Jan-Jak Russo - frantsuz faylasufi, yozuvchisi, u frantsuz inqilobini ma'naviy jihatdan tayyorlagan - faktlar. Ochiq kutubxona - o'quv ma'lumotlarining ochiq kutubxonasi

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http:// www. hammasi yaxshi. uz/

Falsafa bo'yicha hisobot

"J.J. Russo ijtimoiy falsafasining asosiy g'oyalari" mavzusida

Amalga oshirilgan:

FEF 104-guruh talabasi

Tsaplina Yekaterina

Jan-Jak Russom (fr. Jean-Jacques Rousseau; 1712 yil 28 iyun, Jeneva — 1778 yil 2 iyul, Parij yaqinidagi Ermenonvil) — fransuz faylasufi, yozuvchisi, mutafakkiri. U xalqni davlat tomonidan boshqarishning bevosita shakli - to'g'ridan-to'g'ri demokratiyani o'rgandi, bu hozirgi kungacha, masalan, Shveytsariyada qo'llaniladi. Shuningdek, musiqashunos, bastakor va botanik.

Biografiya

Jan-Jak Russo - frantsuz mutafakkiri, frantsuz sentimentalizmining yorqin namoyandasi, pedagog, yozuvchi, musiqashunos, bastakor - tug'ilishi fransuz bo'lsa-da, 1712 yil 28 iyunda Shveytsariyaning Jeneva shahrida tug'ilgan. 1723-1724 yillarda. bola Fransiya chegarasi yaqinidagi Lambercier protestant pansionatining tarbiyalanuvchisi edi. Bir muncha vaqt u notariusning talabasi edi, birozdan keyin - o'ymachi.

Bu davrda uning hayotida yosh badavlat aristokratik beva ayol madam de Varan paydo bo'ldi, uning sa'y-harakatlari bilan Russo Turin monastiriga yuborildi, u erda katolik bo'ldi va shu sababli u Jeneva fuqaroligini yo'qotdi. 1730 yilda Russo mamlakat bo'ylab sayohatlarini davom ettirdi, ammo 1732 yilda u homiylikka qaytdi.

1740 yilda homiyning sa'y-harakatlari bilan u Lionlik mashhur sudyaning tarbiyachisi bo'ldi va bu tanishuv unga poytaxtga ketayotganda yaxshi xizmat qildi. 1743-1744 yillarda. Russo Frantsiyaning Venetsiyadagi elchixonasida kotib bo'lib ishladi, lekin Parijga qaytib keldi va u erda 1745 yilda uning hayotiy sherigi, besh farzandining onasi bo'lgan Tereza Levassor bilan uchrashdi. Ularning barchasi bolalar uyida o'sgan, chunki. Russo-otam ularni o'zi tarbiyalay olmasligiga ishondi. D. Didro bilan tanishish uning tarjimai holining xuddi shu davriga tegishli.

1749 yilda J.-J. Russo tasodifan gazeta reklamasiga duch keldi: Dijon akademiyasi tanlov e'lon qildi eng yaxshi ish“Ilm va san’atning tiklanishi axloqning poklanishiga xizmat qildimi” mavzusida. Aynan Russo mukofot sohibi bo'ldi va bu voqea uning faoliyatidagi eng samarali o'n yillikning boshlanishi edi. Xuddi shu yili Russo Entsiklopediya ustida hamkorlikda ish olib bordi. Hammasi bo'lib u unga 390 ta maqola yozgan, ularning aksariyati musiqiy.

1750-yilda “Fan va sanʼat toʻgʻrisida soʻz” nomli risola nashr etildi. Unda tsivilizatsiyalashgan jamiyatni tabiat holatiga qarshi qoʻyish toʻgʻrisidagi gʻoyalar “Odamlar oʻrtasidagi tengsizlikning boshlanishi va asoslari haqidagi munozaralar” (1755) risolasida ishlab chiqilgan. 50-yillarda. Russo uni mehr bilan qabul qilgan poytaxt adabiy salonlaridan tobora ko'proq uzoqlashdi. 1754 yilda Jenevaga sayohat qilib, u yana kalvinistik e'tiqodni qabul qildi, fuqarolik huquqlarini qaytarib oldi.

Frantsiyaga qaytib, 1756-1762 yillarda. Russo yolg'iz hayot kechirdi, Parij chekkasida joylashdi. 1762 yilda yozilgan "Emil" romani va "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" gi siyosiy risola ularning muallifini hibsga olinmaslik uchun Frantsiyani tark etishga majbur qildi. Uning asarlari nafaqat Parijda, balki Jenevada ham yoqib yuborilgan. U Prussiya qiroliga qarashli Neyshatel knyazligidan boshpana topdi.

1770 yilda u Frantsiyaga qaytib, poytaxtga joylashdi va musiqani transkripsiya qilish bilan shug'ullanadi. Hech kim uni ta'qib qilmadi, lekin yozuvchi unga tuyulgan fitnalar bilan bog'liq doimiy tashvishlarni boshdan kechirdi. 1777 yilning yozida Russoning do'stlari uning sog'lig'i haqida jiddiy tashvishlanishdi. Keyingi yilning bahorida yozuvchi 2 iyul kuni Jan-Jak Russo to'satdan vafot etgan Markiz Jirardin Ermenovilening mulkiga joylashdi. 1794 yilda uning qoldiqlari Panteonga ko'chirildi.

Russo qarashlari tizimi, uning sivilizatsiyaga, shahar madaniyatiga tanqidiy munosabati, tabiiylik va tabiatni ulug'lash, qalbning aqldan ustunligi turli mamlakatlar adabiyoti va falsafiy tafakkuriga ko'p jihatdan ta'sir ko'rsatdi. U birinchilardan bo'lib ta'kidladi teskari tomon sivilizatsiya. Uning ijtimoiy taraqqiyotga nisbatan radikal qarashlari frantsuz inqilobi uchun asos bo'ldi, uning mafkuraviy asosi bo'lib xizmat qildi. Russoning ijodiy merosi ko'plab nasriy asarlar, she'rlar, komediyalar va she'rlar bilan ifodalanadi. Shuningdek, u birinchi milliy hajviy opera - "Qishloq sehrgarining" muallifligiga ham ega.

Falsafa J.J.Russo.

Jan Jak Russo Diezmaning falsafiy nazariyasi tarafdori edi.

Deizm - falsafadagi yo'nalish bo'lib, uning tarafdorlari faqat asosiy sabab, hamma narsaning Yaratuvchisi sifatida Xudoning mavjudligiga yo'l qo'ygan, lekin Uning atrofimizdagi dunyoga, insonga, tarix jarayoniga har qanday keyingi ta'sirini rad etgan, ikkala shaxsning timsoliga qarshi chiqqan. Xudo (Unga shaxsiy xususiyatlarni bergan) va Xudoni tabiat bilan birlashtirishga qarshi (panteizm). Fransuz deist faylasuflari qatorida Volter, Monteskye, Russo, Kondillaklar bor edi.

Jan-Jak Russo (1712 - 1778) ijtimoiy-siyosiy falsafaga e'tibor qaratdi, inqilobiy demokratiya nuqtai nazaridan gapirdi.

Umuman olganda, Russo falsafasining quyidagi asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish mumkin. tanqidiy tengsizlik falsafiy deizm

* Xudoda dunyo irodasini va dunyo ongini ko'rgan;

* materiya yaratib bo'lmaydigan va ob'ektiv ravishda doimo mavjud deb hisoblagan;

* inson o'lik tana va o'lmas ruhdan iborat deb hisoblagan;

* odamning dunyoni (xususan, narsa va hodisalarning mohiyatini) to'liq idrok eta olmasligiga ishonch hosil qilgan;

* dinga, nasroniylikka qarshi chiqdi, ammo din axloqi barham topsa, axloqiy cheklovlar yoʻqolib ketishidan qoʻrqib, din oʻrnini bosuvchi “fuqarolik dini”, “kult” yaratishni taklif qildi. buyuk mavjudotning (Xudoning)», «dunyoga sig'inish iroda» va boshqalar;

* empirik (eksperimental) bilim tarafdori edi;

* xususiy mulkni jamiyatdagi qarama-qarshiliklarning asosiy sababi deb hisoblagan;

* feodal-sinfiy munosabatlar va despotik siyosiy rejim keskin tanqid qilindi; U tengsizlik tsivilizatsiyasi sifatida o'zining zamonaviy tsivilizatsiyasiga qarshi isyon ko'tardi.

* adolatli, ideal jamiyatda har kim bo'lishi kerak teng huquqlar, va xususiy mulk barcha fuqarolar o'rtasida hayot uchun zarur bo'lgan miqdorda (lekin boyitish uchun emas) teng taqsimlanishi kerak;

* hokimiyat parlament orqali emas, balki fuqarolar tomonidan - bevosita yig'ilishlar, yig'ilishlar,

* kelajakda davlat printsipial ravishda qo'llanilishi kerak yangi tizim tarbiyalash: bolalarni tashqi dunyodan alohida ajratish kerak ta'lim muassasalari Bu yerda ular yangi jamiyat ahlini shaxsiy erkinlik, o‘zaro hurmat, dinga toqatsizlik va despotizm g‘oyalari asosida, kasb-hunarni biladigan, ilm-fanning yetakchi ilmlarini tushunadigan tarbiyalaydi.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Ko'rinish sabablari ijtimoiy tengsizlik, uning xususiyatlari va yengish usullari - J.-J. falsafasining mavzularidan biri. Russo. "Insonning tabiiy holati" atamasining ta'rifi. "Tabiiy holat"dan "fuqarolik"ga o'tish. Tengsizlik mezonlari.

muddatli ish, 11/19/2013 qo'shilgan


Jan Jak Russoning qisqacha tarjimai holi - frantsuz yozuvchisi va faylasufi, 18-asrning eng buyuk mutafakkirlaridan biri. Jamiyatning fuqarolik holatini o'rganish, uning eng muhim belgilari va elementlarini umumlashtirish. Kontseptsiyani tahlil qilish davlat hokimiyati Russo.

