Kultuuri mõju isiksuse arengule. Isiksuse psühholoogilise kultuuri mõiste, selle areng ja kujunemine
Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastumine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii isiksuse enesemääratlemine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need linnused on oma spetsiifilise sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.
Kõige olulisem hetk selles protsessis - arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huvisid ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone, valmisolek rakendada ratsionaalset liinikäitumise valikut ja vastutust selle valiku eest ning lõpuks oskust oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.
Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum saab ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka planeerida. ja modelleerida oma tulevikku.
Mõtestatud ja paindliku vaatenurga konstrueerimine, mis on kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogum, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab koos sellega indiviidi kultuuri taset. . Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida, arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest, usaldusväärse maailmavaatelise tuuma puudumisest selles.
Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses, erinevaid vorme kohanematus.
Inimlike tegelike kultuurilise arengu ja enesetäiendamise teedel viibimise probleemide lahendamine eeldab selgete maailmavaateliste suuniste väljatöötamist. See on seda olulisem, kui mõelda, et inimene pole mitte ainult tegutsev, vaid ka ennast muutev olend, nii oma tegevuse subjekt kui ka tulemus.
Haridusel on isiksuse kujunemisel oluline koht, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi omamist, inimese eruditsiooni. Samas ei sisalda see terve rida sellised olulised isikuomadused nagu moraalne, esteetiline, ökoloogiline kultuur, suhtlemiskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ja mõistus on arenenud haridusega, mida ei toeta tunnete kultuur. ja tahteline sfäär, on kas viljatud või ühekülgsed ja isegi puudulikud oma orientatsioonis.
Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse sulandumine, intellekti ja moraaliprintsiipide arendamise ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.
Järgmised maamärgid isiksusekultuuri arengus on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani millekski sobimatuks vaid idealismi ja religiooni piires. Nüüd hakkab selguma vaimsuse mõiste ja rolli iga inimese elus sellise tõlgenduse ühekülgsus ja alaväärsus. Mis on vaimsus? Vaimsuse põhitähendus on olla inimene, see tähendab olla inimene suhtes teiste inimestega. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse, moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saab eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasele toetudes esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla eksitav. Mõnikord võib väliselt rafineeritud kommete taha peituda küüniline isik, kes põlgab inimliku moraali norme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.
Meie ühiskonnas kogetud majanduslikud raskused ei saanud jätta endast märku vaimne maailm isik. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis tõi kaasa laialdase vaimsuse puudumise.
Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähem tähtsust maailmakultuuri laialdane tutvustamine, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvenelaste mõistmine, kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmetahulise protsessi mõistmine.
Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehke kohe reservatsioon, et intelligentsus ja intelligentsus on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaal-kultuurilisi omadusi. Teine räägib sellest ühiskondlik positsioon saanud erihariduse. Meie arvates tähendab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, omakasupüüdmatust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, lojaalsust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks, et isiksuseomaduste keeruline suland, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum on loomulikult puudulik, kuid peamised on loetletud.
Isiksuse kultuuri kujunemisel tore koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimelu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Kiire tempoga kaasaegne elu, sidevahendite areng, suurte linnade elanike asustuse struktuur viib sageli inimese sunnitud isoleerimiseni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid – kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste koondamisel, inimese loome- ja taastootmistegevuseks nii olulise mitteformaalse suhtlussfääri loomisel ning vaimse vaimse struktuuri stabiilse säilitamisel. isik.
Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle vormides - ametlik, mitteametlik, vaba aja veetmine, suhtlemine perekonnas jne - sõltub olulisel määral suhtluskultuuri elementaarsete nõuete täitmisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine sellesse, kellega suhtlete, soovimatus temast kõrgemale tõusta ja veelgi enam talle oma autoriteediga survet avaldada, oma üleolekut demonstreerida. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Tuleb õppida dialoogikunsti, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises keskkonnas omandab erilise väärtuse oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogilise põhjusega, ilma ebaviisakate rünnakuteta vastased ümber lükata.
Liikumine humaanse demokraatia poole sotsiaalne kord See on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate nihketeta kogu kultuuri struktuuris, sest kultuuri areng on üldiselt sotsiaalse progressi üks olulisi tunnuseid. See on seda olulisem, kui arvestada, et teadus- ja tehnikarevolutsiooni süvenemine tähendab nii iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõuete tõusu kui ka selleks vajalike tingimuste loomist.
Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastumine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii isiksuse enesemääratlemine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need linnused on oma spetsiifilise sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.
Kõige olulisem hetk selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone, valmisolek
käitumisviisi ja vastutuse ratsionaalse valiku elluviimisele selle valiku eest ning lõpuks oskusele oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.
Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum saab ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka planeerida. ja modelleerida oma tulevikku.
Mõtestatud ja paindliku vaatenurga konstrueerimine, mis on kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogum, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab koos sellega indiviidi kultuuri taset. . Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida, arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest, usaldusväärse maailmavaatelise tuuma puudumisest selles.
Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses, kohanematuse erinevates vormides.
Inimlike tegelike kultuurilise arengu ja enesetäiendamise teedel viibimise probleemide lahendamine eeldab selgete maailmavaateliste suuniste väljatöötamist. See on seda olulisem, kui mõelda, et inimene pole mitte ainult tegutsev, vaid ka ennast muutev olend, nii oma tegevuse subjekt kui ka tulemus.
Haridusel on isiksuse kujunemisel oluline koht, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi omamist, inimese eruditsiooni. Samas ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, keskkonnakultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ning hariduse poolt arendatud mõistus, mida ei toeta tundekultuur ja tahtejõuline sfäär, on kas viljatu või ühekülgne ja isegi oma suunitlustes vigane.
Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse sulandumine, arenenud intellekti ja moraaliprintsiipide ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.
Järgmised orientiirid isiksusekultuuri kujunemisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani sobivaks vaid idealismi ja religiooni piires. Nüüd hakkab selguma vaimsuse mõiste ja rolli iga inimese elus sellise tõlgenduse ühekülgsus ja alaväärsus. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, s.t. ole teiste inimeste suhtes inimlik. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse moraaliväärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saab eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasele toetudes esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla eksitav. Mõnikord võib inimmoraali norme põlgav küünik varjuda väliselt rafineeritud kommete taha. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.
Meie ühiskonna kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformsus, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis tõi kaasa laialdase vaimsuse puudumise.
Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses, demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähem tähtsust maailmakultuuri laialdane tutvustamine, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvenelaste mõistmine, kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmetahulise protsessi mõistmine.
Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehke kohe reservatsioon, et intelligentsus ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaal-kultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest, sai erihariduse. Meie arvates tähendab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, omakasupüüdmatust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, lojaalsust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks, et isiksuseomaduste keeruline suland, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.
Isiksusekultuuri kujunemisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng, suurte linnade elanike asustusstruktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid – kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste koondamisel, inimese loome- ja reproduktiivtegevuseks nii olulise mitteformaalse suhtlussfääri loomisel ning vaimse vaimse struktuuri stabiilse säilitamisel. isik.
Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle vormides - ametlik, mitteametlik, suhtlus perekonnas jne. - sõltuvad otsustaval määral suhtluskultuuri elementaarsete nõuete järgimisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine sellesse, kellega suhtlete, soovimatus temast kõrgemale tõusta ja veelgi enam talle oma autoriteediga survet avaldada, oma üleolekut demonstreerida. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Dialoogikunsti tuleb õppida, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises keskkonnas omandab erilise väärtuse oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogilise põhjusega, ilma ebaviisakate rünnakuteta vastased ümber lükata.
Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate nihketeta kogu kultuuristruktuuris, sest kultuuri areng on üks sotsiaalse progressi laiemalt olulisi tunnuseid. See on seda olulisem, kui arvestada, et teadus- ja tehnikarevolutsiooni süvenemine tähendab nii iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõuete tõusu kui ka selleks vajalike tingimuste loomist.
