Sotsiologiyaning paydo bo'lishi haqidagi jamoatchilik fikridagi ijtimoiy tengsizlik g'oyalari. Nega biz juda boshqachamiz? Fikrlash uchun ma'lumot

20.09.2019

Jamiyatning ijtimoiy tabaqa va qatlamlarga bo‘linish jarayonini ochib beruvchi sinfiy-tabaqalanish nazariyasini ko‘rib chiqsak, bu tabaqalanish odamlarning moddiy ne’matlarga, hokimiyatga, ta’lim-tarbiyaga, obro‘-e’tiborga teng bo‘lmagan foydalanishiga asoslanib, ierarxiyaga hissa qo‘shishini ko‘ramiz. jamiyatning tuzilishi, ya'ni ba'zi qatlamlarni boshqalardan yuqori yoki pastroq joylashtirish. Shunday qilib, tenglik va tengsizlik muammosi tabaqalanish jarayonini tavsiflaydi.

Ijtimoiy tengsizlik- bu odamlarning pul, hokimiyat, obro'-e'tibor, ta'lim va boshqalar kabi ijtimoiy ne'matlardan tengsiz foydalanish shartlari.

Sotsiologiyada tengsizlik nimadan kelib chiqadi degan savolga yagona javob yo‘q. Falsafiy va sotsiologik yo‘nalishlar vakillari bu jarayonni o‘z pozitsiyalaridan tushuntirishga harakat qilmoqdalar.

Shunday qilib, marksizm jamiyatda mavjud ijtimoiy tengsizlikni iqtisodiy tashkil etilishi bilan izohlaydi. Marksistik nuqtai nazardan, tengsizlik ijtimoiy qadriyatlarni (asosan ishlab chiqarish vositalari, boylik va hokimiyat) boshqaradigan odamlarning o'zlari uchun foyda keltirishi natijasidir. Bunday holat norozilikni keltirib chiqarishi va sinfiy kurashga olib kelishi mumkin. Bu shunday deb ataladi konflikt nazariyasi.

Funksionalizm nazariyasi tarafdorlari marksistik nazariyaga qo'shilmaydi. Ular ijtimoiy tengsizlikni jamiyat mavjudligining sharti deb hisoblaydilar, bu esa eng ko'p rag'batlantirishga imkon beradi foydali turlar mehnat va jamiyatning eng yaxshi vakillari. Shunday qilib, M.Dyurkgeym “Ijtimoiy mehnat taqsimoti to‘g‘risida”gi asarida birinchilardan bo‘lib tengsizlikni barcha jamiyatlarda faoliyatning ayrim turlari boshqalardan ko‘ra muhimroq hisoblanishi bilan izohlaydi. Jamiyatning barcha funktsiyalari - huquq, din, oila, mehnat va boshqalar qanchalik yuqori baholanishiga qarab ierarxiyani tashkil qiladi. Odamlarning o'zi esa turli yo'llar bilan iste'dodli. Ta'lim jarayonida bu farqlar kuchayadi. Eng yaxshi va iqtidorlilarni jalb qilish uchun jamiyat ularning xizmatlari uchun ijtimoiy mukofotlarni targ'ib qilishi kerak.

M.Veber o'zining tengsizlik nazariyasini kontseptsiyaga asoslaydi status guruhlari hurmat va hurmatdan bahramand bo'lgan va tengsiz ijtimoiy obro'ga ega.

P.Sorokin fikricha, ijtimoiy tengsizlikning sababi mulk, hokimiyat, kasb-hunardir.

Ijtimoiy tengsizlikni tushuntirishning o'ziga xos yondashuvi L. Warnerning obro' nazariyasi. U kishilarning u yoki bu qatlamga mansubligini jamiyatning boshqa a’zolari, ya’ni obro‘-e’tiborini baholash asosida aniqladi. Tadqiqotlar olib borar ekan, u odamlarning o'zlari bir-birlarini yuqori va pastlarga bo'lishga odatlangan degan xulosaga keldi. Shunday qilib, tengsizlikning sababi odamlarning ruhiyatidir. (Qarang: Ryazanov, Yu. B. Ijtimoiy tengsizlik / Yu. B. Ryazanov, A. A. Malyxin // Sotsiologiya: darslik. - M., 1999. - B. 13).

Jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlik faktini aytib, uning sabablarini ochib, nafaqat funksionalistlar, balki ko‘pgina sotsiologlar ham buni asoslab berishadi. Demak, P.Sorokin tengsizlik faqat ob'ektiv reallik emasligini ta'kidladi ijtimoiy hayot balki ijtimoiy taraqqiyotning muhim manbaidir. Mulkga nisbatan daromadlarni tenglashtirish, hokimiyat shaxslarni harakat, o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi tasdiqlash uchun muhim ichki rag'batdan mahrum qiladi va jamiyat - rivojlanishning yagona energiya manbai. Lekin hayot turli tengsizliklar borligini isbotlab turibdiki, biri ishlaganda, yumshoq qilib aytganda, hamma narsa va undan ham ko‘proq bo‘lsa, ikkinchisi esa mehnat qilib, tilanchilikka uchragan mavjudotni zo‘rg‘a sudrab chiqadi. Bunday tengsizlikni osongina oqlab bo'lmaydi.

Tengsizlik har qanday jamiyatga xos xususiyatdir. Eng ichida umumiy ko'rinish tengsizlik - bu odamlarning moddiy va ma'naviy iste'molning cheklangan resurslaridan tengsiz foydalanishlari mumkin bo'lgan sharoitlarda yashashini anglatadi. Antropologlarning ta'kidlashicha, tengsizlik ibtidoiy jamiyatlarda allaqachon mavjud bo'lgan va epchillik va kuch, jasorat yoki diniy ong va boshqalar bilan belgilanadi. Tengsizlik hatto odamlar o'rtasidagi tabiiy tafovutlardan kelib chiqadi, lekin u o'zini eng chuqur ijtimoiy omillar ta'sirida namoyon qiladi. Natijada, ba'zilari boshqalardan ko'ra ko'proq imkoniyatlarga ega.

Ijtimoiy tengsizlikning barqaror takror ishlab chiqarilishi va uning mavjudligi sabablari ijtimoiy tengsizlikning turli nazariyalarida aks ettirilgan. marksizm birinchi navbatda ishlab chiqarish vositalariga, mulkka tengsizlikning boshqa shakllarini keltirib chiqaradigan tengsiz munosabatda izoh topadi. Funktsionalizm bajaradigan funksiyalarni differensiallash asosida talqin beradi turli guruhlar jamiyatda. Funktsiyalarning ahamiyati, mos ravishda, ma'lum bir shaxs va guruhning o'rni va rolini, ularning jamiyatdagi mavqeini belgilaydi. Rus faylasufi N. Berdyaev tengsizlikni hayotning asosiy belgilaridan biri deb hisoblab, har bir hayot tizimi ierarxik va o'ziga xos aristokratiyaga ega ekanligini ta'kidladi. E.Dyurkgeym “Ijtimoiy mehnat taqsimoti haqida” asarida tengsizlikni jamiyatda turli faoliyat turlari turlicha baholanishi bilan izohlagan. Shunga ko'ra, ular ma'lum bir ierarxiyani tashkil qiladi. Bundan tashqari, odamlarning o'zlari iste'dod va mahoratning turli o'lchovlariga ega. Jamiyat eng qobiliyatli va malakali kishilar eng muhim vazifalarni bajarishini ta'minlashi kerak.

Jamiyatning vertikal tabaqalanishini tahlil qilish tabaqalanish nazariyasida o‘z aksini topgan. "Tabaqalanish" so'zining o'zi geologlardan olingan. Ingliz tilida qatlam, shakllanish (geologiyada), jamiyat qatlami (ijtimoiy fanda) deb tushunila boshlandi; qatlam (stratifikatsiya) - ijtimoiy qatlamlarga bo'linish ("qatlamlar"). Bu tushuncha ijtimoiy tabaqalanish mazmunini juda to‘g‘ri ifodalaydi va ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy makonda tengsizlikning qandaydir o‘lchamiga ko‘ra ierarxik tarzda tashkil etilgan vertikal ketma-ket ketma-ketlikda joylashishini nazarda tutadi.

Asos zamonaviy yondashuv o'rganish ijtimoiy tabaqalanish Maks Veber tomonidan asos solingan, u jamiyatning ijtimoiy tuzilishini sinflar va mulkiy munosabatlar bilan bir qatorda maqom va hokimiyat muhim o'rin egallagan ko'p qirrali tizim deb hisoblagan.

Amerikalik sotsiolog T.Parsons ta'kidlaydiki, ijtimoiy ierarxiya jamiyatda hukmron bo'lgan madaniy me'yorlar va qadriyatlar bilan belgilanadi. Binobarin, turli jamiyatlarda davrlar o‘zgarishi bilan shaxs yoki guruhning mavqeini belgilovchi mezonlar ham o‘zgargan.

Agar ibtidoiy jamiyatlarda kuch va epchillik qadrlangan bo'lsa, unda o'rta asr Evropasi ruhoniylar va zodagonlarning mavqei yuqori bo‘lgan, chunki boy savdogardan ko‘ra zodagon oilaning qashshoqlashgan vakili ham jamiyatda hurmat-e’tiborga sazovor bo‘lgan.

