"Mis on inimene? Mis on tema olemus, olemus, eesmärk? Mis määrab inimelu mõtte ja väärtuse? Mis on inimeksistentsi põhiprobleemid? Kuidas on humanismi saatus tänapäeval? Mis on filosoofilise mõistmise eripära Need ja teised sarnased küsimused, mis määravad filosoofilise ja antropoloogilise mõtte sisu, on tänapäeval paljude teadlaste tähelepanu keskpunktis." [Gurevich, 1988, lk 504]

"Aktiivne huvi inimese kui terviku probleemi vastu tuleneb ennekõike konkreetse indiviidi vajadusest pidevalt lahendada tema igapäevaelu kontekstis tekkivaid eluprobleeme. tuttava maastiku vaesumine, viimaste Maad laastada ähvardavate pandeemiate ootamatu levik, kuhjumine tuumarelvad- see kõik tekitab inimeste elude täieliku ebakindluse tunde, kogu inimkonna võimaliku surma. See olukord julgustab kahtlemata mõtlema, püüdma mõista praegust tegelikkust. "[Gurevich, 1988, lk 504] "Inimesest filosoofilist mõtlemist soodustavad veelgi enam maailmavaade ja kognitiivsed tegurid. Kaasaegne bioloogia, psühholoogia, kultuuriuuringud, ajalugu, etnograafia on kogunud palju vastuolulist teavet, mis nõuab üldistamist, filosoofilist mõtisklust. "[Gurevich, 1988, lk 505] "Filosoofilise antropoloogia mõiste on polüseemiline. Need sõnad tähistavad metafüüsilise mõtte kõige mitmekesisemaid ja mõnikord võrreldamatuid toone. Raske on hinnata kriteeriume, mis võimaldaksid vajalikke piire. Filosoofilise antropoloogia ainese määratlemisel kerkivad kohe esile kaks raskust. Tegelikku antropoloogilist teemat on filosoofiliste teadmiste kompleksis äärmiselt raske eraldada.

Inimesele mõtlemine haarab kõige laiema probleemide ringi. See spekter on praktiliselt ammendamatu. Selle tulemusena on peaaegu kõik filosoofilised süžeed tõmmatud filosoofilise ja antropoloogilise mõtte orbiiti. Tema enda ruum muutub piirituks. "[Gurevich, 1995, lk 92] "Mitte iga antropoloogiline teema ei omanda filosoofilise ja antropoloogilise staatust. Filosoofilise mõtte inimlikuks tunnistamiseks on vaja teatud eeltingimusi. Aga mis need on? Võib-olla eeldatakse, et idee on ehitatud teatud terviklikku antropoloogilisse raamistikku? Või peab filosoof end esmalt kuulutama antropoloogilise suunitlusega mõtlejana? Võib-olla peaks mõistmine ise olema epohhiloov, paljastama inimese olemuse, mitte väljendama inimloomuse eripära? Lõpuks on võimalik, et M. Buberil on õigus, kui ta jagab epohhid antropoloogilisteks ja mitteantropoloogilisteks.

Teine filosoofilise ja antropoloogilise mõtlemise allikas on konkreetne teaduslik teadmine. Võib-olla on kohane näha inimese teema eelkäijaid neis, kes toetusid loodusteaduste andmetele ja püüdsid välja töötada inimkäitumise aluseid (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? Kõige olulisemad intuitsioonid sünnivad aga filosoofias mitte ainult tõeliste teadmiste alusel, vaid sageli ka sellest hoolimata. Võimalik, et just selles ja üldsegi mitte teaduse järgimises on filosoofilis-antropoloogilise mõtlemise tunnus omane. "[Gurevich, 1995, lk 93] Filosoofilise antropoloogia probleemid. Antropoloogiliste õpetuste tüübid.

Max Scheler, keda huvitas antropoloogia probleem rohkem kui teisi filosoofe, ütleb: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problemtisch geworden ist, wie in der Gegenwart." See tähendab, et on saabunud aeg filosoofilise antropoloogia jaoks, mida seni polnud Inimene hakkas tunnetuslikult enda pärast muretsema.

Inimese psühholoogilised, bioloogilised, sotsioloogilised uuringud ei lahendanud ühtegi mõistatust inimese kohta ega ehitanud üles filosoofilist antropoloogiat. Inimesele läheneti erinevatest vaatenurkadest ja uuriti osaliselt. Ja antropoloogia nimetust kasutatakse teaduse kohta, mis on kõige vähem võimeline lahendama kogu inimese probleemi.

Kusjuures filosoofiline antropoloogia peaks olema eetika alus. Pealegi on inimese probleem filosoofia põhiprobleem. Isegi kreeklased mõistsid, et inimene saab filosofeerima hakata ainult iseennast teades.

Inimese jaoks olemise võti on peidus inimeses. Inimene on olemise tunnetuses väga eriline reaalsus, mis ei seisa teiste reaalsuste hulgas. Inimene ei ole murdosa maailmast, temas peitub terviklik mõistatus ja maailma lahendus. Asjaolu, et inimene tunnetusobjektina on samal ajal ka tunnetaja, omab mitte ainult epistemoloogilist, vaid ka antropoloogilist tähendust. "[Berdyaev, 1993, lk 54] "Inimese probleemi ei saa asendada ei subjekti probleemiga, transtsendentaalse teadvusega ega hinge, psühholoogilise teadvuse või vaimu probleemiga ega probleemiga. ideaalväärtustest, headuse, tõe, ilu jne ideedest. Inimene ei ole epistemoloogia subjekt, ei ole psühholoogia hing, ei ole pneumotoloogia hing, ei ole eetika, loogika, esteetika ideaalväärtus. Kõik olemise ringid ristuvad inimeses. Psühhologismist tuleb filosoofias jagu saada, antropoloogiast aga üle ei saa. Filosoofia peab olema teadlikult ja mitte naiivselt antropoloogiline. Inimene on iseenda jaoks suur mõistatus, sest ta annab tunnistust olemasolust kõrgem maailm. Üleinimlik algus on inimeksistentsi põhimärk. Inimene on iseendaga rahulolematu olend, kes suudab endast välja kasvada. Inimese olemasolu on tühimik loodusmaailmas ja annab tunnistust sellest, et loodus ei saa olla isemajandav ja toetub üleloomulikule olemisele. Kahte maailma kuuluva ja ennast ületama suutva olendina on inimene vastuoluline ja paradoksaalne olend, kes ühendab endas polaarseid vastandeid. Sama õigusega võib inimese kohta öelda, et ta on kõrge ja madal olend, nõrk ja tugev, vaba ja ori. Inimese salapära ja ebakõla ei määra mitte ainult see, et tegemist on kõrgelt alla kukkunud olendiga, maise olendiga, kes on säilitanud endas mälestuse taevast ja taevase valguse helki, vaid veelgi sügavamal tõsiasi. et ta on algusest peale Jumala laps ja millegi, meoonilise vabaduse laps. Selle juured on taevas, Jumalas ja madalamas kuristikus. Inimene ei ole ainult loodusmaailma ja looduslike protsesside produkt, vaid samas elab ta loodusmaailmas ja osaleb looduslikes protsessides. See sõltub looduskeskkonnast ja samas humaniseerib seda keskkonda, toob sellesse põhimõtteliselt uue alguse. Inimese loomeaktil looduses on kosmogooniline tähendus ja see tähistab kosmilise elu uut etappi.

Inimene on looduses fundamentaalne uudsus. Inimese probleem on täiesti lahendamatu, kui vaadelda teda loodusest lähtuvalt ja ainult looduse suhtes. Inimest saab mõista ainult tema suhtest Jumalaga. Inimest ei saa mõista sellest, mis on temast allpool, mõista saab teda ainult sellest, mis on temast kõrgemal. Seetõttu püstitati inimese probleem kogu selle sügavuses alles aastal religioosne teadvus. Kõigil teoloogiatel on antropoloogiline osa. Filosoofilist antropoloogiat selle sõna otseses tähenduses ei eksisteeri. Kuid religioosset antropoloogiat on alati olnud" [Berdyaev, 1993, lk 55] "M. Scheler kehtestas nelja tüüpi antropoloogilisi õpetusi:

1) juudi-kristlik, inimese loomine Jumala poolt ja pattulangemine; 2) vanakreeka, inimene kui mõistuse kandja;

3) loodusteadus, inimene kui loomamaailma evolutsiooni produkt;

4) dekadentsi teooria, teadvuse, mõistuse, vaimu tekkimine kui bioloogiline allakäik, elu nõrgenemine. " [Berdyaev, 1993, lk 56] "Nietzsche antropoloogiat võib teatud mõttes lugeda dekadentsi käsitlevate õpetuste tüüpide hulka. Nietzsche tahaks inimesest üle saada, naasta iidse pooljumala, kangelas-supermani juurde. M. Scheler ise näitab suurepäraselt, et inimese eeliseid ja kõrgusi on bioloogiliselt võimatu põhjendada. Bioloogiliselt ei erine inimene loomast, ta erineb temast vaid elust kõrgema printsiibi, vaimuprintsiibi poolest. Inimene on inimene ainult kui vaimu kandja. Vaim avaldub indiviidis. Inimene on olend, kes ületab ennast ja maailma. Inimene on igavene protestant reaalsuse vastu. M. Scheler eristab teravalt elu ja vaimu. Vaimu suund lõikab ära ajaliku eluvoolu. Vaim mõtleb elule. Kuid M. Scheleri jaoks pole vaim aktiivne, täiesti passiivne. Samuti pole tal vabadust. Elu on aktiivne, kuid vaim meenutab väga ideaalseid väärtusi, mida elu peab mõistma. Vaimu olemasolu inimeses muudab inimese arengu küsimuse antropoloogilisest vaatepunktist väga keeruliseks. Bioloogia-antropoloogilisest vaatenurgast inimene pigem taandub kui edeneb. Ta on lõhestunud ja nõrgenenud olend. Seda tuleb tunnistada vaieldamatuks tõeks. Teadvus nõrgendas inimeses instinkti jõudu, muutis ta bioloogiliselt kaitsetuks. Selle organid ei ole tsivilisatsiooni arengu tõttu muutunud keerukamaks, vaid vastupidi, nõrgenenud. Inimene peab kurvalt meenutama kaotatud primitiivset jõudu. Ta toetub, et võitlus- ja kaitseorganid muudetakse bioloogilistest sotsiaalseteks sotsiaalne keskkond ja tema tööriistad. Kuid kui inimese jõud põhineb sotsiaalsetel tööriistadel, lakkab see olemast bioloogiliselt pärilik. Bioloogilis-antropoloogilisest seisukohast ei parane inimene, ta täiustub ainult tema enda väljamõeldud teadvuse ja vaimu, ühelt poolt ja sotsiaalse tugevuse suurenemise seisukohalt. tehnilised tööriistad- teisega. Kuid see tähendab ka seda, et inimese terviklikkust rikutakse üha enam ja temast saab üha enam lõhenenud olend. "[Berdjajev, 1993, lk 57]" Rohkem väärtust antropoloogia jaoks on kaks säravat mõtlejat, keda omal ajal ei tunnustatud, kuid kes on nüüdseks väga mõjukad – Kierkegaardt ja Bachoven. Kierkegaardt, kes oli tähelepanuväärne psühholoog, määratleb inimest hirmu ja õuduse järgi, mida ta kogeb. Hirm ehk õudus (Angst) väljendab inimese vaimset tähtsust, tema võimetust iseendaga rahul olla, suhtumist transtsendentsesse Jumalasse, patusust ja sellest tulenevalt kõrgelt kukkumist. Kahtlemata on hirm inimesele omane ja tema hirm annab tunnistust sellest, et inimest tuleb määratleda seoses sellega, mis on temast kõrgem. Kierkegaardt peab inimese olulisuse märgiks just ebamõistlikku, alusetut hirmu, hirmu olemise transtsendentse müsteeriumi ees. Bahovenil on suur tähtsus ka filosoofilise antropoloogia jaoks. Bahoven paljastab inimloomuse sügava arhailise kihi, selle algse seose emaüsaga, mehe-, päikese- ja naise võitluse, telluuriliste printsiipide, seksi metafüüsika inimeses. Bahoveni jaoks on polaarsus inimese peamine märk. Selles toimub kosmiline võitlus päikese ja maa, personalismi ja kollektivismi vahel. "[Berdyaev, 1993, lk 60] Personalism. Isiksus ja indiviid. Isiksus ja ühiskond. "Inimese õpetus on ennekõike isiksuse õpetus. Tõeline antropoloogia peab olema personaalne. Ja siin ongi põhiküsimus – kuidas mõista isiksuse ja indiviidi, personalismi ja individualismi suhet? Indiviid on naturalistlik-bioloogiline kategooria. Isiksus on religioosne-vaimne kategooria. "[Berdjajev, 1993, lk 62] "Indiviid on osa liigist, ta on liigist lahkunud, kuigi suudab end liigist isoleerida, sellele vastanduda ja sellega võidelda. Isik luuakse bioloogilise üldise protsessiga. Isik sünnib ja sureb. Isiksus ei sünni, ta on loodud Jumala poolt. Isiksus on Jumala idee ja plaan, mis tekkis igavikus. Loomuliku indiviidi isiksus on ülesanne. Isiksus on aksioloogiline, hinnanguline kategooria. Me ütleme ühe inimese kohta, et tal on isiksus, ja teise kohta, et tal pole isiksust, kuigi mõlemad on indiviidid. Mõnikord ei pruugi isegi naturalistlikult, bioloogiliselt ja psühholoogiliselt geniaalne indiviid olla isiksuseta. Isiksus on terviklikkus ja ühtsus, millel on tingimusteta ja igavene väärtus. Üksikisikul ei pruugi sellist terviklikkust ja ühtsust üldse olla, ta võib olla lõhki rebitud ja kõik temas võib olla surelik. "[Berdjajev, 1993, lk 62] "M. Schelerile kuulub huvitav isiksuseõpetus. Ta soovis luua puhtalt personalistliku eetika. Filosoofiline antropoloogia, mis peaks eetikat põhjendama, on väga kehv ja M. Scheler on üks väheseid filosoofe, kes on selle nimel midagi ära teinud. Inimene on Scheleri järgi olend, kes tõuseb kõrgemale endast ja kogu elust. Tema jaoks on peamine mitte inimese ja looma, vaid isiksuse ja organismi, vaimu ja elu vastandus. See on Scheleri peamine dualism – vaimu ja elu dualism. "[Berdyaev, 1993, lk 63] "Indiviid on perekonna suhtes suhteline. Indiviid on ühiskonnaga seotud. Isiksus eeldab teisi isiksusi ja isiksuste kogukonda. Indiviid eeldab perekonna olemasolu. Isend toitub rassist ja ta on surelik, nagu rass on surelik. Isiksus ei jaga perekonna saatust, ta on surematu. Inimese keerukus seisneb selles, et ta on nii indiviid, osa perekonnast kui ka isiksus, vaimne olend. "[Berdjajev, 1993, lk 64] Sugu. Mees ja naine.

"Antropoloogia põhiprobleemiks on seksi probleem. Inimene on seksuaalne olend ja seksuaalne polaarsus iseloomustab inimloomust. Seks ei ole üldse inimorganismi funktsioon, seks on kogu inimorganismi, iga inimese omadus. selle rakud.Seda näitas Freud.Seda ütles alati V.V.Rozanov.Inimene pole mitte ainult seksuaalne olend, vaid ka biseksuaalne olend, kes kombineerib mees- ja naisprintsiipe erinevates vahekordades ja sageli ägedas võitluses.Mees, kelles naisprintsiip täielikult puuduks, oleks abstraktne olend, täielikult ära lõigatud kosmilisest elemendist.Naised , kelle puhul mehelik printsiip täielikult puuduks, ei oleks isiksus Meesprintsiip on eelkõige antropoloogiline ja isiklik Naiselik printsiip on valdavalt kosmiline ja kollektiivne Ainult meheliku antropoloogilis-isikliku printsiibi kombinatsioon naiseliku kosmilis-kollektiivne printsiibiga loob mehe täiuse Seda seost teostatakse kahel viisil – igas m mehes ja igas naises oma biseksuaalse, androgüünse olemuse piires ja meesloomuse väljumise kaudu teise naisloomusse ja naise teise meesloomusse. Langenud maailmas käib kosmiline võitlus mees- ja naisprintsiipide vahel, mees- ja naisprintsiibid ei otsi mitte ainult liitu, vaid nad võitlevad üksteisega pidevalt kui surmavaenlased. See iseloomustab inimloomuse polaarsust. "[Berdjajev, 1993, lk 68] Teadlik ja teadvuseta.

