ong. Axloq odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi, unga asoslanadi jamoatchilik fikri va shuningdek, shaxsning o'z vijdoniga. Axloqiy me'yorlar insonda doimo mavjud bo'lib, uning ijtimoiylashuvi jarayonida shakllanib, jamiyat taraqqiyoti bilan o'zgarib bordi. Uning g`oyaviy qismida axloq turli axloqiy ta`limotlarda o`z ifodasini topgan. Axloqning baholash kategoriyalari: yaxshilik va yomonlik, adolat, burch, vijdon, or-nomus, qadr-qimmat, baxt, hayot mazmuni. Vazifalari: insonni hayotiga, sog'lig'iga, xavfsizligiga, qadr-qimmatiga, odamlarning farovonligiga tahdid soladigan narsalardan himoya qilish.

Huquq va huquqiy ong. Qonun - bu qonunga ko'tarilgan hukmron sinfning irodasi. Demokratik davlatda qonun u yoki bu darajada barcha ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalashi kerak. Sinflar va boshqa ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun sinfiy jamiyat va davlatning paydo bo'lishi bilan yuzaga keladi. Huquqiy qonunlar tizimi shakllantirilmoqda. Huquq - bu boshqa barcha munosabatlar - iqtisodiy, oilaviy va boshqalar o'zini qonuniylashtiradigan shakl. Huquqiy ong sivilizatsiya shakllaridan biridir. Huquqiy ong axloqiy va siyosiy ong bilan chambarchas bog'liqdir.

Siyosat va siyosiy ong. Ular davlatning boshqaruv tizimi sifatida vujudga kelishi bilan vujudga keladi. Siyosiy mafkura darajasida bu jamiyat qanday tashkil etilishi kerakligi haqidagi qarashlar tizimi, uning davlat tuzilishi qanday siyosatni amalga oshirish kerak. Davlatda turli siyosiy mafkuraga ega guruhlar bo‘lishi mumkin. Siyosiy ong siyosiy borliqni aks ettiradi (“Jamiyat hayotining siyosiy sohasi” mavzusiga qarang).

Bizning zamonamizning ruhiy holati

Kapitalizm rivojlanishi bilan ommaviy mashina ishlab chiqarish paydo bo'ladi va shunga mos ravishda Ommaviy madaniyat va ommaviy ong (J. Ortega y Gasset).

Ilgari sinf bor edi ierarxik tuzilma jamiyat. Mulkning o'z imtiyozlari va majburiyatlari bor edi. Kapitalizm bu tuzilmani buzadi. Shaxs parchalanib borayotgan jamoadan chiqib, “atom”ga aylanadi, ijtimoiy guruhlar (professional, hududiy va boshqalar, bu “ochiq” jamiyat tushunchasi bilan bog‘liq. Individualizm va boshqaruvning demokratik shakli rivojlanmoqda, raqobatbardosh bozor iqtisodiyoti uchun zarur bo’lgan bu jarayonlar odamlarning ma’lum “tenglanishi”ga olib keladi.

18-asrdayoq “jamoatchilik fikri” tushunchasi vujudga kelgan. Bugungi kunda u ijtimoiy va siyosiy hayotning muhim elementidir, garchi u "jamoatchilik" ning o'zi kabi noaniq va turli xil bo'lsa ham. Bundan tashqari, ommaviy axborot vositalari rivojlanadi, ular uchun ijtimoiy chegaralar yo'q. Ma'naviy me'yorlar shakllanmoqda, reklama va moda muhim rol o'ynay boshladi. Ommaviy ong hodisasi vujudga keldi va amalga oshdi. «Omma» tushunchasi 1. ko‘p sonli odamlar va 2. undagi shaxslarning ma’lum bir tenglamasi bilan bog‘liq. Ommaviy ongni manipulyatsiya qilish imkoniyati mavjud. To'g'ri, ommaviy ongdagi ko'plab jarayonlar o'z-o'zidan sodir bo'ladi, hamma narsa elita tomonidan boshqarilmaydi.

“Mentalitet” tushunchasi ommalashib bormoqda. U turli yo'llar bilan aniqlanadi, xususan, aniq shakllantirilmagan va unchalik ongli bo'lmagan fikrlash tarzi, davrga, guruhga va boshqalarga xos bo'lgan qadriyatlar. Mentalitet - bu odamlar ularni sezmasdan foydalanadigan fikrlash avtomatizmining bir turi. Bu ongning shaxssiz munosabati. Ular tan olinmagani uchun ko'proq majburlashadi. G'oyalar bizning ongimizdagi "aysberg" ning ko'rinadigan qismidir. Mentalitet lotincha "erkaklar" ga qaytadi va fikrlash tarzini, fikrlash tarzini, ruhiy holatni, xarakterni bildiradi. Mentalitetni o'rganish usuli uni boshqa mentalitet bilan solishtirishdir. Mentalitet har doim o'ziga xos yaxlitlik ("dunyo qarashi"), qarama-qarshi tamoyillarning birligi - tabiiy va madaniy, hissiy va oqilona, ​​irratsional va oqilona, ​​individual va ijtimoiy. Mentalitet kollektiv ongning chuqur qatlami bo‘lib, aslida E.Dyurkgeym “kollektiv ongsizlik” deb atagan. Mentalitet, albatta, qadriyatlarni o'z ichiga oladi, lekin ular bilan cheklanmaydi.

Ortega y Gasset ta'kidlaganidek, ommaviy ong kompetentsiya va ma'naviyatga hurmatsizlik, yuksak mavqega asossiz da'volar va qadriyatlarning nisbiyligi bilan tavsiflanadi. " Ommaviy odam"Hamma kabi his qiladi", o'zini tanqid qilmaydi, o'zini yaxshilashga intilmaydi, ruhning intizomi yo'q, u uchun ruhiy hokimiyatlar yo'q, lekin u moddiy muammolarni muvaffaqiyatli hal qiladi, baquvvat va o'ziga ishonadi. . Bunday odam oddiy shior tuzuvchilarning chaqiriqlariga bemalol javob beradi, jiddiy mulohaza yuritishga qiziqmaydi (ya’ni, u yuzaki fikrlash uslubiga ega).

20-asrda bor edi yangi turi madaniyat. U postmodern sifatida tavsiflanadi. Bu madaniy xilma-xillik davri. Ommaviy va elita madaniyati mavjud. Ammo ular umumiy xususiyatlarga ega. Klassik san’at namunalari aniq, aniq, estetik-axloqiy idealni aniq ifodalaydi. Klassika insonda uyg'onishga intildi eng yaxshi xususiyatlar. Zamonaviy noklassik san'at idealning xiralashishi bilan ajralib turadi. Anksiyetening xunuk holati ta'kidlanadi. Ongsiz sohaga murojaat qilish (tajovuzkorlik, qo'rquv) xarakterlidir. Asr muammosi - inson tajovuzkorligining tabiati, ratsional va noirratsionallik nisbati, jinsiy aloqa, hayot va o'lim masalalari (evtanaziya muammosi). Bugungi kunda san’at ichki mohiyatni anglash va ifodalashga intilmaydi, balki nima borligini aks ettiradi, muhimi mahsulot emas, balki qadoqdir. Maxsus e'tibor erkinlik mavzusiga bag'ishlangan bo'lsa-da, 19-asrda siyosiy va fuqarolik erkinliklari masalalari tashvishlanayotgan bo'lsa, bugungi kunda bu insonning ichki erkinligi muammosidir. Madaniyat faqat o'yin-kulgi va iste'molchilarning zavqlanish vositasi sifatida qaraladi. Shou zamonaviy madaniyatning mutlaq hodisasi va uning yagona haqiqiy shakliga aylandi. San'at ob'ekti tovar, uni idrok etuvchi sub'ekt - iste'molchi sifatida harakat qiladi.