muddatli ish, 06/14/2014 qo'shilgan


J. Russo siyosiy konsepsiyasi uchun “xalq” (xalq) tushunchasining ma’nosi, uning Siyosiy qarashlar Hobbes va Monteskye. Russoning "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari to'g'risida nutq" asarining g'oyasi. Uning xalq suverenitetini qurish.

muddatli ish, 01/08/2017 qo'shilgan


Qisqacha insho hayot yo'li Jan-Jak Russo, uning shaxsiy va ijodiy boshlanishining shakllanish bosqichlari va sharoitlari. Madaniyat, fan va san’at faylasufining tanqidi, uning pedagogik va axloqiy e’tiqodi. Xususiy mulk muallifining tanqidi.

muddatli ish, 2011-05-10 qo'shilgan


Yangi davr falsafasining xususiyatlari, uning yo'nalishlari va vakillari. T.Gobbs uning sotsiologik merosi tadqiqotchilari nigohi bilan. J.-J qarashlarining xususiyatlari. Russo. Hobbes va J.-J davrining ijtimoiy falsafiy an'analarida umumiy manfaat g'oyasi. Russo.

referat, 02/10/2013 qo'shilgan


XVIII asrda Fransiyada ma’rifatparvarlik davrida falsafiy tafakkurning rivojlanishi. Ma’rifatparvarlarning g‘oyaviy muxoliflari. Ma’rifatparvarlik falsafasining xususiyatlari. D.Didroning asosiy g'oyalari. Volterning asarlari va nazariyasi. Jan-Jak Russo va Sharl Lui Monteskyo mafkurasi.

taqdimot, 04/03/2014 qo'shilgan


Ma’rifatparvarlarning antiklerikal g‘oyalari va deizmi. Tabiat, ularning rivojlanish tarixi va tarixi, ko'zga ko'ringan vakillari va hissasi haqidagi materialistik-diniy qarashlar. Inson mavjudligi idealini izlash. Russo qarashlarining teng huquqliligi, ularning rivojlanishi.

test, 09/03/2015 qo'shilgan


Manbai tuyg'u bo'lgan madaniy oqim, Jan-Jak Russo ushbu tendentsiyaning eng o'ziga xos va ta'sirli vakili va dirijyori sifatida. Atoqli frantsuz faylasufi hayoti va ijodi. Madam de Varanning ta'siri, katoliklikni qabul qilish.

referat, 2012-03-11 qo'shilgan


Ijtimoiy shartnoma nazariyasining xususiyatlarini tahlil qilish - odamlar o'rtasida ongli ravishda tuzilgan shartnoma natijasida davlat va huquqning paydo bo'lishi haqidagi idealistik ta'limot. Bu nazariyaning J.Lokk, T.Gobbs va J.-J. kabi faylasuflar tomonidan talqin qilinishi. Russo.

muddatli ish, 27.10.2010 qo'shilgan


Ma'rifatparvarlik davrining paydo bo'lishi va davriylashuvining tarixiy sharoitlari bilan tanishish. Yevropa ma’rifatchiligining asosiy g‘oyalarini o‘rganish. F. Volter, D. Didro, J. La Mettri, J.J. Russo davr vakillari sifatida, ularning jahon falsafa faniga qo'shgan hissasi.

begonalarning qaramog'ida. Og'ir bolalik qiyin davrga aylandi kattalar hayoti sarguzashtlar, ko'tarilishlar va pasayishlar, qiyinchiliklar va dramatik hissiy tajribalar bilan to'la. Lekin Russo o‘z falsafasi bilan erkinlik va tenglik g‘oyalarini tasdiqlab, insoniyat tarixida o‘chmas iz qoldirdi. Russo pozitsiyasi boshqa ma’rifatparvarlar pozitsiyasidan ko‘p jihatdan farq qiladi: inson hayotida aql va sivilizatsiyani qayta baholashga qarshi chiqib, oddiy xalq manfaatlarini aks ettirgan. Uning falsafasining cho'qqisi davlatning paydo bo'lishining shartnomaviy kontseptsiyasi bo'lib, unda respublika tipidagi boshqaruvning mantiqiy asoslari keltirilgan.

Ontologiya. Russo deist edi, u ruhning o'lmasligiga va keyingi hayotning qasosiga ruxsat berdi. Materiya va ruh ikki abadiy mavjud boshlang'ich deb hisoblangan.

Inson tabiati va unga sivilizatsiyaning ta'siri

Russo inson tabiatan Gobbs ishonganidek yovuz emasligiga, “rahm-shafqat inson qalbining tubida yotadi”, bu esa mehr-oqibat, saxovat, insoniylik, adolat va hokazolarni keltirib chiqaradi, deb hisoblardi. ilm-fanimiz va san'atimiz qanday rivojlangani kabi buzilgan. Tabiatan yaxshi odamlar madaniyat, ayniqsa, fan, san’at, adabiyot ta’sirida yovuzlikka aylanadi. Russoning so'zlariga ko'ra, boshqa o'qituvchilar himoya qiladigan bu tsivilizatsiya institutlarining barchasi insonni faqat boshqalarning fikriga va uning hayotining tashqi ko'rinishga ega tomonlariga yo'naltiradi, buning natijasida inson ichki dunyosi bilan aloqani yo'qotadi.

Aql, rahm-shafqat va vijdon

Russo aqlning inson hayotidagi rolini bo'rttirib ko'rsatmaslik kerakligini o'rgatadi. Aqlli odamlar har doim tabiiy empatiyaga, hamdardlikka to'sqinlik qiladigan bahonalar topadilar.

“Aql o'z-o'zini sevishni tug'diradi va mulohaza uni mustahkamlaydi; insonni uni cheklaydigan va tushkunlikka soladigan hamma narsadan ajratib turadigan tafakkurdir. Falsafa insonni ajratib turadi; uning tufayli u jabrlanuvchini ko'rib jimgina aytadi: "Istasang o'l, lekin men xavfsizman". Butun jamiyatga tahdid solayotgan xavf-xatarlargina faylasufning sokin uyqusini buzadi, uni to‘shagidan uyg‘otadi. Siz qo'shningizni derazasi ostida jazosiz so'yishingiz mumkin va u qo'llari bilan quloqlarini yopishi va unda ko'tarilgan tabiat o'zini o'ldirilgan odam bilan tanishtirishiga yo'l qo'ymaslik uchun oddiy dalillar bilan o'zini biroz tinchlantirishi kerak. yovvoyi odam bu yoqimli iste'doddan butunlay mahrum; Ehtiyotkorlik va aql-idrok yo'qligi sababli, u har doim xayriyaning birinchi impulslariga asoslanmasdan o'zini taslim qiladi. To‘polon paytida, ko‘cha janglari paytida olomon yugurib ketadi, ehtiyotkor odam esa uzoqroq turishga harakat qiladi; rabble, bozor savdogarlari janglarni ajratib, hurmatli odamlarni bir-birlarini o'ldirishlariga yo'l qo'ymaydilar.

Russoning ta'kidlashicha, rahm-shafqat har bir insonning tabiiy tuyg'usi bo'lib, u tufayli insoniyat saqlanib qoladi. Kuchli yirtqichning boladan yoki zaif choldan ovqat olishiga to‘sqinlik qiladigan “O‘zingga qilganingdek boshqalarga ham shunday qil” degan yuksak amr emas, hamdardlikdir. "Tabiiy mehribonlik retsepti, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ avvalgisidan ko'ra kamroq mukammal, lekin ehtimol foydaliroq: o'z yaxshiligingizga g'amxo'rlik qiling, boshqa odamga iloji boricha kamroq zarar etkazing" degan rahm-shafqatdir.

Tabiiy fazilat tabiatan ilohiy bo'lgan vijdondan kelib chiqadi.

“Vijdon ilohiy instinkt, oʻlmas va samoviy ovozdir: johil va cheklangan, lekin tafakkurli va erkin mavjudotning ishonchli yoʻlboshchisi; yaxshilik va yomonlikning begunoh hakami, insonni xudoga o'xshatadi! Siz uning tabiatining mukammalligini va harakatlarining axloqini yaratasiz; sensiz men o‘zimni hayvonlardan ustun qo‘yadigan hech narsani his qilmayman, faqat aql yordamida xatodan xatoga o‘tish, qoida va asossiz, tamoyildan xoli.

Tsivilizatsiyaning muxolifi bo'lib, ijtimoiy taraqqiyotga ishonmagan Russo "tabiatga qaytishni" taklif qildi, ᴛ.ᴇ. kichik aholi punktlarida va kichik respublikalarda bir-birini taniydigan va hissiyotlar bilan bog'langan odamlar orasida yashash.

Erkinlik haqida."Erkinlik ... erkin insonning qalbida", deydi u, Russo, biz o'zimiz uchun qabul qiladigan qonunga muvofiq xatti-harakatni anglatadi. "Inson ozod bo'lib tug'iladi, lekin u hamma joyda kishanlangan." Faylasuf ta'kidlaganidek, bu dunyoning qudratlilari "qul bo'lishdan to'xtamaydilar".

Siyosiy falsafa

Russo erkinlik, siyosiy tenglik va respublika tipidagi davlat ideallarini tasdiqlaydi.