13.4. Kultuur kui tsivilisatsiooni eksisteerimise ja arengu tingimus
Tsivilisatsiooni mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast tsivis - "kodanik". Enamiku kaasaegsete uurijate arvates tähistab tsivilisatsioon barbaarsusele järgnevat kultuuristaadiumit, mis harjub inimest järk-järgult sihikindlale, korrapärasele ühistegevusele omasugustega, mis loob kultuurile kõige olulisema eelduse. Seega tajutakse "tsiviliseeritud" ja "kultuuriline" sama järgu mõistetena, kuid tsivilisatsioon ja kultuur ei ole sünonüümid (süsteem kaasaegne tsivilisatsioon, mis on omane arenenud Lääne-Euroopa riikidele, USA-le ja Jaapanile, on sama, kuigi kultuurivormid on kõikides riikides erinevad). Muudel juhtudel kasutatakse seda terminit ühiskonna, selle materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaseme tähistamiseks. Tsivilisatsiooni vormi esiletõstmise aluseks võetakse piirkonna või kontinendi märgid (iidse Vahemere tsivilisatsioon, Euroopa tsivilisatsioon, Ida tsivilisatsioon jne). Ühel või teisel viisil ilmutavad nad tõelisi tunnuseid, mis väljendavad kultuuriliste ja poliitiliste saatuste, ajalooliste tingimuste jms ühisust, kuid tuleb märkida, et geograafiline lähenemine ei suuda alati anda edasi erinevate ajalootüüpide, tasandite olemasolu selles piirkonnas. sotsiaal-kultuuriliste kogukondade arendamine. Teine tähendus taandub sellele, et tsivilisatsioone mõistetakse autonoomsetena ainulaadsed kultuurid teadaolevate arengutsüklite läbimine. Nii kasutavad seda mõistet vene mõtleja N. Ya. Danilevsky ja inglise ajaloolane A. Toynbee. Üsna sageli eristatakse tsivilisatsioone religioossel alusel. A. Toynbee ja S. Huntington uskusid, et religioon on tsivilisatsiooni üks peamisi tunnuseid ja isegi määratleb tsivilisatsiooni. Muidugi on religioonil tohutu mõju inimese vaimse maailma kujunemisele, kunstile, kirjandusele, psühholoogiale, masside ideedele, kogu ühiskonnaelule, kuid religiooni mõju ei maksa üle hinnata, sest tsivilisatsioon inimese vaimne maailm, tema elutingimused ja tema uskumuste struktuur on vastastikku sõltuvad, vastastikku sõltuvad ja omavahel seotud. Ei tohiks salata, et tsivilisatsioonil on ka vastupidine mõju religiooni kujunemisele. Pealegi ei kujunda tsivilisatsiooni mitte niivõrd religioon, vaid tsivilisatsioon ise valib religiooni ja kohandab seda oma vaimsete ja materiaalsete vajadustega. O. Spengler mõistis tsivilisatsiooni mõnevõrra teisiti. Ta vastandas tsivilisatsiooni, mis tema arvates esindab inimese eranditult tehniliste ja mehaaniliste saavutuste kogumit, kultuuri kui orgaanilise elu valdkonda. O. Spengler väitis, et kultuur taandub oma arengu käigus tsivilisatsiooni tasemele ja liigub koos sellega oma surma poole. Kaasaegses lääne sotsioloogilises kirjanduses rakendatakse materiaalsete ja tehniliste tegurite absolutiseerimise ideed, inimtsivilisatsiooni jaotamist vastavalt tehnilise ja majandusliku arengu tasemele. Need on nn tehnoloogilise determinismi esindajate – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler – mõisted.
Konkreetse tsivilisatsiooni esiletõstmise aluseks olevate märkide loetelu on ühekülgne ega suuda edasi anda antud sotsiaal-kultuurilise kogukonna olemust, kuigi need iseloomustavad teatud määral selle individuaalseid tunnuseid, tunnuseid, teatud spetsiifikat, tehnilisi ja majanduslikke, kultuurilisi. , sotsiaalse organismi piirkondlikud iseärasused, mis ei pruugi olla piiratud riigipiiridega.
Dialektilis-materialistlikus filosoofias ja sotsioloogias vaadeldakse tsivilisatsiooni kui ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogumit, mis on ületanud metsluse ja barbaarsuse taseme. AT primitiivne ühiskond inimene liideti looduse ja hõimukogukonnaga, milles ühiskonna sotsiaalsed, majanduslikud ja kultuurilised komponendid praktiliselt ei eraldunud ning suhted kogukondade endi sees olid suures osas "loomulikud". Hilisemal perioodil, nende suhete katkemisega, mil ühiskond oli selleks ajaks klassideks jagunenud, muutusid otsustavalt ühiskonna toimimise ja arengu mehhanismid, siseneti tsiviliseeritud arengu perioodi.
Seda ajaloo pöördepunkti iseloomustades tuleb rõhutada, et tsivilisatsioon on arenguetapp, kus tööjaotus, sellest tulenev vahetus ja kaubatootmine, mis ühendab neid mõlemaid protsesse, saavutab oma täieliku õitsengu ja toodab täielik revolutsioon kogu endises ühiskonnas.
Tsivilisatsioon hõlmab inimese poolt muudetud tsiviliseeritud loodust ja selle transformatsiooni vahendeid, inimest, kes on need omandanud ja suudab elada oma elupaiga kultiveeritud keskkonnas, aga ka sotsiaalsete suhete kogumit kui kultuuri sotsiaalse korralduse vorme. mis tagavad selle olemasolu ja muutumise. See on teatud inimeste kogukond, mida iseloomustab teatud väärtuste kogum (tehnoloogiad, oskused, traditsioonid), ühiste keeldude süsteem, vaimsete maailmade sarnasus (kuid mitte identiteet) jne. Kuid iga evolutsioonilise protsessiga, sealhulgas tsivilisatsiooni arenguga, kaasneb elukorralduse vormide mitmekesisuse kasv – tsivilisatsioon pole kunagi olnud ega saa olema ühtne, hoolimata inimkonda ühendavast tehnoloogilisest kogukonnast. Tavaliselt samastatakse tsivilisatsiooni fenomeni riikluse tekkega, kuigi riik ja õigus on ise kõrgelt arenenud tsivilisatsioonide produkt. Need tekivad keeruliste sotsiaalselt oluliste tehnoloogiate põhjal. Sellised tehnoloogiad ei hõlma mitte ainult materjali tootmise valdkondi, vaid ka võimu, sõjalist organisatsiooni, tööstust, põllumajandust, transporti, sidet ja intellektuaalset tegevust. Tsivilisatsioon tekib tänu tehnoloogia erifunktsioonile, mis loob, genereerib ja konstrueerib talle adekvaatse normatiivse ja regulatiivse keskkonna, milles ta elab ja areneb. Tänapäeval tegelevad tsivilisatsioonide probleemide, nende eripäradega paljud spetsialistid – filosoofid, sotsioloogid, ajaloolased, etnoloogid, psühholoogid jne. Tsivilisatsioonilist ajalookäsitlust käsitletakse vastandina formaalsele. Kuid kujunemisel ja tsivilisatsioonil puudub selge üldtunnustatud määratlus. Seal on palju erinevaid uuringuid, kuid tsivilisatsioonide arengust puudub üldine pilt, kuna see protsess on keeruline ja vastuoluline. Ja samal ajal vajadus mõista tsivilisatsioonide tekke ja sünni iseärasusi
nende raames saab kultuuri fenomeniks kaasaegsed tingimused kõik
asjakohasem.