Tabiat qadriyatlari bilan keskin ziddiyatga tusha boshlagan iste'mol qadriyatlari ustunlik qiladi. Asosiy narsa - daromad, foyda, o'sish sur'atlari, ekologik barqaror rivojlanishga intilishning qiymati emas. Zamonaviy tsivilizatsiya - bu "kuch" sivilizatsiyasi. Zo'ravonlik va o'zaro ta'sir qilish qadriyatlari unda etarli darajada ildiz otgan emas. G'arb sotsiologlari zamonaviy insonni gedonist-individualist sifatida tavsiflaydilar

Reklama. Reklama tobora ko'proq jamoaviy ongsizni jalb qilmoqda, aktuallashmoqda ijodiy fikrlash va og'zaki fikrlash mantiqini obro'sizlantirish. Tushunchalar bilan emas, balki tasvirlar bilan ishlash stereotiplarning ustunligiga olib keladi. Hodisalar orasidagi hissiy bog'lanishlarga tayanish "avtomatik fikrlash" deb ataladigan narsani keltirib chiqaradi (Moskovichi S. Olomonning yoshi. M., 1996. B. 114). Tushunchaga ta'sir qilishning eng kuchli vositalaridan biri bu idrokning tanqidiyligini pasaytirishni nazarda tutuvchi va shuning uchun odamlarga eng ko'p ta'sir ko'rsatadigan taklifdir (reklama ta'sirining taniqli formulasi: diqqat, qiziqish, istak, harakat, motiv). Reklama nafaqat mafkurani hisobga oladi, qiymat yo'nalishlari odamlar, balki ularni shakllantiradi, ma'lum bir iste'molchi mafkurasini quradi.

Iste'mol nafaqat "borliqning yakuniy maqsadi", balki ijtimoiy tabaqalanish mezoniga ham aylanadi. Insonning jamiyatdagi mavqei nafaqat uning jamiyat oldidagi xizmatlari, balki uning nimaga ega ekanligi bilan ham emas, balki faqat nima va qancha iste'mol qilishi bilan ham baholanadi. Obro'-e'tibor va o'xshashlik sabablari bor. Uzoq modaga asoslanib, ko'plab tovarlar haqiqiy emas, balki "virtual" bo'ladi. Haqiqiy hayotga hech qanday aloqasi bo'lmagan virtual, haqiqiy bo'lmagan qadriyatlar tizimi paydo bo'ladi. Pul va bozor tartibi hayotni majbur qila boshladi. U insonni ma'naviy borliqdan chiqarib yuboradi, lekin olomonni jamiyatga uyushtiradi. Eng engil va tabiiy yo'l iste'mol jamiyatida o'zini o'zi tasdiqlash - iste'mol qilish. Haqiqiy va noreal o'rtasidagi farqni ko'rmaslik, illyuziyalarda yashash tendentsiyasi mavjud. Shaxsiy boshlanish bostiriladi.

Reklama mahsulotlarida erkak va ayol, kattalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar ma'lum bir vaziyatda rollarning universal taqsimoti sifatida taqdim etilgan "marosim idiomalari" darajasiga soddalashtirilgan. Reklama o'rnatilgan, ammo oqilona darajada ongsiz, bizning idrok etishimiz naqshlarini, ijtimoiy shaxsning o'ziga xos "ijtimoiy arxetiplarini" anglatadi.

Qizig‘i shundaki, shou-biznesga kirmaydigan san’atda oddiy reklama ishlamaydi, baribir uning o‘rnini jamoatchilik fikri egallaydi.

Bugungi kunda vijdonli urush tushunchasi paydo bo'ldi. Uning mohiyati ongni tashkil etishning turli shakllari kurashidadir. Mag'lubiyat va vayronagarchilik predmeti ongning ma'lum turlaridir. Onglarning tashuvchilari qoladi va ong turlari tsivilizatsiya uchun maqbul bo'lganlar doirasidan tashqariga chiqishga majbur bo'ladi. Vayronagarchilik ba'zi turlari ong ushbu turdagi ongning tashuvchisi bo'lgan jamoalarni, guruhlarni yo'q qilishni o'z ichiga oladi. Zararning beshta usuli: 1. neyro-miya substratining nurlanish ta'sirida shikastlanishi, kimyoviy moddalar havo, oziq-ovqat va boshqalarni zaharlash; 2. ong yashaydigan axborot-kommunikatsiya muhitini tashkil etish darajasini pasaytirish; 3. fikr shakllarini mag'lubiyat sub'ektiga yo'naltirilgan uzatishga asoslangan ongni tashkil etishda yashirin ta'sir; 4. maxsus tashkilot ong ishini buzuvchi tasvirlar va matnlarni aloqa kanallari orqali tarqatish (psixotrop qurollar); 5. qat'iy jamoalarga nisbatan shaxsiy identifikatsiya qilish usullari va shakllarini yo'q qilish, o'z taqdirini o'zi belgilash shakllarining o'zgarishiga va depersonalizatsiyaga olib keladi. Shu bilan birga, vositalar keng qo'llaniladi ommaviy aloqa, kino va boshqalar.

Ong - bu shaxsning odamlar bilan bevosita aloqalari va faoliyat aktlaridan ajratilgan ijtimoiy o'zaro ta'sirlar, ob'ektlar bilan harakatlar, tabiiy va madaniy aloqalar tasvirlari bilan ishlash qobiliyati, bu tasvirlarni ularning xatti-harakati uchun shartlar, vositalar, ko'rsatmalar sifatida ko'rib chiqish.

«Ommaviy ong» atamasi ham muayyan jamiyatning real ongini (ommaviy ongni) ham, ijtimoiy ongning ideal modelini ham tavsiflaydi. Ijtimoiy ong murakkab ichki tuzilishga ega bo'lib, uni o'rganish uning turli shakllanishlarini, ularning o'ziga xos xususiyatlarini, ijtimoiy funktsiyalarini va boshqalarni hisobga olgan holda tahlil qilish uchun uslubiy ahamiyatga ega.