"Inimene on haige olend, tugeva alateadliku eluga ja seetõttu on psühhopatoloogial temas otsustav sõna, kuigi mitte viimane. Inimese hing on lõhestunud, selles toimub vastandlike elementide valus vastasseis. ainult tänapäeva teadvus ja hinge kaasaegne struktuur, see sisaldab ka iidset arhailist meest, on infantiilsete instinktidega laps, on neurasteenik ja hull. kaasaegne teadvus arhailiste infantiilsete ja patoloogiliste elementidega loob inimhinge erakordse keerukuse, mida on raske vanade psühholoogiliste meetoditega uurida. Inimene mitte ainult ei peta teisi, vaid petab ka iseennast. Inimene ei tea sageli ise, mis temaga toimub, ja tõlgendab toimuvat nii enda kui ka teiste jaoks valesti. Alateadvuse või teadvuseta elu jäi vanast psühholoogiast täielikult kõrvale, see võttis usu ja teadvuse tunnistuse. Ja uue psühholoogia ja psühholoogilise antropoloogia jaoks on peamine teadvuse ja alateadvuse eristamine inimhinges. Inimese hingehaiguse määrab teadvuse ja alateadvuse konflikt. "[Berdjajev, 1993, lk 73] Tahtevabadus ja eetika.

"Vabaduse religioosne ja metafüüsiline probleem, milles ka vabaduse eetiline probleem juurdub, ei kattu sugugi traditsioonilise kooli tahteprobleemiga. Vaba tahte õpetus toetub valedele eeldustele, vanal psühholoogial, mis ei suuda. vaimse elu elemendid, mille kaudu inimene teeb valiku hea ja kurja vahel ning vastutab kurja eest." [Berdyaev, 1993, lk. 81] Arutleme lähemalt psühhoanalüütilise antropoloogia üle.

"Inimese psühhoanalüütilist nägemust iseloomustavad mitmed tunnused, mis võimaldavad rääkida lähenemisest, mis on lääne filosoofia jaoks ebatavaline inimese sisemise olemuse, liikumapanevate jõudude ja elu mõistmisel." [Leybin, 1986, lk. . 239] „Inimese psühhoanalüütilise doktriini edenemine toimus XIX-XX vahetus sajandil, mil Austria neuroloog S. Freud (1865-1939) pakkus välja uue neurootikute ravimeetodi, mida nimetatakse psühhoanalüüsiks. See meetod arenes peagi üldiseks psühhoanalüütiliseks inimese õpetuseks. Nii ilmus inimese psühhoanalüütiline nägemus, mis põhineb inimtegevuse alateadlike ja teadlike aspektide eraldamisel üksteisele mittetaandatavatena ning mida iseloomustavad oma struktureerimise ja toimimise seadused. Samas eelistati teadvustamatust, mis Freudi järgi on inimese motivatsioonikäitumise allikas, organiseerimiskeskus, mille ümber on struktureeritud kõik muud inimpsüühika komponendid. "[Leybin, 1986, lk 240] "Vastupidiselt teoreetikutele, kes püüdsid leida väliskeskkonnast inimese käitumise põhjust, mis põhjustab keha reaktsiooni, pöördus psühhoanalüüsi rajaja mõju all sisemiste stiimulite poole. millest tema arvates kõik vaimsed protsessid, mis määravad inimeste käitumise motivatsioonistruktuuri. Samas lähtus ta sellest, et "inimene on nõrga intellektiga olend, temas domineerivad instinktid". Ta otsustas tuvastada niinimetatud "esmased ajamid", mis moodustavad alateadvuse tuuma. Psühhoanalüüsi alusepanija uskus, et neurootiliste haiguste sümptomeid tuleks otsida aastal aset leidnud seksuaalkogemuste mälestuste jäänustest ja sümbolitest. lapsepõlves iga inimene. Need unustatud lapsepõlvekogemused ei kao Freudi sõnul automaatselt, vaid jätavad indiviidi hinge kustumatud jäljed. Olles teadvusest alla surutud, ootavad seksuaalsed ihad ja ihad vaid soodsat võimalust end looritatud kujul taaskehtestada. "[Leibin, 1986, lk 242] "Neurooside seksuaalse etioloogia doktriin arenes Freudis seejärel rohkemaks üldine teooria, mille kohaselt on seksuaalsed ihad otseselt seotud inimvaimu kõrgeimate kultuuriliste, kunstiliste, eetiliste, esteetiliste ja sotsiaalsete väärtuste loomisega. Seega ei keskendunud Freud ainult inimese seksuaalsele aktiivsusele, vaid püüdis läbi seksuaalsuse prisma valgustada sõna otseses mõttes kõiki individuaalse-isikliku ja kultuurilis-sotsiaalse iseloomuga protsesse. "[Leibin, 1986, lk 243]

"Konfliktsituatsioonide olemuse mõistmist hõlbustab freudistlik isiksuse tõlgendus, mis põhineb kolme struktuurielemendi tuvastamisel, millel on oma spetsiifika ja mis on üksteisele teatud alluvuses. "See" (Id) on sügav kiht. teadvustamatutest tõugetest, isiksuse olemuslik tuum, mille ümber on struktureeritud ja millele on üles ehitatud muud elemendid."mina" (Ego) - teadvussfäär, omamoodi vahendaja inimese alateadlike ajendite ja välise reaalsuse vahel , sealhulgas loodus- ja sotsiaalkeskkond." Super-I" (Super-Ego) - kohustuste sfäär, moraalne tsensuur, vanemliku võimu nimel tegutsemine ja ühiskonnas normide kehtestamine. Freudi "mina" pole midagi muud kui "Selle" eriline, diferentseeritud osa ja seetõttu ei juhi inimese psühhoanalüütilises nägemuses mitte teadvus teadvuseta protsesse, vaid vastupidi, viimased domineerivad Teisest küljest on moraalne ja sotsiaalne "Superego". ", mis näib, et see peaks tasandama hõõrdumist "See" ja "mina" vahel, osutub Freudi pärijaks ja alateadvuse kandjaks. See tähendab, et "mina" on justkui sõltuv mitte ainult teadvuseta "Sellest", vaid ka sotsiaalsest "üli-minast", mis valitseb selle üle kahe "deemoni" - südametunnistuse ja teadvuseta süütunne. Seega on freudistlik "mina", mitte olles psühhoanalüüsi rajaja sõnade kohaselt "meister oma majas", konfliktiolukordades välismaailmaga "See" ja "Super-mina", mis pidevalt. dramatiseerib inimeksistentsi. Teadvuse antropologiseerimine muutub inimese maailmas eksisteerimise dramatiseerimiseks. "[Leibin, 1986, lk 244] "Tervikuna ei tundu inimene Freudile sugugi pehme südamega heasüdamlik olend: tema alateadlike ajendite hulgas on kaasasündinud kalduvus hävingule ja ohjeldamatu kirg piinamise vastu. ennast ja teisi inimesi. Just nende inimese sisemiste omaduste tõttu ähvardab kultuur ja tsivilisatsioon pidevalt hävingut. Erinevalt mõtlejatest, kes tunnistasid eranditult inimese "head olemust" ja keskendusid inimeste teadlikule tegevusele, püüab Freud tuvastada inimeksistentsi varjukülgi, indiviidi impulsiivseid ja agressiivseid kalduvusi ning rõhutada ka inimese juhtivat rolli. teadvustamata tõukejõud inimese elus. Ta tundis ära ka ratsionaalse printsiibi inimeses, öeldes vaid kahetsusega, et "intellekti ülimuslikkus asub kauges tulevikus, kuid siiski mitte lõpmatult kaugel".

Selline on üldiselt Freudi psühhoanalüütiline nägemus inimesest. See kandis metodoloogiliste piirangute ja ideoloogilise eksliku jälje. Samal ajal andis psühhoanalüütiline nägemus inimesest uue pöörde inimese maailmas eksisteerimise filosoofilises mõistmises, mis kajastus paljudes lääne filosoofilistes ja psühholoogilistes suundumustes. Inimprobleemide kärpimine indiviidi sisemusse, keskendumine elu nendele aspektidele, mida leidub teadvuse teisel poolel, inimeksistentsi tõlgendamine isikusiseste konfliktide ja kokkupõrgete vaatenurgast – kõik see oli väga köitev. lääne teoreetikutele, alustades Freudi pakutud psühhoanalüütilisest inimese nägemusest. „[Leibin, 1986, lk 245] Erich Fromm pakkus välja originaalse individuaalse vabaduse kontseptsiooni, mis paljastab vabadusest põgenemise sotsiaalpsühholoogilised mehhanismid.

"Mis on vabadus inimkogemuse mõttes? Kas on tõsi, et vabadusiha on inimloomusele orgaaniliselt omane?" [Fromm, 1990, lk. 15] "Mida tähendab vabadus tänapäeva inimese jaoks, miks ja kuidas ta püüab sellest vabaneda." [Fromm, 1990, lk. 30] "Vabaduse mõiste muutub sõltuvalt sellest, kui suur on inimese teadlikkus iseendast kui iseseisvast ja eraldiseisvast olendist" [Fromm, 1990, lk. 30] "Inimeksistents ja vabadus on algusest peale lahutamatud" [Fromm, 1990, lk. 37] "Inimese vabaduse arenemisprotsessil on dialektiline iseloom. Ühelt poolt on see inimese arengu protsess, looduse valdamine, mõistuse rolli suurenemine, inimeste solidaarsuse tugevnemine. teisalt tähendab individualiseerumise tugevnemine ka tugevnemist, ebakindlust, seega inimese kohta maailmas ja tema elu mõtet. Samas kasvab ka üksiku inimese jõuetuse ja tähtsusetuse tunne. "[Alates , 1990, lk. 39] "Individualiseeritud inimese ühendamiseks maailmaga on ainult üks produktiivne viis: aktiivne solidaarsus teiste inimestega, spontaanne tegevus (armastus ja töö), mis seob teda taas maailmaga, kuid mitte enam esmaste sidemete, vaid vaba ja sõltumatu indiviid." [Fromm, 1990, lk. 40]

Kui majanduslikud, sotsiaalsed ja poliitilised tingimused, millest sõltub kogu inimese individualiseerumisprotsess, ei saa saada aluseks isiksuse positiivsele teostumisele, kuid samal ajal kaotavad inimesed esmased sidemed, mis andsid neile kindlustunde, siis selline lõhe muudab vabaduse talumatuks koormaks: see muutub kahtluse allikaks, toob kaasa eesmärgi ja mõtteta elu Ja siis on tugev kalduvus sellisest vabadusest vabaneda: alistuda või leida mõni muu tee, luua ühendus inimeste ja maailmaga, et pääseda ebakindlusest isegi vabaduse hinnaga." [ Fromm, 1990, lk. 40] Fromm defineerib individualiseerimist kui "indiviidi kasvavat isolatsiooni algsetest ühendustest" [Fromm, 1990, lk. kolmkümmend]. "Sidemed, mis eksisteerivad enne individualiseerimisprotsessi, viivad indiviidi täieliku isolatsioonini" [Fromm, 1990, lk. 31] Fromm nimetab esmaseid võlakirju.

Mõelge vabadusest põgenemise mehhanismidele. "Esiteks mehhanism, mis seisneb kalduvuses loobuda oma isiksuse iseseisvusest, liita oma "mina" kellegi või millegi välisega, et seeläbi omandada jõudu, mis indiviidil endal puudub. Teisisõnu, indiviid otsib kaotatud primaarsete sidemete asemel uusi, "sekundaarseid sidemeid". Selle mehhanismi erilisi vorme võib leida alluvus- ja domineerimisihas või – kui kasutada teistsugust sõnastust – masohhistlikes ja sadistlikes tendentsides, mis eksisteerivad ühele. kraadi või muu nii neurootiliste kui tervete inimeste puhul. "[Fromm, 1990, c. 124]

"Kuna mõistet "sadistlik-masohhist" seostatakse perverssuste ja neuroosidega, eelistan ma rääkida mitte sadistlik-masohhistlikust, vaid "autoritaarsest" tegelasest, eriti kui tegemist pole neurootikute, vaid normaalsete inimestega. "[ Fromm, 1990, lk. 142] "Autoritaarse tegelase ellusuhtumine, kogu tema filosoofia on määratud tema emotsionaalsete püüdlustega. Autoritaarne tegelane armastab tingimusi, mis piiravad inimese vabadust, ta allub hea meelega saatusele." [Fromm, 1990, lk. 146] "Kogu autoritaarse mõtlemise ühiseks jooneks on usk, et elu määravad jõud, mis asuvad väljaspool inimest, väljaspool tema huvisid ja soove. Ainus võimalik õnn peitub nendele jõududele allumises." [Fromm, 1990 , lk. 147] "Autoritaarses filosoofias ei ole võrdsuse mõistet." [Fromm, 1990, lk. 149] "Sadistlik-masohhistlikud püüdlused tuleb eristada destruktiivsusest, kuigi enamasti on need omavahel seotud." [Fromm, 1990, lk. 153] "Destruktiivsus erineb juba selle poolest, et selle eesmärk ei ole aktiivne ega passiivne sümbioos, vaid hävitamine, objekti kõrvaldamine. Kuid selle juured on samad: jõuetus ja indiviidi eraldatus. Saan vabaneda oma jõuetuse tundest võrreldes ümbritseva maailmaga, selle maailma hävitamine.Muidugi kui mul õnnestub see likvideerida, siis olen täiesti üksi, aga see on hiilgav üksindus, see on selline eraldatus, milles mind ei ähvarda mitte ükski välised jõud. Maailma hävitamine on viimane meeleheitlik katse hoida seda maailma mind hävitamast. "[Fromm, 1990, lk 154] "Teised "põgenemise" mehhanismid seisnevad täielikus maailmast irdumises, milles maailm kaotab oma ähvardavad jooned (seda pilti näeme mõnes psühhoosis) või psühholoogilises eneseületus. sel määral, et maailm, inimest ümbritsev muutub sellega võrreldes väikeseks. "[Fromm, 1990, lk 158]

Mõelge inimesele pragmatismis ja eksistentsialismis. "Kodanliku filosoofia paljudest vooludest on pragmatism üks neid, mis on kõige enam seotud inimese probleemiga. Selle loojate kinnitusel tegi pragmatism pöörde filosoofide kitsalt professionaalsetelt probleemidelt laiaulatuslikele inimlikele probleemidele, pani inimlikuks. elu, huvid ja kahtlused selle tähelepanu keskmes, inimeste kired ja võitlused, nende igavene soov mõista iseennast, parandada oma eksistentsi tingimusi, muuta neid mõistlikumaks ja inimlikumaks.

Selline suhtumine, mida pragmatismi esindajad järjekindlalt järgisid, võimaldas neil paljudel juhtudel tuvastada ja fikseerida inimese avaliku ja eraelu teatud aspekte, teha teatud edukaid psühholoogilisi vaatlusi. "[Melville, 1986, lk 104] "Pragmaatikud peavad inimest aktiivseks olendiks

par excellence. Tema tegevus, nii praktiline kui teoreetiline, on tingitud eelkõige vahetutest elulistest vajadustest ja vajadustest ning on suunatud nende rahuldamisele. Just selles inimese mõistmises, mis tuleneb darwinistlike, keskkonnaga kohanemise evolutsiooniliste põhimõtete laiendamisest, võitlusest kõige tugevama olemasolu ja ellujäämise eest, peitub pragmatismi ja selle uue kodanlikus filosoofias omapära. "[Melville, 1986, lk 104] Mõelge silmapaistvamatele esindajatele.

William James. "Jaakobi filosoofiat võib tingimusteta nimetada inimese filosoofiaks." [Melville, 1986, lk. 107]

"Inimene, mitte kui üldine olend, vaid kui antud spetsiifiline isiksus, saab Jamesi jaoks kogu filosoofia alfaks ja oomegaks." [Melville, 1986, lk. 107] "Jamesi jaoks on kõige olulisem isiklik probleem ellujäämisele ja keskkonnaga kohanemisele suunatud tegevuse probleem selle sõna kõige laiemas tähenduses." [Melville, 1986, lk. 108] "Jaakobi järgi on inimene oma olemuselt praktiline olend, kelle bioloogiline olemus on mõeldud tegevuseks, mis seisneb keskkonnaga kohanemises. Tema teadvuse põhieesmärk on määrata eesmärke ja leida vahendeid nende saavutamiseks. "[Melville, 1986, c. 108] "John Dewey jätkas pragmatismi põhiideede arendamist. Tema filosoofia keskseks kontseptsiooniks oli "kogemuse" kontseptsioon, milles Jamesi teadvuse voolu (mõtted, aistingud jne) kontseptsioon sulas kokku ideega inimese ja keskkonna aktiivne interaktsioon, organism oma keskkonnaga. Dewey kogemus hõlmab absoluutselt kõike, mida inimene saab ühel või teisel viisil realiseerida ja temaga praktiliselt ja teoreetiliselt suhelda. "[Melville, 1986, lk . 111] "Dewey usub, et inimene ei tohiks ennast häirida abstraktsete küsimustega, nii metafüüsiliste kui ka sotsiaalsete. Inimene on empiiriline olend, kes elab empiirilises maailmas ega ole võimeline väljuma vahetu kogemuse piiridest. Kõik tema vajadused on määratud inimese hetkevajadustega. ellujäämine ja kohanemine keskkonnaga, milles ta elab ja kus ta saab teha teatud muudatusi.Dewey usub, et ainult selline "mõistlikkuse meetod" vastab demokraatia nõuetele, andes igale inimesele võimaluse vabalt eksperimenteerida mis tahes valdkonnas, proovida. , tehke vigu ja parandage vigu ning jagage oma kogemusi ja selle tulemusi teiste inimestega." [Melville, 1986, lk. 115] "Richard Rorty pragmatism on kaasaegse kodanliku filosoofia sotsiotsentriliste suundumuste kõige täiuslikum kehastus, mitte ainult ei aseta ühiskonda maailma keskmesse, vaid taandab ka füüsilise maailma sotsiaalseks maailmaks mitmesuguste sotsiaalselt mugavate ja seetõttu. Inimene tegutseb selles kontseptsioonis aktiivse olendina, kuid teatud reservatsioonidega: esiteks on tema tegevus, vähemalt see, millega Rorty on arvestanud, olemuselt vaimne ja teiseks see tegevus on geeniused suurte teadlaste, filosoofide või kunstnike näol, kes loovad uusi keeli, uusi diskursuse vorme, uusi paradigmasid, mida seejärel tajub inimmass ja millest saab nende jaoks tingimusteta ja vaieldamatu norm. "[Melville, 1986, lk 118]

"Seega, kuigi pragmatism rõhutas inimese aktiivset ja aktiivset olemust, oli tema arusaam tegevusest oma olemuselt täiesti idealistlik ja seepärast võis see väga vähe kaasa aidata inimese teaduslikule mõistmisele." [Melville, 1986, lk. 118] 20. sajandi alguses tekkis vool, mida nimetatakse eksistentsialismiks.