Ijtimoiy shartnoma tushunchasi

Xobbs va Lokk singari, Russo davlatning shartnomaviy kelib chiqishi haqidagi tushunchasini jamiyatning tabiiy holatini ko'rsatishdan boshlaydi. Tabiiyki, ᴛ.ᴇ. davlatgacha bo'lgan davlat odamlari jismonan teng bo'lmagan, ammo siyosiy jihatdan teng, ᴛ.ᴇ. unda hech qanday ierarxiya va mulk yo'q edi. Kuchlilar kuchsizdan ovqat olishi mumkin edi, lekin uni itoat qilishga majburlay olmasdi, chunki kuchsizlar birinchi qulay fursatda kuchlilardan qochib ketishlari mumkin edi. Lekin bu yerda “bir bo‘lak yerni o‘rab, “Bu meniki” deb, ishonadigan darajada sodda odamlarni topib olgan” odam keladi. Xususiy mulk shunday paydo bo'ladi - siyosiy tengsizlikning paydo bo'lishining asosiy sharti. Vaqt o'tishi bilan odamlar muhim xususiy mulk, boylik odamlar ustidan hokimiyat berishini tushuna boshladilar. Ba'zilar boylikka intilishda o'zlariga birovning mulkiga bo'lgan huquqni takabbur qiladilar va shu tariqa tortib olishlar, o'g'irliklar, tartibsizliklar va urushlar boshlanadi. Xususiy mulk “tabiiy rahm-shafqat va adolatning hali ham zaif ovozini” bo‘g‘adi, odamlarni ikkiga bo‘ladi, “ziqna, shuhratparast va yovuz” qiladi. Boylik tengsizligining kuchayishi. Boylar shaxsiy mulklarini himoya qilish uchun davlat, sud va qonunlar o'rnatish haqida muzokaralar olib boradilar. Shunday qilib paydo bo'ladi siyosiy tengsizlik, siyosiy erkinlik. Siyosiy tengsizlik shundan iboratki, bolaning keksaga buyruq berishi, ahmoqning donishmandni yetaklashi, bir hovuch odamlarning haddan tashqari g'arq bo'lishi, och ommaning o'ta muhim narsadan mahrum bo'lishi, qul savdosi va qul egaligining butunlay qonuniy ekanligi. hodisalar.

Russo har qanday qonuniy hokimiyatning yagona asosi faqat odamlar o'rtasidagi kelishuvdir, chunki hech kim boshqalar ustidan tabiiy kuchga ega emas.

Davlatning o'zi, Russoning so'zlariga ko'ra, jamiyatning barcha a'zolari o'rtasidagi ijtimoiy shartnoma natijasida yuzaga keladi, ular "hammani himoya qiladigan bunday uyushma yoki ijtimoiy aloqa shaklini topishni xohlaydilar. umumiy kuch har bir a'zoning shaxsi va mulki va buning tufayli har kim hamma bilan birlashgan holda faqat o'ziga bo'ysunadi va avvalgidek erkin qoladi. Bunday birlashmadagi individ "avvalgidek erkin" bo'lib qoladi, chunki jamiyatga bo'ysunishda shaxs o'zini, xususan, hech kimga bo'ysunmaydi. Shartnomaning erkin va teng tomonlari ajralmas yaxlitlikka (kollektiv shaxsga) birlashtirilgan bo'lib, ularning manfaatlari shaxslarning manfaatlariga zid bo'lmaydi. Davlat fuqarolarning manfaatlariga zid bo'lgan manfaatlarga ega bo'lmasligi kerak (xuddi organ o'z a'zolariga zarar etkaza olmasligi kabi). Shu bilan birga, dastlab o‘zini umumiy organizmning xizmatkori deb bilgan hukmdorlar ham xalqni, ham qonunni oyoq osti qilib, o‘zboshimchalik qila boshladi.

Russo fikricha, respublika boshqaruvi tamoyillari

1. Davlatning ideal maqsadi – umumiy manfaat, oliy hokimiyatning ideal egasi esa xalq bo‘lishi kerak.

2. Hamma umumiy irodaga bo'ysunishi kerak. Umumiy iroda sᴛᴏ haddan tashqari holatlar bundan mustasno, barcha shaxslarning irodalarining yig'indisidir. Umumiy iroda "har doim to'g'ri" va agar shaxs umumiy irodasidan farq qiladigan irodaga ega bo'lsa, u o'zi uchun nima yaxshiroq ekanligini yoki u nimani xohlashini bilmaydi. Russo demokrat, lekin liberal demokrat emas.

3.Xalq hokimiyatni hukumatga topshiradi va hukumat bu topshiriqni xalq irodasiga muvofiq bajarishga majburdir.

4. Respublikada erkinlik va tenglik tamoyillari qonun bilan e’lon qilinishi kerak. "Erkinlik tengliksiz mavjud bo'lmaydi".

5. Mulkni shunday tenglashtirish kerakki, na haddan tashqari boy, na haddan tashqari kambag'al bo'lsin, toki teng moddiy imkoniyatlar bilan har kim nimaga qodirligini ko'rsata oladi.

6. Xalq qonunlar qabul qilish va hokimiyat faoliyatini doimiy nazorat qilish huquqiga ega. Bu oxirgi chora zarur, chunki har qanday hukmdorning shaxsiy manfaati xalqning zaifligidir.

7. Despotik hukumat sharoitida xalq zolimga qarshi turish va uni taxtdan tushirish kabi tabiiy huquqidan foydalanishi mumkin.

Dᴀᴋᴎᴍ ᴏsᴩᴀᴈᴏᴍ, Russo boshqa ma'rifatparvarlardan farqli o'laroq, manfaatlarni ifodalagan. aholi, uning yuqori qismi emas.

Russoning boshqa ma'rifatchilar bilan munosabatlari haqida

Russoning sivilizatsiyaga qarshi va populistik falsafasi boshqa ma'rifatchilarning mulohazalari va tanqidlariga sabab bo'lmasdi. Shunday qilib, Volter istehzo bilan Russoga murojaat qildi: "Kitobingizni o'qiyotganingizda, siz to'rt oyoqqa turib, o'rmonga yugurishni xohlaysiz!" Ichkarida bo'lish qiyin munosabatlar Russo ko'plab odamlar, shu jumladan boshqa ma'rifatchilar bilan birga, qadimgi stoiklar ruhida shunday yozgan edi: "Odamlar menga qanday qarashni yoqtirmasinlar, ular mening borlig'imni o'zgartira olmaydilar va o'zlarining kuchlariga qaramay, yashirin fitnalariga qaramay, ularga qarshi bo'lib, men qanday bo'lsam, shunday bo'lib qolaman ”“ Meni taqdirning o'zgarishlariga befarq qilib, ular (dushmanlar) meni uning zarbalaridan qutqarganlaridan ko'ra ko'proq yaxshilik qilishdi. U yozganlaridan farqli o'laroq, tan olish kerakki, Russoda mag'rurlik bor edi .

Ta'lim falsafasi

Russoning fanlarga salbiy munosabati uning ta’lim maqsadini tushunishiga ham ta’sir qildi. Faylasuf bolalarga fanlarni emas, balki amaliy faoliyatni o'rgatish kerak deb hisoblagan. "Ular erkaklar bo'lganlarida nima qilish kerakligini o'rganishsin, unutish kerak bo'lgan narsalarni emas." Bola shaxsining dastlabki imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishga e'tibor qaratish va unda mardlik, ehtiyotkorlik, insoniylik, adolat va boshqalarni tarbiyalash kerak.

Jan Jak Russo 18-asr frantsuz maʼrifatining koʻzga koʻringan vakili.

Biografiya faktlar va asarlar

Russo Jenevalik soatsozning oddiy oilasida tug'ilgan. Bilan yosh yillar u Fransiya va Shveytsariya bo‘ylab sarson-sargardon bo‘lib, turli kasblar bilan kun kechirishga majbur bo‘ldi. U qog'ozlardan nusxa ko'chiruvchi, musiqachi, uy kotibi, uylarda xizmatkor bo'lgan. O'zini boy aristokratik mulkda tarbiyalanuvchining o'rnida topib, Russo birinchi marta o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'ldi va mashaqqatli mehnat orqali keng va ko'p qirrali bilimlarga erishdi. U yozuvchi bo'ladi, lekin uning hayoti hali ham doimiy notinchlik va sarson-sargardonlikda o'tadi.

1749-yilda Dijon akademiyasi “Fan va sanʼatdagi taraqqiyot axloqni yuksaltirishga yordam berdimi?” mavzusida tanlov eʼlon qildi. Russo tanlovda ishtirok etib, jamoatchilikda chuqur qiziqish uyg'otgan iste'dodli asar yaratdi. Uning ta'kidlashicha, qadimgi davrlarda odamlar sivilizatsiyani bilmaganlarida, ular ko'proq axloqli va baxtli edilar. Keyin tenglik hukm surdi, odamlar o'rtasidagi farqlar aniqlandi tabiiy sabablar: qobiliyat va mehnat. Endi odamlar kelib chiqishi va boyligiga qarab sun'iy ravishda bo'linadi. Insoniy munosabatlarda ishonchsizlik, yolg‘on, adovat hukmron edi.

Tez orada Russo dolzarb ijtimoiy masalalar bo'yicha yana ikkita keskin siyosiy risola yozdi. Ular uning nomini jahon shuhrati cho'qqilariga ko'tarishdi.

Russo oddiy odamlarning baxti va erkinligi yo'lida eskirgan buyruqlarga qarshi kurashga qizg'in da'vat etdi. Ammo insonning tabiiy ehtiyojlari va ularni qondirish uchun ijtimoiy sharoitlar o'rtasidagi mavjud ziddiyatni qanday yo'q qilish kerak? Kelajakdagi erkin jamiyat qanday bo'lishi kerak? Russo o'zining "Ijtimoiy shartnoma" asarida bu savollarga yorqin javob berdi. Bu asar 1789 yilgi frantsuz burjua inqilobining ko'zga ko'ringan arboblarining qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ijtimoiy shartnoma demokratiya g'oyasini rivojlantiradi. Xalqning inqilobiy g‘ayrati bilan yaratilgan yangi davlatda barcha davlat idoralari xalq yig‘iniga, har bir fuqaroning xohish-irodasi esa barchaning manfaatlarini ifodalovchi davlat qonunlariga bo‘ysundiriladi. Russoning fikricha, xalq hokimiyati umumiy kelishuv asosida yaratilgan, shuning uchun kitobning nomi. Xususiy mulkka kelsak, u ijtimoiy tengsizlikka sabab bo'lgan bo'lsa-da, Russo uni bekor qilmaydi. U faqat uning hajmini cheklashni talab qiladi, har bir kishi shaxsiy mehnati bilan qo'lga kiritgan narsasining egasi bo'lishi mumkinligiga ishonadi.