Ijtimoiy ongning tuzilishida odatda quyidagi darajalar ajralib turadi - kundalik va nazariy ong, ijtimoiy psixologiya va mafkura, shuningdek, ijtimoiy ong shakllari, ular o'z ichiga oladi. siyosiy mafkura, huquqiy ong, axloq, din, san’at, fan va falsafa. Ijtimoiy ong shakllari orasidagi nisbatan aniq tafovutni uning nazariy va mafkuraviy darajasida kuzatish mumkin va oddiy psixologik darajada noaniqroq bo‘ladi.

Oddiy ong odamlarning kundalik amaliyoti jarayonida, o'z-o'zidan, voqelikning tashqi tomonining empirik in'ikosi sifatida paydo bo'ladi.

Nazariy ong uning muhim aloqalari va qonuniyatlarining in'ikosidir va fanda va ongning boshqa shakllarida o'z ifodasini topadi, chunki ikkinchisi ham bilvosita nazariy bilimlarni talab qiladigan haqiqatning tashqi emas, balki ichki tomonini takrorlaydi.

Ijtimoiy psixologiya ham kishilarning kundalik amaliy hayoti jarayonida shakllanadi. Lekin ijtimoiy psixologiyada ijtimoiy ong darajasi sifatida o‘z-o‘zidan voqelikni bilish emas, balki bu bilimga munosabat, voqelikni baholash ustunlik qiladi.

Mafkura murakkab ma'naviy tarbiya, bu ma'lumni o'z ichiga oladi nazariy asos, undan kelib chiqadigan harakat dasturlari va mafkuraviy munosabatni omma orasida tarqatish mexanizmlari. Mafkura - yaxlitlik ommaviy g'oyalar, ijtimoiy voqelikni muayyan sinflar (shaxslar) manfaatlari nuqtai nazaridan aks ettiruvchi va baholaydigan nazariyalar, qarashlar, qoida tariqasida, ushbu sinflarning mafkuraviy vakillari tomonidan ishlab chiqilgan va mavjud ijtimoiy munosabatlarni tasdiqlash yoki o'zgartirishga, o'zgartirishga qaratilgan. munosabatlar.

Axloq - ijtimoiy ong shakllaridan biri, ijtimoiy institut jamiyat hayotining barcha sohalarida istisnosiz odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish funktsiyasini bajaradi. Axloqda jamiyatning ehtiyojlari va manfaatlari o'z-o'zidan shakllangan va umume'tirof etilgan retseptlar va baholar shaklida ifodalanadi, kuch bilan mustahkamlanadi. ommaviy misol, odatlar, odatlar, jamoatchilik fikri.

Din - o'ziga xos shakl Ijtimoiy ong, uning o'ziga xos belgisi - ularda hukmronlik qiluvchi tashqi kuchlarning odamlar ongida hayoliy aks etishi, unda yerdagi kuchlar yersizlar shaklini oladi (Marks). Din - inson va jamiyatning mutlaq bilan bevosita bog'lanish istagi.

Fan o'ziga xos shakldir inson faoliyati, yangi bilimlarni egallashni ta'minlash, ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqish va kognitiv jarayonni rivojlantirish, uning natijalarini tekshirish, tizimlashtirish va tarqatish.

Egorovga ko'ra jamoatchilik ongining darajalari

A) Nazariy daraja

1. Ilmiy tafakkur

/ Tabiiy va ijtimoiy mavjudotni aks ettiradi.

2. Mafkura

/ Insonning jamiyatdagi xulq-atvori mexanizmi.

C) Empirik daraja

1. Ommaviy ong

/ Davlatning harakatlariga munosabat.

2. Oddiy ong

3. Umumiy psixologiya

Ijtimoiy ong tushunchasi. Ijtimoiy ongning shakllari va darajalari.

Ijtimoiy ong tushunchasi.

Ijtimoiy ong - bu odamlarning tabiat hodisalari va ijtimoiy voqelikka umumiy nuqtai nazari.

Ijtimoiy ong murakkab tuzilishga ega va turli darajalar, kundalik, kundalik, ijtimoiy psixologiyadan boshlab va eng murakkab, qat'iy ilmiy shakllar bilan yakunlanadi. Ijtimoiy ongning tarkibiy elementlari uning turli shakllari: siyosiy, huquqiy, axloqiy, diniy, estetik, ilmiy va falsafiy ong bo'lib, ular bir-biridan aks ettirish predmeti va shakli, ijtimoiy funktsiyasi, rivojlanish naqshining tabiati bilan farqlanadi. , shuningdek, ularning ijtimoiy hayotga bog'liqlik darajasida.

Ijtimoiy ong tushunchasi Marks va Engels tomonidan tarixni materialistik tushuntirish jarayonida ishlab chiqilgan va ular tomonidan ijtimoiy borliq tushunchasi bilan dialektik munosabatda belgilab berilgan. “Ijtimoiy borliq” va “ijtimoiy ong”ning juftlashgan kategoriyalari jamiyatning yagona ijtimoiy organizm sifatidagi muhim tomonlari va munosabatlarini qamrab oluvchi boshqa kategoriyalar va qonuniyatlar tizimida ko‘rib chiqilgandagina ilmiy tushunchaga aylanadi va metodologik rol o‘ynaydi.

Ongning rivojlanishi mahsuldorlikning o'sishi va mehnat taqsimoti tufayli yuzaga keladi, bu esa ma'lum bir bosqichda moddiy va ma'naviy faoliyatning taqsimlanishiga aylanadi. Shu paytdan boshlab jamoatchilik ongiga nisbatan mustaqillik paydo bo'ladi.

Ijtimoiy ongni ijtimoiy hayotning boshqa jihatlari va jarayonlari bilan bog'liq holda tahlil qilib, marksizm asoschilari uning muhim xususiyatlarini belgilaydilar:

1) ijtimoiy ong - tabiatni ham, jamiyatni ham qamrab olgan ijtimoiy borliqning aks etishi yoki anglashi;

2) ijtimoiy ong ijtimoiy borliq bilan o'zaro ta'sir qiladi, bu o'zaro ta'sirda hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Ijtimoiy ongning asosiy shakllari.

Ijtimoiy ong shakllari - ob'ektiv olam va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari bo'lib, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi. Ijtimoiy ong siyosiy mafkura, huquqiy ong, axloq, din, fan, badiiy qarashlar, san’at, falsafa shakllarida mavjud bo‘ladi va namoyon bo‘ladi.

Bilish jarayonida dastlab harakat asosan idrok qilinadigan predmetlar bilan amalga oshiriladi, harakatni bajarish jarayonida his-tuyg`ular, g`oyalar, jonli tafakkur shakllanadi; tafakkur bilishning eng rivojlangan bosqichiga xosdir. Albatta, insonni bilishda xatti-harakatlar, his-tuyg'ular, fikrlar doimo birlikda bo'ladi, lekin shunga qaramay, bilishning turli bosqichlarida, bosqichlarida ularning korrelyatsion roli, korrelyativ ma'nosi har xil bo'ladi.