Evolutsiooni seisukohalt on formatsioonide või tsivilisatsioonide tuvastamisel oluline roll ajalooprotsessis pakutava tohutu teabehulga mõistmisel. Formatsioonide ja tsivilisatsioonide klassifikatsioon on vaid teatud vaatenurgad, milles inimkonna arengulugu uuritakse. Nüüd on tavaks teha vahet traditsioonilistel ja inimese loodud tsivilisatsioonidel. Loomulikult on selline jaotus tinglik, kuid sellegipoolest on see mõttekas, kuna see kannab teatud teavet ja seda saab kasutada uurimistöö lähtepunktina.
Traditsioonilisteks tsivilisatsioonideks nimetatakse tavaliselt neid, mille eluviisi iseloomustavad aeglased muutused tootmissfääris, kultuuritraditsioonide säilimine ning väljakujunenud sotsiaalsete struktuuride ja elustiilide taastootmine paljude sajandite jooksul. Kombed, harjumused, inimestevahelised suhted on sellistes ühiskondades väga stabiilsed ning isiksus allub üldisele korrale ja on keskendunud selle säilitamisele. Traditsioonilistes ühiskondades realiseeriti isiksus ainult teatud korporatsiooni kuulumise kaudu ja oli enamasti jäigalt fikseeritud ühes või teises sotsiaalses kogukonnas. Inimene, kes ei kuulunud korporatsiooni, kaotas isiksuse kvaliteedi. Traditsioone ja sotsiaalseid olusid järgides määrati ta juba selleks teatud koht kastiklassi süsteemis pidi ta õppima teatud tüüpi erialased oskused, traditsiooni jätkamine. Traditsioonilistes kultuurides mõisteti jõu ja võimu domineerimise ideed kui ühe inimese otsest võimu teise üle. Patriarhaalsetes ühiskondades ja Aasia despotismides ei laienenud võim ja ülemvõim mitte ainult suveräänide alamatele, vaid seda kasutas ka mees, perepea oma naise ja laste üle, keda ta omas samamoodi nagu kuningas või keiser, tema alamate kehad ja hinged. Traditsioonilised kultuurid ei tundnud üksikisiku autonoomiat ja inimõigusi. Iidne Egiptus, Hiina, India, maiade riik, keskaja moslemite idaosa on traditsiooniliste tsivilisatsioonide näited. Traditsiooniliste ühiskondade arvule on tavaks viidata kogu Ida ühiskonnale. Aga kui erinevad nad on – need traditsioonilised ühiskonnad! Kui erinev on moslemi tsivilisatsioon India, Hiina ja veelgi enam Jaapani omaga. Ja igaüks neist ei esinda ka ühtset tervikut - kui heterogeenne on moslemi tsivilisatsioon (Araabia Ida, Iraak, Türgi, Kesk-Aasia riigid jne).
Moodne perioodÜhiskonna arengu määrab tehnogeense tsivilisatsiooni areng, mis vallutas aktiivselt kõik uued sotsiaalsed ruumid. Seda tüüpi tsiviliseeritud areng kujunes välja Euroopa piirkonnas, seda nimetatakse sageli lääne tsivilisatsiooniks. Kuid seda rakendatakse erinevates versioonides nii läänes kui ka idas, seetõttu kasutatakse mõistet "tehnogeenne tsivilisatsioon", kuna selle kõige olulisem tunnus on teaduse ja tehnoloogia kiirendatud areng. Tehnilised ja seejärel teaduslikud ja tehnoloogilised revolutsioonid muudavad tehnogeense tsivilisatsiooni äärmiselt dünaamilise ühiskonna, põhjustades sageli mitmeid
põlvkondadele radikaalne muutus sotsiaalsetes sidemetes – inimestevahelise suhtluse vormid.
Tehnogeense tsivilisatsiooni võimas laienemine ülejäänud maailmale viib selle pideva kokkupõrkeni traditsiooniliste ühiskondadega. Mõned neist lihtsalt neelasid tehnogeenset tsivilisatsiooni. Teised, olles kogenud lääne tehnoloogia ja kultuuri mõju, säilitasid siiski palju traditsioonilisi jooni. Tehnogeense tsivilisatsiooni sügavad väärtused kujunesid välja ajalooliselt. Nende eelduseks olid antiikaja ja Euroopa keskaja kultuuri saavutused, mis kujunesid seejärel reformatsiooni- ja valgustusajastul ning määrasid tehnogeense kultuuri väärtusprioriteetide süsteemi. Inimest mõisteti kui aktiivset olendit, kes on aktiivses suhtes maailmaga.
Idee maailma muutmisest ja inimese poolt looduse alistamisest oli tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris selle ajaloo kõigil etappidel kuni meie ajani välja peamine. Inimese peamiseks eesmärgiks peetakse siin transformatiivset tegevust. Pealegi laieneb aktiivsus-aktiivne ideaal inimese suhetest loodusega sotsiaalsete suhete sfääri. Tehnogeense tsivilisatsiooni ideaalid on indiviidi võime ühineda mitmesuguste sotsiaalsete kogukondade ja korporatsioonidega. Inimene saab suveräänseks isiksuseks ainult seetõttu, et ta ei ole seotud kindla sotsiaalse struktuuriga, vaid saab vabalt luua suhteid teiste inimestega, sulandudes erinevatesse sotsiaalsetesse kogukondadesse ja sageli ka erinevatesse. kultuuritraditsioonid. Maailma muutumise paatos tekitas erilise arusaama võimust, jõust ja domineerimisest looduslike ja sotsiaalsete olude üle. Isikliku sõltuvussuhted lakkavad domineerimast tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes (kuigi võib leida palju olukordi, kus domineerimine toimub ühe inimese otsese sunnijõuna teise poolt) ja allutatakse uutele sotsiaalsetele sidemetele. Nende olemuse määrab tegevuse tulemuste üldine vahetus, mis on kauba kujul. Võim ja domineerimine selles suhete süsteemis hõlmab kaupade (asjade, inimvõimete, teabe jne) omamist ja omastamist. Tehnogeense tsivilisatsiooni väärtussüsteemi oluliseks komponendiks on teadusliku ratsionaalsuse eriline väärtus, teaduslik ja tehniline maailmavaade, mis loob kindlustunde, et inimene on väliseid asjaolusid kontrollides võimeline ratsionaalselt, teaduslikult korraldama. loodus ja seltsielu.
Pöördugem nüüd kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste suhete juurde. Tsivilisatsioon väljendab midagi üldist, ratsionaalset, stabiilset. See on suhete süsteem, mis on sätestatud seadustes, traditsioonides, äritegevuses ja igapäevases käitumises. Need moodustavad mehhanismi, mis tagab ühiskonna funktsionaalse stabiilsuse. Tsivilisatsioon määrab, mis on ühist kogukondades, mis tekivad sama tüüpi tehnoloogia alusel.
Kultuur on iga ühiskonna individuaalse alguse väljendus. Ajaloolised etnosotsiaalsed kultuurid on peegeldus ja väljendus käitumisnormides, elu- ja tegevusreeglites, traditsioonides ja harjumustes, mis ei ole ühised erinevatel rahvastel, kes seisavad samal tsivilisatsioonilavadel, vaid selles, mis on omane nende etnole. -sotsiaalne individuaalsus, nende ajalooline saatus, individuaalne ja kordumatu nende mineviku ja praeguse eksisteerimise asjaolud, keel, religioon, geograafiline asukoht, kontaktid teiste rahvastega jne. Kui tsivilisatsiooni ülesanne on tagada üldiselt oluline stabiilne normatiivne interaktsioon, siis kultuur peegeldab, edastab ja talletab individuaalset alget iga antud kogukonna raames.
Seega on tsivilisatsioon sotsiaal-kultuuriline moodustis. Kui kultuur iseloomustab inimkonna arengu mõõtu, siis tsivilisatsioon iseloomustab selle arengu sotsiaalseid tingimusi, kultuuri sotsiaalset olemasolu.