Burjua jamiyatida shaxsning maqomi kapitalning mavjudligi bilan belgilana boshladi va aynan u ijtimoiy zinapoyaga ko'tarilish yo'lini ochdi. Aksincha, sovet jamiyatida boylik bir vaqtning o'zida unga tegishli bo'lgan holda yashirin bo'lishi kerak edi kommunistik partiya martabaga yo‘l ochdi.

ijtimoiy tabaqalanish shaxslar va ijtimoiy guruhlar jamiyatdagi ijtimoiy mavqeiga ko'ra tartiblangan ijtimoiy tengsizlikning tuzilgan tizimi sifatida belgilanishi mumkin.

Pitirim Sorokin - tabaqalanish va harakatchanlik muammolari bo'yicha G'arb sotsiologiyasi muallifi uchun klassik. U o‘zining “Ijtimoiy tabaqalanish va mobillik” asarida ijtimoiy tabaqalanish tushunchasiga klassik ta’rifni beradi: “Ijtimoiy tabaqalanish – berilgan odamlar to‘plamining (aholi) ierarxik daraja bo‘yicha tabaqalarga bo‘linishidir. U yuqori va quyi qatlamlarning mavjudligida o'z ifodasini topadi. Uning asosi va mohiyati huquq va imtiyozlarning, mas’uliyat va majburiyatlarning notekis taqsimlanishida, muayyan jamoa a’zolari o‘rtasida ijtimoiy qadriyatlarning, hokimiyat va ta’sirning mavjudligi yoki yo‘qligidadir. (P. Sorokin. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat. M., 1992, 302-bet).

Sorokin ijtimoiy tabaqalanishning xilma-xilligidan faqat uchta asosiy shaklni ajratib ko'rsatadi: mulkiy tengsizlik iqtisodiy tabaqalanishni keltirib chiqaradi, hokimiyatga egalik qilishdagi tengsizlik siyosiy tabaqalanishni ko'rsatadi, obro' darajasida farq qiluvchi faoliyat turiga ko'ra bo'linish. kasbiy farqlash haqida gapiring.

Sorokinning fikricha, ijtimoiy harakatchanlik jamiyatning tabiiy va normal holatidir. U nafaqat shaxslar, guruhlarning ijtimoiy harakatlari, balki ijtimoiy ob'ektlar (qadriyatlar), ya'ni inson faoliyati jarayonida yaratilgan yoki o'zgartirilgan barcha narsalarni ham nazarda tutadi. Gorizontal harakatchanlik bir xil ijtimoiy tabaqalanish darajasida joylashgan bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tishni o'z ichiga oladi. Vertikal harakatchanlik ostida u shaxsning bir qatlamdan ikkinchisiga o'tishini anglatadi va harakatning o'zi yo'nalishiga qarab, vertikal harakatchanlikning ikki turi haqida gapirish mumkin: yuqoriga va pastga, ya'ni. ijtimoiy yuksalish va ijtimoiy kelib chiqishi haqida.

Vertikal harakatchanlik, Sorokinning fikriga ko'ra, ijtimoiy tabaqalanishning uchta shakliga mos keladigan uch jihatda ko'rib chiqilishi kerak - kasb ichidagi yoki kasblararo aylanish, siyosiy harakatlar va "iqtisodiy zinapoya" bo'ylab ko'tarilish. uchun asosiy to'siq ijtimoiy harakatchanlik tabaqalashgan jamiyatlarda o'ziga xos "elaklar" mavjud bo'lib, ular go'yo alohida shaxslarni elakdan o'tkazib, yuqoriga ko'tarilishiga imkon beradi, boshqalarning taraqqiyotiga to'sqinlik qiladi. Bu "elak" ijtimoiy sinov, tanlash va ijtimoiy qatlamlar bo'yicha shaxslarni taqsimlash mexanizmidir. Ular, qoida tariqasida, vertikal harakatchanlikning asosiy kanallari bilan mos keladi, ya'ni. maktab, armiya, cherkov, professional, iqtisodiy va siyosiy tashkilotlar. Sorokin boy empirik materiallarga asoslanib, har qanday jamiyatda individlarning ijtimoiy aylanishi va ularning taqsimlanishi tasodifan amalga oshirilmaydi, balki zarurat xarakteriga ega va turli institutlar tomonidan qattiq nazorat qilinadi, degan xulosaga keladi.

Ko'p o'n yillar davomida M.Veber tomonidan ilgari surilgan jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishini tahlil qilishda tabaqalanish yondashuvi bilan marksistik an'analarning sinfiy tahlili o'rtasida bahs-munozaralar mavjud edi. Aynan K. Marks va M. Veber ijtimoiy tengsizlikning uchta mezonga asoslangan ikkita asosiy qarashlariga asos solgan:

Boylik yoki boylik tengsizligi;

nufuzi

· quvvat.

Xuddi shu shaxs yoki guruh, ayniqsa chuqur ijtimoiy o'zgarishlar davrida, egallashi mumkin turli joylar bu uchta parallelda.

Turli mutafakkirlar jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishini ko'rib chiqishga turlicha yondashganlar. Kontseptsiyani o'rganishga marksistik sotsiologiya o'z hissasini qo'shdi ijtimoiy tuzilma sinf. Sinf ikki ma'noda - keng va tor ma'noda tushuniladi.

Keng ma'noda sinf deganda ishlab chiqarish vositalariga egalik qiluvchi yoki egalik qilmaydigan, ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida ma'lum o'rinni egallagan va daromad olishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflangan odamlarning katta ijtimoiy guruhi tushuniladi.

Tor ma'noda sinf - bu har qanday ijtimoiy qatlam zamonaviy jamiyat, daromadi, ma'lumoti, kuchi va obro'si bilan boshqalardan farq qiladi. Xorijiy sotsiologiyada ikkinchi nuqtai nazar ustunlik qiladi va uni mahalliy nuqtai nazar ham qo'llashni boshlaydi. Zamonaviy jamiyatda ikkita qarama-qarshi emas, balki sinflar deb ataladigan bir-biriga o'tadigan bir nechta qatlamlar mavjud. Tor talqinga ko'ra, na quldorlik, na feodalizm ostida sinflar bo'lmagan. Ular faqat kapitalizm davrida paydo bo'lgan va yopiq jamiyatdan ochiq jamiyatga o'tishni anglatadi.

Yopiq kasta va mulk jamiyatlarida quyi qatlamdan yuqori qatlamga ijtimoiy harakatlar butunlay taqiqlangan yoki sezilarli darajada cheklangan. Ochiq jamiyatlarda bir qatlamdan ikkinchi qatlamga harakatlanish hech qanday tarzda rasman cheklanmagan.

Ko'p qatlamli ijtimoiy tabaqalashtirilgan jamiyatni shartli ravishda vertikal tuzilma sifatida uchta darajadagi sinflar: eng yuqori, o'rta va eng quyi sinflar bilan ifodalash mumkin.

Yuqori sinf odatda aholining kichik qismini (10% dan ko'p bo'lmagan) tashkil qiladi. Shuningdek, uni shartli ravishda yuqori tabaqa (eng boy, olijanob) va yuqori tabaqaga (boylar, lekin aristokratiyadan emas) bo'lish mumkin. Uning jamiyat hayotidagi roli noaniq. Bir tomondan, u siyosiy hokimiyatga ta'sir qilishning kuchli vositalariga ega. Boshqa tomondan, uning manfaatlari, asosiysi to'plangan mulkni saqlash va ko'paytirish bo'lib, jamiyatning qolgan qismi manfaatlari bilan doimo to'qnash keladi. Yuqori tabaqa yetarli songa ega bo'lmasa-da, jamiyat barqarorligi va barqarorligining kafolati emas.

Hayot tomonidan tasdiqlangan sotsiologlarning umumjahon e'tirofiga ko'ra, markaziy joylashuvi zamonaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishida o'rta sinf. Deyarli barcha rivojlangan mamlakatlarda o'rta sinfning ulushi 55-60% ni tashkil qiladi. Turli sabablarga ko'ra o'rta sinf shakllanmagan mamlakatlarda ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy beqarorlik mavjud, jamiyatni modernizatsiya qilish jarayoni sezilarli darajada to'sqinlik qilmoqda.

O'rta sinfga mansublikning asosiy belgilarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

to'plangan mulk shaklida yoki daromad manbai sifatida mavjud bo'lgan mulkning mavjudligi;

· intellektual mulk sifatida tavsiflangan yuqori darajadagi ta'lim (oliy yoki o'rta maxsus);

milliy o'rtacha ko'rsatkich atrofida o'zgarib turadigan daromad;

· kasbiy faoliyat jamiyatda ancha yuqori obro'ga ega.

Ijtimoiy zinapoyaning pastki qismida quyi sinf - mulkka ega bo'lmagan aholi toifalari kambag'allik yoqasidagi yoki undan pastroqdagi mavqeini belgilaydigan daromad bilan past malakali mehnat bilan shug'ullanadi. Bu, shuningdek, doimiy daromadga ega bo'lmagan guruhlar, ishsizlar, toifadan chiqarilgan elementlarni o'z ichiga oladi.