Shunga ko'ra, ijtimoiy ongning barcha shakllari ularning birligida mavjud. Biroq, umuman olganda, ijtimoiy ong shakllarining birinchi guruhi (axloq, siyosat, huquq) ijtimoiy borliq bilan eng chambarchas, chambarchas bog'liqdir. Ijtimoiy ong shakllarining ikkinchi guruhining (estetik ong, diniy ong) ijtimoiy borliq bilan aloqasi, umuman olganda va umuman olganda, ijtimoiy ongning uchinchi shakli (falsafa) ijtimoiy borliq bilan aloqasi ko'proq vositachilikdir. ) yanada vositachilik qiladi.

Ijtimoiy ongning barcha shakllari bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ijtimoiy ongning u yoki bu shakli ijtimoiy borliq bilan qanchalik bevosita bog‘langan bo‘lsa, u ijtimoiy borliqdagi o‘zgarishlarni shunchalik bevosita aks ettiradi. Va aksincha, ijtimoiy ongning shakli ijtimoiy borliqdan qanchalik uzoqda bo'lsa, unda ijtimoiy borliq shunchalik bilvosita aks etadi.

Ijtimoiy ongning shakli ijtimoiy borlikka qanchalik yaqin bo‘lsa, boshqa narsalar shunchalik kam bo‘lsa, unda ijtimoiy borliqning aks etishi ijtimoiy borliqdan uzoqroq bo‘lgan shakllarda aks etishi vositasida amalga oshiriladi. Va teskari.

Jamoatchilik ongining darajalari.

Jamoat ongining uch darajasi mavjud - psixologik, kundalik (empirik) va ma'naviy (nazariy, intellektual, oqilona). Ijtimoiy ongning har bir darajasi o'zining tipik sub'ektlari, qiziqishlari, bilish usullari, bilish shakllari, ijtimoiy hayotning takror ishlab chiqarish va rivojlanish xarakteri bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy ong darajalarida kognitiv (fikrlash, tasavvur qilish, baholash) va boshqaruv (loyihalash, tartibga solish, tuzatish) tomonlari bir-biri bilan chambarchas bog'langan.

Ongning psixologik, maishiy, ma'naviy darajasi shaxsga, ijtimoiy guruhga, xalqqa va insoniyatga xosdir. Ijtimoiy psixologiya, ommaviy kundalik ong, jamoat ma'naviy ong haqida gapirganda, biz aynan ijtimoiy ongni tushunamiz, ya'ni. ma'lum bir jamiyatning individual, sinfiy, milliy onglardan tashkil topgan ongi, ularning har biri psixologik, maishiy, ma'naviy darajani o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy psixologiya ma'lum bir jamiyat odamlarini tashkil etuvchi ijtimoiy jamoalar, sinflar, odamlarga xos bo'lgan his-tuyg'ular, hissiy tasavvurlar, kayfiyatlar, odatlar yig'indisidir. Ijtimoiy psixologiya ijtimoiy hayot va ijtimoiy tarbiya ta’sirida shakllanadi.

Ijtimoiy kundalik ong (jamiyatning oddiy ongi) ijtimoiy psixologiya va ma’naviy ong ta’sirida shakllanadi. Jamiyatning oddiy ongi - bu odamlarning ma'lum bir jamiyatiga xos bo'lgan qarashlar (hukmlar), xulosalar, tushunchalar, tegishli fikrlash usullari, fikrlar almashinuvi yig'indisidir. Jamiyatning oddiy ongida birgalikda odamlarning (jamiyatning) oddiy ongini tashkil etuvchi guruhlar, sinflar, qatlamlar, hukmron elita va boshqalarning oddiy ongini ajratib ko‘rsatish mumkin.

Ma’naviy ong jamiyat ongining eng yuqori darajasini tashkil etadi, uning sub’ekti asosan ziyolilardir. Bu ma'naviy ishlab chiqarish (ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish) jarayoni bo'lib, ma'naviy xodimlar tomonidan ijtimoiy mehnat taqsimoti doirasida amalga oshiriladi. Ma'naviy daraja to'rt tarmoqqa bo'linadi - badiiy (estetik), ilmiy, falsafiy, g'oyaviy, tarbiyaviy.

Yalpi ma’naviy mahsul sifatida ijtimoiy ongning ijtimoiy borliqga nisbatan nisbiy mustaqilligi qanday namoyon bo‘lishini tushunish muhimdir.

Ijtimoiy ong ijtimoiy-tarixiy jarayonning zaruriy tomoni, butun jamiyat funksiyasi sifatida harakat qiladi. Uning mustaqilligi o'zining ichki qonuniyatlari bo'yicha rivojlanishda namoyon bo'ladi. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqdan orqada qolishi mumkin, lekin undan oldinda ham ketishi mumkin. Ijtimoiy ongning rivojlanishida, shuningdek, ijtimoiy ongning turli shakllarining o'zaro ta'sirining namoyon bo'lishida davomiylikni ko'rish muhimdir. Ijtimoiy ongning ijtimoiy borliq bilan faol aloqasi alohida ahamiyatga ega.

Ijtimoiy ongning ikki darajasi mavjud: ijtimoiy psixologiya va mafkura. Ijtimoiy psixologiya - bu butun jamiyatga va har bir yirik ijtimoiy guruhlarga xos bo'lgan his-tuyg'ular, kayfiyat, urf-odatlar, an'analar, motivlar to'plami. Mafkura - bu butun dunyo jamiyati va uning individual tomonlarini bilish darajasini aks ettiruvchi nazariy qarashlar tizimi. Bu dunyoni nazariy aks ettirish darajasi; birinchisi hissiy, hissiy bo'lsa, ikkinchisi ijtimoiy ongning oqilona darajasidir. Ijtimoiy psixologiya va mafkuraning o'zaro ta'siri, shuningdek, oddiy ong va ommaviy ongning ular bilan aloqasi murakkab deb hisoblanadi.

Jamoat ongining shakllari

Ijtimoiy hayotning rivojlanishi bilan shaxsning bilish qobiliyatlari vujudga keladi va boyib boradi, ular ijtimoiy ongning quyidagi asosiy shakllarida mavjud: axloqiy, estetik, diniy, siyosiy, huquqiy, ilmiy, falsafiy.

Axloq- shaxs, ijtimoiy guruhlar va umuman jamiyatning xulq-atvoriga qarash va g'oyalar, me'yor va baholarni aks ettiruvchi ijtimoiy ong shakli.

Siyosiy ong katta ijtimoiy guruhlarning tub manfaatlarini, ularning bir-biriga va jamiyatning siyosiy institutlariga munosabatini aks ettiruvchi tuyg‘ular, barqaror kayfiyat, an’analar, g‘oyalar va yaxlit nazariy tizimlar majmui mavjud.

To'g'ri davlat hokimiyati bilan himoyalangan ijtimoiy normalar va munosabatlar tizimidir. Huquqiy ong bu huquqni bilish va baholashdir. Nazariy darajada huquqiy ong yirik ijtimoiy guruhlarning huquqiy qarashlari va manfaatlarini ifodalovchi huquqiy mafkura sifatida namoyon bo‘ladi.

Estetik ong ijtimoiy borliqning konkret-hissiy, badiiy obrazlar timsolida anglash mavjud.