Jan Jak Russo ta'lim haqida

Jamiyatni tiklashning samarali vositalaridan biri Russo o'yladi tarbiya. Pedagogik bayonlar uning g‘oyaviy merosining muhim qismini tashkil etadi. Uning mashhur romanida "Emil yoki Ta'lim haqida" va boshqa asarlarida (xususan, yozuvchining zamondoshlari tomonidan oʻqilgan “Yangi Eloza” romanida) Russo odamlarda tugʻilishdanoq yaxshi instinktlar boʻladi, lekin yolgʻon sivilizatsiya sharoitida buzuq boʻladi, deb taʼkidlagan. Ta'lim insonda tabiiy moyillikni rivojlantirishi va uni yo'ldan ozdirishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni yo'q qilishi kerak.

Russoning insonning ideal tabiatiga chuqur ishonchi uni bolalar huquqining himoyachisiga aylantirdi baxtli hayot. U bolaga zo‘ravonlikka asoslangan feodal ta’limotiga qarshi keskin norozilik bildirgan, “hursandchilik va baxt asri ko‘z yoshi, jazo, qullikda va doimiy tahdid ostida o‘tgan”. Bundan farqli ravishda, u bolalarni sevishni, ularning erkin rivojlanishi uchun sharoit yaratishni, ularni tabiiy sharoitda, tabiatga yaqinroq qilib tarbiyalashni talab qildi.

Pedagogika J.J.Russo. Russoning pedagog sifatidagi fikrlari va g'oyalari

katta xizmat Russo oldin pedagogika- uning bola rivojlanishidagi "tabiiy qadamlar" ni kashf etishi:

Russo jiddiy e'tibor bergan kam sonli pedagoglardan biri edi jinsiy tarbiya. "Har bir mashg'ulot uchun, - ta'kidladi u, - xabardor bo'lish va undan qochish kerak bo'lgan vaqt bor".. Kichikroq bolalarga kelsak, u ushbu qoidaga amal qilishni maslahat berdi: "Agar ularning biror narsaga qiziqishi erta yoki bekor bo'lsa, siz ularning lablariga xotirjamlik bilan sukut saqlashingiz mumkin". Yana bir narsa - yosh yigitning gender masalalariga qonuniy qiziqishi. "U 16 yoshga to'lganda, undan uzoq va ehtiyotkorlik bilan saqlagan barcha xavfli sirlarni unga etkazishdan tortinmang." Yigitning bu boradagi ma’rifati to‘g‘ri va jiddiy bo‘lishi, asl mohiyatini ochib berish zarur. insoniy munosabatlar bu mintaqada.

"Albatta, qat'iy haqiqatni aytish kerak va shu bilan birga, bu munosabatlardagi eng jiddiy va muqaddas odamlardan biri ekanligini aniq aytishingiz kerak."

Lekin qiziqish qanchalik tabiiy bo'lmasin Yosh yigit hayotning bu tomoniga, uning barcha fikrlarini o'ziga singdirib, tasavvurini yoqishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Biz uning kunlarini jiddiy o'qish, ajoyib va ​​foydali sevimli mashg'ulotlar, amaliy mashg'ulotlar va jismoniy mehnat bilan to'ldirishga harakat qilishimiz kerak. Eng muhimi, behuda o'yin-kulgi, tartibsiz o'qish, o'tiradigan va erkalangan hayot, yosh loferlar bilan muloqot qilishdan qochish kerak.

O'smirlik davrida tarbiyachi va o'quvchi o'rtasidagi samimiy va samimiy munosabatlar har qachongidan ham muhimroqdir. Ular o'quvchining yoshi kattaroq va tajribali do'stiga birinchi bo'lgan hissi haqida gapirmoqchi bo'lganda, uning tajribasini osonlashtiradi. yoshlik sevgisi. Russo bunday e'tirofni jiddiy qabul qilishni maslahat beradi. "Siz, - dedi u o'qituvchiga, - uning ongiga qizlik va ayollik idealini chizishingiz va unga oshiq bo'lishingizga yordam berishingiz kerak, shunda uning his-tuyg'ularining pokligi va she'riyati erkak sifatida uning eng yaxshi ustoziga aylanadi."

Pedagogikaga qo'shgan hissasi

Bir qator qoidalarning nomuvofiqligi va noto'g'riligiga qaramay, Russo ta'limoti ta'lim nazariyasi va amaliyotini rivojlantirishda ulkan ilg'or rol o'ynadi, katta hissa qo'shdi pedagogikaga qo'shgan hissasi. Uning asarlari oddiy mehnatkashlarga bo'lgan qizg'in muhabbatga to'la va ularning yangi, erkin jamiyat qurish qobiliyatiga chuqur ishonch bilan sug'orilgan. Ularda bolalarga insonparvarlik munosabati tarannum etiladi, ularni tarbiyalash va o‘qitishning ijodiy usullari ilgari suriladi. Russo parazitizmni yomon ko'rardi va mehnat ta'limining ashaddiy g'olibi edi. Uning pedagogik g'oyalar, barcha ijtimoiy-siyosiy ta'limotlar singari, inqilob davrida Frantsiyada juda mashhur bo'lgan va keyin butun dunyoda e'tirof etilgan. Ular Rossiyada keng tanilgan va uning taniqli vakillari tomonidan qizg'in hamdardlik uyg'otgan.

Russoning demokratik ta’limotini yuksak baholagan N.K.Krupskaya ta’kidlaganidek, kapitalistik tuzum gullab-yashnagan davrda burjua mafkurachilari Russoni ulug‘lashgan, hozirgi burjuaziya esa unga dushmanlik va pastkashlik bilan munosabatda bo‘lib, uning g‘oyalarini amalga oshirib bo‘lmaydi, deb hisoblaydi. Russo sovet xalqi uchun o'zining qizg'in demokratiyasi, mehnatkashlarning haqiqiy erkinlik, tenglik va birodarlik gullab-yashnaydigan yangi jamiyat qurish qobiliyatiga optimistik ishonchi bilan aziz edi.

Sizga yoqdimi? Tugmani bosing:

Russoizm- frantsuz yozuvchisi va faylasufi Jan-Jak Russo qarashlar tizimi.

Russo ta'limoti aqlning hukmronligiga qarshi reaktsiya bo'lib, his qilish huquqini e'lon qiladi, bu ta'limot sentimentalizm tamoyiliga asoslanib, boshqa ikkita tamoyil: individualizm va naturalizm; Qisqacha aytganda, uni uch xil kult sifatida aniqlash mumkin: his-tuyg'ular, inson shaxsiyati va tabiat. Shu asosda Russoning barcha g'oyalari saqlanadi: falsafiy, diniy, axloqiy, ijtimoiy-siyosiy, tarixiy, pedagogik va adabiy, bu ko'plab izdoshlarni uyg'otdi. Russo o'z g'oyalarini uchta yirik asarida bayon qildi: "Yangi Eloise", "Emil" va "Ijtimoiy shartnoma".

"Yangi Eloise"

Yangi Eloise aniq Richardson tomonidan ta'sirlangan. Russo nafaqat "Klarissa" romaniga o'xshash syujetni oldi - fojiali taqdir iffat va sevgi yoki vasvasa o'rtasidagi kurashda halok bo'lgan qahramon - lekin u ham nozik roman uslubini qabul qildi. Yangi Eloise ajoyib muvaffaqiyat edi; hamma joyda o'qiydilar, ko'z yoshlarini to'kdilar, muallifini butparast qildilar. Romanning shakli epistolyar; u 163 ta harf va epilogdan iborat. Hozirgi vaqtda bu shakl o'qishga bo'lgan qiziqishni sezilarli darajada pasaytiradi, ammo 18-asr o'quvchilariga bu yoqdi, chunki xatlar o'sha davrning ta'mida cheksiz mulohazalar va chiqishlar uchun eng yaxshi imkoniyat edi. Bularning barchasi Richardson bilan sodir bo'ldi.

Russo "Yangi Eloiza" ga o'zining ko'p hissasini qo'shgan, shaxsan tajribali va u uchun qadrli. Sankt-Preuxning o'zi, lekin ideal va olijanob tuyg'ular doirasiga ko'tarilgan; romanning ayol yuzlari uning hayotida iz qoldirgan ayollar obrazlari; Volmar - uning do'sti Sen-Lambert, uni o'zi grafinya d'Udetoni ko'ngil ochishga taklif qilgan; romanning harakat teatri - uning tug'ilgan joyi; romanning eng dramatik lahzalari Jeneva ko'li bo'yida o'ynaladi. Bularning barchasi romandagi taassurotni kuchaytirdi.

Lekin uning asosiy ahamiyati yangi turlar va ularga berilgan yangi ideallardadir. Russo "nozik yurak", "go'zal qalb" tipini yaratdi, sezgirlik va ko'z yoshlariga eriydi, har doim va hamma narsada hayotning barcha holatlarida, har tomonlama va hukmlarda - his qilish orqali rahbarlik qildi. Russoning nozik qalblari Richardsonning bir turi emas. Ular boshqa ijtimoiy kayfiyatning alomatidir, ular o'z zamondoshlariga qaraganda boshqacha his qiladilar va sevadilar, his-tuyg'ularini namoyon qilish uchun bo'sh joyni xohlashadi, yoyilgan eman ostida, tosh soyasida shinam, tanho joylarni qidiradilar. zarhal salonlardan qochib ketishyapti.

Russoning “yirtqich”ni madaniyatli odamga nisbatan qo‘ygan antagonizmi shu yerda o‘zining izohini va haqiqiy ma’nosini topadi. Nozik odamlar Russoni salonlarning kukunli otliqlaridan farqli o'laroq sevadilar; ular sudlashmaydi, bir ob'ektdan ikkinchisiga o'tishadi, balki butun qalbning ishtiyoqi bilan sevadilar, ular uchun sevgi hayotning mohiyatidir. Ular sevgini yoqimli o'yin-kulgidan fazilatga ko'taradilar. Ularning sevgisi oliy haqiqat va shuning uchun uni qo'ygan to'siqlarni tan olmaydi ijtimoiy sharoitlar va munosabatlar. Shunday qilib, sevgi tasviri siyosiy va'z bo'lib, xurofotni olijanoblik va boylik "qalblar birlashuviga" qarshi turadigan to'siqlar deb ataydi. Tengsizlikni ritorik qoralash bu erda ehtirosli tarafdorlarni topadi; tengsizlik va despotizm qurboniga aylangan qahramonga rahm-shafqat, ijtimoiy tuzumning eskirgan asoslarini buzadi.