"Eksistentsialismi fookuses oli kriisi paisatud, lootusetu või, nagu selle esindajad ise ütlevad, "piiri" olukord isiksus. Selle isiksuse suhtes süü ja vastutuse, otsuse ja valiku, vabaduse kui mõõdiku küsimused. inimese tervest mõistusest, surmast kui individuaalse olemasolu piiride teadvustamisest jne. "[Solovjev, 1966, lk. 76] "Eksistentsialistlikud filosoofid tegid katse radikaalselt ümber mõelda mitte ainult kõige olulisemad filosoofilised probleemid, vaid ka filosoofilise mõtlemise viis kui selline." [Asmus, 1978, lk. 222] "Eksistentsialistid on võrdselt mures mitte ainult oma filosoofilise positsiooni ainulaadsuse, vaid ka omapärase universaalsuse näitamise eest. Nende jaoks on eksistentsiaalne mõtlemise ja maailmapildi tüüp midagi, mis leiab aset alati igas inimeses, ka mõtlejas, kuid mis ühel või teisel põhjusel kaldub inimene ise väljapoole varjama, kõrvale heitma või üldse mitte näitama." [Asmus, 1978, lk. 222]

"Eksistentsialistid seavad inimese filosoofia ette rea moraalse ja psühholoogilise korra ülesandeid: need taanduvad vaimsete ressursside otsimisele kaasaegses inimeses, mis tagab tema terviklikkuse ja autonoomia. sisemine rahu, samal ajal areneks temas piisav "immuunsus" igasuguse ühiskonna tungimise vastu tema isiklike kogemuste, individuaalsete tegevusmotivatsioonide sfääri. "[Tavrizyan, 1978, lk 137] "Eksistentsialistlikust vaatevinklist aitab kaasa kaasaegsele mõtlemisele omane refleksiivsus, kalduvus sisekaemusele, mida julgustab ajastu üldine ratsionalistlik vaim, inimese võõrandumisele iseendast. "[Tavrizyan, 1978, lk 137]

"Eksistentsialistid tahavad öelda, et inimene lihtsalt ei suuda eksisteerida ilma oma elu millelegi pühendamata. Selline on tema fundamentaalne eelsoodumus, mis on primaarne igasuguste sihtmärkide olemasolu suhtes. Ja see avaldub just siis, kui kõik sotsiaalselt stabiilsed väärtused kokku kukuvad. , kui inimene otsib endale väärilist koormat, kui nad otsivad oma igapäevast leiba." [Solovjev, 1966, lk. 82] Lõpetuseks tsiteerin taas E. Yu Solovjovi.

"Eksistentsialism – kõigis selle variantides – oli stoikute ajaloos mitteosalemise õpetus – põgenemine, väljarändamine ratsionaalselt mõistetavast ajaloolisest liikumisest. Stoikumi antihistoritsismi põhieeldustest järgnes paratamatult järeldus, et isiklik tegevus, ükskõik kuidas Selle sotsiaalsed ja poliitilised tagajärjed osutusid oluliseks, ei tohi ega tohi olla motiveeritud sotsiaalsetest huvidest või poliitilistest kaalutlustest.

„[Solovjev, 1967, lk 135] Paljude probleemide hulgas pean väga oluliseks eutanaasia probleemi.

„Eelkõige tuleks selgitada, et eutanaasia all mõeldakse mitte lihtsalt kerget valutut surma, vaid surma, mis vastab surija enda (või tema lähedaste ja sõprade soovile, kui surija on pöördumatult teadvuse kaotanud). ) ja toimub arsti kaasabil - aktiivsel või passiivsel. Just see on defineeritud kui kontekst - arstipraktika kontekst - kus on võimalik sisukalt arutleda eutanaasia probleemide üle ja sellega otseselt seotud isikute ringi Samas on siin mõjutatud nii inimeksistentsi sügavad kihid kui ka ühiskonna põhiväärtused, mis seletab diskussiooni teravust.“ [Yudin, 1991, lk. 248] "Üldiselt arvatakse, eriti eutanaasia vastaste seas, et selle keelamine on üks universaalseid inimlikke norme. Kuid see pole kaugeltki nii. Näiteks Hippokratese vanne ei käsitle elu päästmist tingimusteta kohustusena. Vastavalt RSFSRi 1922. aasta kriminaalkoodeksile oli lubatud patsient kaastundest tappa, hiljem see õigusnorm kaotati. "[Yudin, 1991, lk. 249] "Kõrgenenud huvi sellise teema nagu inimõigused vastu, mis on eriti selgelt väljendunud võib-olla alates meie sajandi viimase kolmandiku algusest, on tänapäeval tüüpiline paljudele. sotsiaalsed liikumised. See väljendub ka arutelus eutanaasia lubatavuse üle. Pole juhus, et need, kes peavad eutanaasiat lubatavaks, esitavad tavaliselt peamise argumendina inimese õiguse käsutada oma elu oma äranägemise järgi. "[Yudin, 1991, lk 251] "Enamasti esitavad eutanaasia vastased argumenti. Esiteks on see patsiendi vältimatu surma eksliku diagnoosimise võimalus. Siia võib tuua ka teise, kuid mõneti sarnase argumendi: alati on võimalus, et leitakse uus ravimeetod ja täna ravimatuks peetav haigus taandub homme meditsiini viimaste saavutuste ees. Mida saab sellega seoses öelda? Ilmselgelt, kui inimesel, kellel on oma terviseseisundi kohta usaldusväärne teave, säilib lootus, siis pole kellelgi õigust teda sellest lootusest ilma jätta. "[Yudin, 1991, lk 254] "Vastuargumendi, mida tavaliselt kasutavad eutanaasia pooldajad, võib sõnastada ka nii: arsti kohus on leevendada patsiendi kannatusi ja kui patsient on lootusetult haige. ja samas meditsiin ei tea muid viise, kuidas kannatusi leevendada, siis miks ei võiks arst nii ekstreemset meetodit kasutada? Sama, õigupoolest, argumendi teine ​​väljendusvorm on seotud juba mainitud põhimõtte – indiviidi õigused peaksid olema fundamentaalsed – lisamisega argumenti. "[Yudin, 1991, lk 255] "Viimastel aastatel on ilmnenud selged suundumused, mille eesmärk on seda vastasseisu pehmendada. See on surma mõiste ja seega ka elu mõiste selgitamine ja võib-olla isegi ümbermõtestamine. Pakutud (ja pealegi - seadusega vastu võetud) surmakriteeriumid, mis põhinevad inimese aju toimimise mõistmisel ja hindamisel. Isiku täieliku ajusurma kriteerium võimaldab väita surma juhul, kui tema ajufunktsioonid on pöördumatult häiritud. Veelgi avardavam on kriteerium, mille järgi tuvastatakse surm pöördumatu teadvuse ehk aju kõrgemate funktsioonide (kooma) kaotuse korral. Seda kriteeriumi on juba tunnustatud Ameerika Ühendriikides (paljudes osariikides). "[Yudin, 1991, lk 256] On ka teisi poolt- ja vastuargumente. "Võib eeldada, et kui tähelepanu inimõiguste probleemile meie ühiskonnas kasvab, siis institutsioonide tugevnedes seadus suudab kaitsta isikut osakondade omavoli eest, muutub suhtumine eutanaasia lubatavuse küsimusesse üha soodsamaks. Samas on juba täna ilmne, et eutanaasia probleem, nagu ka paljud teised terviseprobleemid, ei ole ainult meditsiiniline probleem.

Ühiskond ei saa muutuda terveks seni, kuni inimeste tervis jääb vaid osakondlikuks mureks "[Yudin, 1991, lk 261] Kokkuvõtteks tahaksin käsitleda inimese kui indiviidi ja isiksuse tulevikku.

"Inimese tulevikuga seotud küsimuste analüüsi filosoofiline suunitlus ja loogika nõuavad selle ühtsus käsitlemist sotsiaalne üksus ja looduslik-bioloogiline eksistents, mis teatavasti on ise määratud sotsiaalsed tingimused. Samas eeldab see esiteks indiviidi ja isiksuse mõistete ranget eristamist ning teiseks nende dialektiliste suhete käsitlemist. "[Frolov, 1983, lk 207] "Viimastel aastakümnetel toimunud suured nihked majanduses ja inimeste igapäevaelus tõstatavad tugevalt küsimuse elutingimuste muutuste mõjust inimese bioloogilistele ja vaimsetele omadustele. sotsiaalne areng inimbioloogiaga seoses ei anna alati ja mitte kõiges soodsaid tulemusi. Teatud sotsiaalsete tegurite mõju inimorganismile negatiivsete tagajärgede arutamine ja nendega arvestamine on tänapäeva teaduse üks olulisemaid probleeme. Seetõttu muutub nendes tingimustes inimese keskkonnaga kohanemise probleem väga aktuaalseks. "[Frolov, 1983, lk 218] "Inimese bioloogilist kohanemist mõistetakse praegu äärmiselt laialt ega piirdu ainult bioloogilise homöostaasi säilimisega, s.t. elusorganismi stabiilse tasakaalu ja eneseregulatsiooni saavutamiseks muutuvates keskkonnatingimustes. "[Frolov, 1983, lk 218] "Tuleviku inimene laiendab kindlasti oma kohanemisvõimet väga erinevate vahendite, sealhulgas farmakoloogia ja psühhoteraapia abil, ning see võimaldab tal täielikult ja tervist kahjustamata tegutseda. kõige raskemates, mõnikord ekstreemsetes tingimustes. Juba on saadud tõsiseid andmeid, mis annavad tunnistust uutest senitundmatutest varudest inimese bioloogilises olemuses ja tema psühhofüsioloogilistes võimetes. "[Frolov, 1983, lk 218] "Tulevikumees on mõistlik ja inimlik mees, uudishimulik ja aktiivne. Ja just kui isiksus oma ainulaadse originaalsusega,

indiviidi "mina" ainulaadsus, kinnitab inimene end sotsiaalse olendina. "[Frolov, 1983, lk 263]

Kirjandus

1. Berdjajev N. A. Isiku määramise kohta. M.: Respublika, 1993, 383 lk.

2. Leybin V. M. Psühhoanalüütiline antropoloogia.// XX sajandi kodanlik filosoofiline antropoloogia. M.: Nauka,

1986, lk. 239-259.

3. Melville Yu. K. Pragmaatiline inimese filosoofia.// XX sajandi kodanlik filosoofiline antropoloogia. M.:

Teadus, 1986, lk. 104-118.

4. Gurevich P. S. Filosoofiline antropoloogia: süstemaatika kogemus // Filosoofia küsimused, 1995, N 8, lk. 92-102.

5. Gurevich PS Inimene kui sotsiaalfilosoofilise analüüsi objekt.// Inimese probleem lääne filosoofias.

Moskva: Progress, 1988, lk. 504-518.

6. Fromm E. Põgenemine vabadusest. Moskva: Progress, 1990, 272 lk.

7. Solovjov E. Yu. Eksistentsialism (esimene artikkel).// Filosoofia küsimusi, 1966, N 12, lk. 76-88.

8. Solovjov E. Yu. Eksistentsialism (teine ​​artikkel) .// Filosoofia küsimused, 1967, N 1, lk. 126-139.

9. Asmus V. F. Eksistentsiaalne filosoofia: selle kavatsused ja tulemused.// Inimene ja tema olemine kui probleem

kaasaegne filosoofia. Moskva: Nauka, 1978, lk. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. "Eksistentsiaalne maailm" kui sotsiaalse elu antipood prantsuse eksistentsialismis.//

Inimene ja tema olemine kui moodsa filosoofia probleem. Moskva: Nauka, 1978, lk. 135-157.

11. Frolov I. T. Inimese väljavaated. Moskva: Politizdat, 1983, 350 lk.

12. Yudin BG Õigus vabatahtlikule surmale: vastu ja poolt.// Inimesest inimeses. Moskva: Politizdat, 1991, lk. 247-

Parhoma&Vlad tootmine

• Sissejuhatus
• Maailm ja inimene. Filosoofia põhiküsimus
• Filosoofia sotsiaalajalooline iseloom. Filosoofia kultuurisüsteemis. Filosoofia funktsioonid.
• leiud

Sissejuhatus

Filosoofial on oluline koht meid ümbritsevat maailma puudutavate äärmiselt mitmekesiste teadmiste süsteemis. Iidsetest aegadest alguse saanud, on see läbinud sajanditepikkuse arengutee, mille käigus tekkisid ja eksisteerisid mitmesugused filosoofilised koolkonnad ja voolud.

Sõna "filosoofia" on kreeka päritolu ja tähendab sõna-sõnalt "tarkusearmastust". Filosoofia on vaadete süsteem meid ümbritsevale reaalsusele, kõige üldisemate arusaamade süsteem maailmast ja inimese kohast selles. Alates selle loomisest on see püüdnud välja selgitada, milline on maailm tervikuna, mõista inimese enda olemust, teha kindlaks, mis koht ta ühiskonnas hõivab, kas tema mõistus suudab tungida universumi saladustesse, teada ja pöörake võimsad loodusjõud inimeste hüvanguks. Filosoofia esitab seega kõige üldisemad ja samas väga olulised, põhimõttelised küsimused, mis määravad inimese lähenemise kõige erinevamatele elu- ja teadmistevaldkondadele. Kõigile neile küsimustele andsid filosoofid väga erinevaid ja isegi üksteist välistavaid vastuseid.

Võitlus materialismi ja idealismi vahel, progressiivse materialistliku liini kujunemine ja arendamine selles võitluses on kogu filosoofia sajanditepikkuse arengu seadus. Materialismi võitlus idealismi vastu väljendas ühiskonna edumeelsete klasside võitlust reaktsiooniliste klasside vastu. Iidsetel aegadel eksisteeris filosoofia Hiinas ja Indias. VMM-VM sajanditel. eKr. filosoofia tekkis Vana-Kreekas, kus see saavutas kõrge arengutaseme. Keskajal filosoofiat kui iseseisvat teadust ei eksisteerinud, see oli osa teoloogiast. 15.–15. sajand tähistab otsustava pöörde algust keskaegselt skolastikalt eksperimentaalsele uurimistööle. Kapitalistlike suhete, tööstuse ja kaubanduse kasv, suured geograafilised ja astronoomilised avastused ja saavutused teistes loodusteaduste valdkondades tõid kaasa uue, eksperimentaalsetel teadmistel põhineva maailmapildi tekkimise. Tänu Koperniku, Galileo, Giordano Bruno avastustele on teadus astunud tohutu sammu edasi.

Maailma filosoofilise mõistmise tee on väga keeruline. Tunnetus sisaldab alati fantaasia osakesi.

Filosoofia on eksisteerinud umbes kolm aastatuhandet ja kogu selle aja on selles toimunud vastandlike vaadete võitlus, mis ei lõpe ka praegu. Miks see võitlus käib, mis on selle põhjused?

Maailm ja inimene. Filosoofia põhiküsimus.

Maailm on üks ja mitmekesine – maailmas pole midagi peale liikuva mateeria. Pole muud maailma kui ajas ja ruumis liikuv lõpmatu aine maailm. Materiaalne maailm, loodus on lõpmatu hulk objekte, kehasid, nähtusi ja protsesse. See on anorgaaniline loodus, orgaaniline maailm, ühiskond kogu oma ammendamatus rikkuses ja mitmekesisuses. Maailma mitmekesisus seisneb materiaalsete asjade ja protsesside kvalitatiivses erinevuses, mateeria liikumisvormide mitmekesisuses. Samal ajal eksisteerib ühtsuses maailma kvalitatiivne mitmekesisus, materiaalse liikumise vormide mitmekesisus. Maailma tõeline ühtsus seisneb selle materiaalsuses. Maailma ühtsus ja selle mitmekesisus on dialektilises suhtes, need on sisemiselt ja lahutamatult seotud, üht ainet ei eksisteeri muul viisil kui kvalitatiivselt mitmekesistes vormides, kogu maailma mitmekesisus on ühe mateeria vormide mitmekesisus, ühtne materiaalne maailm. Kõik teaduse ja praktika andmed kinnitavad veenvalt materiaalse maailma ühtsust.