Din ijtimoiy ongning bir shakli boʻlib, uning asosini gʻayritabiiy narsalarga ishonish tashkil etadi. U diniy g'oyalar, diniy tuyg'ular, diniy harakatlarni o'z ichiga oladi.

Falsafiy ong- bu dunyoqarashning nazariy darajasi, tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan va ularni bilishning umumiy usuli, uning davrining ma'naviy kvintessensiyasi.

ilmiy ong dunyoni alohida holatda tizimli va oqilona aks ettirishdir ilmiy til, uning qoidalarini amaliy va faktik tekshirishda tasdig'ini topishga asoslanadi. U dunyoni toifalar, qonunlar va nazariyalarda aks ettiradi.

Bu yerda esa bilim, mafkura va siyosatsiz ish qilib bo‘lmaydi. Ijtimoiy fanlarda bu tushunchalarning mohiyati va ma'nosi paydo bo'lgan paytdan boshlab mavjud turli talqinlar va fikrlar. Lekin biz falsafadan qo'yilgan muammoni tahlil qilishni boshlashimiz maqsadga muvofiqroqdir. Bu falsafaning paydo bo'lish vaqtida boshqa barcha fanlardan oldin bo'lishi bilan emas, balki falsafaning barcha boshqa ijtimoiy, ya'ni. jamiyatni, fanni o'rganish bilan shug'ullanadi. Aniqroq qilib aytganda, bu falsafa ijtimoiy taraqqiyotning eng umumiy qonuniyatlarini va eng umumiy tamoyillar tadqiqot ijtimoiy hodisalar, keyin ularning bilimi, eng muhimi, qo‘llanilishi boshqa ijtimoiy fanlar, jumladan, mafkura va siyosat tomonidan qo‘llaniladigan metodologik asos bo‘ladi. Demak, falsafaning mafkura va siyosatga nisbatan belgilovchi va yo‘naltiruvchi roli uning g‘oyaviy-siyosiy ta’limotlarning uslubiy asosi, poydevori bo‘lib xizmat qilishida namoyon bo‘ladi.

Mafkura

Endi nima ekanligini ko'rib chiqaylik mafkura qachon va nima uchun paydo bo'lgan va jamiyat hayotida qanday vazifani bajaradi. Birinchi marta “mafkura” atamasi frantsuz faylasufi va iqtisodchisi A. de Trasi tomonidan 1801 yilda “Mafkura elementlari” asarida “sezgilar va g‘oyalar tahlili” uchun kiritilgan. Bu davrda mafkura oʻziga xos falsafiy yoʻnalish vazifasini oʻtaydi, bu esa maʼrifiy empirizmdan 19-asrning birinchi yarmida Yevropa falsafasida keng tarqalgan anʼanaviy spiritizmga oʻtishni anglatardi. Napoleon hukmronligi davrida ba'zi faylasuflar unga va uning islohotlariga dushmanlik bilan munosabatda bo'lganliklari sababli, Frantsiya imperatori va uning atrofidagilar qarashlari ijtimoiy hayotning amaliy muammolaridan ajralgan shaxslarni "mafkurachi" yoki "ta'limotchi" deb atay boshladilar. hayot va real hayot siyosatchilar. Aynan shu davrda mafkura falsafiy fandan hozirgi holatiga o'ta boshlaydi, ya'ni. ob'ektiv mazmundan ozmi-ko'p mahrum bo'lgan va turli ijtimoiy kuchlar manfaatlarini ifodalovchi va himoya qiluvchi ta'limotga aylanadi. XIX asr o'rtalarida. yangi yondashuv mafkuraning mazmuni va ijtimoiy bilimlarini oydinlashtirish uchun K.Marks va F.Engelslar tomonidan qilingan. Mafkuraning mohiyatini tushunishda uni ijtimoiy ongning ma'lum bir shakli sifatida tushunish asosiy hisoblanadi. Mafkura jamiyatda kechayotgan jarayonlarga nisbatan nisbiy mustaqillikka ega bo`lsa-da, lekin umuman olganda uning mohiyati va ijtimoiy yo`nalishini ijtimoiy hayot belgilaydi.

Mafkura haqidagi yana bir fikrni italiyalik sotsiolog va siyosiy iqtisodchi V.Pareto (1848-1923) ifodalagan. Uning talqinida mafkura fandan jiddiy farq qiladi va ularda umumiylik yo‘q. Agar ikkinchisi kuzatishlar va mantiqiy tushunishga asoslangan bo'lsa, unda birinchisi his-tuyg'u va e'tiqodga asoslanadi. Paretoning fikricha, bu ijtimoiy qatlam va sinflarning antagonistik manfaatlari bir-birini neytrallashi tufayli muvozanatga ega bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy tizimdir. Odamlar o'rtasidagi tengsizlik tufayli yuzaga kelgan doimiy qarama-qarshilikka qaramay, insoniyat jamiyati ammo u mavjud va shunday qiladi, chunki u mafkura, e'tiqod tizimi, tanlangan bir nechta inson elitasi tomonidan boshqariladi. Ma’lum bo‘lishicha, jamiyatning faoliyat ko‘rsatishi ko‘p jihatdan elitaning o‘z e’tiqodi yoki mafkurasini odamlar ongiga olib kirish qobiliyatiga bog‘liq ekan. Mafkurani odamlar ongiga tushuntirish, ishontirish, shuningdek, zo'ravonlik harakatlari orqali etkazish mumkin. XX asr boshlarida. nemis sotsiologi K. Mangeym (1893-1947) mafkura haqidagi tushunchasini ifodalagan. Ijtimoiy ongning ijtimoiy borliqga, mafkuraning iqtisodiy munosabatlarga bog'liqligi to'g'risida marksizmdan olingan pozitsiyaga asoslanib, u individual va umuminsoniy mafkura tushunchasini ishlab chiqadi. Individual yoki xususiy mafkura deganda “voqelikni ozmi-koʻpmi anglaydigan, haqiqiy bilimi mafkurani taklif etuvchining manfaatlariga zid boʻlgan gʻoyalar majmui” tushuniladi. Ko'proq umumiy reja mafkura ijtimoiy guruh yoki sinf tomonidan umumbashariy “dunyoga qarash” deb hisoblanadi. Birinchisida, ya'ni. individual tekislikda mafkura tahlili psixologik nuqtai nazardan, ikkinchidan, sotsiologik nuqtai nazardan amalga oshirilishi kerak. Birinchi va ikkinchi holatda ham mafkura, nemis mutafakkirining fikricha, vaziyatga o'sib, uni o'ziga bo'ysundira oladigan va moslashtira oladigan g'oyadir.