Ushbu qatlamlarning joylashuvi ularning o'rnini beqaror deb belgilaydi. Odatda ana shu qatlamlar radikal va ekstremistik partiyalarning ijtimoiy bazasiga aylanadi.

Qabul qilingan akademik T.I. Zaslavskaya gipotezasi, Rossiya jamiyati to'rtta ijtimoiy qatlamdan iborat: yuqori, o'rta, asosiy va quyi, shuningdek, ijtimoiylashtirilgan "ijtimoiy tub". Yuqori qatlam islohotlarning asosiy sub'ekti sifatida harakat qiladigan haqiqiy hukmron qatlamdir.

U davlat boshqaruvi tizimida, iqtisodiy va huquqni muhofaza qilish organlarida eng muhim o'rinlarni egallagan elita va quyi elita guruhlarini o'z ichiga oladi. Ularni hokimiyatda bo'lish va islohotlar jarayoniga bevosita ta'sir ko'rsatish qobiliyati birlashtiradi.

bitta. 20-asr boshlarida Rossiyaning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishi. Rossiya 20-asr boshlarida kapitalizmning rivojlanish darajasi oʻrtacha boʻlgan mamlakat edi. 1861-yilda krepostnoylik huquqining bekor qilinishi, 60-70-yillardagi islohotlar. izsiz o'tmadi: kapitalistik sanoat yuqori sur'atlarda rivojlandi, yangi sanoat tarmoqlari, yangi sanoat rayonlari paydo bo'ldi. Transportda muhim o'zgarishlar ro'y berdi: temir yo'llar Markazni chekka hududlar bilan bog'lab, mamlakatning iqtisodiy rivojlanishini tezlashtirdi. 1900-1903 yillardagi inqiroz yillarida. yirik sanoat monopoliyalari - kartellar va sindikatlar - "Prodamet", "Prodvagon", "Produgol" va boshqalarni yaratish jarayoni tezlashdi.Bank-moliya sohasida ham sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi. Sanoat bilan chambarchas bog'langan yirik banklar paydo bo'ldi. Moliyaviy tizim 1897 yilda moliya vaziri S. Yu. Vitte tomonidan amalga oshirilgan islohotdan so'ng (rublning oltin ta'minoti va erkin almashinuvning joriy etilishi qog'oz pullar oltin uchun) dunyodagi eng barqarorlaridan biri edi. Rossiya eng rivojlangan beshta sanoat mamlakatlaridan biridir. U krepostnoylik qoldiqlarini yo'q qilish, sanoatni rivojlantirish, sanoat jamiyati asoslarini yaratish yo'liga tushdi. Rossiyada modernizatsiya o'ziga xos xususiyatlarga ega edi: - oldinga siljigan sanoat kuchlarini quvib etish kerak edi; Hukumat iqtisodiy o'sishga katta ta'sir ko'rsatadi. Davlat buyurtmalari, yuqori bojxona to'lovlari, zavodlar, zavodlar g'aznasi hisobidan texnik xizmat ko'rsatish, temir yo'llar sanoatni qo'llab-quvvatlash va rivojlantirishni tezlashtirishga chaqirildi; - Sanoat o'sishini moliyalashtirishda xorijiy kapital katta rol o'ynadi. Modernizatsiya vazifasi zamonning o'zi Rossiya oldiga qo'ygan qiyinchilik edi. Uning yechimi qiyin, hatto jiddiy muammolar bilan to'la edi.

Mehnat unumdorligi past edi. Sanoat ishlab chiqarish darajasi va korxonalarni texnik jihozlash bo'yicha Rossiya etakchi sanoat mamlakatlaridan ancha orqada qoldi.
20-asrning boshlarida haddan tashqari aniqlikka erishdi. qishloq xo'jaligi masalasi. Yer egalarining aksariyat xo‘jaliklari eskicha uslubda yashagan: ular yerni yarim qullik asosida dehqonlarga ijaraga berib, o‘zlarining ibtidoiy mehnat qurollari bilan ishlaganlar. Dehqonlar yer etishmasligidan, krepostnoylik qoldiqlaridan aziyat chekdilar, kollektivizm va tenglik kabi umumiy qadriyatlarga sodiq qolishdi. Dehqonlar “qora taqsimot”ni, yer egalarining yerlarini jamoa a’zolari o‘rtasida bo‘lib berishni orzu qilardilar. Shu bilan birga, dehqonlar o'rtasida tenglik yo'q edi, qishloqlarning kambag'allarga, o'rta dehqonlarga va kulaklarga tabaqalanishi ancha uzoqqa ketdi.
20-asr boshlarida ishchilar sinfining pozitsiyasi. og'ir edi. Uzoq ish vaqti, yomon turmush sharoiti, past ish haqi, murakkab jarimalar tizimi, huquqlarning etishmasligi - bular ishchilarning noroziligiga sabab bo'lgan.
Asr boshiga kelib, modernizatsiya siyosiy sohaga deyarli ta'sir qilmadi. Markaziy hokimiyat organlari tizimida o‘zgarishlar yuz bermadi. Rossiya mutlaq monarxiya bo'lib qoldi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

Sotsiologiyaning paydo bo'lishi haqidagi jamoatchilik fikridagi ijtimoiy tengsizlik g'oyalari

Barcha sotsiologiyaning fan sifatidagi tarixi, shuningdek, uning eng muhim xususiy intizomi — tengsizlik sotsiologiyasi tarixi bir yarim asrni qamrab oladi.

Ammo 19-asrdan ancha oldin olimlar insoniy munosabatlarning tabiati, ko'pchilik odamlarning og'ir ahvoli, mazlumlar va zolimlar muammosi, tengsizlikning adolati yoki adolatsizligi haqida o'ylashgan.

Hatto qadimgi faylasuf Platon ham odamlarning boy va kambag'allarga bo'linishi haqida fikr yuritgan. U davlat, go'yo ikki davlat, deb hisoblardi. Biri kambag‘al, ikkinchisi boy, hammasi birga yashab, bir-biriga turli fitnalar uyushtirishadi. Aflotun "sinflar nuqtai nazaridan fikr yuritgan birinchi siyosiy mafkurachi", deydi Karl Popper. Bunday jamiyatda odamlarni qo'rquv va noaniqlik ta'qib qiladi. Sog'lom jamiyat boshqacha bo'lishi kerak.

Platon o'zining "Davlat" asarida to'g'ri holatni ilmiy jihatdan asoslash mumkin, uni qo'rqish, ishonish va improvizatsiya qilish mumkin emasligini ta'kidladi.

Platon bu yangi, ilmiy ishlab chiqilgan jamiyat adolat tamoyillarini hayotga tatbiq etibgina qolmay, balki ijtimoiy barqarorlik va ichki tartib-intizomni ham ta’minlaydi, deb taxmin qilgan. U hukmdorlar (vasiylar) boshchiligidagi jamiyatni shunday tasavvur qilgan.

Aristotel "Siyosat" asarida ijtimoiy tengsizlik masalasini ham ko'rib chiqdi.Uning yozishicha, hozir barcha davlatlarda uchta element mavjud: bir tabaqa juda boy, ikkinchisi juda kambag'al, uchinchisi o'rtacha.Bu uchinchisi eng yaxshisi, chunki uning a'zolari hayot oqilona tamoyilga amal qilishga eng tayyor. Kambag'al va boylardan ba'zilari jinoyatchi, boshqalari esa firibgar bo'lib etishadi.

Aristotel davlat barqarorligi haqida real mulohaza yuritar ekan, kambag'allar haqida o'ylash zarurligini ta'kidladi, chunki ko'plab kambag'allar hukumatdan chetlashtirilgan davlatning dushmanlari ko'p bo'lishi muqarrar. Zero, qashshoqlik o‘rta sinf bo‘lmagan va kambag‘allarning mutlaq ko‘pchiligi isyon va jinoyatga sabab bo‘ladi, asoratlar paydo bo‘ladi, davlat o‘limga mahkum bo‘ladi. Aristotel ham kambag'allar, mulksizlar hokimiyatiga, ham boy plutokratiyaning xudbin boshqaruviga qarshi chiqdi. Eng yaxshi jamiyat o'rta sinfdan shakllanadi va bu sinf boshqalardan ko'ra ko'proq va kuchliroq bo'lgan davlat eng yaxshi boshqariladi, chunki ijtimoiy muvozanat ta'minlanadi.

Barcha mafkuraviy yo‘nalishdagi sotsiologlarning fikricha, ijtimoiy tafakkur tarixida hech kim K.Marks kabi ijtimoiy taraqqiyot manbai antagonistik ijtimoiy sinflar o‘rtasidagi kurash ekanligini aniq ta’kidlamagan. Marksning fikricha, sinflar asosida vujudga keladi va kurashadi turli lavozimlar va shaxslar tomonidan o'ynagan turli rollar ishlab chiqarish tuzilishi jamiyat.