Filosoofia on teoreetiliselt sõnastatud maailmavaade. See on süsteem kõige üldisematest vaadetest maailmale, inimese kohast selles, arusaamisele inimese ja maailma suhte erinevatest vormidest. Filosoofia erineb teistest maailmavaatelistest vormidest mitte niivõrd temaatika, vaid selle mõistmise, probleemide intellektuaalse arengu astme ja nendele lähenemise meetodite poolest. Seetõttu kasutatakse filosoofia määratlemisel teoreetilise maailmavaate ja vaadete süsteemi mõisteid.

Spontaanselt esile kerkivate (olmeliste, mütoloogiliste) maailmavaatevormide taustal ilmus filosoofia kui spetsiaalselt väljatöötatud tarkuseõpetus. Erinevalt mütoloogilistest ja religioossetest traditsioonidest on filosoofiline mõtlemine valinud oma juhtnööriks mitte pimeda, dogmaatilise usu, mitte üleloomulikke seletusi, vaid vaba, kriitilist mõtisklust maailma ja inimelu mõistuse põhimõtete üle.

Maailmapildis on alati kaks vastandlikku vaatenurka: teadvuse suund "väljapoole" - pildi kujunemine maailmast, universumist ja teiselt poolt selle atraktiivsus "sees" - inimesele endale, soov mõista oma olemust, kohta, eesmärki looduslikus ja sotsiaalses maailmas. Inimest eristab võime mõelda, tunda, armastada ja vihata, rõõmustada ja kurvastada, loota, ihaldada, tunda kohusetunnet, südametunnistuse piinasid jne. Nende vaatenurkade erinevad suhted läbivad kogu filosoofiat.

Võtame näiteks inimese vabaduse küsimuse. Esmapilgul kehtib see ainult inimeste kohta. Kuid see eeldab ka arusaamist looduslikest protsessidest ja tegelikkusest, mis ei sõltu inimese tahtest. avalikku elu mida inimesed ei saa ignoreerida.

Filosoofiline maailmapilt on justkui kahepoolne: selle semantilised “sõlmed” on maailm ja inimene. Filosoofilise mõtlemise jaoks on oluline mitte nende vastandite eraldi käsitlemine, vaid nende pidev korrelatsioon. Filosoofilise maailmavaate mitmesugused probleemid on suunatud nende interaktsiooni vormide mõistmisele, inimese ja maailma suhte mõistmisele.

See suur mitmetahuline probleem "maailm - inimene" toimib tegelikult universaalse probleemina ja seda võib pidada üldvalemiks, peaaegu iga filosoofilise probleemi abstraktseks väljenduseks. Seetõttu võib seda teatud mõttes nimetada filosoofia põhiküsimuseks.

Filosoofiliste vaadete kokkupõrkes on kesksel kohal küsimus teadvuse ja olemise suhtest ehk teisisõnu ideaali ja materjali suhtest. Kui me räägime teadvusest, ideaalist, ei mõtle me midagi peale oma mõtete, kogemuste, tunnete. Mis puutub olemisse, materiaalsesse, siis see hõlmab kõike objektiivselt eksisteerivat, sõltumata meie teadvusest, s.t. välismaailma asjad ja objektid, looduses ja ühiskonnas toimuvad nähtused ja protsessid. Ideaal (teadvus) ja materjal (olemine) on filosoofilises arusaamas kõige laiemad teaduslikud mõisted (kategooriad), mis peegeldavad maailma objektide, nähtuste ja protsesside kõige üldisemaid ja samal ajal vastandlikke omadusi.

Teadvuse ja olemise, vaimu ja looduse vahekorra küsimus on filosoofia põhiküsimus. Kõigi muude probleemide tõlgendamine, mis määravad filosoofilise vaate loodusele, ühiskonnale ja seega ka inimesele endale, sõltub lõpuks selle probleemi lahendamisest.

Filosoofia põhiküsimuse käsitlemisel on väga oluline eristada selle kahte poolt. Esiteks, mis on esmane – ideaalne või materiaalne? See või teine ​​vastus sellele küsimusele mängib filosoofias kõige olulisemat rolli, sest olla esmane tähendab eksisteerida enne sekundaarset, sellele eelneda, lõpuks seda määrata. Teiseks, kas inimene saab teada maailm, looduse ja ühiskonna arenguseadused? Filosoofia põhiküsimuse selle poole olemus on selgitada inimmõtlemise võimet objektiivset tegelikkust õigesti kajastada.

Põhiküsimuse lahendamisel jagunesid filosoofid kahte suurde leeri, olenevalt sellest, mida nad allikaks võtavad – materiaalset või ideaalset. Need filosoofid, kes tunnistavad mateeriat, olemist, loodust esmaseks ja teadvust, mõtlemist, vaimu sekundaarseteks, esindavad filosoofilist suunda, mida nimetatakse materialistlikuks. Filosoofias on ka idealistlik suund, mis vastandub materialistlikule. Filosoofid-idealistid tunnistavad kogu olemasoleva teadvuse, mõtlemise, vaimu algust, s.t. täiuslik. Filosoofia põhiküsimusele on veel üks lahendus – dualism, mis usub, et materiaalne ja vaimne pool eksisteerivad üksteisest eraldiseisvate üksustena.

Küsimusel mõtlemise ja olemise suhtest on ka teine ​​külg - küsimus maailma tunnetavuse kohta: kas inimene suudab tunnetada ümbritsevat maailma? Idealistlik filosoofia eitab reeglina maailma tundmise võimalust.

Esimene küsimus, millest filosoofilised teadmised alguse said: mis on maailm, milles me elame? Sisuliselt võrdub see küsimusega: mida me maailmast teame? Filosoofia pole ainus teadmiste valdkond, mis on loodud sellele küsimusele vastama. Sajandite jooksul on selle lahendus hõlmanud üha uusi eriteadmiste ja -praktika valdkondi. Samal ajal langesid erilised kognitiivsed funktsioonid filosoofia osaks. Erinevatel ajalooperioodidel võtsid need erineva kuju, kuid siiski säilisid mõned stabiilsed ühisjooned.

Filosoofia kujunemine koos matemaatika tekkega tähistas Vana-Kreeka kultuuris täiesti uue nähtuse sündi – teoreetilise mõtlemise esimesi küpseid vorme. Mõned teised teadmiste valdkonnad saavutasid teoreetilise küpsuse palju hiljem ja pealegi aastal erinev aeg.

Filosoofilistel teadmistel maailmast olid oma nõuded. Erinevalt teist tüüpi teoreetilistest teadmistest (matemaatikas, loodusteadustes) toimib filosoofia universaalse teoreetilise teadmisena. Aristotelese järgi tegelevad eriteadused konkreetsete olemistüüpide uurimisega, filosoofia võtab enda peale teadmise kõige üldisematest põhimõtetest, kõigi asjade algusest.

Maailma tunnetuses pöördusid eri ajastute filosoofid selliste probleemide lahendamise poole, mis kas ajutiselt, teatud ajalooperioodil või põhimõtteliselt, igaveseks osutusid mõistmisvaldkonnast, üksikute teaduste pädevusest väljapoole jäävaks.

On näha, et kõigis filosoofilistes küsimustes on korrelatsioon "maailm - inimene". Maailma tunnetavuse probleemiga seotud küsimustele on raske otsekoheselt vastata – selline on filosoofia olemus.

Filosoofia sotsiaalajalooline iseloom.

Filosoofia kultuurisüsteemis.

Filosoofia funktsioonid.

Ajalugu ei tohiks meie jaoks mööduda jäljetult, sest minevik elab nii või teisiti alati olevikus ja olevik on paratamatult tuleviku lahutamatu osa. Teadmised filosoofia ajaloolisest arengust võivad ja peaksid meid hoiatama mineviku mõtlejatele omaste vigade ja pettekujutluste kordamise eest.

Marxi loodud materialistlik ühiskonnaõpetus tõi olulisi muudatusi varem väljakujunenud filosoofiakäsitusse. Selle muutuse olemus seisnes selles, et filosoofiat käsitleti sotsiaalse, ajaloolise teadmise erivormina. Uute materialistlike ühiskonnavaadete valguses, mille juurde Marx jõudis, muutus idee filosoofilise meele erilisest, ajalooülesest positsioonist põhimõtteliselt võimatuks. Igasugune teadvus, sealhulgas filosoofiline, ilmnes ajalooliselt muutuva olendi väljendusena, mis on ise ajaloolisse protsessi kootud ja allutatud selle erinevatele mõjudele. Filosoofia abstraktses, mitteajaloolises vormis nägi Marx traditsioonilise filosoofilise teadvuse teatud puudujäägi sümptomit, mida ta üldiselt kõrgelt hindas. Iidsetele arusaamadele filosoofiast kui autonoomsest "mõistuse kuningriigist" vastandus hoopis teistsugune vaade: elu, praktika annab impulsse teoreetiliseks mõtlemiseks; Filosoofia seevastu peab mõistma ajaloolise arengu kogemust ja näitama selle kogemuse analüüsi põhjal teekondi, ideaale, eesmärke. Uues marksistlikus nägemuses esines filosoofia seega sotsiaalajaloolise teadmise vormina. See kehtib eelkõige filosoofilise mõtiskluse teema kohta. Sotsiaalset teadvust mõisteti kui sotsiaalse olemise väljendust.

Sotsiaalne olemine on ühiskonna materiaalse elu tingimuste kogum, eelkõige materiaalsete hüvede tootmise viis ja majandussüsteem. Sotsiaalne olemine määrab inimeste sotsiaalse teadvuse. Avalikku teadvust mõistetakse kui filosoofilisi, poliitilisi, religioosseid vaateid jne. Küsimus sotsiaalse olemise ja sotsiaalse olemise vahekorrast avalik teadvus- filosoofia põhiküsimus seoses sotsiaalsete nähtustega. Sotsiaalne olemine on esmane, määrab sotsiaalse teadvuse, ühiskonna vaimse elu. Mis on ühiskonna olemasolu, millised on ühiskonna materiaalse elu tingimused, sellised on ideed, teooriad, poliitilised vaated, ühiskonna poliitilised institutsioonid.

Selle arusaama valguses võib eelnevalt pakutud kirjeldust inimese suhetest maailmaga konkretiseerida järgmiselt: inimene ei ole maailmast välja võetud, ta on selle sees; inimeste jaoks on lähim olemine sotsiaalne olemine, nende suhet loodusega vahendab sotsiaalne olemine - töö, teadmised; piirid süsteemis "inimene - ühiskond - loodus" on liikuvad.

Sotsiaalsed suhted on inimestevahelised suhted, mis tekivad nende ühistegevuse käigus. Ühiskondlikud suhted jagunevad materiaalseteks ja ideoloogilisteks. Materiaalsete hüvede tootmine on eksistentsi ja arengu alus inimühiskond. Seetõttu on kõigist sotsiaalsetest suhetest olulisemad tootmis-, majandussuhted. Tootmissuhted määravad kõigi teiste sotsiaalsete suhete olemuse – poliitiliste, õiguslike jne. Kõigi sotsiaalsete suhete tootmisest sõltumise mõistmine võimaldas esmakordselt selgitada inimkonna ajaloo tegelikku kulgu.

Filosoofia oma uues tõlgenduses ilmnes üldistatud mõistena ühiskonnaelust kui tervikust ja selle erinevatest alamsüsteemidest - praktikast, teadmistest, poliitikast, õigusest, moraalist, kunstist, teadusest, sh loodusteadusest, mille põhjal kujuneb teaduslik ja filosoofiline pilt. loodus on suures osas taasloodud. Kõige mahukam arusaam inimeste sotsiaal-ajaloolisest elust ühtsuses, koostoimes, kõigi selle komponentide arengus toimub tänapäeval kultuuriloolise lähenemise raames. Ajaloolis-materialistlik arusaam ühiskonnast võimaldas kujundada filosoofiast kui kultuurinähtusest laia nägemuse, mõista selle funktsioone inimeste keerukas sotsiaal-ajaloolise elu kompleksis, teadvustada tegelikke rakendusvaldkondi, protseduure ja tulemusi. filosoofilisest maailmavaatest.

Filosoofia käsitlemine kultuuriloolise nähtusena võimaldab katta kogu selle probleemide, omavaheliste seoste ja funktsioonide dünaamilise kompleksi. Inimeste ühiskondlik elu oma kultuurilises ja loogilises käsitluses näib ühtse tervikliku protsessina, mis on seotud kultuuriliste ja ajalooliste väärtuste kujunemise, toimimise, säilitamise, edasikandmisega, vananenud kriitilise ülesaamise ja uute kogemuste vormide kujundamisega. inimtegevuse erinevate ilmingute komplekssed korrelatsioonisüsteemid erinevates ajaloolistes spetsiifilistes põllukultuuritüüpides.

Olemine tõhus meetod ajalooline uurimine Kulturoloogiline lähenemine on võimeline mängima olulist rolli teatud sotsiaalsete nähtuste teooria väljatöötamisel, kuna see toimib kokkuvõttena, üldistusena nende tegelikust ajaloost. Järeldades, et filosoofia põhineb inimkonna ajaloo mõistmisel, pidas K. Marx silmas mitte ajaloolise protsessi tegelikku kirjeldamist, vaid ajaloo mustrite ja suundumuste tuvastamist. Sellest lähtuvalt tundus filosoof talle vastupidiselt ajaloolasele teoreetik, kes üldistas ajaloolist materjali erilisel viisil ja kujundas selle põhjal filosoofilise ja teoreetilise maailmapildi.

Ajaloolisest vaatenurgast ei ole filosoofia esmane, vaid kõige lihtsam teadvuse vorm. Filosoofia tekkimise ajaks oli inimkond kaugele jõudnud, kogunud erinevaid tegutsemisoskusi, sellega kaasnevaid teadmisi ja muid kogemusi. Filosoofia tekkimine on erilise, teisejärgulise sotsiaalse teadvuse sünd, mille eesmärk on mõista juba väljakujunenud praktika ja kultuuri vorme. Pole juhus, et filosoofias kehastunud, kogu kultuuriväljale suunatud mõtteviisi nimetatakse kriitilis-refleksiivseks.

Kultuur on materiaalsete ja vaimsete väärtuste kogum, mille inimkond on loonud sotsiaal-ajaloolise praktika käigus. Kultuur on sotsiaalne nähtus, mis väljendab ühiskonna teatud arenguetapis saavutatud taset tehnilise progressi, tootmiskogemuse ja inimeste tööoskuste vallas, hariduse ja kasvatustöö valdkonnas, teaduse, kirjanduse valdkonnas, kunst ja neile vastavad institutsioonid. Kitsamas tähenduses mõistetakse kultuuri all ühiskonna vaimse elu vormide kogumit, mis tekivad ja arenevad ajalooliselt määratletud materiaalsete hüvede tootmisviisi alusel. Kultuur hõlmab selles osas ühiskonnas saavutatud taset hariduse, teaduse, kirjanduse, kunsti, filosoofia, moraali jne arengus ning neile vastavates institutsioonides. Ajalooliselt saavutatud kultuuriarengu taseme olulisemad näitajad on tehniliste täiustuste rakendamise aste, teaduslikud avastused sotsiaalses tootmises, materiaalsete hüvede tootjate kultuuriline ja tehniline tase, samuti hariduse, kirjanduse leviku tase, ja kunst elanikkonna seas. Iga uus kultuur on ajalooliselt seotud mineviku kultuuriga.

Esiteks paljastab filosoofia kõige rohkem üldised ideed, representatsioonid, kogemuse vormid, millel põhineb üks või teine ​​konkreetne kultuur või inimeste sotsiaalajalooline elu tervikuna. Neid nimetatakse kultuuriuniversaalideks. Nende hulgas on olulisel kohal kategooriad, mis hõlmavad selliseid universaalseid mõisteid nagu olemine, aine, objekt, nähtus, protsess, omadus, seos, muutus, areng, põhjus - tagajärg, juhuslik - vajalik, osa - tervik, element - struktuur, jne. Kategooriad kajastavad kõige levinumaid seoseid, asjade seoseid. Oma tervikuna peegeldavad nad kogu inimliku mõistmise alust, intellekti. Need mõisted on rakendatavad mitte ühe nähtuse valdkonna, vaid mis tahes nähtuste kohta. Ei igapäevaelus, teaduses ega erinevates praktilise tegevuse vormides ei saa hakkama, ütleme, põhjuse mõisteta. Sellised mõisted on olemas kogu mõtlemises, inimlik ratsionaalsus toetub neile. Sellepärast nimetatakse neid kultuuri ülimateks alustalaks, universaalseteks vormideks. Klassikaline filosoofia Aristotelesest Hegelini sidus filosoofia mõisted tihedalt kategooriaõpetusega. Kummelskeemis vastab tuum filosoofia üldisele kontseptuaalsele aparaadile – kategooriate süsteemile.