"Mafkura, - deydi Mannheim, - bu vaziyatga ta'sir ko'rsatadigan va haqiqatda o'zining potentsial mazmunini amalga oshira olmaydigan g'oyalar. Ko'pincha g'oyalar individual xatti-harakatlarning yaxshi niyatli maqsadlari sifatida harakat qiladi. Ularni amaliy hayotda amalga oshirishga harakat qilganda. , ularning mazmunining deformatsiyasi mavjud.Sinfiy ongni va shunga mos ravishda sinfiy mafkurani inkor etib, Mangeym mohiyatan faqat turli avloddagi professional guruhlar va shaxslarning ijtimoiy, alohida manfaatlarini tan oladi.Ular orasida ijodkor ziyolilarga alohida o’rin berilgan, go'yoki sinflardan tashqarida turgan va jamiyatni xolis bilishga qodir, garchi faqat imkoniyatlar darajasida bo'lsa ham.. Pareto va Mangeym uchun umumiy narsa mafkuraning ijobiy fanlarga qarama-qarshiligi bo'ladi.Pareto uchun bu mafkuraning fanga qarama-qarshiligi va uchun. Mangeym, mafkuradan utopiyalarga.Pareto va Mangeymning mafkurani tavsiflash usullarini hisobga olgan holda, uning mohiyatini quyidagicha tavsiflash mumkin: har qanday e'tiqod mafkura hisoblanadi, u bilan jamoaviy harakatlar nazorat qilinadi. E'tiqod atamasi keng ma'noda va, xususan, xatti-harakatni tartibga soluvchi va ob'ektiv ma'noga ega bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan tushuncha sifatida tushunilishi kerak. Mafkuraning eng batafsil va asosli talqini, uning mohiyatini marksizm asoschilari va ularning izdoshlari berganlar. Ular mafkura deganda odamlarning voqelik va bir-biri bilan munosabatlari va aloqalari, ijtimoiy muammolar va ziddiyatlarni anglash va baholash, maqsad va vazifalarni belgilab beradigan qarashlar va g‘oyalar tizimi sifatida belgilaydilar. ijtimoiy faoliyat, mavjud ijtimoiy munosabatlarni tuzatish yoki o'zgartirishdan iborat.

Sinfiy jamiyatda mafkura sinfiy xususiyatga ega bo‘lib, ijtimoiy guruhlar va sinflarning manfaatlarini aks ettiradi. Avvalo, mafkura ijtimoiy ongning bir qismi bo'lib, unga ishora qiladi yuqori daraja, chunki tizimlashtirilgan shaklda, tushunchalar va nazariyalar kiyingan holda, u sinflar va ijtimoiy guruhlarning asosiy manfaatlarini ifodalaydi. Tarkibiy jihatdan u ham nazariy munosabatni, ham amaliy harakatlarni o'z ichiga oladi. Mafkuraning shakllanishi haqida gapirganda shuni yodda tutish kerakki, u odamlarning kundalik hayotidan o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki ijtimoiy fanlar, siyosatshunoslar va olimlar tomonidan yaratilgan. davlat arboblari. Shu bilan birga shuni bilish juda muhimki, mafkuraviy tushunchalar o‘zlari manfaatlarini ifodalovchi sinf yoki ijtimoiy guruh vakillari tomonidan yaratilishi shart emas. Jahon tarixi hukmron sinflar vakillari orasida ba’zan ongsiz ravishda boshqa ijtimoiy qatlamlar manfaatlarini ifodalovchi mafkurachilar ko‘p bo‘lganligidan guvohlik beradi. Nazariy jihatdan mafkurachilar shunday holga keladilarki, ular siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarning maqsadlari va ehtiyojini tizimli yoki aniq shaklda ifodalaydilar, ularga empirik, ya'ni. ularning amaliy faoliyati jarayonida u yoki bu sinf yoki odamlar guruhi keladi. Mafkuraning tabiati, uning yo'nalishi va sifat jihatidan baholanishi uning kimning ijtimoiy manfaatlariga mos kelishiga bog'liq. Mafkura, garchi u ijtimoiy hayotning mahsuli bo'lsa-da, lekin nisbiy mustaqillikka ega bo'lgan holda, ijtimoiy hayotga va ijtimoiy o'zgarishlarga katta teskari ta'sir ko'rsatadi. Jamiyat hayotining tanqidiy tarixiy davrlarida bu ta'sir tarixiy qisqa vaqt ichida hal qiluvchi bo'lishi mumkin.

Siyosat tarixiy vaqtinchalik hodisadir. U jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichidagina shakllana boshlaydi. Demak, ibtidoiy qabila jamiyatida yo'q edi siyosiy munosabatlar. Jamiyat hayoti ko'p asrlik odat va an'analar bilan tartibga solingan. Siyosat nazariya va yetakchilik sifatida jamoat bilan aloqa ijtimoiy mehnat taqsimoti va mehnat qurollariga xususiy mulkchilikning yanada rivojlangan shakllari paydo bo‘lishi bilan shakllana boshlaydi. qabila munosabatlari eskira olmadi xalq yo'llari odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarni tartibga solish. Aslida, insoniyat rivojlanishining ushbu bosqichidan boshlab, ya'ni. quldorlik jamiyatining vujudga kelishidan boshlab hokimiyat, davlat va siyosatning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi ilk dunyoviy g’oyalar va g’oyalar paydo bo’ladi. Tabiiyki, siyosatning predmeti va mohiyati haqidagi g'oya o'zgardi va biz hozirda ko'proq yoki kamroq umumiy qabul qilingan siyosat talqiniga e'tibor qaratamiz, ya'ni. siyosat davlat nazariyasi, siyosat fan va boshqaruv san'ati sifatida. Jamiyat taraqqiyoti va uni tashkil etish masalalarini ko‘targan, davlat to‘g‘risida g‘oyalarni bayon etgan taniqli mutafakkirlardan birinchi bo‘lib Arastu “Siyosat” risolasida shu ishni qilgan. Aristotel bir qator yunon davlati-polislarining ijtimoiy tarixi va siyosiy tuzilishini tahlil qilish asosida davlat haqidagi tasavvurlarini shakllantiradi. Yunon mutafakkirining davlat haqidagi ta’limotlari zamirida uning inson “siyosiy hayvon” ekanligiga, uning davlatdagi hayoti esa insonning tabiiy mohiyatidir, degan ishonchi yotadi. Davlat jamoalarning rivojlangan jamoasi, jamiyat esa rivojlangan oila sifatida namoyon bo'ladi. Uning oilasi davlatning prototipi bo'lib, uning tuzilishini davlat tizimiga o'tkazadi. Aristotelning davlat haqidagi ta’limoti aniq belgilangan sinfiy xususiyatga ega.