Just tänapäeval omandavad kaasaegse tsivilisatsiooni probleemid ja väljavaated globaalse korra vastuolude ja probleemide tõttu erilise tähenduse. See on umbes moodsa tsivilisatsiooni säilimisest, universaalsete huvide tingimusteta prioriteedist, mille tulemusena on ühiskondlik-poliitilistel vastuoludel maailmas piir: need ei tohiks hävitada inimelu mehhanisme. Termotuumasõja ennetamine, jõudude ühendamine ökoloogilise kriisi vastu võitlemisel, energia-, toidu- ja tooraine probleem- kõik need on kaasaegse tsivilisatsiooni säilimise ja arengu vajalikud eeldused.
Esitaja: Morozkina Irina Leonidovna
Kuupäev: 29.11.01
Indiviidi vaimse kultuuri arendamine kunstiõpetuse abil
Hariduse üks pakilisemaid probleeme praegune etapp on indiviidi vaimse kultuuri arendamine pedagoogilise protsessi juhtimise käigus. Sel juhul peab õpetaja arvestama lapse eneseteostusvabaduse vajadusega. Vajadust eneseteostuse vabaduse järele mõistetakse ennekõike kui vabadust valida eluvorme, eesmärke ja selle saavutamise viise, suundi ja eksistentsi valdkondi. Lapse eneseteostusvabadus on seotud tema võimete ja kalduvustega. Laps ilmutab end täielikult ainult tingimustes, mis vastavad tema kalduvustele. Ja just sellistes tingimustes sünnib Isiksus.
Suurimad võimalused eneseteostuseks sisaldavad lapse loomingulist tegevust. To loominguline tegevus hõlmab sellist inimtegevust, mis inimese varasemat kogemust töötledes loob midagi uut, senitundmatut. Loomingulise tegevuse aluseks on kujutlusvõime ja fantaasia.
Kujutlusvõime ja fantaasia arendamine on kooli kunstiõpetuse üks peamisi ülesandeid, mis aitab kujundada kunstikultuuri. lapse isiksus, oskus hoida ja ajakohastada oma riigi kultuuri, täiustudes pidevalt inimesena. Selleks, et laps õpiks loovalt mõtlema, on oluline tutvustada talle võimalikult palju rikkalikku kunstipärandit ja inimkonna kogemusi. See nõuab kogemis- ja empaatiaprotsessi, mida on võimalik saavutada kaunite kunstide, kirjanduse ja muusika vahenditega. Maailma kultuuri ja kunsti rikkustega tutvumine on ka üks olulisemaid viise indiviidi vaimse kultuuri kujundamisel. Väärtustades esteetilise taju rolli, ei tohiks aga unustada visuaalsete oskuste ja võimete olulisust lapse loominguliste võimete kujunemisel. Seega võib joonistamise valdamist pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis viib lapse vaimsete omaduste rikastamiseni ja ümberkorraldamiseni ning mõjutab oluliselt isiksuse terviklikku kujunemist.
Viimasel ajal on õppetöös kasutusele võetud keskkonnakeskne lähenemine, mis võimaldab õpilasel tegeleda iseõppimise ja enesearenguga. Sellise õppekorraldusega toimub lapse sisemise aktiivsuse tõus, mis väljendub õpetaja ja õpilase edasises koosloomes.
Üheks keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavaks ülesandeks on keskkonna mõju analüüs lapse kui isiksuse arengule. Kunstiline ja esteetiline keskkond tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust, võrrelda seda standarditega; võimaldab kaasata üldisesse loominguline keskkond, mis nõuab lapselt ümbritseva reaalsuse ilu mõistmist. Lisaks loob sotsiaalne keskkond kunsti suhte ümbritseva reaalsusega, tagab loominguliste toodete kasutamise ühiskonnaelus, selle ajaloolistes protsessides. Ilma kindla kavatsuseta laps peegeldab oma joonistustega teda ümbritseva ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist orientatsiooni. Otsides oma maailma sisemist sisu, omandab laps väärtusi, mis on omased riigile, piirkonnale, kus ta elab. Sellest ka kasvav huvi rahvuskultuuri vastu, mis võib oluliselt tõsta lapse isiksuse vaimset potentsiaali.
Oluline on valida õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel end loova inimesena ilmutada. Kuid kõige tähtsam on see, et õpetaja areneks alati koos lapsega, ületaks tema taset ja oleks pidevalt loomingulistes otsingutes. Õpetaja, õpetades õpilasi looma, peab ennekõike olema ise Looja, suutma mõelda ebatraditsiooniliselt ja leidma probleemide lahendamiseks ebastandardseid viise. Õpetaja tegevus on tema arendamine ja eneseareng, progressiivne edasiliikumine, täiendõpe, uue otsimine ja vana täiustamine. Kui need omadused on õpetajas ühendatud, tähendab see, et ta on toimunud Isiksusena, ta saab ja peaks lapsi edasi viima.
Üksikisiku kultuuriline areng
Isiklik areng on hariduse üks peamisi eesmärke ja see ei toimu spontaanselt, vaid pedagoogilise juhtimise tulemusena. Õpetajate eesmärgistatud tegevuse aluseks peaks olema lapse eneseteostuse vabadus, mis on seotud kooliõpilaste vajaduste ja võimetega.
Oma olemuslike jõudude eneseteostuse vabaduse vajaduse all mõistetakse vabadust valida elutegevuse vorm, eesmärgid ja saavutamise meetodid, eksisteerimise suunad ja sfäärid. Palju rohkem võimalusi eneseteostuseks on loomingulised tegevused.
Loominguline tegevus on inimtegevus, mis loob midagi uut. Inimese aju suudab kombineerida, loominguliselt töödelda inimese varasemat kogemust ja luua selle eelneva kogemuse elementidest midagi uut, senitundmatut.
Seega võib inimtegevuse jagada kahte tüüpi: taastootmine, mis on seotud inimkogemuse ja mäluga, ning kombineerimine, mis ei ole seotud mälus olevate kujutiste reprodutseerimisega, vaid uute kujutiste loomisega nende kombinatsiooni põhjal. See on teine tegevus, mis põhineb meie aju kombineerimisvõimel ja mida psühholoogia nimetab kujutlusvõimeks või fantaasiaks ja mis on inimese loomingulise tegevuse aluseks.
Kujutlusprotsess ise on üsna keeruline psühholoogiline protsess. See koosneb paljudest komponentidest. Kuid juba öeldu põhjal võib välja tuua ühe reegli: selleks, et kujutlusprotsess kaunite kunstide tundides lastes tööle hakkaks, on vaja neid võimalikult palju tutvustada rikkaliku kaunite kunstide pärandiga. kunst ja inimkonna kogemus. Kuid kujutlusvõime aktiveerimiseks ei piisa reaalsusobjektide näitamisest kaunite kunstide tundides. Vaja on kogemis- või empaatiaprotsessi, vaja on “laps äratada”. Nendel eesmärkidel on vaja muusika ja kirjanduse abil mõjutada lapse emotsioone, s.t. fantaasia tekkimise protsessiga tuleb siduda kolm kunstiliiki: kujutav kunst, kirjandus ja muusika korraga.
Kõik eelnev aitab aktiveerida laste tundeid, vabastada nende kujutlusvõimet. Kuid selleks, et realiseerida laste mõtetes tekkinud loomingulisi kujundeid, on neil vaja praktilisi oskusi, mis kogunevad kaunite kunstide õppimise pikas protsessis. Seetõttu, hinnates kunstitundides esteetilise taju rolli kujutlusvõime arendamisel, ei tohi unustada visuaalsete oskuste olulisust arengus. loovus lapsed.
Laps õpib kultuuri kaudu palju. Keskne asukoht kultuur on hõivatud kunstiga.