Filosoofid pidasid kategooriaid palju sajandeid "puhta" mõistuse igavesteks vormideks. Ajaloolis-materialistlik lähenemine paljastas teistsuguse pildi: kategooriad kujunevad ajalooliselt koos inimese mõtlemise arenguga ja kehastuvad kõnestruktuurides, keeles. Pöördudes keele kui kultuuri- ja ajaloolise moodustise poole, analüüsides inimeste väidete ja tegude vorme, paljastavad filosoofid kõnemõtlemise ja -praktika kõige üldisemad alused.

Kultuuri kõige üldisemate aluste kompleksis on olulisel kohal olemise ja selle eri osade (loodus, ühiskond, inimene) üldistatud kujundid nende seotuses ja vastasmõjus. Olles läbinud teoreetilise uurimise, muudetakse sellised kujundid olemise filosoofiliseks õpetuseks - ontoloogiaks (kreeka keelest ontos - olemine ja logos - õpetus). Lisaks alluvad teoreetilisele mõistmisele erinevad maailma ja inimese vaheliste suhete vormid – praktilised, tunnetuslikud ja väärtuslikud; siit ka vastavate filosoofia osade nimetus: praxeology (kreeka keelest praktikos - aktiivne), epistemoloogia (kreeka keelest gnoseos - teadmine) ja aksioloogia (kreeka keelest axios - väärtuslik).

Filosoofiline mõtlemine ei paljasta mitte ainult intellektuaalseid, vaid ka moraalseid-emotsionaalseid ja muid "universaale", mis viitavad alati konkreetsetele ajaloolistele kultuuritüüpidele ja kuuluvad samal ajal inimkonnale tervikuna, maailma ajalukku.

Filosoofia kui maailmavaate ratsionaal-teoreetiline vorm võtab lisaks "universaalide" seletamise funktsioonile endale ka ratsionaliseerimise - loogilisse, kontseptuaalsesse vormi tõlkimise, aga ka süstematiseerimise, inimtegevuse kogutulemuste teoreetilise väljendamise. kogemusi selle kõigis vormides.

Üldistatud ideede ja representatsioonide arendamine oli algusest peale osa filosoofia kui maailmavaate ratsionaalse-teoreetilise vormi ülesandest. Ajaloolise arengu käigus muutus filosoofiliste üldistuste alus oma välimust, hõlmates üha ulatuslikumaid eksperimentaalseid ja seejärel teoreetilisi teadmisi. Algul pöördus filosoofiline mõte erinevate mitteteaduslike ja teaduseelsete, sealhulgas igapäevaste kogemuste vormide poole. Nähtuste ulatus, ühest vaatenurgast vaatlemine, näiliselt kauged kogemused, teadmised koos üksikasjadest kõrgemale tõusva teoreetilise mõtte jõuga aitasid kaasa atomismi üldise kontseptsiooni kujunemisele. Kõige tavalisemad, igapäevased tähelepanekud koos erilise filosoofilise mõtteviisiga andsid sageli tõuke ümbritseva maailma hämmastavate tunnuste ja mustrite avastamiseks (kvantiteeti üleminek kvaliteediks, erinevate nähtuste sisemine ebaühtlus ja palju muud). teised). Igapäevased kogemused, elupraktika osalevad inimeste filosoofilises maailmauurimises pidevalt ja mitte ainult ajaloo algfaasis. Konkreetsete teaduslike teadmiste arenedes ja süvenedes rikastus filosoofiliste üldistuste alus oluliselt.

Filosoofia täidab ka kultuuris olulist kriitilist funktsiooni. Lahenduste otsimisega keerulistele filosoofilistele küsimustele, uue maailmavaate kujundamisega kaasneb tavaliselt kriitika mitmesuguste pettekujutluste, eelarvamuste, vigade, stereotüüpide, mis kerkivad tõelise teadmise, õige tegutsemise teel.

Seoses varasema ja olemasoleva kultuuri- ja ajalookogemusega täidab filosoofia omamoodi maailmavaatelise "sõela" rolli. Edasijõudnud mõtlejad seavad reeglina kahtluse alla ja hävitavad aegunud vaated, dogmad, maailmavaatelised skeemid. Samas püüavad nad maailmavaate tõrjutud vormides säilitada kõike väärtuslikku, ratsionaalset, tõest, seda toetada, põhjendada, arendada.

Filosoofia ei käsitle mitte ainult minevikku ja olevikku, vaid ka tulevikku. Teoreetilise mõttevormina on sellel võimsad konstruktiivsed võimalused põhimõtteliselt uute ideede, maailmavaateliste kujundite ja ideaalide loovaks kujunemiseks. Filosoofia on võimeline üles ehitama maailmavaate erinevaid versioone, valmistades justkui ette maailmavaatelisi proovisüsteeme tulevikuks, mis on täis üllatusi ja pole tänapäeval elavate inimeste jaoks kunagi päris selge. Seda kinnitab maailmavaateliste probleemide mõistmise ja lahendamise erinevate võimaluste olemasolu filosoofia ajaloos.

Filosoofia kõige olulisem funktsioon inimeste kultuurilises ja ajaloolises elus on kõigi inimkogemuse vormide – praktiliste, tunnetuslike ja väärtuste – koordineerimine, integreerimine. Nende terviklik filosoofiline arusaam on harmoonilise ja tasakaalustatud ühiskonnaelu vajalik tingimus. Inimkonna huvidele vastav maailmavaateline orientatsioon eeldab kõigi inimkultuuri põhiülesannete ja väärtuste integreerimist. Nende ühtlustamine on teostatav ainult universaalse mõtlemise jaoks, mida pakub keeruline vaimne töö, mille filosoofia on inimkultuuris enda kanda võtnud.

Filosoofia olulisemate funktsioonide analüüs kultuurisüsteemis näitab, et kultuuriajalooline lähenemine on teinud märgatavaid muudatusi klassikalistes ettekujutustes filosoofilise tegevuse teemast, eesmärkidest, meetoditest ja tulemustest.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

3. Inimene ja maailm Vana-Ida filosoofias ja kultuuris

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Filosoofial on oluline koht meid ümbritsevat maailma puudutavate äärmiselt mitmekesiste teadmiste süsteemis. Iidsetest aegadest alguse saanud, on see läbinud sajanditepikkuse arengutee, mille käigus tekkisid ja eksisteerisid mitmesugused filosoofilised koolkonnad ja voolud. Sõna "filosoofia" on kreeka päritolu ja tähendab sõna-sõnalt "tarkusearmastust". Filosoofia on vaadete süsteem meid ümbritsevale reaalsusele, kõige üldisemate arusaamade süsteem maailmast ja inimese kohast selles. Alates selle loomisest on see püüdnud välja selgitada, milline on maailm tervikuna, mõista inimese enda olemust, teha kindlaks, mis koht ta ühiskonnas hõivab, kas tema mõistus suudab tungida universumi saladustesse, teada ja pöörake võimsad loodusjõud inimeste hüvanguks. Filosoofia esitab seega kõige üldisemad ja samas väga olulised, põhimõttelised küsimused, mis määravad inimese lähenemise kõige erinevamatele elu- ja teadmistevaldkondadele. Kõigile neile küsimustele andsid filosoofid väga erinevaid ja isegi üksteist välistavaid vastuseid. Võitlus materialismi ja idealismi vahel, progressiivse materialistliku liini kujunemine ja arendamine selles võitluses on kogu filosoofia sajanditepikkuse arengu seadus. Materialismi võitlus idealismi vastu väljendas ühiskonna edumeelsete klasside võitlust reaktsiooniliste klasside vastu. Iidsetel aegadel eksisteeris filosoofia Hiinas ja Indias. VMM-VM sajanditel. eKr. filosoofia tekkis Vana-Kreekas, kus see saavutas kõrge arengutaseme. Keskajal filosoofiat kui iseseisvat teadust ei eksisteerinud, see oli osa teoloogiast. 15.–15. sajand tähistab otsustava pöörde algust keskaegselt skolastikalt eksperimentaalsele uurimistööle. Kapitalistlike suhete, tööstuse ja kaubanduse kasv, suured geograafilised ja astronoomilised avastused ja saavutused teistes loodusteaduste valdkondades tõid kaasa uue, eksperimentaalsetel teadmistel põhineva maailmapildi tekkimise. Tänu Koperniku, Galileo, Giordano Bruno avastustele on teadus astunud tohutu sammu edasi. Maailma filosoofilise mõistmise tee on väga keeruline. Tunnetus sisaldab alati fantaasia osakesi.

1. Maailm ja inimene. Filosoofia põhiküsimus

Maailm on üks ja mitmekesine – maailmas pole midagi peale liikuva mateeria. Pole muud maailma kui ajas ja ruumis liikuv lõpmatu aine maailm. Materiaalne maailm, loodus on lõpmatu hulk objekte, kehasid, nähtusi ja protsesse. See on anorgaaniline loodus, orgaaniline maailm, ühiskond kogu oma ammendamatus rikkuses ja mitmekesisuses. Maailma mitmekesisus seisneb materiaalsete asjade ja protsesside kvalitatiivses erinevuses, mateeria liikumisvormide mitmekesisuses. Samal ajal eksisteerib ühtsuses maailma kvalitatiivne mitmekesisus, materiaalse liikumise vormide mitmekesisus. Maailma tõeline ühtsus seisneb selle materiaalsuses. Maailma ühtsus ja selle mitmekesisus on dialektilises suhtes, need on sisemiselt ja lahutamatult seotud, üht ainet ei eksisteeri muul viisil kui kvalitatiivselt mitmekesistes vormides, kogu maailma mitmekesisus on ühe mateeria vormide mitmekesisus, ühtne materiaalne maailm. Kõik teaduse ja praktika andmed kinnitavad veenvalt materiaalse maailma ühtsust. Filosoofia on teoreetiliselt sõnastatud maailmavaade. See on süsteem kõige üldisematest vaadetest maailmale, inimese kohast selles, arusaamisele inimese ja maailma suhte erinevatest vormidest. Filosoofia erineb teistest maailmavaatelistest vormidest mitte niivõrd temaatika, vaid selle mõistmise, probleemide intellektuaalse arengu astme ja nendele lähenemise meetodite poolest. Seetõttu kasutatakse filosoofia määratlemisel teoreetilise maailmavaate ja vaadete süsteemi mõisteid. Maailmapildis on alati kaks vastandlikku vaatenurka: teadvuse suund "väljapoole" - pildi kujunemine maailmast, universumist ja teiselt poolt selle atraktiivsus "sees" - inimesele endale, soov mõista oma olemust, kohta, eesmärki looduslikus ja sotsiaalses maailmas. Inimest eristab võime mõelda, tunda, armastada ja vihata, rõõmustada ja kurvastada, loota, ihaldada, tunda kohusetunnet, südametunnistuse piinasid jne. Nende vaatenurkade erinevad suhted läbivad kogu filosoofiat. Filosoofiline maailmapilt on justkui kahepoolne: selle semantilised "sõlmed" on maailm ja inimene. Filosoofilise mõtlemise jaoks on oluline mitte nende vastandite eraldi käsitlemine, vaid nende pidev korrelatsioon. Filosoofilise maailmavaate mitmesugused probleemid on suunatud nende interaktsiooni vormide mõistmisele, inimese ja maailma suhte mõistmisele. See suur mitmetahuline probleem "maailm - inimene" toimib tegelikult universaalse probleemina ja seda võib pidada üldvalemiks, peaaegu iga filosoofilise probleemi abstraktseks väljenduseks. Seetõttu võib seda teatud mõttes nimetada filosoofia põhiküsimuseks. Filosoofiliste vaadete kokkupõrkes on kesksel kohal küsimus teadvuse ja olemise suhtest ehk teisisõnu ideaali ja materjali suhtest. Kui me räägime teadvusest, ideaalist, ei mõtle me midagi peale oma mõtete, kogemuste, tunnete. Mis puutub olemisse, materiaalsesse, siis see hõlmab kõike objektiivselt eksisteerivat, sõltumata meie teadvusest, s.t. välismaailma asjad ja objektid, looduses ja ühiskonnas toimuvad nähtused ja protsessid. Ideaal (teadvus) ja materjal (olemine) on filosoofilises arusaamas kõige laiemad teaduslikud mõisted (kategooriad), mis peegeldavad maailma objektide, nähtuste ja protsesside kõige üldisemaid ja samal ajal vastandlikke omadusi. Teadvuse ja olemise, vaimu ja looduse vahekorra küsimus on filosoofia põhiküsimus. Kõigi muude probleemide tõlgendamine, mis määravad filosoofilise vaate loodusele, ühiskonnale ja seega ka inimesele endale, sõltub lõpuks selle probleemi lahendamisest. Filosoofia põhiküsimuse käsitlemisel on väga oluline eristada selle kahte poolt. Esiteks, mis on esmane – ideaalne või materiaalne? See või teine ​​vastus sellele küsimusele mängib filosoofias kõige olulisemat rolli, sest olla esmane tähendab eksisteerida enne sekundaarset, sellele eelneda, lõpuks seda määrata. Teiseks, kas inimene suudab tunda ümbritsevat maailma, looduse ja ühiskonna arenguseadusi? Filosoofia põhiküsimuse selle poole olemus on selgitada inimmõtlemise võimet objektiivset tegelikkust õigesti kajastada. Põhiküsimuse lahendamisel jagunesid filosoofid kahte suurde leeri, olenevalt sellest, mida nad allikaks võtavad - materiaalset või ideaalset. Need filosoofid, kes tunnistavad mateeriat, olemist, loodust esmaseks ja teadvust, mõtlemist, vaimu sekundaarseteks, esindavad filosoofilist suunda, mida nimetatakse materialistlikuks. Filosoofias on ka idealistlik suund, mis vastandub materialistlikule. Filosoofid-idealistid tunnistavad kogu olemasoleva teadvuse, mõtlemise, vaimu algust, s.t. täiuslik. Filosoofia põhiküsimusele on veel üks lahendus – dualism, mis usub, et materiaalne ja vaimne pool eksisteerivad üksteisest eraldiseisvate üksustena. Küsimusel mõtlemise ja olemise suhtest on ka teine ​​pool – maailma tunnetavuse küsimus: kas inimene suudab tunnetada ümbritsevat maailma? Idealistlik filosoofia eitab reeglina maailma tundmise võimalust. Esimene küsimus, millest filosoofilised teadmised alguse said: mis on maailm, milles me elame? Sisuliselt võrdub see küsimusega: mida me maailmast teame? Filosoofia pole ainus teadmiste valdkond, mis on loodud sellele küsimusele vastama. Sajandite jooksul on selle lahendus hõlmanud üha uusi eriteadmiste ja -praktika valdkondi. Samal ajal langesid erilised kognitiivsed funktsioonid filosoofia osaks. Erinevatel ajalooperioodidel võtsid need erineva kuju, kuid siiski säilisid mõned stabiilsed ühisjooned. Filosoofia kujunemine koos matemaatika tekkega tähistas Vana-Kreeka kultuuris täiesti uue nähtuse sündi – teoreetilise mõtlemise esimesi küpseid vorme. Mõned teised teadmiste valdkonnad saavutasid teoreetilise küpsuse palju hiljem ja pealegi eri aegadel. Filosoofilistel teadmistel maailmast olid oma nõuded. Erinevalt teist tüüpi teoreetilistest teadmistest (matemaatikas, loodusteadustes) toimib filosoofia universaalse teoreetilise teadmisena. Aristotelese järgi tegelevad eriteadused konkreetsete olemistüüpide uurimisega, filosoofia võtab enda peale teadmise kõige üldisematest põhimõtetest, kõigi asjade algusest. Maailma tunnetuses pöördusid eri ajastute filosoofid selliste probleemide lahendamise poole, mis kas ajutiselt, teatud ajalooperioodil või põhimõtteliselt, igaveseks osutusid mõistmisvaldkonnast, üksikute teaduste pädevusest väljapoole jäävaks. On näha, et kõigis filosoofilistes küsimustes on korrelatsioon "maailm - inimene". Maailma tunnetavuse probleemiga seotud küsimustele on raske otsekoheselt vastata – selline on filosoofia olemus.