qul davlati- bu jamiyatni tashkil etishning tabiiy holati va shuning uchun qul egalari va qullar, xo'jayinlar va bo'ysunuvchilarning mavjudligi to'liq oqlanadi. Davlatning asosiy vazifalari, ya'ni. , fuqarolar o'rtasida ortiqcha boylik to'planishining oldini olish kerak, chunki bu ijtimoiy beqarorlikka olib keladi; siyosiy hokimiyatning bir kishi qo'lida beqiyos o'sishi va qullarning itoatkorlikda saqlanishi. Davlat va siyosat haqidagi ta’limotga salmoqli hissani italiyalik siyosiy mutafakkir N.Makiavelli (1469 – 1527) qo‘shgan. jamoat arbobi. Davlat va siyosat, Makiavelli fikricha, diniy kelib chiqishi emas, balki inson faoliyatining mustaqil tomonini, zaruriyat doirasidagi erkin inson irodasining timsoli yoki omad (taqdir, baxt)ni ifodalaydi. Siyosat Xudo yoki axloq tomonidan belgilanmaydi, balki insonning amaliy faoliyati, hayotning tabiiy qonuniyatlari va inson psixologiyasining natijasidir. Siyosiy faoliyatni belgilovchi asosiy motivlar, Makiavelli fikricha, real manfaatlar, shaxsiy manfaatlar, boyish istagidir. Suveren, hukmdor mutlaq hukmdor va hatto despot bo'lishi kerak. U o'z maqsadlariga erishishda na axloqiy, na diniy ko'rsatmalar bilan cheklanmasligi kerak. Bunday qattiqqo'llik injiqlik emas, uni vaziyatning o'zi belgilaydi. Faqat kuchli va qattiq suveren davlatning normal mavjudligi va faoliyatini ta'minlay oladi va o'z ta'sir doirasida boylik, farovonlikka intilayotgan va faqat xudbinlik tamoyillariga amal qiladigan shafqatsiz odamlar dunyosini saqlab qolishi mumkin.

Marksizmga ko'ra, siyosat- bu sinflar, ijtimoiy qatlamlar, etnik guruhlar o'rtasidagi munosabatlar bilan belgilanadigan inson faoliyati sohasi. Uning asosiy maqsadi - zabt etish, saqlash va ishlatish muammosi davlat hokimiyati. Siyosatdagi eng muhim narsa bu davlat hokimiyatining tuzilishi. Davlat iqtisodiy negiz ustidan siyosiy ustki tuzilma vazifasini bajaradi. U orqali iqtisodiy hukmron sinf o'zining siyosiy hukmronligini ta'minlaydi. Mohiyatan sinfiy jamiyatda davlatning asosiy vazifasi hukmron sinfning asosiy manfaatlarini himoya qilishdan iborat. Davlatning qudrati va mustahkamligini uchta omil ta'minlaydi. Birinchidan, bu davlat hokimiyati, bu doimiy ma'muriy va byurokratik apparatni, armiyani, politsiyani, sudni, qamoqxonalarni o'z ichiga oladi. Bular davlat hokimiyatining eng kuchli va samarali organlaridir. Ikkinchidan, aholi va muassasalardan, asosan, davlat apparati, hokimiyat va ko'plab boshqaruv organlarini saqlash uchun zarur bo'lgan soliqlarni undirish huquqi. Uchinchidan, bu ma'muriy-hududiy bo'linish bo'lib, u iqtisodiy aloqalarni rivojlantirishga va ularni tartibga solish uchun ma'muriy-siyosiy sharoitlarni yaratishga yordam beradi. Davlat sinfiy manfaatlar bilan bir qatorda ma'lum darajada milliy manfaatlarni ifodalaydi va himoya qiladi, asosan huquqiy normalar tizimi yordamida iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, milliy va ijtimoiy munosabatlarning butun majmuasini tartibga soladi. oilaviy munosabatlar bu bilan mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tartibni mustahkamlashga hissa qo‘shadi. Davlat o'z faoliyatini amalga oshiradigan eng muhim dastaklardan biri qonundir. Huquq - qonunlarda mustahkamlangan va davlat tomonidan tasdiqlangan xulq-atvor normalari majmuidir. Marks va Engelsning fikricha, huquq bu hukmron sinfning qonun darajasiga ko'tarilgan irodasi. Qonun yordamida iqtisodiy va ijtimoiy yoki ijtimoiy-siyosiy munosabatlar mustahkamlanadi, ya'ni. sinflar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar, oilaviy ahvol va milliy ozchiliklarning mavqei. Jamiyatda davlat tashkil topib, huquq qaror topgach, avval mavjud bo‘lmagan siyosiy-huquqiy munosabatlar shakllanadi. Siyosiy partiyalar siyosiy munosabatlarning so'zlovchisi sifatida turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi.

Siyosiy munosabatlar, partiyalarning hokimiyat uchun kurashi iqtisodiy manfaatlar kurashidan boshqa narsa emas. Har bir sinf va ijtimoiy guruh konstitutsiyaviy qonunlar yordamida jamiyatda o'z manfaatlarining ustuvorligini belgilashdan manfaatdor. Misol uchun, ishchilar o'z mehnati uchun ob'ektiv haq to'lashdan manfaatdor, talabalar ularni hech bo'lmaganda oziq-ovqat bilan ta'minlaydigan stipendiyadan, banklar, fabrikalar va boshqa mulk egalari xususiy mulkni saqlashdan manfaatdor. Aytishimiz mumkinki, iqtisodiyot muayyan bosqichda siyosat va siyosiy partiyalarni yuzaga keltiradi, chunki ular normal yashash va rivojlanish uchun zarurdir. Siyosat iqtisod mahsuli bo`lsa-da, shunga qaramay, u nafaqat nisbiy mustaqillikka ega, balki iqtisodiyotga ma`lum darajada ta`sir ko`rsatadi va o`tish va inqiroz davrlarida bu ta`sir hatto iqtisodiy rivojlanish yo`lini ham belgilab berishi mumkin. Siyosatning iqtisodiyotga ta'siri amalga oshiriladi turli yo'llar bilan: bevosita, olib borilayotgan iqtisodiy siyosat orqali davlat organlari(turli loyihalarni moliyalashtirish, investitsiyalar, tovarlar narxi); mahalliy ishlab chiqaruvchilarni himoya qilish maqsadida sanoat mahsulotlariga bojxona to'lovlarini belgilash; shunday tashqi siyosat bu boshqa mamlakatlardagi mahalliy ishlab chiqaruvchilarning faoliyatiga yordam beradi. Iqtisodiy taraqqiyotni rag’batlantirishda siyosatning faol roli uch yo’nalishda amalga oshirilishi mumkin: 1) siyosiy omillar iqtisodiy taraqqiyotning ob’ektiv yo’nalishi bilan bir yo’nalishda harakat qilsa, uni tezlashtiradi; 2) ular bo'ysunmay harakat qilganda iqtisodiy rivojlanish, keyin ular uni ushlab turishadi; 3) ular ba'zi yo'nalishlarda rivojlanishni sekinlashtirishi va boshqalarida tezlashtirishi mumkin.

To'g'ri siyosat olib borish hokimiyatdagi siyosiy kuchlarning jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlaridan qay darajada rahbarlik qilishi va o‘z faoliyatida sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini hisobga olishiga bevosita bog‘liqdir. Demak, shuni aytishimiz mumkinki, jamiyatda kechayotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni tushunish uchun nafaqat ijtimoiy falsafa, mafkura, siyosatning rolini alohida bilish, balki ularning o‘zaro ta’siri, o‘zaro ta’sirini ham bilish zarur.