Ammo K.Marksning o'zi to'g'ri ta'kidlagan ediki, sinflar mavjudligini va ularning o'zaro kurashini aniqlashning xizmati unga tegishli emas. Darhaqiqat, Aflotun davridan beri, lekin, albatta, burjuaziya 18-asrda tarix sahnasiga kuchli kirib kelgan paytdan boshlab, ko'plab iqtisodchilar, faylasuflar va tarixchilar Evropa ijtimoiy faniga ushbu tushunchani qat'iy kiritdilar. ijtimoiy sinf(Adam Smit, Etyen Kondillak, Klod Sen-Simon, Fransua Gizo, Ogust Minye va boshqalar).

Biroq, Marksgacha hech kim jamiyatning sinfiy tuzilishini butun tizimni fundamental tahlil qilishdan kelib chiqqan holda bunday chuqur asoslab bermagan. iqtisodiy munosabatlar. Undan oldin hech kim uning davrida mavjud bo‘lgan kapitalistik jamiyatdagi sinfiy munosabatlarni, ekspluatatsiya mexanizmini bunchalik har tomonlama ochib bermagan. Shuning uchun, ko'pchilikda zamonaviy asarlar ijtimoiy tengsizlik, tabaqalanish va sinfiy tabaqalanish muammolari boʻyicha marksizm tarafdorlari ham, K. Marks pozitsiyalaridan uzoq boʻlgan mualliflar ham uning sinflar nazariyasini tahlil qiladilar. Ijtimoiy tengsizlikning mohiyati, shakllari va funktsiyalari haqidagi zamonaviy g'oyalarni shakllantirishda Marks bilan bir qatorda jahon sotsiologik nazariyasi klassikasi Maks Veber (1864 - 1920) hal qiluvchi rol o'ynadi. Veber qarashlarining mafkuraviy asosi - shaxs ijtimoiy harakat sub'ektidir.

Marksdan farqli o'laroq, Veber tabaqalanishning iqtisodiy jihati bilan bir qatorda hokimiyat va obro'-e'tibor kabi jihatlarni ham hisobga olgan. Veber mulk, hokimiyat va obro'-e'tiborni har qanday jamiyatdagi ierarxiyalar asosidagi o'zaro ta'sir qiluvchi uchta alohida omil sifatida ko'rgan. Mulkchilik naslidagi farqlar iqtisodiy sinflar; kuch farqlari yuzaga keladi siyosiy partiyalar, va nufuzli farqlar maqom guruhlari yoki qatlamlarni beradi. Shu yerdan u o'zining "tabaqalanishning uchta avtonom o'lchovi" haqidagi g'oyasini shakllantirdi.U "sinflar", "maqom guruhlari" va "partiyalar" jamiyat ichidagi hokimiyat taqsimoti sohasi bilan bog'liq hodisalar ekanligini ta'kidladi.

Veberning Marks bilan asosiy qarama-qarshiligi shundaki, Veberning fikriga ko'ra, sinf harakat sub'ekti bo'la olmaydi, chunki u jamoa emas. Marksdan farqli o'laroq, Veber sinf tushunchasini faqat kapitalistik jamiyat bilan bog'ladi, bu erda bozor munosabatlarning muhim tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. U orqali odamlar moddiy ne'matlarga va xizmatlarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradilar.

Lekin bozorda odamlar turli lavozimlarni egallaydi yoki boshqacha “sinf vaziyatida” bo’ladi.Bu yerda hamma sotadi va sotib oladi.Ba’zilar tovar,xizmat sotadi,boshqalar mehnatni sotadi.Bu yerda farq shundaki,kimlardir mulkka egalik qiladi,boshqalar esa yo’q.

Veber kapitalistik jamiyatning aniq sinfiy tuzilishiga ega emas, shuning uchun uning ishining turli tarjimonlari sinflarning bir-biriga mos kelmaydigan ro'yxatlarini beradi.

Uning uslubiy tamoyillarini hisobga olgan holda va tarixiy, iqtisodiy va sotsiologik asarlarini umumlashtirgan holda, Veberning kapitalizm davridagi sinflar tipologiyasini quyidagicha qayta qurish mumkin:

1. Mulksiz qolgan ishchilar sinfi. U o'z xizmatlarini bozorda taklif qiladi va malaka darajasi bo'yicha farqlanadi.

2. Kichik burjuaziya - mayda tadbirkorlar va savdogarlar sinfi.

3. Mulkidan ajralgan “oq xalatlilar”: texnik va ziyolilar.

4. Administratorlar va menejerlar.

5. Ziyolilar ega bo'lgan afzalliklarga ta'lim orqali intiladigan egalar.

5.1 Egalar sinfi, ya'ni. yerga, konlarga va hokazolarga egalik qilishdan ijara haqi oladiganlar.

5.2 "Tijorat sinfi", ya'ni tadbirkorlar.

Veberning ta'kidlashicha, mulk egalari "ijobiy imtiyozli" sinfdir. Boshqa ekstremalda "salbiy imtiyozli sinf" bo'lib, bu erda u bozorda na mol-mulki, na ko'nikmalarga ega bo'lganlarni o'z ichiga oladi.

Har qanday jamiyatni bo'linishi mumkin bo'lgan ko'plab tabaqalanish mezonlari mavjud. Ularning har biri ijtimoiy tengsizlikni aniqlash va ko'paytirishning maxsus usullari bilan bog'liq. Ijtimoiy tabaqalanishning tabiati va ularning birlikda o'rnatilishi biz tabaqalanish tizimi deb ataladigan narsani tashkil qiladi.

Stratifikatsiya tizimlarining asosiy turlari haqida gap ketganda, odatda, kasta, quldorlik, mulk va tabaqaviy tabaqalanish tavsifi beriladi. Shu bilan birga, ularni zamonaviy dunyoda kuzatilgan yoki o'tmishga qaytarib bo'lmaydigan ijtimoiy tuzilishning tarixiy turlari bilan aniqlash odatiy holdir. Har qanday muayyan jamiyat turli tabaqalanish tizimlari va ularning ko'plab o'tish shakllarining kombinatsiyasidan iborat ekanligini hisobga olsak, biz biroz boshqacha yondashuvga amal qilamiz.

Shuning uchun biz an'anaviy terminologiyaning elementlaridan foydalanganda ham "ideal turlar" haqida gapirishni afzal ko'ramiz.

Quyida, bizning fikrimizcha, har qanday ijtimoiy organizmni tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan to'qqiz turdagi tabaqalanish tizimlari keltirilgan, xususan:

fizik-genetik;

quldorlik;

kasta;

mulk;

ektaratik;

ijtimoiy - professional;

sinf;

madaniy va ramziy;

madaniy va normativ;

Birinchi turdagi fizik-genetik tabaqalanish tizimi ijtimoiy guruhlarni “tabiiy” sotsial-demografik belgilarga ko‘ra differensiatsiya qilishga asoslanadi.Bu yerda shaxs yoki guruhga munosabat jinsi, yoshi va ma’lum xususiyatlarining mavjudligi bilan belgilanadi. jismoniy fazilatlar- kuch, go'zallik, epchillik. Shunga ko'ra, qanchalik zaif bo'lsa, jismoniy nuqsonlari bo'lganlar nuqsonli hisoblanadi va kamtarona ijtimoiy mavqega ega.

Bu holda tengsizlik jismoniy zo'ravonlik yoki undan haqiqiy foydalanish tahdidining mavjudligi bilan tasdiqlanadi va keyin urf-odatlar va marosimlarda qayd etiladi.

Bu “tabiiy” tabaqalanish tizimi ibtidoiy jamoada hukmronlik qilgan, lekin hozirgi kungacha koʻpayishda davom etmoqda.Bu, ayniqsa, jismoniy omon qolish yoki yashash maydonini kengaytirish uchun kurashayotgan jamoalarda yaqqol namoyon boʻladi.Tabiatga va odamlarga zoʻravonlik qila oladigan kishi bu erda eng katta obro'. yoki bunday zo'ravonlikka qarshi turish: sog'lom yigit - ibtidoiy qo'l mehnati samarasida yashaydigan dehqon jamoasining boquvchisi; Sparta davlatining jasur jangchisi; milliy sotsialistik armiyaning haqiqiy aryansi, ishlab chiqarishga qodir. sog'lom nasl.

Odamlarni jismoniy zo'ravonlik qilish qobiliyatiga ko'ra tartiblash tizimi asosan qadimgi va zamonaviy jamiyatlarning militarizmi mahsulidir. Hozirgi vaqtda u avvalgi ahamiyatidan mahrum bo'lsa ham, harbiy, sport va jinsiy-erotik targ'ibot tomonidan qo'llab-quvvatlanmoqda.

Ikkinchi tabaqalanish tizimi – quldorlik ham bevosita zo‘ravonlikka asoslangan. Ammo bu erda odamlarning tengsizligi jismoniy emas, balki harbiy-jismoniy majburlash bilan belgilanadi. Ijtimoiy guruhlar fuqarolik huquqlari va mulkiy huquqlarning mavjudligi yoki yo'qligi bilan farqlanadi. Ayrim ijtimoiy guruhlar bu huquqlardan butunlay mahrum bo'lib, bundan tashqari, narsalar bilan birga xususiy mulk ob'ektiga aylantiriladi. Bundan tashqari, bu pozitsiya ko'pincha meros bo'lib, avlodlar o'rtasida mustahkamlanadi. Quldorlik tizimlariga misollar juda xilma-xildir. Bu qadimiy qullik, bu erda qullar soni ba'zan erkin fuqarolar sonidan oshib ketgan va Rossiyada "Russkaya pravda" davridagi xizmatkorlik, Shimoliy Amerika Qo'shma Shtatlarining janubidagi plantatsiya qulligi. Fuqarolar urushi 1861 - 1865 yillar, nihoyat, Ikkinchi Jahon urushi davrida nemis shaxsiy fermalarida harbiy asirlar va deportatsiya qilinganlarning ishi.