Ikkinchi qismda Russo yo'nalishini o'zgartiradi. Birinchi navbatda ehtiyojlarni to'liq nazorat qilish sevuvchi yurak, Russo axloqiy burch tamoyilini e'lon qiladi, tashqi to'siqlarni tan olmaydigan yurak unga bo'ysunadi. O'z davridagi Russo kabi mashhur va nufuzli yozuvchining oilaviy hayot va nikoh munosabatlaridagi axloqiy burch g'oyasiga murojaatining ulkan ahamiyatini tortish oson emas. Bu holatda ham shahvoniy tasavvuriga berilib ketgani uning savobini pasaytiradi. Uning Yuliyasi burch g'oyasining zaif vakili. U doimo uni tubsizlikning chetiga qo'yadi; romanning eng jo‘shqin sahnalari aynan uning ikkinchi qismiga ishora qilib, o‘quvchida burch va tuyg‘u o‘rtasidagi kurashda qahramon g‘olib bo‘lib qolmasligiga ishonch hosil qiladi; nihoyat, printsipni saqlab qolish va qahramonning sha'nini saqlab qolish uchun muallif romanning fojiali yakuniga murojaat qiladi (Yuliya o'g'lini qutqarib, ko'lda vafot etadi).

"Emil"

Russoning navbatdagi asari "Emil" bolalarni tarbiyalash muammosiga bag'ishlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, aynan vahshiyona o'sib-ulg'aygan, yomon tarbiyalangan Russo pedagogikaning islohotchisi bo'ldi. Russoning o'tmishdoshlari bor edi; xususan, u "Emil"da tabiat va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshilik va unga xos bo'lgan tuyg'u yoki sezgirlik g'oyasi bilan o'zi ancha oshib ketgan "dono" Lokkdan foydalangan.

Russodan oldin, bolaga munosabat butunlay qatag'on tushunchasidan kelib chiqqan va ta'lim muntazam ravishda aniqlangan o'lik ma'lumotni beparvolik bilan urishdan iborat edi. Russo bola "tabiiy shaxs" kabi tabiat in'omidir, degan fikrdan kelib chiqqan; pedagogikaning vazifasi unga tabiatan qo'yilgan moyillikni rivojlantirish, uning yoshiga moslashib, jamiyat hayoti uchun zarur bo'lgan bilimlarni egallashiga yordam berish va oyoqqa turishiga yordam beradigan qandaydir biznesni o'rgatishdir. Bu fikrdan Russoning barcha to'g'ri pedagogik g'oyalari va maslahatlari oqib chiqdi: onalarning bolalarini o'zlari ovqatlantirishni talab qilish, kichkina tanani tagliklarda burishga qarshi norozilik, jismoniy tarbiya va bolalarning g'oyalariga mos muhitga e'tibor berish, erta o'rganishni qoralash, bolani o'rgatish yo'llarini topish, unda qiziquvchanlikni rivojlantirish va uni o'zi uchun zarur bo'lgan tushunchalarga yo'naltirish bo'yicha maslahatlar, jazolarga dono ko'rsatma - ular bolaning xatti-harakatining tabiiy oqibati bo'lishi kerak va hech qanday holatda unga o'qituvchi sifatida ko'rinmaydi. birovning o‘zboshimchaligi va kuchsizlarga nisbatan zo‘ravonligi masalasi.

Shu bilan birga, Emilni nafaqat bir tarbiya tarixini o‘zida mujassam etgani uchun roman deyish mumkin; Pestalozsining to'g'ri ifodasi bilan aytganda, bu pedagogik bema'nilik kitobidir. Buning sababi qisman Russo tomonidan o'zining pedagogik traktati uchun o'ylab topilgan sun'iy muhitda, asosli pedagogik tamoyillarning karikaturali bo'rttirib ko'rsatilishida va Russo tabiat deb atagan yoki unga tegishli bo'lgan hamma narsaga sezgir munosabatdadir. Russo o'z pedagogikasi uchun Telemaxning klassik muhitidan voz kechdi, lekin "ustoz" ni saqlab qoldi: uning Emilini oila emas, balki Providens rolini o'ynaydigan "tarbiyachi" ko'pchilik uchun amalga oshirib bo'lmaydigan sharoitlarda tarbiyalaydi. odamlar.

Ta'lim va tarbiyaning "evolyutsion" xarakterga ega bo'lishi kerakligi haqidagi to'g'ri g'oya butun ta'lim jarayonini sun'iy ravishda to'rt besh yillik davrga bo'lishda namoyon bo'ldi. Pedagog bolani o'qishga undashi va ma'lum ma'lumotlarni etkazish uchun tegishli vaqtni kutishi kerakligi haqidagi to'g'ri fikr "Emil" da bir qator nomuvofiqliklarda amalga oshiriladi. Emilni o'qish va yozishga undash uchun uni savodsizligi tufayli o'qilmagan yozuvlar bilan tashrif buyurishga taklif qilishadi; quyoshning chiqishi - kosmografiya bo'yicha birinchi dars uchun imkoniyat; bog'bon bilan suhbatdan bola birinchi marta mulk tushunchasini oladi; Xudo haqidagi tushuncha unga diniy savollarni chetlab o'tib bo'lmaydigan yoshda etkaziladi.

Shu munosabat bilan, bolani bilmasligi yoki qilmasligi kerak bo'lgan narsadan - masalan, kitob o'qishdan himoya qilishning amaliy bo'lmagan tizimi mavjud. Russo pedagogikasiga eng noto'g'ri narsa uning tabiat va madaniy jamiyatga bo'lgan nuqtai nazari bilan kiritiladi: "Barcha maqsad tabiat odamini buzmaslik, uni jamiyatga moslashtirishdir".

Emilning ustozi unga bo'lgan g'amxo'rlikni unga oldindan kelin tanlashgacha kengaytiradi. Ayollar, Russoning fikricha, erkak uchun tarbiyalangan; agar bola doimo "bu nima uchun yaxshi" degan savolni berishi kerak bo'lsa, qizni boshqa savol bilan band qilish kerak: "qanday taassurot qoldiradi". Biroq, Russo o'zining ayollarni tarbiyalash nazariyasiga bo'lgan ishonchni buzdi: Sofiya Emilga uylanib, uni aldaydi, u umidsizlikka tushib, sarson bo'lib qoladi va Jazoir bekining qullari va maslahatchilariga tushadi. “Emil”da Russo nafaqat yoshlarning, balki jamiyatning ham tarbiyachisi; roman Russoning e'tiqodiga e'tirof etish va uning falsafiy dunyoqarashining asoslarini o'z ichiga oladi.

Emil pedagogikasi o‘z xatolarini bolalarga ham, kattalarga ham bergan buyuk ahd bilan to‘ldiradi: “O‘quvchini hamma odamlarni, hatto ularga mensimaydiganlarni ham sevishga o‘rgating; uni shunday yetaklasinki, u o'zini hech qanday tabaqaga mansub deb hisoblamaydi, balki hammada o'zini qanday tan olishni biladi; u bilan inson zoti haqida mehr bilan, hatto rahm-shafqat bilan gapiring, lekin nafrat bilan emas. Inson insonni sharmanda qilmasligi kerak. Russo "Emil"ni yozganida, u tengsizlik sabablarini muhokama qilishda o'zining oldida turgan idealdan allaqachon chiqib ketgan edi; u allaqachon tabiat holatidagi yirtqichni va ijtimoiy holatdagi tabiat odamini ajratadi; uning vazifasi Emildan yirtqich emas, balki odamlar bilan hamnafas yashashi kerak bo‘lgan “fuqaro”ni tarbiyalashdir.

Din

Russo o'z e'tirofini Savoy vikarining og'ziga soldi. Russo tabiatan dinni yaxshi qabul qilgan, ammo uning diniy ta’limiga e’tibor berilmagan; qarama-qarshi ta'sirlarga osongina berilib ketdi. Russo "faylasuflar" - ateistlar doirasi bilan muloqotda nihoyat o'z nuqtai nazarini bilib oldi. Tabiat bu erda ham uning boshlang'ich nuqtasi edi, u "buzilgan odam" bilan qarama-qarshi qo'ydi; lekin tabiat bu holatda Russo uchun ichki tuyg'u edi. Bu tuyg'u unga dunyoda aql ham, iroda ham borligini, ya'ni Xudoning borligini aniq aytib berdi.

Russo va ijtimoiy shartnoma (o'yin kartasi)

Ushbu kelishuvning asosiy muammosi shunday birlashma shaklini topishdir, buning yordamida "har kim hamma bilan birlashib, faqat o'ziga bo'ysunadi va avvalgidek erkin qoladi". Bu maqsadga, Russoning fikricha, jamiyatning har bir a'zosini o'zining barcha huquqlari bilan, butun jamoa foydasiga to'liq begonalashtirish orqali erishiladi: o'zini butunlay berish, har bir kishi o'zini boshqalar bilan tenglashtiradi, chunki sharoitlar mavjud. hamma uchun teng, hech kim ularni boshqalar uchun og'ir qilishdan manfaatdor emas. Bu so'zlar Russo ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasiga kiritgan asosiy sofizmni o'z ichiga oladi - sofizm, lekin shaxsan unga tegishli emas, balki Russo peshqadam bo'lgan va rahbari bo'lgan ijtimoiy tendentsiyaning alomatidir. Shartnomaning maqsadi erkinlikni saqlashdir - va erkinlik o'rniga ishtirokchilarga butunga so'zsiz bo'ysunishda, ya'ni erkinlik yo'qligida tenglik beriladi.