Kooli kunstiõpetuse eesmärk on õpilaste kunstikultuuri kujundamine, mis hõlmab oskust hinnata ja mõista looduses, toodetes olevat ilusat - inimeste füüsilise, vaimse ja vaimse töö tulemusi; võimalust osaleda võimalikult palju hooldus- ja uuendusprotsessides avalik kultuur parandades nende isiksust, kunstilist suhtlust ja oma osalust kunstiloomingus ning riigi ja maailma kultuurielus.
Kunstil on erilisi võimalusi emotsionaalne ja kujutlusvõimeline mõju inimesele, aitab kaasa isiksuse kõigi aspektide arengule.
Kui järgime L. S. Võgotski kontseptsiooni, võib joonistamise meisterlikkust pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis on seotud kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamisega. Joonistamine ei väljenda ainult teatud tulemusi vaimne areng lapsele, vaid tagab ka selle arengu ise, viib vaimsete omaduste ja võimete rikastumiseni ja ümberstruktureerimiseni. See areng põimub inimese üldiste omaduste ja võimete omastamise, visuaalkultuuri enda valdamise ja juhtiva tegevuse iseloomu mõju visuaalse tegevuse arengu spetsiifikale lapse sotsiaalse arengu konkreetsel perioodil.
Kasvav huvi rahvuskultuur suurendab riigi vaimset potentsiaali. Lapsed peegeldavad ilma erilise kavatsuseta oma joonistustega ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist orientatsiooni, õpivad hindama tegelikkust, jäljendades täiskasvanute hinnanguid. Iga kultuuri arengutee on ainulaadne, seetõttu omastab laps arenedes koos universaalsete väärtuste süsteemiga ka riigile, ühiskonnale, kus ta elab, iseloomulikke väärtusi. Omandades ümbritsevate inimeste orientatsioone, kujuneb lapsel välja ka oma isiklik positsioon, tema privaatsed ideaalid.
Lapse isiksuse tõhus kunstiline ja esteetiline areng kujutavas kunstis on tingitud ennekõike maailma kultuuri ja kunsti rikkuste kasutamisest haridussüsteemis.
Joonistamine on keeruline sünteetiline tegevus, mille käigus tekib esilekerkiv keeruline isiksus laps ja millel on iseenesest oluline mõju isiksuse kujunemisele.
Rahvakunsti filosoofiliste, esteetiliste, kunstiajalooliste aluste uurimine mitte ainult ei tõsta laste kunstilise ja loomingulise arengu taset, vaid jätkab samal ajal noorema põlvkonna humanistlikku ja rahvuslikku kasvatust.
Kunstiga tutvumine, laste tutvustamine kunstiline tegevus on üks pedagoogikas tunnustatud isiksuse kujunemise, selle kalduvuste ja omaduste arendamise viise.
Keskkonnakeskne lähenemine õpetamisele võimaldab nihutada rõhku õpetaja tegevuses õpilase isiksuse aktiivselt pedagoogiliselt mõjutamiselt „õpikeskkonna“ kujundamisele, milles toimub tema eneseõppimine ja eneseareng. Sellise hariduskorraldusega lülitatakse sisse õpilase sisemise aktiivsuse mehhanismid tema suhtluses keskkonnaga.
Peamised keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavad praktilised ülesanded:
Erinevate õpikeskkondade kujundamine,
nende üldise ja kohaliku õppemõju kindlaksmääramine ja selle suurendamine,
Keskkonna mõju analüüs järgnevale käitumisele, subjekti arengule.
Hariduskeskkonna kui tegevuse kujundamise juhtimine on seotud hariduse humaniseerimise ja humanitariseerimise kontseptsioonidega.
Nii ühiskonna kui ka koolide humaniseerimine ei piirdu üksnes "info-verbaalse" kasvatusmeetodi muutmisega loominguliseks. Selle protsessi oluliseks suunaks on hariduse sisu humaniseerimine, mis väljendub tõusus distsipliinide rollid mis moodustavad indiviidi vaimse kultuuri
Ainult tingimustes, mis vastavad tema kalduvustele, avastab laps end. Sündib Looja, sünnib Isiksus. Võimekad lapsed, kelle kalduvusi suutis õpetaja oma tööprisma kaudu arvestada, laste meeskonda jälgides ja uurides, nende arengus, edasiliikumisel, püüavad olla teabest piirini küllastunud ja seejärel praktilistes tegevustes välja anda. õpetaja ja õpilase kaudse ühisloomingu produkti kaudu.
Esteetiline keskkond, mis hõlmab nii materiaalset kui ka vaimset, sotsiaalset, tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust, võrrelda standarditega ja võimaldab seejärel kaasata üldisesse loomekeskkonda. Kunstimaailma sukeldumine eeldab juba lapselt ümbritseva reaalsuse ilu tajumist. Materiaalne keskkond: kunstiline materjal, disaini esteetika - ergutab lapse huve. Vaimne on suhete tundemaailm, tutvumine kunsti parimate vaimsete näidetega, nagu muusika, kirjandus, teater jne, annab lapsele võimaluse "elustada" kujundeid, vaimstada ilu, anda talle arengut ja loomingulist loomingut. . Sotsiaalne - loob suhte kunstis, loovuse vabastamist välisesse sotsiaalsesse keskkonda, kuvandi juurutamist ühiskonna arengusse, selle ajaloolistesse protsessidesse. Oma maailma sisemist sisu otsides seab laps ise õpetaja ette loovat sekkumist nõudvad reageerimisülesanded.
Oluline on valida lapsele õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel oma võimeid paljastada, andeid näidata, oma üles leida. loominguline viis. Kuid kõige olulisem reegel on see, et õpetaja järgiks alati õpilast, see on tema pedagoogiline tarkus ja taktitunne.
Õpetaja, õpetades õpilasi looma, peab eelkõige olema ise Looja, suutma mõelda ebatavaliselt ja probleemidele loovalt lahendusi leida. Õpetaja töökus on tema areng, progressiivne edasiliikumine, täiendõpe, uue otsimine, vana täiustamine. Andekate laste jaoks peaks õpetaja saama "juhiks" meisterlikkuse professionaalsel teel; õpetada loovust ja väljendada oma armastust seda liiki tegevused. Kui need omadused on kogutud ühte isikusse, õpetajasse, tähendab see, et temast on saanud inimene, ta saab ja peab lapsi edasi viima. Andekas õpetaja on kompleksne, mitmetahuline isiksus, kes on pidevas arengus ning suhtlemisel õpilaste ja teistega. Andeka õpetaja ametis on peamine areneda koos lapsega, püüdleda tema tasemele, ületada teda ja olla pidevalt loomingulistes otsingutes.
Isiksus ja kultuur.
On mõisteid, mis iseloomustavad inimese vaimset maailma, tema eneseteadvust ja väärtushinnanguid, püüdlusi ja suhtumist välismaailma. Igal neist on konkreetne tähendus, mis rõhutab keerulises pildis teatud aspekti. sisemaailm isik.
kontseptsioon "individuaalne" peab inimest oma bioloogilise klassi Homo sapiens liikmeks. Individuaalsed omadused iseloomustavad seda, mis on kõigile inimestele omane, need on kaasasündinud ja mõned neist on päritavad. Iseenesest ei sisalda indiviidi omadused psühholoogilisi omadusi, kuid need on vajalikud psüühika normaalseks arenguks, individuaalsete omaduste ja isiksuseomaduste kujunemiseks (näide: tuum poolkerad vajalik kognitiivsete protsesside arendamiseks).