Quldorlik tizimining ko'payish usullari ham sezilarli xilma-xillik bilan ajralib turadi. Qadimgi quldorlik asosan bosqinchilik yo‘li bilan saqlanib qolgan. Ilk feodal Rossiya uchun u ko'proq qarz, qullikni qullikka aylantirgan. O‘z farzandlarini boqa olmay sotish amaliyoti, masalan, o‘rta asrlarda Xitoyda mavjud edi. Xuddi shu joyda turli xil jinoyatchilar (jumladan, siyosiy) qullarga aylantirildi. Bu amaliyot amalda ancha keyinroq Sovet GULAGida qayta ishlab chiqarilgan (garchi xususiy qullik bu yerda yashirin nolegal shakllarda amalga oshirilgan boʻlsa ham).

Stratifikatsiya tizimining uchinchi turi kastadir. U etnik tafovutlarga asoslanadi, bu esa, o‘z navbatida, diniy tartib va diniy marosimlar bilan mustahkamlanadi. Har bir kasta ijtimoiy ierarxiyada qat'iy belgilangan o'ringa ega bo'lgan yopiq, iloji boricha endogamous guruhdir. Bu joy izolyatsiya natijasida paydo bo'ladi maxsus funktsiyalar mehnat taqsimotidagi har bir kasta. Ushbu kasta a'zolari shug'ullanishi mumkin bo'lgan kasblarning aniq ro'yxati mavjud: ruhoniy, harbiy, qishloq xo'jaligi. Kasta tizimidagi mavqe meros bo'lib qolganligi sababli, bu erda ijtimoiy harakatchanlik imkoniyatlari juda cheklangan.

Va kasta qanchalik kuchli bo'lsa, bu jamiyat shunchalik yopiq bo'ladi. Hindiston haqli ravishda kasta tizimi hukmron bo'lgan jamiyatning klassik namunasi hisoblanadi (bu tizim faqat 1950 yilda qonuniy ravishda bekor qilingan). Bugungi kunda, garchi yumshoqroq shaklda bo'lsa-da, kasta tizimi nafaqat Hindistonda, balki, masalan, Markaziy Osiyo davlatlarining urug'-aymoq tizimida ko'paytiriladi. Kastaning aniq belgilari 20-asrning o'rtalarida fashistik davlatlarning siyosati bilan tasdiqlangan (ariylarga slavyanlar, yahudiylar va boshqalar ustidan hukmronlik qilishga chaqirilgan eng yuqori etnik kasta mavqei berilgan). Bunda majburiy diniy ta’limotlar rolini millatchilik mafkurasi o‘z zimmasiga oladi.

To'rtinchi tur sinfiy tabaqalanish tizimi bilan ifodalanadi. Ushbu tizimda guruhlar ajralib turadi qonuniy huquqlar bu esa, o'z navbatida, o'z vazifalari bilan qattiq bog'langan va bu vazifalarga bevosita bog'liqdir. Bundan tashqari, ikkinchisi qonunda mustahkamlangan davlat oldidagi majburiyatlarni nazarda tutadi. Ba'zi mulklar harbiy yoki byurokratik xizmatni bajarishga majbur, boshqalari - soliq yoki mehnat majburiyatlari shaklida "soliq".

Rivojlangan mulk tizimlariga misollar feodal G'arbiy Evropa jamiyatlari yoki feodal Rossiyadir. Mulk, birinchi navbatda, etnik-diniy yoki iqtisodiy bo'linish emas, balki huquqiy bo'linishdir. bu ham muhim. sinfga mansublik meros bo'lib, bu tizimning nisbiy yaqinligiga hissa qo'shadi.

Beshinchi turni ifodalovchi ektaratik tizimda (frantsuz va yunon tillaridan - " hukumat”). Unda guruhlar o'rtasidagi tabaqalanish, birinchi navbatda, hokimiyat-davlat ierarxiyasidagi (siyosiy, harbiy, iqtisodiy) mavqeiga ko'ra, resurslarni safarbar qilish va taqsimlash imkoniyatlariga ko'ra, shuningdek, ular his qilayotgan obro'-e'tiborga ko'ra sodir bo'ladi. bu erda ushbu guruhlar o'zlarining tegishli hokimiyat ierarxiyasida egallagan rasmiy darajalari bilan.

Boshqa barcha farqlar - demografik va diniy - etnik, iqtisodiy va madaniy ikkinchi darajali rol o'ynaydi. Ektaratik tizimda tabaqalanishning ko'lami va tabiati (kuch miqdori) davlat byurokratiyasining nazorati ostida. Shu bilan birga, ierarxiyalar rasmiy ravishda - qonuniy ravishda - byurokratik darajalar jadvallari, harbiy nizomlar, davlat institutlariga toifalarni berish orqali belgilanishi yoki ular davlat qonunchiligi doirasidan tashqarida qolishi mumkin (yaxshi misol - Sovet partiyasi tizimi. nomenklatura, uning tamoyillari hech qanday qonunlarda ko'rsatilmagan). Jamiyat a'zolarining rasmiy erkinligi (davlatga qaramlik bundan mustasno), hokimiyat lavozimlarining avtomatik ravishda meros qilib olinishining yo'qligi ham etokratik tizimni mulk tizimidan ajratib turadi.

Etokratik tuzum kuchliroq kuch bilan namoyon bo'ladi, hukumat shunchalik avtoritar xarakterga ega bo'ladi. Qadimgi davrlarda Osiyo despotizmining jamiyatlari (Xitoy, Hindiston, Kambodja) etokratik tizimning yorqin namunasi bo'lgan, ammo ular faqat Osiyoda (masalan, Peru, Misrda) joylashgan edi. Yigirmanchi asrda u sotsialistik deb ataladigan jamiyatlarda faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda va, ehtimol, ularda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Aytish kerakki, maxsus ektaratik tizimni ajratish hali tabaqalanish tipologiyasi bo'yicha ishlar uchun an'anaviy emas.

Shuning uchun biz ushbu turdagi ijtimoiy tabaqalanishning tarixiy ahamiyatiga ham, tahliliy roliga ham e'tibor qaratmoqchimiz.

Undan keyin oltinchi, ijtimoiy-professional tabaqalanish tizimi keladi. Bu yerda guruhlar ish mazmuni va shartlariga ko‘ra ajratiladi. Muayyan shaxs uchun malaka talablari alohida rol o'ynaydi professional rol- tegishli tajriba, ko'nikma va malakalarga ega bo'lish. Ushbu tizimda ierarxik tartiblarni tasdiqlash va yuritish malaka darajasini va bajarish qobiliyatini belgilovchi sertifikatlar (diplomlar, baholar, litsenziyalar, patentlar) yordamida amalga oshiriladi. ba'zi turlari tadbirlar. Malaka sertifikatlarining amal qilish muddati davlat yoki boshqa yetarli darajada kuchli korporatsiya (kasbiy ustaxona) tomonidan quvvatlanadi. Bundan tashqari, tarixda istisnolar mavjud bo'lsa-da, bu sertifikatlar ko'pincha meros qilib olinmaydi. Ijtimoiy-professional bo'linish asosiy tabaqalanish tizimlaridan biri bo'lib, uning turli misollarini har qanday rivojlangan mehnat taqsimotiga ega har qanday jamiyatda topish mumkin. Bu o'rta asr shaharlarining hunarmandchilik ustaxonalari tizimi va zamonaviy davlat sanoatidagi darajali tarmoq, ta'lim uchun sertifikatlar va diplomlar tizimi, tizim. ilmiy darajalar va nufuzli ishlarga yo'l ochadigan unvonlar.

Ettinchi tur mashhur sinf tizimi bilan ifodalanadi. Sinf yondashuvi ko'pincha tabaqalanishga qarshi. Ammo biz uchun sinfiy bo'linish faqat ijtimoiy tabaqalanishning alohida holatidir. “Sinf” tushunchasining ko‘plab talqinlaridan biz bu holatda ko‘proq an’anaviy ijtimoiy-iqtisodiy talqinga to‘xtalamiz.Bu talqinda sinflar siyosiy va huquqiy jihatdan erkin fuqarolarning ijtimoiy guruhlarini ifodalaydi.Guruhlar o‘rtasidagi tafovutlar, birinchi navbatda, tabiatdadir. va ishlab chiqarish vositalariga va ishlab chiqarilgan mahsulotga egalik hajmi, shuningdek, olingan daromadlar va shaxsiy moddiy farovonlik darajasida. Ko'pgina oldingi turlardan farqli o'laroq, sinflarga - burjua, proletar, mustaqil dehqon va boshqalarga tegishli emas. tartibga solingan

yuqori hokimiyat organlari, qonun bilan belgilanmagan va meros qilib olinmagan. Sof shaklda sinf tizimida ichki rasmiy qismlar umuman mavjud emas (iqtisodiy farovonlik sizni avtomatik ravishda yuqori guruhga o'tkazadi).