Jamiyat foydasiga shaxslarning o'z-o'zini begonalashtirishidan iborat bo'lgan ijtimoiy shartnoma orqali jamoaviy va axloqiy tana (korpus), kuch va iroda bilan ta'minlangan ijtimoiy o'zini vujudga keltiradi. Bu butun, uning a'zolari davlatni - ob'ektiv ma'noda, sub'ektiv ma'noda - oliy hukmdor yoki lord (Souverain) deb atashadi. Oliy hokimiyat sub'ektini o'rnatgan Russo uning xususiyatlarini diqqat bilan belgilaydi. Avvalo, u ajralmas, ya'ni hech kimga o'tishi mumkin emas; bu gap Grotsiy va boshqalarning xalq davlatni oʻrnatib, oliy hokimiyatni hukumat qoʻliga oʻtkazdi, degan taʼlimotiga qarshi qaratilgan. Oliy hokimiyatning ajralmasligi pozitsiyasi har qanday vakillikni qoralash bilan ham bog'liq.

Vakilni saylash va uning irodasini unga topshirish, Russo nazarida, vatanni himoya qilish uchun o'zi uchun askar yollash bilan bir xil uyatli narsadir. Russo vakillik hukumatining beshigi Angliyani masxara qiladi; uning nazarida inglizlar faqat deputatlarni saylash uchun chaqirilgan paytdagina ozod bo'lib, keyin yana ikkinchisiga qullikda bo'lishadi. Russo vakillikni bilmagan qadimiy, shahar demokratiyasi nuqtai nazarida.

Shunda oliy hokimiyat boʻlinmasdir: bu qoida bilan Russo oʻz davrida keng tarqalgan oliy hokimiyatning qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlariga boʻlinishi haqidagi nazariyani inkor etadi; Russo alohida organlar o'rtasida hokimiyatni taqsimlash nazariyotchilari bilan yapon charlatanlari bilan solishtiradi, bolani bo'laklarga bo'lib tashlash va ularni tashlash hiylasini bajaradi, shundan keyin bola xavfsiz va sog'lom.

Nihoyat, suverenitet aybsizdir. Oliy hokimiyatning sub'ekti - Umumiy iroda (Volonté générale); u har doim umumiy manfaatga intiladi va shuning uchun hamisha haqdir. To'g'ri, Russoning o'zi bu haqda shunday fikr bildiradi: «xalq har doim o'z yaxshiligini xohlaydi, lekin uni har doim ham ko'ravermaydi; hech kim xalqni buzish (corrompre) ga erisha olmaydi, lekin ular ko'pincha aldanib qolishadi. Lekin Russo dialektika yordamida qarama-qarshilikdan chiqish mumkin deb hisoblaydi: u umumiy irodadan barchaning irodasini (volonté de tous) ajratadi, bu shaxsiy irodalar yig‘indisi bo‘lib, shaxsiy manfaatlarni nazarda tutadi; agar biz bu irodalardan o'zini yo'q qiladigan ekstremallarni yo'q qilsak, qolganlarida, Russoning fikricha, biz umumiy irodani olamiz.

Umumiy irodaning hamma irodasi ustidan g'alaba qozonishini ta'minlash uchun Russo davlatda siyosiy yoki boshqa partiyalar bo'lmasligini talab qiladi; agar ular mavjud bo'lsa, unda Solon, Numa va Servius singari ularning sonini ko'paytirish va ularning tengsizligini oldini olish kerak.

Lord-xalqning bunday yuksak ma'naviy bahosi, unga so'zsiz ishonchi bilan Russo o'z hokimiyatining chegaralarini belgilashda ziqna bo'lolmasdi. Darhaqiqat, u faqat bitta cheklovni zarur deb biladi: hukmdor o'z fuqarolariga jamiyat uchun foydasiz bo'lgan har qanday kishanni qo'yishi mumkin emas; lekin bu ishda faqat hukmdor-xalqning oʻziga hakamlik qilishga ruxsat berilganligi sababli, har bir shaxsning shaxsi, mulki va erkinligi oliy hokimiyatning soʻzsiz ixtiyoriga qoʻyilgan.

Russo bundan ham uzoqroqqa boradi: u fuqarolik dinini zarur deb hisoblaydi. Uning dogmalari kam (ular o'z dinining ikkita asosiga to'g'ri keladi: Xudoning mavjudligiga va ruhning o'lmasligiga ishonish), lekin Russo ularni axloqiy tamoyillar sifatida har bir fuqaro uchun majburiy deb biladi. Oliy hokimiyat uchun u ularga ishonmaydigan har qanday odamni quvib chiqarish huquqini tan oladi va bu tamoyillarni tan olganlar, o'zlarini eng katta jinoyatchilar sifatida o'lim jazosi bilan ularga ishonmagandek tutadilar " chunki ular qonunni aldashdi".

Russo suverendan (le Souverain) hukumat (le Gouvernement) bilan ajralib turadi. Hukumat monarxiya yoki boshqa har qanday shaklda bo'lishi mumkin, lekin har qanday holatda ham u lord-xalqning himoyachisi va xizmatkori (vazirligi) bo'lib, uni istalgan vaqtda o'zgartirish yoki almashtirish huquqiga ega. Russo nazariyasiga ko'ra, bu qandaydir mafkuraviy yoki potentsial huquq emas: hukumatning mavjudligi vaqti-vaqti bilan va qisqa muddatlarda so'roq ostida bo'ladi.

Xalq Assambleyasi ochilishida doimo ikkita savol berilishi kerak: “Mavjud boshqaruv shaklini saqlab qolish hukmdorga ma’qul keladimi?” va “Xalq boshqaruvni o‘zi bo‘ysunganlar qo‘liga topshirishi ma’qulmi?” ishonib topshirilganmi?" Russo xo'jayin va hukumat o'rtasidagi munosabatni insonda mavjud bo'lgan jismoniy kuch va uni harakatga keltiruvchi ruhiy iroda o'rtasidagi munosabatga o'xshatadi. Hukumat faqat qonunlar ijrosiga tegishli; ularni umumiy irodaga muvofiq tashkil etish xalqning ishi.

Ijtimoiy shartnomaning birinchi boblarida mavjud bo'lgan siyosiy qurilishning doirasi shunday. Bunga baho berish uchun Russoning siyosiy teoremasini uning oʻtmishdoshlari, xususan, Lokk va Monteskyu nazariyasi bilan solishtirish zarur. Lokk “ijtimoiy shartnoma”ga ham murojaat qilib, ularga davlatning kelib chiqishi va maqsadini tushuntiradi. Va u bilan "tabiat holatidagi" odamlar erkindir; ular jamiyatga uning yordami bilan erkinligini saqlab qolish uchun kiradilar. Erkinlikni saqlash ijtimoiy ittifoqning maqsadidir; uning a'zolarining hayoti va mol-mulki ustidan hokimiyati bu maqsad uchun zarur bo'lganidan ortiq emas. Russo, tanishtiraman tabiiy odam jamiyatga erkinlikni saqlab qolish uchun o'z erkinligini ijtimoiy ittifoqqa butunlay qurbon qilishga majbur qiladi va erkinlikni butunlay begonalashtirish uchun qasos sifatida umumiy hokimiyatda faqat teng ulushga ega bo'lgan fuqarolar ustidan so'zsiz hokimiyatga ega bo'lgan davlatni yaratadi. Russo bu jihatdan Lokkning salafi, Leviafanda davlatning absolyutizmini barpo etgan Xobbsga qaytadi; yagona farq shundaki, Xobbs ongli ravishda shu asosda monarxiya absolyutizmini mustahkamlashga intilgan, Russo esa ongsiz ravishda demokratiya despotizmi foydasiga ishlagan.

Russo davlatning kelib chiqishini tabiat holatidan tushuntirish uchun ijtimoiy shartnoma orqali fikr yuritgani uchun qoralangan. Yuqoridagi tahlildan ko'rinib turibdiki, bu adolatsizlikdir. Russo Lokkdan ko'ra ehtiyotkorroq va jaholatdan foydalanib, davlatning kelib chiqishini tushuntirish uchun o'zini oqlaydi. U faqat qonun ustuvorligining kelib chiqishini tushuntirishni istaydi va davlatning oilaviy hayotdan yoki istilodan olingan hozirgi tushuntirishlari bu maqsadda foydali bo'lishi mumkinligini inkor etadi, chunki "fakt" hali huquqni tashkil etmaydi. Lekin Russoning ijtimoiy shartnomaga asoslangan huquqiy davlati umuman davlat emas; uning huquqiy xarakteri faqat sofizmga asoslanadi; u taklif qilayotgan ijtimoiy shartnoma umuman shartnoma emas, balki fantastikadir.

Russo davlati davriy ravishda "tabiat holatiga" qaytadi, anarxiyaga aylanadi, ijtimoiy shartnomaning mavjudligini doimo xavf ostiga qo'yadi. Russo risolasining oxirida umumiy iroda buzilmaydi, degan tezisni ishlab chiqishga bejiz maxsus bob ajratdi. Agar xalq o‘rtasida boshqaruv shakli bo‘yicha kelishuv bo‘lmasa, ijtimoiy shartnoma nimaga xizmat qiladi?

Russo nazariyasining butun mohiyati umumiy iroda tushunchasidadir. Bu iroda alohida fuqarolarning (ayollar, bolalar va telbalar hisobga olinmaydi) irodalarining yig'indisidir. Bunday umumiy irodaning sharti yakdillikdir; haqiqatda bu holat har doim mavjud emas. Ushbu qiyinchilikni bartaraf etish uchun Russo yo argumentatsiyaning psevdomatematik usuliga murojaat qiladi - ekstremallarni kesib tashlaydi, u umumiy iroda uchun o'rtani oladi - yoki sofizmga. "Qachon," deydi u, "qachon xalq yig'ini qonun taklif qilinayotganda fuqarolardan tegishli (precisément) taklifni ma'qullaydimi yoki rad etadimi, deb so'ralmaydi, balki u umumiy irodaga mos keladimi yoki yo'qmi, bu ularning irodasi. Har kim o'z ovozini berib, bu haqda o'z fikrini bildiradi va ovozlarni sanab o'tish natijasida umumiy iroda e'lon qilinadi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, fuqarolarning tasodifiy ko'pchiligi yoki bir qismi istagan narsa ko'pchilik uchun qabul qilingan narsa huquqqa aylanadi. Ammo bu endi bo'lmaydi qonun ustuvorligi Russo, bunda har kim o'zini butunlay jamiyatga topshirgan holda, u bergan narsaning ekvivalentini oladi. Bunday sharoitda Russo tomonidan qilingan zahirani tasalli deb hisoblash mumkin emas; shuning uchun “ijtimoiy shartnoma” bo‘sh shakl emas, u o‘z tarkibiga yolg‘iz o‘zi barcha boshqalarga kuch berishga qodir bo‘lgan majburiyatni kiritadi, ya’ni, agar kimdir umumiy irodaga bo‘ysunishdan bosh tortsa, u buni qilishga majbur bo‘ladi. butun ittifoq tomonidan; boshqacha qilib aytganda, u ozodlikka majbur bo'ladi (on le forcera d "être libre)!