2. Inimese suhe maailmaga kui filosoofia subjekt

Filosoofia kui ajalooline maailmavaatetüüp ilmub mütoloogia ja religiooni järel viimasena. Filosoofia lahendab maailmavaate põhiküsimuse (inimese suhte kohta maailmaga) teoreetilises vormis (st maailmavaate teoreetilise põhjenduse). See tähendab, et oli uut tüüpi ratsionaalsus, mille jaoks pole vaja ei inimlikku ega üleloomulikku komponenti. Filosoofiat huvitab objektiivselt eksisteeriv maailm ise ilma inimese rollita selles. Filosoofilises maailmapildis on alati kaks vastandlikku vaatenurka: 1) teadvuse suund "väljaspool" - ühe või teise pildi kujunemine maailmast, universumist; ja 2) tema pöördumine "sees" - inimese enda poole, soov mõista tema olemust, oma kohta loomulikus ja sotsiaalses maailmas. Veelgi enam, inimene ei esine siin mitte osana maailmast mitmes muus asjas, vaid erilaadse olendina (R. Descartes'i definitsiooni järgi asjana, mis mõtleb, kannatab jne). Seda eristab kõigest muust võime mõelda, tunda, armastada ja vihata, rõõmustada ja kurvastada jne. Filosoofilise mõtlemise "pingevälja" loovad "poolused" on "väline" maailm seoses inimteadvusega ja "sisemaailm" - psühholoogiline, vaimne elu. Nende "maailmade" erinevad korrelatsioonid läbivad kogu filosoofiat. Filosoofiline maailmavaade on justkui bipolaarne: selle semantilised "sõlmed" on maailm ja inimene. Filosoofilise mõtlemise jaoks on oluline mitte nende pooluste eraldi käsitlemine, vaid nende pidev korrelatsioon. Erinevalt teistest maailmavaatevormidest filosoofilises maailmapildis on selline polaarsus teoreetiliselt terav, ilmneb kõige selgemalt ja moodustab kõigi mõtiskluste aluse. Erinevad filosoofilise maailmavaate probleemid, mis paiknevad nende pooluste vahelises "jõuväljas", on "laetud", mille eesmärk on mõista nende vastasmõju vorme, mõista inimese suhet maailmaga. Probleem "maailm - inimene" toimib tegelikult universaalse probleemina ja seda võib pidada peaaegu iga filosoofilise probleemi abstraktseks väljenduseks. Seetõttu võib seda teatud mõttes nimetada filosoofia põhiküsimuseks. Filosoofia põhiküsimus haarab mateeria ja teadvuse ontoloogilist ja epistemoloogilist suhet. See küsimus on põhiline, sest ilma selleta ei saa olla filosofeerimist. Teised probleemid muutuvad filosoofiliseks vaid seetõttu, et neid saab vaadelda läbi inimese ontoloogilise ja epistemoloogilise suhte prisma olemisega. See küsimus on ka peamine, sest olenevalt vastusest selle ontoloogilisele osale kujuneb maailmas kaks peamist, põhimõtteliselt erinevat universaalset orientatsiooni: materialism ja idealism. Filosoofia põhiküsimus, nagu on kirjas kirjanduses, ei ole ainult “lakmuspaber”, millega saab eristada teaduslikku materialismi idealismist ja agnostismist; see muutub samal ajal inimese maailmas orienteerumise vahendiks. Olemise ja teadvuse vaheliste suhete uurimine on seisund, ilma milleta inimene ei suuda kujundada oma suhtumist maailma, ei suuda selles orienteeruda. Filosoofiliste probleemide iseloomulik tunnus on nende igavik. See tähendab, et filosoofia tegeleb probleemidega, mis säilitavad alati oma tähtsuse. Inimmõte mõtleb neid pidevalt uue kogemuse valguses ümber. Need on järgmised filosoofilised küsimused: 1) vaimu ja mateeria vahekorrast (vaim on idealistidele esmane, materialistidele mateeria); 2) maailma tunnetatavus (epistemoloogilised optimistid usuvad, et maailm on tunnetatav, objektiivne tõde on inimmõistusele kättesaadav; agnostikud usuvad, et olemuste maailm on põhimõtteliselt tundmatu; skeptikud usuvad, et maailm ei ole tunnetatav ja kui me oleme äratuntav, siis mitte täielikult); 3) olemise päritolu küsimus (monism - kas mateeria või vaim; dualism - mõlemad; pluralism - olemisel on palju aluseid).

2. Inimene ja maailm Vana-Ida filosoofias ja kultuuris

1. aastatuhande keskpaik eKr. e. - see verstapost inimkonna arengu ajaloos, mis asub kolmes keskuses iidne tsivilisatsioon -- Hiina, India ja Kreeka -- praktiline kerkib korraga esile filosoofia. Genesise ühtsus ei välista süstematiseeritud filosoofiliste teadmiste kujundamise viise iidse tsivilisatsiooni erinevates keskustes. Indias kulges see tee läbi vastuseisu brahmanismile, mis assimileeris hõimude uskumusi ja kombeid, säilitas olulise osa veedade rituaalist, mis on kirjas neljas samhitas ehk vedas ("Veda" - teadmine), hümnide kogumikus hõimude auks. jumalad. Iga veeda kasvas hiljem brahmanaga (kommentaarid) ja veelgi hiljem aranyakadega (erakutele mõeldud "metsaraamatud") ja lõpuks upanišadidega ("õpetaja jalge ees istumine"). Esimene tõend India filosoofia iseseisvast süstemaatilisest esitamisest olid suutrad (ütlused, aforismid), VII-VI sajand eKr. e. Kuni tänapäevani on India filosoofia arenenud praktiliselt eranditult kooskõlas kuue klassikalise darshani süsteemiga (Vedanta, Sankhya, Jooga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), mis on orienteeritud veedade autoriteedile ja ebatavalistele vooludele: lokayata, džainism, budism. Vedantistid kaitsesid monistlikku maailmamudelit, mille kohaselt Brahman on ideaalne Üks, maailma põhjus. Sanhyaikad ja joogid kaldusid dualismi poole: nad tundsid ära manifesteerimata prakriti, millel oli määratlematuid guna elemente. India materialistid Lokayatikad või Charvakad väitsid, et alguses oli neli "suurt olemust": maa, vesi, õhk ja tuli. Nyayade ja eriti vaisheshikate esindajad kuulusid iidsete atomistide hulka (aatomid loovad maailmast moraalse kuvandi, teadvustades dharma moraaliseadust). Budismi positsioon oli selles mõttes keskel, et selle järgi esitleti universumit eraldiseisvate mateeria ja vaimu elementide lõputu protsessina, mis tekivad ja kaovad, ilma tegelike isiksusteta ja ilma püsiva substantsita. Vana-Hiina filosoofia kujunemine oli paljuski sarnane. Kui Indias olid arvukad filosoofiakoolkonnad ühel või teisel viisil seotud vedismiga, siis Hiinas puutusid nad kokku konfutsianistliku ortodoksiaga (konkureerivad taoismi, mohismi ja legalismi koolkonnad). Muistsed müüdid kirjeldavad kosmose tekkimist muul viisil kui analoogselt bioloogilise sünniga. Indiaanlastel oli taeva ja maa abielu kombinatsioon. Hiinlaste ettekujutuses sündisid vormitust pimedusest kaks vaimu, kes korraldasid maailma: meesvaim yang hakkas valitsema taevast ja naissoost yin - maad. Järk-järgult hakatakse kaose korrastamist ja universumi korraldust omistama "esimesele inimesele". Veda müütides on see tuhandepealine ja tuhandekäeline Purusha. Mille mõistus või vaim sünnitas kuu, silmad - päikese, suu - tule, hinge - tuule. Purusha ei ole mitte ainult ühiskonna, vaid ka kõige varasema sotsiaalse hierarhiaga inimkoosluse mudel, mis väljendub jagunemises "varnadeks"; Purusha suust tulid preestrid (brahmanid), kätest - sõdalased, reitelt - kaupmehed, jalgadest kõik ülejäänud (Shudrad). Samamoodi seostatakse Hiina mütoloogias päritolu üleloomuliku inimese Pansuga. Pöördudes ratsionaalse arusaamise poole maailma põhjuslikkusest selle püsivuse ja muutlikkuse erinevates ilmingutes, pidi inimene nägema oma kohta uuel viisil, mille eesmärki see peegeldab ka iidse Aasia ühiskonna sotsiaalse struktuuri eripära: tsentraliseeritud despotism ja maakogukond. Hiinas jumaldatakse taevas ühtainsat "suurt algust" - "Tian". Shi Jingis (luuletuste kaanonis) on taevas universaalne eelkäija ja suur valitseja: ta sünnitab inimsoo ja annab elu valitsemise: suverään peab olema suverään, väärikas-väärikas, isa-isa. .. Konfutsianism, mis pani Hiina ühiskonna ideoloogilise aluse iidsetest aegadest, esitati ühiskonnakorralduse nurgakiviks - olgu see siis norm, reegel, tseremoniaalne. Li eeldas, et igavesed hierarhilised erinevused säilivad. Indias ei ole Brahma, kes moodustab tõelise ja ebareaalse, mitte ainult olendite "igavene looja", vaid määrab ka kõigi nimede, tegevuse tüübi (karma) ja erilise positsiooni. Teda tunnustatakse kastide jagunemise ("Manu seadused") loomise eest, mille kõrgeimal positsioonil on braahmanid. Vana-Hiinas toimus inimese ja ühiskonna harmoonia hoidmisele keskendunud konfutsianismi eetilise kontseptsiooni kõrval taoistlik “väljapääs” ühiskonna piiridest väljapoole kosmosesse, et tunda end mitte hammasrattana võimsas riigimehhanismis, vaid mikrokosmosena. Vana-India kastisüsteem määras inimese jäigalt kindlaks, jätmata lootust võimalusele vabaneda kannatustest teistmoodi kui uuestisünni tee. Siit tuleneb askeesi ja müstiliste otsingute tee Blagavad Gitas, mis budismis veelgi enam arenes. Ronimine mööda inimese täiuslikkuse teed budismis lõpeb nirvaana seisundiga (määramatu lõppeesmärk - nirvaana - tohutu tähendus, täiuslikkusele pole lõppu). Kõikumine kahe äärmuse vahel: moraali sotsiaalse staatuse põhjendamine tegeliku indiviidi halvustamise kaudu või konkreetse indiviidi jaatamine ignoreerides sotsiaalne olemus moraal oli antiikajastu universaalne tunnus. Vana-Aasia ühiskonna ühiskonnaelu iseärasused mõjusid aga ebasoodsalt isikuvabaduse kujunemisele. See omakorda määras edasine areng filosoofiline mõte, mis sajandeid püsis traditsiooniliste mentaalsete struktuuride suletud ruumis, oli valdavalt hõivatud kommenteerimise ja tõlgendamisega.

4. Inimese probleem kaasaegses filosoofias

Iidsetest aegadest peale on inimene olnud filosoofilise mõtiskluse objekt. Sellest annavad tunnistust India ja Hiina filosoofia vanimad allikad, eriti Vana-Kreeka filosoofia allikad. Just siin sõnastati tuntud üleskutse: "Inimene, tunne ennast ja sa saad tundma Universumit ja jumalaid!" See peegeldas inimprobleemi keerukust ja sügavust. Teades iseennast, saab inimene vabaduse; tema ees paljastuvad universumi saladused ja ta saab samaväärseks jumalatega. Kuid seda pole veel juhtunud, hoolimata sellest, et ajaloost on möödas tuhandeid aastaid. Inimene oli ja jääb iseendale mõistatuseks. On alust väita, et inimese probleem, nagu iga tõeliselt filosoofiline probleem, on avatud ja lõpetamata probleem, mida meil on vaja ainult lahendada, kuid mis ei pea täielikult lahendama. Kanti küsimus: "Mis on mees?" jääb asjakohaseks. Filosoofilise mõtte ajaloos on uurimiseks tuntud mitmesuguseid inimlikke probleeme. Mõned filosoofid püüdsid (ja püüavad praegu) avastada inimese muutumatut olemust (tema olemust). Samas lähtuvad nad ideest, et sellised teadmised võimaldavad selgitada inimeste mõtete ja tegude päritolu ning seeläbi näidata neile "õnne valemit". Kuid nende filosoofide vahel puudub ühtsus, sest igaüks neist näeb olemusena seda, mida teine ​​ei näe, ja seega valitseb siin täielik ebakõla. Piisab, kui öelda, et keskajal nähti inimese olemust tema hinges, mis oli pöördunud Jumala poole; uusaja epohhis defineeris B. Pascal inimest kui "mõtlevat pilliroogu"; 18. sajandi valgustusfilosoofid nägid inimese olemust tema meeles; L. Feuerbach osutas armastusel põhinevale religioonile; K. Marx defineeris inimest kui sotsiaalset olendit – sotsiaalse arengu produkti jne. Seda teed minnes avastasid filosoofid üha rohkem inimloomuse tahke, kuid see ei toonud kaasa pildi selginemist, vaid hoopis keerulisemaks. Teist lähenemist inimloomuse uurimisele võib tinglikult nimetada ajalooliseks. See põhineb kauge mineviku materiaalse ja vaimse kultuuri mälestusmärkide uurimisel ning võimaldab esitleda inimest kui ajalooliselt arenevat olendit tema madalamatest vormidest kõrgematesse, s.o. kaasaegne. Stiimuli selliseks inimesenägemuseks andis Ch. Darwini evolutsiooniteooria. Selle käsitluse esindajate hulgas on K. Marxil silmapaistev koht. Teine lähenemine seletab inimese olemust talle avaldatava mõjuga kultuurilised tegurid ja seda nimetatakse kultuuriliseks. See on ühel või teisel määral omane paljudele filosoofidele, millest meie loengus juttu tuleb. Mitmed uurijad märgivad inimloomuse väga olulist külge, nimelt seda, et ajaloolise arengu käigus viib inimene läbi enesearengu, s.t. ta "loob" ennast (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Ta pole mitte ainult iseenda, vaid ka oma ajaloo looja. Seega on inimene ajalooline ja ajas mööduv; ta ei sünni "mõistlikuks", vaid muutub selliseks läbi inimkonna elu ja ajaloo. On ka teisi käsitlusi, nende kohta saate täpsemalt lugeda E. Frommi ja R. Hierau teosest "Eessõna antoloogiale" Inimloomus "(vt loengu lõpus olevat viidete loetelu). Enne ettekande juurde asumist Konkreetsetest küsimustest teeme ühe terminoloogilise seletuse Räägime sellest, et erialakirjanduses nimetatakse inimese filosoofiat filosoofiliseks antropoloogiaks (kreeka keelest. anthropos – inimene ja logos – õpetus.) Seda terminit kasutatakse käesolevas artiklis. loeng.

Järeldus

inimese filosoofia olend

Filosoofiat mõistetakse mõnikord mingisuguse abstraktse teadmisena, mis on igapäevaelu tegelikkusest äärmiselt kaugel. Miski pole tõest kaugemal kui selline kohtuotsus. Vastupidi, elust saavad alguse filosoofia kõige tõsisemad, sügavaimad probleemid, just siin peitub tema peamine huviala; kõik muu, kuni kõige abstraktsemate mõistete ja kategooriateni, kuni kõige kavalamate mentaalsete konstruktsioonideni, pole lõppkokkuvõttes midagi muud kui vahend elureaalsuste mõistmiseks nende vastastikuses seoses, kogu nende täiuses, sügavuses ja ebajärjekindluses. Samas on oluline silmas pidada, et teadusfilosoofia seisukohalt ei tähenda tegelikkuse mõistmine lihtsalt leppimist ja sellega kõiges nõustumist. Filosoofia hõlmab kriitilist suhtumist reaalsusesse, vananevasse ja vananevasse ning samal ajal - selle muutmise võimaluste, vahendite ja suundade otsimist reaalsuses, selle vastuoludes, mitte sellest mõtlemisest. ja areng. Reaalsuse transformatsioon, praktika, on sfäär, kus saab lahendada ainult filosoofilisi probleeme, kus avaldub inimliku mõtlemise reaalsus ja jõud. Pöördumine filosoofilise mõtte ajaloo poole näitab, et inimese teema on esiteks püsiv. Teiseks mõistetakse seda erinevatelt maailmavaatelistelt positsioonidelt, seda konkreetsetel ajaloolistel ja muudel põhjustel. Kolmandaks, filosoofia ajaloos jäävad muutumatuks küsimused inimese olemuse ja olemuse, tema olemasolu tähenduse kohta. Sisuliselt on antropoloogia ajalugu inimese välismaailmast eraldamise (antiikajast), talle vastandumise (renessanss) ja lõpuks temaga sulandumise, ühtsuse saavutamise protsessi mõistmise ajalugu (vene religioonifilosoofia ja muud õpetused).

Bibliograafia

1) Golubintsev V.O., Dantsev A.A. Tehnikaülikoolide filosoofia - Rostov Doni ääres, 2010

2) Serik Myrzaly. Filosoofia – Almatõ, 2008.

3) Shchitsko V.L., Sharakpaeva G.D., Dzharkinbaev E.E. Filosoofia. Loengukonspektid kõikidele erialadele.- Almatõ 2010.

4) Losev A.F. Filosoofia, mütoloogia, kultuur. - M., 1991.