Iqtisodiy jihatdan tenglashtirilgan jamoalar, bu erda sinfiy tabaqalanish mutlaqo yo'q, juda kam uchraydigan va beqaror hodisa. Lekin ko'pincha insoniyat tarixi sinfiy bo'linishlar hali ham bo'ysunuvchi xarakterga ega. Ular, ehtimol, faqat burjua G'arb jamiyatlarida birinchi o'ringa chiqadilar. Sinf tizimi esa Amerika Qo'shma Shtatlarining liberal ruhida eng yuqori cho'qqilarga chiqadi.

Sakkizinchi tur - madaniy - ramziy. Differensiatsiya bu erda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarga kirishdagi farqlardan, ushbu ma'lumotlarni filtrlash va talqin qilishning tengsiz imkoniyatlaridan va muqaddas bilim (mistik yoki ilmiy) tashuvchisi bo'lish qobiliyatidan kelib chiqadi. Qadimda bu rol ruhoniylar, sehrgarlar va shamanlarga, o'rta asrlarda savodli aholining asosiy qismini tashkil etuvchi cherkov xizmatchilariga, muqaddas matnlarni tarjimonlariga, zamonaviy davrda - olimlar, texnokratlar va partiya mafkurachilariga yuklangan. Ilohiy kuchlar bilan aloqa qilish, jamoat manfaatlarini ifodalash bo'yicha ilmiy haqiqatga ega bo'lish da'volari har doim va hamma joyda mavjud edi. Va bu boradagi mavqeni jamiyatning boshqa a'zolarining ongi va xatti-harakatlarini boshqarish uchun yaxshiroq imkoniyatlarga ega bo'lganlar egallaydilar, ular o'zlarining haqiqiy tushunishga bo'lgan huquqlarini boshqalarga qaraganda yaxshiroq isbotlay oladilar, eng yaxshi ramziy kapitalga egadirlar.

Tasvirni biroz soddalashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, sanoatdan oldingi jamiyatlar teokratik manipulyatsiya bilan ko'proq xarakterlanadi; sanoat uchun - partokratik; va post-industrial - texnokratik uchun.

To'qqizinchi turdagi tabaqalanish tizimini madaniy-me'yoriy deb atash kerak. Bu erda farqlash turmush tarzi va xulq-atvor me'yorlarini taqqoslash natijasida yuzaga keladigan hurmat va obro'-e'tibor farqlariga asoslanadi. bu odam yoki guruh. Jismoniy va aqliy mehnatga munosabat, iste'molchi didi va odatlari, muloqot va odobi, maxsus til (kasbiy terminologiya, mahalliy sheva, jinoiy jargon) - bularning barchasi ijtimoiy bo'linishning asosini tashkil qiladi. Bundan tashqari, nafaqat "biz" va "ular" o'rtasida farq, balki guruhlar reytingi ham mavjud ("olijanob - olijanob emas", "odobli - munosib emas", "elita -" oddiy odamlar- pastki "). Elita tushunchasi ma'lum bir sirli parda bilan o'ralgan. Ular bu haqda ko'p gapirishadi, lekin ko'pincha ular aniq chegaralarni belgilamaydilar.

Elita faqat siyosat toifasi emas. Zamonaviy jamiyatda ko'plab elita mavjud - siyosiy, harbiy, iqtisodiy, professional. Qaerdadir bu elitalar bir-biriga bog'langan, qayerdadir ular bir-biri bilan raqobatlashgan. Ijtimoiy hayot sohalari qancha bo'lsa, shuncha elita bor, deyish mumkin. Ammo qaysi sohani olsak ham, elita jamiyatning qolgan qismiga qarama-qarshi bo'lgan ozchilikdir. uning o'rta va pastki qatlamlari bir xil "massa" sifatida. Shu bilan birga, elitaning yuqori tabaqa yoki kasta sifatidagi mavqei rasmiy qonun yoki diniy kodeks bilan belgilanishi yoki unga mutlaqo norasmiy tarzda erishish mumkin.

Elitistik nazariyalar ko'p darajada radikal va sotsialistik ta'limotlarga munosabat sifatida paydo bo'lgan va shakllangan va sotsializmning turli oqimlariga qarshi qaratilgan: marksistik, anarxo-sindikalistik. Shuning uchun, marksistlar, aslida, bu nazariyalarga juda shubha bilan qaradilar, ularni tan olishni va G'arb jamiyatlari materiallariga tadbiq qilishni xohlamadilar. Buning uchun, birinchidan, quyi qatlamlar zaif yoki umuman uyushgan emas, nazorat qilinishi kerak bo'lgan, o'z-o'zini tashkil qilish va inqilobiy harakatga qodir bo'lmagan massa ekanligini tan olish, ikkinchidan, ma'lum darajada muqarrarligini tan olishni anglatadi. "tabiiylik "shunday keskin tengsizlik. Natijada sinfiy kurashning roli va tabiati haqidagi qarashlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga to'g'ri keladi.

Ammo militaristik yondashuv demokratik parlamentarizmga qarshi qaratilgan. U odatda antidemokratik xarakterga ega. Demokratiya va aksessuarlar ko'pchilikning hukmronligini va odamlarning o'z maqsad va manfaatlarini amalga oshirish uchun etarlicha tashkil etilgan mustaqil fuqarolar sifatida umumbashariy tengligini nazarda tutadi. Shu sababli, demokratiya chempionlari elita boshqaruviga bo'lgan har qanday urinishlarga sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi.

Kontseptsiyaga ko'plab yondashuvlarni ikkita asosiy guruhga bo'lish mumkin - obro'li va meritokratik. Birinchisiga ko'ra, ma'lum bir jamiyatda hal qiluvchi hokimiyatga ega bo'lgan elita, ikkinchisiga ko'ra, hokimiyatga ega yoki yo'qligidan qat'i nazar, ma'lum bir alohida fazilatlar va shaxsiy fazilatlarga ega bo'lganlar.

Ikkinchi holda, elita iste'dod va xizmat bilan ajralib turadi. Ba'zida hukmronlik va meritokratik yondashuvlar shartli ravishda "Lassvell chizig'i" va "Pareto chizig'i" deb ataladi. (Birinchi yondashuvni "Mosca liniyasi" yoki "Mills liniyasi" deb atash mumkin bo'lsa-da)

Bir guruh tadqiqotchilar elitani tashkilot va muassasalarda hokimiyatning eng yuqori lavozimlariga yoki eng yuqori rasmiy kuchga ega bo'lgan qatlamlar deb tushunadilar. Boshqa bir guruh ilohiy ilhomga ega, etakchilik qobiliyatiga ega, ijodiy ozchilikning vakillari bo'lgan xarizmatik shaxslarning elitasini nazarda tutadi.

O'z navbatida, kuch yondashuvlari tizimli va funktsional bo'linadi. Empirik nuqtai nazardan soddaroq bo'lgan strukturaviy yondashuvni tanlaganlar elitani ko'rib chiqilayotgan muassasalarda eng yuqori lavozimlarni egallagan shaxslar doirasi (vazirlar, direktorlar, harbiy rahbarlar) deb hisoblashadi.

Funktsional yondashuvga e'tibor qaratadiganlar o'z oldilariga yanada murakkab vazifani qo'yadilar: ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qarorlarni qabul qilishda haqiqiy kuchga ega bo'lgan guruhlarni aniqlash (bu guruhlarning ko'plab vakillari, albatta, biron bir taniqli davlat lavozimini egallamasligi mumkin, "soyada" qolishi mumkin. ).