Russo "Emil" asarida inson "tabiat holatidan ko'ra ijtimoiy shartnomada erkinroq" ekanligini isbotlashga va'da berdi. Yuqorida keltirilgan so'zlardan ko'rinib turibdiki, u buni isbotlamadi: uning davlatida faqat ko'pchilik o'zi xohlagan narsani qilishda erkindir. Nihoyat, Russoning ijtimoiy shartnomasi umuman shartnoma emas. Shartnoma tomonlarning ma'lum bir iroda harakatini nazarda tutadi. Bu Lokk bilan bo'lgan edi, u Venetsiya kabi ba'zi davlatlar aslida shartnomadan kelib chiqqanligini va hozir voyaga etgan yosh, agar u tug'ilgan davlatda qolsa, indamay shartnoma tuzadi. jamiyat. Russoda haqiqiy shartnoma mavjudligi hech qayerda aniqlanmagan; bu faqat qonuniy fantastika, lekin ilgari hech qachon badiiy adabiyotdan bunday so'zsiz kuch olinmagan. "Ijtimoiy shartnoma"

Russo yuqoridagi qisqacha tavsif bilan cheklanib qolmaydi, bu uning mohiyatidir, balki to'rtta kitob davomida tobora zerikarli bo'lib, davom etadi. Bu “ikkinchi” qism birinchisi bilan mantiqiy aloqadan chiqib, butunlay boshqacha kayfiyatda tuzilgan. Monteskyuning yutuqlari Russoni tinchlantirmadi, deb o'ylash mumkin: u o'zini xalqlarning qonun chiqaruvchisi deb hisoblagan, u haqida II kitobning III bobida gapirgan. Ushbu bobni o'qib, Russo nafaqat demokratiyani boshqarishga, balki qonun chiqaruvchi demokratiyaga ham shubha bilan qaragan deb o'ylash mumkin, chunki qonunlarning mohiyatini o'rganish natijasida u maxsus qonun chiqaruvchiga ehtiyoj borligini aniqlaydi. To'g'ri, u ushbu qonun chiqaruvchiga favqulodda talablar qo'yadi: "eng yaxshisini ochish uchun jamoat qoidalari xalqlar uchun mos, yuksak aqlli, barcha insoniy ehtiroslarni biladigan va birortasini ham boshdan kechirmaydigan, tabiatimizga hech qanday aloqasi bo'lmagan va uni chuqur biladigan odam kerak"; "Xudolar odamlarga qonunlar berish uchun kerak." Biroq, Russo bunday qonun chiqaruvchilarning mavjudligini tan oladi. U Likurg haqida gapiradi va Kalvin haqida juda to'g'ri ta'kidlaydi, chunki unda faqat ilohiyotchini ko'rish uning dahosining qamrovini bilish yomonligini anglatadi. Biroq, qonunlar haqida gapirganda, Russo Likurg va Kalvinni emas, balki "Qonunlar ruhi" muallifini nazarda tutgan. Monteskyu shon-shuhratini siyosiy nazariyani siyosatshunoslik bilan uyg'unlashtirish, ya'ni davlat shakllarini kuzatish, qonunlarning siyosiy, iqlimiy va boshqa hayot sharoitlariga bog'liqligi, ularning o'zaro ta'siri, ayniqsa ibratli. tarixiy hodisalar va h.k. Va Russo o‘z qobiliyatini shu sohada sinab ko‘rmoqchi bo‘lgan. Monteskyedan ​​uzoqlashar ekan, u doimo uni o'ylaydi; «Qonunlar ruhi»da bo‘lgani kabi, «Ijtimoiy shartnoma»ning so‘nggi kitobi ham tarixiy xususiyatga ega bo‘lgan dalillarga bag‘ishlangan (lekin Monteskyedagi kabi feodalizmga emas, balki Rim komitiyasi, tribunati, diktatura, tsenzura va boshqalarga).

Ijtimoiy shartnomaning ushbu davomining eng qiziqarli qismi boshqaruv shakllari haqidagi boblar bilan ifodalanadi. Mohiyatan, Ijtimoiy shartnoma nuqtai nazaridan, boshqaruv shakllari haqida har qanday munozaralar ortiqcha, chunki ularning barchasi, aslida, avtokratik demokratiyalardir. Ammo Russo o'z nazariyasiga e'tibor bermay, boshqaruvning turli shakllari va ularning xususiyatlarini amaliy ko'rib chiqishga o'tadi. Shu bilan birga, u monarxiya, aristokratik va demokratik hukumatlarning odatiy bo'linishiga amal qiladi, hatto aralashganlarni ham tan oladi. U, eng muhimi, hukumat to'g'risida, bu hukumatning oliy "xo'jayin" ga to'liq bog'liqligi bilan mutlaqo mumkin emas - monarxiya hukumati haqida. Russo monarxiyaning afzalligi haqida qisqacha to'xtalib o'tadi, uning fikricha, u davlat kuchlarining to'planishi va yo'nalish birligidan iborat bo'lib, uning kamchiliklarini qisqacha bayon qiladi. "Agar monarxiyada hamma narsa bir maqsad sari yo'naltirilgan bo'lsa, - deb xulosa qiladi Russo, - demak, bu maqsad ijtimoiy farovonlik emas"; monarxiya faqat katta hajmdagi davlatlarda foydalidir, lekin bunday davlatlarni yaxshi boshqarish mumkin emas. Shundan keyin Russo demokratiyani maqtashini kutish mumkin; lekin “bir oliy va hukumat hokimiyatiga”, ya’ni alohida bo‘lishi kerak bo‘lgan ikkita vakolatga birlashish, uning ta’biri bilan aytganda, “hukumatsiz hukumat”ni beradi. “Haqiqiy demokratiya hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham. Ko‘pchilikning (le grand nombre) hukmron bo‘lishi va ozchilikning boshqarilishi tabiiy tartiblarga ziddir. Ushbu nazariy qiyinchiliklarga amaliy qiyinchiliklar qo'shiladi; boshqa hech bir hukumat bunchalik fuqarolar nizolari va ichki tartibsizliklarga duchor bo'lmaydi va uni ta'minlash uchun bunchalik ehtiyotkorlik va qat'iylikni talab qilmaydi. Shuning uchun, - Russoning demokratiya haqidagi bobini yakunlaydi - agar xudolar xalqi bo'lsa, uni demokratik boshqarish mumkin edi; bunday mukammal hukumat xalqqa yaramaydi.

Russo aristokratiya tomoniga egilib, uning uchta shaklini ajratadi: tabiiy, tanlab olingan va irsiy. Birinchisi, qabila oqsoqollarining hokimiyati ibtidoiy xalqlarda uchraydi; ikkinchisi barcha hukumatlarning eng yomoni; ikkinchisi, ya’ni so‘zning to‘g‘ri ma’nosidagi aristokratiya davlat boshqaruvining eng yaxshi shaklidir, chunki eng yaxshi va tabiiy tartib shundan iboratki, bu yerda eng donolar olomonni boshqaradi, agar biz ularnikini emas, balki olomonni nazarda tutsak. uning foydasi. Bu shakl na juda katta, na juda kichik holatlarga mos keladi; u demokratiyaga qaraganda kamroq fazilatlarni talab qiladi, lekin u o'ziga xos bo'lgan ba'zi fazilatlarni talab qiladi: boylar tomonidan mo''tadillik, kambag'allar tomonidan qanoat. Russoning so'zlariga ko'ra, bu erda juda qattiq tenglik noto'g'ri bo'lar edi: bu hatto Spartada ham emas edi. Davlat ishlarini boshqarish ko'proq bo'sh vaqtga ega bo'lganlarga ishonib topshirilishi uchun davlatlarni ma'lum bir farqlash foydalidir. Russo aralash yoki murakkab hukumatlarga bir necha so'z bag'ishlaydi, garchi uning nuqtai nazari bo'yicha, aslida "oddiy hukumatlar" mavjud emas. Ushbu savolga bag'ishlangan bobda Russo o'zining asosiy nazariyasini butunlay yo'qotadi, "Ijtimoiy shartnoma" bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan alohida hukumatlarning, masalan, ingliz va polyak tillarining xususiyatlari va kamchiliklarini hisobga oladi.

Russoning frantsuz inqilobiga ta'siri

Russoning yuqoridagi siyosiy ta'limotida Jeneva ta'sirining aniq belgilari mavjud. Monteske o'z vatanida siyosiy erkinlik o'rnatmoqchi bo'lib, mavhum sxemani chizdi. konstitutsiyaviy monarxiya va uning konturlarini parlamentarizmning vatani bo'lgan Angliyadan olgan. Russo o'tkazgan siyosiy hayot demokratiya va tenglik tamoyillari, ular unga vatani Jeneva Respublikasining an'analari bilan singdirilgan. Islohotlar yordamida Jeneva o'zining suveren episkopi va Savoy gertsogidan to'liq mustaqillikka erishib, xalq hukumati, suveren demokratiyaga aylandi.

Fuqarolarning suveren umumiy assambleyasi (le Grand Conseil) davlatni o'rnatdi, uning uchun hukumat tuzdi va hatto Kalvin ta'limotini davlat dini deb e'lon qilib, unga din berdi. Eski Ahdning teokratik an'analariga to'la bu demokratik ruh gugenotlar avlodi bo'lgan Russoda qayta tiklandi. To'g'ri, XVI asrdan beri. Jenevada bu ruh susaydi: hukumat (le Petit Conseil) aslida hal qiluvchi kuchga aylandi. Lekin aynan shu shahar hukumati bilan Russo kelishmovchilikka uchragan edi; uning ustunligi bilan u zamonaviy Jenevada o'ziga yoqmaydigan hamma narsani - o'zi tasavvur qilganidek, asl idealdan uzoqlashishini bog'ladi. Va bu ideal uning Ijtimoiy shartnomasini yozishni boshlaganida uning oldida turdi. Russo vafotidan oʻn yil oʻtib, Fransiya 1998-yilda Rossiyada va 2009-2010-yillarda dunyoda yuz bergan inqirozga oʻxshash inqirozga kirdi.