Individuaalsus Selle määravad need eripärad, mis on igale konkreetsele inimesele omased ja eristavad inimesi üksteisest. Individuaalsed omadused ei ole päritud, see tähendab, et neid ei edastata lastele vanematelt, vaid need on seotud töö spetsiifikaga närvisüsteem ja seetõttu ilmuvad nad sünnist saati. Individuaalsuse tihe seos ajutegevusega määrab ka selle, et sotsiaalse olukorra mõju aste individuaalsete omaduste kujunemisele on piiratud. Individuaalsed omadused arenevad eluprotsessis, muutuvad üha selgemaks, säravamaks. Seetõttu on väikesed lapsed pigem üks ühele kui teismelised või täiskasvanud. Samal ajal mõned funktsioonid, mida olukord ei nõua, vastupidi, tuhmuvad, teised muutuvad osaliselt. Inimese individuaalsust on aga võimatu täielikult muuta.
kaasaegne teadus eristab kahte tasandit individuaalsuse kujunemisel. Esimene seotud närvisüsteemi struktuuriliste tunnuste ja dünaamikaga, mida esindavad üksikud tunnused või omadused (näide: orienteerumiskiirus). Kuna need tunnused on seotud dünaamikaga, nimetatakse neid psühhodünaamiliseks. Aju külgmine korraldus (st parema või vasaku poolkera domineerimine) mõjutab ka isiksuse arengut.
Need omadused pole olulised mitte niivõrd iseeneses, kuivõrd nende omavahelised suhted ja kalduvus, mis moodustab teatud tüüpi isiksuse, teine tase individuaalsus. Just see individuaalsete tunnuste seos annab inimese käitumise, suhtlemise ja teadmiste originaalsuse, mis avaldub individuaalses elustiilis.
Isiksuse mõiste hõlmab ennekõike neid omadusi, mis on kujunenud inimeses eluprotsessis, keskkonnaga suhtlemise, sotsiaalse olukorra mõjul. Kuna kõik inimesed, kes ei ole esimestel elukuudel isoleeritud (Mowgli lapsed), tunnevad neid keskkonnamõjusid, iga inimene on selles suhtes individuaalne, sest tema individuaalsed eeldused psüühika arenguks muutuvad kultuuri, ühiskonna mõjul. Samas on olemas teine isikliku arengu tase, mis tähendab inimeste võimet tegutseda oma motivatsiooni mõjul isegi erakorralistes olukordades, oskus teha mõistlik ja teadlik valik ja üle saada "välja" survest, olukordadest. Reeglina juhtub see neil juhtudel, kui keskkonna nõuded satuvad vastuollu inimese suunava motivatsiooniga, vajadusega jääda truuks iseendale, oma kutsumusele, end teostada.
Isiksus avaldub tegudes ehk tegudes, mida ta teeb omal vabal tahtel ja mille eest ta on valmis vastutama. Tegu on alati vaba valiku tulemus, mida ei saa mõista absoluutse omavolina. Vastupidi, see viimane on tegelikult vabadusetus, sest see tähendab, et inimene ei suuda oma tegusid kontrollida ja teeb seda mingite põgusate kapriiside või juhuslikkuse survel. välismõjud. Valikuvabadus eeldab, et inimene allutab selle oma sisemistele hoiakutele, veendumustele, põhimõtetele, mida ta järgib sõltumata nendest või muudest mööduvatest asjaoludest. Moraalipõhimõtted mängivad siin kõige olulisemat rolli. Seega on vabaduse tingimuseks enesepiiramine, millele inimene allutab vabatahtlikult oma käitumise. Just tänu vaoshoitusele, enesedistsipliinile, võimele "iseennast meisterdada" säilitab inimene oma vabaduse, autonoomia ja võime seista vastu välisele sunnile.
Inimesel kui inimesel on alati individuaalsus - originaalsus, originaalne ja ainulaadne tunnuste kombinatsioon, mis eristab teda kõigist teistest inimestest. Isiksus ja individuaalsus ei ole üks ja sama: individuaalsus on nii vastsündinul, kes isiksusena pole veel välja kujunenud, kui ka isiksuse degradatsiooni läbinud vaimuhaigel. Isiksuses on individuaalne, kordumatu, ühendatud ühise, tüüpilisega. Inimese psüühika ja elukogemuse individuaalsed omadused ühel või teisel viisil väljendavad mõnda ühiseid jooni vaimne kuvand inimestest, kes elavad konkreetsetes ajaloolistes tingimustes.
Isiksuseks saab inimene tänu sellele, et ta elab ühiskonnas ja arendab suheldes teiste inimestega oma bioloogilisele olemusele omaseid võimalusi. Väljaspool ühiskonda ei saanud neid võimalusi realiseerida, inimesest ei saanud inimest.
Iseloom- sotsiaal-ajaloolise kategooria. See iseloomustab indiviidi kui teatud, ajalooliselt spetsiifilise ühiskonna liiget, kellel on selles ühiskonnas eluks vajalikud sotsiaalsed omadused. Ühinedes sotsialiseerumisprotsessis teatud ühiskonna kultuuriga, omandab indiviid selles olemasolevad teadmised, väärtused, käitumisprogrammid ning muutub selle tarbijaks, kandjaks ja loojaks. Ühiskonna kogutud kultuuririkkus on aga liiga suur ja mitmekesine, et üksik indiviid seda täielikult, täies mahus omaks võtta. Iga inimene suudab omandada vaid väikese osa kultuurist.
See valik sõltub paljudest teguritest. Seda saab koostada nii juhusliku tutvumise põhjal kultuuri ja kunstiteoste, teaduse, filosoofia, tehnoloogia aspektidega kui ka ühiskonna kultuurielu ühe valdkonna sihipärase ja süstemaatilise uurimise tulemusena. Paljuski määravad selle objektiivsed tingimused, mis võivad aidata kaasa indiviidi kultuurilisele arengule või piirata tema juurdepääsu inimkonna kultuurilisele rikkusele. Kuid olulist rolli mängivad siin indiviidi subjektiivsed omadused - tema kalduvused ja võimed, tahe ja visadus.
Individuaalse valiku eripära tõttu kujundab iga inimene oma eriline kompleks inimkonna kultuurisaavutustest, mida see valdab – selle kultuurilist ulatust. See muutub kogu elu ja mida laiem see on, seda kõrgem on indiviidi kultuurilise arengu tase. Isiku kultuurilise ulatuse omadustest sõltub tema vaimne maailm, tema teadmiste, vajaduste ja huvide ulatus. Kultuuritaseme tõus tekitab uusi ja keerukamaid vajadusi ja huvisid, mis omakorda stimuleerib inimese edasist kultuurilist kasvu.
Kindlas kultuurikeskkonnas sündides ja kasvades õpib iga inimene selles omaksvõetud ideaale, väärtusi, norme. Seetõttu on tema tegevus suuresti nendest tingitud. Ta viib oma tegudes ja eluteel ellu kultuuri poolt talle pakutud käitumisprogramme, sageli ise seda teadvustamata. Siiski ei tohiks arvata, et inimkäitumise programmeerimine kultuuri poolt põhimõtteliselt võtab indiviidilt vabaduse tegevusi valida. Arenenud ja rikkalik kultuur sisaldab tohutult erinevaid programme ja pakub kõigile tohutul hulgal võimalusi. Samuti on see avatud uute programmide loominguliseks loomiseks. Küsimus on aga selles, kuivõrd on inimene võimeline vabaks valikuks ja loominguks ning mil määral suudab ta kindlalt ja järjekindlalt ellu viia seda, milleni tema vaba valik teda sunnib.
Arenenud isiksus ei piirdu kitsa mureringiga oma materiaalse heaolu pärast. Tõeliselt inimlikud vajadused on vaimsed vajadused (sest materiaalsed vajadused on lõpuks tingitud inimese bioloogilisest olemusest, vaimsetel aga puhtinimlik, sotsiaalne iseloom). Indiviidi, kes seab materiaalsed hüved kõigest muust kõrgemale, nimetas Hegel oma "füüsilise mina" orjaks.