Shunga o'xshash hujjatlar

Qisqacha biografiyasi va xususiyatlari ilmiy ishlar M.Veber - antipozitivist sotsiolog. Ilmiy sotsiologiyaning noklassik turi asoslari. Ijtimoiy harakat tushunchasi M.Veber ijodining o‘zagi sifatida. Jamiyat hayotini ratsionalizatsiya qilishning asosiy tamoyillari.

referat, 2009-yil 12-09-da qo‘shilgan

Eng nufuzli nazariyotchilardan biri M.Veberning sotsiologiya fani metodologiyasining asosiy tamoyillari. Ijtimoiy harakat sotsiologiyaning predmeti sifatida, shaxs xulq-atvorini o'rganadi. Siyosat va dinni sotsiologik talqin qilishda Veberning ratsionalizatsiya nazariyasi.

test, 30.10.2009 qo'shilgan

Zamonaviy sotsiologiyaning klassik nazariyalarini oʻrganish: O.Kont, K.Marks, E.Dyurkgeym va M.Veber nazariyalari. Ijtimoiy tabaqalanish tushunchasini tahlil qilish, ijtimoiy tengsizlik mezoniga ko'ra ierarxik tarzda joylashtirilgan yirik ijtimoiy guruhlar majmui.

referat, 01/10/2012 qo'shilgan

Maks Veberning sotsiologik bilimlar metodologiyasi. «Ijtimoiy harakat» nazariyasining mohiyati. Byurokratiya huquqiy hukmronlikning sof turi sifatida. M.Veber ijodining yo'nalishi, uning kontseptsiyasi. Boshqaruv tafakkurining rivojlanishida sotsiolog ijodining o'rni.

muddatli ish, 17.06.2014 yil qo'shilgan

Hayotning tengsiz imkoniyatlari va ehtiyojlarni qondirish imkoniyatlari ijtimoiy tengsizlikning asosidir. Ijtimoiy tengsizlikning asosiy mexanizmlari. ning tamoyillari ijtimoiy siyosat. Funksionalizm va konflikt nazariyasining mohiyati. Oligarxiyaning temir qonuni.

taqdimot, 12/13/2016 qo'shilgan

Aflotun va Aristoteldan tortib Makiavelli va Gobbsgacha bo'lgan jamiyat haqidagi sotsiologik g'oyalarning rivojlanishi, Kont va Marksning nazariy postulatlari. Dyurkgeym sotsiologiyada ijtimoiy statistikaning kashshofi sifatida. Veberning sotsiologik yo'nalishlar nazariyasi va metodologiyasiga qo'shgan hissasi.

referat, 06/07/2009 qo'shilgan

Kapitalizmdagi sinflar va qarama-qarshiliklar K. Marks. M.Veberda «kapitalistik ruh» va kapitalizm turlari. Marksistik va veberiy da'volarni tanqid qilish. Kapitalistik tuzumni tushunishning asosiy qarama-qarshi tomonlari va siyosiy kuch Marks va Weber tomonidan.

muddatli ish, 25.01.2016 qo'shilgan

Sotsiologiyaning paydo bo'lishidan oldingi ijtimoiy tafakkurdagi ijtimoiy tengsizlik g'oyalarining tavsiflari. Aholining oila, davlat, til, irqiy, diniy va mulkiy guruhlari xususiyatlari. Ijtimoiy tabaqalanish modeli va tizimini o'rganish.

referat, 2011-05-19 qo'shilgan

19-asrda sotsiologiyaning paydo boʻlishining shart-sharoitlari, uning asoschilarining asosiy gʻoyalari (Avgust Kont, Karl Marks, Gerbert Spenser, Emil Dyurkgeym, Maks Veber). AQSh va Qozog'istonda ijtimoiy tadqiqotlar. Rossiyada sotsiologiya rivojlanishining asosiy bosqichlari.

taqdimot, 04/11/2013 qo'shilgan

Antik davr, o'rta asrlar va yangi asrlarda sotsiologiyaning fan sifatida rivojlanish tarixi. Jamiyat muammolarini ko'rib chiqish va ijtimoiy xulq-atvor Comte asarlarida. Dyurkgeym, M.Veber, Marks, Kovalevskiy, Sorokinlar sotsiologik tushunchalarining mohiyati.

Strukturaviy funksionalizm sotsiologik paradigma sifatida

Strukturaviy funksionalizm - sotsiologik fikrning yo'nalishi,

sotsiologik paradigma, uning mohiyatini ta'kidlash kerak

elementlar ijtimoiy shovqin, ularning roli va o'rnini aniqlash

kattaroq ijtimoiy tizim yoki butun jamiyat, shuningdek, ularning ijtimoiy

Ta'sischilar:

I. Alfred Radklif-Braun

Asosiy fikrlar:

· Ijtimoiy tartib ijtimoiy institutlar tomonidan qo‘llab-quvvatlanadi Ijtimoiy institutlar – xulq-atvor normalari – doimiy amaliyotlar bilan quvvatlanadi. Amaliyotlar bir-biriga aralashmasligi kerak. Ba'zi hollarda ular bir-birini qo'llab-quvvatlaydi. “Birgalikda moslashish” jarayoni mavjud.

· Funktsionalizm jamiyatda barqarorlikni saqlash amaliyotlarini tashkil etish usulidir.

Ijtimoiy tuzilma - barqaror ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir. Barqaror amaliyotlar tomonidan takrorlanadigan "umumiy ijtimoiy tuzilma" mavjud Evolyutsionizm va boshqalar. Diffusionizm. Jamiyatni qanday o'rganish kerak?

Jamiyatlardagi amaliyotlarni taqqoslash kerak har xil turdagi

II. Bronislav Malinovskiy

Asosiy fikrlar:

v Kuzatuv yoqilgan

Jamiyat qanday bo'lishi mumkinligini tushunish uchun odamlarning dunyoqarashi va madaniyatini o'rganish kerak

v O'zaro munosabat, o'zarolik printsipi:

- General

- Simmetrik

- Salbiy

v Ijtimoiy harakatni faqat vositalar bilan izohlash mumkin

Odamlarning ehtiyojlarini tushunish. Siz ularning madaniyatini tushunishingiz kerak

ularning qadriyatlari va bu boradagi ehtiyojlarni qondirish usullari

madaniyat.

III. Talkott Parsons

Dunyo tizimli, shuning uchun siz uni tizimli ravishda o'rganishingiz kerak

· Tizim yaxlit ta'limdir. Uning aspektlari strukturaviy va protsessualdir.

· Tizimlar ayirboshlash munosabatlarida bo'lgan muhit bilan o'zaro ta'sirda mavjud.

· Struktura - tizim elementlari o'rtasidagi standartlashtirilgan munosabatlar to'plami.

Ijtimoiy tizimning elementi - bu aktyor (aktyor)

Rol - bu shaxsning maqomi va ijtimoiy mavqeiga mos keladigan kutilgan xatti-harakatlar.

Zamonaviy sotsiologiyada miqdoriy va sifat usullari

Metodologiya sotsiologik tadqiqot usullar majmuasidir

sotsiologik tadqiqotlar, ularni qo‘llash usullari va yondashuvlari.

Sotsiologik tadqiqotning barcha usullarini ikki toifaga bo‘lish mumkin.

1) ma'lumotlarni yig'ish usullari

2) sotsiologik ma'lumotlarni qayta ishlash usullari

Sotsiologik tadqiqotda ma'lumotlarni yig'ish usullari ikkiga bo'linadi

1) miqdoriy usullar

2) sotsiologik tadqiqotning sifat usullari.

Shuning uchun sotsiologik tadqiqotning shunday turlari mavjud

miqdoriy va sifat jihatidan.

Sotsiologiyaning sifat usullari sotsiologga mohiyatni tushunish imkonini beradi

har qanday ijtimoiy hodisa, va miqdoriy - qanday tushunish

massiv (tez-tez uchraydigan) hisoblanadi ijtimoiy hodisa va bu qanchalik muhim

jamiyat uchun.

Miqdoriy tadqiqot usullariga quyidagilar kiradi:

· - sotsiologik so'rov

- hujjatlar mazmunini tahlil qilish

- intervyu usuli

- kuzatuv

- tajriba

Sotsiologiyaning sifatli usullari:

· - fokus-guruh

- keys-stadi (“keys-stadi”)

- etnografik tadqiqotlar

- tuzilmagan intervyular.

K.Marks tengsizlikning kelib chiqishi haqida

Marksning so'zlariga ko'ra, sinflar har xil asosda paydo bo'ladi va kurashadi

ishlab chiqarishda shaxslar tomonidan bajariladigan lavozim va turli rollar

jamiyatning tuzilishi, ya'ni sinflarning shakllanishiga asos bo'ladi

ijtimoiy mehnat taqsimoti.

O'z navbatida antagonistik ijtimoiy sinflar o'rtasidagi kurash

ijtimoiy taraqqiyot manbai bo‘lib xizmat qiladi.

1. Sinflarning paydo bo'lishi faqat o'sishda mumkin bo'ladi

mehnat unumdorligi ortiqcha mahsulot paydo bo'lishiga olib keladi va

ishlab chiqarish vositalariga umumiy mulk xususiy mulkka almashtiriladi

mulk.

2. Xususiy mulk paydo bo'lishi bilan u muqarrar bo'lib qoladi

jamoa ichidagi mulkiy tengsizlik: alohida urug'lar va oilalar

boyib boradi, boshqalar esa qashshoqlashadi va iqtisodiy jihatdan qaram bo'lib qoladilar

birinchi. Oqsoqollar, qo'mondonlar, ruhoniylar va boshqa shaxslar

qabila zodagonlari o‘z mavqeidan foydalanib, jamoa hisobiga boyib boradilar.

3. Ishlab chiqarishning rivojlanishi, savdo-sotiqning o'sishi, aholining ko'payishi halokatga uchradi

qabila va qabilalarning sobiq birligi. Mehnat taqsimoti tufayli,

shaharlar hunarmandchilik va savdo markazlaridir. Qadimgi, qabilaviy tuzum xarobalarida

sinfiy jamiyat vujudga keladi, uning xarakterli xususiyati

ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinganlar sinflari o'rtasidagi qarama-qarshilik.

4. Hukmron tabaqalar, hammaning yoki hech bo'lmaganda mulkdor bo'lish

o'lchov muhim mablag'lar ishlab chiqarish, tayinlash imkoniyatini qo'lga kiriting

to'liq yoki qisman mablag'dan mahrum bo'lgan mazlum sinflarning mehnati

ishlab chiqarish.