Daraja bo'yicha ijtimoiy borliqning jamoat ongidagi aks etishlari oddiy va nazariy ongni farqlaydi. Uning moddiy tashuvchilari nuqtai nazaridan ijtimoiy, guruh va individual ong haqida gapirish kerak.

Individual ong - bu shaxsning ma'naviy dunyosi bo'lib, u hayot va faoliyatning o'ziga xos sharoitlari prizmasi orqali ijtimoiy hayotni aks ettiradi. bu odam. Bu ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan g'oyalar, qarashlar, his-tuyg'ular yig'indisi bo'lib, unda uning individualligi, o'ziga xosligi namoyon bo'ladi, bu uni boshqa odamlardan ajratib turadi.

Ong - miyaning faqat insonga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan eng yuqori funktsiyasi bo'lib, u voqelikni umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishdan iborat.

Shakllar ostida jamoatchilik ongi tushunadi turli shakllar ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirish, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi.

Ong 2 shaklda - ommaviy va individual shaklda mavjud. Tot. S. – oʻzini, ijtimoiy hayotini va atrof-muhitni anglashi. harakat. O.s. haqida tug'iladi bo'lish, lekin teskari ta'sir qilishi mumkin, sl. 2 ta asos.tartibsizlik r-I jami. ong-I - ikkilamchi va uning rel. mustaqillik. O.s. mat turini hisobga olgan holda tuziladi. pr-va. M.pr. - jahon tarixiga yaxlitlik, aloqadorlik va davomiylik beruvchi asos. Qiymat m.p. nafaqat zarur. orollar va h-kalarning mavjudligi sharti, balki odamlar hayotining butun tizimi mat ishlab chiqarish usuliga bog'liq. har birida yaxshi davr, shartli ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy hayotiy jarayonlar. Foma o.s. vakili farq. harakatning ma'naviy rivojlanishi yo'llari.

Jamoat ongining shakllari: 1) Siyosiy – siyosiy ta’limotlar, tushunchalar, dasturlar, qarashlar va g’oyalar majmui. U sinflarning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'ladi, lekin u ijtimoiy ongning boshqa shakllariga, jumladan, kuchli ta'sir ko'rsatadi. va iqtisodiyot haqida. Xususiyat: u turli yirik ijtimoiy jamiyatlarning asosiy manfaatlarini ifodalaydi. guruhlar. 2) Huquq - davlat tomonidan tasdiqlangan kishilarning xulq-atvori normalari va qoidalari majmui. 3) Axloq - davlat tomonidan o'rnatilmagan (urf-odatlar, jamoatchilik fikri, butun jamiyatning nufuzi bilan ta'minlangan) xulq-atvor normalari majmui zavq yoki norozilik (kitoblar, filmlar, rasmlar, musiqa va boshqalar) 5) Diniy. - jamiyat ma'naviy hayotidagi diniy e'tiqodlar. 6) Fan – ilmiy g’oyalar.

11. Siyosiy-huquqiy ong.

Siyosiy ong sinflar, davlat va siyosatning jamiyat hayotining bir sohasi sifatida vujudga kelishi, ya’ni jamiyat siyosiy tizimining vujudga kelishi bilan shakllanadi. Unda sinflar va ijtimoiy guruhlarning munosabatlari, ularning davlat hokimiyati tizimidagi roli va o‘rni, shuningdek, xalqlar va davlatlar o‘rtasidagi munosabatlar aks ettiriladi, bu aloqalar birligining asosini jamiyatning iqtisodiy munosabatlari tashkil etadi.

Sug'oriladigan darajalar ajralib turadi. soz.: oddiy-amaliy va g'oyaviy-nazariy. Obyd.-nazariy. polit. kamchiliklari. o'z-o'zidan, odamlarning amaliy faoliyatidan, hayotiy tajribasidan kelib chiqadi. Bu erda hissiy va oqilona, ​​tajriba va an'analar, kayfiyat va stereotiplar o'zaro bog'liqdir. Bu ong beqaror, chunki u hayotning o'ziga xos sharoitlariga, hissiyotlarga va o'zgaruvchan tajribaga bog'liq. Shu bilan birga, u asosan statikdir, chunki stereotiplar fikrlashning moslashuvchanligiga xalaqit beradi.

Nazariy siyosiy ong (mafkura) siyosiy voqelikning to‘liqligi va chuqur aks etishi, bashorat qilish, qarashlarni tizimlashtirish qobiliyati bilan ajralib turadi. Iqtisodiy va ijtimoiy amaliyotga asoslangan puxta siyosiy dastur ishlab chiqishga chaqiriladi.

Huquqiy ong siyosiy ong bilan eng chambarchas bog'liq, chunki unda ijtimoiy guruhlarning ham siyosiy, ham iqtisodiy manfaatlari bevosita namoyon bo'ladi. Huquqiy ong jamiyatda tartibga solish, baholash va kognitiv funktsiyalarni bajaradi. Huquqiy ong - bu huquq sub'ektlari: shaxs, jamoa, korxonaning ijtimoiy-siyosiy faoliyati normalari to'g'risidagi huquqiy qonunlar sifatida jamiyatda qabul qilingan bilim va baholarni aks ettiruvchi ijtimoiy ongning shakli. Huquqiy ong paydo bo`lishi bilan vujudga keladi siyosiy tashkilot jamiyat, huquq, jamiyatning sinflarga bo'linishi bilan. Huquqiy ong huquq bilan bog'liq. Huquqiy ong va huquq bir vaqtning o'zida bir xil emas. Huquq - bu huquqiy qonunlar, u davlat hokimiyati tomonidan qo'riqlanadigan majburiy ijtimoiy normalar tizimidir.

Huquqiy ong tarkibiga huquqiy mafkura va huquqiy psixologiya kabi elementlar kiradi. Huquqiy mafkura huquqiy va u bilan bog‘liq siyosiy voqelikni chuqur aks ettirishga mo‘ljallangan bo‘lib, u izchillik, izchillik, bashorat qilish qobiliyati bilan ajralib turadi. Huquqiy psixologiya o'zining namoyon bo'lishining o'ziga xos shakli sifatida, jumladan, his-tuyg'ular, kayfiyat, an'analar, urf-odatlar, jamoatchilik fikri, ijtimoiy odatlar va turli xil ijtimoiy hodisalarning bevosita ta'siri ostida shakllangan. Huquqiy ong tuzilishida subyektiv asosda individual, guruh va ommaviy (masalan, sinfiy) ongni ajratib ko‘rsatish mumkin. Agar biz voqelikni aks ettirish darajalari kabi mezonni ajratib ko'rsatsak, unda quyidagi tushunchalarni ajratish kerak: oddiy, professional va ilmiy huquqiy ong. Oddiy huquqiy ong kishilarning kundalik amaliyotida stixiyali shakllanadi. Kasbiy va nazariy huquqiy ong voqelikning muhim aloqalari va qonuniyatlarini aks ettiradi va yuridik fanda va ongning boshqa shakllarida (masalan, siyosiy va axloqiy) o'z ifodasini topadi.