Pole tavaline, et kultuurne inimene piirab oma vaimseid huvisid ainult utilitaarsete väärtustega, see tähendab, et ta püüab kogu inimkultuurist lähtuvalt omandada ainult seda, mis on kasulik mõne praktilise - töö-, ameti-, majapidamis- ja muude - asjade tegemiseks. . Selline tendents avaldub näiteks tehnikaülikoolide üliõpilaste osas, kes peavad tähelepanu väärivaks ainult “täpseid” füüsilisi, matemaatilisi, tehnilisi teadmisi ning põlgavad kunsti ja kõike “humanitaarset” - ajalugu, filosoofiat, esteetikat. Üldhariduse, humanitaarkultuuri alahindamine muudab inimese oma tootmisfunktsiooni teenijaks, "tootmisteguriks".
Kõrgeimad kultuuriväärtused- headus, ilu, vabadus, õiglus jne - on mitteutilitaarsed, nad iseenesest ei too inimesele praktilist kasu. Kuid väärtuste nimel on inimene vahel valmis tooma igasuguseid materiaalseid ohverdusi. Orientatsioon mitteutilitaarsetele vaimsetele väärtustele määrab selle, mida nimetatakse vaimsuseks.
Isiku vaimsus- tema võime tõusta kõrgemale isekusest ja omakasupüüdlikkusest, seada oma vaimu arendamise ülesanne kõrgemale materiaalsetest ja praktilistest vajadustest. "Inimene ei ela ainult leivast" - see vana tõde väljendab tõeliselt inimliku eksistentsi üht olulisemat tingimust.
Vastureaktsioonina psühholoogide ja psühhiaatrite seas pikka aega domineerinud bioloogilistele seletustele on antropoloogid rõhutanud kultuurimaatriksi tähtsust, milles isiksuse areng toimub. Nad väitsid, et paljud psühholoogide sõnastatud üldistused kehtivad ainult lääne kultuuri kohta, ja nõudsid, et sotsialiseerumisteooria arvestaks kogu maailma kultuuride mitmekesisusega. Mõned on kaitsnud isiksuse kultuuriliste "determinantide" uurimist, teised on kirjutanud kultuurilisest "tingimusest", teised on jõudnud nii kaugele, et väidavad, et isiksus on vaid kultuuri individuaalne koopia. Kuigi sellised väited tegid pimedasse bioloogilisse determinismi palju vajalikke kohandusi, olid need ka eksitavad.
Kui inimene on kultuuri produkt, ei tohiks isiksusetüüpide jaotus olla sama. Igas kultuuris kiidetakse teatud käitumismustrid heaks, teised aga mõistetakse hukka. Kui isiksus on lapsepõlvekogemuste tulemus, peavad eri ühiskondades esinema vastavad erinevused inimeste isiksustes, sest igaüht neist iseloomustab eriline laste eest hoolitsemise viis. Seda tüüpi lähenemisviisi puhul on kõige tähelepanuväärsem katse joonistada iga kultuuri jaoks "modaalne isiksuse struktuur". Ühe ühiskonna inimesed on väidetavalt sõbralikud ja tolerantsed, samas kui teise ühiskonna inimestes domineerib kahtlus ja vaenulikkus ehk töökus ja asjalikkus. Sarnaseid katseid on tehtud teatud klasside ja etniliste rühmade tüüpiliste liikmete isoleerimiseks. Siiski ei ole alati selge, kas modaalne isiksus on antud ühiskonnas kõige levinum tüüp, see tüüp, mis on selle kultuuri püsimajäämiseks hädavajalik või on see tüüp, mis on kõige paremini kooskõlas valitsevate institutsioonide ja kommetega. .
Mitmete "rahvusliku iseloomu" uurimuste põhjal on püütud seletada teatud poliitiliste institutsioonide teket ameeriklaste, brittide, sakslaste, jaapanlaste ja venelaste seas seoses neile rahvastele omase lapsepõlvekogemusest tulenevate kalduvustega. Antisemitismi, natsismi ja teiste sotsiaalsete liikumiste esilekerkimist on seletatud tüüpiliste motivatsioonimustritega, mis näivad olevat iseloomulikud olulisele osale teatud elanikkonnast2. Seda tüüpi uuringud on tekitanud palju vastuväiteid ja äge vaidlus kestab endiselt.
Kuna vaimuhaiguste sündroome näib olevat lihtsam määratleda kui teisi isiksusetüüpe, on püütud jälgida vaimuhaiguste klassi- ja kultuurierinevusi. Mõnes ühiskonnas võivad isiksusehäired olla vähem tõenäolised lõdva vanemluse tõttu; teistes riikides on laste karmi kohtlemise tõttu sellised häired tõenäolisemad. Selliseid väiteid on raske kontrollida, sest tähelepanekuid ei teinud alati kogenud psühhiaatrid ja faktid on seetõttu võrreldamatud.
Kuna erineva kultuuritaustaga inimestel on erinev ettekujutus inimese kohast universumis ja iseendast, pole pettekujutelmad samad, kuid keegi pole tõestanud, et kliinilist sündroomi esineb erinevates ühiskondades erinevas proportsioonis. Paranoilised menimoni indiaanlased kardavad nõidu või madusid, meie ühiskonna paranoilised aga raadiojaamu või FBI agente. Kuid väljamõeldud personifikatsioonidele pahatahtlike motiivide omistamine ja nende vastu kaitsemeetmete võtmine on tavaline muster. Sellest räägib ka Lambo paranoiliste psühhooside võrdlev uuring.
Lin uuris Formosas 3 hiina kogukonda – maapiirkonda, väikelinna ja kvartalit suur linn- ja uuris 19 931 inimest. Ta avastas 214 kõrvalekaldeid. Nendes kolmes piirkonnas erinevate sündroomide levimuses olulisi erinevusi ei olnud. Faktid ei toetanud kuulsa antropoloogi arvamust, et hiinlaste seas domineerivad maniakaal-depressiivsed psühhoosid skisofreenia ees. Erinevate häirete tegelik levimus ei erine oluliselt teiste piirkondade olukorrast teadaolevast gloobus. Sümptomid on kultuuriti erinevad, kuid nende psühhooside struktuur ja tõenäoliselt nende etioloogia on samad. Kui see nii poleks, oleks neid võimatu ära tunda.
Mõned kaasaegsete tööstusühiskondade kriitikud osutavad pingeallikana nende keerukusele ja loomupärasele ebajärjekindlusele. Nad väidavad, et skisofreenia on levinum massiühiskondades kui lihtsamates ja stabiilsemates primitiivsetes ühiskondades, kus iga indiviidi sotsiaalne staatus on selgelt määratletud. Kuid mitmete hatteriitide kogukondade – Dakota, Montana ja külgnevate Kanada provintside maapiirkondades elava ususekti – uurimine näib selle arvamuse ümber lükavat. See tihedalt seotud, peaaegu autonoomne rühmitus rõõmustas rohkem kui 100 aastat ja nautis hästi korraldatud eluviisi, mis erines järsult Ameerika omast. Kuigi siin valitses suur sidusus ja sidusus ning karjääripüüdlused ja jooned olid selgelt piiritletud, mis väidetavalt on psühhiaatrite seisukohalt ideaalne, ei erinenud psüühikahäirete levimus oluliselt teiste riigi piirkondade vastavatest näitajatest7 . Ilmselt ei pruugi lihtne ja tüsistusteta elustiil luua immuunsust vaimuhaiguste vastu.