5) Filosoofia maailm lühidalt.- M., 1991.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Filosoofia olemus, tema teema ja koht inimese ja ühiskonna kultuuris ja elus. Filosoofia põhiküsimuse kaks poolt on ontoloogiline ja epistemoloogiline. Inimene ja tema koht universumis filosoofia seisukohalt. Teadusliku maailmapildi põhikategooriad.

kontrolltööd, lisatud 30.12.2009


Filosoofiliste mõtiskluste põhiteemad ja filosoofia suundumused. Filosoofia põhiküsimus. Filosoofia olemus Georg Simmeli järgi. Filosoofia kui teadus. Materialismi ja idealismi võitlus filosoofilistes vooludes. Simmeli teooria filosoofia ajaloost.

kursusetöö, lisatud 19.10.2008


Filosoofiliste teadmiste struktuur ja filosoofia funktsioonid. Peamiste filosoofiliste suundade iseloomulikud jooned. Filosoofia põhiküsimuseks on küsimus mõtlemise suhtest olemisse, selle epistemoloogilisest poolest. Kes vajab filosoofiat. Filosoofi tegevuse tunnused.

esitlus, lisatud 17.07.2012


Filosoofiliste koolkondade ja suundade mitmekesisus. Põhilised ja põhiprobleemid. Küsimus mõtlemise ja olemise suhtest kui filosoofia põhiküsimus. Materjali ja ideaali vastand. Korrelatsioon objektiivse ja reaalse maailma vahel.

test, lisatud 01.04.2011


Teadvuse mõiste tunnused filosoofias. Teadvuse probleem kui üks raskemaid ja salapärasemaid. Inimteadvuse suhe tema olemusega, küsimus teadvusega inimese kaasamisest maailma. Individuaalne ja üleindividuaalne teadvus.

abstraktne, lisatud 19.05.2009


Filosoofiliste vaadete kujunemine N.A. Berdjajev. Vabaduse kui esmase ja fundamentaalse reaalsuse iseloomustamine, mis tungib kõikidesse eluvaldkondadesse – kosmosesse, ühiskonda ja inimesesse ennast. "Kogukonna" õpetuse analüüs. Inimese mõiste filosoofias.

abstraktne, lisatud 10.09.2014


Filosoofia aine definitsioon eri ajastute mõtlejate poolt, käsitluste mitmekesisus. Filosoofia põhiküsimus. Filosoofiliste meetodite eristamine. Filosoofia funktsioonid ja nende dialektiline seos. Olemisprobleemi olemus. Filosoofia ja majanduse seos.

kontrolltööd, lisatud 10.11.2009


Inimese käsitletav probleem filosoofias on humanistlik ja üldkultuuriline. Filosoofia humanistlik funktsioon. Elu mõtte probleem. Inimese suhe maailmaga. Ideaalne epikuurlane (tark). Inimese konjugatsioon maailma, looduse, meelega.

kursusetöö, lisatud 20.05.2004


Filosoofiline ilmavaade, selle struktuur. Filosoofia põhiküsimus. Filosoofia funktsioonid, selle eesmärk. Filosoofia kultuurisüsteemis. Filosoofia ja teadus: funktsioonide seos ja erinevus. Filosoofiliste probleemide olemus. Peamiste filosoofiliste koolkondade tunnused.

petuleht, lisatud 10.07.2013


Inimene kui filosoofia uurimisobjekt. Filosoofilise antropoloogia arengud. Antroposotsiogeneesi tööteooria domineerimine dialektilises materialistlikus filosoofias. Loomuliku ja sotsiaalse ühtsus inimeses. Vaimsus ja elu mõtte probleem.

Filosoofilised pildid maailmast on väga mitmekesised, kuid need on kõik üles ehitatud suhte ümber: maailm on inimene. Samas on ka inversioon üsna vastuvõetav: inimene on maailm. Tegelikult ehitatakse sellele eristusele kaks filosoofiliste teadmiste juhtivat joont, mida võib tinglikult nimetada objektivistlikuks ja subjektivistlikuks.

Objektivistlikud käsitlused, olgu need siis materialistlikud või idealistlikud, seavad maailma esikohale, arvates, et see on kuidagi objektiivne, s.t. ei sõltu oma olemasolult ja omadustelt subjektide soovidest ja inimlikust nägemisviisist. Tõde on kõigi jaoks ühesugune: inimeste, jumalate, deemonite ja kõigi jaoks tundlikud olendid. Kui Jupiterist lendab meie juurde sajajalgne, kellel on kõrvad jalas, kuid kes näeb ainult spektri infrapunases osas, on tema jaoks samad tõed ja loogikaseadused, mis meie jaoks, kuna need peegeldavad inimese objektiivseid omadusi. tegelikkus (või vastupidi, empiiriline reaalsus on objektiivsete loogiliste seaduste väljendus). Objektivistlikud filosoofilised kontseptsioonid usuvad, et me kõik suudame ja peaksime leidma ühised seisukohad reaalsuse omaduste ja oma koha küsimuses selles ning need, kes on kangekaelsed eripositsiooni kaitsmisel, lihtsalt eksivad, langevad illusiooni. Objektivistlike kontseptsioonide ilmekateks näideteks olid Hegeli ja Marxi filosoofia. Seda tüüpi õpetused väärtustavad kõrgelt teadmiste rolli inimeste elus, kuna usuvad, et ratsionaalsed teadmised ühendavad meid otseselt tõega ja näitavad maailma sellisena, nagu see on.

Objektivismi vastand on subjektivism, mil kõigile elavatele subjektidele ühine maailm asendub “maailmade” hulgaga. Olen iseenda Universum, ma näen reaalsust eranditult oma vaatenurgast, olen oma olukordades ja tohutult üksildane, sest keegi ei saa minuga jagada minu individuaalset maailma, millest saab vangla. Kogu muu reaalsus murdub läbi minu ainulaadse "mina", seetõttu on üldiselt raske öelda, kas seal on midagi objektiivset. Kõik sõltub minust endast ja maailm justkui sulandub minuga, muutub minu projektsiooniks, minu tegevuse tulemuseks. Piirid "mina" ja maailma vahel hägustuvad isikliku printsiibi domineerimisega. Eeskuju Sellist subjektivismi pooldab J. P. Sartre'i filosoofia, kes usub, et inimene, mitte omal tahtel "olemisse visatud" on täiesti vaba. levinud tõed ja üldreeglid ei. Igaüks elab läbi elu omal ohul ja riskil, tehes, mida tahab, ja vastates ainult iseendale. Levinud tõdedele ja vaadetele alistumine tähendab iseenda reetmist.

Kahe äärmusliku pooluse vaheline tohutu "ruum" moodustab filosoofiliste otsingute välja. Tegelikult on kõige olulisem filosoofiline probleem küsimus: mis maailmast on pärit meist ja mis maailmast endast? Mis saab subjektiivsusest ja objektiivsusest? Mis sõltub inimesest ja mis ei sõltu? Nagu vanas palves: "Issand, lase mul mõista, mida ma saan muuta, anna mulle mõista, mida ma muuta ei saa, ja õpeta mind eristama esimest teisest!" Filosoofia on püüdnud eristada kaks ja pool tuhat aastat, kuigi selle otsingud ei ole alati edukad.

Filosoofid, kes soovivad maailma mõista, püüavad samal ajal aru saada, kas seda on üldse võimalik mõista ja kuidas see täpselt võimalik on? Kas me saame tõelisi objektiivseid teadmisi või on meie poole pöördumine maailma poole pilk läbi vajaduste ja eelistuste moonutavate prillide? 18. sajandi suur filosoof Immanuel Kant esitas idee, et ruum ja aeg, mille kaudu me reaalsust tajume, on vaid meie inimliku nägemuse viis ja milline on maailm "iseeneses", on täiesti teadmata. "Noh, me ei pea teadma!" - pragmaatikud filosoofid ütlesid hiljem, - Peaasi on saada praktilisi tulemusi ja see, mis seal tegelikult on, pole üldse oluline! "Teised filosoofid aga ei nõustunud sellise keeldumisega ", siis töötage välja vähemalt ühine seisukoht. nägemus sellest, kuidas maailm meile paistab.

Tänapäeva lääne filosoofiat domineerivad ja vaidlustavad kaks peamist lähenemist. Esimese järgi ei saa olla üldisi seisukohti maailma ja inimese saatuse kohta. Iga inimene ja iga filosoof "hautis omas mahlas" ega pea oma vendadele pääsu.

Teise kohaselt on võimalik inimeste vastastikune mõistmine ja sellest tulenevalt ühiste, üldkehtivate ideede kujunemine selle kohta, mis on maailm ja inimene. Olgu kuidas on, filosoofid suhtlevad alati omavahel, teiste inimestega ja otsivad ühist keelt, ühiseid vaatenurki, vaatamata sellele, et "subjektiivseid maailmu" on tõepoolest palju ja nad on mõnikord üksteisest üsna kaugel. üksteist.

Et mitte äärmustesse laskuda, võib öelda, et maailm, milles meie elu kulgeb, on subjektiivse ja objektiivse sulandumine, sellest, mis meist üldse sõltub ja mis ei sõltu, ning see keeruline dialektika on iga kord. mida filosoofia käsitleb konkreetselt uuel tasemel ja uues ajaloolises keskkonnas. Samas arutlevad filosoofid maailma ja inimese probleemi üle kontseptuaalses keeles ega võta kunagi midagi pelgalt usust. Nende ülesanne on kahelda kõiges, allutada kõike rangele kriitilisele analüüsile ja mitte kunagi peatuda saavutatud teadmiste tasemel. Selles filosoofias vastandub religioon, mis püüab täpselt reprodutseerida iidset kaanonit.

Filosoofiline maailmapilt on uudishimuliku intellekti lõputult joonistatud pilt, mis hõlmab inimese ja inimesevälise, materiaalse ja vaimse, minuti ja igavese keerukat põimumist.

Suurus: px

Alusta näitamist lehelt:

ärakiri

2 2 Kõrgkooli sisseastumiskatse ettevalmistamise programm on koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse standardile GEF HPE (spetsialist ja magistrikraad). SELGITAV MÄRKUS. Testi põhieesmärk on määrata tulevase magistrandi filosofeerimisvõime kujunemise tase ning valmisolek kultuuridevaheliseks, teaduslikuks suhtluseks. Programmi eesmärk on välja selgitada ideoloogiline ja metoodiline valmisolek haridustaseme, teadusliku ja pedagoogilise kvalifikatsiooni tõstmiseks. Tulevane magistrant peab demonstreerima kogunenud oskusi ja võimeid. Filosoofia võimaldab tutvustada taotlejatele üldinimliku tähtsusega filosoofilist pärandit ja väärtusi, soodustab intelligentsuse arengut, teoreetilise maailmavaate kujunemist ja kultuurilise silmaringi avardumist. Ettekujutuse kujundamine filosoofia kui maailma tundmise ja vaimse omandamise viisist, kaasaegsete filosoofiliste teadmiste peamistest osadest, filosoofiaprobleemidest ja nende uurimismeetoditest; meisterlikkust põhiprintsiibid ja filosoofiliste teadmiste meetodid; sissejuhatus tulevikuvaldkonnaga seotud filosoofiliste probleemide hulka ametialane tegevus, arendades oskusi töötada originaalsete ja kohandatud filosoofiliste tekstidega. Distsipliini õpe on suunatud teabeallikate kriitilise tajumise ja hindamise oskuste arendamisele, oskusele loogiliselt sõnastada, esitada ja põhjendatult kaitsta oma nägemust probleemidest ja nende lahendamise viisidest; diskussioonide, poleemika, dialoogi läbiviimise meetodite valdamine.

3 3 JÄRELÕPPE SISSEESTIKSTI SISU 1. Distsipliini osa ja sisu Filosoofia, selle aine ja koht kultuuris. Filosoofilised küsimused tänapäeva inimese elus. Filosoofia teema. Filosoofia kui vaimse kultuuri vorm. Filosoofiliste teadmiste peamised omadused. Filosoofia funktsioonid. 2. Filosoofia ajaloolised liigid. Filosoofilised traditsioonid ja kaasaegsed arutelud. Filosoofia tekkimine. Filosoofia iidne maailm. keskaegne filosoofia. Ajastute filosoofia. Kaasaegne filosoofia. Kodumaise filosoofia traditsioonid. 3. Filosoofiline ontoloogia. Olemine kui filosoofia probleem. Monistlikud ja pluralistlikud olemise kontseptsioonid. materiaalne ja ideaalne eksistents. inimeksistentsi eripära. Elu probleem, selle lõplikkus ja lõpmatus, paljususe kordumatus Universumis. Filosoofia arengu idee. Olemine ja teadvus. Teadvuse probleem filosoofias. Teadmised, teadvus ja eneseteadvus. Mõtlemise olemus. Keel ja mõte. 4. Teadmisteooria. teadmised kui filosoofilise analüüsi subjekt. Teadmiste subjekt ja objekt. Teadmised ja loovus. Teadmiste põhivormid ja meetodid. Tõe probleem filosoofias ja teaduses. Tunnetusvormide mitmekesisus ja ratsionaalsuse tüübid. Tõde, hinnang, väärtus. Teadmised ja praktika. 5. Teadusfilosoofia ja metoodika. Filosoofia ja teadus. Struktuur teaduslikud teadmised. Kontrollimine ja võltsimine. Induktsiooni probleem. Teaduslike teadmiste kasv ja teadusliku meetodi probleem. Sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste spetsiifika. Positivistlikud ja postpositivistlikud kontseptsioonid teaduse metodoloogias. Teadusajaloo ratsionaalsed rekonstruktsioonid. Teadusrevolutsioonid ja ratsionaalsuse tüüpide muutumine. Teadusliku uurimistöö vabadus ja teadlase sotsiaalne vastutus. 6. Filosoofiline antropoloogia. Inimene ja maailm kaasaegses filosoofias.

4 4 Loomulik (bioloogiline) ja avalik (sotsiaalne) inimeses. Antroposüntees ja selle kompleksne olemus. Elu mõte: surm ja surematus. Mees, vabadus, loovus. Inimene kommunikatsioonisüsteemis: klassikalisest eetikast diskursuse eetikani. Ühiskonnafilosoofia ja ajaloofilosoofia. Filosoofiline arusaam ühiskonnast ja selle ajaloost. Ühiskond kui isearenev süsteem. Kodanikuühiskond, rahvus ja riik. Kultuur ja tsivilisatsioon. Ajaloolise arengu multivariantsus. 7. Inimeste vajalikkus ja teadlik tegevus ajalooprotsessis. Ajaloolise arengu dünaamika ja tüpoloogia. Sotsiaalpoliitilised ideaalid ja nende ajalooline saatus (marksistlik klassiühiskonna teooria; " avatud ühiskond» K. Popper; "vaba ühiskond" F. Hayek; neoliberaalne globaliseerumisteooria). Vägivald ja vägivallatus. Ajalooprotsessi allikad ja subjektid. Ajaloofilosoofia põhimõisted. Filosoofilised probleemid kutsetegevuse vallas. Aktuaalsed süsteemitunnetuse filosoofilised probleemid, informaatika, juhtimisteooria, kosmoseuuringud. NÄIDE SISSEStumiskatse KÜSIMUSTE LOETELU Sisseastumiseksamil püstitati järgmised küsimused: Metafilosoofia ja filosoofia ajalugu 1. Filosoofia, selle teema ja roll ühiskonnas. 2. Filosoofiline teadvus ja selle struktuur. Filosoofia ja tarkus. 3. Filosoofia ja maailmavaade. Maailmavaate tüübid. 4. Filosoofia põhiküsimus ja filosoofilised põhisuunad. 5. Filosoofiliste teadmiste meetodid. Dialektika ja selle ajaloolised vormid. 6. Filosoofia tekkimine. Filosoofia ja mütoloogia. 7. Filosoofilise kultuuri põhitüübid: ida, lääne, vene.

5 5 8. India filosoofilise traditsiooni tunnused. 9. Hiina filosoofilise traditsiooni tunnused. 10. Antiikfilosoofia kosmotsentrism. Vana-Kreeka loodusfilosoofia. 11. Antropoloogiline filosoofia (sofistid ja Sokrates). 12. Platoni objektiivne idealism. 13. Aristotelese teadusfilosoofia ja metoodika. 14. Hellenistliku ja Vana-Rooma filosoofia tunnused. 15. Keskaja filosoofia teotsentrism. Patristika kristlikus filosoofias. 16. Keskaegne skolastika. Vaidlus nominalismi ja realismi vahel universaalide olemuse üle. 17. Renessansi filosoofia: antropotsentrism. 18. F. Bacon ja R. Descartes – uusaja filosoofia rajajad. 19. Sensatsioonilisus ja ratsionalism uusaja teadmiste teoorias. 20. Valgustusajastu filosoofia. 21. I. Kanti kriitiline filosoofia. 22. Saksa klassikaline filosoofia. Hegeli dialektiline meetod. 23. Antropoloogiline materialism L. Feuerbach. 24. Marksistlik filosoofia XIX ja XX sajandil. 25. XVIII-XX sajandi lõpu vene filosoofia tunnused. 26. XIX-XX sajandi positivismi ja pragmatismi filosoofia. 27. Irratsionalism XIX – XX sajandi algus: intuitsionism, elufilosoofia, freudism. 28. XX sajandi mitteklassikaline filosoofia: fenomenoloogia, eksistentsialism. 29. XX sajandi lääne religioosne filosoofia: neotomism, personalism. 30. Postmodernismi filosoofia. Filosoofia põhimõisted ja kaasaegsed probleemid

6 6 1. Olemise mõiste ja selle liigid. 2. Mateeria mõiste filosoofias ja teaduses. 3. Ruum ja aeg kui eksistentsi vormid. 4. Liikumine ja areng kui mateeria eksisteerimisviisid. 5. Teadvuse probleem filosoofias ja teaduses. 6. Inimese psüühika struktuur. Teadlik ja teadvuseta. 7. Tunnetus ja praktika kui tegevused. 8. Maailma tunnetavuse küsimus: agnostitsism ja epistemoloogiline optimism. 9. Teadmiste subjekt ja objekt. 10. Sensoorne kogemus ja ratsionaalne mõtlemine, nende peamised vormid. 11. Intuitsioon ja selle roll tunnetuses. 12. Tõde ja selle kriteeriumid. Suhteline ja absoluutne tõde, dogmatism ja relativism. 13. Teaduslike teadmiste empiirilised ja teoreetilised tasemed. 14. Ühiskonnafilosoofia ja ajaloofilosoofia filosoofiliste teadmiste struktuuris. 15. Loodus ja ühiskond, nende koostoime. Keskkonnaprobleem ja selle lahendamise viisid. 16. Avaliku elu materiaalsed ja vaimsed aspektid, nende korrelatsioon. 17. Inimene kui filosoofilise analüüsi subjekt. 18. Isiksus ja ühiskond. Üksikisiku vabadus ja vastutus. 19. Filosoofiline arusaam kultuurist. 20. Formatsioonilised ja tsivilisatsioonilised lähenemised ajaloolise arengu mõistmiseks. 21. Ühiskondlik progress, selle kriteeriumid ja põhietapid. 22. Ühiskonna vaimne elu. Avalik teadvus, selle struktuur ja vormid.