5. Qullik, krepostnoylik, yollanma mehnat uchta ketma-ket shakllanadi

sinfning uch bosqichini tavsiflovchi ekspluatatsiyaning yana bir usuli

antagonistik jamiyat. Sinfning dastlabki ikkita usuli bilan

to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchi (qul, serf) ekspluatatsiyasi edi

qonuniy huquqqa ega bo'lmagan yoki to'liq bo'lmagan, shaxsan egasiga bog'liq

ishlab chiqarish vositalari. Bu jamiyatlarda «... sinfiy farqlar mustahkamlangan va

aholining sinfiy bo'linishida, maxsus tashkil etilishi bilan birga bo'ldi

har bir sinf uchun davlatdagi huquqiy o'rni ... Jamiyatning bo'linishi

sinflar ham quldor, ham feodal, ham burjua jamiyatlariga xosdir, lekin

birinchi ikkitasida sinflar-mulk bor edi, va oxirgi sinflarda

sinfsiz"

Shunday qilib, Marksga ko'ra jamiyat tengsizligining asosi

jamiyatning iqtisodiy rivojlanishi. Jamiyat iqtisodiy jihatdan qanchalik rivojlangan bo'lsa

Qanchalik ko'p sinfiy tengsizlik seziladi.

O'rtasidagi munosabatlar tarkibiy qismlar ijtimoiy tuzilma ijtimoiy tenglik va ijtimoiy tengsizlik elementlarini o'z ichiga olishi mumkin. Biroq, ijtimoiy tenglik juda chayqaladigan tushunchadir. Hatto bir xil ijtimoiy guruhlar ichida ham alohida jamiyatlarning turli xil turmush tarzi, ularning faolligi va ijtimoiy hayotdagi ishtiroki tufayli yuzaga keladigan ierarxiya elementlari kuzatiladi. Ayniqsa, ularning o'zlari ijtimoiy munosabatlar haqiqat siyosiy jihatdan ijtimoiy tengsizlik munosabatlaridir. Ilmiy-falsafiy asarlarda ijtimoiy teng huquqli jamiyatni tasvirlash istagi fantaziya, utopiya edi. Kommunizmni ijtimoiy teng huquqli shaxslar jamiyati sifatida qurishga urinish millionlab odamlarning fojialariga olib keldi.

Jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlikni, uning sabablari va mohiyatini tahlil qilish, uning parametrlarini o‘lchashga birinchi urinishlar, xususan, antik davrda amalga oshirilgan. Platon va. Aristotel. Biroq, bunday nazariy yaxshilanishlar tizimsiz, tasodifiy va empirik asosga ega emas edi. Bu nazariyalar qisman ilmiy edi. Va faqat sanoat jamiyatining shakllanishi, shuningdek, sotsiologiyaning fan sifatida o'rnatilishi bilan ijtimoiy tengsizlikning mohiyati va darajasini tushunishga urinishlar endi tasodifiy emas, balki konseptual edi.

sinf nazariyasi

Ijtimoiy tengsizlikning ilmiy konsepsiyasini yaratgan birinchi tadqiqotchi. Charlz. Sinflar va sinflar kurashining mashhur nazariyasini yaratgan Marks

Marksizmda sinflar - Bular ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan shartlangan tizimidagi o'rni, ishlab chiqarish vositalariga munosabati, mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roli, shuningdek, olish usullari va hajmi bo'yicha bir-biridan farq qiluvchi odamlarning katta guruhlari. ular boshqaradigan ijtimoiy boylik ulushi.

Marksistik-leninistik nazariyadan kelib chiqib, sinflar tarixiy hodisadir. Ular ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi davrida vujudga kelgan va ishlab chiqarish vositalari qanchalik o'zgargan bo'lsa, shunchalik o'zgargan. Har bir ijtimoiy va iqtisodiy shakllanish o'z sinfiga ega. Shunday qilib, quldorlikda antagonist sinflar quldorlar va quldorlar, feodalizmda - feodallar va krepostnoylar, kapitalizmda - burjuaziya va ishchilar sinfi edi. D. Voma sinflari, ishchilar va dehqonlar sotsialistik jamiyatda antagonistlar emas. Kommunizmga kelsak, unda sinflar umuman bo'lmaydi, chunki sinflar tarixiy hodisa sifatida sivilizatsiya rivojlanishining ma'lum bir bosqichida paydo bo'lgan, shuning uchun ular yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan kun va vaqt keladi va jamiyat sinfsiz bo'ladi. .

Marksizm jamiyatni sinflarga ajratishning asosiy mezonlari quyidagilar edi:

ijtimoiy ishlab chiqarishni tashkil etish;

Ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish

Yollanma mehnatdan foydalanish

Bu mezonlardan kelib chiqib, daromadlar darajasi sinflar o'rtasida taqsimlanadi, buning natijasida kapitalizmda burjuaziya, proletariat (ishchi sinf) va dehqonlar kabi sinflar paydo bo'ladi.

Men o'ylaganimdek, darslardan tashqari. K.Marks, jamiyatda boshqa ijtimoiy qatlamlar, xususan, sinflararo qatlamlar - ziyolilar, tabaqalashtirilgan elementlar va ziyolilarning marginal guruhlari mavjud. Marks maxsus ma'lumotga muhtoj bo'lgan (shifokorlar, olimlar, madaniyat va san'at xodimlari, o'qituvchilar va boshqalar) ijodiy ish bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlardan iborat ijtimoiy guruhni chaqiradi. Ziyolilarning ishlab chiqarishga aloqasi yo'q, shuning uchun u sinf emas, balki sinflar manfaatlariga xizmat qilishga chaqirilgan. Aholining mulki va barqaror daromad manbai bo'lmagan ijtimoiy qatlamlari ajralmas elementlardir. Marjinal qatlamlar jamiyatning eng "pastki qismida", bu jamiyatga xos bo'lgan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlardan tashqarida joylashgan. Marjinal qatlamlar jamiyatning boshqa barcha a'zolarida nafratga sabab bo'ladi.

Bugungi Ukraina jamiyatida u yoki bu darajada yuqoridagi barcha ijtimoiy guruhlar mavjud.

klassik nazariya. K. Marks va. V. Lenin, allaqachon ichkariga kirdi Sovet davri Qabul qilingan 2 1 modeliga qaramasdan (ikkita sinf - dehqonlar va ishchilar va qatlam - ziyolilar, sizning mehnat sharoitingiz va daromad darajangiz bo'yicha hamma taxminan teng), sezilarli ijtimoiy tengsizlik mavjud edi. Ha, va agar siz burjuaziyani eslasangiz Lenin katta, o'rta va kichikga bo'lingan, o'rta dehqonlar guruhi mavjud edi, ular boshqa narsalar qatorida juda ko'p edi, sinflar o'rtasidagi aniq chegaralarni aniqlash juda qiyin edi, chunki daromadlar bo'yicha mayda burjuaziya. ko'pincha burjuaziya bilan emas, balki o'rta dehqonlar bilan, ba'zan hatto proletariat bilan ham teng bo'lishi mumkin emas edi. Shuning uchun sinflar nazariyasini aniqroq tushunish uchun "ijtimoiy qatlamlar" tushunchasidan foydalanish kerak. ichki tuzilishi sinflar va yirik ijtimoiy guruhlar (masalan, yuqorida qayd etilgan tartib, katta va mayda burjuaziya; yuqori, o'rta va past malakali ishchilar).

. Ijtimoiy qatlam - iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan ekvivalent mehnat turlarida band bo'lgan, taxminan teng moddiy va ma'naviy mukofot oladigan shaxslar to'plami.

Shunday qilib, faqat sinf haqida emas, balki jamiyatning sinfiy tuzilishi haqida gapirish maqsadga muvofiqdir.

Har holda sinfiy nazariya ijtimoiy tengsizlikka bir yoqlama qaraydi. Sinflar nazariyasida topilishi mumkin bo'lgan asosiy kamchiliklardan biri - ijtimoiy tengsizlikni tarixiy hodisa sifatida tan olish, ya'ni. u yoki bu tarzda, kelajakda ijtimoiy jihatdan bir hil jamiyatni ko'rishga urinish bilan. Sinflar nazariyasining yana bir muammosi - iqtisodiydan boshqa barcha omillarning ijtimoiy tengsizligini tushuntirishda og'ish. Iyun, nazariya paydo bo'lganidan keyin bir necha o'n yillar o'tdi. Marks. M.Veber insonning jamiyatdagi mavqeiga boylikdan tashqari kuch va obro‘-e’tibor ham ta’sir qilishini isbotladi. Binobarin, ijtimoiy tengsizlikni tushuntirishning yagona omili sifatida sinfiy tuzilish nazariyasi susay boshladi. Ijtimoiy tengsizlikning shakllanishiga ta'sir etuvchi turli omillarni qo'llagan va nazariy qoidalari empirik ma'lumotlar bilan tasdiqlanadigan yana bir kontseptsiya kerak edi. Bunday tushuncha ijtimoiy tabaqalanish va fikatsii nazariyasi edi.