Seos klassipositsiooni ja vaimuhaiguse vahel heidab valgust New Havenis tehtud uuringule, kus uuriti umbes 98% sel ajal ravil olnud inimestest. Võttes arvesse ametit, haridust ja elukohta, määrasid teadlased kindlaks igaühe klassipositsiooni indeksi ja leidsid olulisi erinevusi patsientide osakaalus rühmades. Privilegeeritud klassid, kelle osatähtsus elanikkonnas ületas 11,4%, andsid vaid 8% patsientidest; madalamad klassid, mis moodustavad 18,4% elanikkonnast, moodustasid 38,2% patsientidest. Selgus, et erinevad tüübid haigused ei jaotu võrdselt. AT kõrgemad klassid enamik patsiente klassifitseeriti neurootiliseks; madalamates klassides diagnoositi psühhootiline 91,6%. Arvestada tuleks muidugi sellega, et paljud vaesed, keda vaevasid neurootilised sümptomid, ei saanud endale lubada arstiabi otsimist. Samas valimis viiekümne patsiendi hoolikas uurimine näitas, et madalamas klassis on skisofreenia ohvrid perekondadest, mida iseloomustab organiseerimatus, vanemate hooletussejätmine ja juhendamise puudumine; keskklassi peredest pärit patsiendid kannatavad rohkem emade mõjul tekkinud sisemise ärevuse pärast suutmatuse pärast saavutada kõrgeid eesmärke ja austuse puudumisest isade vastu9. Need faktid viitavad klassierinevuste olulisusele isiksuse arengus, kuid sellele järeldusele räägivad vastu ka teiste uuringute tulemused. Näiteks Wisconsinis 1462 maalapsega hõlmatud uuringus oli nende vahel märkimisväärne seos sotsiaalne staatus ja identiteeti ei leitud.
Seoses püüdlustega selgitada oletatavaid erinevusi isiksusetüüpide jaotuses, on kasvanud huvi lastekasvatuse praktika võrdleva uurimise vastu. Antropoloogid tegelevad praegu üksikasjalikumalt väikelaste kasvatamise uurimisega kui varem. Samuti on tehtud mitmeid uuringuid klassierinevuste kohta laste kasvatuses. 200 ala- ja keskklassi Chicago ema küsitlusest rinnaga toitmise, sarvedega toitmise ja tualettkoolituse kohta selgus, et keskklassi vanemad on rangemad, õpetades oma järglasi puhtalt ja korrapäraselt sööma ning tagavad, et lapsed õpiksid juba varakult. varajane iga mitmesugused kohustused. Üldiselt on neegrid vähem nõudlikud, kuid samad erinevused on ka neegrite seas. 1952. aastal Bostoni eeslinnas 379 ema hõlmanud uuring näitas, et töölisklassi emad olid rangemad, neid motiveerisid käegakatsutavad hüved ja neid karistati pigem füüsilise kui moraalse karistusega. Kuna kaks uuringut andsid üldjoontes sarnaseid tulemusi, on oletatud, et näiliselt vastuolulised üksikasjad võivad olla tingitud muutustest laste kasvatamises viimase kümne aasta jooksul. Arvestades muutusi Ameerika majandussüsteemis alates eelmisest sajandist, tegid Miller ja Swanson ettepaneku eristada kahte tüüpi perekondi - "ettevõtlikud", mis koosnevad inimestest, kes töötavad suhteliselt lihtsa tööjaotusega väikeettevõtetes, ja "bürokraatlikud". mida esindavad suurettevõtetes töötavad inimesed. Nad leidsid, et 1. tüüpi peredes nõudsid keskklassi emad aktiivset ja tegevusele orienteeritud ellusuhtumist, sisendades oma lastesse enesekindlust, samas kui keskklassi emad alamklass olid vähem nõudlikud; "bürokraatlikes" peredes osutus aga võimatuks tuvastada olulisi klassivahesid. Teiste teadlaste poolt läbi viidud küsitlus, milles osales mitusada ema, näitas, et töölisklassi vanemad keskendusid omadustele, mis tagasid lugupidamise, samas kui keskklassi vanemad keskendusid käitumisstandardite arvessevõtmisele. Enamik teadlasi nõustub, et laste kasvatamise praktikas on klassierinevusi, kuid neil on nende erinevuste olemuse osas erinevad seisukohad.
See, et laste kasvatuspraktika määrab isiksuse kujunemise, pole siiani lõplikult tõestatud. Wisconsini maapiirkondadest pärit 162 lapsega hõlmatud uuringuga, milles kasutati elegantset testide ja skaalade süsteemi, kaasnes vanemate küsitlus nende laste kasvatamise kohta.
Võrreldes erinevaid haridustehnikaid kogenud laste sobivuse ja isiksuseomaduste skoore, ei leidnud teadlased olulisi erinevusi. Seejärel rühmitati sellised märgid nagu imetamise kestus, tualetis käimise vanus jne kahte rühma – psühhoanalüüsis heaks kiidetud ja mitte heaks kiidetud. Puudus muljetavaldav korrelatsioon lõdva vanemluse ja soodsa isiksuse arengu vahel; tegelikult olid mõned koefitsiendid isegi negatiivsed. See viitab sellele, et kasvatusmeetodid kui sellised ei pruugi olla nii olulised kui lapsele suunatud tunded. Tegelikult on kogu see uurimus keskendunud rohkem sellele, mida vanemad teevad, mitte sellele, kuidas nad seda teevad. Stiil vanemlik käitumine lapsega seoses mainiti sageli, kuid teda ei uuritud tõhusalt.
Kuigi isiksusetüüpide erineva jaotuse küsimus pole veel lahendatud, on tõenäoline, et kõiki isiksusetüüpe võib leida kõigist ühiskondadest. Kui see nii ei oleks, jääksid ühest keelest teise tõlgitud lood arusaamatuks. Muidugi need, kes jagavad ühine kultuur, mida iseloomustavad sarnased käitumismustrid, kuid tuleb teha vahet tavapärase käitumise fassaadil ja sellel, milleks indiviid tegelikult on valmis. Isiksust tuleks määratleda selle võimalike tegude, mitte avaliku käitumise alusel. See väljendub spontaansetes tegutsemiskaldumistes, mis on sageli vaoshoitud.
Isiksuse mõisteid on palju, kuid enamik psühhiaatreid ja psühholooge kasutab seda terminit, et viidata konkreetsele käitumisstiilile, mis iseloomustab antud indiviidi. parim viis mida illustreerivad tema iseloomulikud viisid inimestega suhtlemiseks. See mõiste viitab millelegi ainulaadsele. Kuigi enamik tähendusi õpitakse selgeks osalemise kaudu organiseeritud rühmad, igal inimesel esinevad need erilises kombinatsioonis. Raske on ette kujutada, kuidas saaks seletada millegi indiviidi teket kultuuri seisukohalt – konventsionaalseid mustreid järgivad ilmselt kõik grupis. Kui isiksus on kultuuri produkt, peaksid kõik, kes jagavad ühist kultuuripärandit, olema nagu ülejäänud. Selgitamist vajab aga just see, et iga inimene pole nagu teised.
"Kultuuri ja isiksuse" valdkonna uuringute lai levik on selle töö aluseks olevate küsitavate tõendite taustal üsna üllatav. Paljudes lastekasvatuspraktika uuringutes on korrelatsioonikoefitsiendid väga madalad ning erinevates töödes toodud faktid on vastuolulised. Paljud avaldused, mis on tehtud seoses erinevad rühmad, tunduvad usutavad ainult siis, kui inimesi vaadatakse väga kaugelt. Uuritud primitiivsete hõimude kirjaoskajad olid hämmastunud sellest, mida nende kohta räägiti; paljud ameeriklased olid üllatunud, et Gorer avaldas oma rahvusliku iseloomu kohta, nii nagu Jaapani teadlastele ei avaldanud muljet Ruth Benedicti ja Goreri uurimused. Kuna mõisted "modaalne isiksus" ja "rahvuslik iseloom" on nii nõrgad, on nende põhjal tehtud üldistused ohtlikud. Poliititeoreetik, kes väidab, et teatud riigi inimesed on kommunismile vastuvõtlikumad, kuna nad on teatud viisil tualettruumi koolitatud, astub väga õhuke jää, kui selle all üldse jääd on. rahvuslik iseloom, vaatamata oma uurimistöö teaduslikele vormidele, on paljuski sarnane auväärsele etnilisele stereotüübile, mis on vastuvõetav eelkõige neile, kes ei ole kõnealuste inimestega piisavalt tuttavad.