Grimmga yozgan maktubida u hatto shunday deydi: "Qonunlari yomon bo'lgan xalqlar emas, balki ularni mensimaydiganlar buziladi". Xuddi shu sabablarga ko'ra, Russo Frantsiyadagi siyosiy islohotlar haqida sof nazariy dalillar bilan bo'lsa-da, ularga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan. Russo qirolga o'zini saylangan maslahatchilar bilan o'rab olishni taklif qilgan abbe de Sen-Pyerning loyihasini tahlil qilib, shunday deb yozgan edi: "Buning uchun hamma narsani yo'q qilishdan boshlash kerak edi va kim biladi, kim biladi. yirik davlat - bu yangi tartib o'rnatilishidan oldin bo'lishi kerak bo'lgan anarxiya va inqiroz momentidir. Mavzuga ixtiyoriy printsipni kiritishning o'zi dahshatli zarbaga olib kelishi va butun tanaga kuch berishdan ko'ra har bir zarraning konvulsiv va uzluksiz tebranishini keltirib chiqarishi kerak ... Yangi rejaning barcha afzalliklari shubhasiz bo'lsa ham, unda nima bo'ladi? Aqlli odam qadimiy urf-odatlarni yo'q qilishga, eski tamoyillarni yo'q qilishga va o'n uch asr davomida asta-sekinlik bilan yaratilgan davlat shaklini o'zgartirishga jur'at etadimi? ... "Va bu eng qo'rqoq va shubhali fuqaro Arximed bo'lib, taqillatdi. Frantsiya o'zining qadimiy izidan chiqdi. “Ijtimoiy shartnoma” va undan kelib chiqqan ajralmas, bo‘linmas va buzilmas demokratiya tamoyili dastak bo‘lib xizmat qildi. 1789 yil bahorida Frantsiyaga kelgan halokatli dilemmaning natijasi - "islohot yoki inqilob" - hukumatning ta'sis hokimiyati saqlanib qoladimi yoki so'zsiz milliy assambleyaga o'tkaziladimi degan savolning qarori bilan belgilandi. Bu savol Russo risolasida oldindan belgilab qo'yilgan edi - u har kimga singdirilgan demokratiya dogmasining muqaddasligiga chuqur ishonch bilan. Bu ishonch yanada chuqurroq edi, chunki u Russo tomonidan boshqariladigan yana bir tamoyil, mavhum tenglik tamoyiliga asoslangan edi.

“Ijtimoiy shartnoma” hukmron xalqni faqat har qanday tafovutlardan uzoqlashgan bir hil massa shaklida biladi. Russo nafaqat 1789 yilgi tamoyillarni ishlab chiqdi, balki u "eski tartib" dan yangiga, umumiy mulkdan "milliy yig'ilish" ga o'tish formulasini ham berdi. Bu to'ntarishni tayyorlagan Sieysning mashhur risolasi hammasi ichida quyidagi so'zlar Russo: "Ma'lum bir mamlakatda ular uchinchi mulk (tiersétat) deb atashga jur'at etgan narsa - bu odamlar. Bu taxallus birinchi ikki tabaqaning shaxsiy manfaati oldingi va ikkinchi o‘rinda, jamoat manfaati esa uchinchi o‘rinda turishini ochib beradi.

1789 yilgi tamoyillar orasida Milliy Assambleya uzoq vaqtdan beri va chin dildan o'rnatishga harakat qilgan erkinlik; lekin bu inqilobning keyingi chidab bo'lmas yo'nalishiga to'g'ri kelmas edi. Russo inqilobning ikkinchi bosqichiga - Yakobinga o'tish shiorini berdi - qonuniy majburlashni, ya'ni erkinlik maqsadlarida zo'ravonlikni tan oldi. Bu halokatli sofizm - yakobinizm. Russo yakobinlar siyosati va terrorining ayrim xususiyatlarini oldindan qoralagan so'zlarni e'tiborga olish behuda bo'lar edi. Masalan, Russo shunday deydi: "Alohida partiya shunchalik kattaki, u boshqalardan ustun turadigan umumiy iroda yo'q". Shu nuqtai nazardan qaraganda, 1793 yilda e’lon qilingan yakobinlar diktaturasi demokratiya tamoyiliga ziddir.

Russo keyinchalik yakobinlar hukmronligining quroli bo'lgan xalqning o'sha qismidan - "to'polonchilar tomonidan qo'zg'atilgan ahmoq, ahmoq, faqat o'zini sotishga qodir, ozodlikdan nonni afzal ko'radigan olomondan" nafrat bilan yuz o'giradi. U olomonni qutqarish uchun begunohni qurbon qilish zulmning eng jirkanch tamoyillaridan biri ekanligini ta'kidlab, terror tamoyilini g'azab bilan rad etadi. Russoning yakobinlarga qarshi bunday g'alayonlari "jamoat najoti" siyosatining eng ashaddiy tarafdorlaridan biriga Russoni gilyotinga loyiq "aristokrat" deb e'lon qilish uchun asosli sabab bo'ldi. Shunga qaramay, Russo 18-asr oxiridagi to'ntarishning asosiy peshvosi edi. Frantsiyada sodir bo'ldi.

Russoning inqilobiy xarakteri asosan uning his-tuyg'ularida namoyon bo'ladi, deb to'g'ri aytilgan. U ijtimoiy shartnoma nazariyasi muvaffaqiyatini ta'minlovchi kayfiyatni yaratdi. Russodan keladigan inqilobiy tuyg'ular oqimi ikki yo'nalishda - "jamiyat" ni qoralashda va "xalq"ni ideallashtirishda uchraydi. Tabiatni she’riyatning yorqinligi va o‘z davri jamiyatiga nisbatan pastoral tuyg‘uga qarama-qarshi qo‘ygan Russo jamiyatni o‘zining sun’iylikda ayblashi bilan chalkashtirib yuboradi va unda o‘ziga shubha uyg‘otadi. Uning jamiyatning kelib chiqishini yolg'on va zo'ravonlikdan qoralagan tarix falsafasi uning uchun vijdonning jonli qoralashiga aylanadi va uni o'zini himoya qilish istagidan mahrum qiladi. Nihoyat, Russoning olijanob va boylarga nisbatan g‘arazli tuyg‘usi va u zodagon qahramonning og‘ziga mohirona solib qo‘yadi (“Yangi Eloiza”) uni ularga illatlar bog‘lashga va ularning ezgulik qobiliyatini inkor etishga undaydi. Jamiyatning buzilgan yuqori qatlami “xalq”ga qarshi. Suveren xalqning rangpar ratsionalistik g'oyasi - instinkt bilan yashaydigan va madaniyat bilan buzilmagan - tana va qonni idealizatsiya qilish tufayli, his-tuyg'ular va ehtiroslarni qo'zg'atadi.

Russoning xalq haqidagi kontseptsiyasi hamma narsani qamrab oladi: u uni insoniyat bilan aniqlaydi (c'est le peuple qui fait le genre humain) yoki shunday deb e'lon qiladi: "Xalqning bir qismi bo'lmagan narsa shunchalik ahamiyatsizki, hisoblash uchun mashaqqatga ham arzimaydi. u." Ba’zan xalq deganda xalqning tabiat bilan hamjihatlikda, unga yaqin davlatda yashovchi qismi tushuniladi: “xalqni qishloq odamlari (le peuple de la campagne) tashkil qiladi”. Ko'pincha, Russo xalq tushunchasini proletariatga toraytiradi: xalq deganda u xalqning "baxtsiz" yoki "baxtsiz" qismini tushunadi. O‘zini o‘zi ham shular qatorida sanab, goh faqirlik she’riyatiga qo‘l tekkizadi, goh achinib, xalqqa “qayg‘u” qilib yuradi. U haqiqiy, deb da'vo qiladi jamoat huquqi hali ishlab chiqilmagan, chunki publitsistlarning hech biri xalq manfaatlarini hisobga olmadi. Russo o'tkir kinoya bilan o'zining mashhur o'tmishdoshlarini xalqqa bunday e'tiborsizlik uchun qoralaydi: "xalq stullarni, nafaqalarni, na ilmiy lavozimlarni taqsimlamaydi, shuning uchun ulamolar (faiseurs de livres) ularga ahamiyat bermaydilar". Xalqning qayg'uli ulushi Russo nazarida unga yangi hamdardlik xususiyatini beradi: qashshoqlikda u ezgulik manbasini ko'radi.

O'zining qashshoqligi, ijtimoiy zulm qurboni bo'lganligi haqidagi doimiy o'ylar Russoda uning boshqalardan ma'naviy ustunligi ongiga birlashdi. U mehribon, sezgir va mazlum inson haqidagi bu g'oyani xalqqa ko'chirdi - va haqiqatda tabiatning qonuniy farzandi va butun dunyoning haqiqiy ustasi bo'lgan fazilatli kambag'alning ideal tipini (le pauvre vertueux) yaratdi. yer xazinalari. Shu nuqtai nazardan, sadaqa bo'lishi mumkin emas: sadaqa faqat qarzni qaytarishdir. Sadaqa bergan Emilning tarbiyachisi shogirdiga shunday tushuntiradi: “Doʻstim, men shunday qilyapman, chunki kambagʻallar dunyoda boylarga ega boʻlishga intilganida, ikkinchisi oʻzini boqishga qodir boʻlmaganlarni mol-mulki bilan boqishga vaʼda bergan edi. mehnat yordami". Aynan shu siyosiy ratsionalizm va ijtimoiy sezgirlikning kombinatsiyasi Russo 1789-94 yillardagi inqilobning ruhiy rahbariga aylandi.