7 7 23. Teadus kui sotsiaalse teadvuse vorm. 24. Esteetiline teadvus. Filosoofiline arusaam kunstist. 25. Filosoofiline arusaam religioonist. 26. Moraalne teadvus. Moraali filosoofiline mõistmine. 27. Õigusteadvus ja poliitiline teadvus. 28. Majanduslik ja ökoloogiline teadvus. 29. Praegune globaalne olukord. Inimkonna peamised globaalprobleemid ja nende lahendamise võimalikud viisid. 30. Inforevolutsioon kui teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni kõige olulisem komponent. SOOVITUSLIK KIRJANDUS Põhikirjandus Õpikud ja käsiraamatud: 1. Golovko E.P. Sissejuhatus filosoofia ajalukku: õpik. toetus kõikide erialade üliõpilastele MSUL. M: MGUL, lk. 2. Gubin V.D. Filosoofia. Õpetus. M: Prospekt, lk. 3. Kanke V.A. Filosoofia ajalugu: mõtlejad, kontseptsioonid, avastused: õpik. Moskva: Logos, lk. 4. Kanke V.A. Filosoofia. Ajalooline ja süstemaatiline kursus: Õpik ülikooli üliõpilastele. 6. väljaanne, muudetud. ja täiendav Moskva: Logos, lk. 5. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik üliõpilastele. 2. väljaanne Moskva: Gardariki, lk. 6. Filosoofia: õpik ülikooli üliõpilastele / Toim. V.N. Lavrinenko ja V.P. Ratnikov. 3. väljaanne, rev. ja täiendav M.: UNITI, lk. 7. Shestova T.L. Filosoofiliste teadmiste alused: õpik. toetust. 3. väljaanne Moskva: MGUL, lk. 8. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat/ Punane komp. E.F. Gubsky ja teised M.: INFRA-M, lk.

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Rybinski Riiklik Lennundus Tehnikaülikool

KINNITUD Föderaalse Riigieelarvelise Kutsekõrgkooli RSTU vastuvõtukomisjoni otsusega, koosoleku protokoll 2 27.03.2014

1 SISSEAKSTI SISU 1. teema Filosoofia õppeaine ja funktsioonid. Maailmavaade Filosoofia mõiste ja subjekt. Filosoofiliste teadmiste struktuur. Filosoofia kui omamoodi maailmavaade. Põhiline filosoofia

Aspirantuur peab: 1. olema kursis ajaloolise ja filosoofilise pärandiga, klassikaliste ja kaasaegsete filosoofiliste kontseptsioonidega; ettekujutuse kujunemine ajaloolistest ja kaasaegsetest saavutustest

Seminarid: p / p Sektsiooni nimetus ja teema 1. Teema 1. Õppeaine. Koht ja roll kultuuris. Saamine. Filosoofiliste teadmiste struktuur 2. Teema 2. Selle ajaloo põhisuunad, koolkonnad ja etapid

liitriik riigi rahastatud organisatsioon"Venemaa Arhitektuuri ja Ehitusteaduste Akadeemia Ehitusfüüsika Uurimisinstituut" (NIISF RAASN) SISSESÕTUKATSIPROGRAMM

2 Seletuskiri Distsipliini "Filosoofia" sisseastumiseksami eesmärk on selgitada välja eksaminandi loogilise ja metoodilise valmisoleku tase magistriõppekava läbimiseks ettevalmistuseks.

2 PROGRAMMI SISU 1. Filosoofia, selle teema ja koht inimkultuuris Maailmapilt ning selle ajalooline ja kultuuriline iseloom. Maailmavaate emotsionaalne-kujundlik ja loogilis-ratsionaalne tasand. Maailmavaate tüübid:

MSE MSU aspirantuuri filosoofia sisseastumiseksami küsimused 1. Filosoofia aine. Filosoofiliste teadmiste struktuur. Filosoofia põhiküsimused. 2. Filosoofia funktsioonid. Filosoofia koht ja roll kultuuris.

Venemaa Teaduste Akadeemia Majandusinstituut Majandusteooria osakond KÜSIMUSED magistriõppe sisseastumiseksamile erialal "Filosoofia" Osakonna juhataja majandusdoktor, professor Andryushin S.A. Moskva

Filosoofia sisseastumiseksami programm sisaldab eriala kõrghariduse põhiõppekavasse kuuluva eriala "Filosoofia" sisu, mille kohaselt

Sisseastumiseksamite programm koostatakse föderaalse osariigi kõrgharidusstandardite alusel. Eksami vorm: Sisseastumiskatse suunal

1 2 Sissejuhatus Lääne instituut Föderaalse Riigieelarvelise Kõrghariduse Õppeasutuse "Venemaa Rahvamajanduse ja Avaliku Halduse Akadeemia presidendi alluvuses" osakond

Föderaalne Riiklik Kõrgharidusasutus "Vene Föderatsiooni Siseministeeriumi Uurali Õiguse Instituut" Üldpsühholoogia, humanitaarteaduste osakond

VENEMAA FÖDERAATSIOONI PÕLLUMAJANDUSMINISTEERIUM FöderaalRIIGI EELARVE KÕRGE KÕRGHARIDUSASUTUS KRASNOYARSKI RIIKLIK PÕLLUÜLIKOOL

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Föderaalne riigieelarveline erialane kõrgharidusasutus "Moskva osariigi keeleteadus

VENEMAA HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Föderaalne riigieelarveline kutsekõrgharidusasutus "Moskva Riiklik Raadiotehnika, elektroonika ja tehnikaülikool

Märkus erialale "Filosoofia" 1. DISTSIPLIINI EESMÄRGID JA ÜLESANDED 1.1. Distsipliini eesmärgid Distsipliini õppimise eesmärk on omandada teadmisi ja oskusi filosoofia vallas ning arendada vajalikke oskusi.

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Föderaalne osariigi autonoomne kõrgharidusasutus "Kaug-Ida föderaalne ülikool" PROGRAMM

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM JA MINA. JAKOVLEV” KINNITUD rektor B.G. Mironov 2014. AASTA SISSESAKSEKSAM PROGRAMM

Föderaalosariigi eelarveline KÕRGHARIDUSASUTUS "VENEMAA RIIKLIKU INTELLEKTUAALOMADANDI AKADEEMIA" "Üldiste haridusdistsipliinide" osakonna PROGRAMM

PILET 1 1. Filosoofiliste teadmiste aine ja struktuur. Filosoofia olemus ja selle probleemide spetsiifika. 2. Filosoofilised ja loodusteaduslikud ideed mateeria kohta. Mateeria kui objektiivne reaalsus. PILET 2

NOVOSIBIRSKI RIIKLIK PÕLLUÜLIKOOL Kutsekeskharidusteaduskond Filosoofia alused Juhised rakendamise eest kontrolli töö Eriala: 40.02.01 Õigus

Sisseastumiseksamite programm on suunatud kõrgkooli aspirantuuri astuvatele kõrgkoolide lõpetajatele. Distsipliin "Filosoofia" viitab GSE.F.5 tsüklile föderaalsele komponendile. Uuring

1. Programmi eesmärk ja eesmärgid Distsipliini "Filosoofia" sisseastumiskatse programm kõrgkoolides teadusliku ja pedagoogilise personali koolituse valdkondade koolitusprogrammide taotlejatele.

Riiklik kutsealase kõrghariduse õppeasutus Vene-Armeenia (Slaavi) Ülikool

VENEMAA-ARMEENIA (SLAAVI) ÜLIKOOLI SISSEASTUMISEKS FILOSOOFIA KÕRVALÕPPEKS Filosoofia osakond Galikyan G.E. Jerevan - 2017

Föderaalne riigieelarveline kutsekõrgharidusasutus "Novosibirski Riiklik Tehnikaülikool" kraadiõppe SISSEAKSTI KAVA

VENEMAA FÖDERATSIOONI PÕLLUMAJANDUSMINISTEERIUM Föderaalne riigieelarveline erialane kõrgharidusasutus "Permi osariigi põllumajandus

Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium SARATOVI RAHVUSLIKU TEADUSLIKU RIIKÜLIKOOLI NIME N. G. TŠERNÕŠEVSKI JÄRGI

Lisa 3 KÕRGHARIDUSASUTUS "PEETERBURGI VÄLISMAJANDUSSUHTETE, MAJANDUSALADE JA ÕIGUSÕIGUSE INSTITUUT" (EI VO "SPB IVESEP") Koolivälise õppe juhend

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

I. Tööprogramm vaadati üle RKK koosolekul: 2020. aasta protokoll RKK esimees (allkiri) (I.O. Perekonnanimi) II. Tööprogramm vaadati üle RKÜ koosolekul: 2020. aasta protokoll RKK esimees (allkiri)

KINNITATUD prorektori poolt aastaks teaduslik töö ja innovatsioon FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Barõšev 2016 Krasnodari eriala "FILOSOOFIA" magistriõppe sisseastumiseksami PROGRAMM

1. Filosoofia distsipliini eesmärgid ja eesmärgid teoreetilised teadmised, praktilised oskused üldist teaduslikku (üldmetoodilist) esindavates küsimustes

Vene Föderatsiooni valitsus FSBEI HPE "Peterburi Riiklik Ülikool" Filosoofiateaduskond "KINNITUD" Filosoofiateaduskonna haridus- ja metoodikakomisjoni esimees / N.V.

1 Sisseastumiseksami PROGRAMM aspirantuuri erialal "Filosoofia" Jagu 1. Filosoofia, selle aine ja koht kultuuris. Filosoofia teema. Filosoofia mõiste. Ideede areng filosoofia teema kohta.

ERAKÕRGHARIDUSASUTUS "SOTSIAALHARIDUSE AKADEEMIA" HINDAMISE FOND Distsipliini VAHENDID GSE.F.4. "Filosoofia" (koos täienduste ja muudatustega) Kõrghariduse tase

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku meditsiiniline f ltet un 1. Maailmapilt, struktuur, funktsioonid, vormid, ajaloolised tüübid. 2. Filosoofia kui eritüüp

Annotatsioon distsipliinile "Filosoofia" 1. Distsipliini töömahukus Tunni tüüp Tunnid 1 Seminarid (40 *) 88,00 2 Kontroll (eksam / ainetunnid) (0 *) 36,00 3 Iseseisev töö (32 *) 56,00 Kokku

1 Programmi eesmärk on valmistuda sisseastumiseksamiks kõrgkooli suunas 46.06.01 Ajalooteadused ja arheoloogia. Eksam toimub suuliselt. Teadmiste hindamise kriteeriumid

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i e s s h l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n Philophy 21. Ajaloolised väljavaadete tüübid. Struktuur ja funktsioonid

U 26 Filosoofia: programm kõrghariduse suuna kraadiõppesse sisseastumiseksamiks - kõrgelt kvalifitseeritud personali koolitamine teadus- ja pedagoogilise personali koolitusprogrammide jaoks

Haridusdistsipliini TÖÖPROGRAMM Filosoofia alused 2016 Akadeemilise distsipliini tööprogramm töötati välja riikliku keskerihariduse standardi alusel.

Eessõna 3 I osa. FILOSOOFIA KULTUURI AJALOOLISES DÜNAAMIKAS Teema 1. Filosoofia kui sotsiaalkultuuriline nähtus. 1.1. Maailmapildi mõiste, selle struktuur ja ajaloolised tüübid. Filosoofia tõus kui

KINNITUD osakonna "FSK" koosolekul 17.04.2017, protokoll 10 Filosoofia osakond PhD, dotsent N.V. Rosenberg Eksami küsimused (ülesanded) distsipliinis B1.1.2 Filosoofia ettevalmistuse suunaks

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Filosoofia ja maailmavaade . Ajaloolised väljavaadete tüübid. Maailmapildi struktuur ja funktsioonid.

aastal koolitusele lubamise reeglite lisa 2 haridusprogrammid kõrgharidusprogrammid teadusliku ja pedagoogilise personali koolitamiseks föderaalse riigieelarvelise kõrgharidusasutuse "Novosibirski Riiklik Ülikool" magistrikoolis

Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus "Siberi Riiklik Geodeesia Akadeemia"

TEADMISTE DISTSIPLIINI LÕPUKONTROLL: FILOSOOFIA ALUSED 1. variant Ülesanne: Valige üks õige vastus. 1. Inimese suhteliselt stabiilsete maailmavaadete süsteem on: 1) uskumused, 2) teadmised,

Lk 1/10 1 lk. 2/10 1 SISSEJUHATUS Vastavalt "Vene Föderatsiooni kraadiõppe süsteemis teadusliku, pedagoogilise ja teadusliku personali väljaõpet käsitlevate määruste" lõikele 40

Sisseastumiseksami programm erialal "Filosoofia" 1. Eksami eesmärk ja põhieesmärgid Eksam kui sisseastumiseksamite vorm on mõeldud enim ettevalmistatud kandidaatide väljaselgitamiseks ja valimiseks.

VENEMAA FÖDERATSIOONI SISEMINISTEERIUM FöderaalRIIK KÕRGHARIDUSASUTUS "KAASANI SISEMINISTEERIUMI ÕIGUSINSTITUUT

2 1.1. Kompetentside kujunemise hindamine ja kontroll toimub vahesertifitseerimise abil. Vahesertifitseerimine toimub vastavalt jooksva kontrolli korraldamise määrusele

1. Distsipliini "Filosoofia" omandamise eesmärk on: - ideede omandamine fundamentaalsetest maailmavaatelistest probleemidest, kognitiivse tegevuse protsessidest, filosoofiliste teadmiste rollist

1. Üldsätted See sotsiaalfilosoofia koolitusprofiili sisseastumiseksami programm on koostatud vastavalt föderaalsele kõrghariduse haridusstandardile.

FILOSOOFIA SISSEASTUMISEKSTE PROGRAMM JÄRGMISE ÕPPEKS TAOTLEJATELE Nižni Novgorod 2016 Filosoofia sisseastumiseksamite programm on koostatud vastavalt föderaalõppe nõuetele.

MAJANDUS-, JUHTIMISE- JA ÕIGUSINSTITUUT (KAASAN) FILOSOOFIA Sisseastumiseksami programm magistriõppesse Kaasan 2014 FILOSOOFIA ÜLDPROBLEEMID 1. jagu: Filosoofia aine ja selle roll inimelus

Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium Föderaalne riigieelarveline kutsekõrgharidusasutus "PETTERBURGI RIIKLIK POLÜTECHNIK

Küsimused 1. Filosoofia aine ja filosoofilise mõtlemise spetsiifika. 2. Filosoofia tekkimise probleem. Filosoofia ja mütoloogia. 3. Filosoofia ja teadus. 4. Eelsokraatlik filosoofia: alguse probleem. 5.

Föderaalosariigi eelarveline HARIDUSASUTUS "ORENBURGI RIIGI PÕLLUÜLIKOOL" Pokrovski Põllumajanduskolledž KINNITUD filiaalidirektor

VENEMAA LIIDERRIIGI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM AUTONOOMNE KÕRGHARIDUSASUTUS "SAMARA RIIKLIK AEROSOSEMISE ÜLIKOOL NIME AKADEEMIKU S.P. KUNINGANNA (RAHVUSLIK

Filosoofia tundmine, mis määrab kriitilise ja analüütilise mõtlemise arengu ning aitab kaasa ka maailma tundmisele selle mitmekesisuses, on erinevate erialade teadlaste koolituse lahutamatu osa.

I. ÜLDSÄTTED Programm on koostatud vastavalt Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeeriumi 19. novembri 2013. a korraldusele nr 1259

Ettevalmistussuuna distsipliini "Filosoofia" tööprogrammi annotatsioon 41.03.01 "Välisregiooniuuringud" profiil "American Studies" 1. Distsipliini üldine töömahukus Kursus 2 Semester 4 Eksam

PETERBURGI FILI LOODUSTEADUSTE JA TEHNOLOOGIA AJALOO INSTITUUT. S.I. VAVILOV VENEMAA TEADUSTE AKADEEMIA AKADEEMILINE AJALOO JA TEADUSFILOSOOFIA OSAKOND FILOSOOFIA SISSEASTUMISEKSIDE PROGRAMM